Sie sind auf Seite 1von 68

Musste nicht Christus solches leiden Der sehr Schwache Die Menschwerdung Gottes Das Paradies des Herzens

In der Gegenwart des Herrn Der fromme Gottsucher Christus - die Antwort

INHALT
Julien Green Klaus W. Kardelke Jakob Lorber Jakob Lorber Luitpold Grein Jakob Lorber Joh. Amos Comenius Engl. Mystiker Teresa von Avila Eva Bell-Werber Jakob Lorber Jakob Lorber Jakob Lorber Frank C. Laubach Novalis Alles htte ich getan Editorial Musste nicht Christus solches leiden? Der sehr Schwache Die Menschwerdung Gottes Der Grund der Menschwerdung Das Paradies des Herzens Inneres Schweigen als Gebet Ich will dich lieben meine Strke Danke Die heilige Lehre von Jesus In der Gegenwart des Herrn Der Knig kommt Weisheitsgeschichten Der fromme Gottsucher Christus - die Antwort Vom rechten Gebet ohne Worte Wenn alle untreu werden Veranstaltungen S. 2 S. 3 S. 5 S. 10 S. 13 S. 25 S. 28 S. 31 S. 33 S. 33 S. 34 S. 35 S. 39 S. 40 S. 42 S. 47 S. 55 S. 67 S. 58

Mit Namen des Verfassers versehene Beitrge mssen nicht mit der Auffassung der Schriftleitung bereinstimmen. Die Zeitschrift erscheint zweimonatlich auf freiwilliger Spendenbasis. Beitrge richten Sie bitte an die Schriftleitung.

IMPRESSUM
Herausgeber: Verwaltungsanschrift: Lorber-Gesellschaft e.V. Postfach 114 83731 Hausham / Deutschland Tel.: 08026-8624 / Fax: 08026-3294 Lorber-Gesellschaft@web.de Klaus W. Kardelke Hans-Gerd Fischer, Angelika Penkin, Michael Nolten

E-Mail-Anschrift: Schriftleitung: Redaktion:

SPENDENKONTEN
Baden-Wrttemb. Bank AG Bietigheim-Bissingen Kto. 825 08490 00 BLZ 604 310 61 BIC: BWBK DE 6S 605 IBAN: DE21 6043 1061 8250 8490 00 Postgiro Stuttgart Kto. 9096-705 BLZ 600 100 70 Sparkasse Hausham Kto. 430 203 240 BLZ 711 525 70 Creditanstalt Bankv. Graz (A) Kto 01873 312 101 BLZ 11 000 Postscheckkonto Basel (CH) Kto. 80-50414-3

- Zeitschrift im Geiste christlicher Mystik Jahrgang 26 2006 Heft 2

Wer seine Last, ob sie ihn schon drcke wie das rmische Todeskreuz, nicht willig auf seine Schultern nimmt und Mir nachfolgt, der ist Meiner schon durchaus nicht wert, und er soll keinen Teil am Reiche Gottes haben.
(Gr.Ev.Joh. Bd. 1, Kap.139,08)

Ich, dein himmlischer Vater, gebe auf der Erde allen Meinen Nachfolgern ein ihnen am allermeisten zusagendes Kreuz, darber sie nicht murren sollen, sondern alles Mir wohl aufopfern.
(Himmelsgaben Bd. 1_41.06.24,11)

Alles htte ich getan

GL 2/2006

Alles htte ich getan


Und wre ich mutterseelenallein auf dieser Welt gewesen, Gott htte seinen einzigen Sohn herabgesandt, damit Er gekreuzigt werde, damit er mich erlse. Eine befremdliche Anmaung, wirst du sagen. Und dennoch: Ein solcher Gedanke muss schon so manchem Christglubigen durch den Kopf gegangen sein. Aber wer, fragst du, wre dann ber Ihn zu Gericht gesessen, htte Ihn geschlagen, Ihn ans Kreuz geheftet? Such' nicht lange: Ich selber htte das getan. Alles htte ich getan. Jeder von uns kann dasselbe von sich behaupten. So wie wir sind, und aus welchem Winkel der Welt wir auch stammen mgen. Hat man keinen Juden zur Hand, damit er Ihm ins Antlitz speie: Ich bin bereit. Braucht es einen rmischen Beamten, um Ihn zu verhhnen, einen Soldaten, um Ihn zu verspotten, einen Henker, um Ihn ans Holz zu schlagen, auf dass Er dort hngen bleibe bis ans Ende der Zeiten: Immer wre ich es selber, ich wre dazu imstande, all das zu verben. Und der Jnger, der Ihn lieb hat? Das ist das Schmerzlichste an der Geschichte und zugleich das groe Geheimnis: Du weit es recht gut: Auch diesen Jnger, den findest du in mir.
Julien Green (Stadtpfarrkirche St. Egid, Klagenfurt)

GL 2/2006

Editorial

Editorial
In Gethsemane rang Jesus mit der in ihm wohnenden Gottheit, im Angesichte seines bevorstehenden Leidens- und Kreuzweges. Der Mensch Jesus entschied sich hier, den vorgezeichneten Weg aus Liebe und in freien Stcken zu beschreiten, um dadurch einen Erlsungsweg fr die gesamte gefallene Schpfung zurck ins Vaterhaus zu bereiten. Hier nahm Jesus das ihm, nach schweren inneren Kmpfen und Anfechtungen, auferlegte Kreuz willig auf sich und ergab sich ganz in den Willen Gottes. Es war die freie Entscheidung der Seele Jesu, den Kelch des Leidens bis zum Grunde auszutrinken, um dadurch den Menschen die Kindschaft Gottes zu ermglichen. Allein und verlassen von Gott und seinen Jngern, nahm er das Kreuz der Snden der Menschheit auf seine Schultern und trug es zur Richtsttte, wo Er schlielich an unserem Kreuz Sein Blut fr uns vergoss. Fast alle seine Jnger und Apostel flohen aus Angst vor diesen Ereignissen. Keiner konnte ihm Sttze sein, keiner wollte seinem Meister das Kreuz freiwillig tragen helfen. Erst ein Simon von Cyrene wurde von den Schergen gentigt seinem Herrn das Kreuz abzunehmen. Selbst als die Ewige Liebe am Kreuze verblutete, waren nur Johannes und Jesu Mutter Maria anwesend. Alle anderen Jnger versteckten sich aus Angst vor Verfolgung in ihren Husern. Sie konnten ihrem Meister in Seiner schwersten Stunden nicht mehr folgen, wollten Sein Kreuz nicht mit Ihm teilen, der ihnen doch soviel Anteil an Seinem Himmelreich gegeben hatte. So wie damals die Jnger sind auch wir heute nur schwerlich bereit und gewillt unser Lebenskreuz auf uns zu nehmen und Jesus nach Golgatha zu folgen, um der Ewigen Liebe unser Kreuz tragen zu helfen. Es ist ja unser Sndenkreuz, welches der Herr nach Golgatha schleppte und an welchem Er aus Liebe fr uns starb, um uns den Erlsungsweg zu bahnen. Aber erst wenn wir unser Kreuz annehmen, aufnehmen und ertragen und unseren Heiland nicht allein lassen auf Golgatha, haben wir Anteil an Seinem Erlsungswerk. So wie Jesus fr uns unser Kreuz trug und sein Leben opferte, so sollen auch wir unser ueres Leben aufopfern und uns Ihm ganz hingeben. Wer mir folgen will, der verleugne sich selbst und nehme sein Kreuz auf sich tglich und folge mir nach. (Lk. 9,23) Und wer nicht sein Kreuz trgt und mir nachfolgt, der kann nicht mein Jnger sein. (Lk. 14,27) Eine Nachfolge Christi ohne die Aufnahme und das Tragen unseres

Editorial

GL 2/2006

Kreuzes ist somit nicht mglich, denn die kein Kreuz tragende Seele ermattet und stirbt und verliert sich in die Nacht des Todes. ((HiG.01 41.04.28,01-5) denn, kein anderer als nur allein der Weg des Kreuzes fhrt zum Leben! (HiG.02_42.01.06,17) So wird das Kreuz zu einer Notwendigkeit im Leben eines jeden Christen, das wir willig und freudig annehmen und tragen sollen, denn solange jemand das Kreuz nicht mit groer Freude aufnimmt, so lange ist auch von einer vlligen Wiedergeburt des Geistes weder hier noch jenseits eine Rede. (HiG.02_43.06.13.b,03) Ohne Kreuzweg und Kreuzigung unseres gefallenen Wesens kann es keine Auferstehung des gttlichen Geistes in unseren Herzen geben. Fliehen wir das Kreuz, so fliehen wir auch den Herrn und somit unsere geistige Auferstehung in Ihm. Denn siehe, wo Ich nicht mit Meinem Kreuze komme, da bin Ich auch nicht willens zu bleiben. (HiG.02_42.03.14.b,14) Alle kreuzigenden Umstnde in unserem Leben dienen unserer geistigen Erweckung und Auferstehung. Gerade die alltglichen Unannehmlichkeiten, Probleme, Konflikte, Leiden und Krankheiten, sind es ja, die uns aus dem Todesschlaf der Trgheit aufwecken zu einem geisterfllten ewigen Leben. Es sind Geschenke Gottes an Seine Kinder die sie dankbar aus den Hnden ihres himmlischen Vaters annehmen sollen, in der Gewissheit, dass ihnen alles zum Besten gereicht. Alles ist gut, was Ich gebe; aber das Beste unter allen Meinen Gaben ist das Kreuz, denn in diesem keimt das wahre ewige Leben fr Seele und Geist! (HiG.03_46.09.11,01) Denn im Kreuz gibt Er uns Seine ganze Liebe, verschenkt Er sich an uns. O knnten wir es annehmen, wir wrden mit dem Kreuz den Herrn der Unendlichkeit aufnehmen. Das Leben in der Nachfolge Christi ist ein tglicher Kreuzweg in dieser finsteren und gottlosen Welt, ist es ein bestndiges Absterben unserer Sndhaftigkeit, aber dadurch auch ein tgliches freudiges Auferstehen in der Liebe und Gnade unseres himmlischen Vaters. Denn hier wird uns das Sterben zum Gewinn des ewigen Lebens. Wer Mich liebt auch am Kreuze irdischer Leiden, der stirbt schon, so er leidet, und so er aber dann eigentlich sterben solle, da wird er dafr erweckt von Mir alsogleich zum ewigen vollkommensten Leben!
(HiG.03_48.11.18.a,03)

Mge unser himmlischer Vater uns die Kraft und Liebe geben, unser Lebenskreuz tagtglich auf unsere Schultern zu nehmen und in Seinem Geiste zu erstehen. Euer Klaus W. Kardelke

GL 2/2006

Musste nicht Christus solches leiden

Musste nicht Christus solches leiden


Musste nicht Christus solches leiden und so eingehen in Seine Herrlichkeit? (Lk. 24,26) In diesem oben angesetzten Texte liegt ja wieder gar augenscheinlichst, dass die Herrlichkeit des ewigen Lebens nicht durch groe Belesenheit und Gelehrtheit, sondern lediglich durch die Tat der Liebe erreicht werden kann. Man wird hier freilich sagen: Christus war ja ohnehin das ewige Leben Selbst und besa in Sich alle Herrlichkeit desselben; warum musste Er denn hernach leiden, um in diese Herrlichkeit einzugehen? Ich aber sage: Christus war nur ein Mensch und musste Sich als erstes Grundvorbild die vollkommene Herrlichkeit Gottes erst durch Seine Taten vollkommen zu eigen machen. Und htte Er dieses nicht getan, so wre es um die ganze Schpfung geschehen gewesen; denn in Ihm erst ward Vater und Sohn wieder Eins oder was dasselbe ist die gttliche Liebe und die gttliche Weisheit. Denn zuvor hatte sich die Liebe abgezogen von der Weisheit, weil die Weisheit in ihrer Heiligkeit sich zu unerreichbar allerhchst aufgestellt hatte, und ihre Forderungen waren ber alle Erfllungsmglichkeit gestellt. Aber die Weisheit war de ohne die innigste Vereinigung mit Ihrer Liebe; wie konnte sich aber jene mit der Liebe wieder vereinigen? Sie musste in dem Menschen Jesus die von ihr gestellten Ausshnungsbedingungen selbst erfllen; sie musste sich demtigen bis auf den kleinsten Punkt, und dadurch erst ward sie vollkommen wieder Eins mit ihrer Liebe, welche der Vater ist. Darum verschmhte denn auch Christus, als Selbst die ewige, allmchtige Grundweisheit des Vaters, alle Weisheit der Weisen der Welt; und alle Schriftgelehrten mussten Ihm ein Gruel sein, so ihre Taten nicht aus dem Grunde des Lebens der Schrift gem waren. Er als die ewige Weisheit des Vaters musste Werke der Liebe tun und lehren die Menschen das alleinige Gesetz der Liebe; ja, Er musste am Ende Sich von der Weisheit der gelehrten Priester gefangen nehmen und kreuzigen lassen und musste auf diese Weise als das urewige Licht des Vaters oder der Liebe die grte Schmach und an Sich Selbst die grte Verfinsterung erleiden, darum Er denn auch ausrief: Vater! Warum hast Du Mich verlassen? Dass aber Er als das urewige Licht der ganzen Unendlichkeit in Sich Selbst eine gnzliche Verfinsterung erdulden musste, beweist jener bisher

Musste nicht Christus solches leiden

GL 2/2006

noch von niemandem verstandene Augenblick, in welchem nach dem Verscheiden Christi am Kreuz eine vollkommene Verfinsterung der ganzen unendlichen Schpfung eintrat und das Licht nicht nur der Erdsonne, sondern aller Sonnen in der ganzen Unendlichkeit auf eine Zeit von drei Stunden erlosch! Und es war dieser Verfinsterungsmoment auch gleich dem, von dem ihr wisst, dass in ihm die Seele Christi nach dem Tode in die Hlle hinabstieg, um da die Geister, welche in der alten Weisheit gefangen waren, zu erlsen und sie zu fhren an das neue Licht, welches aus der Wiedervereinigung des Sohnes mit dem Vater alle Unendlichkeit zu erfllen anfing. Christus musste daher das alte Gesetz der Weisheit in Sich Selbst bis auf ein Hkchen erfllen, um dadurch alle Irrungen wider dieselbe vor dem Angesichte des Vaters zu shnen; oder es musste alle Weisheit gekreuzigt werden, damit dadurch die Liebe des Vaters gerechtfertigt ward. Nun, das tat also Gott Selbst; was wollet denn dann ihr tun? Meinet ihr wohl, dass ihr durch die Rechtfertigung eurer Weisheit in die Herrlichkeit des ewigen Lebens eingehen werdet? Wenn Christus als die gttliche Weisheit Selbst Werke der Liebe tun und lebendigst predigen musste und alle Seine Weisheit kreuzigen und in die grte Finsternis bergehen lassen musste, um dadurch vollkommen wieder einzugehen in die Herrlichkeit des Vaters, welcher die getrennte Liebe in Christus Selbst war, so werden doch auch die Menschen ebenfalls diesen Weg wandeln mssen und werden Christus nachfolgen mssen, so sie mit Ihm in die Herrlichkeit Seiner vterlichen Liebe eingehen wollen. In der Urkirche der Welt hie es: Ihr Menschen knnt nur durch die Liebe Gottes gelangen zu der sonst unerreichbaren gttlichen Weisheit! Mit Christus aber heit es: Nun bin Ich als die gttliche Weisheit Selbst, als der Weg und das Leben die Tr zur Liebe oder zum Vater. Wer nun zum Vater will, der muss durch Mich eingehen! Wie aber? Etwa durch die Weisheit, weil Christus als die Tr die gttliche Weisheit Selbst ist? O nein! Denn eben diese Weisheit lie Sich demtigen bis auf das letzte Atom. Sie als die unantastbare Heiligkeit Gottes stieg unter alle Snder tief herab; diejenige Weisheit, die ehedem kein allervollkommenster Engelsgeist in Ihrem Grundlichte ansehen durfte, ging jetzt mit Sndern um und speiste unter ihrem Dache und musste Sich am Ende von heidnischen Kriegsknechten und Schergen ans

GL 2/2006

Musste nicht Christus solches leiden

Kreuz schlagen lassen! Aus dieser endlosen Demtigung der gttlichen Weisheit Selbst aber geht doch mehr als sonnenklar hervor, dass da niemand etwa mit seiner aufgeblasenen Weisheit in die Herrlichkeit des ewigen Lebens gelangen wird. Niemandem werden seine durchstudierten Bcher und Schriften zu Stufen in das Himmelreich werden, sondern allein seine wahre Demut und die wahre werkttige lebendige Liebe zum Vater. In Christus ging alle urgttliche Weisheit in die Liebe zum Vater ber; dadurch ward aus Sohn und Vater Eins. Desgleichen muss es aber auch bei dem Menschen der Fall sein. Bevor er nicht in seinem hochmtigen Verstande und in allen Begehrungen desselben, welche auf allerlei Ehrungen hinauslaufen, bis auf den letzten Tropfen gedemtigt wird, ja, bevor er nicht alles der Liebe zu Fen legen wird und darum erleiden wird eine kurze Verfinsterung aller seiner weltlichen Weisheit, wird er wahrlich nicht in die Herrlichkeit des Vaters eingehen. Christus musste solches leiden und tun, um in die Herrlichkeit des Vaters einzugehen; also muss es auch ein jeder Mensch tun und muss Christus lebendig nachfolgen, wenn er in die Herrlichkeit des Vaters eingehen will. Christus aber hatte nicht auf Hochschulen studiert, um dadurch als ein hochgelehrter Weiser in die Herrlichkeit des Vaters einzugehen, sondern Seine Schule hie: Demut und werkttige Liebe! Wenn aber Christus mit dieser Schule voranging, wie wollet denn ihr mit einer anderen ins Reich Gottes gelangen? Ich meine, mehr hierber wre wohl unntig; denn aus der tiefsten Weisheit ist dieses sonnenklar erlutert. Tuet daher desgleichen, so werdet (Schrifttexterklrungen Kap. 17) ihr leben! Amen.

Du musst dich verleugnen, dein Kreuzlein auf deine Schultern laden und Mir nachfolgen! Du musst Mich in der Tat mit dem Kreuzlein in der Hand suchen, willst du Mich im Ernste finden! Willst du etwas empfangen von Mir, dann musst du bitten mit dem Kreuzlein in der Hand! Die Pforten des ewigen Lebens werden dir nur aufgetan, so du klopfen wirst an dieselben mit dem Kreuzlein! Siehe, kein anderer als nur allein der Weg des Kreuzes fhrt zum Leben!
(Himmelsgaben Bd. 2 42.01.06,16-17)

Der Sehr Schwache

GL 2/2006

Der Sehr Schwache


Du reinstes Wesen Gottes, das nie auch nur des allergeringsten fehlerhaften Gedankens fhig ist, wie ist es und wie war es mglich, Dich vom Vater zu trennen, um Dich mit allen Snden und mit aller ihrer Scheulichkeit auf der Welt zu beladen, um Deinem Vater oder der Heiligkeit Gottes zu erscheinen in einem rgeren Lichte als derjenige selbst, durch den alle Bosheit in die Welt gekommen ist? - Wie konntest Du zum Mrder aller Mrder werden? Wie konntest Du zum Ehebrecher aller Ehebrecher werden? Wie konntest Du zum Lgner aller Lgner werden? Ja, wie konntest Du zum grten Verchter der Heiligkeit Gottes werden? Ja, wie konntest Du alle groen und kleinen Snden auf Dich nehmen vom Anfange der Welt und bis ans Ende derselben, da Du doch die Liebe Gottes Selbst warst, und der Vater in Dir, wie Du im Vater, und der Gott in Dir, wie Du in Gott? Und wie konnte die Gottheit vor aller Welt aus den Himmeln bei Deiner Taufe im Jordan zu Dir sagen: Das ist Mein geliebter Sohn, an dem Ich Wohlgefallen habe, den sollt ihr hren!? Sehet, ihr knnt da denken, wie ihr wollt, so werdet ihr nichts Verstndliches herausbringen. Und wird euch nicht, je tiefer ihr die Sache verfolgt, auch um desto rtselhafter werden, so ihr das recht ans Licht ziehet und so recht tief in euch denket, wie es mglich ist, dass gerade das allerreinste Wesen Gottes, ja das Leben in Gott Selbst, welches ist das Leben alles Lebens und das Licht alles Lichtes, sich wohl so arg beladen mochte mit dem Tode alles Todes und mit der Finsternis aller Finsternis? Sehet, wenn ihr das begreifen knnet, so wird euch diese kleine gebotene Haselnuss so leicht verstndlich vorkommen, als wre sie ganz enthllt vor euer Herz gelegt worden. Allein, das ist der groe Schritt, den ein jeder in seinem Herzen zu machen hat und helfe, der ewigen Liebe das Kreuz tragen, damit er dereinst Teil haben mchte an dem groen Werke der bis jetzt noch immer unbegriffenen Erlsung, der berwindung des Todes und der Auferstehung. Darum habet acht und begreifet zuerst dieses groe Geheimnis, und ihr werdet darinnen jede einzelne Pore des Sehr Schwachen hell erleuchtet erblicken. Dass die Welt von Anbeginn in allerlei Argem war, wisst ihr; - und durch wen und wie sie in solches gekommen ist, wisst ihr auch. Aber wie die Welt in ihrem Argen htte bestehen knnen vor Gott, das ist eine andere Frage. Sehet, die Welt war also tot in ihrer Bosheit und konnte sich somit unmglich mehr selbst richten nach der unantastbaren Heiligkeit Gottes. Sie musste daher bestndig aus der Barmliebe Gottes gerichtet

GL 2/2006

Der Sehr Schwache

werden, damit sie bestehen mochte als das wenigstens, was sie war; aber saget ihr selbst, wie ist ein gerichtetes Ding, ist es tot oder lebendig? Da kann Ich euch nichts anderes sagen, als euch mit einer Frage behilflich entgegenkommen: Ist ein Automat tot oder lebendig? Eure Antwort kann unmglich anders ausfallen, als dass ihr saget: Ein Automat ist tot, und seine Bewegung ist nichts als eine knstliche Richtung des Mechanikers. Und sehet, gerade so verhielt es sich auch mit der argen Welt vor der Erlsung. Sie war blo ein durch Meine Barmliebe immer gerichteter Automat. Aber so ihr einen sonst recht possierlich schnen Automaten vor euch httet, dem die Kunst des Bildners sowohl, als die des Mechanikers alles gegeben htte, dass ihm nichts abginge als nur das selbstndige Leben, um ein Mensch in aller Vollkommenheit zu sein, - ja wrdet ihr da nicht sehnlichst wnschen nicht nur das knstliche Leben diesem Automaten, sondern ein wirkliches selbstndiges Leben? Und wret ihr fhig, wie Ich es bin, so wrdet ihr euch mit eurem Leben im Geiste selbst hineinziehen in den Automaten und wrdet somit alle seine Mngel und innerlichen Gebrechen notwendig an euch ziehen und euch gewisserart mit denselben bekleiden. Sehet, wie war es denn nun da zu tun, da Ich nur allein das Leben bin und das Leben habe in und aus Mir, um der bestndig zu richtenden Welt ein wahres freies und nicht blo mechanisches Leben zu geben? Sehet, da musste die Liebe sich trennen von Gott oder der urewigen heiligen Kraft, aus der sie ewig geboren ward und die Kraft Gottes ewig aus ihr. Also dieses ewige Leben aus sich selbst oder aus der urewigen Kraft Gottes musste einen Bruch machen mit Gott und musste sich niedersenken zur toten Welt und anziehen das Sterbliche derselben, damit das Sterbliche dadurch die Sterblichkeit verliere und wieder frei lebendig werde in und aus dem Leben aus Gott, welches ist das Leben alles Lebens, da Gott Selbst ist in diesem Leben und das Leben selbst in Gott. Und so ist aber das Leben von Gott ausgegangen, hat sich mit der Sterblichkeit des Fleisches bekleidet, damit dadurch alles Fleisch mchte frei lebendig werden in sich durch das Leben aus Gott, wie Gott Selbst lebendig ist von Ewigkeit durch dasselbe ewige Leben der Liebe in Sich. Sehet, das ist nun das groe Geheimnis, warum die Liebe Gottes im Menschen sich selbst gemacht hat zur allerartigen Verbrecherin und Snderin, damit da nicht nur ein Fleisch, sondern alles Fleisch mit dem Leben aus Gott durchwirket werden mochte. Und diese nun so mit aller Schuld berladene Liebe musste sich dann im Gegensatze vor der Heiligkeit Gottes vermge der an sich genommenen allgemeinen Schuld

10

Der Sehr Schwache

GL 2/2006

oder Sterblichkeit eben auch bis auf den alleruersten Punkt aller Punkte demtigen und musste ertragen jeden erdenklichen Vorwurf, um dadurch sich mit Gott wieder vereinigen zu knnen, wie auch alles das dem Vater oder der Heiligkeit Gottes lebendig wieder anheim zu stellen, was zwar lebendig dereinst aus Gott gegangen ist, aber sich tot gemacht hat durch die eigenwillige und hochmtige Losreiung von Gott - oder von Seiner ewigen Ordnung. Sehet, nachdem ihr dieses doch so ziemlich mochtet begriffen haben, so will Ich euch nun auch ein wenig mit den Vorwrfen bekannt machen, die Mir da notwendigerweise von der Heiligkeit Gottes gemacht wurden, damit ihr da etwas erfahret, was die Welt bis zur gegenwrtigen Minute noch nicht erfahren hat. Ihr wisst, dass alles, was da erschaffen wurde in der ganzen Unendlichkeit, laut des Zeugnisses Meines lieben Johannes durch Mich gemacht und erschaffen wurde. Nun nehmet aber die bse gewordene Welt, die dadurch von der Heiligkeit Gottes immer verdammt ward, dass Ich als der Hervorbringer solcher Verdammlichkeit somit auch von der Heiligkeit Gottes diesen Vorwurf notwendig teilen musste, da die Welt und alles, was in ihr ist, nicht durch sich, sondern durch Mich einzig und allein ins Dasein gerufen wurde. Da also die Welt schnurgerade entgegen war der Heiligkeit Gottes, wie war hernach das Bestehen der Liebe, die solches hervorgerufen hatte, das die Heiligkeit Gottes verdammen musste, anders als ein selbstverdammliches? - Nun denket euch all die namenlosen Taten der Menschen. Sehet, aller dieser Taten wegen musste Ich verdammt sein von der Heiligkeit Gottes, weil die Taten selbst verdammt waren als Erscheinungen in der Welt, die aus Mir hervorgegangen ist. Was war da zu tun? Sehet, nur zwei Wege standen Mir offen, nmlich der Weg nach oben, und der Weg nach unten, das heit: Ich kehre zu Gott zurck, werde Eins mit Ihm und vernichte durch die Kraft Seiner Heiligkeit alles das, was aus Mir hervorgegangen ist - oder aber Ich trenne Mich mit allem Vorwurf beladen, mit der hchsten Verdammlichkeit, von Gott, belebe und heilige da Meine Werke und tue in Meiner unendlichen Demtigung Genge der ebenso unendlichen Heiligkeit Gottes. - Sehet, wenn Ich nicht die ebenso unendliche Liebe selbst wre, wie Gott die unendliche Heiligkeit selbst ist, so htte Ich freilich das erste getan. Allein Meine Liebe vermochte das Unaussprechliche aussprechlich zu machen, verleugnete ihre Heiligkeit und machte sich unheilig, da sie sich belastete mit aller Schuld, und somit auch mit des Todes schwerster Brde.

GL 2/2006

Der Sehr Schwache

11

Allein, ihr wisst die Begebenheit, als Ich in dem Garten Gethsemane an dem so genannten lberge zu Gott, von dem Ich Mich der Welt wegen getrennt habe, betete. Sehet, da erst erwachte vollends die groe Blindheit Meiner Liebe und sah mit dem entsetzlichsten Grauen zwischen Sich und Gott die unendliche Kluft; allda bereute Ich im Ernste, dass Ich Gott verlie und zum toten Werke Meiner eitlen Lust Mich gewendet habe, und damals stand die ganze Schpfung in der groen Schwebe zwischen Sein und dem ewigen Nichtmehrsein. Denn entweder trinke Ich den Kelch, so besteht die Welt und alles, was auf ihr ist - oder Ich setze den Kelch zur Seite und die Welt und alles unter ihr wird zunichte in dem Augenblick, da Ich den Kelch zur Seite setze. Aber sehet, eben da, wo die Liebe und das Leben in der unendlichen Entfernung von Gott schwach geworden ist, da erbarmte sich Gott Seiner Liebe selbst, strkte Sie und gebot Ihr, den vorgesetzten Kelch zu leeren, und sprach insgeheim zu Ihr: Noch sind zwischen Mir und Dir die Extreme der Unendlichkeit nicht berhrt; daher senke Dich hinab in die uerste Tiefe des Todes, welcher ist die uerste Grenze im Gegensatze zu Meiner Heiligkeit, damit Ich Dich da wieder erfassen kann, da der ewige Kreis Meiner Heiligkeit sich schliet. - Sehet, so ging Ich dann geduldig diesem Ziele entgegen, allwo Ich in dieser unendlichen Entfernung von Gott am Kreuze ausrief: Mein Gott, Mein Gott, warum hast Du Mich verlassen? - und ferner: Es ist vollbracht! und In Deine Hnde empfehle Ich Meine Seele - oder die Seele alles Lebens, oder die Seele, aus der alles, was da ist, hervorgegangen ist. Sehet, nun werdet ihr, so ihr dieses ein wenig bedenket, wohl einsehen, wie Ich bei euch Sndern der Sehr Schwache bin, und wie Ich Mir noch immer muss von der Heiligkeit Gottes an eurer Statt in irgend einer vorgestellten menschlichen schwachen Beschaffenheit Vorwrfe machen lassen, um euch jeden sonderheitlich neuerdings wieder zu erlsen und einzufhren lebendig in die Heiligkeit des Vaters. Sehet, ein solcher Mensch, dessen Ich Mich bediene und gewisserart seine Wesenheit anziehe, um dadurch eure Mngel verhllt zu tragen, gleicht dem Simon von Cyrene und knnte ebenfalls groen Lohn erreichen, so er Mir willig auf eine kurze Zeit nur htte das Kreuz ein wenig tragen helfen. Allein der Mensch ist schwach und frchtet jede Last, am allermeisten aber die Last des Kreuzes; und daher bleibt Mir denn wieder nichts anderes brig zu tun, als was Ich dereinst tat, nmlich fr alle das Kreuz Selbst zu schleppen. Es muss euch demnach in dem Nebenworte an den Sehr Schwachen

12

Der Sehr Schwache

GL 2/2006

ebenso wenig beirren das persnlich anpassend Scheinende, als es euch beirren mchte, so ihr zum Beispiel die ganze Lebensgeschichte des Hohenpriesters Kaiphas oder die des Pilatus, oder die des Iskariot, oder sogar die eines rmischen heidnischen Kaisers Nero, und anderer hnlicher grerer und kleinerer Snder nicht zu gedenken, vernehmen mchtet; denn sehet, mit allen diesen Vorwrfen musste Ich Mich von jeher beladen lassen. Und ebenso bin Ich nun fr euch wieder beladen mit allen euren Schwchen und Mngeln und trage sie fr euch in dieser euch etwas fremdartigen Umhllung, damit, wie ihr schon wisst, euch nicht Schaden geschehe an eurer Seele, so ihr wissentlich, das heit, eurem Fleische nach gleich einem Judas Iskariot mit Mir in die geheimnisvolle Schssel des zu bewirkenden Lebens greifen mchtet. So ihr aber wollt, so nehmet dieses Nebenwort unter dem Namen des Sehr Schwachen zu euch; gehet es - wohlgemerkt! - in eurem Herzen von Punkt zu Punkt durch und erklret es euch nach dem, was ihr jetzt vernommen habt. Ich habe euch nun gegeben den Schlssel gleich einem Petrus zu Meinem Reiche. Dieser Sehr Schwache ist Mein verhlltes Reich in euch. Erffnet es mit diesem Schlssel, und ihr werdet Wunder schauen, und wahre geistige Wunder in und an euch entdecken. Sollte jemandem darinnen trotz alles seines Prfens noch immer etwas verhllt erscheinen und hart, wie einst den Aposteln die euch bekannte harte Lehre, so wendet euch in aller Liebe zu Mir, und seid versichert, dass Ich euch nicht im Stiche lassen werde. Denn nun sage Ich nicht mehr: Gehet zu Meinem Knechte und vernehmet in diesem Punkte durch seinen Mund Meine Gnade, sondern nun sage Ich: Kommet treuen Herzens zu Mir, damit Ich Selbst euch die Gnade gebe und euer Mund ebenfalls ausspreche das geheiligte Verstndnis eures Mir zubereiteten Herzens. Obschon es euch freisteht, sich zu erkundigen beim Knechte, so werdet ihr aber doch aus seinem Munde nichts erfahren als das, was Ich in euch durch eure Liebe zu Mir Selbst aussprechen werde Amen. (HiG.03_40.12.06,04-19)

Seid heiter und frhlich in eurem Herzen! Denn Ich bin bei euch und freue Mich mit euch, so ihr Freude an Mir habt. Und diese Freude wird euch ein heller Stern sein, so ihr die Welt verlassen werdet. Sie wird euch treu geleiten auf der weiten Reise in Meine groen Himmel und wird euch dort, wie auch zum Teil schon hier, fhren in Meine groe Stadt! (Himmelsgaben Bd.1_40.06.29,07)

GL 2/2006

Die Menschwerdung Gottes

13

Die Menschwerdung Gottes und die Gottwerdung des Menschen


Luitpold Grein Diese wenigen Worte bergen in sich den Kern, das Herzstck der frohen Botschaft Jesu und Seines Erlsungswerks. Sie enthalten nicht nur die ganze Dramatik der Schpfungsgeschichte, die ganze Tragik des Menschengeschlechts, sondern auch die alles umfassende Liebe Gottes, die will, dass allen Menschen geholfen werde, und die deshalb an Stelle des harten, unbeugsamen Gesetzes den befreienden Weg der erbarmenden Gnade ffnete. Der Geist der Bibel, der mit groer Klarheit im Gleichnis vom verlorenen Sohn alles, auch den Buchstaben der Bibel berstrahlt, ist das lebendige Zeugnis dafr. Gottes Geist ist souvern, ist nicht an den Buchstaben gebunden, sondern teilt sich auch unmittelbar dem Menschen mit, dessen Herz Gott zugewandt ist und mit ihm in ein persnliches Verhltnis tritt. Jesu Verheiungen sind ja nicht an einen bestimmten Berufsstand gerichtet, sondern sie gelten allen Menschen, die Gott lieben und ihm vertrauen. So auch sein Wort: Der heilige Geist, den mein Vater in meinen Namen senden wird, wird euch alles lehren, euch an alles erinnern, das ich euch gesagt habe. Der Geist der Wahrheit aber, den die Welt nicht kann empfangen, denn sie hrt ihn nicht, kennt ihn nicht, bleibt bei euch und wird in euch sein. An wie vielen Menschen hat sich die Wahrheit dieser Verheiung schon erfllt! Ich erinnere nur an die Worte des einfachen Grlitzer Schusters Jakob Bhme, der einmal ausrief: Mir hat Gott in einem Augenblick mehr geoffenbart, als ich auf den Schulen der Welt lernen knnte! Wenn unser Erkennen auch nur Stckwerk ist, wie Paulus sagt, so setzen wir doch unserem Erkenntnisvermgen viel zu enge Grenzen durch unseren Unglauben. Dass dieser verheiene Heilige Geist aber in unserem Leben wirksam werden kann, bedarf es des Kindersinns - dieses naiven, vorbehaltlosen Vertrauens Gott gegenber, das der Schlssel zu seinem Vaterherzen und dadurch zu seinen Geheimnissen ist. In den Geheimnissen Gottes ist auch das Geheimnis der Schpfung und das von uns Menschen eingeschlossen. Wie rtselhaft ist doch das irdische Dasein, wie unverstndlich so manches menschliche Schicksal. Gibt es nicht Zeiten, in denen wir uns

14

Die Menschwerdung Gottes

GL 2/2006

selbst nicht verstehen? Wer knnte von sich sagen, dass er sich wirklich kennt in all seinen Hhen und Tiefen? Wo erhalten wir nur eine halbwegs befriedigende Antwort auf so brennende Fragen wie: Wo kommen wir her? Wo gehen wir hin? Was ist der eigentliche Sinn und Zweck unseres Lebens? Wo ist der Schlssel zum Verstndnis, zur Klarheit ber Gott, ber die Welt und ber uns selbst? Eines ist ja gleichsam ineinander verwoben, miteinander verkettet, eines vom andern nicht zu trennen! Es gibt aber eine Antwort auf jede dieser Fragen. Manche werden in der Bibel klar und eindeutig beantwortet, andere jedoch sind weniger klar, weil vieldeutig. Auch in den heiligen Bchern nichtchristlicher Religionen finden sich entsprechende Hinweise. Gottes Weisheit kennt viele Antworten, die jeweils dem Verstndnis und der Eigenart des Fragenden angepasst sind. In Gottes Offenbarungen aber werden uns viele Bibelstellen erklrt, die dort oft unverstndlich erscheinen, in die nur wenige Menschen einzudringen vermgen und die doch oft Erkenntnisse von kosmischer Weite und Tiefe bergen oder auch verbergen. In diesen Schriften wird uns gezeigt, dass der Mensch schon einen langen Weg hinter sich hat, wenn er den Boden dieser Erde betritt. Ewigkeitserfahrungen sind in seinem Erinnerungsvermgen aufbewahrt, wenn auch unterhalb seiner Bewusstseinsschwelle. Je weiter der Mensch von seinem Ursprung entfernt ist, desto dunkler ist es in seinem Innern. Je mehr er aber sich Gott nhert, desto lichter wird es in ihm und er erkennt Wahrheiten, die dem Gottfernen einfach unverstndlich sind, und wre dessen Intellekt noch so sehr ausgebildet. Gottes Offenbarungen sind immerwhrend und unbegrenzt. Wir erleben sie als Gottheit im weltumspannenden Naturgeschehen, als Gott in der gerechten, ausgleichenden und zielstrebigen Schicksalsgestaltung der Vlker und des naturhaften Einzelmenschen und als Vater in der weisen liebevollen Erziehung seiner Kinder. Die vterliche Liebe in Gott hat nicht nur den Drang zu lieben, sondern auch das sehnschtige Verlangen, wiedergeliebt zu werden. Wohl kann die Liebe in Gott fr sich allein bestehen, aber um in der Auenwelt Gottes offenbar zu werden, bedarf sie eines Objekts, einer Gelegenheit, sich zu bettigen und hchste Seligkeit bedeutet es auch fr sie, wiedergeliebt zu werden. Wer von uns knnte das nicht verstehen, htte dies noch nicht erfahren, nicht schon erlebt: Nun knnte man entgegnen: Das ist aber sehr menschlich von Gott gedacht. Darauf wre nur zu erwidern: Knnen wir

GL 2/2006

Die Menschwerdung Gottes

15

denn anders, als menschlich denken? Nur im Bilde, nur im Gleichnis knnen wir uns das Wesen Gottes anschaulich und verstndlich machen. Aus diesem mchtigen Impuls des Liebenwollens und Liebeverlangens sprach Gott das: Es werde! Das erste Schpfungswort war gesprochen, und zahllose Geistwesen erfllten die unendlichen Sphren geistiger Bereiche. Sie alle waren Gedanken und Ideen der Liebe Gottes, die ihr entstiegen gleich zahllosen Funken einem gewaltigen Feuermeer oder gleich den winzigen Wassertropfen aufsteigender Nebel groer Gewsser. Die Weisheit in Gott gab ihnen die feine, therische Gestalt des Lichts und die alles erfllende Kraft in Gott das erhaltende Leben. Als solche Lichtgestalten wohnten sie in gttlichen Gefilden, und hchstes Glck, reinste Freude sollten ihnen Lebensinhalt sein. Als vollkommener Meister legte Gott in sie die Keime vollkommener Fhigkeiten, die zu entwickeln und auszubilden ihre Aufgabe sein sollte. Dazu gab er ihnen die vllige Freiheit des Handelns, die ihm selbst ureigen ist. Frei - sich selbst bestimmend - sollten sie sich entwickeln zur Gotthnlichkeit. Gottes Absicht war, Wesen zu erschaffen, die fhig wren und willens sein konnten, die von ihm empfangene Liebe und sein eigenes Wesen widerzuspiegeln, wie der Tautropfen die Sonne. Dazu aber bedurfte es der vlligen Freiheit; denn zur Liebe kann man niemanden zwingen. Sie ist ein freies Geschenk bei Gott und bei dem Menschen. Das war Gottes Plan mit der Schpfung, zu der die Liebe die Anregung gab, die Weisheit die Form, die Gestalt und die Kraft in Gott das Leben. Gott ist aber nicht nur Liebe, Weisheit und Kraft, sondern auch die vollkommene Ordnung, ohne die nichts bestehen kann. Nur innerhalb dieser gttlichen Ordnung ist Harmonie und vlliges Glcksempfinden mglich. In der Freiheit, die den Geistern gegeben war, war es ihnen berlassen, in der Gottesordnung zu verbleiben oder diese zu verlassen, um nach eigenem Gutdnken zu leben. Ein Grossteil der urgeschaffenen Geister blieb den Gottesgesetzen treu, doch ein Teil aus der Lichtsphre handelte nach eigenem Wollen unter ihrem Reprsentanten Luzifer. Diese Geister erblickten sich in einem alles berstrahlenden Glanze, in einer Lichtflle ohnegleichen. Sie wurden zuletzt so geblendet, verblendet, dass sie vermeinten, nicht nur Lichttrger, sondern auch Lichtquelle zu sein. In dem Augenblick, in dem sie dem vermessenen Gedanken, Lichtquelle zu sein, innerlich Raum gaben, ging eine Dissonanz durch die

16

Die Menschwerdung Gottes

GL 2/2006

harmonischen Sphren der Schpfung. Ein Spalt ffnete sich gleichsam und der Weg in die Gottesferne, in den Abgrund, nahm seinen Anfang. Raum und Zeit begannen. Alle Wesen, die dem selbstischen Gedanken Quelle anstatt Trger zu sein - Raum gaben, traten auerhalb des unmittelbaren Lebensbereiches ihres Schpfers. Ihr Strahlen begann langsam zu verblassen, Schatten hllten sie ein, das Gesetz der Schwere wurde wirksam - sie sanken, versanken. Gleichzeitig ballten sie sich zusammen nach dem Gesetz der Anziehung alles Gleichartigen und traten als riesiger Geisterkomplex in Erscheinung. Als solcher kreisten sie zum Zeichen ihrer Abhngigkeit um ihren Ausgangspunkt und zum Zeichen ihrer erwachten Eigenliebe um sich selbst. Welch eine Symbolik ist in diesem Vorgang! Unzhlige Scharen lieen es jedoch nicht dabei bewenden, wuchsen weiter in der Ichsucht, verdichteten dadurch noch mehr, wurden noch schwerer und versanken infolgedessen noch tiefer. Viele Geister sanken so tief, dass sie zuletzt als starre, feste Masse in die Erscheinlichkeit traten. Die Vielzahl der uns bekannten und die Unzahl der uns unbekannten Weltenkrper des gesamten Universums sind demnach nichts anderes als verdichtetes, in die stoffliche Erscheinungsform eingehlltes Geistiges, das hier gebunden und gebannt auf Erlsung harrt. Undenkbare Zeitenrume liegen zwischen den einzelnen Verdichtungsstufen, angefangen von dem ersten Hauche, der sich auf das ursprnglich reine, makellose Geistwesen in seiner Lichtgestalt legte - bis zu dessen Einverleibung in die feste Materie. Alle zusammen bilden den Makrokosmos, der die Form eines trauernden Jnglings hat. Dieser trauernde Jngling stellt den verlorenen Sohn dar, der vom Vaterhaus ausging, reich ausgestattet mit Fhigkeiten und Erkenntnissen. Auf seinem Weg in die Gottesferne verzehrte er seinen Reichtum, der in der lichtvollen Erkenntnis seines Wesens bestand, vergeudete seine Fhigkeiten, die sein Schpfer in ihn gelegt, und verga zuletzt sogar seine Herkunft und Bestimmung. Nichts blieb in ihm als eine ghnende Leere und eine unstillbare, dumpfe Sehnsucht nach dem Verlorenen. Sein Wesen, das ursprnglich dem zarten therhauche glich, verdichtete sich immer mehr, ward gleichsam zum Dampf, Wasser, erstarrte zu Eis, wurde zu dem, was das Geschpf in seiner grten Gottesferne darstellt. Wie dem Lichte das Bestreben innewohnt, von seinem Ursprung fortzueilen in den Raum, genau so trieb es den Verlorenen von Fall zu Fall, ohne Hoffnung auf ein Ende, denn grundlos ist die Tiefe der Gottesferne, der er zustrebte, und grenzenlos ist die Gerechtigkeit Gottes, der er

GL 2/2006

Die Menschwerdung Gottes

17

verfallen war. Aber ebenso grundlos ist die Liebe Gottes und ebenso grenzenlos ihr Helfenwollen. Wer knnte dies je ermessen? Gottes Liebe war es, die dem Gefallenen unbemerkt nacheilte, ihn nie aus den Augen lie, sorgsam alles vergeudete, verprasste Gut sammelte und aufbewahrte. Die ewige Liebe wusste ja, dass ein Wesen, zum Hchsten bestimmt, fr das Glck geschaffen, sich nie mit dem Niedrigen, mit dem Unglck abfinden konnte. Und da der Gefallene aus sich selbst nicht die Kraft haben konnte, seinen Fall aufzuhalten und zu beenden, da er sich aus freiem Willensentschluss vom gttlichen Kraftzentrum gelst hatte, erbarmte sich die Liebe und erwhlte einen Ruhepunkt - unsere Erde. Hier konnte und sollte die groe Wende im Schicksal des Gefallenen erfolgen. Auf diese Weise trat der erste Mensch in Erscheinung. Wie Luzifer der Reprsentant der Urgeister der Lichtsphre war, so war Adam der Stellvertreter aller Verlorenen und auserwhlt, diese in der von Gott gesetzten Ordnung wieder zurckzubringen. Wie lichtvoll und gottnahe dieser erste Mensch noch war, lsst uns die Schrift ahnen, wenn wir lesen: Und Gott sprach: Lasset uns den Menschen machen, ein Bild, das uns gleich sei. Und Gott schuf den Menschen - zum Bilde Gottes schuf er ihn. (1.Mos. 1,26-27) Aber auch der Mensch Adam durchkreuzte den zweiten Plan Gottes mit der Schpfung, und unsagbares Elend war wiederum die Folge. Aber die Liebe Gottes lie den erneut Gefallenen nicht ohne Hoffnung ziehen. Sie verhie ihm den Schlangentreter, der kommen werde, um das Werk der Schlange zu vernichten. Von Gott war es eine Verheiung, fr den Menschen eine Hoffnung, von der er zehrte, an der er sich immer wieder aufrichtete, wenn er erfuhr, dass es ihm unmglich war, das harte, starre Gesetz Du sollst zu erfllen. Jahrtausende schmachteten die Menschen mit der noch reinsten Gotterkenntnis unter den Vlkern - die meisten waren entartet - nach dem Erlser aus tiefer Seelennot, nach dem Befreier aus Snde und Schuld. An die berkommene Verheiung klammerten sie sich. Auf diese Verheiung, die sich von Geschlecht zu Geschlecht fortpflanzte, vertrauten die Besten unter dem Volk als auf etwas unumstlich Wahres und Sicheres. Wie ergreifend ist es doch, von einem Knig David zu lesen, der nicht nur zu den Erwhlten Gottes gehrte, sondern der auch schuldig wurde an dem Tod des Mannes, dessen Frau er begehrte: Aus der Tiefe rufe ich zu dir, Herr! Hre meine Stimme, lass deine Ohren merken auf die Stimme

18

Die Menschwerdung Gottes

GL 2/2006

meines Flehens. So du der Snde zurechnen wollest, wer wrde vor dir bestehen? Doch bei dir ist Vergebung, ich harre des Herrn, meine Seele harrt - und ich hoffe auf seine Verheiung wie der Wchter auf den Morgen. (Psalm 130) Welch ein Glaube, welch ein Vertrauen liegt in diesen Worten - aber auch welch ein Erlsungsbedrfnis! Wie ein goldenes Band ziehen die Verheiungen Gottes durch das Alte Testament. Immer wieder lesen wir, wie Gott zu seinem Worte steht, sein Bund hlt, auch wenn Menschen ihn brechen, auch wenn sie versagen. Immer wieder erweckt er Propheten, die - von seinem Geist getrieben das Volk an seine Bestimmung erinnerten, es aus seiner Lauheit aufrttelten und ihm mit eindringlichen Worten Gottes Verheiungen ins Gedchtnis riefen, bis endlich die Zeit kam, in der die Verheiung ihre Erfllung fand. Der so lange erwartete Messias, der Gesalbte Gottes, betrat den Boden dieser Erde: Gott selbst wurde Mensch. Doch die Menschen erkannten ihn nicht. Sie erwarteten einen mchtigen Herrscher, einen groen Knig, aber nicht einen Diener und Bruder der Menschen, der verkndigte: Mein Reich ist nicht von dieser Welt! (Joh. 18,36) Gott selbst wurde Mensch! Wer von uns knnte die Tragweite und Tiefe dieser Worte ermessen! Die gesamte Schpfung hielt den Atem an, lesen wir in der Jugendgeschichte, und doch ahnten nur wenige Menschen das Geschehen in der heiligen Nacht. Die ewige Liebe zog selbst das Kleid des Gefallenen an, um ihm zu helfen, da er sich selbst nicht helfen konnte. Wenn auch in ihm die Flle der Gottheit (Kol. 2,9) wohnte, wie in uns ein Fnklein nur, so war doch auch sein Leib ein Konglomerat tief gefallener geistiger Potenzen, die zu erlsen es galt. Auch seine Seele war versuchlich wie unsere, und wir wissen, wie hart und schwer er im Leben kmpfte. Nicht nur mit ueren Widerstnden, sondern vor allem mit sich selbst. So manche Stelle der Schrift zeugt davon. Er aber berwand das, was uns so oft berwindet. Er blieb stark, wo wir schwach werden. Er nahm zu an Alter und Weisheit, wo wir zu oft nur an Alter zunehmen, ohne weise zu werden. Es war ein harter, schwerer Kampf, bis sein Gttliches das Menschliche berwunden hatte. Die Worte Es ist vollbracht (Joh. 19,30) waren der Abschluss dieses Kampfes und bedeuteten den totalen Sieg des Geistes ber die Materie, ber alles Widergttliche (Gottgegenstzliche). Kann je ein geschaffenes Wesen ermessen, was es bedeutet: Der allmchtige Gott begibt sich in die Hnde seiner gefallenen Geschpfe -

GL 2/2006

Die Menschwerdung Gottes

19

bt gleichsam, was sie verschuldet - trgt die Last, die sie geschaffen zeigt den Weg, den sie verloren - und gibt sich zuletzt selbst als Lsegeld fr alle Gefangenen in der Materie? Seine Lehre war nicht frchte Gott, sondern liebe Ihn. Er kam als Helfer der Mhseligen und Beladenen, als Befreier von Snde und Schuld, als Gott-Vater, der unter dem verlorenen Menschengeschlecht Kinder suchte. Indem er unsere Form zu seiner eigenen Gestalt machte, wurde er uns Bruder, uns sichtbar und dadurch wahrhaft liebenwert fr jeden, der seine Augen zu ihm erhebt und sein Herz ihm schenkt. Nicht das Joch des Gesetzes, sondern die Freiheit vom Gesetz brachte er uns, indem er es erfllte und die Frucht dieser Erfllung jedem zum Geschenk macht, der ihm nachfolgt. Der Weg des Gesetzes ist der gleiche wie der des Falles, nur in umgekehrter Richtung. Wer vermchte ihn zu gehen? Er fhrt an den Ausgangspunkt der gefallenen Geister zurck, in die Lichtsphre Gottes. Gottes Liebe aber, die in Jesus wohnte und der Vater war - wie Jesus als dessen Bild und Erscheinungsform der Sohn ist -, bahnte und zeigte einen neuen Weg, den Weg der erbarmenden Gnade, von dem der Prophet Jesaja sagte: Und es wird einen gebahnten Weg geben, die heilige Strasse wird man ihn nennen, selbst Einfltige werden auf ihm nicht irregehen. Dieser Weg nimmt seinen Anfang auf dieser Erde. Jeder gefallene Geist des Universums muss - wenn er die Gnade anspricht und begehrt - freiwillig hier inkarnieren, muss Mensch werden, um an dem vollen Erlsungswerk teilnehmen zu knnen, um Anwrter auf Gottes Kindschaft zu sein. Aber auch der hchste Engelsgeist, der nie gefallene Engelsfrst, kann das hehre und begehrte Ziel der Gotteskindschaft nicht erreichen, auer er wird zuvor Mensch, geht in freiem Willensentschluss den Weg des Fleisches wie sein Herr. Auch hier heit es: Der Knecht ist nicht grer als sein Herr. (Joh. 13,16) Jeder Engel ist ein Diener Gottes, Ausdruck seines Willens und Wirkens. Solange der nie gefallene Geist nicht auf dem Wege durch die Materie den Willen Gottes freiwillig zu seinem eigenen gemacht hat, ist er noch an Gott gebunden wie der gefallene Geist an die Materie. Wie lesen wir doch in Hebrer 13: Haltet die Gastfreundschaft hoch, denn dadurch haben etliche ohne ihr Wissen Engel beherbergt. Inkarnierte Engel! Die Erde ist die Pflanzsttte der Kinder Gottes. Nur hier erzieht Gott seine Kinder - und alles ist auf dieses groe Ziel ausgerichtet. Jeder Geist, der sich verkrpern will, sucht sich nach dem Gesetz der Wahlverwandtschaft seine irdischen Eltern und seine Umgebung aus. Im

20

Die Menschwerdung Gottes

GL 2/2006

Anfang seines irdischen Lebens ist die animalische Seite vorherrschend. Erst langsam - nach und nach - erwacht der gleichsam noch schlummernde Geist der sich den irdischen Verhltnissen erst mhsam anpassen muss. Die Disharmonie, die schon dem Kinde anhaftet, wird mit ihm gro. Wohl vermag die Erziehung, noch mehr aber die Selbsterziehung ausgleichend zu wirken, aber damit ist es allein nicht getan. Alles Disharmonische, Gottgegenstzliche im Menschen bedarf der Erlsung. Unterdrckung oder Verdrngung allein schafft nur Komplexe, seelische Stauungen, die dann zu krankhaftem Handeln fhren. Jedem Menschen - als inkarniertem Geistwesen - ist die Rckerinnerung genommen, denn das Wissen um das, was vor diesem Erdenleben war, also um sein Vorleben, wre bestimmend fr sein irdisches Handeln und wrde seine Entscheidungsfreiheit beeintrchtigen. In seinem seelischen Bereiche hat jeder Mensch Teile des Gefallenen, die er heimbringen soll. Alle Versuche, diese Aufgabe aus sich heraus zu lsen, ist vergebliches Bemhen, denn im Kampfe gegen das Bse ist der Mensch von vornherein der Besiegte, wenn er nicht ber Erlsungskrfte verfgt. Diese werden in ihm nur frei, wenn er das in ihm schlummernde Gottesleben geweckt, die lsenden Krfte der menschgewordenen Gottheit sich zu eigen gemacht hat. Das aber kann er nur in dem Mae der totalen Hingabe an Gott. Gott will sein Werk, das er als Jesus begonnen, durch Menschen, die Ihm zu eigen geworden sind, fortsetzen und zu Ende fhren. Ja, die Herzen seiner Kinder sollen die Erlsungssttte sein fr alle Kreatur, die nach Erlsung seufzt, wie wir im Rmerbrief (8,21) lesen. Die Erde ist der Kampfplatz, auf dem Gott und sein Gegenpol sich persnlich treffen. Jeder ringt um die Seele des Menschen. Die Entscheidung liegt allein bei ihm. Der Mensch allein bestimmt, ob seine Seele sich wieder mit der Materie verbindet oder mit dem gttlichen Geiste - dem Gottesfunken im Menschenherzen. Wir alle wissen genau, dass die Entscheidung meist schwer zu treffen ist. Die innere Stimme Gottes ist ja nur leise mahnend - die Stimme der sichtbaren Umwelt dagegen laut, lockend, vielversprechend. Dazu kommt, dass der Mensch in seinem Glcksbedrfnis meist nach dem Nchstliegenden greift, um dies zu stillen. Das aber ist das irdische Glck im ueren Erfolg. Welche Anstrengungen werden gemacht, welche Opfer gebracht, um dieses Glck zu erjagen! Doch, wo suchen die Menschen das Glck? In Geld und Besitz, in der einflussreichen Stellung, im anderen Geschlecht, in der Macht und in vielen ueren Dingen. berall und immer vergebens. Birgt

GL 2/2006

Die Menschwerdung Gottes

21

doch jede irdische Freude - weil ohne Bestand - schon den Keim des Leides in sich. Auch ist der Mensch in eine Welt der Gegenstze gestellt, was ihm die Entscheidung noch schwerer macht. Auf der einen Seite sieht er, wie der Rcksichtslose - der unbekmmert seine Ellenbogen gebraucht - oft von Erfolg zu Erfolg schreitet, whrend der Bescheidene, Rechtdenkende fast berall ausgentzt wird und im Nachteil ist. Und doch ist alles Glck, jeder Erfolg, der auf materiellen Dingen beruht, ohne gleichzeitigen geistigen Fortschritt ein Trugbild, das sich frher oder spter verflchtigt, sich in Nichts auflst. Der Mensch als geistiges Wesen, zum Hchsten bestimmt, kann in irdischen Dingen wohl erfolgreich sein, doch niemals das Glck finden, das er sucht. Gott ist nicht nur der Liebevollste, sondern auch der Eiferschtigste. Er teilt mit niemandem. Aber nicht um seinetwillen, sondern um des Menschen willen, weil dieser nur in der ausschlielichen Bindung an Gott, seinem Ursprung und Ziel, volles Genge finden kann. Aus diesem Grunde wird jeder Mensch von Enttuschung zu Enttuschung gehen mssen, bis er nichts mehr von Menschen und Dingen erwartet, sondern nur von Gott allein, der ihm Vater sein und zu seinem Kind erziehen will. Haben wir einmal diese einfache Wahrheit erfasst, dann merken wir sehr bald, dass uns tatschlich alles zum Besten dienen muss, wenn wir Gott wirklich lieben. Auch unsere Fehler und Schwchen. Auch das kleinste Vorkommnis im Alltag kann uns zum Segen gereichen. Denken wir nur an die schnen Verse von Feesche: Meinst du, auf der Strasse deines Lebens lag auch nur ein Stein vergebens? Nein, da wo er liegt, da muss er sein, nicht um dein Weitergehen zu verhindern, nicht um dir Mut und Kraft zu mindern Nein, darum legte eine gtige Hand diesen Stein dir in den ebenen Sand, damit du sollst den Stein dir recht beschauen und dann mit Gott in kindlichem Vertrauen darber reden sollst. Und bist du Gott an jedem Stein begegnet, so hat dich jeder Stein genug gesegnet. Nehmen wir dazu ein ganz einfaches Beispiel: Zwei Menschen gehen

22

Die Menschwerdung Gottes

GL 2/2006

den gleichen Weg und stolpern oder strzen ber den gleichen Stein. Dem Munde des einen entfhrt eine Verwnschung ber das Missgeschick, der andere sagt: Gott sei Dank, dass mir nichts passiert ist. Der eine blieb liegen, obgleich er aufstand - der zweite jedoch stand nicht nur auf, sondern er wurde auch innerlich aufgerichtet durch den Stein. Alle Krfte im Menschen, die sich durch verkehrten Gebrauch disharmonisch auswirken, werden in dem groen Gesundungsprozess, den Gott bei jedem einleitet, der ihn sucht und liebt, wieder in die ursprnglichen geistigen Bahnen geleitet. Das eigentliche Wesen des Menschen, wie es in der Gottesidee bestand, kommt immer mehr zum Vorschein. Der seelische Organismus reinigt sich und aus Hochmut und Eitelkeit wird Menschenwrde und Ehrgefhl. Aus dem Geiz wird weise Sparsamkeit. Die ungeordneten Krfte des Trieblebens werden sublimiert und kommen wieder zum Vorschein im aufopfernden Hingabevermgen. Die Scheelsucht des Neides wird gelutert zur Freude am Erfolg des Mitmenschen. Die ungebndigte Kraft des Zornigen, die sich im Niedrigen austobte, wird durch ihren Elan und ihre Wucht hohen Zielen dienstbar gemacht. Die Malosigkeit im Lebensgenuss wird echte Lebensfreude und die Trgheit im Menschen wird erneuert in Stetigkeit und Beharrungsvermgen. Dieser geistige Gesundungsprozess verluft in der Regel sehr langsam. Viele Rckschlge und Krisen treten ein, die zu berwinden es berirdischer Krfte bedarf. Diese werden uns aber gegeben, flieen uns zu. uere Hilfen stellen sich ein - so genannte Zuflle spielen oft eine wichtige Rolle. Langsam wchst die Einsicht. Die schlimmsten Niederlagen - wie schlimm sie auch sein mgen - werden zu heilsamen Arzneien. Die innere Reinigung schreitet fort, der Geist wird wacher, das Gemt bildet sich, die Liebefhigkeit nimmt zu, der Anschluss an Gott als Kraftquelle wird anhaltender und fester, die Lebensangst schwindet und Gelassenheit nimmt ihren Platz ein. uere Sicherheiten werden immer weniger angestrebt, denn das innere Bewusstsein der Geborgenheit in allen Wechselfllen des Lebens nimmt stetig zu. Das persnliche Verhltnis mit Gott festigt sich, wird kindlicher, inniger und in stets zunehmendem Mae wird der Mensch ein immer tauglicheres Werkzeug, ein immer fhigerer Mitarbeiter seines himmlischen Vaters im groen Erlsungswerk der gttlichen Liebe. Immer mehr vermag der Mensch Klfte zu berbrcken, die andere geschlagen - immer mehr zu lieben, wo andere hassen - immer mehr zu

GL 2/2006

Die Menschwerdung Gottes

23

helfen, wo andere versagen. Seine Freuden liegen auf einer hheren Ebene, und immer intensiver empfindet er, was es heit: Der Friede Gottes ist hher als alle menschliche Vernunft. (Philip. 4,7) Auf der Stufenleiter der geistigen Entwicklung kommt das Stadium, wo der Mensch gleichsam transparent wird fr die Strahlung der gttlichen Liebe. Er nimmt diese nicht nur auf, sondern gibt sie wieder weiter an alle, die in seinen Lebensbereich treten. Er bildet so die Brcke zwischen Gott und den Menschen, die nicht willens und dadurch nicht fhig sind, den Weg zu Gott zu gehen. Sie glauben nicht an ihn, weil sie ihn nicht sehen. Aber den Menschenbruder sehen sie - ihren Mitmenschen - und knnen das wirksame Gottesleben, das sich dieser zu eigen gemacht und ausstrahlt durch sein Tun, durch seine Hilfsbereitschaft, in ihrem eigenen Leben verspren. Von ihm nehmen sie die Liebe an, an die sie bei Gott nicht glauben und deshalb sich ihr verschlieen. Durch diesen brderlichen Mittler hat auch noch der gottentfernteste Mensch Zugang und Verbindung, wenn auch nur mittelbar mit Gott. Und Gott wartet ja mit unendlicher Sehsucht und Geduld auf jede Menschenseele. Jede hat ja das Leben aus ihm und keine kann er aufgeben, auer er gbe sich selbst auf. Ahnen wir jetzt, was es fr die ewige Liebe bedeutet, Erlste zu haben, die Miterlser sein knnen! Solche Menschen sind das Salz der Erde, sind die wahren Sulen dieser Welt, die ihr Gefge tragen. In ihnen will sich Gott offenbaren. Seine Vollkommenheit soll die ihre werden, an ihren Werken will er sich freuen, wie ein Vater an der Tchtigkeit seines Sohnes, der die Zeit und die Mglichkeit, die ihm sein Vater gab, redlich nutzte. Jeder Mensch dieser Erde ist zur Gotteskindschaft berufen. Ob er einst zu den auserwhlten Shnen und Tchtern Gottes gehren wird, das liegt an jedem Einzelnen selbst. In der Offenbarung Johannes ber den neuen Himmel und die neue Erde lesen wir: Wer berwindet, wird alles ererben, und ich werde sein Gott sein, und er wird mein Sohn sein. (21,7) Knechte und Mgde erhalten den Lohn ihres Herrn, Shne und Tchter aber das Erbe ihres Vaters. Zu wem wir gehren, bestimmen wir selbst. Gott, der uns ber alles liebt, hat uns die Entscheidung berlassen. Wohl uns, wenn wir die Mglichkeit bentzen, die uns gegeben ist. Mgen wir auch manche Prfung in der Schule des Lebens nicht bestehen, wenn wir nur guten Willens sind, nicht nachlassen, immer wieder von neuem anfangen, ernsthaft von neuem beginnen, dem erwachten Gottesleben in

24

Der Herr ist unter uns

GL 2/2006

uns Raum zu geben, dann wird frher oder spter der Augenblick kommen, in dem dieser Liebesgeist uns ganz erfllt und unser Wesen umgestaltet zum wahren Ebenbilde Gottes. Nun mchte ich schlieen mit den Worten eines lieben, heimgegangenen Freundes: Einst nach unendlichen Zeitenfolgen, nach Ewigkeiten, wird der ganze groe Wesensbereich des Lichttrgers wieder in die Ordnung Gottes zurckkehren, und Monde, Planeten und Sonnen werden vergangen sein. Aus den in Urzeiten freigestellten Geistern des Lichts werden selbstndig gewordene Geistwesen nach der Gottesordnung und Gottesidee sich gebildet haben. Aus ihnen aber leuchten machtvoll und doch schlicht die auf dieser Erde gewordenen Kinder der Liebe heraus, welche durch ihre Einswerdung mit Gott in Jesu Christo zu Gottes Kindern - zu Gttern neben Gott - geworden sind.

Der Herr ist unter uns


Sieh, es war auf der Erde einmal ein groer und mchtiger Herr und Gebieter. Da es ihm darum zu tun war, seine Untertanen persnlich kennen zu lernen, verkleidete er sich oft zu einem ganz gewhnlichen Menschen und besuchte sogar fters als Bettler die Huser besonders der Reichen, die mit der Obsorge fr die Armen von ihm aus betraut waren. Wohl denen, die er als Unerkannter in der von ihm gegebenen gesetzlichen Ordnung traf! Jedem aber war ein starkes Wehe vorbehalten, den er nicht in dieser Ordnung fand. Und siehe, der Herr des Himmels und aller Welten scheint ein hnliches zu tun. Freilich nicht in der Absicht, um Seine Menschen zu prfen und daraus erst zu ersehen, wie sie beschaffen sind, sondern um ihnen Gelegenheit zu geben, sich selbst zu prfen, wozu Er ihnen durch Seine Liebe und Weisheit handgreiflich Gelegenheit gibt. Aber ich mchte beinahe auch hier sagen: Wehe jenen, die durch ihren Eigensinn, durch ihre absichtliche Blindheit und Stumpfheit Ihn bezglich Seiner Langmut auf eine zu empfindliche Probe stellen!
(Von der Hlle bis zum Himmel Bd.1, 147,10)

Suche, dass dein Herz voll werde, und erwache in der Liebe! Solange du nicht Liebe zu Gott in dir verspren wirst, wird es noch sehr viel leere Arbeit geben fr deine Hnde!
(Bischof Martin Kap. 20,12)

GL 2/2006

Der Grund der Menschwerdung Gottes

25

Der Grund der Menschwerdung Gottes


In dem endlos tiefen Zeiten- und Ewigkeiten-Raume wurden nach der Zahl 3 und 7 in der endlosesten Zahlenflle Geister, Mir hnlich, von Mir aus ins freie Dasein hervorgerufen. Eine Unzahl hat sich durch den Missbrauch ihrer Freiheit von Mir getrennt; aber auch eine Unzahl hat sich mit Mir auf ewig vereinigt. Was sollte denn mit der getrennten Unzahl werden? Sollte sie fr ewig zugrunde gehen oder sollte sie, nur Mir allein mglicherweise, zurckgefhrt werden? Siehe, das war selbst fr Mich, den Allmchtigen und allerhchst endlos weisen Schpfer, keine so geringe Frage! Denn lasse Ich sie zugrunde gehen, so ist auch in Mir der Tod zu Hause. Fhre Ich sie aber zurck, dann ist die unantastbare Heiligkeit Meiner urewigsten Ordnung gefhrdet. Was war und ist sonach hier zu tun? Siehe, die Lse dieser groen Fragen liegt jetzt noch vor deinen Augen, und gar viele Ewigkeiten werden damit nicht fertig werden! Worin aber bestand diese, bestehet sie jetzt noch und wird sie ewig bestehen? Die Liebe, als das alleinige Leben in Gott, musste sich gewisserart trennen, die getrennte Unzahl der Geister ergreifen, sie binden mit ihrer Macht und aus ihnen gestalten zahllose Weltenmassen aller endlosen Arten nach der Beschaffenheit der Geister, die darin eingefangen wurden. Als nun die Welten von den Urzentralsonnen abwrts ausgebildet waren, da auch erst wurde jedes Welten-Atom genau auf den tausendsten Teil einer Sekunde berechnet, wann es solle gelst werden. Und war die groe Rechnung einmal bestimmt, da erst begannen die organischen Schpfungen auf den Weltkrpern durch alle Stufen in der allerhchsten, weisesten, wohl berechneten Ordnung. Und hernach kam endlich erst der Mensch, als ein vollkommenstes Aufnahme-Organ aller ihm vorangegangenen endlosen Stufen und als ein vollkommener Wiedervereinigungspunkt des einst aus Mir gegangenen Lebens! Damit es aber bei dieser Neugestaltung der alten Wesen an der Seite Gottes gegen Ihn Selbst keine Widerordnung gebe, musste Gott Sich gewisserart durch Meine Menschwerdung Selbst neu gestalten, hernach bauen einen neuen Himmel und endlich machen, dass da alles neu werde, gleich Ihm! (Himmelsgaben Bd.2_42.10.13,4-9) Ich, als der alleinige Trger alles Seins und Lebens muss nun auch das, was von Ewigkeiten her durch die Festigkeit Meines Willens dem Gerichte und dem Tode verfallen war, erlsen und muss eben durch das Gericht und durch den Tod dieses Meines Fleisches und Blutes in das alte

26

Der Grund der Menschwerdung Gottes

GL 2/2006

Gericht und in den alten Tod eindringen, um so Meinem eigenen Gottwillen jene Bande insoweit zu lockern und zu lsen, wegen der in sich reif gewordenen Materie der Dinge, auf dass darauf alle Kreatur aus dem ewigen Tode zum freien und selbstndigen Leben bergehen kann. Und es ist darum des Menschen Sohn in diese Welt gekommen, um das, was gewisserart von Ewigkeit her verloren war, aufzusuchen, es zu erlsen und also fr die Seligkeit fhig zu machen. (Matth.18,11) Gottes Geist und Wille wird nun in diesem Meinem Leibe, also in der Materie, gesnftet und gleichsam beugsam und lsbar gemacht. Ist das geschehen, dann muss diese Meine Materie in der mglich grten Erniedrigung und Demtigung gebrochen und zuerst gelset werden, und der Geist Gottes, der in aller Seiner Flle in Mir wohnt und eins ist mit Meiner Seele, muss diese gebrochene Materie, als durch Sein Liebefeuer gelutert, erwecken und beleben, und sie wird dann auferstehen als ein Sieger ber alles Gericht und ber allen Tod. Dass ihr es nun noch nicht ganz klar einsehen werdet, wie und warum dieses also geschehen muss und auch wird, das habe Ich euch zum voraus gesagt; aber das knnet ihr nun schon daraus schlieen, dass solch ein Akt, so abschreckend er auch fr ein pures Menschenauge aussehen mag, doch notwendig ist, um alle Kreatur mit der gerechten Lnge der Zeiten zum freien, unabhngigen und reinen Gottleben zurckzufhren.(GEJ.05_247,056;10-11)

Das aber ist die Erlsung, dass erkannt werde der heilige Vater und die Liebe, die die ganze Welt shnend und wieder heiligend am Kreuze blutete und selbst den Missettern durch den letzten Lanzenstich ins Herz der ewigen Liebe die heilige Pforte zum Lichte und zum ewigen Leben ffnen lie. Und wie da einer sehend ward und lebendig im Glauben und in der Liebe, so knnen alle sehend und lebend werden im Glauben, welches ist der wahre Anteil an der Erlsung, damit dann das Blschen der ewigen Liebe befruchtet werde von neuem durch die Strahlen der Gnadensonne und aufgehe in euch die alte Liebe des Vaters durch die Werke des Sohnes in aller Kraft und Macht des allerheiligsten Geistes aus Beiden in der reinen Liebe eures wiedergeborenen Herzens. Was brigens das Werk Meiner Erlsung bedeutet und ist, so sage Ich euch: Frs erste ist es das allergrte Werk der ewigen Liebe, da hierdurch Ich der Allerhchste in aller Flle Meiner Liebe und in der unendlichen Flle Meiner Gottheit selbst Mensch, ja euch allen sogar ein Bruder wurde, die ganze Masse der Snden der Welt auf Meine Schultern nahm und so die Erde reinigte vom alten Fluche der unantastbaren Heiligkeit Gottes; frs zweite ist es die Unterjochung der Hlle unter die Kraft Meiner Liebe,

GL 2/2006

Der Grund der Menschwerdung Gottes

27

die frher nur in der Macht der zornergrimmten Gottheit stand und somit entfernt war von allem Einflusse Meiner Liebe, welche aber ist die furchtbarste Waffe gegen die Hlle, da sie das allerblankste Gegenteil derselben ist, wodurch dieselbe auch schon bei der liebevollen andchtigen Nennung Meines Namens in eine ganze Unendlichkeit zurckgetrieben wird; und endlich frs dritte ist sie die Erffnung der Pforten des Himmels und ewigen Lebens und der getreue Wegweiser dahin; denn sie vershnt euch nicht nur wieder mit der Heiligkeit Gottes, sondern sie zeigt euch, wie ihr euch vor der Welt erniedrigen msst, so ihr wollt erhhet werden von Gott. Sie zeigt euch ferner, alle Verspottung, Leiden und Kreuz aus Liebe zu Mir und euren Brdern zu ertragen in aller Geduld, Sanftmut und Ergebung eures Willens, ja sie lehret euch eure Freunde auf den Hnden tragen und eure Feinde zu segnen mit der gttlichen Liebe in eurem Herzen. Da nun also die Welt aber nichts ist als die blanke Auenform der Hlle und die durch die Erlsung wieder gesegnete Erde auf diese Art zum abermaligen Trger der Hlle wrde, so hat sich die Welt ber die Erde erhoben und wohnt in hohen Gebuden im Glanze der Selbstsucht, des Selbsttruges, der Eigenliebe, Prachtliebe, Wollust, des Wohllebens, des Reichtums, des Geizes und des Wuchers und der allgemeinen eigenntzigen Herrschsucht. Damit nun aber die Erde nicht schmhlich wieder beschmutzt werden mchte, so ist sie gewaschen und geheiligt worden durch das Blut der ewigen Liebe. Und wenn auch irgendwo die Schlange sich ihres Unrates entledigt entweder durch Kriege oder durch Rechtshndel, oder durch Rubereien, oder durch Unzucht, Hurerei, Gottesleugnung und Ehebrecherei, naturmig und geistlich, so wirkt dann alsogleich die erlsende Sndflut der gekreuzigten Liebe durch Erweckung von Mnnern und Sehern Gottes, die dann wieder den Unrat der Schlange vertilgen von der Erde, nachdem sie denselben aufsuchen und in die Vorratskammern der Weltgroen werfen. Dann ergtzet sich das Weltherz an solchem Schatze, aber Meine Kinder mssen dann eine kleine Zeit Not leiden, da die Erde auf diese kurze Zeit unfruchtbar wird. So sie aber dann sich flchten unter Mein Kreuz und hren Meine Stimme reden vom neuen Leben durch den Mund oder durch die Feder Meiner Seher und begieen das mager gewordene Erdreich fleiig mit dem Wasser aus dem Brunnen Jakobs, dann wird die Erde gleich wieder gesegnet und trgt Frchte von der allerschnsten Art, und diese Frchte sind dann wieder der Anteil am groen Werke der Erlsung, vollbracht am Kreuze. (Himmelgaben Bd.3; 40.06.17,29-31)

28

Das Paradies des Herzens

GL 2/2006

Das Paradies des Herzens


Johann Amos Comenius (1592-1670) Eine dumpfe Stimme erscholl hinter mir und rief: Kehre um! Ich hob ein wenig meinen Kopf und wollte sehen, wer mich gerufen und wohin ich mich zu wenden habe; doch sah ich niemand. Und sieh! Da lie sich jene Stimme abermals vernehmen: Kehre um! Da ich jedoch nicht wusste, wohin ich denn zurckkehren, noch wie ich mich aus meiner Ohnmacht aufraffen sollte, ward ich traurig. Da rief die Stimme nun zum dritten Male: Kehre dahin zurck, von wo du ausgegangen bist, in deines Herzens Kmmerlein und schliee hinter dir die Tre zu! Und diesen Rat befolgte ich, so gut ich es verstand; wohl mir, dass ich auf Gottes Stimme hrte! Doch war auch dies schon seine Gnade. Ich sammelte also, so gut ich konnte, meine Gedanken, schloss Augen, Ohren, Mund und Nase und alle sonstigen Zugnge der Seele und hielt nun Einkehr in mein Herz; doch siehe! da war es finster. Als ich mich aber mit blinzelnden Augen ein wenig umsah, gewahrte ich vermittels eines schwachen, durch einige Risse einfallenden Lichtstrahls oben an der Wlbung meines Stbchens ein groes, rundes Glasfenster, das aber so verunreinigt und schmutzig war, dass es nicht das geringste Licht durchlie. Als ich hierauf bei dieser armselig schwachen Beleuchtung nach allen Seiten Umschau hielt, da sah ich an den Wnden einige Bilder hngen, die einstens sicherlich von Meisterhand verfertigt, jetzt vllig verblichen, verstmmelt und arg entstellt waren. Als ich ein wenig nher trat, las ich die Aufschriften: Vorsicht, Demut, Gerechtigkeit, Keuschheit, Migkeit und andere. Mitten im Zimmer lagen in wirrem Durcheinander zerbrochene Leitern, zertrmmerte und geborstene Haspeln, Stricke, dann ein Paar Flgel mit ausgerupften Federn, schlielich Uhrrder mit gebrochenen oder verbogenen Achsen, Zhnen und Walzen, alles in der grten Unordnung. Erstaunt betrachtete ich alle diese Vorrichtungen, ohne zu ahnen, wie und von wem sie wohl so arg beschdigt worden sein mochten und wie sie nun wieder in Ordnung zu bringen wren. Doch machte ich mir Hoffnungen, dass er, der mich durch seine Kraft hierher gefhrt, wer immer es auch sei, bald wieder von sich hren lassen und mich ber alles

GL 2/2006

Das Paradies des Herzens

29

weitere belehren werde. Denn das, wovon ich hier den Anfang sah, gefiel mir gut, nicht nur weil es in dieser Kammer nicht so bel roch wie an den Orten, die ich in der Welt durchwandert hatte, sondern auch deswegen, weil es hier kein solches Sausen und Brausen, Summen und Brummen, chzen und Krchzen, Poltern und Toben, Schleppen und Ziehen gab, wovon die Welt ja allerorten voll gewesen war, sondern weil hier die tiefste Stille herrschte. Indes ich mich meinen Gedanken hingab und wartete, was nun geschehen werde, erstrahlte in der Hhe pltzlich ein gar heller Schein, und als ich meine Augen zu ihm erhob, sah ich das obere Fenster voll Licht, in diesem Lichte aber Gott herabschweben, zwar nur in menschlicher Gestalt, doch in dem wahren Glanze Gottes. Sein Antlitz strahlte zwar ber alle Maen, doch war es fr das menschliche Auge noch ertrglich. Auch ging nicht Schrecken von Ihm aus, sondern ein Liebreiz, wie ich dergleichen in der Welt wohl nie gesehen habe. Und eitel Freundlichkeit und Holdseligkeit, sprach Er mich zunchst mit diesen liebreichen Worten an: Sei mir willkommen, willkommen, mein lieber Sohn und Bruder! Bei diesen Worten umarmte und ksste Er mich freundlich. Zugleich ergoss sich ein so lieblicher Duft in meine Seele, und eine unsagbare Freude durchdrang mich, dass mir die hellen Trnen in die Augen traten. Auch wusste ich auf einen solchen unverhofften Willkommgru nichts zu erwidern, als dass ich demtigen Blickes mit einem tiefen Seufzer zu Ihm aufsah. Als Er mich so von Freude vllig berwltigt sah, da fuhr Er fort: Wo weiltest du, mein Sohn? Wo bliebst du denn so lange? Auf welchen Wegen wandeltest, was suchtest du? Trost in der Welt? Wo konntest du ihn finden auer in Gott? Und Gott, wo anders als in Seinem Tempel? Und in welchem auer dem lebendigen, den Er sich selbst erwhlet hat, in deinem Herzen? Ich sah dich, als du irrtest; doch Ich wollte, mein lieber Sohn, nicht lnger warten; darum habe Ich dich zu dir selbst gebracht und in dein eigenes Herz gefhrt; denn dieses habe Ich zu meiner Wohnsttte erkoren. Wenn du mit Mir dort wohnen willst, dann wirst du finden, was du in der Welt vergeblich suchtest, Frieden, Trost, den wahren Ruhm und volle Sttigung. Das will Ich dir versprechen, mein Sohn, und frchte nicht, getuscht zu werden wie in jener Welt. Als ich nun diese Worte hrte und erkannte, dass das mein Erlser, Jesus Christus, sei, von dem ich auch schon vordem in der Welt genug vernommen hatte, da faltete ich meine Hnde, streckte sie Ihm entgegen und sagte, nicht mit Furcht und Bangen wie ehedem, sondern mit inniger

30

Das Paradies des Herzens

GL 2/2006

Freude und mit voller Zuversicht: Hier bin ich, mein Herr Jesus, nimm mich hin, Dein will ich sein und bleiben in Ewigkeit. Sprich Du zu Deinem Knecht und gib, dass ich gehorche; sag, was Du willst, und gib, dass ich Dich freudig hre; lege mir auf nach Deinem Willen und gib die Kraft mir, es zu tragen; befiehl, was Dir gefllt, und gib, was Du befiehlst; und lass mich nichts sein, dass Du selbst mir alles seiest. Ich nehme es an von dir, mein Sohn, sprach er, bleibe dabei und sei Mein Eigentum. Zwar bist und warst du Mein von Ewigkeit; doch wusstest du das frher nicht. Ich habe schon lngst den Trost, den Ich dir spenden will, dir zugedacht; du aber hast es nicht begriffen. Denn wunderbar verworren und verschlungen sind die Wege, auf denen Ich dich zu dir selbst gefhrt; du aber hast Mich nicht verstanden und die verborgenen Absichten dessen nicht erkannt, der seine Auserwhlten leitet; so warst du dir auch Meines Wirkens an dir nicht bewusst. Doch war ich stets und berall mit dir und habe dich darum auf Umwegen gefhrt, um dich zuletzt mit Mir nur umso inniger zu vereinen. Die Welt und deine Fhrer, sie konnten dich nichts lehren, mit nichts bereichern, dir mit nichts Genge tun, mit nichts die Sehnsucht deines Herzens stillen. Denn das, was du gesucht hast, war ihnen nicht gegeben. Ich bin's, der dich nun alles lehren, dich bereichern und dich sttigen will. Das einzige, was Ich von dir verlange, ist, dass du den Eifer, welcher in der Welt verschwendet wird, und alles Streben, das die Menschen stets nur auf die irdischen Dinge richten, auf Mich nun gleichsam bertragen sollst; das sei, solang du lebst, dein einziges Geschft; und was die Menschen dort zwar suchen, aber niemals finden, das will Ich dir in Flle geben, die wahre Freude und den Seelenfrieden. Du sahest, wie im Ehestande die, so Gefallen aneinander finden, alles verlassen, um nur sich allein anzugehren. Geh hin und tue desgleichen, verlasse alles, sogar dich selbst, und gib dich ganz Mir hin, und bist du Mein, dann ist es wohlgetan. Solang du es nicht tust, wird deine Seele keinen Frieden finden, das ist gewiss! Denn alles in der Welt, woran dein Herz du hngen magst und was Vergngen dir verschafft, ist der Vernderung unterworfen auer mir; es wird auf diese oder jene Weise dich in Fesseln schlagen oder beunruhigen und dich zuletzt im Stiche lassen; und das Vergngen, das du dir bereitet hast, wird sich in Traurigkeit verwandeln. Drum gebe Ich dir, mein Sohn, den guten Rat: lass ab von allem, halte dich an Mich, sei mein, und Ich, Ich will der Deine sein! Wir wollen hier in diesem Schrein uns einschlieen, und du wirst einen

GL 2/2006

Inneres Schweigen als Gebet

31

reineren Genuss empfinden, als in der leiblichen Ehe gemeiniglich zu finden ist. Trachte nur mir zu gefallen, mach mich allein zu deinem Fhrer, Ratgeber, Zeugen, Genossen und Gefhrten in allen Dingen; und wenn du zu mir sprichst, sei deine Rede: Nur ich und Du, mein Herr! Um einen dritten brauchst du dich nicht zu bekmmern. Halt nur zu Mir, sieh nur auf Mich, sprich freundlich nur mit Mir, umarme Mich und ksse Mich; und dasselbe erwarte auch von Mir. Du sahst in einem andern Stande, welchen unendlichen Mhen die Menschen, die Gewinn suchen, sich unterziehen, welchen Gefahren sie sich aussetzen und welche Kniffe sie gebrauchen mssen. Du aber lerne dieses eitle Tun verachten und wisse, dass nur eines Not tut: die Gnade Gottes zu erlangen. Doch willst du sie erwerben, be treulich deinen einzigen Beruf, den ich dir anvertraute, verrichte still und ehrlich deine Arbeit; das Ende und den Ausgang aller Dinge aber lass Mir empfohlen sein.

Inneres Schweigen als Gebet


Willst du beten, vergesse alles, was du getan hast oder vorhast zu tun. Weise alle Gedanken ab, gleich ob gute oder bse. Gebrauche beim Beten keine Worte, es sei denn, du fhlst dich innerlich dazu gedrngt. Betest du aber doch mit Worten, so kmmere dich nicht darum, ob es viele oder wenige sind. Beachte sie nicht, denke nicht daran, was sie bedeuten. Mache dir auch keine Gedanken um die Art des Gebetes. Es ist vllig gleich, ob es offizielle liturgische Gebete sind wie Psalmen, Hymnen, Wechselgesnge oder Frbitten, ob du nur in Gedanken sprichst oder vernehmlich. Nur eines habe im Sinn, dass in deinem Herzen eine einfache tiefe Sehnsucht nach Gott wach ist. Denke nicht darber nach, wer oder was Er ist oder wie Er sich in seinen Werken offenbart. Ruhe in dem einfachen Bewusstsein, dass Er ist. Ich bitte dich, lass Ihn so, wie Er ist. Versuche nicht, ihn genauer zu erfassen und tiefer einzudringen, sondern bleibe in einem einfachen Vertrauen in Gottes Sein wie verwurzelt in festem Grund. Diese von allen Gedanken freie Aufmerksamkeit, die im Vertrauen verwurzelt und verankert ist, wird dich von allem Denken und Wahrnehmen befreien und dir nur das reine Bewusstsein und die dunkle Wahrnehmung deines eigenen Seins lassen. Dein ganzes Empfinden ist lautere Sehnsucht nach Gott, die spricht: Was ich bin, bringe ich Dir, Herr, ohne nach einer Deiner Eigenschaften zu fragen, nur darauf schauend, dass Du bist. Nur das

32

Inneres Schweigen als Gebet

GL 2/2006

verlange ich, sonst nichts. Lass tiefe Dunkelheit dein ganzes Bewusstsein erfllen und sie wie ein Spiegel sein, in den du schaust. Ich mchte gern, dass das Bewusstsein deiner selbst so unmittelbar und einfach sei wie dein Bewusstsein von Gott, damit du geistig eins mit ihm bist, ohne dass du innerlich gespalten und zerstreut wirst. Gott ist dein Sein und in Ihm bist du, was du bist. Nicht nur, weil Er der Grund und das Sein der Welt ist, sondern weil Er dein eigener Grund und die Mitte deines eigenen Seins ist. Bei dieser bung der Sammlung halte von dir selbst nichts anderes im Bewusstsein, als was du von Ihm im Bewusstsein hltst, das heit, verbleibe in der einfachen Bewusstheit, dass Er ist und dass du bist. So werden deine Gedanken nicht gespalten noch zerstreut, sondern in dem geeint, der alles ist. Vergiss aber nie den Unterschied zwischen Ihm und dir. Er ist dein Sein, doch du bist nicht das seine. Es ist wahr, dass alles in Ihm existiert als der Quelle und dem tragenden Grund des Seins und dass Er in allem ist, als Ursache und Sein. Und doch bleibt ein wesentlicher Unterschied bestehen. Er allein ist sein eigener Grund und sein eigenes Sein. Wie nichts ohne Ihn da sein kann, so kann Er nicht ohne sich selbst sein. Er ist sein eigenes Sein und das Sein alles Geschaffenen. Deshalb ist Er der ganz Andere, einzigartig und verschieden von allem, was geschaffen ist. Gerade darum ist Er der Eine in allem, und alles ist eins in Ihm. Ich wiederhole: Alle Dinge haben ihr Dasein in Ihm, Er ist das Sein aller Dinge. Lass also dein Denken und Fhlen auf Ihn hin eins werden, indem du versuchst, alles Nachdenken ber Ihn und ber dich aufzugeben. Halte dein Denken leer, dein Fhlen unabhngig und dich selbst in reiner Gegenwrtigkeit, damit Gnade dich anrhren und dich krftigen kann mit der Erfahrung der wirklichen Gegenwart Gottes. Diese Erfahrung bleibt allerdings in diesem Leben immer dunkel und bruchstckhaft, damit deine Sehnsucht nach Ihm immer neu geweckt wird. Schau voll Freude zu Ihm auf und sage deinem Herrn in Worten oder in einfacher Sehnsucht: Was ich bin, bringe ich Dir, Herr, denn Du selbst bist es ganz. Tue nichts anderes, sondern ruhe in diesem reinen, einfachen Bewusstsein: Ich bin.
(aus: Der Weg des Schweigens, unbekannter englischer Mystiker des 14. Jahrh.)

Der Herr ist in seinem heiligen Tempel. Es sei stille vor ihm alle Welt.
(Hab. 2,20)

GL 2/2006

Ich will dich lieben meine Strke

33

Ich will Dich lieben meine Strke


Teresa von Avila (1515-1582) Mein Gott, weil du die Liebe selbst bist, so bewirke, dass diese Tugend in mir vollkommen werde, also dass das Feuer deiner Liebe alle Unvollkommenheiten der Eigenliebe in mir verzehre. Dich will ich lieben ber alles Erschaffene, Du mein einziger Schatz und meine ganze Seligkeit. Mich will ich lieben in Dir, wegen Dir und fr Dich und ebenso auch meinen Nchsten, tragend seine Lasten, wie auch ich wnsche, dass er die meinigen trage. Alles auer Dir will ich nur insofern lieben, als es mir behilflich ist, zu Dir zu gelangen. Ich freue mich, dass Du Dich selbst vollkommen liebst, dass Deine Engel und Heiligen in der ewigen Glorie unverhllt und in klarer Anschauung unaufhrlich Dich lieben, und dass auch alle Gerechten auf Erden, wo sie Dich im Lichte des Glaubens erkennen und als ihr hchstes und einziges Gut, als das Ziel und den Mittelpunkt ihrer Neigung und Liebe umfassen, Dich lieben. Mchten doch alle Unvollkommenen und alle Snder der Welt das nmliche tun. Mit deiner Gnade will ich dazu beitragen, dass dies von ihnen geschehe.

Danke
Ich mchte dir ein Geheimnis enthllen, durch das du alles beherrschen kannst und Sieger ber alle Schwierigkeiten wirst. Es ist das Geheimnis des unaufhrlichen Dank-Sagens. Freue dich, danke, lobpreise! Fr jeden Umstand auf jedem Schritt deines Lebens erhebe dein Herz in Dankbarkeit. So lsst du Meine Macht in deinem Leben wirken und verbindest dich, mit den groen Krften. Denn in dem wahren, herzerhebenden Danken - nicht nur dem Murmeln von Worten - erlangst du den Glauben, der Berge versetzt. Kannst du danksagen fr etwas, was du nicht hast? Wenn du danksagst, als wsstest du, dass du hast, wirst du haben. Schau um dich, sieh, wie vieles du hast, was du lssig annimmst. Wenn du weit, dass es von Mir ist, gib mir das Lob, dann wirst du erkennen, wie viel du durch Meine Gte und Meinen Schutz hast, und dem, der hat, wird gegeben werden! be dies und sieh, welche Wunder fr dich geschehen werden. Nun, mein Kind, die Pflichten des Tages liegen vor dir; gehe mit (Eva Bell-Werber - Stille Gesprche mit dem Herrn) Mir, dann werden sie leicht.

34

Die heilige Lehre von Jesus

GL 2/2006

Die heilige Lehre von Jesus


Jesus, der Gekreuzigte, ist allein Gott ber alle Himmel und ber alles, was den unendlichen Raum erfllt. Er allein ist der Urschpfer aller Dinge, aller Engel, Menschen, Tiere, Pflanzen und aller Materie. Er ist der Vater Seinem urewigen Liebewesen nach, der ewige Sohn Seiner Weisheit und der allein Heilige Geist Seiner unendlichen Macht, Kraft und Wirkung nach. An diesen Jesus wende dich im Herzen wahrhaftig und getreu. Liebe Ihn, der dich so sehr liebte, dass Er aus Liebe zu dir wie zu allen Menschen die Menschennatur annahm und des Leibes bittersten Tod ber Sich kommen lie, auf dass dir und allen Menschen ein ewiges Leben ermglicht werde! Das ewige, Gott vllig gleiche, seligste Leben ist durch Ihn allein ermglicht worden und als ein unendlicher Schatz gegeben aller Kreatur. Es bedarf nun nichts mehr, als diese groe Gabe des heiligen Vaters liebewillig zu verlangen und dankbarst anzunehmen - und der Mensch wird selig leben in Ewigkeit in Gottes Gesellschaft wie ein zweiter Gott. Gott, der da ist unser aller Vater Jesus, ist die reinste Liebe, die niemanden richtet und jeden selig machen will. Nur muss der Mensch auch das wollen, was Gottes reinste Liebe will. Denn Gott tut niemandem einen Zwang an, am wenigsten in dieser Welt der Geister. Daher wird jedem nur das zuteil, was er selbst will. Was du demnach willst, das wirst du auch empfangen! Es gibt aber kein Leben und keine Seligkeit auer in der reinen Gottesliebe. Wer diese in sich aufgenommen hat und selbst das will, was diese heilige Liebe will, der lebt und ist selig fr ewig.
(Von der Hlle bis zum Himmel Bd.1, 126,1-5)

Wer die Welt mehr frchtet als Mich, der ist Meiner nicht wert! Wer den Menschen mehr trauet als Mir, ist Meiner nicht wert! Wer die Armut der Welt frchtet, ist Meiner Schtze nicht wert! Ja, wer Mich neben der Welt herziehen will, ist Meiner nicht wert! Und ein groer Tor ist, wer Mich nicht zu seinem allerhchsten Gute macht; auch er ist Meiner durchaus nicht wert und wird einst an der ewigen Armut dafr nagen mssen.
(Himmelsgaben Bd.1_41.01.17,10)

GL 2/2006

In der Gegenwart des Herrn

35

In der Gegenwart des Herrn


Ihr sollt heilig sein, denn Ich bin heilig. (1. Petr. 1,16) Danksaget dem Vater, der uns tchtig gemacht hat zu dem Erbteil der Heiligen im Licht. (Kol. 1,12) Es gehrt zu den Kennzeichen eines Heiligen, dass er sich den ganzen Tag ber der gttlichen Gegenwart bewusst ist. Den ganzen Tag hindurch behlt die Gottesliebe gegenber allen anderen Regungen bei ihm die Oberhand. Wenn untertags und whrend seiner Arbeit ein Wunsch wieder und immer wieder in ihm aufsteigt, dann ist es das Verlangen nach der Gottverwirklichung. Unter allen Gedanken, die ihn im Laufe des Tages aufsuchen, kreist der Leitgedanke, der dominierende und immer wiederkehrende Gedanke um Gott und Seine Gegenwart. Als Heiliger kann darum bezeichnet werden, wer von ekstatischer Gottesliebe ganz und gar durchdrungen ist. So liebt er etwa Gott als Jesus oder als Jahwe und den ganzen Tag hindurch umkreisen seine Gefhle und Gedanken das Bild und den Namen Gottes. Auch wenn er auf der Strasse dahingeht, ist er sich der gttlichen Gegenwart um ihn her bewusst. Als Beispiel whlen wir einen Heiligen, dessen Herz in seiner liebenden Hingabe die Gottheit Jesu erkennt und erfhrt und zwischen Jesus und Gott, Gott und Jesus keinen Unterschied mehr sieht. In all seinem Tun und Lassen ist er sich der Gegenwart Jesu um ihn her, wie auch in ihm und durch ihn von ganzem Herzen intensiv bewusst. Es mgen hundert andere Gedanken auf ihn einstrmen und von ihm Besitz ergreifen wollen - all die vielen auf ihn zustrmenden Gedanken haben bei ihm kein Glck, da sein Geist von dem einen Gedanken, der sich um Jesus dreht, beschftigt und damit gewissermaen belegt ist. Und hat er Dinge zu besorgen, die andere Gedanken erfordern, dann denkt er diese sozusagen automatisch und bleibt dabei mit Herz, Geist und Seele doch bei Jesus oder Gott. Da er sich der Einheit Jesu mit dem allgegenwrtigen Gott bewusst ist und sein ganzes inneres Sein und Wesen, Fhlen und Denken von Jesus durchdrungen ist, offenbaren ihm alle Menschen und alle Dinge die Gegenwart Jesu. Im Taxifahrer sieht er Jesus, in den Blumen an der Strasse sieht er Jesus. Die Wolken sind fr ihn Jesus, und die fallenden Schneeflocken lassen ihn Jesus erblicken. Auf diese Weise ist sein Bewusstsein bestndig vom Gedanken an Jesus beherrscht. Nimmt er - nach

36

In der Gegenwart des Herrn

GL 2/2006

Hause zurckgekehrt - ein Bad, dann bedeutet dieses fr sein inneres geistiges Verstndnis und fr seine Liebe seiner ganzen inneren Einstellung entsprechend einer Art Taufe, eine umwandelnde und erhebende Handlung. Das Wasser ist heiliges Wasser. Seine Hnde sind Jesus geweihte Hnde. Erweist er irgendjemandem oder auch sich selbst einen Dienst, dann erweist er diesen Jesus. So wird ihm jede Handlung des Lebens zum Sakrament. Setzt er sich zu Tisch, um Nahrung zu sich zu nehmen, dann ist es das Herrenmahl fr ihn. Jesus ist in ihm und Jesus ist in den brigen, die mit ihm zu Tische sitzen. Er bietet die Nahrung im Geiste von ganzem Herzen und aus seinem inneren Erleben heraus Jesus dar und nimmt sie als Verpflichtung gegenber Jesus, der in ihm ist, zu sich. Sein Haus und seine Wohnung sind ihm wie eine Kirche. Der Ort der Anbetung und der Gotteserfahrung ist jeweils gerade da, wo er sich aufhlt, wo immer er sein mag. Wenn unser Heiliger in seiner Meditation einen Blick in sein Inneres wirft, sieht er Jesus. Blickt er in die Auenwelt, sieht er Jesus auch da. Sollte whrend der Meditation irgendein Gedanke oder ein Bild irgendeiner Person auftauchen und seine Schau auf Jesus stren wollen, dann kehrt er wiederum zu der im Mittelpunkt seines Bewusstseins stehenden Gestalt Jesu zurck, worauf die andere Form, die da eindringen und seine Aufmerksamkeit fesseln wollte, aus Mangel an innerer Zuwendung wieder verschwindet. In seinem ganzen inneren Bewusstsein steht er in der Meditation nun vor Jesus - von Angesicht zu Angesicht. Dabei ist er sich der ueren Welt nicht mehr bewusst. Jesus steht vor ihm, voll des Lichtes. Seine bloe Gegenwart ist seine bestndige Inspiration. Alles im Herzen dieses betenden Heiligen sehnt sich nach einer innigeren Vereinigung mit jener Liebe und jenem Licht, die in Jesus verkrpert sind. In diesem meditativen Zustand trgt er berhaupt nichts anderes mehr im Bewusstsein als allein Jesus. Er sieht, fhlt, kennt und erlebt nichts anderes auer Jesus. Verharrt er in diesem Bewusstseinszustand eine halbe Stunde lang, dann erwrmt sich sein ganzes Inneres durch die seelische Energie, die von der Bestndigkeit des strahlenden und erhebenden, auf Jesus gerichteten Gedankens erzeugt wird. Alles in ihm ist von dem Licht beherrscht, das von der lebendigen, Antwort erteilenden und geistig emporziehenden Gestalt Jesu Christi ausstrmt. Alles in ihm steht unter dem Einfluss der Lichtkraft des allmchtigen Jesus und nimmt diese auf. Wo sollte da noch ein anderer Gedanke Platz haben? Wo bleibt in diesem Zustand der Meditation noch Raum fr ein anderes Gefhl? Oder fr die

GL 2/2006

In der Gegenwart des Herrn

37

Wahrnehmung von Zeit, Raum und Umwelt? Die Zeit im physikalischen Sinne nimmt auerhalb seiner ihren Verlauf, doch er ist sich weder der Zeit noch des Raumes, noch irgendwelcher Gedanken oder Bilder bewusst. Wenn dieser Zustand fortdauert, und wenn er Tag fr Tag whrend bestimmter Stunden in der Meditation fortgesetzt wird, dann wird die Natur, das ganze Wesen des betreffenden Menschen so strahlend, rein und erleuchtet, dass hhere Krfte ganz von selbst in Funktion treten und in seinem bewussten Wesen spontan zum Ausdruck kommen. Werden diese hheren Krfte in seinem emporgeluterten Wesen erst wirksam, dann fngt er an, die Stimme Jesu zu vernehmen, und er findet durch sie machtvolle Fhrung fr seine weitere Hherentwicklung, und durch die Gnade Jesu gelangt er zu immer weiterer Entfaltung. Das Geheimnis des Menschen und die Beziehungen der innersten Seele zu Gott werden ihm vllig offenbar. Auf dieser Stufe der Meditation, unter diesen meditativen Bedingungen, in denen die Seele, das ganze Innere des Menschen in das alles andere ausschlieende Licht Jesu Christi getaucht ist und das ganze innere Wesen von unbeschreiblicher Freude berfliet, in denen das Innere des Herzens unendlicher Heiterkeit, Ruhe und Stille Anheim gegeben ist, werden ihm immer hhere Erfahrungen zuteil. Und er erhlt von Jesus unmittelbar die Zusicherung: Ich bin mit dir, Ich bin in dir. Ich bin bei dir. Von diesem Tage an wird Jesus beziehungsweise Gott selbst durch jenen Menschen arbeiten und wirken. Von diesem Tage an ist jener nicht mehr sich selbst. Ein Licht - von seinem kleinen Ich verschieden - ist an seine Stelle getreten. Eine Macht und eine Gnade, die nicht ihm selbst zugehren, wirken in ihm. Der Herr lebt in ihm, und die Eigenschaften des Herrn werden in ihm wirksam. Nicht mehr lebe ich, sondern Christus lebt in mir (Gal. 2,20) Fr unerleuchtete Augen jedoch ist er scheinbar der gleiche Mensch wie zuvor. Wenn der Heilige aus seiner Meditation zurckkehrt und seine tglichen Pflichten und Ttigkeiten aufnimmt, dann wird sein Tun und Wirken machtvoll durch seine innere Erfahrung im Meditationszustand beherrscht. In allem sieht er Christus. Befindet er sich unter Menschen, dann geben seine ueren Augen ihm zwar Bericht von einer gewissen Anzahl von Menschen in verschiedenartigen bunten Kleidern. Sein inneres Wesen und Bewusstsein jedoch gewahren die gttliche Gegenwart in all jenen Formen, und wenn der Heilige nun durch die Strassen geht, dann ist sein Herz eifrig dabei, all den Menschen, die auf der Strasse daherkommen, kstliche,

38

In der Gegenwart des Herrn

GL 2/2006

duftende Blumen zu streuen. Ist er mit einem Menschen im Gesprch, dann wird die Unterredung durch sein inneres Bewusstsein der Gegenwart Jesu beherrscht und vorangetrieben. Ein Teil seines Sinnens und Fhlens ist gnzlich auf Jesus gerichtet. Ein gewisser Teil seines Bewusstseins ist sich des Lichtes, der Macht, der Gegenwart und Gnade Jesu beziehungsweise Gottes vllig gewahr, whrend er mit dem brigen Anteil mit seinem Gegenber spricht. So wird er den ganzen Tag hindurch, in allen Umstnden und Verhltnissen, in sozialen Erfahrungen jeder Art von dem zentralen und beherrschenden Gedanken an die Gegenwart, Macht und Liebe Jesu Christi angezogen und eingehllt. Die Menschen sind nicht mehr lnger Menschen fr ihn. Sie sind Offenbarungsformen Jesu Christi beziehungsweise Gottes. Was immer sie fr andere sein mgen - fr seinen Blick und fr seine Erfahrung sind sie Jesus oder Gott selbst. Andere mgen sie Snder nennen - fr diesen Heiligen gibt es keinen Snder. Sobald er irgendjemandem auf der Strasse in die Augen schaut, sieht er durch das Licht jener Augen hindurch Christus. Ob ein Gesicht schn oder hsslich ist - es ist das Gesicht Jesu Christi, das Gesicht Gottes, das fr ihn sichtbar ist. So ist ein jeder uerster Verehrung wrdig. Das soziale Verhalten des Heiligen ist von seiner groen inneren geistigen Erfahrung geprgt. Etwas in seinem Herzen drngt ihn, fr das Wohl, das Heil, die Gesundheit aller zu beten. Etwas in seinem Herzen segnet sie und macht sich auf, um Gott fr sie alle Verehrung und Anbetung darzubringen. Etwas in seinem Herzen erbittet vom Unendlichen fr sie stets grere Segnungen und mehr Gnade, mehr Glck, mehr Licht. So ist das Wesen des Heiligen beschaffen. Sein von universaler Liebe erflltes Herz findet seine Erfllung in der gttlichen Erleuchtung. Kann da jemand behaupten, dass ein unreiner Gedanke in ihm aufsteigen knnte? Wer wollte da sagen, dass ein solcher Mensch, der vom Bewusstsein Jesu oder Gottes erleuchtet ist, in irgendjemand etwas Schlechtes sehen knnte oder unfhig wre, das innere gttliche Wesen in allen zu erkennen? Kann da jemand bei kritischer Vernunft und gesundem Menschenverstand behaupten, dass dieses Herz je den Tod frchte? Kann dieses Herz, fr das der Tod nicht existiert, irgendetwas in der Welt frchten? Ein solcher Mensch ist gnzlich von Erleuchtung, Licht und Liebe beherrscht.
(aus: Leben im gttlichen Licht, ABC-Verlag)

Kommet her zu mir alle, so werdet ihr Ruhe finden.


(Mt. 11,28)

GL 2/2006

Der Knig kommt

39

Der Knig kommt


Einst fuhr ein groer Knig in eine fremde Stadt. Alles Volk ging ihm bis weit aus der Stadt entgegen, um da den groen Knig und seinen herrlichen Einzug zu sehen. Der groe Knig aber war durchgehends kein Freund von so groartigem Majesttsgeprnge. Er stieg noch weit vor der Stadt aus seinem goldenen Wagen und mietete ein unansehnliches Fuhrwerk, befahl seinem Hoftrosse, langsamer zu fahren, er aber fuhr eilends auf diesem unansehnlichen Fuhrwerke, von allen ihm entgegenstrmenden Menschen unbemerkt, in die groe, seinetwegen fast ganz menschenleere Stadt. Als er daselbst anlangte, wollte er eine Erfrischung haben. Er fuhr von einem Gasthause zum andern und fand eines um das andere leer, bis er endlich in ein ganz kleines Wirtshuschen eintrat, woselbst ihm ein weinender Diener entgegenkam und ihn fast unwillig fragte, was er mchte. Der groe Knig fragte ihn zuerst um die Ursache seines traurigen Unwillens. Und der Diener antwortete, er sei deshalb so traurig, weil er nicht auch habe hinausgehen knnen, um den groen Knig zu sehen. Allein der Knig antwortete ihm, wenn es sich nur darum handle, so solle er nur sehr froh sein. Denn er werde sicher der erste von der ganzen Stadt sein, der den groen Knig sehen werde. - Das wollte ihm der rmliche Diener durchaus nicht glauben. - Der groe Knig aber sprach: So du der erste bist, der den Knig sehen wird, so soll dir eine groe Belohnung zuteil werden; und im Gegenteil aber wrdest du fr deinen Unglauben eine ebenso bedeutende Strafe zu erleiden haben. Und als sie so im Gesprche ber das Sehen oder Nichtsehen des Knigs begriffen waren, fing das Volk wieder zur Stadt hineinzustrmen an, und dem folgte dann endlich auch alsbald der knigliche Triumphzug, und zwar ohne Knig. Nun fragte der rmliche Diener: Wo ist denn der Knig, damit ich hinfliege und als erster ihn ansehe? - Der Knig aber sprach: Mchtest du erst den Knig suchen dort weit im Gedrnge, so wrdest du deiner Strafe nicht entgehen; denn sieh, da htte ja alles Volk, das weit hinausgeeilt ist, ihn schon lange eher gesehen denn du! Nun aber siehe her, wie wir hier stehen auf der kleinen Flur des Hauses, so hat uns noch nicht ein Mensch eines Blickes gewrdigt; denn sie haben ihre Augen auf den Glanz des kniglichen Gefolges gerichtet und spitzen auf den Knig! Nun siehe du Mich an!

40

Vom reichen Mann und armen Schuster

GL 2/2006

Und der rmliche Diener tat, wie ihm der groe Knig befahl. Aber da wusste der Diener nicht, was das bedeuten solle. Und whrend er seinen Mann anzugaffen anfing, bemerkte er, dass der herrliche Triumphzug sich vor der Flur dieses Huschens aufstellte und den groen Knig zu begren anfing. Dann erst gewahrte der rmliche Diener, dass dieser Mann der groe Knig selbst war, bereute aber auch zugleich die verlorene Zeit, in welcher er den groen Knig mit seinen Sinnen auerhalb der Stadt erwartet hatte, whrend dieser ganz bei ihm war und sich von ihm (HiG.01_40.10.29,11-16) bedienen lie.

Vom reichen Mann und dem armen Schuster


Es war einmal ein armer Schuster, der war den ganzen Tag guter Laune. Er war so glcklich, dass er von morgens bis abends vor Freude sang. Immer standen viele Kinder vor seinem Fenster und hrten ihm zu. Gleich neben dem Schuster lebte ein sehr reicher Mann. Dieser blieb die ganze Nacht auf und zhlte seine Goldstcke. Am Morgen ging er dann zu Bett. Er konnte aber nicht schlafen, weil er den Schuster singen hrte. Eines Tages hatte er eine Idee, wie er den Schuster am Singen hindern konnte. Er lud ihn zu sich ein, und der Schuster kam sogleich. Zu seiner groen berraschung schenkte ihm der reiche Mann einen Beutel voller Goldstcke. Als der Schuster wieder zu Hause war, ffnete er den Beutel. Nie in seinem Leben hatte er so viel Geld gesehen. Sorgfltig begann er zu zhlen, und die Kinder schauten zu. Es war so viel, dass der Schuster Angst hatte, es auch nur schnell aus den Augen zu lassen. So nahm er es nachts mit ins Bett. Aber auch dort musste er immer an das viele Geld denken, und er konnte nicht einschlafen. Dann trug er den Beutel auf den Dachboden, aber er war gar nicht sicher, ob das nun ein gutes Versteck sei. Frh am Morgen stand er auf und holte den Beutel wieder herunter. Er hatte beschlossen, ihn im Kamin zu verstecken. Ich bringe das Geld ins Hhnerhaus, dachte er etwas spter. Da sucht es bestimmt niemand. Aber er war noch immer nicht zufrieden, und nach einer Weile grub er ein tiefes Loch im Garten und legte den Beutel hinein. Zum Arbeiten aber kam er gar nicht mehr. Und singen konnte er auch nicht mehr. Er war zu bedrckt, um auch nur einen Ton hervorzubringen. Und, was am schlimmsten war, auch die Kinder kamen ihn nicht mehr besuchen.

GL 2/2006

Die beiden Brder

41

Zuletzt war der Schuster so unglcklich, dass er den Beutel wieder hervorholte und damit zu seinem Nachbarn lief. Bitte, nimm dein Geld zurck, sagte er. Die Sorge darum macht mich ganz krank, und auch meine Freunde wollen nichts mehr von mir wissen. Ich mchte lieber wieder ein armer Schuster sein, wie ich es vorher war. Und so wurde der Schuster bald wieder genauso vergngt wie zuvor und Jean de LaFontaine (1621-1695) sang und arbeitete den ganzen Tag.

Die beiden Brder


Zwei Brder wohnten einst auf dem Berg Morija. Der jngere war verheiratet und hatte Kinder, der ltere war unverheiratet und allein. Die beiden Brder arbeiteten zusammen, sie pflgten das Feld zusammen und streuten zusammen den Samen aus. Zur Zeit der Ernte brachten sie das Getreide ein und teilten die Garben in zwei gleich groe Ste, fr jeden einen Sto Garben. Als es Nacht geworden war, legte sich jeder der beiden Brder bei seinen Garben nieder, um zu schlafen. Der ltere aber konnte keine Ruhe finden und sprach in seinem Herzen: Mein Bruder hat eine Familie, ich dagegen bin allein und ohne Kinder, und doch habe ich gleich viele Garben genommen wie er. Das ist nicht recht. Er stand auf, nahm von seinen Garben und schichtete sie heimlich und leise zu den Garben seines Bruders. Dann legte er sich wieder hin und schlief ein. In der gleichen Nacht nun, geraume Zeit spter, erwachte der Jngere. Auch er musste an seinen Bruder denken und sprach in seinem Herzen: Mein Bruder ist allein und hat keine Kinder. Wer wird in seinen alten Tagen fr ihn sorgen? Und er stand auf, nahm von seinen Garben und trug sie heimlich und leise hinber zum Sto des lteren. Als es Tag wurde, erhoben sich die beiden Brder, und wie war jeder erstaunt, dass ihre Garbenste die gleichen waren wie am Abend zuvor. Aber keiner sagte dem anderen ein Wort. In der zweiten Nacht wartete jeder ein Weilchen, bis er den anderen schlafend whnte. Dann erhoben sie sich, und jeder nahm von seinen Garben, um sie zum Sto des anderen zu tragen. Auf halbem Weg trafen sie pltzlich aufeinander, und jeder erkannte, wie gut es der andere mit ihm meinte. Da lieen sie ihre Garben fallen und umarmten einander in herzlicher brderlicher Liebe. Gott im Himmel aber schaute auf sie hernieder und sprach: Heilig, heilig sei mir dieser Ort. Hier will ich unter den Menschen wohnen.

42

Der fromme Gottsucher

GL 2/2006

Der fromme Gottsucher


Ein recht frommer Mann ging einst schon lange mit dem Gedanken um, ob es denn durchaus nicht mglich wre, sich auf einen Augenblick nur auf der Welt der groen Gnade teilhaftig zu machen, dass er Mich (den Herrn) nur auf einen Augenblick zu sehen bekme. Dabei dachte er sich aber auch, was alles er darum tun wolle, um zu dieser Gnade zu gelangen. Bei diesem Gedanken schweifte er lange Zeit umher gleich einem Jger um einen dichten Forst, bei dem er nicht wei, wie er in denselben eingehen soll, und in welchem Teile desselben sich ein Wild befindet. Er suchte somit auch die Fhrte; allein solche ist dort schwer zu finden, wo alles dicht mit allerlei Gebsch verwachsen ist. Unser alter frommer Mann war zwar wohl bei sich dessen gewiss, dass der Mensch in diesem Leibesleben solcher Gnade unwrdig ist und es daher schwer halten mchte, das zu erreichen, wonach er sich sehnte. Aber auf der andern Seite war seine Begierde wieder zu mchtig, als dass sie dieser Einwendung htte Gehr geben knnen. Daher beschloss er auch nach langem Umherirren seiner Gedanken, sich auf einem benachbarten ziemlich hohen Berge eine Sttte auszusuchen und dahin so oft zu wandeln und sich daselbst in anhaltendem Gebet zu sammeln, sooft es nur immer seine Zeit und andere Umstnde gestatten mchten. Damit er sich aber die Stelle wohl merken konnte, machte er ein Kreuz und befestigte dasselbe an dieser Stelle. Als nun solche Arbeit vollzogen war, da gelobte er Mir feierlichst, dass er auf diesem Platze nicht eher zu seufzen und zu beten aufhren wolle, als bis Ich ihn erhren wrde. Ja er sagte sogar, er werde entweder hier sterben oder Mich zu Gesichte bekommen und werde nicht eher von dieser Stelle weichen, als bis Ich Mich ihm zeigen wrde. Wie beschlossen und vorbereitet, also auch getan! Bei drei Jahre lang verfgte sich unser Mann, sooft es nur immer die Umstnde zulieen, an diese Stelle und betete da allerinbrnstigst oft viele Stunden lang zu Mir um die Erhrung seiner Bitte. Sooft er sich aber in dieser Angelegenheit da befand, war er auch allzeit unsichtbarerweise weit und breit umringt von vielen Tausenden frommer Geister. Diese strkten ihn nach Meinem Willen so sehr, dass er sich nach Verlauf von anderthalb Jahren schon vollkommen der inneren Sehe des Geistes bedienen konnte, und so war es ihm auch ein leichtes, sich daselbst mit gar vielen ihm

GL 2/2006

Der fromme Gottsucher

43

verwandten Geistern zu besprechen ber das, was ihm so auerordentlich am Herzen lag. Die guten Geister belehrten ihn zwar einstimmig, dass sein Vorhaben im eigentlichen, wahren, Gott wohlgeflligen Sinne etwas tricht sei, und sagten ihm noch hinzu, dass ja das schon ohnehin eine groe Gnade fr ihn sei, dass Ich ihm das Auge des Geistes geffnet habe, damit er allzeit sie, seine geistigen Brder, sehen und sich mit ihnen besprechen knne ber allerlei, was da ist und sein wird und kommen wird ber den Erdboden. Allein solche Lehre von Seiten der guten Geister fruchtete bei ihm in dieser Hinsicht wenig; denn er entgegnete ihnen allzeit darauf, sagend nmlich: Meine lieben Brder und reineren geliebten Freunde meines und eures Herrn! Ich kann euch ein und fr alle Male nichts anderes sagen, als was ich euch schon fter gesagt habe; solches aber ist und lautet, wie ihr wisset: Wenn ich nur Ihn zu sehen bekomme und Ihn habe, dann ist mir die ganze Welt mit dem ganzen Himmel um einen schlechten Pfennig feil! Und so mget ihr reden, was und wie ihr nur immer wollt, so werdet ihr mich dennoch ewig nicht von meinem Vorhaben abbringen; denn ich will und ich muss Ihn sehen, Ihn, den allein ich nur ber alles liebe! Er allein ist mir alles; alles andere aber ist mir nichts! Sooft aber diese guten Geister von unserem Manne solche Sprache vernahmen, schlugen sie sich an die Brust und lobten ihn wegen seiner groen Liebe zu Mir. Und also war ihre Arbeit vergebens. Als sie aber solches merkten, da hielten sie sich eine Zeitlang bei seinen Besuchen dieser Stelle so fern von ihm, dass er da niemanden weiter zu sehen bekam und auch nichts anderes als das, was seine fleischlichen Augen sahen. Er ward dadurch der Meinung, als knnte ein solches Verlangen denn doch sndhaft sein, da ihn die Geister also verlieen, und so dachte er wieder eines Tages lange hin und her, was er da tun solle. Sollte er entweder der Belehrung der Geister folgen, oder sollte er dem getreu bleiben, wozu ihn sein Gefhl so mchtig antrieb. Endlich siegte aber dennoch das Gefhl ber alle Geister; denn er sagte bei sich selbst: Es sei dem, wie es wolle! Dass ich vor Gott ein Snder bin, das zeigt mir ja mein eigener Leib; denn wre ich kein Snder, so htte ich auch sicher nicht dieses sndige Zeugnis des Todes um mich. Ich aber bin ein Snder, solange ich diesen Leib umhertrage. Aber was kann der Snder denn dafr, wenn in seinem Leibe der Geist entzndet wird von der heien Sehnsucht, Den zu schauen, Der ihn erschuf frs ewige Leben?! Und so will ich denn meinem ersten Vorsatze getreu bleiben, und mge da kommen, was da wolle: meine Liebe zu Gott soll dennoch nicht

44

Der fromme Gottsucher

GL 2/2006

geschwcht werden; eher will ich mich zu Tode lieben, als von dieser Liebe nur um ein Haarbreit weichen! Diesem Beschlusse zufolge ging unser Alter wieder fleiig an die besagte Stelle und betete noch viel inbrnstiger denn zuvor. Als unter solchen Gebeten auf diesem Berge nahezu drei Jahre vergangen waren, da kam zu unserem Manne ein anderer gut aussehender, aber sonst rmlicher Mensch und lie sich mit unserem Beter in folgendes Gesprch ein. Er fragte ihn: Lieber Mann, was tust du denn hier auf dieser Hhe? Und der Beter erwiderte ihm: Mein guter Freund, wie du siehst: ich bete! Wieder sagte zu ihm der Fremde: Weit du denn nicht, dass man nur in den Bethusern dem Herrn dienlich betet; du aber scheinst dieselben zu meiden und verrichtest somit deine ganze Andacht nur auf diesem Berge? Darauf erwiderte ihm unser Beter: Lieber Freund, das ist wohl wahr; dessen ungeachtet aber gehe ich doch auch, wenn das Wetter fr diese Stelle ungnstig ist, in ein Bethaus! Doch muss ich dir offen bekennen, dass ich in einem Bethause noch nie mit der wahren Andacht habe beten knnen, wohl aber auf dieser mir so ganz eigens heilig vorkommenden Hhe! Ich muss dir dazu noch offen bekennen: Wenn ich da um mich her blicke und schaue da das liebe Gras, die schnen Wlder, mit denen der Fu dieses Berges so reichlich geziert ist, und ber mir den weiten, freien Himmel an, da sagt mir mein inneres Gefhl: Siehe, diese Verzierungen des groen Tempels Gottes sind Seiner allmchtigen Hand sicher nher als diejenigen Schnitzwerke, mit welchen ein gemauertes Bethaus geziert ist! Nach solchen Gedanken bin ich denn wieder vollkommen in meinem Element und begebe mich auf diese meine Hhe und bete da aus dem tiefsten Grunde meines Herzens. Auf diese uerung sagte der Fremde: Mein lieber Freund, in diesem Punkte bin ich mit dir vollkommen einverstanden; aber nur mchte ich von dir noch erfahren, aus welchem innern tieferen Grunde du diese Stelle ausersehen hast fr deine Andacht! Bei dieser Frage stutzte unser Beter ein wenig, bedachte sich aber doch bald und erwiderte dem Fremden: Siehe, mein lieber Freund, manche Menschen bitten um Gesundheit, manche um Vermgen, manche um dies und manche um jenes, allein um alles dieses bitte ich nicht; denn mir ist nur an einem alles gelegen, und dieses ist der Herr, mein Gott! Und Diesen mchte ich nur einmal sehen in diesem meinem irdischen Leben; denn dass dieses Leben fr ein fteres Sehen nicht geeignet ist, wei ich wohl. Habe ich dieses erreicht, so habe ich mehr erreicht, als was mir alle

GL 2/2006

Der fromme Gottsucher

45

Erde und Himmel bieten knnen! Daher will ich auch eher hier sterben, als von diesem meinem Vorsatze nur um ein Haarbreit abweichen; und habe ich das erreicht, so will ich dafr auf dieser Stelle Gott danken und loben mein Leben lang! Nach diesen Worten fragte ihn der Fremde wieder: Wie stellst du dir denn Gott vor? Denn es knnte ja sein, dass Er zu dir kme, Sich dir zeigte und mit dir redete in einer oder der andern Gestalt; wenn du Ihn aber nicht erkenntest, dann wre ja all dein Beten umsonst, so es auch Gott, dein Herr, gar wohl erhrt htte! Bei dieser Frage stutzte unser Beter noch mehr, und er sagte endlich zum Fremden: Mein lieber Freund, da hast du mir wirklich etwas sehr Wichtiges gesagt; denn siehe, ber diesen Punkt haben sich meine Gedanken noch nie erstreckt, und ich muss dir nun gestehen, dass ich mir darber eigentlich gar keine Vorstellung machen kann! Mein Begriff ber das Wesen Gottes ist also verworren, dass ich noch bis auf diese Stunde nicht wei, ob es da einen Gott gibt, der ungefhr also aussieht wie ein groer Mensch, oder ob dieser Gott aus drei Menschen besteht, welche sich aber dessen ungeachtet fast also ausnehmen drften, als htten sie nur einen gemeinsamen Leib. Oder ist das Wesen Gottes ein unendliches Licht, in welchem diese drei gttlichen Personen schweben und wirken? Kurz und gut, lieber Freund, ich kann dir darber frwahr keinen vollgltigen Bescheid geben! Siehe, diese Ungewissheit war auch am meisten der Grund, warum ich mir auf dieser Hhe diese Stelle ausgesucht habe; denn ich muss dir offen gestehen, ich mchte lieber nicht sein, als also sein, dass ich nicht zur Gewissheit dessen gelangen sollte, wie gestaltet da ist Derjenige, den ich ber alles liebe! Hier erwiderte der Fremde unserm Beter wieder und fragte ihn: Hast du denn noch nie gelesen, was Christus einst von Sich aussagte, als die Apostel Ihn angingen, dass er ihnen den Vater zeigen solle? Siehe, heit es da nicht: Ich und der Vater sind eines! Wer Mich sieht, der sieht auch den Vater; denn der Vater ist in Mir und Ich im Vater?! Bei diesen Worten fing unser Beter ganz gewaltig an zu stutzen, und er erinnerte sich sogleich der zwei nach Emmaus wandelnden Jnger und fragte darauf etwas furchtsam den Fremden: Lieber Freund! Sage mir, ob du nicht irgendein Eremite oder sonst ein frommer und in der Heiligen Schrift wohlunterrichteter Mann bist; denn mit solchen Worten kommt sonst kein gewhnlicher Mann zum Vorschein! Auf diese Frage gab der fremde Mann unserm Beter keine Antwort mehr, sondern ergriff ihn bei der Hand und hob ihn von der Erde und fhrte

46

Christi Erlsungswerk

GL 2/2006

ihn dann auf die Vollhhe des Berges. Hier erst ffnete er wieder den Mund und sagte zu unserm Beter: Bruder, siehe, um was du drei Jahre lang flehtest, das steht jetzt vor dir; siehe, Ich allein bin der Gott Himmels und der Erde, und auer Mir gibt es keinen mehr! Bleibe Mir aber getreu in deinem Herzen, wenn du Mich auch also frder in diesem Leben nicht mehr sehen wirst! Wie du aber jetzt Meine se Vaterstimme hrst, so sollst du sie auch stets hren, sowohl auf dieser Hhe, wie berall, wo du dich in Meinem Namen befinden wirst! Also aber hast du das Leben gefunden, und dieses wird dir nimmerdar genommen werden. Wahrlich, Ich sage dir: Deine Seele wird nimmerdar den Tod schmecken ewig! Amen. Nach diesen Worten verschwand sogleich der hohe Fremdling, und unser Beter weinte, lobte und pries den Herrn die ganze Nacht hindurch und besuchte diese Hhe hernach noch emsiger als vorher. Sehet, auch solche wirklich wahren Tatsachen erzhlen euch die Berge! Daher gehet auch ihr gern auf die Berge, oder betet zum wenigsten im Geiste auf den Bergen welche sind ein reines Gemt zu Mir, so drfte auch euch das begegnen, was unserm frommen Beter begegnet ist.
(Jakob Lorber - Der Groglockner, Kap. 12)

Christi Erlsungswerk
"Christus ist allein der Mittler zwischen Gott und der Menschennatur. Durch den Tod Seines Fleisches und durch Sein vergossenes Blut hat Er allem Fleische, das da ist die alte Snde Satans, den Weg gebahnt zur Auferstehung und Rckkehr zu Gott! Christus aber ist die Grundliebe in Gott, das Hauptwort alles Wortes, das da ist Fleisch geworden, und dadurch geworden zum Fleische alles Fleisches und zum Blute alles Blutes. Dieses Fleisch nahm freiwillig alle Snde der Welt auf sich und reinigte sie vor Gott durch Sein heiliges Blut. Mache dich teilhaftig dieses grten Erlsungswerkes Gottes durch das Fleisch und durch das Blut Christi, so wirst du rein sein vor Gott! Denn kein Wesen und kein Ding kann rein werden durch sich, sondern allein durch die Verdienste Christi, die da sind die hchste Gnade und Erbarmung Gottes. Du allein vermagst nichts, alles aber vermag Christus!
(Jakob Lorber - Von der Hlle bis zum Himmel Bd. 2, 157,9)

GL 2/2006

Christus - die Antwort

47

Christus - die Antwort


Dr. Frank C. Laubach Die moderne Psychologie bekrftigt jedes Wort, das Jesus ber unsere Gedanken sagte. Das Denken eines jeden Menschen hat weltweite Bedeutung. Jeder schlechte Gedanke vergiftet nicht nur den Denker selbst, sondern macht die Welt schlimmer und treibt sie dem Verderben zu. Jeder gute Gedanke segnet nicht nur den Menschen selbst, sondern zieht die ganze Welt aufwrts dem Geiste zu. So taucht Jesus tief in den Geist, die Quelle jeder Handlung, ein. Verschiedene Male wiederholte Jesus die Worte: Ein guter Mensch bringt aus der guten Schatzkammer seines Herzens Gutes hervor, whrend ein bser Mensch aus der bsen Schatzkammer seines Herzens Bses hervorbringt. (Mt.12,35) Es gengt nicht, das Gemt von allen bsen Gedanken zu subern, obwohl das wesentlich ist. Ein leeres Gemt wird nicht lange leer oder rein bleiben. Jesus seltsames Gleichnis vom Teufel, der einen Menschen verlie und mit sieben weiteren Dmonen zurckkam, war ganz treffend. Die Dmonen fanden des Menschen Gemt gereinigt und als Vakuum vor; deshalb strzten sie hinein. Die einzige Art, dmonische Gedanken auszuschlieen, besteht darin, den Geist mit einem Schatz guter Gedanken gefllt zu haben, mit brennenden, wesentlichen Gedanken, die gro genug sind, Geist und Herz des Menschen zu erfllen. berdies ist ein leerer Geist vllig negativ und nutzlos fr andere. Deshalb sprach Paulus eine Wahrheit aus: Alles, was wahr ist, was ehrbar, was gerecht, was rein, was beifallswert, sei es eine Tugend oder etwas Lobenswertes, dem denket nach! (Philip. 4,8) Wenn die Menschen irgendeine Tugend haben, dann lobt sie, sagt Paulus richtig, und vergesst ihre Schwchen. Denn, wenn wir ber irgend etwas nachdenken, fachen wir es wie eine Flamme an, ob wir nun fr oder dagegen denken. Es ist nicht ntig, dass unsere Gedanken nett sind. In der Tat, auch in diesem Augenblick brauchen wir nicht neue Ideen. Glcklicherweise haben wir das Wissen schon, das die Welt retten kann. Es ist der Weg, den Jesus weist, es ist sein Wesen, seine Lehre und die Art, wie er Menschen verwandelt. Wenn wir unsere Gedanken mit Ihm verbinden, befinden wir uns in einem ungeheuren Strom, der durch jede Rasse und jede Nation fliet. Jesus hat schon bewiesen, dass Er der grte Segen der Welt ist. Wir sind nur deshalb nicht weitergekommen, weil zu wenige sich in ihrem Denken und Handeln nach Seinem Beispiel richten.

48

Christus - die Antwort

GL 2/2006

Du und ich und alle mssten bekennen, dass wir weit unter unseren besten Mglichkeiten gehandelt haben. Wenn wir uns der gewaltigen christlichen Strmung anschlieen, untersttzen wir das einzige Programm, das Hoffnung hat, unsere Generation zu retten. Millionen Menschen wrden Christus folgen, wenn sie wssten, wer Er ist, und wenn sie nicht nur einer abstrakten Idee nachfolgen wrden. Aber wie sollen wir allen Menschen helfen, dass sie Ihn kennen lernen? Das war die Frage des Paulus, und so fragen auch wir noch. Der beste Weg, Christus bei der Eroberung der Welt zu helfen, besteht darin, unseren eigenen Geist mit Ihm zu verbinden. Wir tun das, indem wir uns in sein Leben vertiefen. Wir werden dann zwangslufig fr Ihn zeugen und arbeiten. Auch andere Leute werden Ihn ergreifen, wenn sie unsere Arbeit sehen und unsere Worte hren. Wovon das Herz voll ist, davon geht der Mund ber. (Lk. 6,45) Wie knnen wir unseren Geist mit Christus verbinden? Der beste Weg, ein wahres Bild von Ihm zu bekommen, ist der, Sein Leben in den vier Evangelien so oft zu lesen, dass wir es auswendig kennen. Wer Christus nachfolgen mchte, sollte nie einen Tag vorbeigehen lassen, ohne wenigstens ein Kapitel aus den Evangelien zu lesen. Wir erhalten die besten Ergebnisse, wenn wir jeden Tag eine bestimmte Stunde, wenn wir frisch sind, dazu brauchen. Die letzte Stunde vor dem Zubettgehen ist nicht immer ergiebig, besonders nach einem schweren Tagewerk; denn wir werden wahrscheinlich mitten in einem Kapitel einschlafen. Viele der geistigen Riesen lesen ihre Bibeln um vier oder fnf Uhr jeden Morgen, bevor andere sie stren knnen. Wir brauchen einen entschlossenen Willen, um diese Stunde mit Christus vor widerstreitenden Interessen zu schtzen. Vielbeschftigte Leute sind stndig der Versuchung ausgesetzt, das Bibellesen jeden zweiten Tag ausfallen zu lassen, bis die Unterlassung zur Gewohnheit geworden ist. Dann merken sie, dass sich ihr Interesse abstumpft und die Aufmerksamkeit zu schwinden beginnt. Der einzige Schutz, den wir haben, ist der, dass wir diese Andachtsstunde als eine geheiligte Verabredung mit Gott betrachten und alle hindernden Einladungen nicht annehmen. Noch besser ist Bibellektre und Gebet im Kreis der Familie, verstanden als eine feierliche tgliche Verpflichtung. Viele Christen haben Abbildungen eines freundlichen Christus in jedem Zimmer des Hauses. Sie dienen dem unzuverlssigen Gedchtnis als Mahner. Katholiken mit ihren Kreuzen am Hals zur Erinnerung an Christus handeln

GL 2/2006

Christus - die Antwort

49

psychologisch besser als die unter uns, welche keine Hilfsmittel brauchen, aber auch nie beten. Besser an Krcken gehen, als berhaupt nicht. Obwohl eine tgliche Andachtsstunde von entscheidender Bedeutung fr die Verbindung unseres Geistes mit Christus ist, gengt sie doch nicht. Den ganzen Tag hindurch gibt es in den kleinen Zeitlcken zwischen den Dingen, die wir verrichten mssen, Augenblicke, wo unser Geist sich fragt: Was nun weiter? In diesen kleinen Zeitlcken bitte Gott: Herr, senke Deine Gedanken in meinem Geist! Was willst Du, dass ich jetzt tun soll? (Apg. 9,6). Wenn wir Christus fragen: Was nun? stimmen wir uns ein und geben Ihm Gelegenheit, Seine Gedanken durch unsere Einbildungskraft einzugieen. Wenn wir damit unbehindert fortfahren, wird es uns zur Gewohnheit. Es braucht etwas Anstrengung, ist aber viele Male so viel wert, als es kostet. Es ist jedermann und berall mglich. Sogar, wenn wir von einer Menge Leute umgeben sind, knnen wir fortfahren, still mit unserem unsichtbaren Freund zu sprechen. Wir brauchen unsere Augen nicht zu schlieen noch unsere Stellung zu verndern oder die Lippen zu bewegen. Wir begreifen leicht, dass wir bestndig an Christus denken sollten. Aber das ist nicht leicht zu verwirklichen. Jedoch gibt es eine Methode, es zu tun, ohne unsere anderen Beschftigungen zu unterbrechen. Es handelt sich darum, eine neue Art des Denkens zu erwerben. Das Denken ist ein Vorgang, bei dem man mit dem inneren Ich spricht. Anstatt mit dir selbst zu reden, sollst du mit dem unsichtbaren Christus sprechen. Wenn du das den ganzen Tag hindurch und tglich tust, verbreiten deine Gedanken ber den ganzen Planeten Christus berall da, wo der Geist anderer auf den deinen abgestimmt ist. Hunderttausende, vielleicht auch Millionen Seelen, werden sich wohler fhlen. Du wirst, was George Eliot in seinem Unsichtbaren Chor beschrieben hat, ein Snger in dem unsichtbaren Chor: Die wunderbare Gegenwart eines ausgestreuten Gutes, Und in der Zerstreuung sogar strker! So werde ich in den unsichtbaren Chor eintreten, dessen Musik die Freude der Welt ist. Das Gebet ist auf seinem Hhepunkt ein Zwiegesprch. Man kann leise oder laut sagen: Herr, was sagst Du mir? Dann lass deine Einbildungskraft vollstndig frei, whrend du dir selbst die Antwort gibst, von der du vermutest, es knnte Christi Antwort sein. Du kannst dir vorstellen, dass Er sagt: Dies gilt dir und jedermann. Ich wartete dein ganzes Leben auf diesen Augenblick, da du den Kanal ffnetest, so dass ich sprechen konnte. Ich habe wundervolle Plne

50

Christus - die Antwort

GL 2/2006

fr dich, welche nicht verwirklicht werden knnen, bis du zuhrst, wie du es jetzt tust. Die Schwierigkeit mit der ganzen Welt ist die, dass die Leute nicht innehalten, um zu hren, whrend ich spreche... Das in ein Gesprch mit Christus umgewandelte Denken wird weitherziger, selbstloser, reiner, vornehmer, zielrichtiger. Versuche es! Wenn wir zu mde sind, um angestrengt zu denken oder zu beten, dann ist das lieblichste Wort, dem wir erlauben knnen, durch unsere Gedanken zu schweben: Jesus, Jesus, Jesus. Der von Engeln gesungene Name. Manche liebe Mutter, die durchs Leben geht und jeden Augenblick Jesus flstert, wird mehr dazu beitragen, die Menschheit zu retten als all die klugen Plne von Diplomaten oder die fein gesponnenen Vermutungen von solchen Philosophen, die Jesus auf der Seite lassen. Einfach an andere zu denken und Jesus zu flstern, ist der vornehmste Beitrag, den wir zum Leben anderer wie auch zu unserem eigenen je leisten knnen. Das geistige Leben ist wirkliche Demokratie; denn es wird dem Bescheidenen und Ungelehrten ebenso reichlich gegeben wie dem Gelehrten. Wenn wir ein Leben lang gewohnt waren, in unserem Denken Christus auszulassen, dann werden wir diese alte Gewohnheit hartnckig finden. Es ist ebenso schwer, die neue Denkweise zu erlernen, wie eine neue Sprache zu lernen. Wir tun es in der allerersten Zeit zgernd und ziemlich wirkungslos, gleichwie wenn wir die erste Unterrichtsstunde in irgendeiner hohen Kunst nehmen. Wir drfen die zur Ertchtigung erforderliche Zeit nicht unterschtzen, sonst sagen wir vielleicht ungeduldig: Es lsst sich nicht ausfhren was barer Unsinn ist. Es kann in einem Monat nicht gut getan werden. Aber in einem Jahr kann es nahezu vollkommen werden. Unterdessen ist der Fortschritt von Tag zu Tag so erregend und die Befriedigung so wunderbar, dass jeder Tag eine Freude ist. Wir tun schon Gutes, whrend wir noch Anfnger sind. Der beste Lehrer ist der, der auch immer noch lernt. Es wird fr uns immer noch Hhen geben, die noch zu erreichen sind - und das vermehrt die Lebenslust. Siebenundvierzigmal, steht im Johannesevangelium, dass Jesus in Gottes Auftrag wirke und dass er nie etwas tue, nie etwas sage, es sei denn, sein Vater heie es zu tun. Es ist genau das, was nach dem Johannesevangelium Jesus immer und immer wieder sagte. Hier sind bezeichnende Stellen: Johannes 5,19: Der Sohn kann von selbst nichts tun (nichts!), als was er den Vater tun sieht; denn was dieser tut, das tut in gleicher Weise auch der Sohn. 5,30: Ich vermag nichts von mir selbst zu tun; ich suche nicht meinen

GL 2/2006

Christus - die Antwort

51

eigenen Willen durchzufhren, sondern den Willen dessen, der mich gesandt hat. 16: Meine Lehre stammt nicht von mir, sondern von dem, der mich gesandt hat. (28) ... und ich bin nicht von mir selbst gekommen... (29) ... denn ich bin von ihm gekommen, und er hat mich gesandt... (33) ... dann gehe ich zu dem, der mich gesandt hat. 16: ... denn ich stehe nicht allein, sondern mit mir ist der Vater, der mich gesandt hat. (26) ... was ich von ihm gehrt habe, das rede ich zu der Welt. (28)... ich tue nichts von mir selbst... (29) Und er, der mich gesandt hat, ist bei mir; er hat mich nicht allein gelassen, weil ich allezeit das tue, was ihm wohlgefllig ist. 10, 17: Darum hat mich der Vater lieb, weil ich mein Leben hingebe... (18) Niemand nimmt es mir, sondern ich gebe es freiwillig hin... Die Ermchtigung dazu habe ich von meinem Vater erhalten. 10, 38: ... der Vater ist in mir, und ich bin im Vater. (30) Ich und der Vater sind eins. In diese wunderbare liebende Gemeinschaft sind wir eingeladen als Kinder Gottes. Das ist es, was Jesus immer wieder auf verschiedene Weise sagte. Das ist es, wofr er gekommen ist. Johannes 13,15: Ein Beispiel habe ich euch gegeben, dass ihr tut, wie ich euch getan habe. 14,23: ...Wer mich liebt, der wird mein Wort halten; und mein Vater wird ihn lieben, und wir werden zu ihm kommen und Wohnung bei ihm machen. 15,14: Ihr seid meine Freunde, wenn ihr das tut, was ich euch auftrage. (10) Wenn ihr meine Gebote haltet, werdet ihr in meiner Liebe bleiben, gleichwie ich meines Vaters Gebote halte und in seiner Liebe bleibe. (16) ... Ich habe euch erwhlt ... dass ihr hingehet und Frucht bringet, und dass, was immer ihr in meinem Namen von meinem Vater erbitten werdet, er euch geben kann. Diese unglaubliche Einladung, mehr zu sein als ein Engel, ein Sohn oder eine Tochter zu sein, ist alles in einigen wenigen Versen zusammengefasst, die Jesus im Gebet zu seinem Vater sagte. - Johannes 17,21: ...dass sie alle eins seien; wie du, Vater, in mir bist und ich in dir bin, so lass auch sie in uns eins sein... (23): ich in ihnen und du in mir, auf dass sie voll ausgestaltet werden zu einer Einheit ... du ... hast sie geliebt, wie du mich geliebt hast. (24) Vater, ich will, dass, wo ich bin, auch die bei mir seien, die du mir gegeben hast... (26) damit die Liebe, mit der du mich geliebt hast, in ihnen sei und ich in ihnen. Wir sind eingeladen zum Mittelpunkt der wunderbaren Liebe des

52

Christus - die Antwort

GL 2/2006

Weltalls zu kommen, nicht blo als Zuschauer, sondern als Kinder. Die Worte knnten nicht klarer sein: Ihnen gab er Macht, Shne Gottes zu werden (Joh. l,12). Das ist die khnste Vorstellung, die je in den menschlichen Geist hineintrat. Ich, sagte Christus tatschlich, bin Gottes Sohn, aber auch ihr seid es! Johannes 10,34-36: Steht nicht in eurem Gesetz geschrieben (Ps. 82, 6): Ich habe gesagt: ihr seid Gtter? Wenn die Schrift schon die Mnner, an die das Wort Gottes erging, Gtter genannt hat,... wie knnt ihr da dem, den der Vater geweiht und in die Welt gesandt hat, Gotteslsterung vorwerfen, weil ich gesagt habe: Ich bin Gottes Sohn.? Dies konnte nur eines bedeuten: Du bist ein Sohn, eine Tochter Gottes, wenn du im Sinne des Vaters lebst, wie Jesus es tat! Wir erwerben den uns angebotenen Platz durch vollkommenen Gehorsam, wie Jesus ihn Seinem Vater jede Minute und jede Sekunde leistete. Aber fr uns ist dies das Hindernis bei Jesu Einladung - und es ist eine ganz frchterliche Hrde. Denn wenn man es unternimmt, zu horchen und zu gehorchen, so ununterbrochen, wie Jesus hinhrte und gehorchte, dann findet man es beinahe unmglich. Wir knnen durch den greren Teil einiger Tage in vollkommener Hingabe gehen, aber schlielich vergessen wir Christus und den Vater oder komplimentieren sie hflich hinaus, whrend wir uns mit irgendeinem nutzlosen Unsinn abgeben, also vielleicht mit etwas, von dem wir wissen, dass Er es uns nicht tun hiee. Wir brauchen unsere Zeit auf eine bestimmte Art, whrend Er uns sagen wrde, sie anders zu gebrauchen, wenn wir auf Ihn horchen wollten. Dies ist anders als bei Jesus, der sagte: Ich tue nichts von mir selbst. Es ist der Unterschied zwischen einem vollstndig zuverlssigen und einem wankenden Charakter. Fast alle unsere Fehler sind bloes Vergessen. Oft spielt uns das Unterbewusstsein einen Streich und bewirkt, dass wir absichtlich vergessen. Diese unsere Unbestndigkeit ist der Hauptgrund, warum wir um so viel bitten, das dann nicht geschieht. Selbstverstndlich geschieht es nicht, wenn wir von Gott getrennt sind. ...ohne mich, sagt Er, knnt ihr nichts tun (Joh. 15,5). Seine unglaublich weit reichenden Versprechen hngen ab von unserem Bleiben bei ihm, wie ein Rebenzweig am Weinstock bleibt. Wie die Rebe nicht fr sich allein Frucht bringen kann, wenn sie nicht am Weinstock bleibt, so knnt auch ihr es nicht, wenn ihr nicht in mir bleibt... (7) Wenn ihr in mir bleibt und meine Worte in euch bleiben, so mgt ihr bitten, um was ihr wollt: es wird euch zuteil werden (Joh. 15,7).

GL 2/2006

Christus - die Antwort

53

Du, der du dies jetzt liesest, weit, dass unser Versagen an dieser Stelle ist unser Geist ist mit vielen anderen Dingen beschftigt, und wir reien uns vom Weinstock viele Male los, mglicherweise die meiste Zeit eines jeden Tages. Welcher auf einen Baum gepfropfte Zweig knnte gedeihen, wenn wir ihn jeden Tag losreien wrden, um zu sehen, ob er wachse? Es wre bald kein Leben mehr in ihm. Auch wenn unser Streben nicht immer gelingt, drfen wir uns nicht entmutigen lassen. Jedermann gewinnt wirklich, der es versucht; denn er ist besser dran, als wenn er keinen Versuch gemacht htte. Wenn es uns auch nicht gelingt, eine hohe Trefferzahl zu erzielen, dann lasst uns wieder neu beginnen; denn seht, wir haben die Ewigkeit vor uns, so lange wir richtigen Kurs halten, und ein paar verlorene Stunden bedeuten nicht, dass wir verloren seien. Es bedeutet, dass wir geistige Muskeln aufbauen, dass wir etwas versuchen, das unserer besten Mglichkeiten wrdig ist. Ist das Ziel gro, dann wachsen auch wir der Gre entgegen. Ohne Ziel, das uns zum steten Versuchen anhlt, verkmmern unsere Seelen wie ungebrauchte Muskeln. Gott vergibt uns sofort und herzlich gern. Wir wollen uns selbst aber auch vergeben! Bereuen bedeutet nicht unzufrieden sein, sondern eine Kehrtwendung machen und in der rechten Richtung aufbrechen. Es macht Christus Freude, den Menschen bei ihrem Neubeginn zu helfen. Er findet kein Vergngen am Verdammen. Er freut sich, wenn er uns helfen kann, hher zu steigen. Wie auch die letzte Stunde gewesen sein mag, sie ist vorbei, und wir leben in diesem Augenblick, um ihn in Gedanken und Taten so schn wie nur mglich zu machen. Lass nie die Irrtmer der letzten Stunde die jetzige vergiften! Reie dich sofort von ihnen los, und siehe, eine neue frische Seite liegt umgewendet vor dir. Wer die Philosophie sofortiger Neuanfnge annimmt, besitzt das Geheimnis des Gelingens. Die feinste aller Arten von Selbstsucht ist unsere berngstlichkeit, vollkommener zu sein als andere Leute, wobei wir nicht wnschen, dass der Nachbar so vollkommen werde wie wir selbst. Das Streben nach Selbstvollkommenheit ist oft blo sanktionierte Selbstbespiegelung. Lasst uns dem Leben mit leuchtenden Augen und einem Lied auf den Lippen begegnen. Wir haben allen Grund, strahlend zu sein. Wir sind unbesiegbar, wenn wir Gott zugehren und uns nicht besiegen lassen. Gott sei Dank bentigt man keine ungewhnlichen Fhigkeiten, um von Christus erfllt zu sein, man braucht kein ungewhnliches ueres zur

54

Vom Kreuztragen

GL 2/2006

Schau zu tragen noch eine ungewhnliche Vergangenheit aufzuweisen, noch blaues Blut, noch gesellschaftliche Verbindungen, noch Geld. Die frohe Botschaft ist fr jedermann, und es werden keine Fragen gestellt. Hre zu und sage ja! Tritt ohne Furcht durch Gottes offene Tore ein! Er wartet dort. Gottes Strae entlang sind immer grne Lichter. Was fr ein unbesiegbares Evangelium! Ein Freund protestierte: Du machst es wirklich zu leicht. Dies ist das schwerste Werk auf Erden, und deine unbeschwerten Versprechen werden die Leute irrefhren. Sehr gut, so lasst uns denn klar sagen, dass es etwas kostet. Du musst aufhren, manche Dinge und dich selbst zu lieben. Um das kommst du nicht herum. Sich selbst verehren, ist von allen Lebensarten die erbrmlichste. Lass das liebe Ich und die Dinge los, und siehe, so leicht wie das Amen ist es, ein Leben mit Ihm anzufangen. Jeder Schritt mit Ihm diesem Ziel entgegen ist (Quelle: Die strkste Kraft der Welt - das Gebet, Oesch -Verlag, Zrich) himmlisch!

Vom Kreuztragen
Leget noch beizeiten eure fleischlichen Gewohnheiten ab, sonst wird es euch um nichts besser ergehen als eurem Freunde, der nun zwar auch recht viel Gutes hrt und wei; wenn es aber aufs Handeln darnach ankommt, so macht er es wie ihr und noch manche euresgleichen auf Erden, die da wohl vom Kreuze recht gerne erhaben und wrdevoll reden hren - aber nur auf ihre Schultern darf es nicht kommen. Ist das, wenn auch nur leise versuchsweise der Fall, dann fliehen sie gar bald dem Kreuze davon und sind dann nicht leichtlich wieder unter das Joch des Querholzes zu bringen. Solange aber jemand das Kreuz nicht mit groer Freude aufnimmt, so lange ist auch von einer vlligen Wiedergeburt des Geistes weder hier noch jenseits eine Rede.
(Himmelsgaben Bd. 2_43.06.13.b,2-3)

Will mir jemand nachfolgen, der verleugne sich selbst und nehme sein Kreuz auf sich und folge mir. Denn wer sein Leben erhalten will, der wird's verlieren; wer aber sein Leben verliert um meinetwillen, der wird's finden.
(Matth. 16,24-25)

GL 2/2006

Vom rechten Gebet ohne Worte

55

Vom rechten Gebet ohne Worte


Das ist der Weg zur Wiedergeburt, so du also in der Stille dich versenkest in ein rechtes Gebet ohne Worte, ohne Ausdruck deiner Gefhle, ohne einen Wunsch oder Bitte Mir vorzutragen, ja selbst ohne zu denken, soweit das einer regsamen Seele mglich. Ein solches Beten lenkt die Seele ab von allem Gerusche dieser Welt, und versetzt sie ins Reich des Geistes, wo sie alsbald das sanfte Wehen, die heilige Ruhe Meines gttlichen Geistes fhlt, sich mit selbem verbindet, und so in eine enge Verbindung mit Mir tritt; ist diese Verbindung erfolgt, - dann erst beginnt das Herzensgesprch mit Mir, worauf das Einflieen Meiner Stimme kann klar und deutlich vernommen werden, und zwar von einem jeglichen, der sich ernstlich bemht, der Seele Ttigkeit auf einige Zeit zu unterdrcken, und dem Wirken des Geistes in ihm lauscht und Gehr schenkt. Hat es aber ein Mensch soweit gebracht, dass er vernimmt die Stimme des Heiligen Geistes durch treue bung in der Stille, dann soll er sich nicht damit begngen, sondern soll fleiig arbeiten an der weiteren Ausbildung seiner noch im ersten Stadium des Erwachens liegenden Seele, da ist ein stetes und unaufhrliches Arbeiten vonnten, und ein bestndiges Wacherhalten der noch immer zur Trgheit sehr geneigten Seele, von Seiten des Geistes, welchem durch den Verkehr mit Mir die ntige Kraft zufliet. Sobald aber dieser Verkehr ins Stocken gert, d.h. wenn die Seele den Geist berwand und besiegte, was sehr leicht mglich ist, so lange die Seele nicht unter gnzlicher Herrschaft des Geistes steht, da ist auch schon der innige Verband mit Mir gelst, der Geist besitzt nicht mehr die ntige Kraft, dem Treiben der Seele zu widerstehen, und wird dadurch von seinem Himmel in die unterste Hlle gezogen, wo es ihm aber unmglich gefallen kann, weil er an den hllischen Genssen kein Wohlgefallen mehr findet, sondern den grten Abscheu und Ekel daran hat, und er sich sonach tief unglcklich und allerelendiglichst fhlen muss. Dass aber solch ein Zustand nicht lange dauern kann bei einer schon fr hhere Gensse empfnglichen Seele, das ist leicht begreiflich, denn der Geist wird sich mit all seinen ihm zu Gebote stehenden Krften bemhen herauszutreten aus dieser Hllenqual, und wird sich wieder emporschwingen in seinen ehedem verlassenen Himmel, wo ihm alsbald Mein Geist entgegentritt und ihn aufs Neue segnet, strkt und reinigt, damit er wieder seine Arbeit mit neuer Treue aufnehmen und der Vollendung entgegen fhren kann.

56

Vom rechten Gebet ohne Worte

GL 2/2006

Nun wisset ihr, warum ihr manchmal berglcklich und wieder manchmal tief unglcklich euch fhlet. Bei Mir allein ist stets die Ruhe der Seele, der Friede des Herzens, und das wahre Glck zu finden. So bleibet denn in Mir - und Ich in euch, auf dass ihr glcklich seid allezeit! Amen!
(Festgarten Nr. 33 Weg zur Wiedergeburt und vom Beten)

Gebet ohne Worte


Deine Worte klingen zwar schner denn die groe Musik der Sphren im ewigen Schpfungsraume; aber die Liebe im Herzen des Geistes ist noch schner als all dies herrliche Getne! Daher gib Rast deinen Lippen, damit dadurch zum ruhigen Spiegel werde das lebendige Gewsser in deiner Seele und Ich Mich beschauen kann in dir und du erschauest Mein Wesen im Spiegel deines Gewssers! (HGt.02_270,15) Siehe, wer noch reden kann in Meiner Gegenwart, der ist noch ein Herr seines Herzens; wer aber in Meiner Liebe Gegenwart nicht mehr reden kann, dessen Herzens bin Ich ein Herr geworden und erflle es dann mit Meiner Liebe und mit dem ewigen Leben aus ihr! Siehe nun, da du darum stumm wurdest in deinem Herzen, ward Ich erst ein Herr im selben, und also hast du wahrhaft das ewige, unvergngliche Leben berkommen, und Ich werde dir frder und frder und frder kein fremder und unbekannter Vater mehr sein, sondern stets ein wohlbekannter, dir stets gegenwrtiger, in dir allzeit ein stets wohlvernehmbarer, starker, mchtiger und allgewaltiger Vater werde Ich sein. (HGt.02_021,18+22)

Meinst du, o armer Mensch, dass deines Munds Geschrei der rechte Lobgesang der stillen Gottheit sei.
(Angelus Silesius)

Und wenn ihr betet, sollt ihr nicht viel plappern wie die Heiden; denn sie meinen, sie werden erhrt, wenn sie viel Worte machen. Darum sollt ihr euch ihnen nicht gleichstellen. Euer Vater wei, was ihr bedrfet, ehe ihr ihn bittet.
(Matth. 6,6)

GL 2/2006

Wenn alle untreu werden

57

Wenn alle untreu werden


Novalis Wenn alle untreu werden, so bleib ich dir doch treu, dass Dankbarkeit auf Erden nicht ausgestorben sei. Fr mich empfing dich Leiden, vergingst fr mich in Schmerz, drum geb' ich dir mit Freuden auf ewig dieses Herz. Oft musst ich bitter weinen, dass du gestorben bist, und mancher von den Deinen dich lebenslang vergisst. Von Liebe nur durchdrungen, hast du so viel getan, und doch bist du verklungen, und keiner denkt daran. Du stehst voll treuer Liebe noch immer jedem bei, und wenn dir keiner bliebe, so bleibst du dennoch treu; die treuste Liebe sieget, am Ende fhlt man sie, weint bitterlich und schmieget, sich kindlich an dein Knie. Ich habe dich empfunden, o lasse nicht von mir! Lass innig mich verbunden auf ewig sein mit dir. Einst schauen meine Brder auch wieder himmelwrts und sinken liebend nieder und fallen dir ans Herz.

58

Veranstaltungen

GL 2/2006

Vortrge ber die Sonnenheilmittel nach Jakob Lorber


von Maja Daum

26. April, 20 Uhr in 78048 VS-Villingen, Gasthaus ESV Kegelheim, Gterbahnhofstr. 15B Unkostenbeitrag: 5,- 10. Mai, 19.30 Uhr in 86551 Aichach Bei Andrea Gbel, Wilperberg 2 Unkostenbeitrag: 6,- 12. Mai, 19.30 Uhr in 88319 Aitrach Bei Rita Sepp, Neue-Welt-Str. 46 Unkostenbeitrag: 10,- 5. Juni, 15.00 Uhr in Pforzheim-Hohenwart Hohenwart-Forum, Schnbornstr. 25 Tagespauschale 5,-

SONNENOASE MARYAM
Maja Daum, Schulstrasse 6, 86825 Bad Wrishofen, Tel. 08247-998388, Fax: 08247 998344 e-mail: maryam-sonnenheilmittel@web.de

Geistiges Leben im Internet zum Download


Geistesbruder Jrgen Versch stellt dankenswerterweise auf seiner Homepage die Hefte des Geistigen Lebens als PDF-Dokumente zum Download bereit. Da die lteren Hefte fast alle vergriffen sind, besteht hiermit die Mglichkeit sie auf diesem Wege noch nachtrglich zu erhalten. Unter: http://jl.bblb.de knnen die Hefte abgerufen werden.

GL 2/2006

Veranstaltungen

59

vom 28. April bis 1. Mai 2006


im Elsa-Brandstrm-Haus, Ksterbergstrasse 62, Hamburg-Blenkenese Tel.: 040-863943
Vortrge: Hans Bubestinger - Mystik - ein Geheimnis? Dr. Gerhard Jaritz - Die Wiedergeburt des Geistes Wilfried Schltz - Die Menschwerdung des Gotteszentrums Dr. Wolfram Ghler - Gemtsbildung und Liebetat Dr. Klemens Bartscht - Gedanken zur geistigen Wiedergeburt Peter Keune - Von der himmlischen Logistik der Schpfung

Anmeldung und Information: Bernd-J. Paul, Beim Riesenstein 38, 22393 Hamburg Tel.: 0406018095, Fax.: 040-60096765

Einladung zum im Geiste der Neuoffenbarung durch Heliopathie * Hydropathie krperlicher * seelischer * geistiger Magnetismus Gebetsheilungen Samstag, den 01. April 2006 Stuttgart Kurhaus Bad Cannstatt Einlass 10.30 Uhr - Ende ca. 19.00 Uhr Eintritt: Spendenbasis
kumenisches Kirchenforum e.V., Schnbcherstr. 24, 77887 Sasbachwalden Tel.: 07841/9377; Fax: 07841/9145; www.jesus-hotline.de

60

Veranstaltungen

GL 2/2006

Vom Kopf ins Herz - Eine Begegnung mit Jakob Bhme vom 3.8. - 6.8.2006 in Grlitz / Zgorzelec
Tagungssttten: Archeus, Weberstr.10 und Wichernhaus, Johannes-Wsten-Str. 23a, Stadtzentrum Programmpunkte: Biographie Jakob Bhmes - ein Hrspiel Vortrag: Jakob Bhme - Not-wendig fr dich und mich Auf den Spuren Jakob Bhmes - Fhrung Vom bersinnlichen Leben - Textlesung und Gesprch Stadtfhrung durch Grlitz Vortrag: Alles was wir mit Christus tun ist himmlisch Die philosophische Kugel - meditativer Ausklang Tagungskosten: 70,- (fr Mittag- und Abendessen, Saalmiete, Fhrungen, Museumseintritt) Hotelbuchungsvorschlge: Picobello-Pension - /F ab 30,- Tel./Fax: 03581-420010 Jugendherberge Grlitz - /F in Mehrbettzimmer 13,50 Tel.: 03581-406510; Fax: 03581-661775 JugendherbergeGoerlitz@t-online.de Grlitzinformation: Tel.: 03581-4757-0 Email: info@g-tm.de; Internet: www.g-tm.de Auskunft und Anmeldung: Gisela Frntzki Kleine Grundstr. 4 02827 Grlitz Tel./Fax.: D-(0049) (0)3581-875768

GL 2/2006

Jakob-Lorber-Begegnungssttte Andritz-Quelle

61

Jakob-Lorber-Begegnungssttte
Ursprungsblick 5a, A-8046 Graz-Stattegg Steiermark / sterreich Tel./Fax: 0043 / 316 - 691353 (von D) Tel./Fax: 0316 - 691353 (von A) Fernab vom Lrm der Welt, liegt der besinnliche Quellteich der Andritz, umgeben von Felsen und alten Bumen malerisch versteckt in einer kleinen Talbucht am Fue des Schckelgebirges. Eine hohe Mauer, welche im Grn der Bume und Strucher fast verschwindet, beschtzt diesen ruhigen und beschaulichen Ort vor fremden Blicken. Hier, in dieser Oase der Stille und Ruhe, findet die nach inneren Frieden suchende Menschenseele einen Ort der Kraft zum Auftanken. Um den Quellteich fhrt ein Fuweg und Bnke laden zum Verweilen und Meditieren ein, um das innere Wesen dieses von der Natur so reich gesegneten Ortes zu erfahren. Das Gstehaus der Andritz-Quelle wurde 1905 erbaut und 2004 modernisiert. Es steht als Seminar- und Begegnungssttte allen nach Stille und Ruhe suchenden Menschen offen. Es bietet drei Doppelzimmer mit Dusche/WC, ein Doppelzimmer mit Etagendusche/ WC, zwei Einzelzimmer mit Etagendusche/WC, einen Gsteraum und eine Gstekche. Das Gstehaus ist von April bis Januar geffnet.

Anmeldungen und Anfragen an die: Lorber-Gesellschaft e.V. Anita Strattner Pfarrhofstr. 7 D-83132 Pittenhart Tel. / Fax : 08624-4114 E-mail: Lorber-Gesellschaft@web.de

62

Jakob-Lorber-Begegnungssttte Andritz-Quelle

GL 2/2006

Pensionspreise 2006 der Jakob-Lorber-Begegnungssttte Andritz-Quelle


Preise fr bernachtung mit Frhstck pro Person / Tag DZ mit Dusche /WC DZ mit Dusche/WC als Einzelbelegung DZ mit eigener Etagendusche/WC EZ mit eigener Etagendusche/WC Kinder bis 10 Jahre frei, von 10-18 Schler / Studenten Abholung vom / zum Bahnhof Gruppen (bis 10 Personen) ab 3 Tage auf Anfrage. Saisonbetrieb von Anfang April bis Mitte Januar 25,- 35,- 25,- 25,- 15,- 15,- 12,-

GL 2/2006

Veranstaltungen

63

vom 4. bis 9. Juni 2006 im Hohenwart Forum


Schnbornstrae 25, 75181 Pforzheim-Hohenwart Telefon: 07234/606-0, Telefax: 07234/606-46

In der geografischen Mitte zwischen Stuttgart und Karlsruhe liegt das Hohenwart Forum, ein modernes Tagungs- und Bildungszentrum der Evangelischen Kirche in Pforzheim. Mit seiner preisgekrnten Architektur bietet es den Gsten eine Flle von Raum in einer offenen und lichten Wiesenlandschaft. Die Anlage fgt sich aus mehreren achteckigen Husern zusammen, die in sich zentriert und miteinander verbunden eine Einheit bilden. Raum fr Bildung und Begegnung, Arbeits- und Gesprchsgruppen. Das Forum bietet 40 Doppel- und 54 Einzelzimmer mit Dusche/WC und Telefon. Die Anmeldung und Abrechnung der Tagungsteilnehmer erfolgt direkt beim Hohenwart Forum. Anmeldeformular und Kostenbersicht befinden sich auf der nchsten Seite, bitte ausschneiden oder kopieren, ausfllen und direkt an das Hohenwart Forum einsenden oder faxen. Eine weitere gnstige Unterbringungsmglichkeit in Ferienhusern mit je 3 Doppelzimmern bietet ca. 3 Kilometer vom Forum entfernt der Ferienpark Schwarzwald, Birgit u. Gebhard Mhltaler 75242 Neuhausen-Schellbronn, Tel.: 07234/1408

Anmeldebogen zur Tagung der Lorber-Gesellschaft e.V.


vom 4.6. - 9.6. 2006 im Hohenwart Forum
Tagungsbeginn: Tagungsende: Sonntag, den 4. Juni 2006 (zum Abendessen) Freitag, den 9. Juni 2006 (nach dem Frhstck)

Hiermit melde(n) ich mich / wir uns verbindlich zur obigen Veranstaltung an. Anreise: .... Juni zum Mittagessen bzw. Abendessen Abreise: .... Juni nach dem Frhstck Mittagessen Abendessen 1. Vorname, Name: ............................................................................................ Strae, Nr., PLZ, Ort: ....................................................................................... Telefon-Nr. ..................................................................................................... 2. Vorname, Name: ............................................................................................ Strae, Nr., PLZ, Ort: ....................................................................................... 3. Kinder, Name, Alter:

.......................................................................

Ich bin bereit, mit einer/m anderen Teilnehmer/in ein Zimmer zu teilen. Ich bin Tagesgast ohne bernachtung am: So Mo Di Mi Do Fr und nehme am Mittagessen (12,- ), am Normalkost Abendessen (10,50 ) teil. vegetarische Kost

Ich / wir wnsche(n):

Pensionskosten
der Tagungssttte
(Tagessatz 56,- inkl. u. VP)

280,- pro Person


fr die gesamte Tagung, inkl. bernachtung und Vollpension
Kinder von 4-14 Jahren erhalten eine Ermigung von 50 %.

Zustzlich wird eine Tagungsgebhr von 25,- / Pers. erhoben. Bitte berweisen Sie nur diese vor der Tagung mit beiliegenden berweisungstrgern in der Heftmitte unter dem Stichwort: Tagungsgebhr. Die Tagungsgebhr fr Tagesgste erbitten wir vor Ort in Form einer Spende. Um mglichst vielen Geistesfreunden die Teilnahme an der Tagung zu ermglichen, sollen die Doppelzimmer mglichst mit zwei Personen belegt werden. Wir bitten dies bei der Anmeldung zu bercksichtigen und eine zweite Person direkt zu benennen.

Datum / Unterschrift: ...................................................................................................................... Anmeldebogen bitte direkt an das Hohenwart Forum senden bzw. faxen: Schnbornstrae 25, D-75181 Pforzheim-Hohenwart, Tel.: 07234-606-0, Fax: 07234-606-46

Die Hauptwerke des Mystikers Jakob Lorber (1800-1864)


Das groe Evangelium Johannes (10 Bnde, je 450 Seiten) - In diesem groen und herrlichen Offenbarungswerk erhalten wir nach der Verheiung Joh. 14,26 eine genaue, eingehende und tief gedankenvolle Schilderung alles dessen, was Jesus in den drei Jahren Seiner irdischen Lehrttigkeit getan und gesprochen hat. Von der Flle des in Joh. 21,25 Angedeuteten hat die Liebe und Gnade des Himmlischen Vaters hier den Menschen zu ihrer Erleuchtung und Rettung endlos Groes geoffenbart. Die Haushaltung Gottes (3 Bnde, je 450 Seiten) - Dieses Werk entrollt in machtvoller Sprache ein gewaltiges Bild des gttlichen Weltplanes, der Schpfungsgeschichte und der Urgeschichte der Menschheit von der Erschaffung Adams bis zur Sndflut. Die Jugend Jesu (420 Seiten) - Dies ist die Wiedergabe der verschollenen, von Jakobus, dem Stiefbruder des Herrn, verfassten Jugendgeschichte Jesu, des sog. JakobusEvangeliums. Enthaltend die wunderbare Schilderung der Kindheit Jesu, gibt sie uns auch zugleich ein helles Licht ber das Rtsel von Gott und Mensch in der Person Jesu. Die geistige Sonne (2 Bnde, je 500 Seiten) - Grundstzliche Belehrung ber die Zustnde im Jenseits und die dortige Weiterentwicklung der Seelen. Ein hoch bedeutendes Werk fr Fortgeschrittene. Bischof Martin (500 Seiten) - Entwicklungswege eines in menschlicher Unvollkommenheit abgeschiedenen Bischofs im Jenseits bis zu seiner Vollendung. Von der Hlle bis zum Himmel (Robert Blum) (2 Bnde, je 500 Seiten) - Erfahrungen und Erlebnisse des 1848 erschossenen Revolutionrs Robert Blum im Jenseits. Dieses Werk gibt ein beraus lebendiges, vielseitig aufgeklrtes Bild der jenseitigen Weiterentwicklung dieser politischen Persnlichkeit zum Gotteskind. Erde und Mond (250 Seiten) - Wichtiges Hauptwerk ber die geistige Welterklrung. Umfassende Darstellung des Baues und der Bedeutung von Erde und Mond. Die natrliche Sonne (1 Band, 320 Seiten) - Mehr als die Werke der gelehrten Sternkunde enthllt uns dieses Buch die Schpfungen unseres Sonnensystems. Die Hauptsache aber dieser Sonnen- und Sternenkunde fhrt uns zu Gott und zum Leben aus Gott. Schrifttexterklrungen (112 Seiten) - Lichtvolle, aufschlussreiche Erklrung wichtiger Bibelstellen. Die drei Tage im Tempel (96 Seiten) - Der zwlfjhrige Jesus im Tempel zu Jerusalem. Briefwechsel Jesu mit Abgarus (40 Seiten) - Wiedergabe des einzigen, echten Briefwechsels Jesu, von welchem das Geschichtswerk des Kirchenvaters Eusebius Kunde gibt. Der Groglockner (80 Seiten) - Ein Evangelium der Berge, behandelnd die natrliche und geistige Bedeutung der Gebirge und das Wesen und Walten der Naturgeister in der Bergwelt. Heilung und Gesundheitspflege (240 Seiten) Zusammenstellung von Ratschlgen fr die Heilung und Gesunderhaltung von Leib und Seele. Kurt Eggenstein Der unbekannte Prophet Jakob Lorber. Ein Einfhrungsbchlein. Gesamtprospekt und Bcher sind zu beziehen durch den LORBER-Verlag Postfach 1851, 74308 Bietigheim, Deutschland E-Mail: info@lorber-verlag.de http://www.lorber-verlag.de

Besinnliche Texte zur Meditation


Sehet, alles, was ihr euch nur immer gedacht und getrumt habt, jetzt denket und trumet und noch in alle Zukunft denken und trumen werdet, geht ewig nicht verloren. So, wie es in euch vorging geradeso werdet ihr es einst getreu wesenhaft wieder finden und es alsogleich als das Eurige erkennen und euch daran erfreuen oder Jakob Lorber (1800-1864) betrben. (Himmelsgaben Bd.1; 40.07.24,04)

Vergebung bedeutet einen Gefangenen los zu lassen und dann zu entdecken, dass man selbst der Gefangene war.

Corrie ten Boom (1892-1983)

Gesundheit ist weniger ein Zustand als eine Haltung, und sie gedeiht mit der Freude am Leben.
Thomas von Aquin (1225-1274)

Die Nchstenliebe ohne den Glauben ist nichts, der Glaube ohne die Nchstenliebe ist nichts, und die Nchstenliebe samt dem Glauben ohne die Werke ebenfalls nichts.
Emanuel Swedenborg (1688-1772)

Erkenne an den Fehlern deiner Mitmenschen dich selbst! Sie stehen nicht vor deinen Augen, um sie zu richten, sondern um dir Gelegenheit zu geben, zu wachsen.

Georg Riehle (1872-1962)