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Vater Unser Die Wiederkunft Christi Die rechte Strkung in Nten und Drangsale Das Neue Jerusalem Gott

allein die Ehre Gott ist Liebe Die Strke im Herrn Die Art des gemeinschaftlichen Lebens

INHALT
Gedicht Klaus W. Kardelke Gottfired Mayerhofer Stefan Rohlfs Jakob Lorber Joel S. Goldsmith Jakob Lorber Johannes Tennhardt Jakob Lorber Merlin Carothers Jakob Lorber Johannes Mller Brief Hella Schuster Jakob Lorber Adalbert Tpper Sag nicht Vater unser Editorial Vater unser Die Wiederkunft Christi Die rechte Strkung in Nten und Drangsale Das Neue Jerusalem Wie man das Vaterunser beten soll Gott allein die Ehre Das Vaterunser Gott ist Liebe Die Strke im Herrn Die Art des gemeinschaftlichen Lebens Brief eines totkranken Mdchens Gott hat ein Telefon - Ruf Ihn an Der Vater zu Gast Reich-Gottes-Literatur Weisheitsgeschichten Verschiedenes S. 2 S. 3 S. 5 S. 12 S. 29 S. 31 S. 32 S. 34 S. 46 S. 47 S. 52 S. 54 S. 57 S. 58 S. 59 S. 60 S. 61 S. 63

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- Zeitschrift im Geiste christlicher Mystik Jahrgang 26 2006 Heft 4

Gleichwie die Rebe kann keine Frucht bringen von ihr selber, sie bleibe denn am Weinstock, also auch ihr nicht, ihr bleibet denn in mir. Ich bin der Weinstock, ihr seid die Reben. Wer in mir bleibt und ich in ihm, der bringt viele Frucht, denn ohne mich knnt ihr nichts tun.
(Joh. 15,4-5)

Diese Welt ist Mein Weinberg, und die Menschen, die Mein Wort hren und halten und an Mich, den wahren Gottessohn, glauben, sind die guten und edlen Reben, die durch ihre guten Werke Mir auch viele Frucht bringen werden; aber zwischen den edlen Reben gibt es auch gar viele unedle, und diese sollen auch veredelt werden, und dazu bentiget es vieler und krftiger Arbeiter. Wohl denen, die sich als tchtige Arbeiter in solchem Meinem Weinberge erweisen werden, und zwar aus Liebe zu Gott und zum Nchsten!
(Gr.Ev.Joh. Bd. 8 Kap. 125,18)

Sag nicht Vater unser

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Sag nicht Vater unser


Sag nicht VATER, wenn du dich nicht jeden Tag wie ein Sohn oder eine Tochter benimmst! Sag nicht UNSER, wenn du nur an dich selbst denkst! Sag nicht IM HIMMEL, wenn du nur an Erdendinge denkst! Sag nicht GEHEILIGT WERDE DEIN NAME, wenn du ihn nicht lobpreist! Sag nicht DEIN REICH KOMME, wenn du es mit persnlichem Erfolg verwechselst! Sag nicht DEIN WILLE GESCHEHE, wenn du nicht auch Leiden annimmst! Sag nicht GIB UNS UNSER TGLICHES BROT, wenn du nicht mit anderen teilst! Sag nicht VERGIB UNS UNSERE SCHULD, wenn du mit anderen streitest! Sag nicht FHRE UNS NICHT IN VERSUCHUNG, wenn du deine guten Vorstze nicht ausfhrst! Sag nicht ERLSE UNS VON DEM BSEN, wenn du nicht fr das Gute eintrittst. Sag nicht AMEN, wenn du die Worte dieses Gebetes nicht ernst nimmst!

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Editorial

Editorial
Als Christen beten wir im Vaterunser: Dein Wille geschehe. Doch sobald der Wille Gottes in unserem Leben geschieht, so wollen wir diesen nicht annehmen und hadern mit Gott und der Welt. Wir betuben Gott Tag und Nacht und rufen: Herr, dein Wille geschehe! Und wenn dann aber Gottes Wille geschieht, so zrnen wir, und das ist gar unrecht, spricht Meister Eckhart. Zweifelnd fragen wir dann: Kann es wirklich Gottes Wille sein? und zermartern uns Herz und Hirn. Doch was wir als eigenliebige Menschen undankbar als Strafe und unbarmherzige Schicksalsschlge empfinden, mag aus der hheren Sicht des himmlischen Vaters die grte Wohltat fr das Heil unserer Seele sein. Und so begehren wir gegen das auf, was uns bei rechter dankbarer und demtiger Haltung eine weitere Stufe zum Himmelreich sein knnte. Woher wei ich denn, ob es Gottes Wille ist? fragt Meister Eckhart weiter. Wre es nicht Gottes Wille, so wre es nicht einen Augenblick lang; es muss (vielmehr) stets sein Wille sein. Habe ich Seinen Willen in meinem Leben erkannt, so sollte ich mich auch bemhen, diesen ohne Widerspruch demtig anzunehmen. Wer Mein Jnger sein will, darf ber die bitteren Vorkommnisse auf dieser Erde (und in seinem Leben) nicht klagen oder darber gar rgerlich zu murren anfangen. (Gr.Ev.Joh. 8; 8,7) spricht der Herr, denn denket, dass ohne Meine Zulassung nichts geschieht und ewig nichts geschehen kann. (Himmelsgaben Bd. 3, S. 53,13) Alles, aber auch wirklich alles, was im Leben eines Gotteskindes geschieht, ist Fhrung und geschieht alleinig durch die Zulassung und den Willen des himmlischen Vaters. Schon Paulus erkannte: Es geschieht a l l e s um euretwillen (2. Kor. 4,15), denn wir wissen aber, dass denen, die Gott lieben alle Dinge zum Besten dienen (Rm. 8,28). Knnten wir in dieser Gewissheit leben und ein vollkommenes Vertrauen in die Wege unseres himmlischen Vater mit uns fassen, so wrden wir mehr Gelassenheit und Ruhe in den Strmen unseres Lebens bewahren, im Vertrauen darauf, dass Gott alles im Seinen Hnden hlt. Doch aus den vielfltigen Lebenserfahrungen wissen wir, wie es mit unserem Vertrauen und unserer Liebe zu Gott bestellt ist, denn noch bist du voll heimlicher Furcht, voll ngstlichkeit, voll Kleinmut, und Ich sage es dir, auch voll Kleinglubigkeit! Siehe, das ist nicht recht! Du leidest dabei am meisten, weil du noch immer nicht vertrauensvollen, freien

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Gemtes zu Mir im Ernste sagen kannst: Herr, Vater! Dein Wille geschehe! Du musst dich ber alles das erheben, in den Kreuz enthaltenden Erscheinungen musst du Meinen Willen erkennen, der dich aufrichten und von allem geistigen bel erlsen will, nicht aber etwa erdrcken und zugrunde richten! Dann wirst du freien und leichten Gemtes einhergehen und wirst dich unter allen Erscheinungen des Daseins erfreuen, weil du aus und in ihnen den besten Willen deines Erlsers, deines Gottes, deines Vaters erkennen und ersehen wirst. (HiG.02_48.09.26,3-5) Wenn du aber voll Angst und Kleinmut sprichst: Herr, Dein Wille geschehe! so gilt das bei Mir nichts. Aber so du das mit freiem und freudigem Herzen sprichst, da wirst du allezeit Hilfe finden. (s.o. Vers 15) In allen Ereignissen, Strmen und Leiden unseres Lebens gilt es, den Willen Gottes zu erkennen und sich in diesen freudig, vertrauensvoll und voll Demut und Dankbarkeit zu fgen. Denn all diese Unannehmlichkeiten sind Geschenke eines himmlischen Vaters an Sein Kind, die dazu dienen es fr das Gottesreich zuzursten. Denn hast du Mich lieb und hast du Mich aufgenommen, spricht der Herr, wer soll dir da schaden knnen? Wen willst oder magst du noch frchten an Meiner Seite?! (HiG.02_48.09.26,03) Siehe, wenn du eins bist mit Mir in der Liebe zu Mir, so wirst du auch eins sein mit Meinem Willen. Bist du aber das, so wirst du ja auch leicht einsehen, dass da ohne Meinen Willen und ohne Meine Zulassung kein Sperling vom Dache fllt, dass jedes Hrchen gezhlet ist und keines ohne Meinen Willen gekrmmet werden kann. Solches wird dir ein frhliches Herz bereiten! (HiG.02_42.06.07.b,18-20) Erst wenn wir Gott ber alles lieben und dadurch unser Herz von aller Welt reinigen, kann Sein Wille unser Eigentum werden. Und dies gibt uns erst das rechte Vertrauen und die Kraft die Wege des Herrn zu gehen. Dann werden wir im Herzen erkennen und sprechen: O Du mein allein ewig guter Gott und Heiland Jesus! Ich danke Dir ewig fr alles, was Du an mir getan und was du je ber mich, wenn auch in einem noch so bitter-schwer zu tragenden Gewande, verhngt hast! Denn nun erst fange ich an, es einzusehen, dass das alles blo Deine unberechenbar groe Liebe zu mir getan hat! (RB1.1146,6) Mgen wir doch des Herrn Willen in unserem Leben immer mehr erkennen und mit Freuden anzunehmen lernen. Euer Klaus W. Kardelke

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Vater unser

Vater unser!
Viele Tausende plappern dieses Gebet des Tages oft viele Male herunter, und kaum einer unter ihnen versteht, was er eigentlich sagt, oder was Ich damit sagen wollte, als Ich es Meine Jnger lehrte. Auch ihr selbst, die ihr doch schon besser unterrichtet seid wie viele, ja sogar ber dieses Gebet von Mir Selbst verschiedene Erklrungen erhalten habt; auch ihr wisset doch nicht im tiefsten reinsten Sinne, was der Inhalt dieses Gebetes ist, sonst wrdet auch ihr es nicht allein oft im Aufblick zu Mir beten, sondern ihr wrdet kein anders formuliertes Gebet dem gleich achten knnen. Um nun wieder einen Lichtstrahl in euer Herz zu senden, der euch die Wunder Meiner Geisterwelt von einer andern Seite beleuchten soll, so will Ich euch dieses Gebet und die darin enthaltenen Worte nher erklren, damit ihr erkennen mget, was das heien will: ein Gott, ein liebender Schpfer und Vater lehrte euch dieses Gebet, damit ihr erkennen mgt, wie viel Geistiges in jenen Worten liegt, die Ich Meinen Jngern und der ganzen Menschheit hinterlie, um mit Mir in geistige Gemeinschaft zu treten, und nebenbei noch die weltlichen sowie die geistigen Verhltnisse des Menschen so ganz zu umfassen, als wie dieses Gebet als Bitte zu mir, als Bitte eines Kindes zu seinem Vater es nur auszudrcken vermag. Nun, Ich will also Wort fr Wort, Satz fr Satz euch dieses einzige Gebet aus Meiner Wanderzeit auf Erden erklren, dessen tiefen Sinn enthllen, und so euch um einen groen Schatz reicher machen. Wenn ihr die Zeitverhltnisse ins Auge fassen wollet, in welchen Ich dieses Gebet Meinen Jngern vorsagte, so werdet ihr leicht erkennen, welch mchtiger Unterschied schon darin lag, dass Ich Meinen Mitlebenden gegen alle religisen Gebruche schon in den ersten Worten Meines Gebetes zeigte, wie wenig sie selbst ihre religisen Bcher verstanden, noch sie geistig auslegen konnten; denn whrend den Juden es streng verboten war, den Namen ihres Gottes eitel zu nennen, whrend sie ihren Gott als einen Gott der Rache und des Zornes ansahen und hchstens ebendeswegen Ihn oft anflehten, mehr aus Furcht als aus Vertrauen zu Ihm, so lehrte Ich sie in den ersten zwei Worten Vater unser diese Kluft zwischen ihrem Gott und Schpfer und den Menschen zu bersteigen, und aus dem strengen Richter einen liebenden Vater zu machen. Nur durch dieses Wort allein schon wurde der nachfolgende Inhalt des Gebetes gerechtfertigt; denn einen Vater konnte sein Kind so bitten wie Ich es Meine Jnger lehrte; aber kein Mensch durfte damals seinen Gott anflehen um Dinge, welche nach dem Begriffe jener Zeit viel zu nichtig

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gewesen wren, als dass ein Gott, den man sich weit hinter den Sternen in unzugnglichen Rumen dachte, sich damit abgegeben htte! Das Wort Vater, und noch mehr bezeichnend unser, war also dieser groe Unterschied, welcher den entfernten Gott bis ins menschliche Leben niederzog und dem Menschen erlaubte, als unmndiges Kind seinen Schpfer mit Liebe zu umfassen, whrend in allen andern Auffassungen gttlicher Wrden, selbst bei den heidnischen Vlkern mit ihren Gttern, diese eigentlich nur einzig wahre fehlte! So war der erste Eingang dieses Gebetes auch der grte und mchtigste Impuls, ein Gemt in fromme Begeisterung zu erheben; denn der sanfte Ruf Vater! mein Vater! oder wie in diesem Gebet der Begriff der Nchstenliebe in tiefster Bedeutung zugrunde liegt, unser Vater ist der grte, mchtigste Hebel, ein Vertrauen zu erwecken zu Dem, zu Dem man betet, dass dieses Gebet auch erhrt werde, und dass dem Menschen als Kind sein Vater angedeihen lassen wird, was zu seinem weltlich und geistig Besten ist! Der nchste Satz heit: im Himmel Diese Worte haben eine zweifache Bedeutung, erstens, wenn ich einen Vater habe, welcher im Himmel als dem Sitze von reinen Geistern und dauernder Seligkeit ist, so versteht sich wohl von selbst, dass entweder ich von dort abstamme, oder doch wenigstens, wenn ich mich des Vaters wrdig mache, einst dort in die Nhe Dessen gelangen kann, Der mir erlaubte, Ihn Vater zu heien. Die zweite Bedeutung dieser Worte ist, dass ein Vater im Himmel ein Wesen sein muss, welches trotzdem, dass Ich Ihn in die Himmel versetzte, doch allgegenwrtig, allmchtig sein muss; denn sonst ist mein Bitten vergebens, Er hrt es nicht, oder kann es nicht erfllen, um was man Ihn bittet. Ferner ist noch dabei in Anschlag zu bringen, dass unser Vater im Himmel als Geist, ebendeswegen auch geistig und in tiefster Ergebung angefleht werden muss, wenn ich nur im mindesten Seine Gre und meine Winzigkeit in Anschlag bringen will. Dieses bezeugt auch der nachfolgende Satz, wo es heit: Dein Name werde geheiligt! Denn nur wer die ersten Worte im tiefsten Sinn begriffen hat, kann erfassen, was es heien will: Dein Name werde geheiligt! Es will heien, dass, als Unterschied zu einem weltlichen Vater, der Vater im Himmel, als Geist, nur dann wrdig geehrt werden kann, wenn man auch bei Anrufungen, Beteuerungen und Schwren den Namen des allerhchsten Wesens nicht missbraucht und in weltliche Hndel herunterzieht; denn dieser Schpfer, der euch erlaubte, Ihn als Vater anzurufen, ist zu erhaben, und du eben als Kind zu hoch gestellt auf der

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geistigen Stufe aller denkenden Wesen, als dass du einen solchen Namen und mit dem Namen selbst deinen Gott und Vater anrufen solltest, als sollte Er Zeuge deiner ausgesprochenen Worte sein; denn nur wenn du den Namen Vater, unser aller Vater, wenn du die Stellung dieses Vaters, nmlich im Himmel als ewigem Freudenort, ganz auffassest und begreifst und danach handelst, dann kannst du mit der Bitte hervortreten: Dein Reich komme zu uns! Nur dann bist du wrdig, dass dieses Reich der Himmel, dieses seelische Paradies auch herabsteigt in dein eigenes Herz und dich da im Kleinen fhlen lsst, was dich einst im greren Mastabe erwarten wird. Nur nach der Befolgung der ersten Stze ist der Mensch wrdig, in ein Reich derjenigen Geister aufgenommen zu werden, welche den Schpfer des Universums als ihren einzigen Gott und ihren einzigen liebenden Vater anerkennen. Damit aber dieses Reich auf Erden ein Bleibendes werde, so ist es ntig, dass der Wille oder die gttlichen Gesetze eines hchsten Wesens, das du Vater nennen darfst, auf Erden auch ausgefhrt werden; denn dieses besagt als Beleg des frheren Satzes der nchstfolgende, wo es heit: Dein Wille geschehe auf Erden, wie im Himmel! Nur dann, wenn die Menschen, ihre geistige Abstammung anerkennend und wrdigend, den Gesetzen der Liebe zu Gott und dem Nchsten nachkommen; nur dann ist es mglich, dass das Reich Gottes daniedersteige und aus dem Erdenleben wieder das Paradies mache, aus welchem die ersten Menschen vertrieben wurden. Nur dann, wenn auf Erden bereitwillig wie im Himmel diese Liebesgesetze stets vollzogen werden, nur dann ist bleibender Friede sowie stete Ruhe mglich. Und wenn Ich dort Meinen Jngern begreiflich machen wollte, wie das Erdenleben verschnert werden knnte, so sagte Ich ihnen geistig, dass, wenngleich das paradiesische Freudenleben nicht allgemein so leicht zu erzielen ist, es doch einzelnen mglich ist, in ihrem Herzen diese reine Freude des ungetrbten Bewusstseins zu erreichen, und so einen Vorgeschmack zu haben von dem, was in knftigen Zeiten und hheren Regionen sie erwartet! So soll die Macht des Gebets einen Zustand, wenngleich nur auf Augenblicke, herbeifhren, der trstend fr sich und beruhigend im ferneren Lebenswandel der Seele Strke und Kraft geben kann. Damit aber diese geistige Hebung, wo die Seele sich zu Ihm, dem Vater aller lebenden Wesen erhebt, nicht durch weltliche Missstnde getrbt, damit auch auf Erden euer Lebenswandel fruchtbringend fr andere werde, und ihr nicht mit Trnen der Not und des Schmerzes zu Ihm aufblicken

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msst, so schliet sich dieser frheren geistigen Bitte die weltliche an, nmlich: Gib uns unser tglich Brot immerdar! Nur wer sein tgliches Brot hat, kann seinen weltlichen Verpflichtungen nachkommen, und auch wo es Not tut, seinem Nchsten helfen. Dass Ich, als Jesus, Meine Jnger dieses Gebet so lehrte, hatte darin seinen Grund, weil eben die geistige Erhebung und geistige Nahrung nur dann erst im vollen Sinne mglich ist, wenn der Krper, als notwendiges Bindungsmittel zwischen hier und dort, nicht unter dem Druck der Verhltnisse leidet! Meine Jnger mussten wohl in der ferneren Zeit nach Meinem Hingange manchmal fasten, und es mangelte ihnen an dem Ntigsten; aber darum wendete Ich dieses Gebet so, dass auch die weltlichen Bedrfnisse von Mir erfleht werden sollen, und der Mensch sich nicht dem Wahne hingibt, als drfte er blo um Geistiges zu Mir flehen! Das Gebet, wie Ich es gab, schloss das ganze menschliche Pilgerleben in sich ein, so wie alle Zehn Gebote, nebst Meinen zwei groen LiebesGesetzen. Es musste praktisch sein, fr alle Lebensverhltnisse passen, und dem Menschen, in welche Lage er auch kommen mag, wenn er es mit ganzer Inbrunst und geistig tiefster Auffassung betet, den Trost und die Ruhe verschaffen, welche nur einem Gott, einem himmlischen, liebenden Vater zu geben mglich sind. So folgt der weitere Satz: Vergib uns unsere Snden! welches ein offenes Bekenntnis ist, dass Menschen, eben als Menschen und nicht als geistige Wesen oder Kinder eines himmlischen Vaters, fhig sind, gegen Seine Gesetze zu handeln, zu fehlen, oder wie es heit, zu sndigen. Die Bitte um Vergebung der Snden schliet das Bekenntnis von Schwachheit in sich ein; es zeigt, dass der bittende Mensch oder das flehende Kind seine Schwche erkennt, dass es fhig ist, zu sndigen, und zwar oft auch wider Willen, wo zwar der Wille zu widerstehen vorhanden ist, jedoch entweder die eigenen Leidenschaften oder die Welt zu mchtig sind, so dass das Kind mit den besten Vorstzen fehlt, und sich dadurch eben dieses himmlischen Vaters unwrdig macht. So, von Reue geplagt, soll das Kind sich hinwerfen zu den Fen seines geistigen Vaters, soll Ihm seine Schuld bekennen, und soll aber auch eben durch diese Versicherung der Besserung, als Vorsatz denselben mit sich in die weiteren Schritte der Welt mitnehmen, was im nchsten Satze ausgedrckt ist, nmlich: wie auch wir vergeben allen, die uns schuldig sind! Es soll dieses der Vorsatz sein, eben wie der Vater im Himmel nur der Verzeihung und der Liebe, nicht aber des Hasses und der Rache fhig

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ist, dass auch ihr, wenngleich im geringern Mastabe, gttlich, oder eures himmlischen Vaters wrdig handeln sollt, denen vergebend, die euch Bses getan haben; ein Wort von groer Bedeutung, besonders in jener Zeit, wo es hie: Aug um Aug, usw., wo die Rache erlaubt war, ja sogar zu den gttlichen Attributen Jehovas gezhlt wurde! So seht ihr, wie dieses Gebet alle menschlichen Leidenschaften umfasst, alles Hohe, aber auch alles Niedere in Erwgung bringt, und so mit wenigen Worten in Form eines Gebetes den als Mensch geschaffenen Wanderer auf dieser Welt zu einem geistigen Weltbrger macht, wenn er diese wenigen Worte, die einst aus Meinem Munde flossen, beachten will! Damit aber dieser festgesetzte Vorsatz nicht zum Scheitern gelange, so enthlt eben dieses Gebet im nachfolgenden Satz die eigentliche Ursache, welche den Menschen oft abtrnnig macht und ihn zwingt, anders zu handeln als er will. Es ist seine Umgebung und die Verkettung der Umstnde, welche ihm Versuchungen bereiten, woraus er nicht immer als Sieger hervorgeht. Obwohl diese Versuchungen in der Welt notwendig sind denn ohne Kampf keine Erstarkung im Glauben, im Vertrauen zu Mir , so erkennt der Mensch doch die Schwche, die in seinem zweifachen Organismus liegt, nmlich dem seelischen und geistigen, dass er nicht immer Herr seiner selbst ist, und eben deswegen fleht er in diesem Gebete: Fhre uns nicht in Versuchung! was geistig heien will: O Vater, erbarme Dich Deines schwachen Kindes und helfe ihm, damit es nicht oft auch gegen seinen Willen den Versuchungen erliege, die andere ihm bereiten! Nur in der redlichen Anerkennung seiner eigenen Ohnmacht liegt die ganze Inbrunst eines Gebetes zu einem Allmchtigen, Der Sich von Menschen Vater nennen lsst, und Der eben diese Menschen zu Seinen Kindern erziehen und heranbilden mchte! So lange Stolz oder berschtzung seiner eigenen Krfte in einem Herzen herrschen, kann kein aufrichtiges Gebet oder Bittgesuch zu Mir gelangen. So wie Ich es einst sagte, so lautet es heute noch, wo es heit: Und wenn ihr alles getan habt, was Menschen mglich ist, so seid ihr doch noch immer faule Knechte! Der Mensch, in welchen Verhltnissen er sich befinden mag, was fr Umstnde er zu bekmpfen haben wird, stets soll er rechnen, dass das wenigste er, das meiste aber Ich getan habe! So wchst sein Vertrauen zu Mir, so erkmpft er sich seine Ruhe, seinen Frieden, und nur wenn er vor Mir zerknirscht hinfllt und ausrufen muss: Herr! was bin ich, dass Du meiner gedenkest!, wenn er bekennt und erkennt, wie wenig seine Krfte allein ausreichen, um zu seinem

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geistigen ewigen Ziele zu kommen, dann erst wird er begreifen, was die Hilfe seines geistigen Vaters wert und wie weit sie verschieden ist von dem, was andere Mitmenschen ihm angedeihen lassen knnen! Dieses Bekenntnis, dass ohne Ihn, den einzigen wahren und stets sich gleich bleibenden Vater, nichts mglich ist; dieses allein kann dann den Menschen, nachdem er seine Ohnmacht erkannt hat, zu dem Ausruf bewegen, mit welchem dieses Gebet schliet, indem er sagt: Da ich nun begriffen, dass ohne meinen Vater im Himmel ich eine Null bin, so bitte ich Ihn, dass Er mich von allem Bsen fern halte, oder wie es im Gebet heit: von allem bel erlsen mge! Die Erlsung, oder auch Freisprechung alles Getanen, ob mit oder ohne Willen, muss natrlich geschehen, sonst ist ein Fortschritt nicht mglich, ein Kind des Vaters im Himmel zu werden, nicht ausfhrbar. Eben deswegen schliet auch dieses Gebet mit der Bitte: Entferne alles Gefhrliche von mir, was mich auf meiner Bahn rckwrts statt vorwrts bringen knnte. Verzeihe das Begangene und verhindere das bse Kommende. Nur so kann der Mensch auch eine Ruhe, einen Trost in einem Gebet finden, welches mit wenigen Worten ihm seine ganze Stellung als Mensch und Kind Gottes beweist, dass er ein Wesen zwischen zwei Welten, zwischen Materiellem und Geistigem ist, dem letzteren folgen muss, soll er dieses Namens wrdig sein, mit welchem er den Schpfer alles Bestehenden anruft. Deswegen fngt dieses Gebet mit dem Vater-Rufe an, und endet mit der Bitte, eben an diesen Gott, welcher, wre Er nicht Vater, den Menschen nicht von seinen beln erlsen, nicht ihm verzeihen, nicht ihm Zutrauen einflen knnte! So, Meine Kinder, betet dieses Gebet zu Mir, denket mit dem ersten Anruf nicht an euch allein, nein, umfasset mit dem Rufe: Unser Vater! die ganze Menschheit, die jetzt mehr als je ein Haufe verirrter Kinder ist, welche alle willenlos und ohne Zweck und Ziel dem Verderben entgegensteuern, weil die meisten eben diesen Vater vergessen oder gar verleugnet haben, nicht wissend und nicht wissen wollend, dass Er im Himmel ist, dass Er ihrer harret, um einst sie alle mit liebenden Armen zu umfangen. Betet zu Ihm, dem Vater aller Kreatur, dass Er verzeihen mge, wenn Sein Name missbraucht und in den Staub gezogen wird, statt geheiliget zu werden. Betet, dass das Reich des Friedens, der dauernden Seligkeit, welches eben in jenem Himmel, der Sein Wohnsitz ist, thront, auch zu euch herabsteigen mge, dass nicht Mensch gegen Mensch in ewigem

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Hass und Hader, sondern dass Brder gegen Brder in Wort und Tat die Nchstenliebe im hchsten Sinn ausfhren mgen, da nur dann die Welt ein Paradies werden kann, wenn der Wille des Vaters im Himmel auch auf Erden ausgefhrt wird! Betet, dass allen Menschen auf Erden nicht der tgliche Unterhalt ermangele, damit auch alle sich der aufgehenden Sonne erfreuen mgen, und nicht einen Tag verwnschen, der hchstens nur Elend beleuchten muss. Betet so in Meinem Gebet das Vater unser, dann werden eure Snden vergeben werden in dem Mae, als ihr selbst nachsichtig gegen andere seid. Die Versuchungen werden dann weniger werden, eben weil ihr im Glauben erstarkt leichter sie bekmpfen knnt, und so von allen beln dadurch erlst werdet, weil rein geworden dem Reinen alles rein ist, und wo, wenn auch vielleicht anfangs leicht gewankt oder gefehlt wurde, jetzt erstarkt durch das Vertrauen in Mich ihr an Gefahren vorberwandelt, die fr euch schon lngst den Stachel der Verfhrung verloren haben! So betet Mein Gebet, das Ich vor mehr als tausend Jahren Meinen dortigen Kindern und Jngern gegeben habe und nun euch, Meinen jetzigen Auserwhlten, wiedergebe! Erkennet in diesem Worte, wie viel Erhabenes und Schnes in Meinen Worten liegt, und begreifet damit auch, dass, wenn ein Gott euch beten lehrt, Er euch Worte in den Mund gelegt hat, in welchen eine unbegrenzte Tiefe von Wahrheit und eine unendliche Seligkeit fr den erwchst, welcher, wie Ich es einst sagte, Mich im Geist und in der Wahrheit anbetet; denn in diesem Gebet ist im Anfang hchstes Geistiges, sodann mit weltlicher Wahrheit verbunden, wo ihr im Anfang wohl, eurer gttlichen Abstammung bewusst, den Vater im Himmel anflehet; aber in der Folge die Schwchen und Gebrechen der menschlichen Natur nicht vergesst, und whrend ihr in den ersten Worten voll Andacht vor dem groen Schpfer als eurem Vater daniedersinkt, spter eure Schwchen anerkennend Ihn um Hilfe anfleht, damit Er euch nicht im Schlamme der sinnlichen Leidenschaften eure geistige Herkunft vergessen lasse! So msset ihr das Vater unser beten, und euer Vater wird euch als Kinder Seine Vaterliebe im vollsten Mae fhlen lassen, wenn auch ihr wie Er, statt Strafe, Rache und Zorn, nur Liebe und Verzeihung in eurem Lebenswandel praktisch ausben wollt; dann ist euer der Vater, welchen ihr in diesem Gebet mit so bewegtem Herzen an Seine Gnade, an Seine Macht und an Seine nie verwelkende Liebe erinnert habt, indem ihr neben Seiner groen Allmacht eure Ohnmacht reuig bekennen wollet! Amen!
(Gottfried Mayerhofer - Lebensgeheimnisse 16,1-42)

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Die Wiederkunft Christi

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Die Wiederkunft Christi


Stefan Rohlfs 1. Einleitung: Die Wiederkunft Christi ist fr unsere Kreise kein neues Thema. Aber es lohnt sich von Zeit zu Zeit erneut darber nachzudenken. Wir, aber nicht nur wir allein, warten doch sehnschtig auf die erneute Ankunft unseres Herrn Jesus Christus. Schon die ersten Christengemeinden waren voller Erwartung hinsichtlich dieser Wiederkunft. Und heute werfen die Ereignisse in der Welt immer wieder die Frage auf: Wann wird Er denn endlich kommen? Dabei gehen die Vorstellungen ber die Art und Weise Seiner Wiederkunft weit auseinander. Dies ist sowohl innerhalb der christlichen Welt aber auch im Bereich der Neuoffenbarung zu beobachten. Auch wir, die wir relativ klare Worte ber die Wiederkunft Jesu von Ihm selbst bekommen haben, erleben unterschiedliche Auffassungen dieses Ereignisses. Ich mchte daher in dieser Ausarbeitung nicht eine Ansicht vertreten, sondern vielmehr verschiedene Betrachtungsmglichkeiten zulassen. Voraus mchte ich auch noch einen Gedanken ansprechen, der mich whrend der Ausarbeitung des Vortrages begleitet hat. Als ich mich mit verschiedenen Texten des Lorberwerkes auseinandersetzte und meine eigenen Gedanken dazu niederschrieb, kam es mir irgendwie vermessen vor, ber die Wiederkunft Christi Aussagen zu machen. Wie kann ein Mensch beurteilen, wie, wann oder wo die zweite Wiederkunft stattfinden wird. Es kam mir pltzlich zu wichtig und zu gro vor, als dass ich darber konkrete Aussagen machen knnte. Dazu las ich dann zufllig noch einen wichtigen Text. Jemand mchte in dieser Textstelle einmal von Jesus eine bestimmtere Aussage zu seiner Wiederkunft haben. Und Er antwortet darauf: Auch das habe Ich euch schon mehrere Male ganz umstndlich gezeigt; aber weil auch ihr von Meinem Geiste nicht vllig durchdrungen seid, so verstehet ihr das denn auch noch nicht in der rechten Tiefe. Das Jahr, den Tag und die Stunde kann Ich euch darum nicht fest bestimmen, weil das ja alles auf dieser Erde von dem vollkommenen freien Willen der Menschen abhngt. Darum wei das denn auch kein Engel im Himmel, sondern allein nur der Vater und der auch, dem Er es offenbaren will. Zudem ist das allergenaust zum voraus zu wissen dem Heile der Seele durchaus nicht unumgnglich notwendig. (Gr.Ev.Joh. Bd. 9 Kap. 70. 2) Deswegen also mchte ich in aller Vorsicht ber dieses Thema reden

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und keinesfalls wollen, mit meinen Ausfhrungen ein festes Schema zu vertreten. 2. Verschiedene Wahrnehmungsfaktoren Zunchst mchte ich auf einige Faktoren hinweisen, die fr das Verstndnis der Wiederkunft Christi eine Rolle spielen. Die gttliche Wahrheit lsst immer einen Spielraum, in dem sich der menschliche Geist von sich aus hinein entwickeln kann. Dies geschieht aus Liebe zur freiheitlichen Entwicklung einer jeden Menschenseele. Insofern ist es auch mglich, dass unterschiedliche Ansichtspunkte darber entstehen knnen. Darum ist diese Unterschiedlichkeit des Denkens und Wahrnehmens verschiedener Texte nicht negativ zu bewerten. Genau genommen entstehen diese verschiedenen Auffassungen auch nicht aus der gttlichen Wahrheit heraus. Diese ist und bleibt Wahrheit und besteht fr die Ewigkeit. Die Vernderung geschieht erst in den unterschiedlichen Aufnahmeorganen der gttlichen Wahrheit. Der Mensch ist ein solches Aufnahmeorgan des Gttlichen. Er frbt und durchwebt das einstrmende Licht gem seiner seelischen Verfassung. Und dies ist zumindest solange der Fall, als der Mensch noch nicht vollends wiedergeboren ist. Dieses Phnomen knnen wir anhand der natrlichen Welt um uns herum gut nachvollziehen. Das Sonnenlicht ist im Grunde immer das gleiche. Die Reflexion der Sonnenstrahlen gestaltet sich jedoch in den aufnehmenden Organen in der Natur sehr unterschiedlich. Ein Weinstock verwandelt dieses Sonnenlicht eben in einen sen Geschmack, ein Zitronenbaum dagegen in einen suerlichen. Beide Male ist es aber das gleiche einflieende Sonnenlicht. So ist es auch mit dem Sonnenlicht des Geistes. Dies schicke ich nur voraus, um ein Verstndnis dafr zu wecken, dass Betrachtungsdifferenzen sich nicht gegenseitig ausschlieen mssen. Ein anderer Faktor stellt die zeitliche Komponente dar. Schon Petrus musste in seinen Briefen fr die Wiederkunft Christi um Geduld werben: ...dass in den letzten Tagen Sptter mit Spttereien kommen werden, die nach ihren eigenen Begierden wandeln und sagen: Wo ist die Verheiung seiner Ankunft? Der Herr verzgert nicht die Verheiung, wie es einige fr eine Verzgerung halten, sondern er ist langmtig euch gegenber, da er nicht will, dass irgendwelche verloren gehen, sondern dass alle zur Bue kommen. (2. Petr. 3,2+9) Also auch damals war man sich ber den Zeitpunkt Seiner Wiederkunft nicht sicher. Darber hinaus spricht Petrus hier an, dass die Wiederkunft

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offensichtlich nicht unbedingt einem festen Terminplan folgt, sondern insbesondere von der Absicht der Erlsung mglichst vieler Menschen gesteuert wird. Das heit im Klartext, dass die Wiederkunft Christi nicht in erster Linie ein Geschehen ist, dass sich anhand von zeitlichen Vorraussagen erkennen lsst, sondern sich vielmehr vom Zustand der zu erlsenden Menschenseelen her definiert und bestimmt. Aber wer ist wohl in der Lage am besten den inneren Zustand der Menschenherzen zu erkennen als nur Jesus selbst. Weiter stellt sich die Frage, in welchem zeitlichen Rahmen sich die Wiederkunft vollzieht. Die erste Ankunft wurde ja bereits im Alten Testament zu Adams Zeiten vorhergesagt. Die prophetischen Schriften sind voll von Verheiungen ber die Ankunft des Menschensohnes. Johannes schlielich muss mit deutlichen Worten die Ankunft Jesu vorbereiten. Erst dann tritt das groe Ereignis ein. Und selbst dies vollzieht sich zunchst eher unerkannt. Und dann dauert es immerhin noch mehrere Jahrhunderte bis sich die christliche Lehre in einem greren Umfang entfalten kann. Wenn man diese Entwicklung auf die zweite Ankunft bertrgt, dann knnte dies auch bedeuten, dass diese Wiederkunft durchaus auch ein dynamischer Prozess ist. Ein Prozess, der sich allmhlich entwickelt und nicht auf Jahr und Tag festlegen lsst. Dieses wrde auch die schon eben zitierte Aussage Jesu widerspiegeln, dass sich das Jahr, der Tag oder die Stunde nicht fest bestimmen lsst. Wie gesagt, mchte ich nur auf verschiedene Komponenten hinweisen und keine pauschalen Antworten liefern. 3. Allgemeine und persnliche Wiederkunft Ein weiterer Aspekt der Wiederkunft stellt die Unterscheidung von einer allgemeinen und der persnlichen Wiederkunft Christi dar. In der ganzen Menschheitsgeschichte gab es immer wieder Situationen, in denen sich Jesus den Menschen geistig sichtbar offenbart hat. Freilich hat Er sich nicht immer in Seiner wahrhaftigen Person gezeigt, sondern sich entsprechender Engel bedient, durch die Er dann zu den Menschen gesprochen hat. Dies war vor allem im Alten Testament der Fall. Hierzu zhle ich auch die rein sprachlichen Offenbarungen des Herrn, wie sie z.B. Mose oder Abraham erlebt haben. Zwei der grten Beispiele fr die Neuzeit sind hier sicher die Berufungserlebnisse von Emanuel Swedenborg und Jakob Lorber. In beiden Fllen ist Jesus persnlich zu den Menschen gekommen und hat ihnen gesagt, was sie tun sollen. Im Neuen Testament zhlt die Erscheinung des Auferstandenen bei den Jngern genauso dazu. Wir finden also gengend Beispiele, wie der Herr

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sich den Menschen in unterschiedlichster Weise persnlich genaht hat. Der Unterschied zu einer allgemeinen Wiederkunft besteht darin, dass eine solche Wiederkunft nicht unbedingt von ueren Umstnden oder Entwicklungen abhngig ist. Sie richtet sich vor allem nach dem geistigen Zustand der jeweiligen Menschen. Darber hinaus muss eine solche Wiederkunft keine dauerhafte Wiederkunft sein. Sie kann sich auf einzelne Momente oder bestimmte Zeitabschnitte beschrnken. Sie muss keine Auswirkung auf den allgemeinen geistigen Zustand der Menschheit haben. Anders verhlt sich dies jedoch bei der allgemeinen Wiederkunft. Diese ist im Grunde immer verbunden mit einer groen Umwlzung von bestehenden religisen Systemen oder Zustnden der Menschen. Da ist zum Beispiel die Entwicklungsgeschichte von Adam und Eva, die dann mit dem Sintflutereignis ihr Ende fand. Dann aber durch die Schlieung eines neuen Bundes mit Noah in eine neue Entwicklungsstufe gefhrt wurde. Diese wiederum endete als Abraham starb und mit Jakob und seinen Nachkommen die Grndung der jdischen oder israelitischen Kirche vollzogen wurde. Aber auch diese Epoche hatte ihren Tiefpunkt erreicht und wurde durch die Ankunft des Herrn in eine neue, nun christliche Kirche abgelst. Und aus den Werken bei Jakob Lorber aber auch bei Emanuel Swedenborg wissen wir heute, dass auch diese erste christliche Kirche zu ihrem Ende gelangt und durch ein abermaliges Wiederkommen des Herrn in eine neue Kirche bergeleitet werden soll. Die Ankunft des Herrn im Alten Testament war nicht so sehr durch ein persnliches Erscheinen gekennzeichnet als vielmehr dadurch, dass der geistige Zustand der Menschen sich grundlegend verndert hat. Zu Adams Zeiten herrschte die Herzensliebe, die sich jedoch mit der Zeit in eine Eigenliebe verwandelt hat. Nach der Sintflut stand dann nicht mehr die Herzensliebe im Vordergrund, sondern die Lehre des Wahren und Guten. Aber auch dieses verlor sich, so dass am Ende in der israelitischen Kirche die Zeremonie und das Gesetz zu herrschen anfing. Das religise Leben bestand nur noch in Vorbildungen des eigentlich Geistigen, die man mehr oder weniger mechanisch befolgte und allein darin das Heil setzte. Am Ende wussten die Ausfhrenden selbst nicht mehr, was die einzelnen Vorbildungen fr eine Bedeutung hatten. Zur Zeit der persnlichen Ankunft des Herrn hatte diese Religion ihren Hhepunkt erreicht und wir wissen, welche Mhe Jesus damit hatte, die Menschen auf das Eigentliche ihrer Religion hinzuweisen. Diese erste wirklich persnliche Ankunft des Herrn hat dazu gefhrt, dass sich eine neue Kirche bilden konnte, die bis heute eine sehr weite Verbreitung gefunden hat. Aber, wie wir wissen, ist auch diese christliche

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Kirche zu ihrem Ende gelangt. Aus diesem heraus kann man beobachten, dass gravierende Vernderungen und zwar fr die Allgemeinheit stattgefunden haben. In dieser Hinsicht wrde ich dann von einer allgemeinen Wiederkunft sprechen, da sie ja auch allgemeingltige Auswirkungen gezeigt hat und mit einer langzeitigen Zustandsvernderung einherging. Was nun die zweite Wiederkunft in unserer Zeit anbelangt, so wird dies nach Aussage der Neuoffenbarung eine allgemeine und darber hinaus auch eine bleibende Wiederkunft des Herrn sein. Das heit, dass diese mit groen Vernderungen fr die Menschheit verbunden ist, wie sie auch zum Teil in den Lorberwerken schon beschrieben sind. Die zweite Wiederkunft wird auch zu einer Vernderung der geistigen Denkweise der Menschen fhren. Sie wird, so wie die anderen Entwicklungsstufen zuvor, zu einer grundlegenden neuen Erfahrungsweise des Herrn bei den Menschen fhren. Emanuel Swedenborg schreibt ber diese neue Kirche, dass sie die Krnung aller Kirchen sein wird. Und auch im Lorberwerk finden wir von Jesus diesbezglich eine interessante Aussage. Jesus wird in dieser Textstelle gefragt, ob man bei Seiner zweiten Wiederkunft wohl einen Glauben an Ihn finden wird. Er antwortet darauf folgendes: Wer das nun verstanden hat, der wird auch Meine Frage verstehen, ob Ich in jener Zeit wohl einen Glauben, wie jetzt auf der Erde finden werde. Solch einen Glauben, wie jetzt, werde Ich in jenen knftigen Zeiten wohl sicher nimmer finden, - aber einen andern! Worin er aber bestehen wird, davon knnet ihr euch jetzt wohl keine Vorstellung machen: aber dessen ungeachtet wird es dereinst dennoch so kommen, wie Ich es euch nun zum voraus gesagt habe! (Gr.Ev.Joh. 9, 89. 12) Dies deutet fr mich darauf hin, dass die Art der Glaubensauffassung und des Verstndnisses Jesu fr diese zweite Ankunft anders sein wird, als wie es die ersten Christen und deren Nachfolger erlebt haben. Also ist wiederum damit eine allgemeine Zustandsvernderung fr die Menschheit in geistiger Hinsicht verbunden. Demgegenber spricht Jesus aber im Zusammenhang Seiner zweiten Wiederkunft auch von einzelnen Begegnungserfahrungen. Wenn auf diese Art Meine Lehre unter die Menschen, die eines guten Willens und ttigen Glaubens sein werden, gebracht sein wird und zum wenigsten ein Drittel der Menschen davon Kunde haben werden, so werde Ich denn auch hie und da persnlich und leibhaftig sichtbar zu denen kommen, die Mich am meisten lieben und nach Meiner Wiederkunft die grte Sehnsucht und dafr auch den vollen und lebendigen Glauben haben werden. (Gr.Ev.Joh. Bd. 9, 94.6)

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Durchaus geht also mit der zweiten allgemeinen Wiederkunft auch die persnliche Wiederkunft einher. 4. Die Frage der leibhaftigen Wiederkunft Als nchstes mchte ich etwas ber die uere Form der Wiederkunft Jesu anmerken. Wenn Jesus von Seiner Wiederkunft spricht, so meint Er ja auch die persnlich sichtbare Wiederkunft bei den Menschen. Es gibt nun verschiedene Ansichten in der Christenheit, wie diese persnliche Wiederkunft sein wird. Es gibt Christen, die fest daran glauben, dass Jesus so wiederkommt, wie er es im Neuen Testament gesagt hat, nmlich in den Wolken des Himmels auf dem Berge Zion. Hier wird an die materiellleibliche Wiederkunft der Person Jesu geglaubt. In der Neuoffenbarung finden wir jedoch noch eine andere Mglichkeit. Jesus sagt dazu: Ich werde bei Meiner zweiten Wiederkunft nicht mehr aus einem Weibe irgendwo als ein Kind geboren werden; denn dieser Leib bleibt verklrt so wie Ich als Geist in Ewigkeit, und so bentige Ich nimmerdar eines zweiten Leibes in der Art, wie du das gemeint hast. (Gr.Ev. 9, 94.2) Und weiter unten heit es dann, wie schon bereits in einem anderen Zusammenhang zitiert: ... so werde Ich hie und da persnlich und leibhaftig sichtbar zu denen kommen, die Mich am meisten lieben... Das heit, dass Seine Wiederkunft sehr wohl eine leibliche und persnliche Wiederkunft sein wird, dies aber nicht als eine materiell leibliche Grundlage von Jesus verstanden wird. Der verklrte Leib Jesu ist ein geistiger Leib, den wir nicht mit unseren materiellen Augen sehen knnen. Viele Menschen haben gerade damit ihre Schwierigkeiten. Dies kommt aber daher, dass im Allgemeinen unsere geistigen Augen noch tief verschlossen sind. Solange wir noch in dieser Welt leben, liegen uns die materiellen Dinge sehr viel nher als die geistigen. Deshalb versuchen die Menschen sich dann eben mehr an den materiellen Mglichkeiten zu orientieren. Dies schliet jedoch nicht aus, dass Jesus auch jedem materiell gesinnten Menschen die geistigen Augen ffnen und sich ihm zu erkennen geben kann. Dies ist ja bereits nach dem Kreuzestod bei den Jngern geschehen. Das Erkennen des geistigen verklrten Leibes Jesu bedarf einer Voraussetzung, nmlich den geweckten Geist im Menschen. Der Geist des Menschen wird geweckt durch eine entsprechende geistige Unterrichtung und der Liebe zu Jesu. Von hier aus betrachtet kann man dann auch verstehen, dass Jesus zur Bedingung seiner zweiten Wiederkunft die

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Ausbreitung Seiner geistigen Lehre durch neue Seher und Propheten anfhrt. Durch diese Ausbreitung werden eben die Menschen geistig in den Stand gesetzt, diese Wiederkunft auch erleben zu knnen. Wenn wir uns die Schriften anschauen, dann sehen wir ja deutlich, dass Jesus darauf bedacht ist, das Geistige des Lebens dem Menschen nahe zu bringen und zu erlutern. Selbst das Werk Swedenborgs mit seiner Lehre der Entsprechungen zielt darauf ab, den geistigen Blick fr die Dinge zu erffnen. Insofern ist die Frage der leibhaftigen Wiederkunft recht eindeutig zu beantworten. Sie wird nur dort stattfinden knnen, wo die Menschen ihrerseits in der Lage versetzt sind, diesen geistigen Leib Jesu auch zu erkennen. Das kann im Einzelfall auch bedeuten, dass ein Mensch oder eine Gruppe von Menschen Jesus in Seiner Wiederkunft erkennen knnen, andere wiederum aber nicht. Es hngt ganz von dem inneren Zustand des einzelnen Menschen ab. Diesbezglich sagt Jesus in den Himmelsgaben unter anderem: Aber so Ich euch nicht daheim antreffen werde, so mget ihr es euch dann selbst zuschreiben, so ihr an dieser Meiner grten und letzten Ankunft entweder gar keinen oder nur einen sehr geringen Teil haben werdet. (Himmelsgaben Bd. 3_49. 04.06, 24) Das daheim antreffen heit ebensoviel wie im eigenen Herz, denn dort sind wir zu Hause, in uns. Wenn wir mit unserem Herzen woanders sind als bei Ihm, knnen wir Ihn nicht erkennen. Ich persnlich vergleiche dies immer mit dem Erscheinen Jesu vor 2000 Jahren. Obwohl Er leibhaftig unter den Menschen gewandelt ist, haben Ihn nicht alle Menschen gleichermaen als den Herrn erkannt. Und mehr noch: viele haben und wollten berhaupt nicht glauben, dass der Herr zu ihnen auf diese Welt gekommen ist. In hnlicher Weise knnte es auch jetzt bei Seiner erneuten Wiederkunft sein. Auch hier werden sicher viele Menschen nicht an diese Wiederkunft glauben wollen, obwohl es offensichtlich andere Menschen bereits erfahren haben und auch darber berichten. Aber wie eben damals auch heute: Jesus zwingt niemanden zu diesem Glauben und die Menschen sind in der Freiheit, auch seine Wiederkehr zu leugnen. 5. Die rtlichkeit der Wiederkunft Die nchste Frage, die sich aufwirft ist: Wo findet die zweite Ankunft des Herrn statt? Grundstzlich gibt es keine genaueren Ortsangaben in den Neuoffenbarungswerken. Eine Textstelle jedoch gibt Anlass zum Nachdenken. Ich mchte sie zunchst ganz auffhren und dann auf einige Textstellen nher eingehen.

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Ebenso werde Ich von Zeit zu Zeit Menschen erwecken, denen Ich alles das, was jetzt bei dieser Meiner Gegenwart ist, geschieht und gesprochen wird, durch ihr Herz in die Feder sagen werde, und es wird dann das einfach Geschriebene auf eine eigene, den dermaligen Menschen wohlbekannte kunstvolle Art in einer ganz kurzen Zeit von einigen Wochen und Tagen in vielen Tausenden gleichlautenden Exemplaren knnen vervielfacht und so unter die Menschen gebracht werden; und da die Menschen in jener Zeit beinahe durchgngig des Lesens und Schreibens wohl kundig sein werden, so werden sie die neuen Bcher auch selbst wohl lesen und verstehen knnen. Und diese Art der Ausbreitung Meiner neu und rein wiedergegebenen Lehre aus den Himmeln wird dann um vieles schneller und wirksamer zu allen Menschen auf der ganzen Erde gebracht werden knnen denn so wie jetzt durch die Boten in Meinem Namen von Munde zu Munde. Wenn auf diese Art Meine Lehre unter die Menschen, die eines guten Willens und ttigen Glaubens sein werden, gebracht sein wird und zum wenigsten ein Drittel der Menschen davon Kunde haben werden, so werde Ich denn auch hie und da persnlich und leibhaftig sichtbar zu denen kommen, die Mich am meisten lieben und nach Meiner Wiederkunft die grte Sehnsucht und dafr auch den vollen und lebendigen Glauben haben werden. Und Ich werde aus ihnen Selbst Gemeinden bilden, denen keine Macht der Welt mehr einen Trotz und Widerstand zu bieten vermgen wird; denn Ich werde ihr Heerfhrer und ihr ewig unberwindlicher Held sein und richten alle toten und blinden Weltmenschen. Und also werde Ich die Erde reinigen von ihrem alten Unflate. Zur Zeit der neuen Seher und Propheten aber wird eine groe Trbsal und Bedrngnis unter den Menschen sein, wie sie auf dieser Erde noch niemals da war; aber sie wird Meiner dermaligen Auserwhlten wegen nur eine kurze Zeit dauern, auf dass diese an ihrer Seligwerdung nicht sollen einen Schaden erleiden. Doch in diesem Lande, wo Ich nun schon von einem Orte zum andern von den Juden des Tempels wie ein Verbrecher verfolgt werde, und das in jener Zeit von den finstersten Heiden zertreten wird, werde Ich persnlich nicht wieder zuerst auftreten und lehren und trsten die Schwachen. Wohl aber in den Landen eines andern Weltteiles, die nun von den Heiden bewohnt werden, werde Ich ein neues Reich grnden, ein Reich des Friedens, der Eintracht, der Liebe und des fortwhrend lebendigen Glaubens, und die Furcht vor dem Tode des Leibes wird nicht mehr sein unter den Menschen, die in Meinem Lichte wandeln und

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im bestndigen Verkehr und Umgang mit den Engeln des Himmels stehen werden. - Da hast du nun eine rechte Antwort auf deine Frage. Sagte der Schriftgelehrte: Asien, die alte Wiege der Menschen und der vielen Segnungen Gottes, wird sonach nicht mehr das Glck haben, Dich in Deiner Wiederkunft auf diese Erde zu sehen und zu hren? Das ist wahrlich keine freudige Kunde fr diesen Weltteil. Sagte Ich: Die Erde ist allenthalben Mein, und Ich wei, woorts Meine Wiederkunft fr die ganze Erde am allerwirksamsten sein wird! In jener Zeit aber, in der sich die Menschen von einem Ende der Erde zum andern so schnell, wie da fhrt ein Blitz aus der Wolke, werden verstndigen knnen, und in der die Menschen auf ehernen Straen mit Benutzung der im Feuer und Wasser gebundenen Geister schneller die weitesten Strecken des Erdbodens werden berfahren knnen, als da der heftigste Sturm von einem Ende der Erde zum andern treibt, und die Schiffe mit Hilfe derselben Krfte den groen Ozean in einer viel krzeren Zeit berfahren werden als nun die Rmer von Rom aus bis nach gypten, da wird die Kunde von Meiner persnlichen Wiederkunft in einer ganz kurzen Zeit leicht ber die ganze Erde verbreitet werden knnen, und also auch nach Asien. Aber es fragt sich da wieder: Wird die Kunde bei den blinden und tauben Heiden dieses Weltteils auch Glauben finden? Ich meine und sage: Schwerlich eher, als bis es durch ein groes Weltgericht gelutert werden wird! Es gibt ein gar groes Land im fernen Westen, das von allen Seiten vom groen Weltozean umflossen ist und nirgends ber dem Meere mit der alten Welt zusammenhngt. Von jenem Lande ausgehend, werden die Menschen zuerst groe Dinge vernehmen, und diese werden auch im Westen Europas auftauchen, und es wird daraus ein helles Strahlen und Widerstrahlen entstehen. Die Lichter der Himmel werden sich begegnen, erkennen und sich untersttzen. Aus diesen Lichtern wird sich die Sonne des Lebens, also das neue, vollkommene Jerusalem, gestalten, und in dieser Sonne werde Ich auf diese Erde wiederkommen. - Und nun mehr denn zur Genge von dem, was dereinst geschehen wird! Hierauf machten sogar Meine Jnger groe Augen und sagten unter sich: So klar und umstndlich hat Er von Seiner einstmaligen Wiederkunft noch nicht geredet! Glcklich werden die Menschen sein, die in jener Zeit dort leben werden, wo Er wiederkommen wird mit aller Flle Seiner Gnade, - aber berunglcklich jene, die an Ihn nicht glauben werden und etwa, gleichwie nun die Phariser, sich gegen Ihn

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erheben und Ihm nach dem Leben streben, sich wider Ihn setzen und ihr Heidentum schtzen wollen. Denen wird Er, wie Er das schon zu fteren Malen und auf dem lberge durch Zeichen am Himmel angezeigt hat, als unerbittlicher Richter entgegenkommen und ihnen geben den Lohn in der Hlle. Sagte Ich: Ja, ja, da habt ihr nun die Wahrheit geredet! Und Ich sage es euch: Wahrlich, wahrlich, dieser sichtbare Himmel und diese Erde werden in der rechten Lnge der Zeiten auch vergehen; aber Meine Worte, die Ich zu euch geredet habe, werden nicht vergehen! (Gr.Ev.Joh..Bd. 9; 94,4-17) Diese Textstelle lsst zunchst vermuten, dass mit dem groen Land im fernen Westen Amerika gemeint sein knnte. Dies ist nun sicher generell nicht unmglich. Ich finde aber, dass man diesen Text sehr genau und aufmerksam betrachten muss. Es heit: Es gibt ein gar groes Land im fernen Westen, das von allen Seiten vom groen Weltozean umflossen ist und nirgends ber dem Meere mit der alten Welt zusammenhngt. Von jenem Lande ausgehend, werden die Menschen zuerst groe Dinge vernehmen, und diese werden auch im Westen Europas auftauchen, und es wird daraus ein helles Strahlen und Widerstrahlen entstehen. Die Lichter der Himmel werden sich begegnen, erkennen und sich untersttzen. (Gr.Ev.Joh. Bd.9; 94,14) Jesus sagt hier, dass die Menschen zuerst groe Dinge aus diesem Land vernehmen werden. Was meint Jesus nun mit groen Dingen? Man knnte jetzt vielleicht auf Naturkatastrophen, Kriege, Krankheiten oder dergleichen schlieen. Interessant ist aber, dass Jesus im Weiteren von einem Strahlen und Widerstrahlen spricht und davon, dass sich die Lichter der Himmel begegnen, erkennen und sich untersttzen werden. Die Lichter der Himmel, so wissen wir, sind ja geistige Wahrheiten. Das Licht im Himmel ist ein geistiges Licht und entspricht der Weisheit der Engel. Daraus kann man schlieen, dass es sich bei den groen Dingen, die genannt sind, um (neugeoffenbarte) Wahrheiten handeln muss. Dies kann in schriftlicher oder mndlicher Weise gemeint sein. Auf jeden Fall geht es hier um eine Erleuchtung aus dem Himmel, welche den Menschen zuteil wird. Gleich anschlieend an diese Aussage folgt dann ja auch: Aus diesen Lichtern wird sich die Sonne des Lebens, also das neue, vollkommene Jerusalem, gestalten, und in dieser Sonne werde Ich auf diese Erde wiederkommen. (Gr.Ev.Joh. Bd. 9 Kap. 94,15) Jesus erklrt hier weiter, dass sich aus diesen himmlischen Lichtern die Sonne des Lebens, das vollkommene Jerusalem gestalten wird und dass Er

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in dieser Sonne auf diese Erde wiederkommen wird. Wie oben schon erwhnt, das Licht des Himmels ist Wahrheit und die Sonne des Lebens ist eine Verdichtung von Licht und Wrme also Wahrheit und Liebe. Und genau dies ist es, worin im Wesentlichen Seine zweite Wiederkunft besteht. Wenn nmlich die Menschen zunchst durch die Offenbarung durch Seher oder Propheten geistig in der Wahrheit unterrichtet sein werden und dann anfangen, nach dieser geistigen Wahrheit auch in Liebe ttig zu werden, dann ist die Verbindung zum Himmel und damit zu Jesus wieder hergestellt und Er kann dann auch im und beim Menschen anwesend sein. Dass dies nun zunchst von Amerika ausgeht, ist hierbei vielleicht eher zweitrangig. Auf keinen Fall darf dies zu der Annahme verleiten, dass man dann vielleicht in Amerika besser aufgehoben wre. An einer anderen Stelle in einem anderen Zusammenhang gibt Jesus dazu einen Hinweis. Es geht in diesem Text um die Frage wegen einer Sekte in Amerika und dort heit es dann vom Herrn: Wer zu Mir kommen will, braucht nicht nach Amerika zu wandern, sondern nur in sein eigenes Herz! Und hat er selbiges recht gereinigt durch die wahre Liebe und den lebendigen Glauben daraus, dann wird er Mich gar wohl finden, und das viel nher als in Amerika.
(Himmelsgaben Bd.1_40. 11. 24, 05)

Hieraus ersieht man, dass eben der Ort Seiner zweiten Wiederkunft fr das innere Erleben keine Rolle spielt. Die Wiederkunft Christi hngt weniger von dem Ort, als vielmehr von dem Zustand der Menschen ab. Dazu mchte ich noch eine weitere Stelle zitieren: Was aber stellen die lichten Wolken dar? Es sind Vereine von solchen Menschen, die von der gttlichen Wahrheit durchleuchtet sind. Nun rcken diese Vereine enger und enger zusammen und bilden so einen groen Verein; und das ist die neue Erde, ber der sich ein neuer Himmel ausbreitet voll Licht und Klarheit! Ihr msst aber dabei nicht der Meinung sein, als wrde dann diese natrliche Erde vergehen und in eine neue umgewandelt werden. Nur die Menschen werden durch die Vollaufnahme der gttlichen Wahrheit in ihre Herzen als wahre Brder und Schwestern in Meinem Namen unter sich eine neue geistige Erde schaffen. Auf dieser neuen Erde werde Ich Selbst dann sein und herrschen unter den Meinen, und sie werden mit Mir Umgang pflegen und Mich nimmer aus ihren Augen verlieren. (Gr.Ev.Joh. Bd. 8 Kap. 48,2-4) Ich sehe hierin den Hinweis, dass sich die zweite Wiederkunft des

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Herrn wesentlich im Menschen abspielt und seine geistige innere Welt betrifft. Es ist ja jetzt schon so, dass wir innerlich im Geistigen gesehen mehr oder weniger in Verbindung miteinander stehen. Unsere gemeinsame Liebe zu Jesus verbindet uns zu einer Gemeinschaft und zu einem geistigen Verein. Innerlich gesehen befinden wir uns so in einer anderen Welt. Und wenn wir im festen Glauben und in einer festen Liebe zu Jesus sind, dann bilden wir mit Ihm einen Teil der neuen Erde. Dabei ist zu bedenken, dass wir dies nicht unbedingt mit unseren Augen auch sehen. Vielmehr werden wir erst im Jenseits in die volle Wahrnehmung dessen gelangen. Dennoch aber ist es mglich, dass wir intensive persnliche Begegnungsmomente mit Jesus haben. 6. Die Wiederkunft Christi im Wort Insbesondere Emanuel Swedenborg weist in seiner Wahren Christlichen Religion darauf hin, dass die zweite Wiederkunft keine Wiederkunft in Person, sondern eine Wiederkunft im Wort ist. Es gibt in seinen Ausfhrungen eine interessante parallele zu den Aussagen bei Jakob Lorber. Es heit dort: Er wird nicht in Person erscheinen, weil Er nach Seiner Himmelfahrt in dem verherrlichten Menschlichen ist, in dem Er keinen Menschen erscheinen kann, es sei denn, dass Er demselben zuvor die Augen des Geistes ffnet. (WCR 777) Swedenborg schliet also ein persnliches Erscheinen Jesu nicht aus, wie man es im ersten Moment meinen knnte. Aber die Voraussetzung, dass man Ihn in seinem verherrlichten Menschlichen zu sehen bekommt, ist die ffnung der geistigen Sehe. Swedenborg geht davon aus, dass der Mensch durch die Aufschlieung des geistigen Sinnes des Wortes in die unmittelbare Verbindung zu Jesus gebracht wird. Denn der Herr ist selbst das ewige Wort und in dem inneren Sinn des Wortes ist der Herr mit Seiner ganzen Liebe und Weisheit gegenwrtig. Wenn nun der Mensch in diesen inneren Sinn der Schrift eingeht, dann geht er damit auch in das Geistige des Herrn ein. Es ist vor allem ein innerer Prozess. Mit der Offenbarung des inneren Sinnes der Schrift hat nach Swedenborg somit auch die zweite Wiederkunft des Herrn begonnen, da die Menschen nun in das gttlich Wahre eingefhrt werden knnen. Die Wolken des Himmels, in denen der Herr kommen wird, sind nach Swedenborg der Buchstabensinn der Heiligen Schrift. Die Herrlichkeit und Kraft dagegen sind der geistige Sinn, der darin verborgen ist. Nach

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Swedenborgs Erklrungen befinden wir uns daher schon mitten in der zweiten Wiederkunft des Herrn. An einer anderen Stelle bei Jakob Lorber finden wir im Zusammenhang mit dem Kommen des himmlischen Jerusalems folgende Aussage des Herrn: Die aus den Himmeln auf diese Erde zurckgekehrte Lichtsule bin Ich im Geiste Meines lebendigen Wortes, das Ich in Zukunft in die Herzen jener Menschen legen werde, die Mich lieben und Meine Gebote halten werden. Zu denen werde Ich selbst kommen und werde Mich ihnen offenbaren. Und also werden sie alle von neuem von Gott belehrt sein. Die Zerteilung der Sule in zahllos viele Teile bedeutet die Enthllung des innern, geistigen Sinnes aller Meiner Worte und Lehren, die Ich seit Beginn des Menschengeschlechts den Menschen durch den Mund der Urvter, der Propheten und Seher und nun Selbst gegeben habe. Aus solchen Teilenthllungen des inneren, geistigen Sinnes des Wortes Gottes wird sich dann erst eine wahre und groe Licht- und Liebelehre zusammenformen, und diese Lehre wird dann das groe und neue Jerusalem sein, das aus den Himmeln zu den Menschen herniederkommen wird. (Gr.Ev.Joh. Bd. 7, 54.04) Hier sehen wir, dass die Enthllung des geistigen Sinnes der Schrift bei Jakob Lorber eine ebenso zentrale Rolle spielt wie bei Swedenborg. Man kommt also nicht umhin, auch diesen Aspekt als einen Bestandteil der Wiederkunft Christi zu sehen. Und weiter macht dies deutlich, wie sehr die Wiederkunft bei uns persnlich auch in diesem Fall von unserer eigenen geistigen Entwicklung abhngig ist. Denn durch die Annhrung zum geistigen Sinn hin, wird auch unser geistiges Schauen entwickelt. 7. Die Zeichen der Wiederkunft Als letzten Punkt mchte ich auf die Zeichen der Wiederkunft eingehen. Im Lorberwerk gibt es mehrere Stellen, in denen Jesus beschreibt, wie es in der Zeit Seiner zweiten Wiederkunft fr die Menschen in der Welt aussehen wird. Schon im Neuen Testament gibt es die so genannten Endzeitreden. Auch hier beschreibt Jesus teils in Bildern, teils aber auch offen, woran man die Zeit Seiner Wiederkunft erkennen kann. Ich mchte hier aber weniger auf spezielle Texte eingehen. Ich denke, die meisten kennen ohnehin alle diese Textstellen. Wenn wir die ernsten Worte Jesu in der Neuoffenbarung lesen, dann macht dies manchmal den Eindruck eines groen Gerichtes ber die

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Menschheit. Und es ist in der Tat so, dass viele Christen, auch aus dem Bereich der Neuoffenbarung, an ein solches Gericht glauben. Mir ist es dabei wichtig zu betonen, dass alles was im Zusammenhang mit der Wiederkunft Christi in der Welt passiert, nur aus Seiner reinen Liebe und Erbarmung heraus geschieht. Von einem Strafgericht kann hier nicht die Rede sein. Klar ist, dass dem Erscheinen Jesu Christi auf Erden immer auch eine religise Krise der Menschen vorangeht. Dies war im Alten Testament so, aber auch zur Zeit der Menschwerdung des Herrn war es nicht anders. Dies ist nicht Jesu Wille. Er hat keinen Gefallen an dem Leid der Menschen, die ja allesamt seine Kinder sind. Es liegt einzig an dem Abfall der Menschen vom Herrn, dass es notwendig macht, dass Jesus selbst zu den Menschen kommt und eine neue Entwicklung einlenkt. So war es zu allen Zeiten. Darber hinaus dienen diese religisen Krisen aber auch dazu, dass die Menschen von dem befreit werden, was sie daran hindert, mit Jesus in eine engere Verbindung zu kommen. Hier kennen wir die Begriffe der Abdung, Reinigung und der Luterung aus der Neuoffenbarung. Dabei mssen die Menschen selbst nicht einmal das Gefhl haben, dass es ihnen in solchen Zeiten etwa schlecht geht oder dass ihnen etwas fehlt. Oft ist es sogar so, dass die Menschen sich schwer tun, von ihren abflligen Wegen abzugehen. Die Barmherzigkeit Jesu ist dann bemht, durch gewisse Nte die Menschen auf einen besseren Weg zu bringen. Und gerade dies wird oft als ein Strafgericht des Herrn aus seinem Zorn ber die Menschen angesehen. Aber wie wir wissen ist dies eben kein Zorn, sondern einfach nur die Liebe Jesu, welche die Menschen ihre Freiheit belsst und die Konsequenzen ihres falschen Handelns zulsst, damit sie daraus lernen knnen und ihr Leben eine neue Richtung bekommt. Die unterschiedlichen Texte aus dem Lorberwerk haben viele Gemeinsamkeiten. Sie sind zu groen Teilen auch ernsthafte Mahnworte. Insgesamt mchte ich nur ein treffendes Wort Jesu zu den Zeichen zitieren. Dieses gibt uns vielleicht einen Schlssel in die Hand, mit dem wir das uere Weltgeschehen mit den inneren Entwicklungen der Menschen zusammenbringen knnen. Es heit: Was diese beiden Engel Gottes und was Ich als der Herr und Gott Selbst von der einstigen Wiederkunft Christi vorhergesagt habe, das ist nun zur Reife gekommen und wird geschehen in der Blde; denn die Vorbereitungen sind nun schon beinahe alle ins Werk gesetzt worden. Der Menschen Herzen sehen nun aus wie diese Zeiten mit ihren grauenhaften Erscheinungen. (Himmelsgaben Bd.3, 49.04, 08) Damit knnen wir sehen, dass all die beschriebenen Szenen, die

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whrend Seiner Wiederkunft stattfinden, nicht etwa von Ihm ber die Menschen hinweg ausgeschttet werden. Nein, diese Entwicklungen sind das Ergebnis der Bestrebungen der Menschen selbst. So beschreibt Jesus im allgemeinen, dass die Menschen zur Zeit seiner zweiten Ankunft wenig oder sogar keinen Glauben mehr an Ihn haben werden. Dies nicht zuletzt deswegen, weil durch die Zeit der wissenschaftlichen Aufklrung die Menschen sich von den kirchlichen Dogmen abgekehrt haben. Und dies taten sie wiederum, weil die Kirche ihrerseits eine groe Macht damit ber die Menschen ausgebt hat. Durch die wissenschaftliche Aufklrung nun, wurde diese Macht mehr und mehr gebrochen. Die Menschen haben gelernt, sich ihr eigenes Bild von der Welt zu machen. Allerdings fhrte dies eben dazu, dass die Menschen der Religion oder der Kirche gnzlich den Rcken zukehrten. So finden wir heute, sicher mit Einschrnkungen, eben eine weitestgehende Glaubenslosigkeit vor. Aber das Aufstreben der Wissenschaften war und ist nicht nur negativ zu bewerten. Denn Jesus selbst sagt an verschiedenen Stellen im Lorberwerk, dass die Menschen dadurch vom Aberglauben mehr und mehr befreit werden. Und mehr noch, gerade die Wissenschaften sorgen dafr, dass viele Menschen wieder zum Glauben an Jesus gefhrt werden. So sagt Jesus: Am Ende erst wird aller Aberglaube mit den Waffen der Wissenschaften und der Knste vom Boden der Erde hinweggerumt werden, wobei aber dennoch kein Mensch in seinem feien Willen nur im geringsten beirrt wird. (Gr.Ev.Joh. Bd. 9, 89,9) Der neue Glaube, der daraus entstehen wird, ist jedoch nicht zu vergleichen mit dem, was bisher war. Die Menschen werden viel reifer sein und wahrscheinlich viel tiefer in das Wesen des Geistes eindringen knnen. Insbesondere ist ja eben durch die Neuoffenbarung eine tiefe geistige Schau zu den Menschen gekommen. Die Erklrung der Entsprechungen der Bibel durch Swedenborg sind ein weiterer Schritt zur geistigen Freiheit und Reifeentwicklung fr die Menschen. Und so sagt Jesus in dem gleichen Textabschnitt dann auch weiter unten: Solch einen Glauben, wie jetzt, werde Ich in jenen knftigen Zeiten wohl sicher nimmer finden, - aber einen andern! Worin er aber bestehen wird, davon knnet ihr euch jetzt wohl keine Vorstellung machen;... (Gr.Ev.Joh. Bd. 9, 89,12) Diese Vernderung ist es unter anderem, welche die Menschen wieder zu Jesus fhren wird. Wenn wir heute in die Welt schauen, dann sehen und erleben wir jetzt

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schon vieles, was an Zeichen durch Jesus damals beschrieben worden ist. Wucher, groe Arbeitslosigkeit, Eigenliebe, Habsucht, Ehelosigkeit, Kriege, Naturkatastrophen usw. Wir empfinden dies als eine schlimme Zeit und Jesus hat damals schon gesagt, dass die Zustnde bei Seiner zweiten Wiederkunft rger sein werden, als zu Sodom und Gomorra. In dieser Zeit kann es passieren, dass wir nur auf diese negativen Dinge schauen. Deswegen finde ich es persnlich wichtig, den Blick fr Seine Wiederkunft nicht zu verlieren, sondern mehr und mehr zu schrfen und die Zeichen dieser Wiederkunft nicht nur negativ zu bewerten. Es geht um eine neue Stufe der geistigen Reife fr die Menschen. Voraus geht jedoch immer ein Mangel an Licht oder Liebe, ein Mangel an Glaube und Wahrheit. Dies ist schon mit der Schpfungsgeschichte gesagt worden, indem es dort heit: Aus Abend und Morgen: ein neuer Tag. Und dies gilt fr jeden Schpfungstag. Jesus sagt diesbezglich in den Himmelsgaben: Aber wie das natrliche Morgenrot ein ungnstiges Zeichen fr den darauf folgenden Tag ist, so wird aber das an sich selbst schlimme geistige Morgenrot nur als ein sehr gnstiger Vorlufer des kommenden groen Tages des Heils zu betrachten und zu nehmen sein. (Himmelsgaben Bd. 3, 49.04.06) 8. Zusammenfassung Ich habe nun einige allgemeine Dinge zur Wiederkunft Christi ausgefhrt. Es ist nicht vollstndig und man knnte Abende mit diesem Thema fllen. Trotz der vom Herrn geoffenbarten Hinweise auf Seine Wiederkunft gibt es auch viele Fragen, die offen bleiben. Gewiss ist aber, dass wir bereits mitten in dem Prozess Seiner Wiederkunft stehen. Daran gibt es keinen Zweifel. Damit wir an dieser Wiederkunft persnlich teilhaben knnen, bedarf es der Zurstung unsererseits. Jesus hat diesbezglich folgendes gesagt: So werde Ich denn auch hie und da persnlich und leibhaftig sichtbar zu denen kommen, die Mich am meisten lieben und nach Meiner Wiederkunft die grte Sehnsucht und dafr auch den vollen und lebendigen Glauben haben werden. (Gr.Ev.Joh. Bd. 9, 94,6) Ich sage euch: Menget euch in nichts und bleibet fein zu Hause, auf dass so Ich in der Blde kommen werde, Ich euch auch daheim antreffe, euch trste, strke und aufnehme in Mein neu zu grndendes Reich auf Erden und in allen Sternen! Aber so Ich euch nicht daheim antreffen werde, so mget ihr es euch dann selbst zuschreiben, so ihr an dieser Meiner grten und letzten Ankunft entweder gar keinen oder nur einen sehr geringen Teil haben

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werdet. (Himmelsgaben Bd.3_49.04.06,22-23) Das Wissen um die geistige Lehre, haben wir zur Genge. Was dazu kommen muss ist unsere Liebe, unser Leben nach dieser Lehre und die Sehnsucht nach seiner Wiederkunft bei uns. Erst dann, wenn uere Wahrheit und innere Liebe sich zu einem verbinden und lebendig werden, knnen auch wir einen Anteil an der zweiten Wiederkunft Christi haben. Und so wird die Teilhabe an diese zweite Wiederkunft ganz entscheidend von unserer eigenen Verfassung abhngen. Es wre falsch, wenn wir passiv darauf warten wrden, dass von irgendwoher, der Herr zu uns kommen oder erscheinen wird. Er wird eben nicht von auen zu uns kommen knnen, sofern wir nicht innerlich dazu vorbereitet sind. Gewiss ist, dass Er kommen wird und dass damit auch die neue Kirche auf Erden ihre Begrndung und Ausbreitung findet. Stellen wir uns darauf ein, ffnen wir unser Herz dafr, wecken wir unsere Sehnsucht und vor allem Leben wir danach - dann wird sie sich auch fr uns vollziehen. Dazu helfe uns Jesus Christus. Amen! Du sollst Mich, deinen Gott und heiligen Vater, lieben aus und mit all der Liebe, die Ich dir gab von Ewigkeit her zum ewigen Leben und als ewiges Leben! So du Mich liebst, so verbindest du dich wieder mit Mir, und deines Lebens wird nimmer ein Ende sein. Unterlssest du aber solches, so trennst du dich vom Leben. Dein Leben wird zwar darob nicht aufhren, auch werde Ich darum ewig nicht aufhren, dein richtender Gott zu sein, und wirst du auch, von Meinem Leben getrennt, fallen den ewigen Rumen Meiner Zorntiefe entlang, wahrlich, nicht auer Mir wird dein ewiger Fall sein! Mich, deinen Gott, wirst du nie verlieren, aber deinen liebevollsten, besten, heiligen Vater und mit Ihm ein ewiges, freies, wonnevollstes (Haushaltung Gottes Bd. 1 Kap. 70,21) Leben, siehe, das wirst du verlieren! Niemand kann sagen: Vater unser, so er durch die Werke der Nchstenliebe nicht offen aus seinem Herzen dartut, dass er alle Menschen als seine Brder und Schwestern ansieht. Wer aber demnach die Werke der Liebe tut, der ist es, der da im Geiste und in der Wahrheit den Vater anbetet! Verstehet solches gar wohl und gar lebendig (Himmelsgaben Bd. 3_42.08.18,18) tief!

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Die rechte Strkung in Nten und Drangsale

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Die rechte Strkung in Nten und Drangsale


So dich, wie nun gar manche, Kmmernisse dieser Erde treffen, wenn die Welt gefegt wird und gesubert vom Unkraute Mein Acker, wenn allerlei Strme ber der Erde Gefilde dahin rauschen und brausen und toben und die Menschen verzagen in groer Furcht vor der Erwartung der Dinge, die ber den Erdkreis kommen, und ratlos werden die Frsten und voll Zitterns und Bebens, da trste dich und sage es laut in deinem Herzen: Der Herr ist es, der da fhrt ein solches Gericht mit denjenigen Vlkern, die alle ob der Welt Seiner vergaen, sich selbst zu Gttern machten und schtzten ihre Gre, Macht und Herrlichkeit nach der Gre ihres Mammons. Darum aber litten Meine wenigen Kindlein zu viel und mussten darben und sehr verachtet sein. Ich aber habe ihre Bitten erhrt und habe Schnitter gesandt zur Erde, da der Weizen samt dem vielen Unkraute reif geworden, auf dass sie sammeln beides, den Weizen fr Meine Scheuern und das viele Unkraut zum Verbrennen in dem mchtigen Feuer Meines Zornes, Meines Eifers und Meines groen Eifers. Auf dass du und auch ihr alle, Meine lieben und getreuen Freunde, nun wie allezeit die rechte Strkung findet in solchen Nten und Drangsalen, da rufet mit David nach seinem 46. Psalm und saget: Gott ist unsere Zuversicht und Strke, eine Hilfe in den groen Nten, die uns getroffen haben. Darum frchten wir uns dennoch nicht, wenn auch die Erde unterginge und die Berge mitten ins Meer snken, wenngleich das Meer wtete und wallte und von seinem Ungestm alle Berge einstrzten. Dennoch soll die Stadt Gottes (Gottes Wort im Herzen) lustig bleiben mit ihren Brnnlein (reine Erkenntnisse aus dem Worte Gottes), da die heiligen Wohnungen (die Liebe zu Gott) des Hchsten sind. - Gott wohnt in dieser Stadt, darum wird sie verbleiben; denn Gott hilft ihr frh. Die Heiden (Mammons Diener) aber mssen verzagen und die Knigreiche (Herrschschtigkeiten) fallen; das Erdreich (Selbstsucht) muss vergehen, wenn Gott Sich hren lsst. Der Herr Zebaoth aber ist mit uns; der Gott Jakobs ist unser Schutz. Kommet her und schauet die Werke des Herrn an, der auf Erden solches Zerstren anrichtet, der den Kriegen steuert in aller Welt, der den Bogen zerbricht, Spiee zerschlgt und Kriegswagen mit Feuer vernichtet. Seid stille und erkennet, dass Ich Gott bin. Ich lege nun Meine Ehre ein bei den Heiden, und lege sie auf Erden ein (spricht der Herr). Der Herr Zebaoth ist mit uns; der Gott Jakobs ist unser Schutz.

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O guter Vater

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Wenn du solchen Psalm in deinem Herzen wohlverstndig sagen wirst, so wird dich alle Furcht und Angst verlassen; denn Ich Selbst werde sie dir nehmen und werde dich wieder aufrichten, wie ein fruchtbarer Regen das welke Gras, - denn Ich allein kann wahrhaft nehmen und wahrhaft wieder geben. Und Ich werde auch dir geben und werde noch hinzugeben mehr, als Ich dir genommen. Aber gib auch du, so du hast, gern Meinen Brdern und deinen Brdern; denn obschon Ich bin Gott und Herr, der Ewige, so bin Ich aber dennoch auch dein Bruder und der Bruder deiner Brder. (Himmelsgaben Bd.3_48.12.02.b,01-11) Amen. -

O guter Vater,
ich bitte Dich um ein reines, stilles, Dir ergebenes Herz, das nur achtet auf Dich und Deine Liebe. Lass, guter Vater, mir stets vor meinen Augen meine Ohnmacht schweben! Schreibe hinein in mein Herz mit ewig unvergnglichen Buchstaben, dass ich nichts ohne Deine Liebe vermag! Gestalte Du meinen Sinn in Deine Liebe um, wohne Du in Deinem Heiligtum, um Deiner Liebe und um des Heiles meiner Mitmenschen willen. Nur darum, guter Vater, gib mir Kraft und lass durchleuchten das Licht Deiner Liebe! Mache Du mich geringsten Menschen stark im Unterordnen unter Deinen Willen, damit ich meine Lebensbahn in Deinem Willen ergeben wandle! Dein Wille geschehe. Amen.
Georg Riehle

Des Nachts auf meinem Lager suchte ich, den meine Seele liebt. Ich suchte; aber ich fand ihn nicht. Ich will aufstehen und in der Stadt umhergehen auf den Gassen und Straen und suchen, den meine Seele liebt. Ich suchte; aber ich fand ihn nicht. Es fanden mich die Wchter, die in der Stadt umhergehen: Habt ihr nicht gesehen, den meine Seele liebt? Da ich ein wenig an ihnen vorber war, da fand ich, den meine Seele liebt. Ich halte ihn und will ihn nicht lassen, bis ich ihn bringe in meiner Mutter Haus, in die Kammer der, die mich geboren hat. Mein Freund ist mein und ich bin sein, und nach mir steht sein Verlangen.
Hohelied Salomos 3,1-11+7,10

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Das Neue Jerusalem

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Das Neue Jerusalem


Joel S. Goldsmith Das Alte ist vergangen, siehe, es ist alles neu geworden! ... Eines wei ich wohl, dass ich blind war und ich bin nun sehend" - ich sehe nun, nicht durch einen Spiegel", sondern von Angesicht zu Angesicht". Ja, schon in meinem irdischen Leib habe ich Gott geschaut. Die Hgel wichen, es gibt keinen Horizont mehr, denn das Licht des Himmels offenbart alle Dinge. Lange habe ich dich gesucht, o Jerusalem, aber jetzt erst haben meine Fe auf dem Pilgerpfad himmlische Erde berhrt. Die Wsten wichen zurck, fruchtbares Land erstreckt sich vor mir, wie ich es niemals ertrumte. O, wahrlich, da wird keine Nacht sein". Seine Herrlichkeit strahlt wie die Mittagssonne, und es bedarf keines Lichtes, denn Gott ist selber das Licht. Ich setze mich zur Ruhe nieder. Im Schatten der Bume ruhe ich und finde meinen Frieden in Dir. In Deiner Gnade ist Friede, o Herr. In der Welt war ich erschpft - in dir habe ich Ruhe gefunden. Ich verirrte mich im dichten Gestrpp der Worte; im Buchstaben der Wahrheit wurde ich mde und voll Angst; in Deinem Geist allein ist Schatten, Wasser und Ruhe. Wie weit habe ich mich von Deinem Geist entfernt, o Du Sanfter und Getreuer, wie weit, wie weit! Wie verloren war ich im dichten Netz von Worten, Worten, Worten! Nun aber habe ich zurckgefunden, in Deinem Geist finde ich mein Leben, meinen Frieden und meine Kraft fr immer. Dein Geist ist das Brot des Lebens, und wenn ich es finde, wird mich nie hungern. Dein Geist ist ein Wasserbrunnen, und wenn ich davon trinke, wird mich nie drsten. Als ein mder Wanderer suchte ich Dich, doch nun bin ich erfrischt. Dein Geist hat mir ein Zelt aufgeschlagen. In seinem khlen Schatten weile ich, und Friede erfllt meine Seele. Deine Gegenwart erfllt mich mit Frieden. Deine Liebe hat mir ein Festmahl des Geistes vorgesetzt. Ja, Dein Geist ist mein Ruheplatz, eine Oase in der Wste des Buchstabens der Wahrheit. In Dir will ich mich bergen vor dem Lrm der Welt des Argumentierens; in Dein Bewusstsein mich zurckziehen vor dem Lrm menschlicher Zungen. Sie teilen Dein Gewand, o Herr des Friedens, sie streiten um Dein Wort - ja, bis es zu Wrtern wird und nicht mehr: das Wort. Als ein Bettler suchte ich den neuen Himmel und die neue Erde, und Du setztest mich zum Erben von allem ein.

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Wie man das Vaterunser beten soll

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Wie soll ich anders als schweigend vor Dir stehen? Wie soll ich Dich ehren, wenn nicht in der Meditation meines Herzens? Lob und Dank suchst Du nicht, doch das verstehende Herz nimmst Du an. Ich will stille sein vor Dir. Meine Seele und mein Geist und meine Stille sollen Deine Wohnstatt sein. Dein Geist erflle meine Meditation und mache und erhalte mich heil. O Du Sanfter und Getreuer - ich habe (Quelle: Der Weg zum Unendlichen) heimgefunden zu Dir.

Wie man das Vaterunser beten soll


Was aber das Vaterunser betrifft, so steht es mit diesem Gebete geradeso, wie mit der Frage, wie man dasselbe beten soll, dass es Frucht bringe. Denn wer dasselbe nicht betet im Geiste und in der Weisheit, dem ntzt es geradeso viel, wie dem bekannten Blinden die Erklrung der Farben. Wie kann der Geistesblinde sagen: Unser Vater, da er sich noch nie die Mhe gegeben hat, den Vater in seinem Herzen durch die Liebe und durch den lebendigen Glauben zu erkennen und sich Ihm im Geiste und in der Wahrheit zu nhern? Wie kann der sagen: Der du bist in dem Himmel, der weder den Vater und noch weniger den Himmel kennt!? Wie kann der sagen: Geheiligt werde dein Name!, der da nicht kennt Meine Liebe, noch weniger Mein lebendiges Wort und daher auch unmglich das Leben des Lebens und die Heiligkeit alles Heils und aller Neuwerdung aus Mir, was allein Mein unaussprechlicher Name ist!? Wie kann der sagen: Dein Reich komme!, der mit allen Sinnen wie eine Schmarotzerpflanze an dem Frchte tragen sollenden Baume, d.h. an dieser Welt hngt!? Wie kann der sagen: Dein Wille geschehe, der sich noch nie die Mhe gegeben hat, Meinen Willen zu erkennen und gegen jedes noch so leichte Gebot in seinem Herzen entweder eine groe Lauigkeit oder oft schon in seiner Jugend den barsten Ungehorsam hegt und in allen das ewige Leben betreffenden Dingen den allergrten Leichtsinn in sich trgt!? Wie kann der sagen: Gib uns das Brot des Lebens, der von dem erbetenen Brote gar keine Ahnung in seinem Herzen hat, wohl aber eine

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Wie man das Vaterunser beten soll

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desto grere Fressbegierde in seinem Magen, welcher das eigentliche Hauptherz solcher fruchtlos Betenden ausmacht!? Wie kann der um Vergebung seiner Snden bitten, dessen Herz noch voll Unlauterkeit ist, da nichts innewohnt denn Zorn, Neid, Hoffart, Missgunst, Frechheit und noch viele andere Laster der Art!? Hret, zur fruchtreichen Erreichung der Vergebung der Snden wird mehr erfordert als durch gnstige Verhltnisse feindlos zu sein. Denn wer keinen Feind hat, wie soll der bitten: Vergib mir meine Snden, wie ich meinen Feinden vergebe. Ich will damit nicht sagen, dass ihr euch Feinde machen sollet, um dann etwas zu vergeben zu haben; aber das will Ich damit sagen, dass euer Herz ber jede Beleidigung, wie geartet sie auch immer sein mge, erhaben sein solle. Sonst erbittet ihr euch, statt der Vergebung, das Gericht und die Verdammnis auf den Hals. Wie kann ferner der sagen: Fhre uns nicht in die Versuchung, der frs erste Mich gar nicht kennt und solcherart in die Luft betet, und der, so Ich ihn auch, ihm unwissentlicherweise, mit jeglicher Versuchung verschone, selbst aber, einem Besessenen gleich, von Gefahr zu Gefahr, von Abgrund zu Abgrund, von Tod zu Tod rennt!? Sehet, wie ist hernach eine solche Bitte! Gleicht sie nicht einem Tollen, der einen groen Wohltter um eine Untersttzung bittet, so er aber dieselbe erhalten hat, wirft er sie zum Teil ins Feuer, zum Teil in schmutziges Wasser, zum Teil in stinkende Kloackpftzen und zum Teil in Unrat und in Grber voll Totenmoder. Denket, was solchem Narren die Gabe ntzt! Wie kann endlich der sagen: Erlse uns von dem bel, der mit allem Fleie sich selbst in alle bel strzt!? So ihr dieses Gebet fruchtbringend beten wollet, dann msst ihr es beten im Geiste und in der Wahrheit und wohl berdenken, was dazu erfordert wird, um die wahre Frucht dieses Gebetes zu ernten. Sonst wird aus diesem Gebete das Gegenteil des groen Segens fr euch wie fr jeden andern erwachsen. (Himmelsgaben Bd. 1_41.03.13,08-17)

Ich liebe, die mich lieben; und die mich frhe suchen, finden mich.
Sprche Salomos 8,17

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Gott allein die Ehre

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Gott allein die Ehre!


Worte Gottes durch Johannes Tennhardt anno 1708 Oh ihr Menschen, bedenket, erwget, wie euer ganzes Leben beschaffen sei! Wir wollen den heiligsten, ja wirklich von allen den heiligsten Zeitabschnitt aus eurem Leben in Betracht ziehen. Denn alle Zeit, die ihr Menschen auf der Erde zubringet, die verdirbt, mit Ausnahme derjenigen Zeit, die ihr eurem Gott zur Ehre lebt. Ohne Zweifel nun glaubt ihr, dass, so oft ihr das Gebet des Herrn betet, dieses zur Ehre Gottes geschehe. Lasset uns erforschen und erfahren, wie ihr Mich verehret!, spricht der Herr der Heerscharen. Ihr fanget an und sprechet: Unser Vater, der du bist in den Himmeln! Der Himmel und Meine Wohnung ist in einem zerknirschten und zerschlagenen Herzen, wie kann es dann sein, dass eure Herzen Meine Himmel sind, solange noch, der Arge, die Snde, Laster und alle Untugenden in ihnen wohnen? Erforschet euch um Meiner Liebe willen, die Ich noch zu euch habe, ob nicht der bse Geist der Lgenhaftigkeit noch eure Herzen bewohne, ob ihr nicht in Unwahrheit, wre es auch nur die so allgemeine Not- und Ehrenlge, oder der Falschheit gegen euren Nchsten (in welchem Mein Bild lebt) euch fters bedienet! Erforschet euch, sage Ich, ob nicht Wollust, Welt- oder Geldliebe in euch herrsche, euch nicht die Begierlichkeit gefesselt halte, dieses oder jenes noch zu haben oder zu genieen? Gestehet euch ein, wie wenig ihr bisher darangesetzt habet, die bsen Neigungen und Begierden, die in euerem Herzen sich regen, zu tten! Prfet euch, ob nicht der Teufel des Zornes in euch wohne! Prfet euch, ob ihr nicht von bermiger Sorge fr euch und die eurigen befangen seid! Werdet euch selbst gewiss, ob nicht Selbstliebe, Ehrgeiz, Eigenwilligkeit in euch die Oberhand habe! Werdet inne, sage Ich, ob nicht Unruhe, Zuchtlosigkeit, Eigensinn euer Gemt beherrsche! Wie knnet ihr in Wahrheit sagen: Unser Vater, der Du bist in den Himmeln? Oh, welche arge Unwahrheit, die ihr da begehet! Meine Kinder lassen sich von Meinem Geiste leiten. Meine Kinder halten Meine Gebote und tun Meinen Willen, in dem sie Mich von ganzem Herzen und ganzer Seele und den armen Nchsten wie sich selbst lieben. Meine Kinder lieben ihre Feinde sogar, segnen die, die

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ihnen fluchen und beten fr ihre Widersacher. Meine Kinder nehmen alles gleich liebsam von Mir hin; seien es auch Kreuz oder Schmach und Verachtung, Trbsal, oder was irgend ihnen begegnet, sie sind damit zufrieden und nehmen es aus der Hand Meiner Liebe an, wohl wissend, dass ihnen alles zu Gutem dienen werde. Meine Kinder haben ihr Fleisch gekreuzigt mit seinen bsen Lsten und Begierden, haben sich verleugnet und nehmen ihr Kreuz auf sich und folgen Mir nach in der Entsagung und Wiedergeburt. Meine Kinder stellen sich nicht mehr der Welt gleich, weder im Tun noch Unterlassen. Meine Kinder hren Meine Stimme in ihren Herzen und folgen Mir; meine Kinder glauben an Mich, vertrauen Mir und frchten Mich, sind stets aufmerksam auf die Stimme des Vaters in ihnen, und wenn sie ein Gebot von Mir hren, so befolgen sie es mit Freude. Siehe, das sind Meine Kinder, Meine Schafe! Die knnen in Wahrheit sagen: Unser Vater, der Du in dem Himmel, nmlich in unserem glubigen Herzen bist. ndert also eure Gesinnungen, tut Bue und bekehret euch zu Mir; wo nicht, so rufet den als Vater an, dem ihr als Knechte gehorchet! Ich will nicht weiter von euch lgenhaft und lsterlich angerufen sein. Euer Sagen, Vater, Vater ist vor Mir ein Gruel. Wenn ihr beten wollet, so betet oder sprechet die Wahrheit. Der Teufel ist der Vater aller Lgner, aller Hochmtigen, aller Zornigen, aller Wollstigen, aller Unzchtigen, aller Hurer und Ehebrecher, aller Geizigen, aller Welt-, Geld- und Selbstschtigen, aller Unenthaltsamen, Fresser und Sufer, aller Flucher und Schmher. Ja, der Teufel ist ein Vater aller Ungehorsamen, Gottlosen und Gtzendiener, aller Laster und Verbrechen - aller derer, welcher Teil sein wird in dem Pfuhle, der mit Feuer und Schwefel brennt. Euer Sagen Vater, Vater wird euch nichts helfen an jenem groen Gerichtstage. Darum reiniget euch, tut weg euer Bses und ungerechtes Wesen vor Meinen Augen und seid barmherzig gegen euren Nchsten! Dann kommet zu Mir und rufet Mich an in der Not, und Ich werde euch erretten aus Unglck, Angst und Trbsalen. Weiter sprechet ihr: Geheiligt werde Dein Name! Wie wird denn Mein Name geheiligt, wenn ihr ein unheiliges Leben fhret, gottloses, unzchtiges, heuchlerisches, schmeichelhaftes, eitles, unntzes Zeug aus eurem Munde gehen lasset und davon euer Geschwtz machet? Darum sage Ich euch: Prfet euch, wo Verlangen oder Seufzen bei euch

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sei, dass Mein Name, der an sich heilig, heilig, heilig ist, von euch und um euch euretwillen geheiligt werde! Wo ist irgend Angelegentlichkeit vorhanden, zur Verehrung Meines Namens beizutragen? Wer hat auch nur einige Sorge dafr? Wo finden wir Unterredungen, die hierauf Bezug haben? Wo wird eigentlich Meines Namens Ehre gesucht? Eure Ehre, die vom Argen ist, suchet ihr; dieser jaget ihr nach; um die laufet ihr und eilet. Darnach trachtet, dahin arbeitet ihr, dass ihr von der Welt fr alles Ehre haben mget, was ihr tut oder unterlasset. Merkt doch, dass ohne Meinen Geist Mein Name nicht kann geheiligt werden, ihr selbst msst zuerst geheiligt sein, bevor Meinem Namen das von euch widerfahren kann. Wie kann das Unheilige das Allerheiligste heiligen? Wer also in Wahrheit beten will: Geheiligt werde Dein Name - der sorge zuerst, wie er ein heiliges Leben fhren mge! Ihr knnet aber keineswegs heilig leben ohne Meinen heiligen Geist. Mein Geist wohnet nicht in einem den Snden ergebenen Leibe. Soll nun Mein Name von euch geheiligt werden, so msst ihr voraus euch reinigen lassen durch die heilsame Gnade von allen Snden und um Meinen Geist bitten, flehen, ihn suchen und im Anhalten unermdlich verharren. Habt ihr dann Meinen Geist empfangen, so kann und wird er euch lehren, wie ihr in Wahrheit beten knnet: Geheiligt werde Dein Name! Ja, er wird ein ernstliches inniges Verlangen nach Heiligung Meines Namens in euch erwecken; ja, ihr werdet trachten und euch Mhe geben, dass Mein Name im mindesten nicht mehr von euch durch unntze Reden oder durch das, was ihr sonst tut oder unterlasset, gemein gemacht werde. Solange ihr nun das in euch nicht findet, sind eure Gebete nichts als Lgen und Gruel vor Mir. Darum untersuchet euch und durchforschet eure Herzen, wie ihr gesinnt seid! Denn die wahren Anbeter rufen den Vater im Geist und in der Wahrheit an, in dem sie von Herzen und aus dem Verlangen einer innigen Liebe sprechen: Geheiligt werde Dein Name! Und dann weiter: Es komme Dein Reich! Mit deinem Munde sagst du: Dein Reich, komme!, aber aus des Satans Reiche willst du nicht austreten. Verleugnung und das arme Leben Meines Sohnes, die stehen dir nicht an. Du meinest, wenn du nur ins Reich Gottes kommest, nachdem du gestorben bist, so mgest du hier des Reiches der Welt genieen, deiner Bequemlichkeit nach eigenem Willen und Gefallen pflegen, in Weichheit, Niedlichkeit und Vergngungen, wie es dem alten Adam zusagt, dahinleben. So betet denn dein Mund; aber dein Herz weigert sich, seine alte gewohnte Weise zu ndern. Darum gehe in dich, und ndere deinen Sinn! Siehe, Ich komme bald und Mein Sohn mit Mir, dir den Lohn deiner Weichlichkeit und Bequemlichkeit zu geben.

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Denn Ich sage dir, wer du auch seiest, solange du noch in Ruhe, ohne uere oder innere Anfechtung deinen Beruf und Stand innehaben kannst und von den Weltmenschen gefeiert wirst, solange ist in dir noch Satans Reich. Daher kann Ich Mein Reich in dir nicht aufrichten, wie gerne Ich es auch wollte; denn du hinderst Mich mit deinem, der Eigenliebe und dem Eigenwillen ergebenen Leben. Betrachte doch die fnf trichten Jungfrauen und den Jngling, der Meine Gebote gehalten hatte von seiner Jugend an, wofr Ich ihn auch lieben musste; die aber doch die wahre Verleugnung nicht eingehen, noch ihre Gesinnungen gnzlich ndern wollten, deswegen Ich Mein Reich der Gnade in ihnen nicht eigentlich feststellen konnte, indem ihr eigener Wille mir den Zutritt zum Herzen nicht immer auftat! Obschon Ich von Zeit zu Zeit anklopfe, wurde Mir doch nicht jedes Mal geffnet. Darum standen jenen auch die Tren zum Reiche der Herrlichkeit nicht offen. Obwohl sie Mich kannten, so erkannten sie Mich doch nicht recht nach dem inneren Menschen, und deswegen erkannte Ich sie auch nicht. Darum erforsche dich, lieber Mensch, der du irgend es hrst, damit du desto geringer seiest, je hher du bist. Gehe hin und lies Mein armes Leben, betrachte es recht und nimm es ins Gemt auf; vergleiche es mit deinem Leben, und du wirst bald finden, ob Ich in dir lebe und Mein Reich in dir habe. Wenn du noch von aller Welt geehrt und geliebt wirst und ber Titel und Ehren dich freust, da du doch ihrer nicht bedarfst, so bist du der Welt und noch des Argen Gefangener. Ich bezeuge dir, wenn du dich nicht nderst und in die Verleugnung eingehst, so dass Ich Mein Reich in dieser Zeitlichkeit in dir aufrichten kann, so wirst du keineswegs nach dem Tode in Mein Reich der Herrlichkeit kommen. Wie Ich dich finde, so richte Ich dich. Nimmst du das Reich der Gnade nicht an und lssest es in dieser Zeit in dir aufgehen, so musst du auch das Reich, der Herrlichkeit missen in der Ewigkeit. Lass dich nicht lnger vom Satan verblenden! Fliehe, fliehe seine Gewalt! Mich suche, nach Mir verlange und bessere dich in allen Stcken! Durch den freien Willen kannst du alles wenden, kannst in Mein Reich der Gnade eingehen. Ergreife das Kreuz und bitte um Vergebung deiner Snden und es wird sich gleich zeigen, welches Reich du noch in dir finden wirst. Wenn Mein Reich in dir ist, glaube Mir, so wirst du verachtet, verlacht und angefochten werden von der Welt. Du liebst Mich allein und kmmerst dich weder um Ehre, noch um Geld und Gut, auch nicht um Kreuz und Trbsal oder Schmerzen, denn du kennest Den, der in deinem Herzen wohnt.

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Wenn Mein Reich in dir ist, lieber Mensch, glaube Mir, so wirst du Meine se Liebe in dir empfinden und in der Tat rein werden von allen deinen Snden. Ist Mein Reich in dir, glaube Mir, so bin Ich nicht stumm, noch zu schweigen gewohnt, sondern rede mit dir und zeige dir fleiig den Willen des Vaters an. Meine Schafe hren Meine Stimme, und sie folgen Mir, und Ich gebe ihnen das ewige Leben; ja sie haben das ewige Leben bereits in sich. Ist Mein Reich in dir, glaube Mir und vertraue Meinen Worten, so bin Ich nicht unsichtbar, sondern du kannst Mich sehen, schauen, zuerst in Meinem niedrigen Stande der Selbstentuerung nach, der heiligen Einfalt und hierauf nach der Macht, Herrschaft, Gewalt, Ehre und Strke. Dann wirst du Meine Werke bewundern, die Ich in dir habe, und wie Ich dich mit Meiner Gegenwart im Gemte ergtzen werde, ja dir berdies den neuen Namen geben werde, den auer dir niemand wei. Ja, auch die Engel hrest du dann mit ihren holden Stimmen in deiner Seele Gott besingen, in lieblichen Weisen ihn loben und preisen. Auch deine Fehler, wenn du in diesem oder jenem Stck geirret hast, werde Ich dir selbst anzeigen und Mein Geist lehret dich wahrhaft demtig sein und dich ganz Meinem Willen ergeben. Siehe, lieber Mensch, Ich kann nicht lnger schweigen: Wenn du dergleichen Zeichen nicht in dir findest, glaube Mir, so stehest du in groer Gefahr. Darum ruhe nicht! Bitte, flehe, seufze mit innigem grten Verlangen! Ach sei nicht eher zufrieden, bis du empfindest, dass Mein Reich in dir errichtet ist! Stirb daher dir selbst ab, damit Ich Meine Herrschaft in dir haben mg. Dann werde Ich bewirken, dass die drre Erde in dir fruchtbar werde und das verborgene Weizenkorn in deinem Gemte Wurzeln treibe; denn es kann nicht eher keimen, bis es von Mir mit gttlichem Lebenswasser wird begossen sein. So wird es grnen und wachsen und endlich zur vollkommenen Pflanze werden, denn es ist nun in eine neue Erde gebracht, und die alte ist vergangen. Nun wirst du dich aufgenommen sehen mit deinen Bitten und deiner Lobpreisung bei Meinem und deinem Vater in der Hhe, und wirst auch sehen Mein Reich mit Macht und Gewalt nahen. Denn die, welche ihm Gewalt antun, die reien es an sich, das glaube fest, so wirst du nun wahrhaft und nicht mehr aus trgerischem Munde betend sprechen: Es komme Dein Reich! Es geschehe Dein Wille auf Erden wie im Himmel! Wie nmlich das Vorige aus lgenhaftem und lsterlichem Munde hervorging, so gehet es auch, wo nichts schlimmer, mit dieser Bitte. Dein Wunsch sagt: Dein Wille geschehe! Dein Herz sagt: Mein Wille geschehe! In deinem ganzen Leben tust du nach deinem und nicht nach

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Meinem Willen. Du meinest, genug zu tun, wenn du stehest und betest: Dein Wille geschehe! Das reicht keineswegs aus; du musst Meinen Willen vollbringen, ja vollbringen, wenn du glcklich zu werden begehrst, und wenn du wnschest, dass deine Bitten Mir angenehm seien, so musst du tten deinen Willen und dem Meinigen dich hingeben und alles als von Meiner Hand annehmen, was dir Leides widerfhrt von allen irdischen und nichtirdischen Kreaturen. Sei nicht mrrisch und znkisch, sondern tue nach Meinem Willen! Dann werde Ich dir das ewige Leben geben und in dem Leben, das du jetzt lebst, wirst du nicht nur wahrhaft bitten knnen: Es geschehe Dein Wille auf Erden wie im Himmel! sondern du wirst auch frhlich und mit Freuden Meinen Willen tun und nach Meinen Geboten wandeln untadelhaft und unscheltbar; ja du wirst oft und viel innerlich und uerlich mich loben, preisen, ehren und verknden, wie die Engel im Himmel es tun. Oh lieber Mensch, siehe, wie Ich dich in deinen Bitten finde, ist das nicht ein Gruel und groe, abscheuliche Snde, weil du dich vom Teufel verfhren lsst, nach seinem Willen lebst und handelst und dann berdies noch vor Mich hinzutreten und zu sagen wagst: Dein Wille geschehe! Und wenn Ich dann zuweilen deinen Willen hindere, dass er minder geschehe, so kannst du das gar nicht ertragen, sondern widerstrebest und dir ist sehr zum Leidwesen, dass es nicht immer nach deinem Willen gehen soll. Siehe, solchergestalt finde Ich dich in deinem Beten. Muss Ich nicht klagen und sprechen: Die Menschen wollen sich durch Meinen Geist nicht zurechtweisen lassen, darum werde Ich bald kommen und dann Meinen Willen ein Genge machen, so dass sie es durch und durch fhlen werden. Dazu spreche Ich: Amen. Du fhrst fort zu beten: Unser tglich Brot gib uns heute! Mein eigentliches Brot aber verlangst du nicht, sondern das irdische, zeitliche; um dieses bittest du, dafr bist du besorgt. Um es zu verlangen, lufst und rennst du, schaffest und wachest; nach dem schnaubest du und lsst dirs sauer werden frh und spt. Seinethalber bist du dem Geize ergeben; um es zu kriegen, ringest und kmpfest du, rechtest und fechtest. Aber Meines himmlischen Brotes magst du nicht. Du hltst wohl etwa dafr, Christus sei hie und da im Brote und Weine. Oh lieber Mensch, du wirst vom Teufel und von Menschen betrogen werden. Habe Ich dir nicht gesagt, wenn sie sagen werden hier ist Christus, dort ist Christus, so sollt ihr ihnen nicht glauben. Warum folgest du Mir nicht? Suche mich in deinem Herzen, in deiner Seele, da wirst du Mich finden, da werde Ich dich speisen und laben; ja du wirst Meinen Sohn, den Ich dir wiedergebre, zum Brote haben. Er vermag deine Seele zu

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speisen, zu sttigen und zu vergngen. Christus will Speise sein und einzig die Seele nhren, nicht den alten adamitischen Leib; der muss untergehen. Ttet eure Glieder, die auf Erden sind, und bald werdet ihr es besser haben; ja ihr werdet Mich erkennen und im Herzen Vater nennen lernen, und dann will Ich euch Mein Brot geben, welches das wahrhafte Leben ist. Habe Ich euch nicht also befohlen und gesagt: Ihr sollet nicht sorgen und was werden wir essen, was werden wir trinken, womit werden wir uns bekleiden? Nach solchem allem trachten die Heiden. Aber indem ihr nicht gehorchet, kehret ihr alles um; was Ich will, das wollet ihr nicht, und was Ich nicht will, das wollet ihr. Glaubet Mir, Ich stehe vor eines jeden Herzens Tre und klopfe an. Wer Mir nun auftut, zu dem werde Ich eingehen und Abendmahl mit ihm halten und er mit Mir. Aber ihr lasset Mich stehen und klopfen und niemand will Mich hren. Eure Ohren sind ganz abgewendet von Mir, der Welt und dem Satan zu, diesen gehorchet ihr. Merket euch aber, dass dieses nicht immer sofort gehen wird, sondern die Zeit wird kommen, dass auch ihr stehen und klopfen werdet, sprechend: Herr, Herr, tue uns auf, denn wir haben alle Vierteljahre vor Dir gesessen und getrunken und du hast uns auf der Strasse, in jenem steinernen Hause, gelehrt. Ich aber werde sagen: Ich kenne euch nicht, woher ihr seid. Sprechet eure Lehrer um Hilfe an, denen ihr eure Seelen bergeben und anvertrauet habt! Dann werdet ihr mit ihnen heulen und zhneknirschen und euer Teil wird sein in dem Pfuhle, der mit Feuer und Schwefel brennt. Wer Ohren hat zu hren, der hre, was der Geist den Gemeinen sagt! Der Erdenmensch ist irdisch, fleischlich und tierisch, sorget und bittet um das zeitliche Brot, welches das leibliche Leben erhlt und nhrt, ja rufet und schreiet wie ein hungriges Vieh darnach. Der Geistmensch aber ist geistlich, himmlisch und gttlich, dieser verlangt geistiges, himmlisches und gttliches Brot von Mir, wie es ihm denn auch von Mir als eben solchem gegeben wird und durch dieses hat er das ewige Leben und wird ewig nicht hungern und drsten. Denn das irdische Brot wird auch ungebeten den Juden und Heiden gegeben, wie sollte Ich es nicht Meinen Kindern geben? Ach, wenn sie nur erst nach den himmlischen Dingen streben, dann wrde ihnen das Irdische alles beigefgt werden, so viel ihnen in dieser Zeit ntig wre und gut tte. Aber das ist eben der Gruel, Spott und Schande, wozu Ich ihnen bin, die sich nach Mir Christen nennen, dass sie Mich, das ewige, hchste, einzige, wahre Gut und Seelenbrot verachten und verwerfen, ja so weit gehen, dass sie Mich verfolgen und hingegen in ihrem Gebete flehen und verlangen nach dem vergnglichen Brote. So

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wird ihnen gegeben, dass sie ihren Teil und ihren Lohn dahin haben, indem sie beten: Unser tglich Brot gib uns heute, da doch manche schon so viel haben, dass sie es in tausend Jahren nicht verzehren wrden. Sehet, ihr vom Argen betrogene und verblendete Menschen, wie und was ihr bittet! Ob es nicht besser wre zu schweigen, als so zu bitten, dass ihr nicht selig werden knnet. Lebt denn der Mensch allein vom irdischen Brote und nicht vielmehr von jedem Worte, das durch den Mund Gottes gehet? Weil also niemand auf die Weise, wie es sich geziemt, um das rechte Brot, um das innerliche Wort bittet oder nach ihm ringend und kmpfend trachtet, so hret und habt ihr nicht auch nur etwas von diesem Wort oder Brot, wovon ihr das ewige Leben fr eure Seelen empfangen knntet. Wer Ohren hat zu hren, der hre, was der Geist den unglubigen, unwiedergeborenen Christen sagt, die nur den Namen haben, innerlich aber faul und Heuchler sind. Ein Tier, eine Bestie, wenn sie hat, was sie verschlinge, ist ruhig und schweigt, ihr aber nicht. Oh Gruel! Du betest weiter: Und vergib uns unsere Schulden, wie auch wir vergeben unseren Schuldnern! Oh armer Mensch! Wie oder was bittest du hier? Sollst du nicht zuvor bedenken, ob du Mein Schler und Nachfolger seiest? Ob du alles Widerwrtige als aus Meiner Hand annehmest, was dir von irgendwelchen Menschen zustt? Ob du alles verzeihest, nachlassest und vergessest, was sie dir getan oder nicht getan haben. Du bittest, dass Ich dir deine Schuld erlasse, gleichwie du deinem Schuldner nachlassest, wie lassest du ihm denn nach? Schlecht genug. Du wnschest, dass ihn der Teufel hole, dass er die schwere Not kriege, dass er pltzlich dahinfahre, dass ihn Gott strafe, dass ihm dieses und jenes begegne; du sprichst es wohl gar aus, dass ihn Donner und das Wetter erschlagen, dass er ewig verdammt sein mge. Siehe und erwge es recht: So vergibst du deinen Schuldnern! Und du bittest gleichwohl, dass dir auf solche Art vergeben werde. Wie auch die besten Christen oder die sich fromm zu sein dnken, sagen: Vergeben will ich schon, aber vergessen kann ich es ihm doch nicht? Oh, weder kalt noch warm bist du! Dass du doch kalt oder warm wrest! ndere deinen Willen oder Ich muss dich ausspeien. Wrest du Mein Schler oder Mein Kind, ein wahrhaft glubiger Christ, du wrdest dich wohl freuen, wenn Ich dir durch Menschen helfe, deine Feinde, den Eigenwillen, die eigene Ehre, die Eigenliebe und den ganzen alten Adam zu unterdrcken und zu tten. Stndest du in der wahren Verleugnung, so wrdest du zufrieden sein, durch wen oder auf welche Art Ich dir dein Geld und Gut nhme; ja du wrdest deine Feinde

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lieben, weil sie dir zur Hilfe sind im Streite gegen deine ewigen Feinde und in der Befreiung von den ewigen Banden. Ja, du wrdest die dir Fluchenden segnen und indem sie dich beleidigen fr sie beten und sprechen: Vater, vergib ihnen, denn sie wissen nicht, was sie tun. Offenbare ihnen den inwohnenden Geist, der sie zu solchem treibt und befreie sie von den Feinden ihrer Seelen. Gib ihnen Deinen heiligen Geist und treibe sie durch Deinen heiligen Geist! Aber deinen Schuldnern so zu vergeben weigerst du dich und bittest das gleiche von Mir. Bedenke, was du bittest und verlangst! Ist es damit nicht, als ob du sprchest: Mit Wissen werde ich diesem Menschen, der mich so und so beleidigt hat, nicht vergeben, also vergib auch mir nicht! Ich verwnsche und verdamme diesen, will demnach lieber, dass Du mich auch verfluchest und verdammest, eher als dass ich nach Deinem Willen handeln und leben will. Lieber mchte ich ewig verdammt sein, als dass ich Dir gehorche und Deinem Willen gem meinen Schuldner vergebe. Siehe, du vom Argen betrogener und verblendeter Mensch, so betest und sprichst du: Und vergib uns unsere Schulden, wie auch wir unsern Schuldnern vergeben! Und fhre uns nicht in Versuchung, sondern erlse uns von dem Bsen! Ich versuche niemanden zum Bsen. Mit dem Munde sprechet ihr: Fhre uns nicht in Versuchung! Durch all euer Leben und euer Tun aber rennet ihr mit grter Angelegentlichkeit in die Versuchung hinein. Jeder will gerne geehrt und geliebt sein von der Welt. Jeder haschet nach Geld, nach Besitz und nach guten Tagen fr das verderbte Fleisch. Jeder will essen und trinken, was seinem Gaumen wohl schmeckt. Ja jeder gibt seinem Leibe nach und sorget fr ihn in Weichheit und Zrtlichkeit, damit der alte Adam bei Krften bleibe, wodurch dann alle bsen Regungen und Begierden stark und mchtig werden, so dass sie euch auf alle Art und Weise versuchen. So sind denn die Bitten lgenhaft. Wenn ihr in der Tat ein recht ernstliches Verlangen nach einem solchen Stande httet, dass Ich euch nicht gnzlich in die Versuchung des Teufels oder des alten Adams solle hingleiten lassen, so wrdet ihr wahrlich anfangen, euch zu verleugnen und den alten Menschen durch Enthaltsamkeit, Wachen, Fasten und andere strenge bungen zu tten, wie an eurer Stelle schon bei der heiligen Taufe angelobt worden ist, damit so der neue Mensch Tag fr Tag in euch wachsen knnte und euch in der Versuchung bewahre, ja euch von allem bel erlsete, wie ihr weiter, obwohl gleichfalls mit heuchlerischem und lgenhaftem Munde betet.

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Reichtum ist fr die Unglubigen und Gottlosen ein sehr groes bel und ein Hindernis am Reiche Gottes. Doch verlangen sie alle darnach, obschon sie mit dem Munde sprechen: Erlse uns von dem bel! Die arme Nachfolge Meines Sohnes in der Demut und Niedrigkeit erlset von allem bel und fhrt zum ewigen Gute und schaffet ein immer dauerndes Heil. Dieses gefllt niemandem, dieses verlangt niemand und dennoch rufen sie berlaut: Erlse uns von dem bel! Dieser mein Sohn ging einher arm und unscheinbar, und wozu: um den Teufel gefangen zu nehmen. Wenn ihr von diesem und allem Bsen erlset zu werden wnschet und verlangt, so erwhlet die Verleugnung und ergreifet das arme Leben Jesu! Ttet eure Glieder, die auf Erden sind, nmlich die Eigenliebe, den Eigenwillen, die Eigenehre, alle irdischen und vergnglichen Begierden und schlimmen Regungen samt den Dingen, die zeitlich, sind! Saget ab aller Bequemlichkeit, Weichlichkeit und Wohlbehagen! Widerstrebet dem Teufel und er wird von euch fliehen - das bel aller bel. Wenn ihr also Snden und Untugenden meiden und beltaten von euch treiben werdet, so will Ich euch gerne zu Hilfe kommen und euch von allem Bsen und bel befreien. Das aber verlanget ihr nicht fr diese Zeit, sondern nur nach dem Tode in der Ewigkeit. In dieser Zeit begehret ihr dem Argen, der Welt und eurem eigenen Fleisch und Blute zu dienen und das vergngliche zeitliche Gut, das euch der Teufel zeigt und anbietet, mit den andern auch anzunehmen und zu genieen und auf solche Art hier in einem, freilich nicht dauernden Paradiese zu sitzen und erst nach eurem Tode wollet ihr Mir dienen. Ich sage euch aber: Wer Mir in dieser Zeit nicht dient, dem wird es auch in der Zukunft bel gehen und er wird seinen Lohn bekommen. Du musst durch Armut, Entsagung, Kreuz und Trbsal in Mein Reich eingehen und nicht durch Weichlichkeit und Eigenwillen. Wem dieses nicht gefllt, wer sich weigert, Mir in der Selbstverleugnung nachzufolgen, wie Ich den Weg gezeigt habe, und selbst gegangen bin, der lasse Mich auch unangegangen mit lsterlichen, falschen Lgengeplrre, dass er sage oder bitte: Erlse uns vom bel! Denn wer verlangt solches Gebet von euch, oh unglubige Christen, die ihr blo den Namen habet? Meinen Schlern und Nachfolgern, nicht aber euch habe Ich es gelehrt. Wer sich selbst, der Welt und dem Teufel dient, der mag auch (wie ihr wirklich tut) sich selbst, die Welt und den Teufel allein anrufen. Ich will nicht mehr aus so trgerischem Munde von euch angerufen werden, denn euer Gebet, eure Sonn- und Festtage sind nichts; ihr seid vor Mir ein Gruel mit allem eurem Gottesdienste, spricht der Herr der Heerscharen.

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Wie es sich nun mit dem ganzem Gebete verhlt, so auch mit seinem Beschlusse, wenn mit gefrigem, trunkliebendem, lgnerischem abgttischem und unzchtigem Munde gesagt wird: Dein ist das Reich - da doch der Satan noch in dir herrschet, so sehr, dass der Beste noch die armselige Ausflucht hat: Wir sind schwache Menschen. Oh, so sprechen nicht die Meinigen (die wahrhaft Glaubenden), sondern: Ich bin krftig und mchtig und kann alles durch Ihn, der in mir ist, Sein Reich in mir hat und mir Strke verleiht. Mein Glaube ist der Sieg, der Welt, Snde, Tod, Teufel, Fleisch und Blut berwindet. Oh Gottlose und Unglubige! Ihr habet Meinen Geist bisher niemals empfangen und erkannt, wie krftig und mchtig er in den Meinigen ist. Wie sollet ihr denn in Wahrheit sagen knnen: Dein ist die Kraft, da ihr von Meiner Kraft in euch nichts wisset? Meine Kraft ist mchtig in den Schwachen, die da glauben. Erkennet, dass ihr noch nicht einmal schwache Glaubende seid, weil ihr bekennen msset: Wir wohl unterrichteten Leute sind schwache Menschen - da ihr doch sehr stark sein solltet, dass ihr knnet den Schwachen strken und aufrichten mit Kraft und Trost, womit ihr selbst getrstet und gekrftigt seid. Ist das nicht Schmach und Spott, dass ihr whnet Mein Geist sei schwach und dem Teufel grere Gewalt und Macht zuschreibet? Wie mget ihr denn in Wahrheit sprechen: Dein ist die Kraft und endlich: Dein die Herrlichkeit in Ewigkeit, Amen? Ich aber kann zu keiner Herrlichkeit in euch gelangen, weil ihr nach dem Fleische in Begierlichkeit und bsen Regungen und nicht nach dem Geiste wandelt, wodurch ihr Meine Herrschaft in euch verachtet und nicht erzittert, Meine Herrlichkeit in euch zu lstern. Darum sind eure Bitten eitle Unwahrheiten. Der Teufel ist ein Vater aller Lgen, des Kinder ihr seid, dem ihr folget, dem ihr dienet und euer Herz ergebet, whrend ihr Mir nur euere lgenden Worte gebt. Seht ihr nun, wie euer bestes und heiligstes Viertelstndlein beschaffen ist, wenn ihr im Beten begriffen seid? Wie meinet ihr? Wie wird es sein, wenn Ich euer ganzes Leben, eure Umstnde und Handlungen euch vor Augen stellen werde? Meinet ihr noch immer, dass ihr wohl bestehen werdet? Oh geistleere, fleischliche Menschen, ndert noch, ja ndert, so spricht der Herr der Heerscharen, euren Sinn! Sehet das Reich Gottes ist euch sehr nahe gekommen. Ach, wollet ihr nun schlafen und ruhen? Ja, schlafet noch ein wenig, schlummert noch, ruhet noch eine Weile und alles bel wird ber euch hereinbrechen. Wachet, wachet auf, und stehet auf aus dem Schlafe der Sicherheit! Siehe, der Brutigam kommt! Gehet aus, Ihm entgegen, und nehmet eure Lampen! Aber freilich: Wo habt ihr das l? Werdet ihr es nun erst beim

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Krmer kaufen? Siehe, Ich sage Euch: Die geistlichen Hndler und Krmer haben selbst kein Geistesl in ihren Lampen; dieselben sind ausgelscht und haben kein Licht mehr, daher kommen nicht gute, sondern bse Werke zum Vorschein. Totes Wasser verkaufen sie euch fr Lebensl, ttende Buchstaben fr das lebendige Wort Gottes, versprechen euch Freiheit und sind selbst Sklaven der Snde und Beute des Argen, Kinder des Verderbens, falsche Propheten und des Baals Priester. Aber siehe, der da kommen soll, wird bald kommen; schon ist Er auf dem Wege. Wer Ohren hat zu hren, der hre, was der Geist allen Gemeinen sagt: Siehe, Ich komme bald und Mein Lohn mit Mir! Ach, komm doch Herr Jesu! Amen.

Sehet, unser Leben oder unsere Liebe aber ist in Gott, und Gott ist allein unsere Liebe und Leben; so wir aber schwach und lau werden in unserer Liebe zu Gott, so wird auch unser Leben schwcher und schwcher, so zwar, dass wir am Ende in dieser Lebensstummheit die Dinge in und um uns schauen, als wren wir blind und taub, und begreifen von allem dem nichts, was in und um uns vorgeht, und meinen dann, wenn uns Liebfaule und Trge der heilige Vater mit Seiner Gnade wecken kommt, es gezieme sich nicht, wach zu werden in der Liebe. O das sei ferne von uns; denn unser Gott ist gar ein ernster Gott und berheilig als unser liebevollster Vater und hat keine Freude an Neckereien und Versuchungen; denn warum soll uns Der versuchen, der alle unsere Haare gezhlt hat lange zuvor schon, ehe sie uns noch am Haupte gewachsen sind?! Wird er nicht wissen, was wir tun werden? Oh, dessen bedarf Er nicht! Aber wir bedrfen um so mehr Seiner Gnade; die Gnade ist aber keine Neckerei noch Versuchung, sondern sie ist die reine Segensgabe des heiligen Vaters, um unser schwach gewordenes Leben mehr und mehr zu strken in Seiner Liebe. Daher werden wir wieder stark in der Liebe in und zu Ihm, so wird uns schon alles wieder klar werden, was uns bisher noch dunkel geblieben ist! Amen. (Haushaltung Gottes Bd.1, Kap 43,26-27)

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Das Vaterunser

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Das Vaterunser
Die Menschen, die Gott erkennen und Ihn ber alles lieben, sollen im Herzen auch zu Ihm beten. Aber wie? Erstens durch die rechte Befolgung Seines Willens, durch die Ausbung der Werke der Nchstenliebe, und zweitens sollen sie im Herzen lebendig und voll Liebe also zu Gott reden: ,Unser liebevollster Vater, der Du wohnst in Deinen Himmeln! Dein Reich der ewigen Liebe und Wahrheit komme tatschlich zu uns! Dein allein heiliger Wille, das Sein aller Wesen, werde auch unter uns also zur Tat, wie er es in allen Deinen Himmeln und Schpfungsrumen ist! Gib uns, Deinen Kindlein, das Brot des Lebens! Unsere Schulden vergib uns, so wie wir unseren Brdern, die uns beleidigt haben, vergeben! Lasse nicht Versuchungen und Reizungen zur Snde ber uns kommen, denen wir in unserer Schwche schwer oder gar nicht widerstehen knnten, sondern befreie uns von allen beln! Dein Name werde allzeit geheiligt, hoch gepriesen und ber alles gelobt; denn Dein ist alle Liebe, Weisheit, Kraft und Macht ewig! Sehet, das ist ein rechtes Gebet zu Gott, so es von jemandem im Herzen lebendig und wahr und vollernstlich ausgesprochen wird! Aber auch dieses Gebet hat keinen Wert, so es auch von jemandem im Munde tausend Male ausgesprochen wrde, sondern es muss sich im Herzen lebendig, wahr und voll Willensernstes aussprechen, und der Mensch muss das auch durch die Tat zeigen, was die Rede seines Herzens ausspricht, sonst ist alles Beten ein Gruel vor Gott; denn der ewig lebendige Gott, als die Liebe, Weisheit, Kraft und Macht, lsst Sich nicht durch leere und tote Lippenworte und sinnlose Opfer und Zeremonien ehren, sondern allein durch Werke nach Seinem Willen. Diese aber kann und soll ein jeder Mensch an jedem Tage und nicht nur allein am Sabbat ausben; tut der Mensch aber das, so macht er jeden Tag zu einem wahren Sabbat und braucht nicht auf den siebenten Tag der Woche zu warten, der als Tag vor Mir um kein Haar einen greren Wert hat als ein anderer. (Gr.Ev.Joh. Bd.8, Kap. 92,5-7)

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Merlin Carothers Die Liebe kennt keine Angst, schrieb Johannes. Wahre Liebe vertreibt die Angst. Wer Angst hat und vor der Strafe zittert, bei dem hat die Liebe ihr Ziel noch nicht erreicht. (1. Joh. 4, 18) Gott ist Liebe. Alles, was er tut, ist handelnde Liebe. Unser Problem besteht darin, dass wir von dem, was Liebe im tiefsten Grunde eigentlich ist, nur eine ganz verzerrte Vorstellung haben. Wir wurden alle schon durch menschliche Liebe verletzt und enttuscht, wir kennen diese Liebe, die uns belohnt und akzeptiert, wenn wir gut sind, und die uns bestraft und abweist, wenn wir schlecht sind. Aber diese Liebe kann mit Gottes Liebe in keiner Weise verglichen werden. Im griechischen Urtext des Neuen Testaments werden zwei Wrter verwendet, die jedes Mal einfach mit dem Wort Liebe bersetzt sind. Das eine Wort philia = brderliche Liebe bedeutet tiefe, spontane, persnliche Zuneigung. Das andere Wort heit agape = gttliche Liebe. Diese Liebe - so sagt Paulus - sollen Mann und Frau zueinander haben. Agape ist auch das Wort fr die Liebe, die Gott zu uns Menschen hat. Dieses Wort bedeutet durchdachte, beabsichtigte, bewusste, geistige Hingabe. Diese Liebe hat ihren Ursprung nicht in Gefhlen oder Emotionen; sie ist ein bewusster Willensakt. Sie verndert sich nie und ist immer zuverlssig, denn sie ist nicht davon abhngig, ob die geliebte Person diese Liebe verdient und ihrer wert ist. Gerade so liebt uns Gott. Er liebt uns, wenn wir ihn abweisen, wenn wir ihm ungehorsam sind und wenn wir einen schlechten Lebenswandel fhren. Er liebt uns, wenn wir unser Leben total verpfuscht haben, und ist stets bereit, uns zu akzeptieren, uns zu vergeben und uns mit seiner Freude und seinem Frieden zu erfllen. Die Gabe der Liebe Gottes ist ewiges Leben in Jesus Christus, und sie ist uns so nahe wie unser Herzschlag. Wir akzeptieren einfach, was Jesus fr uns getan hat, glauben in unserem Herzen, dass er lebt, und erzhlen auch anderen davon. Es ist alles so einfach; dennoch zgern manche, selbst wenn sie wissen, was es mit dieser Gabe auf sich hat. Diese Gabe ist die Gabe der Erlsung und des ewigen Lebens und sie ist vllig umsonst; man kann sie durch nichts erwerben oder verdienen, jeder muss sie persnlich in Empfang nehmen, bevor er sie sein eigen nennen kann. In Liebe streckt Gott seine Hand aus, aus Liebe gestaltet er unsere Verhltnisse so, dass wir einsehen, wie dringend wir ihn brauchen, und zieht uns dann liebend zu sich.

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Bemht euch also darum, dass euch Liebe geschenkt wird, schrieb Paulus an die Korinther. (1. Kor. 14, 1) Wenn ihr einander liebt, dann werden alle erkennen, dass ihr meine Jnger seid. (Joh. 13, 35) Dies ist mein Gebot: Ihr sollt einander so lieben, wie ich euch geliebt habe ... damit ... eure Freude vollkommen wird, sprach Jesus (Joh. 15.12.11) Liebe ... Liebe ... Liebe ... Als Christen reden wir viel davon: Gott ist die Liebe, Jesus liebt dich, ich liebe dich. Aber wenn es darauf ankommt, dass wir einander wirklich von Herzen lieben, dann versagen wir jmmerlich. Jesus sagte: Dies ist mein Gebot: Ihr sollt einander so lieben, wie ich euch geliebt habe. (Joh. 15, 12) Die Liebe bedeutet uns mehr als alles andere auf dieser Welt. Wir wurden dazu geschaffen, Gott zu lieben und uns untereinander zu lieben. Wenn wir nicht lieben, hat dies fr unseren inneren Zustand schreckliche Folgen. Wir sind dann schnell gekrnkt, reizbar, frchten uns voreinander, sind gehssig und von Schuld geplagt. Unsere verletzten Gefhle, unsere Furcht und unsere Verkrampfung, unser Verteidigungsmechanismus, unsere zerstrende Handlungsweise - all das hat seinen Ursprung in unserem Mangel an Liebe. Erzieher, Psychologen, Soziologen und Fachleute auf allen mglichen anderen Gebieten sagen uns, welch auerordentlich wichtige Rolle die Liebe in der Entwicklung des Menschen spielt. Eine Liebe, die den anderen akzeptiert und ihm vertraut, ist geduldig, gtig, nie selbstschtig oder neidisch, prahlt nicht und spielt sich nicht auf. Sie ist nicht taktlos oder reizbar, trgt keinem etwas nach und achtet nicht darauf, wenn sie ungerechterweise leiden muss. Eine Liebe, die treu ist, das Beste glaubt und das Beste erwartet, freut sich nie, wenn der andere ungerechterweise leidet, und ist immer glcklich, wenn die Wahrheit die Oberhand behlt. Eine solche Liebe hlt unter allen Umstnden durch, ohne schwach zu werden. Eine solche Liebe hat auch Gott zu uns, und die gleiche Liebe sollen wir untereinander haben. Dies ist die Liebe, die alte Wunden heilt, Furcht austreibt und Hass und alten Groll zum Schmelzen bringt. Dies ist die Liebe, die uns inwendig gesunden lsst und uns befhigt, wieder zu lieben - ohne Furcht vor Abweisung oder Krnkung. Dies ist die Liebe, die die Griechen agape nannten - eine bewusste, durchdachte, beabsichtigte, geistige Hingabe. Diese Liebe ist eine Frucht des heiligen Geistes, und wenn sie voll ausgereift ist, ist sie das Licht, durch das andere zu der Quelle - zu der Liebe Gottes in Jesus Christus -

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hingezogen werden. Jede einzelne der Gaben und Offenbarungen Gottes wird zu dem besonderen Zweck gegeben, uns zu zeigen, wie sehr er uns liebt und sich um jedes einzelne unserer Bedrfnisse kmmert. Gott heilt, weil er liebt; er vollbringt Wunder, weil er liebt. Gott ist Liebe, und seine Macht in uns und durch uns ist Liebe - eine bernatrliche, gttliche, uerst persnliche Liebe jedem einzelnen Wesen seiner Schpfung. Seine Botschaft an die Welt ist eine Botschaft der Liebe, und wir sollen seine Botschafter sein, Kanle seiner Liebe. Damit dies erreicht werden kann, umfasst sein Plan auch unsere Umgestaltung in Menschen, die ein liebendes Herz haben. Wenn wir aber diese Liebe nur von Gott bekommen knnen, wenn sie eine Frucht des heiligen Geistes ist, wie kann Jesus uns dann gebieten zu lieben? Mssen wir nicht warten, bis er uns die Liebe gibt? Wiederum haben wir hier eine Verheiung in Gottes Wort, die wir im Glauben annehmen mssen. Liebe ist eine Frucht des Geistes, und Gottes Wort sagt, dass der heilige Geist in uns wohnt. Deshalb drfen wir damit rechnen, dass die Liebe in unserem Leben vorhanden ist. Wir haben die Fhigkeit zum Lieben bekommen, mssen dies aber im Glauben ergreifen und uns dazu entschlieen, diese Liebe zu praktizieren. Vergessen wir nicht, agape ist eine bewusste, beabsichtigte Liebe. Wir sollen einander lieben, selbst wenn uns nicht danach zumute ist. Wenn wir im Glauben heraustreten und uns entschlieen, gem Gottes Wort zu handeln, was geschieht dann? Wir wissen, dass durch unseren Glaubensschritt Gottes bernatrliche Macht der Liebe frei wird, und diese Macht fngt an, uns zu verwandeln. Sie macht uns zu Menschen, die mehr lieben, und geht auch auf den Menschen ber, den wir bewusst lieben wollen. Gott bringt manchmal gewisse Leute in unser Leben, nur um uns zu zeigen, wie unfhig wir in unserer eigenen Kraft sind, andere zu lieben. Er tut es nicht, um uns in Verlegenheit zu bringen, sondern um uns seine verwandelnde Liebe in unserem Leben und im Leben der Menschen, die wir lieben sollen, erfahren zu lassen. Dankst du ihm fr die Menschen in deinem Leben, bei denen dir das Lieben schwer fllt? Hast du einen launischen Nachbarn? Oder einen schwierigen Chef? Preise Gott dafr, denn er liebt dich und mchte deine Freude vllig machen, indem er dir die Mglichkeit gibt, diese Menschen zu lieben. Er liebt sie auch und mchte dich als Kanal fr seine Liebe zu ihnen bentzen.

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Ich meine, dass wir die vielleicht wunderbarsten und herausfordernsten Gelegenheiten zum Lieben in unserem eigenen Heim bekommen, gerade dort, wo wir leben. Hat dein Mann, hat deine Frau gewisse Eigenschaften, die dir gegen den Strich gehen? Kannst du mit deinen Eltern nur schwer auskommen? Nehmen deine Kinder eine rebellische Haltung ein? Jesus sagte: Liebet einander; akzeptiert einander; dankt Gott freinander! Es ist nicht leicht, Gott fr einen trunkschtigen Ehemann oder fr ein gleichgltiges, widerspenstiges Kind zu danken. Es ist nicht leicht, jemand zu lieben, der sagt, er wolle unsere Liebe nicht. Es ist nicht leicht, den Balken in unserem Auge - die Selbstgerechtigkeit, das Selbstmitleid, die Mrtyrerrolle, die wir solange gespielt haben - zuzugeben. Knnen wir Gott danken fr Menschen, die er uns in den Weg gestellt hat, um uns den Balken in unserem Auge bewusst zu machen? Knnen wir Gott fr sie danken, gerade so, wie sie sind? Und knnen wir besonders auch fr die Dinge danken, die es uns schwer machen, diese Menschen zu lieben? Knnen wir bekennen, dass wir nicht imstande sind, sie gerade um ihrer provozierenden Gewohnheiten willen zu lieben? Knnen wir Gott sagen, dass wir sie lieben wollen, und uns dann ihm bergeben, damit er uns umformt, umgestaltet, so dass wir ihnen, gem seinem Willen und seinem Plan fr uns, mit unendlicher Liebe begegnen knnen? Dann drfen wir zuversichtlich damit rechnen, dass Gott ein Wunder in uns wirkt. Es kann auf der Stelle geschehen; es kann sein, dass wir sogleich ein wunderbares Liebesfeuer verspren, und natrlich freuen wir uns darber und preisen den Herrn dafr. Aber seien wir auf der Hut, dass wir nicht von Gefhlen abhngig werden. Das erste Feuer mag schnell erlschen, und dann sitzen wir da und warten auf eine zweite Berhrung, ohne in der Zwischenzeit irgendetwas zu unternehmen. Liebe, bewusst und beabsichtigt, wie Christus sie zu uns hat, erfordert immer unseren Willensentschluss. Ob wir am Anfang irgendwelche Liebe verspren oder nicht, ndert nichts an der Tatsache, dass wir lieben. Gott wird uns praktische und ganz bestimmte Wege zeigen, wie wir diese Liebe an die Person, die er uns in den Weg gestellt hat, weitergeben knnen, und bald werden wir eine tiefere Liebe erfahren und empfinden, als wir sie je versprt haben. Unsere Liebe wird bestndig und dauerhaft sein, weil sie aus einer Quelle fliet, die jenseits unserer beschrnkten Mglichkeiten liegt. Das sagt aus, was es heit, in Gottes Liebe verwurzelt zu sein. Und in diesem fruchtbaren Boden wird unsere eigene Fhigkeit, zu

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lieben, wachsen und gedeihen. Gott mchte uns verstehen lernen, dass, wenn wir ihm unser Leben anvertrauen, uns niemand ungerecht behandeln darf, auer, Gott lsst dies zu, und dann wird es auch zu unserem Besten dienen. Wir drfen ihm deshalb fr jedes unfreundliche Wort, fr jedes heimtckische, hinterhltige Verhalten, mit dem uns andere verletzen, danken. Gott freut sich ber euch, wenn ihr schuldlos leidet, nur weil ihr im Gewissen an Gott gebunden seid. Was fr ein Verdienst ist das schon, wenn einer fr seine Fehler Schlge einstecken muss? Aber wenn ihr Leiden erduldet, obwohl ihr im Recht seid, dann hat Gott Freude an euch. (1. Petr. 2,19-20) Ein Rosenstrauch muss, wenn er vollendete Rosen tragen soll, beschnitten werden. Jesus sagte: Ich bin der wahre Weinstock, und mein Vater ist der Weinbauer. Er entfernt jede Rebe an mir, die keine Frucht bringt; aber die fruchttragenden Reben reinigt er, damit sie noch mehr Frucht bringen. Ihr seid schon rein geworden durch das Wort, das ich zu euch gesagt habe (Joh. 15,l-3). und dies sind die Worte, die Jesus geboten hat: Du sollst den Herrn, deinen Gott, lieben, von ganzem Herzen, von ganzer Seele und mit deinem ganzen Verstand! Dies ist das grte und wichtigste Gebot. Das zweite ist gleich wichtig: ,Liebe deinen Mitmenschen wie dich selbst! (Matth. 22,38-39) Die Liebe, von der Jesus sprach, ist eine bewusste Liebe, eine Liebe, die unseren Willensentschluss voraussetzt, eine Liebe, die im Glauben in die Tat umgesetzt wird. Jesus beschreibt die Art dieser Liebe mit den Worten: Ihr sollt einander so lieben, wie ich euch geliebt habe. (Joh.15,12) Alles, was dich davon abhlt, diesem Gebot zu gehorchen, muss abgeschnitten werden. Wir verzgern und verhindern nur seine Arbeit in uns, wenn wir ber den schmerzhaften Beschneidungsprozess klagen und uns dagegen wehren. Diese Dinge kommen nicht zufllig oder durch die Launen eines grausamen Schicksals in unser Leben, sondern nur deshalb, weil unser liebender Vater auch unser liebender Grtnermeister ist. Wir knnen uns freuen und ihm danken, denn er wei, was fr uns am besten ist. Auch Paulus musste diese Lektion auf dem schweren Wege lernen. Erinnern wir uns an seinen Pfahl im Fleisch? Dreimal bat Paulus darum, dass er davon befreit wrde. Offensichtlich konnte er sich zu diesem Zeitpunkt ber seine Schmerzen nicht freuen. Und dreimal antwortete ihm Gott: Du brauchst nicht mehr als meine Gnade. Je schwcher du bist, desto strker erweist sich an dir meine Macht. Jetzt trage ich meine Schwche gern, ja ich bin stolz darauf, damit

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die Kraft Christi sich erweisen kann. (2. Kor.12,9) Paulus freute sich bestimmt nicht ber die Leiden um der Leiden willen, er schreibt nmlich weiter an die Korinther: Weil er mir zu Hilfe kommt, freue ich mich ber mein Leiden, ber Misshandlungen, Notlagen, Verfolgungen und Schwierigkeiten. Denn gerade, wenn ich schwach bin, bin ich stark. (2. Kor. 12,10) Wenn wir sagen, wir haben Glauben, knnen uns aber nicht freuen, bedeutet das nicht, dass wir Gott gar nicht zutrauen, dass er nur das Beste fr uns will? Gottes Strke kann unsere Schwche ersetzen, wenn wir zu ihm kommen, einsehen und zugeben, dass uns Strke mangelt. Aber so oft schmen wir uns zu bekennen, dass wir schwach sind, weil wir befrchten, Gott und die anderen wrden uns so nicht akzeptieren, wie wir sind. Diese berlegungen wurzeln in der falschen Meinung, wir mssten Gottes Liebe (Quelle: Leben in neuen Dimensionen) verdienen oder ihrer wrdig werden.

Der Wille aber ist die Kraft der Liebe in uns; wie diese beschaffen ist, ebenso auch der Wille.
(Gr.Ev.Joh. Bd. 9; 101,01)

Die Strke im Herrn


O glaubet es mir, es ist die ganze Erde voll der Liebe des heiligen Vaters; denn wre sie es nicht, wahrlich, wir htten keinen Grund, darauf wir unsere Fe stellen mchten, und lange schon htte selbst unsere Leiber der schreckliche Abgrund der ewigen Unendlichkeit verschlungen! Sehet also die lieberfllte Erde, sehet die Sonnen, die da sind voll der mchtigen Liebe des heiligen Vaters, darum sie tragen in weitgedehnten Kreisen ihre Erden, wie diese uns, und den steten Sugling, den ernstlieblichen Lehrer der Zeiten, den nchtlich uns leuchtenden Mond! Was ist die belebende Wrme der Sonne denn anderes als Liebe?! Ja, Liebe des heiligen Vaters, in ihr ist sie! Und ihr Licht, ihr herrliches Licht! Was ist es denn sonst als nur der so hehr scheinende Flammenglanz der heiligen Liebe des berguten, berheiligen Vaters in ihr?! O betrachtet, betrachtet doch nur ein wenig die groe Schpfung um uns her; sie ist berall voll Liebe! Ja, ich sage mit dem allertchtigsten Grunde alles Lebens: Was ihr nur immer ansehen mget Kleines oder

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Groes, Nahes oder Fernes , es strotzet alles zum Aufspringen vor Liebe des heiligen Vaters. Alles, alles lobt, liebt und betet Ihn unablssig an. Keines fragt wie wir: ,Was sollen wir tun? Wo sollen wir anfangen und wo enden das groe Lob des heiligen Vaters?, sondern in stiller, innerer Wonne erfllen sie den Willen des heiligen Vaters, und ferner Welten weite Rume sind noch reichlich zeugend erfllt von dem so mild, herrlich stillen Wirken einer ehrfurchtsvoll still liebend ergebenen Sonne und anderer lieberfllter Dinge! Nur wir Kinder, hret! wir Kinder eben dieses heiligen Vaters, wir lebendigen Kinder knnen noch im wesenhaften Angesichte des Vaters fragen: ,Was sollen wir tun? Eine Frage, die kein Engel ewig je beantworten wird! Und doch fragen wir in der Mitte der Wunder der Liebe, darum sie zerspringen mchten vor lauter Liebe: ,Was sollen denn wir tun? Nichts, nichts knnen wir tun, als nur lieben Ihn aus allen den von Ihm uns gegebenen Krften und dankbar frhlich genieen jegliche Gabe der ewigen Liebe aus Ihm! Sonach, da uns allen diese Frage ganz vllig unmglich zu beantworten ist und alle unsere grtmglichen Gedanken zu klein sich verhalten zu der Gre unserer Schuld vor und zum allerheiligsten Vater, bleibt uns nichts anderes brig, als unsere Herzen soviel als nur immer mglich zu erweitern, um diesen unseren berguten, berliebevollsten, berheiligsten Vater zu lieben ber alles und, wenn unsere Liebe den allerhchsten Brennpunkt erklimmen wird, vor Ihm im Staube unserer vollsten Nichtigkeit niederzufallen, vor Ihm uns zu demtigen bis auf das letzte Atom unseres Seins und Ihn dann in dieser unserer vlligsten Zerknirschung mit nahezu stummer Zunge im Geiste der reinsten Liebe und aller Wahrheit aus ihr anzubeten! Nicht Brandopfer, nicht das Blut der Tiere, nicht der Rauch von den verbrannten Weizen- und Kornhren, sondern allein die im Geiste und in der Wahrheit reinen Vollbrandopfer unserer Herzen sind es, daran der berheilige Vater ein Wohlgefallen hat. Darum wollen wir Ihm auch da, wo es Ihm am allermeisten wohlgefllt, nicht tote, sondern lebendige Opferaltre errichten, auf welchen unserer Liebe nimmerdar erlschen soll, sondern nur stets gewaltiger und gewaltiger auflodern zur alleinigen Ehre Dessen, dem es also wohlgefiel, Sich in unseren Herzen eine heilige, lebendigste Wohnung zu errichten!
(Haushaltung Gottes Bd. 2 Kap. 25,36-46)

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Die Art des gemeinschaftlichen Lebens

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Die Art des gemeinschaftlichen Lebens


Johannes Mller (1864-1949)
Was siehst du aber den Splitter im Auge deines Bruders und den Balken in deinem Auge wirst du nicht gewahr! Oder wie kannst du zu deinem Bruder sagen: lass mich den Splitter dir aus dem Auge ziehen, wenn ein Balken in deinem Auge ist! Du Heuchler, schaff zuerst den Balken aus deinem Auge und dann sieh zu, wie du den Splitter aus dem Auge deines Bruders herausziehst. (Mt. 7,3-5)

Wen man nicht richtet, den macht man im gewhnlichen Leben auf seine Fehler aufmerksam und sucht ihn davon zu kurieren. Jesus nennt das Heuchelei, weil man sich dabei selbstgerecht berhebt und uerlich verfhrt. Das ist die Nchstenhilfe im alten Wesen: ein Beispiel, wie hier der bse Wille und die edelsten Absichten missraten, weil man in sich selbst nicht in Ordnung ist und gegen die verborgenen Naturgesetze des Lebens handelt. Dann muss das Beste, was wir tun, bel ausschlagen und zum bel werden. Wie sehr das geschieht, knnen wir fortgesetzt beobachten. Die sittlich interessierten Menschen im alte Wesen betrachten es als ihre Hauptaufgabe, ihre Mitmenschen zu bessern, sie auf ihre Fehler aufmerksam zu machen, ihnen die Wahrheit zu sagen, ihnen vorwrts zu helfen. In sittlichem Eifer fahren sie ganz willkrlich auf sie los und operieren an ihnen herum. Aber damit schaden sie nur, denn niemand lsst sich das gefallen, weil man sich keine Hilfe aufdrngen lsst, die man nicht begehrt, zumal wenn man instinktiv empfindet, dass der andere besser tte, vor seiner eigenen Tr zu kehren. Infolgedessen wehrt man sich dagegen und tritt unwillkrlich fr das ein, was der andere wegschaffen will, um so mehr, da der zudringliche Nothelfer in seiner Oberflchlichkeit immer das bel, das er heilen will, falsch versteht und damit dem Angegriffenen eine Grundlage berechtigter Abwehr bietet. So stt man den Splitter nur noch tiefer in das Auge hinein, wenn man ihn herausziehen will, und macht das bel rger denn es war. Man strt den Reinigungsprozess, der vielleicht schon im Gange ist, oder schadet dadurch, dass man an etwas herumpfuscht, was zur Hilfe und Heilung noch nicht reif ist. Auerdem verfhrt man aber den anderen durch den Widerspruch und die Notwehr, die man herausfordert, zur Unwahrheit gegen sich selbst und macht ihn in seinem bel verstockt. So ist es also unter allen Umstnden ausgeschlossen, dass einem Menschen auf diese Weise geholfen werde.

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Vielmehr ist diese Art Nchstenhilfe ein furchtbares Ferment der Emprung und Gehssigkeit unter den Menschen. Demgegenber gibt uns Jesus die Weisung, kmmere dich zunchst um dich selbst und sorge fr deine eigene Erlsung. Erst wenn dir wirklich und ganz geholfen ist, kannst du anderen helfen. In dieser Warnung und Weisung spricht sich die Naturordnung der Nchstenhilfe im neuen Wesen aus, der wir schon im Anfang der Bergpredigt begegneten. Es gengt nicht, dass wir aufrichtig sind und unserer eigenen Gebrechen eingedenk bleiben, wenn wir das bel des anderen sehen und ihm helfen mchten; wir mssen auch den rechten Weg einschlagen. Zur Gesinnung muss die Ordnung des Himmelreichs treten, und die lautet: der Weg zur Nchstenhilfe geht ausschlielich ber mich selbst. Um den anderen etwas sein zu knnen, mssen wir erst selbst etwas werden. Denn wir knnen ihnen nur das sein, was wir selbst sind. Nur Gesunde knnen helfen. Deshalb mssen erst die Fremdstoffe aus uns heraus, ehe wir sie aus anderen entfernen knnen. In dem Mae, als wir Wahrheit werden, werden wir zur Hilfe fhig. Denn allein dadurch gewinnen wir Heilkraft und Vollmacht zu helfen. Aber diese Ordnung hat noch einen anderen Grund. Alles Leben mit unseren Mitmenschen muss auf der unmittelbaren Wirkung von Person zu Person beruhen, von ihr getragen und bestimmt werden, nur dann ist es organisch und persnlich begrndet, nur dann in seinen uerungen angepasst, zweckmig und innerlich notwendig. Sonst ist es mechanisches, uerliches, konventionelles Verfahren, willkrlich, unzutreffend und verfehlt. Nur dann gibt es in Wahrheit gemeinschaftliches Leben. Sonst reibt man sich nur, gert aneinander, bekmpft sich oder findet sich miteinander ab. Von hier aus begreift man einerseits, dass es fr das chaotische Zusammenleben der Menschen charakteristisch ist, willkrlich, uerlich und gewaltsam zu Rat und Hilfe aufeinander loszufahren und damit immer zu scheitern und zu schaden, und andererseits, dass, sobald wirkliches gemeinschaftliches Leben entsteht, jede eingreifende Hilfe aus der unmittelbaren Wirkung von Person zu Person hervorgehen muss. Die verhngnisvolle Quacksalberei verschwindet, und an ihre Stelle tritt die unmittelbare Wirkung der Persnlichkeit, die eine ursprngliche Macht der Hilfe entfaltet. Willst du also anderen helfen, so sorge, dass Strme des Lebens von dir ausgehen. Wir knnen nur in dem Mae helfen, als wir eine lebendige Hilfe fr die Menschen durch unsere Persnlichkeit und ihre Entfaltung im Leben werden. Dann gehen unausgesetzt heilende und erlsende Wirkungen aus und ergreifen die, welche ihrer bedrfen und

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dafr reif und empfnglich sind. Man sieht, wie sich dann ganz von selbst eine organische Auslese derer vollzieht, denen wir gerade helfen knnen und sollen. Das willkrliche Zufahren auf den ersten besten ist ausgeschlossen. Wer durch seine unmittelbare Beziehung zu uns auf uns angewiesen ist, der ist unser Nchster. In den meisten Fllen wird der unmittelbare, heilende Einfluss ausreichen. Die Splitter, die im Auge unseres Bruders stecken, werden durch die magnetische Kraft unseres persnlichen Lebens ausgezogen. Bedarf es aber eines direkten Eingreifens, so wird uns der Leidende darum bitten. Wir knnen es ruhig darauf ankommen lassen, denn vorher ist es nicht an der Zeit. Ruft er uns zu Hilfe, dann knnen wir eingreifen, denn dann ist unsere Beziehung in Ordnung. Wir drfen also nicht sagen: Halt, Bruder, ich will dir den Splitter herausziehen, sondern er muss zu uns sagen: Halt, Bruder, zieh du ihn mir heraus. Wenn wir uns aufdrngen, ist er unwillig; wenn er uns sucht, ist er willig, zugnglich, geduldig. Aber jedes Eingreifen muss immer aus der persnlichen Fhlung mit dem Hilfsbedrftigen erwachsen. Nur dann werden wir wirklich helfen. Denn nur dann werden wir das Gebrechen verstehen und die Heilspur entdecken. Nur dann treffen wir die rechte Art und das geeignete Wort. Bei den Operationen im persnlichen Leben verschwindet das Typische des Falls immer unter der Flle der individuellen Momente in seiner besonderen Gestalt. Infolgedessen mssen die Operationen in jedem Falle anders sein, eigenartig sein. Das werden sie aber von selbst, wenn sie von der unmittelbaren inneren Fhlung mit dem anderen getragen werden. Nur der Liebende kann helfen, denn die Liebe ist die lebendige Fhlung von Seele zu Seele. Auch hier blickt wieder die unmittelbare Art des neuen Lebens berall durch, nicht nur in der Begrndung, sondern auch im Verfahren direkter, eingreifender Hilfe. Je unmittelbarer, d. h. je genialer aber unsere Hilfeleistung sein muss, umso mehr mssen wir die Vollmacht zur Hilfe haben, die darin ruht, dass uns selbst erst grndlich geholfen ist. Darum sorge fr das eigene Heil, wenn du anderen helfen willst.
(Quelle: Die Bergpredigt, Reichl Verlag, St. Goar)

Darum, o Mensch, kannst du dich nicht entschuldigen, wer du auch bist, der da richtet. Denn worin du einen andern richtest, verdammst du dich selbst; weil du eben dasselbe tust, was du richtest. (Rm. 2,1)

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Brief eines todkranken jungen Mdchens

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Brief eines todkranken jungen Mdchens an ihre Mutter


Nach dem Tode des jungen Mdchens von einer Krankenschwester gefunden Liebe Mutter! Seit einigen Tagen kann ich nur noch eine halbe Stunde tglich im Bett sitzen, sonst liege ich fest. Das Herz will nicht mehr. Heute frh sagte der Professor etwas - es klang so nach gefasst sein. Worauf? Es ist sicher schwer, jung zu sterben! Gefasst muss ich darauf sein, dass ich am Wochenanfang ein Gewesener bin - und ich bin nicht gefasst. Die Schmerzen whlen fast unertrglich; aber wirklich unertrglich dnkt es mich, dass ich nicht gefasst bin. Das Schlimmste ist, wenn ich zum Himmel aufblicke, ist er finster. Es wird Nacht, aber kein Stern glnzt ber mir, auf den ich im Versinken blicken knnte. Mutter, ich war nie gottesfrchtig; aber ich fhle jetzt, dass da eine Macht ist, der wir in die Hnde fallen, der wir antworten mssen auf alle Fragen. Und das ist meine Qual, dass ich nicht wei, wer das ist. Wenn ich Ihn kennen wrde! Mutter, weit Du noch, wie Du mit uns Kindern durch den Wald gingst, bei einbrechender Dunkelheit, dem Vater entgegen, der von der Arbeit kam? Wir liefen Dir manchmal davon und sahen uns pltzlich allein. Schritte kamen durch die Finsternis - welche Angst vor den fremden Schritten! Welche Freude, wenn wir den Schritt erkannten als den Deinen, den der Mutter, die uns liebte. Und nun hre ich wieder in Einsamkeit Schritte, die ich nicht kenne. Warum kenne ich sie nicht? Du hast mir gesagt, wie ich mich kleiden muss und wie ich mich im Leben verhalten muss, wie man isst, wie man so durchs Leben kommt. Du hast fr mich gesorgt; Du wurdest nicht mde ber allem Sorgen. Ich erinnere mich auch, dass Du am Heiligabend mit Deinen Kindern in die Christmette gingst; auch an ein Abendgebet erinnere ich mich, das Du mir einige Male vorgesagt hast. Immer hast Du uns zur Ehrlichkeit angehalten. Aber das alles zerfllt mir jetzt wie mrber Zunder. Warum hast Du uns von so vielen gesagt und nicht - von Jesus Christus? Warum hast Du mich nicht bekannt gemacht mit dem Klang seines Schrittes, dass ich merken knnte, ob Er zu mir kommt in dieser letzten Nacht und Todeseinsamkeit? Dass ich wsste, ob der, der da auf mich wartet, ein Vater ist! Wie anders knnte ich sterben!
(Albert Biesinger - Kinder nicht um Gott betrgen)

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Gott hat Telefon - Ruf Ihn an!

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Gott hat ein Telefon - Ruf Ihn an!


Hella Schuster
Mit der Zeit gehen - das heit doch modern und fortschrittlich sein. Ist Gott modern und fortschrittlich? Er schuf den Menschen nach Seinem Ebenbild. Wenn wir heute mit der Zeit gehen - wir als Seine Ebenbilder -, dann geht auch Gott mit der Zeit und schlielich ist jede Zeit Seine Zeit! Heutzutage hat fast jeder ein Telefon, ein Produkt unseres Fortschritts. Wenn das so ist, dann drfen wir davon ausgehen, dass auch Gott ein Telefon hat. Es klingt ein wenig merkwrdig, nicht wahr? Aber was bedeutet es denn, ein Telefon zu haben? Wir knnen das Telefon benutzen, wann immer wir wollen, d.h. wir knnen jemanden anrufen, mit dem wir sprechen mchten, dem wir eine Mitteilung zu machen haben, mit dem wir sofort in Verbindung treten wollen. Auch in einem Notfall ist uns das Telefon eine groe, wertvolle Hilfe. Umgekehrt knnen wir uns natrlich auch anrufen lassen. Und das alles sollte Gott nicht mglich sein? Ganz gewiss hat auch Gott ein Telefon! Denn wir knnen Ihn anrufen, wann immer wir wollen. Er ist immer fr uns erreichbar. Er nimmt immer den Hrer ab. Er hrt uns immer und wir knnen Ihm alles sagen, Ihn nach allem fragen, um alles bitten. Die Gesprchsdauer ist nahezu unbegrenzt, hierbei gibt es keinen Zeittakt. Und - der Anruf ist kostenlos, sozusagen eine kostenlose, himmlische Hotline! Umgekehrt ruft uns aber auch Gott an, denn Er hat uns ebenfalls etwas zu sagen. Allerdings nehmen wir nicht immer den Hrer ab, wenn wir angerufen werden, sei es, dass wir gerade nicht zu Hause sind oder uns (z.B. in unserer Bequemlichkeit) nicht stren lassen wollen. Manchmal berhren wir aber auch das Luten des Telefons. Wenn das Gesprch zustande kommt, ist es fr uns immer eine Bereicherung, denn es ist mehr als nur ein Plausch oder Schwtzchen. Ein solches Gesprch kann uns sehr beglcken, froh machen, aber auch trsten und aufbauen; es bleibt uns in Erinnerung und hilft uns weiter im Fortschreiten, denn wir mchten ja gerne fortschrittlich sein. Nutzen wir also ruhig das himmlische Telefon, die kostenlose Hotline, den heien Draht nach oben. Gehen auch wir mit der Zeit, denn auch Gott geht

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Der Vater zu Gast

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mit der Zeit. Es ist ja Seine Zeit, die Er uns jeden Tag aufs Neue schenkt!!! Seine Telefon-Nummer ist kurz und lsst sich gut merken; sie lautet: 5015. Wo sie zu finden ist? Bitte schlage nach im himmlischen, berregionalen Telefonbuch - der Bibel - in Psalm 50,15: Rufe mich an in der Not, so will ich dich erretten.

Der Vater zu Gast


Haltet Mich wie einen guten Freund, der sich zu frh entfernen will. Wenn der Forteilende sieht, wie seine Geliebte ihn umklammert, da kehrt er wieder um und verlsst nicht eher das Haus, als bis er die Braut vllig gewonnen hat! Also tuet auch ihr wie eine zrtliche Braut! Horcht nicht der Geliebte am Pfrtlein seiner Geliebten, bevor er zu ihr tritt ins Gemach, dass er etwa von ihr vernehmen mchte ein geheimes Lob aus ihrem Munde? Wenn er aber solches vernommen hat, wie wird er voll Freuden und kann nicht erwarten, bis das Pfrtlein sich ffne! Und ist er einmal darinnen, da ruft er mit Petrus und Jakobus: Herr, hier ist gut sein! So er aber antreffen wird seine Erwhlte in lauter trichte Znkereien versunken, lppisches Zeug plaudernd oder gar anderer Lob verkndend hret, da wird der Geliebte, wie ihr zu sagen pflegt, sich heimlich aus dem Staube machen und die gewhlte Trin in aller ihrer Albernheit sitzen lassen! So denket denn auch, dass Ich nicht allezeit mit der Tre ins Haus falle, sondern auch warte vor der Tre! Vernehme Ich, was Mir wohlgefllt, da kehre Ich ein, wo nicht, da lasse Ich im Staube nur Meine Tritte zurck! Wollt ihr Mich zum Gaste haben, so tuet, was dem Gaste behagt, so werde Ich einkehren. Bin Ich aber einmal eingetreten, dann lasset Mich ja nicht wieder gehen, und zeigte Ich Mich euch auch noch so gentigt! Und wahrlich, so ihr tun werdet, was des Rechtes ist, werde Ich bleiben in eurer Mitte jetzt und allezeit! Aber hret, erst in der reinen Liebe eures Herzens werdet ihre alle erkennen, dass der hohe, bleibende Gast euer heiliger, guter Vater ist, der zu euch gekommen ist und Sein Reich mit Ihm! Amen. Das sage Ich, der hohe Gast, als euer heiliger, guter Vater! Amen.
(Himmelsgaben Bd. 1_41.03.14.b,09)

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Reich-Gottes-Literatur

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Reich-Gottes-Literatur
Adalbert Tpper So darf man die Bcher wohl bezeichnen, welche einige von Gott wahrhaft erfllte Theologen von den ersten Jahrzehnten des 19. Jahrhunderts an bis in die dreiiger Jahre des 20. Jahrhunderts niederschrieben. Es waren Mnner in und um die protestantische Kirche, in deren Fleisch sie wie ein Stachel staken, demgem von ihren vorgesetzten Institutionsvertretern groenteils nur widerwillig geduldet wurden. Aus verschiedenen mystischen Erlebnis- und Erfahrungstiefen waren jene Theologen angetreten gegen ein kirchlich erstarrtes Beharrungsprinzip, welches letztlich die Grundimpulse der Reformation schlechthin verleugnete. Es schmerzte sie zutiefst, dass man der ruhelosen Sehnsucht aller verzweifelt nach Gott Suchenden die Kirche blo als geistliche Heilsanstalt und Heilsversicherung anbot. Eine Hand voll Theologen und auch gottbegeisterte Religionsphilosophen waren es, die sich als spte Jnger Jesu vor und zwischen den beiden Weltkriegen des endlich nahenden Reiches Gottes zutiefst bewusst wurden. Ihre Hauptvertreter waren unter anderem Pfarrer Johann Christoph Blumhardt (1805-1880), der zwar aus der pietistischen Bewegung hervorging, jedoch bald aus innerem Gotteserleben deren zuweilen sektiererisch anmutenden Selbstbegrenzungen erkannte. In Blumhardts Kampf schildert der schwbische Pfarrer, wie er die hartnckige Besessenheit einer jungen Frau durch Geduld, Gte und Gebet besiegte. Der schweizerische Pfarrer Friedrich Zndel, in etwa ein Zeitgenosse Blumhardts und dessen Verehrer und Biograph, verfasste ebenfalls Bcher und Schriften im gleichen Geist suchender Unruhe und unstillbarer Gottessehnsucht. Manchmal scheint es, als ob er sein theologisches Wissen zu sehr in das wesenhaft Wichtige seiner Texte mit hineinflocht,, was letztlich aber keinen Schaden verursacht beim geduldigen Leser. Heinrich Lhotzky (1859-1930) eroberte die Herzen der Leser durch seine Gte und des ihm eigenen Verstndnisses der in ihrer schmerzlichen Unvollkommenheit nach Gott schreienden Seele. Unter seinen Hauptwerken ragen Religion oder Reich Gottes, Vom Erleben Gottes und Der Weg zum Vater hervor. Wir gelangen schlielich zu Johannes Mller (1864-1949). Als protestantischer Theologe und Kulturphilosoph sammelte er in so genannten Freisttten Menschen um sich, die auf der drngenden Suche

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Weisheitsgeschichten

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nach Gottes Wahrheit in der menschlichen Erscheinungsform Jesu Christi endlich erlsende Antworten fanden, befreit vom Gewissensballast jeglichen Dogmentums. Die belebende Kraft der Ausstrahlung Mllers muss unvergleichlich gewaltig gewesen sein, und der Leser sprt dies sofort aus seinen Texten. Mir selbst erscheinen sie in ihren Hhepunkten wie Worte aus den Himmeln, wert, neben die inspirierten Aussagen Jakob Lorbers gestellt zu werden. Als berragend einzuordnen sind Die Bergpredigt und das vierbndige Werk Die Reden Jesu. Nach eigenen Bezeugungen war Mller beim Schreiben des erstgenannten Werkes in beinahe atemloser Spannung, wie weit entrckt in eine andere Welt. Mller begreift die von Gott in die Welt gestellten Seelen als Beharrende da, und als stetig drngende Suchende dort. In ihnen allen wird die Werdenot der Menschheit sichtbar. Dem Verleger Matthias Drger (Reichl Verlag, St. Goar, www.reichlverlag.de) ist die Wiederentdeckung dieser nun so beraus (angesichts der Zeichen der Zeit) aktuell erscheinenden GottesreichverkndigungsLiteratur zu verdanken. Sprachlich berarbeitet, liegen die meisten der angefhrten Titel bereits wieder vor, andere sind in Vorbereitung. Die Werke gehren zum Erlesensten, welches von wahrhaftig erleuchteten Theologen geschrieben worden ist.

Der Mann und die Dunkelheit


Es war einmal ein Mann, der in einem dunklen Zimmer wohnte. Er mochte die Dunkelheit nicht und er versuchte, sie mit Beschimpfungen und Beschwrungen zu vertreiben. Aber die Dunkelheit verschwand nicht. Eines Tages besuchte ihn eine weise Frau. Sie sagte zu ihm: Das was dich rgert, die Dunkelheit, wie du es nennst, gibt es eigentlich gar nicht. Dagegen zu kmpfen bringt deshalb berhaupt nichts. Konzentriere dich lieber darauf, mehr Licht in deine Wohnung zu bringen und du wirst sehen, dass dein Problem damit von allein verschwindet. Der Mann lachte nur und rief: Ha! Das kann nicht sein. Keine so einfache Methode kann einen so bermchtigen Feind wie die Dunkelheit besiegen. Du irrst, nrrisches Weib! Und so verbrachte der Mann den Rest seines Lebens in der Dunkelheit, von der er glaubte, sie sei unbezwingbar. Das Licht einer einzigen Kerze htte ihn vom Gegenteil berzeugen knnen.

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Weisheitsgeschichten

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Angst vor dem Ertrinken


Der Meister hatte mit seinen jungen Schlern einen Ausflug gemacht. Zur Rast setzen sie sich an das Ufer eines Flusses, das steil hinab ging. Einer der Schler fragte: Sag Herr, wenn ich nun abrutschen wrde und in den Fluss falle, msste ich dann ertrinken? Nein, antwortete der Meister. Du ertrinkst nicht, wenn du in den Fluss fllst - du ertrinkst nur dann, wenn du drin bleibst.

Wirklich ganz zufrieden!


Ein Quker stellte auf ein Stck unbebauten Landes neben seinem Haus folgendes Schild auf: Dieses Land soll dem gehren, der wirklich zufrieden ist. Ein reicher Farmer ritt vorbei, hielt an, las das Schild und sagte sich: Da unser Freund, der Quker, offensichtlich bereit ist, sich von dem Stck Land zu trennen, knnte ich mich darum bemhen, ehe es jemand anderer tut. Ich bin ein reicher Mann und habe alles, was ich brauche, deshalb gehre ich durchaus zu den in Frage kommenden Bewerbern. Also ging er hin und erklrte, was er wollte. Und Ihr seid wirklich ganz zufrieden?" fragte der Quker. Ja, denn ich habe alles, was ich brauche. Freund, erwiderte der Quker, wenn Ihr so zufrieden seid, warum (Anthony de Mello - Zeiten des Glcks) wollt Ihr dann das Land?

Zwei Wlfe...
Ein alter Indianer sa mit seinem Enkelsohn am Lagerfeuer. Es war schon dunkel geworden und das Feuer knackte, whrend die Flammen in den Himmel zngelten. Der Alte sagte nach einer Weile des Schweigens: Weit du, wie ich mich manchmal fhle? Es ist, als ob da zwei Wlfe in meinem Herzen miteinander kmpfen wrden. Einer der beiden ist rachschtig, aggressiv und grausam. Der andere hingegen ist liebevoll, sanft und mitfhlend. Welcher der beiden wird den Kampf um dein Herz gewinnen? fragte der Junge. Der Wolf, den ich fttere. antwortete der Alte.

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Verschiedenes

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Internet-Auftritt der Lorber-Gesellschaft Die Lorber-Gesellschaft hat seit einigen Wochen eine eigene Internet-Seite eingerichtet, die unter: www.Lorber-Gesellschaft.de zu erreichen ist. Hier finden Sie vorerst neben aktuellen Terminen auch alle Hefte der Zeitschrift Geistiges Leben zum herunterladen, sowie Fotos von der letzten Tagung. Die Seite befindet sich noch im Aufbau und wird laufend ergnzt. Vortrags-Kassetten-Dienst
Tonbandkassetten bzw. CDs der Vortrge von der Tagung der LorberGesellschaft in Hohenwart knnen bestellt werden beim: Kassettendienst Lothar Schuller, Anton-Beilhackstr. 11, D-83278 Traunstein Eine DVD fr den PC mit smtlichen Vortrgen und Meditationen im MP3-Format, inkl. der Prsentation zum Thema: Der Kosmos in geistiger Schau, sowie zahlreiche Fotos und Videoaufnahmen von der Tagung kann ebenfalls ber obige Adresse bestellt werden.

Lorberfreund sucht Briefkontakt


Lorberfreund (43 J.) aus dem Bayerischen Wald, alleinstehend, seit seiner Jugend mit den Lorberwerken vertraut, sucht Briefkontakt. Kontaktadresse: Klaus Kempinger, Oberndorf 9, 94078 Freyung

Seminartage mit Wilfried Schltz


Sa./So. 4./5. November (jeweils 10-16 Uhr) Wie erreiche ich die seelische und geistige Wiedergeburt Beitrag: 50,- fr beide Tage mit Verpflegung Sonntag, 3. Dezember (916 Uhr) Wie be ich die innere Selbstbeschauung sowie den Weg zu den sieben Viertelstunden Beitrag: 25,- mit Mittagessen Seminarhaus Heidewuhr im schnen Schwarzwald 79736 Rickenbach/Bergalingen; Tel: 07765-1006 oder 07761-2041 Internet: www.lorberfreunde-schwarzwald.de Email: seminarhaus-heidewuhr@t-online.de

Jakob-Lorber-Begegnungssttte
Ursprungblick 5a, A-8046 Graz-Stattegg Steiermark / sterreich Tel./Fax: 0043 / 316 - 691353 (von D) Tel./Fax: 0316 - 691353 (von A) Fernab vom Lrm der Welt, liegt der besinnliche Quellteich der Andritz, umgeben von Felsen und alten Bumen malerisch versteckt in einer kleinen Talbucht am Fue des Schckelgebirges. Eine hohe Mauer, welche im Grn der Bume und Strucher fast verschwindet, beschtzt diesen ruhigen und beschaulichen Ort vor fremden Blicken. Hier, in dieser Oase der Stille und Ruhe, findet die nach inneren Frieden suchende Menschenseele einen Ort der Kraft zum Auftanken. Um den Quellteich fhrt ein Fuweg und Bnke laden zum Verweilen und Meditieren ein, um das innere Wesen dieses von der Natur so reich gesegneten Ortes zu erfahren. Das Gstehaus der Andritz-Quelle wurde 1905 erbaut und 2004 modernisiert. Es steht als Seminar- und Begegnungssttte allen nach Stille und Ruhe suchenden Menschen offen. Es bietet drei Doppelzimmer mit Dusche/WC, ein Doppelzimmer mit Etagendusche/ WC, zwei Einzelzimmer mit Etagendusche/WC, einen Gsteraum und eine Gstekche. Das Gstehaus ist von April bis Januar geffnet.

Anmeldungen und Anfragen an die: Lorber-Gesellschaft e.V. Anita Strattner Pfarrhofstr. 7 D-83132 Pittenhart Tel. / Fax : 08624-4114 E-mail: Lorber-Gesellschaft@web.de

Die Hauptwerke des Mystikers Jakob Lorber (1800-1864)


Das groe Evangelium Johannes (10 Bnde, je 450 Seiten) - In diesem groen und herrlichen Offenbarungswerk erhalten wir nach der Verheiung Joh. 14,26 eine genaue, eingehende und tief gedankenvolle Schilderung alles dessen, was Jesus in den drei Jahren Seiner irdischen Lehrttigkeit getan und gesprochen hat. Von der Flle des in Joh. 21,25 Angedeuteten hat die Liebe und Gnade des Himmlischen Vaters hier den Menschen zu ihrer Erleuchtung und Rettung endlos Groes geoffenbart. Die Haushaltung Gottes (3 Bnde, je 450 Seiten) - Dieses Werk entrollt in machtvoller Sprache ein gewaltiges Bild des gttlichen Weltplanes, der Schpfungsgeschichte und der Urgeschichte der Menschheit von der Erschaffung Adams bis zur Sndflut. Die Jugend Jesu (420 Seiten) - Dies ist die Wiedergabe der verschollenen, von Jakobus, dem Stiefbruder des Herrn, verfassten Jugendgeschichte Jesu, des sog. JakobusEvangeliums. Enthaltend die wunderbare Schilderung der Kindheit Jesu, gibt sie uns auch zugleich ein helles Licht ber das Rtsel von Gott und Mensch in der Person Jesu. Die geistige Sonne (2 Bnde, je 500 Seiten) - Grundstzliche Belehrung ber die Zustnde im Jenseits und die dortige Weiterentwicklung der Seelen. Ein hoch bedeutendes Werk fr Fortgeschrittene. Bischof Martin (500 Seiten) - Entwicklungswege eines in menschlicher Unvollkommenheit abgeschiedenen Bischofs im Jenseits bis zu seiner Vollendung. Von der Hlle bis zum Himmel (Robert Blum) (2 Bnde, je 500 Seiten) - Erfahrungen und Erlebnisse des 1848 erschossenen Revolutionrs Robert Blum im Jenseits. Dieses Werk gibt ein beraus lebendiges, vielseitig aufgeklrtes Bild der jenseitigen Weiterentwicklung dieser politischen Persnlichkeit zum Gotteskind. Erde und Mond (250 Seiten) - Wichtiges Hauptwerk ber die geistige Welterklrung. Umfassende Darstellung des Baues und der Bedeutung von Erde und Mond. Die natrliche Sonne (1 Band, 320 Seiten) - Mehr als die Werke der gelehrten Sternkunde enthllt uns dieses Buch die Schpfungen unseres Sonnensystems. Die Hauptsache aber dieser Sonnen- und Sternenkunde fhrt uns zu Gott und zum Leben aus Gott. Schrifttexterklrungen (112 Seiten) - Lichtvolle, aufschlussreiche Erklrung wichtiger Bibelstellen. Die drei Tage im Tempel (96 Seiten) - Der zwlfjhrige Jesus im Tempel zu Jerusalem. Briefwechsel Jesu mit Abgarus (40 Seiten) - Wiedergabe des einzigen, echten Briefwechsels Jesu, von welchem das Geschichtswerk des Kirchenvaters Eusebius Kunde gibt. Der Groglockner (80 Seiten) - Ein Evangelium der Berge, behandelnd die natrliche und geistige Bedeutung der Gebirge und das Wesen und Walten der Naturgeister in der Bergwelt. Heilung und Gesundheitspflege (240 Seiten) Zusammenstellung von Ratschlgen fr die Heilung und Gesunderhaltung von Leib und Seele. Kurt Eggenstein Der unbekannte Prophet Jakob Lorber. Ein Einfhrungsbchlein. Gesamtprospekt und Bcher sind zu beziehen durch den LORBER-Verlag Postfach 1851, 74308 Bietigheim, Deutschland E-Mail: info@lorber-verlag.de http://www.lorber-verlag.de

Besinnliche Texte zur Meditation


Gott in Sich Selbst ist die reinste Liebe und kehrt Sein Antlitz nur denen zu, die ebenfalls in der reinen Liebe ihres Herzens zu Ihm kommen und Gott Seiner Selbst willen suchen, Ihn als ihren Schpfer dankbarst wollen kennen lernen und den heien Wunsch haben, von Ihm selbst beschtzt und gefhrt zu werden. Oh, die also kommen, fr die wei Gott in jedem Augenblick nur zu gut, wie es mit ihnen steht, und Er Selbst lehrt und leitet sie alle Wege: aber die von Ihm nichts wissen wollen, fr die wei dann auch Gott im vollsten Ernste nichts! (Gr.Ev.Joh. Bd. 1 Kap. 92,16-17)
Jakob Lorber (1800-1864)

Gebet besteht nicht in dem Bemhen Gott zu erreichen, sondern darin, unsere Augen zu ffnen und zu erkennen, dass wir schon bei Ihm sind.

Thomas Merton (1915-1968)

Es ist aber eine Bedingung der Liebe, dass man, wenn man liebt, alles liebt, was der Geliebte liebt. Soweit denn die Seele die Liebe des Schpfers zu ihr erkennt, liebt sie Ihn wieder, und Ihn liebend liebt sie auch alles, was Er liebt. Katharina von Siena (1347-1380) Es gibt keinen anderen Weg ganz zu sich selbst zu kommen, als den, dass man einmal ganz von sich selbst losgekommen ist. Nikolaus von der Fle (1417-1487)

Nur wer die Wege Jesu geht in der Tat durch die Liebe, dem sind alle Snden vergeben; denn die Liebe ist ein verzehrendes Feuer, es verzehrt die Missetaten und Laster im Menschen, so unser Herz in flammender Liebe um die Liebe unseres lieben Heilandes kmpft. Denn aus bergroer Liebe zu Ihm erstirbt in uns ganz von selbst alles, was sich nicht mit der herrlichen heiligen Heilandsliebe vereinbaren lsst. Georg Riehle (1872-1963)