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Zum Verstndnis der Entsprechungen Dem Herzen Jesu zugewandt Leibhaftig leben im Atem Gottes uere und innere

Liebe Das Himmelreich leidet Gewalt Das Los des Menschen nach dem Tode Das innere Gebet Das Schweigen in der Stille Er suchte Prajapati, den Herrn der Menschen

INHALT
Gedicht Klaus W. Kardelke Jakob Lorber Angelika Wenzel Jakob Lorber Dr. Gisela von Stosch Joahnnes Tauler Jakob Lorber Emauel Swedenborg Gerhard Teesteegen Meister Eckhart Madame Guyon Johannes Fischedick Jakob Lorber Adalbert Geduhn Jakob Lorber Sadhu Chellappa Jakob Lorber Die schwerste Bitte Editorial Zum Verstndnis der Entsprechungen Dem Herzen Jesu zugewandt Und htte der Liebe nicht Leibhaftig leben im Atem Gottes uere und innere Liebe Das Himmelreich leidet Gewalt Das Los des Menschen nach dem Tode Das innere Gebet Die sieben Stufen kontemplativen Lebens Das innere Gebet Gesprche in der Kammer Dein Herz denkt an Mich zuletzt Das Schweigen in der Stille Heilige Lebenslehre Er suchte Prajapati, den Herrn der Menschen Der reiche Frst Weisheitsgeschichten Verschiedenes S. 2 S. 3 S. 5 S. 13 S. 29 S. 30 S. 33 S. 38 S. 39 S. 41 S. 42 S. 43 S. 44 S. 46 S. 47 S. 52 S. 51 S. 59 S. 61 S. 63

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- Zeitschrift im Geiste christlicher Mystik Jahrgang 26 2006 Heft 5

Wer recht leben will, der kann es in jeder Kirche. Ich sage zu niemanden: Werde Katholik oder werde ein Protestant oder werde ein Grieche, sondern: was einer ist, das bleibe er wenn er will. Sei er aber was er wolle, so sei er ein werkttiger Christ, und das im Geiste und in der Wahrheit; denn jeder kann, wenn er es will, das reine Wort Gottes haben.
(Erde 73)

Auf der Erde gibt es nur eine wahre Kirche, und diese ist die Liebe zu Mir in Meinem Sohne, welche aber ist der Heilige Geist in euch und gibt sich euch kund durch Mein lebendiges Wort, und dieses Wort ist der Sohn, und der Sohn ist Meine Liebe und ist in Mir und Ich durchdringe Ihn ganz, und Wir sind eins, und so bin Ich in euch, und eure Seele, deren Herz Meine Wohnsttte ist, ist die alleinige wahre Kirche auf der Erde. In ihr allein ist ewiges Leben, und sie ist die alleinseligmachende.
(Haushaltung Gottes Bd.1; 4,9)

Die schwerste Bitte

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Die schwerste Bitte: Dein Wille geschehe


Dein Wille geschehe! So sprach ich gerne, als Not und Trbsal und Sorge ferne. Dann kamen Stunden, so bang und so schwer, da wollt es kaum ber die Lippen, o Herr. Wenn das Herze blutet, die Seele weint, wenn der helle Tag uns wie Nacht erscheint, dann, dann ist es unsagbar schwer zu sprechen: Dein Wille geschehe, o Herr! Dann mchte ich rufen: Herr, muss es denn sein? Nur das nicht, nur das nicht, o Vater, nein! Und das Herze strubt sich, den Weg zu gehen, es kann den Allmchtigen nicht verstehen, und es ruft wohl in all dem Schmerz und der Pein: Mein Gott, mein Gott, soll das Liebe sein? Und wieder und wieder: O Vater vergib, vergib meine Zweifel, Du hast mich doch lieb. Verzehrt sich mein Herz auch in Weh und in Pein, muss dennoch Dein Weg der rechte sein. Dein Wille geschieht zwar, wenn ichs auch nicht will, doch macht dieses Wissen das Herz mir nicht still. Herr lehr Du mich rufen von Herzensgrund, dass ich sprech mit dem Herzen, nicht nur mit dem Mund: Dein Wille geschehe! - Nicht, wie ich will! Nur so wird es in mir allmhlich still. Herr, wende mein Herz ganz ab von der Welt, und fhre Du mich, wie es Dir gefllt. Sind rau auch die Wege und dornenvoll, ich wei, du fhrst mich dennoch wohl. Dies soll meine tgliche Bitte sein: Dass ich nichts mehr begehr, als Dich, Herr, allein. Dein Wille geschehe, wenn die Sonne lacht, Dein Wille geschehe in Trbsalsnacht, Dein Wille geschehe, jetzt und ewiglich, so nimm Herz und Hnde und fhre mich! Wenn ich auch das Ziel Deiner Wege nicht seh, Du fhrst doch mich wohl Herr: DEIN WILLE GESCHEH!

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Editorial

Editorial
Welch eine Gnade und ein Segen ist es, in diesem kurzen Erdenleben Gott in Jesus Christus als unseren Heiland und himmlischen Vater erkennen und lieben zu lernen. In dieser Liebe zu Ihm werden wir erfllt von Seinem Geist, welcher Sein Wesen in uns neu gestalten will. Alles hat Er in die Hnde bzw. Herzen Seiner Kindern gelegt, nichts ist mehr sein, nicht einen Stein nennt Er Sein eigen, um Sein Haupt drauf zu legen. Groes haben wir empfangen, aber selten genug ist uns bewusst, was in unsere Herzen an geistigen Reichtmern verborgen liegt, haben wir doch alle von seiner Flle genommen Gnade um Gnade. (1. Joh. 1,16) So mahnt Paulus: Was habet ihr wohl, das ihr nicht zuvor empfangen httet; so ihr es aber empfangen habet, was tut ihr denn, als so ihr es nicht empfangen httet?! (Lao. 3,4) Die Kindschaft Gottes haben wir empfangen aber warum tun wir denn bestndig so, als wren wir Kinder dieser Welt? Als Seine Nachfolger sind wir Aufnahmegefe Seiner erbarmenden Liebe und wenn wir uns Ihm im Gebet, der Stille und inneren Einkehr zuwenden und unsere Herzen Ihm hinhalten, so kann Er in unser Leben einflieen und uns nach Seinem Bilde umgestalten. Dazu ist es notwendig, dass wir tglich Seinen Geist in Seinem Worte in uns aufnehmen und im Herzen bewegen. Lasset das Wort Christi reichlich wohnen in euch. sagt die Schrift. (Kol 3,16) Und gerade wir sind mit Seinen alten und neuen Worten in Flle gesegnet, in denen wir Gott tglich selbst begegnen knnen, so wir es nur wollen. In Seinem Wort ist Er selbst zu uns herabgekommen, wie es im Prolog des Johannes-Evangeliums heit: Und Gott war das Wort. Und so wohnt das Wort Gottes reichlich unter Seinen Kindern, will aber mehr noch in ihnen Wohnung nehmen. Der Vater nimmt uns aber auch in die Verantwortung und mchte, dass sein Wort in uns und unserem Leben Frchte trage. Denn die Liebe gibt und geniet, und Ich will auch genieen, was Ich gegeben habe! (GEJ.02_115,07) Alles hat Er uns gegeben und hat alles fr uns getan, damit wir zu Seinen freien und selbstndigen Kindern heranreifen knnen. Ich ging als Jesus dir voran, gab alles, alles hin fr dich; bei dir, Mein Kind, nun frag Ich an: Was tust du nun fr Mich? (Loblieder) Doch was knnen wir fr Gott tun? Alles kann Ich euch geben, antwortet Er, nur allein die freie Liebe eures Herzens zu Mir, diese kann Ich niemandem geben! (Haushaltung Gottes I 142,4) Gott ist die Liebe und Er legte sie in Form Seines Geistes in unser Herz. Und als die Ewige Liebe selbst, mchte Er wieder geliebt werden. Seine Sehnsucht ist es, Seine Liebe als Kindesliebe zurckzuerhalten. Der Vater mchte von Seinen Kindern geliebt werden, das ist Seine grte Seligkeit, denn dadurch wird Sein Wesen in Seinen Kindern gestaltet und Er findet Sich in Ihnen wieder. Mge der himmlische Vater uns die Gnade geben, Ihn doch ber alles lieben zu lernen. Euer Klaus W. Kardelke

In eigener Sache

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In eigener Sache
Zwei Jahre konnten wir nun Dich, lieber Leser, mit den Heften des neuen Geistigen Lebens erfreuen. Eine kleine Zeitschrift fr christliche Mystik herauszugeben, deren Basis die wertvollen Texte Jesu durch Jakob Lorber sind, war und ist unser Anliegen. Das Geistige Leben wurde bisher aus dem Spendenaufkommen des jeweils laufenden Jahres finanziert. Leider reichte das Spendenaufkommen der letzten Jahre nicht, um die laufenden Kosten zu decken. Die Lorber-Gesellschaft subventionierte daher aus ihren Rcklagen das jeweilige Heft sowie den Kalender, der in diesem Jahr nicht erscheinen wird. Nun sind die Rcklagen aufgebraucht. Sehr gerne wrden wir das Heft in der vorliegenden Form und Auflage weiterhin kostenlos anbieten, sind jedoch auf Deine Untersttzung durch Gebet und Spenden angewiesen. Das Heft erscheint zweimonatlich in einer Auflage von 3200 Stck, die in alle Welt versandt werden. Die Kosten belaufen sich fr Herstellung und Versand auf ca. 2 Euro pro Heft. Obwohl dieser Preis sehr gnstig ist, reichen die jhrlichen Spendenmittel nicht aus, das Heft zu finanzieren und die weiteren Aufgaben der Gesellschaft zu erfllen. Wir bitten Dich deshalb um Deine Frbitte und mgliche finanzielle Untersttzung, damit das Heft auch im nchsten Jahr weiterhin in dieser Form und Auflage erscheinen kann. Wir danken Dir von Herzen fr Deine tatkrftige Untersttzung. Die Redaktion

Und das sage Ich ihm auch noch dazu, dass Ich jedem, der beitragen wird zur Ausbreitung des Lichtes aus Mir, zur Erkenntnis des Guten aus Meiner Liebe und des Wahren aus Meiner Weisheit fr die bald folgende groe Verherrlichung Meines Namens, die Neugeburt und in derselben auch die baldige volle Wiedergeburt mit einem neuen Namen schenken werde; und Ich will ihn machen zum Zrtling Meiner Liebe.
(Himmelsgaben Bd. 1_40.04.19,03)

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Zum Verstndnis der Entsprechungen

Zum Verstndnis der Entsprechungen


zwischen der Natur- und Geisterwelt Es ist in dieser Zeit etwas schwer - selbst fr jemand, der in allen mglichen Wissenschaften wohl bewandert ist, eine solche Theorie aufzustellen, durch die der Begriff Entsprechung ihm vollends klargemacht werden knnte, weil die einst gar sehr hohe und von den Alten sogar fr heilig gehaltene Wissenschaft der Entsprechungen ganz verloren gegangen ist, so wie die Lesung der Hieroglyphen und der Keilschrift. Ich will euch denn anstatt einer immerhin schwer zu verstehenden Theorie die Sache ganz einfach durch ein paar leicht fassliche Beispiele errtern, und die Theorie wird sich dazu schon von selbst leicht finden lassen. Es heit in einem Diktate: Man suche leicht zu findende Entsprechungen und lse durch sie die (instinktartigen) Urteile auf! - Nun seht, das geht also: Jemand aus euch, entweder ruhend in seinem Wohnzimmer oder irgendwohin im Freien mit oder ohne Geschfte wandelnd, bekommt pltzlich einen Gedanken, als ginge er einem groen Berge zu, der bis ber seine halbe Hhe sehr dicht bewaldet und am Fue mit allerlei Gestrpp umwachsen ist. Hoch ber dem Wald aber ersieht er dennoch Bergbauerngehfte und cker und Wiesen und ber diesen hoch erst mchtige steile Felsenspitzen und -zacken, studiert und sucht aber dann auch gleich irgendwo einen mglich guten Aufweg durch das Gestrpp und durch den dichten Wald. Er umgeht mit seinem Gedanken den ganzen Berg bald, findet aber nirgend etwas von einem Aufwege, wird dadurch ordentlich gedankenmissmutig und lsst bald den ganzen Gedanken fahren, obwohl dieser so noch teilweise wieder auftaucht wie ein im Erlschen begriffenes Lampenlicht, wenn das l schon auf den letzten Tropfen steht. Seht nun! Diesen Gedanken oder vielmehr dieses recht lebhafte Gedankenbild hat der Seele ein jenseitiger hherer Geist gleichsam in den Weg gelegt. Was fhlt die Seele aber dabei? - Sicher eine Art Unbehaglichkeit, ganz hnlich mit jener bei einem wichtigen, aber mit einer Menge schwer zu berwindenden Schwierigkeiten verbundenen Vorhaben. Und eben dieses unbehagliche drckende Gefhl ist schon das gewisse instinktartige Urteil, das durch die leicht und bald zu findende Entsprechung also aufgelst werden kann: Ein irgend greres geschftliches Unternehmen gleicht einem im Gedanken geschauten Groberge, dessen weit gedehnter Fu mit allerlei

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beinahe undurchdringlichem Gestrpp bewachsen und dessen Brust beraus dicht bewaldet ist. Der weit gedehnte, dicht umstrppte Fu entspricht der groen Schwierigkeit des Anfangs der Unternehmung, und das Gestrpp entspricht den bervielen und stechenden Sorgen. Der dichte Wald entspricht der sehr beschrnkten Vorteilsaussicht bei dem Unternehmen und dass es einer langen und beharrlichen groen Mhe bedrfen wird, um bei dem Unternehmen zu einer reinen und Vorteil bringenden Aussicht zu gelangen. Und gelangt man dann auch nach vielen Mhen und Anstrengungen dahin, so zeigen sich diese nur gering entsprechend den Bergbauerngehften, den mageren ckern und Wiesen. Am Ende kommen noch gar steile Felsenwnde, Spitzen und Zacken, und diese entsprechen wieder dem frmlich unmglichen Hhersteigen zur Gewinnung vorteilhafter und grerer Aussichten, weil die sehr mhsame (kostspielige) Erreichung der Vorteilsaussichten, wie das Gedankenbild zeigte, schon an und fr sich eine nur ganz geringe war. Was wollte nun ein hherer Geist dem Wandler durch dieses Gedankenbild sagen? - Das wird nun die Prfung des ueren und geordneten Verstandes bald heraushaben, und die Folgerung wird also ganz kurz lauten: Lasse deine vorgehabte Unternehmung stehen, denn du wirst damit wenig Gewinnes erzielen und dich am Ende des groen Kostenaufwandes und der vielen Mhen und Sorgen mit nur sehr mageren Vorteilen begngen mssen, mit denen du dir keinen hheren Aufschwung wirst verschaffen knnen. Ganz geistig aber wird dann der obige reine Verstandessatz also lauten: Siehe, du nur um irdischen Gewinn besorgte Seele, also zahlt die Welt ihre Diener und Knechte! Nun, durch dieses Bild wird ein jeder sich leicht selbst eine Regel zur doch sicher helleren Einsicht dessen bilden knnen, was ein instinktartiges Gemtsurteil - als vom Herzen kommend und nicht vom Gehirne - an und fr sich ist, was eine Entsprechung ist und wie sie zur Lse des Gemtsurteiles zu verwenden ist. - Ich werde dir aber in dieser Woche gelegentlich noch ein paar solcher Beispiele geben, woraus dann ein jeder schon nahe fr alle mglichen Flle sein Licht wird schpfen knnen. Mein Segen und Frieden mit euch Amen. Also schreibe noch ein paar weitere Beispiele zur Ergnzung des Verstndnisses der Entsprechungen. Jemand geht am Tage oder in der Nacht irgend eines Weges so ganz in der natrlichsten und sowenig als mglich bewegten Gemtsverfassung. Auf einmal stt er mit seinem Fue an etwas auf dem Wege Liegendes

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und wird dadurch schon erregter und aufmerksamer. Der Gegenstand, der auf dem Wege lag, bestand in einem Stck morschen Holzes, das irgendein Arbeiter dahin warf und dann gleichgltig liegen lie, was fr unsere Sache aber von keiner Bedeutung ist. Unser Wanderer geht seines Weges weiter, und als er seiner frheren Erregung schon wieder mehr und mehr ledig ist, kommt ein Hund dahergesprengt, der, irgend zurckgeblieben, nun seiner Herrschaft nachrannte. So ganz unschuldig fr sich auch diese zweite Erscheinung war, so hatte sie aber doch auf unseren Wanderer einen schon mchtigeren Eindruck gemacht, denn er dachte sich: Wenn der Hund etwa wtend gewesen wre, wie leicht htte er mich gar sehr beschdigen knnen! Von nun an bleibt unser Wanderer schon gemtswacher und sieht sich fleiig nach allen Seiten um und kommt nun ohne einen weiteren Anstand ganz wohlbehalten an sein Ziel, wo er ein Geschft abzumachen hat. Nun, was wre denn da fr unseren Geschftswanderer aus diesen zwei Erscheinungen und Begegnungen zu entnehmen auf dem Wege der Entsprechungen - oder was hat ein hherer jenseitiger Geist ihm dadurch sagen wollen? Sehen wir nur gleich auf das instinktartige Urteil des Gemts. Wie lautet es oder in was uert es sich? - In einer Art von ein wenig mit rger und ngstlichkeit untermengter Spannung. Nun, dazu lsst sich ja augenblicklich die unfehlbarst richtige lsende Entsprechung finden und heit Vorsicht und Wachsamkeit. Und was sagt denn dann das uere Verstandeskriterium dazu? - Nichts als das: Auf dem Wege und bei einem Geschft kann man nie zur Genge vorsichtig und wachsam bei jedem Tritt und Schritt sein! Nun, hat man das, so hat man auch die Sprache eines warnenden Geistes schon vllig verstanden, denn diese drfte dann also lauten: Der Mensch, mit dem du ein Geschft abmachen willst, gleicht dem Wege (das ist dann die Hauptentsprechung), den du zum Geschftemachen gewandert bist. Er, der andere, wird dir zuerst einen Vorteil fr dich vorspiegeln, der dich berraschen und aus deiner ruhigen Verfassung bringen wird, - aber du sei vorsichtig und halte nichts darauf, denn der gezeigte Vorteil ist gleich dem Stcke faulen Holzes am Wege! Solches wirst du mit einigem Verstande bald einsehen. Aber er wird dir dann auch den Nachteil ganz beredt zu zeigen anfangen, der fr dich erwachsen kann, wenn du mit ihm das Geschft nicht abmachst, - aber auch darin liegt nichts Wahres. Seine Beredsamkeit ist nichts als ein ihm allein treuer und nachrennender Hund, der dich zwar sehr berrascht, du aber bei einigem Denken sogleich dahinter kommen

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musst, dass die sich erweisen sollende Gefahr so gut wie gar keine ist und du bei der Abmachung des Geschftes mit Vorsicht und Wachsamkeit vorzugehen hast. Die rein geistige Entsprechung aber ist: Wachet und betet, auf dass ihr nicht fallet in die Versuchung und in ihre bse Macht. Ich zeigte euch hier die richtige Entsprechung als Sprache eines reinen jenseitigen Geistes darum nur bei einer unscheinbarsten natrlichen Begegnung, damit jeder aus euch daraus entnehmen kann, wie die reinen guten Geister selbst bei den geringfgigsten Begegnungen auf dem Lebenswege allzeit um das Wohl des Menschen bekmmert sind und reden mittels Entsprechungen am liebsten mit den Menschen, so diese nur einigermaen, wenn auch nur ganz dumpf und instinktartig, sie verstehen. Geht es auf diese Weise aber schon durchaus nicht, so wirken sie auf die Gedanken und auf die daraus entstandenen Gefhle, wie Ich euch gestern einen solchen Fall gezeigt habe. Nun, geht es aber auch damit nicht vorwrts, so bearbeiten sie die ihnen zur Leitung anvertrauten Menschen durch Trume und auch durch andere Zeichen und wachgerufene Ahnungen. Aber auch diese sind nur selten so zu nehmen, wie sie sind und was sie darstellen. Nur in auerordentlichen und uerst dringenden Fllen haben sie ihre ganz bildlich dargestellte natrliche Bedeutung und erwahren sich dann ohne Entsprechung auch also in der Wirklichkeit. Aber in weniger dringenden Fllen sind auch so manche Trume und Ahnungen und gewisse mehr geisterhafte Zeichen nur auf dem Wege der Entsprechungen fr den ueren Menschenverstand zu lsen, so wie die meisten Bcher des Alten und auch des Neuen Testaments. Nehmen wir noch einen Traum von ganz geringer Gattung. Es trumt jemandem, dass er sich in einer groen Stadt befindet, sich darin nicht auskennt, gassenauf und gassenab wandert und das Gesuchte nicht finden kann. Alles ist fremd und verkehrt, und die Gassen nehmen kein Ende und werden oft so enge, dass man gar nicht durchkommen kann. Durch das vergebliche Suchen und Auf- und Abrennen in den Gassen und durch das lstige Engwerden derselben wird die Seele gengstet und erweckt dann gleich den Nervengeist und darauf durch diesen auch den Leib und sucht ihn nun wach zu halten, um ja nicht im Schlafe noch einmal in die lstige Stadt zu geraten. Was hat denn ein weiser jenseitiger Geist damit der Seele sagen wollen? Betrachten wir gleich das Urteil des Gemts. Es heit: ngstlich drckendes Gefhl und Abscheu. Was ist dazu eine lsende und leicht zu findende Entsprechung? (Ich sage darum leicht zu findende Entsprechung,

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weil sie schon im ersten instinktartigen Gemtsurteile wurzelt.) Verabscheuung eines wirren, das freie Lebens- und Erkenntnisgefhl beengenden Zustandes. Nun kommt der uere Verstand dazu und findet nun gleich in solch einer Stadt das getreue Abbild allen materiellen Welttreibens, durch das die freie geistige Ttigkeit der Seele das ihr eigentmliche Heimische um keinen Preis mehr finden kann trotz allen Suchens und sie in der Gefahr steht, von der Materie verschlungen zu werden, was die stets enger werdenden Gassen anzeigen. Was sagt dann also ein weiser jenseitiger Geist der Seele damit? - Im Gewhle der Welt und ihren wirren Gngen und Gassen findest du deine eigenste Heimat und ihren Frieden nicht! - und als weitere Folge dieses Satzes lautet es: Also begebe dich nicht in die verlockenden Gefahren dieser Welt; denn bist du einmal in ihren Irrgngen, so wirst du dich schwerlich je wieder ganz zurechtfinden. Ganz geistig aber lautet die Sache: Fliehe die Welt und suche nur das, was des Geistes ist! Sehet, also knnet ihr berall und bei jeder Gelegenheit und bei jeder Erscheinung anfnglich mit der Geisterwelt der reinsten Art zu reden anfangen. Geht das im Anfange auch etwas spieig und holperig, mit der Zeit und durch fleiige bung kann ein jeder es zu einer groen Fertigkeit und sogar zur Anschauung der Geister und zu wrtlicher Korrespondenz mit ihnen und auch mit Mir Selbst bringen. - Ich werde euch aber noch ein paar grere Beispiele geben. Fr jetzt Meinen Segen euch Meinen Kindern Amen. Also noch ein paar Entsprechungsbeispiele zur klareren Einsicht der Entsprechungen zwischen Natur- und Geisterwelt. Habet nun recht acht darauf, was da gesagt wird! - Es gibt Menschen auf der Welt, die oft vor den unbedeutsamsten Dingen und Erscheinungen eine gewisse unvertilgbare Furcht, einen Abscheu und ganz sicher aber eine mindere oder grere Antipathie haben. Der eine wird fiebrig angeregt beim Anhren gewisser fein kreischender Tne, ein anderer beim Anfhlen einer rauen Flche, ein dritter kann ein gewisses Rauschen wie etwa mit dem Papiere nicht ertragen, ein vierter wird misslaunig, wenn jemand hinter ihm geht oder fhrt, und eine Menge Menschen gibt es, die vor gewissen Tieren, besonders vor den Reptilien einen ungemeinen Abscheu haben, wie auch Menschen, die gewisse Physiognomien anderer Menschen nicht ertragen knnen, denn sie sind ihnen widerwrtig und oft unertrglich. Alle solche wie immer gearteten Antipathien gegen verschiedene Dinge

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und Erscheinungen sind im Grunde auch instinktartige Urteile des Gemts, das stets wach gehalten wird von einem jenseitigen so genannten Schutzgeiste. Verstnden diese Menschen, durch Entsprechungen solche Urteile aufzulsen und sie dann prfend weiter auszudehnen, um zu den reineren geistigen Entsprechungen zu gelangen, da wrden sie gleich nach allen Seiten hin recht gut einzusehen anfangen, wie sie erstens mit solchen Gefhlen daran sind und was ihnen damit ihre Schutzgeister sagen und anzeigen wollen, und zweitens wrden sie aus dem dann auch die Heilmittel gegen solche Gemtsunannehmlichkeiten in sich selbst wohl erkennen und sich davon befreien knnen. Ohne dem aber ist ein hherer Schutzgeist dann in einem fort gentigt, das unangenehme Gefhl in der Seele zu unterhalten, damit die Seele sich allzeit das entfernt halte, was teils ihrem Leibe und teils aber auch ihr selbst einen Schaden bringen knnte. Der eigentliche Grund aber liegt darin: Die Disposition der Naturgeister der Leibesmaterie ist eben eine solche, die eine verborgene Neigung zu eben jenen Dingen und Erscheinungen hat, die dem Leibe schon bei einer nur einigermaen intensiveren Berhrung bald einen empfindlichen Schaden bringen wrden. Darum sorgt dann der Geist, dass die Seele vor solchen Schwchen ihres Leibes und Nervengeistes eine bleibende Antipathie hat und daher sich bei solchen ihr widrigen Dingen und Erscheinungen bald aus dem Staube macht und sich vor greren nachteiligen Wirkungen schtzt und anderen leicht entstehen knnenden Gefahren ausweicht. Wir wollen aber eine solcher Erscheinungen nun ein wenig durch das geistige Fernrohr der Entsprechungen beschauen und sehen, was da herauskommen wird! Nehmen wir zum Beispiel einen Menschen, der hinter sich keinen fahrenden Wagen und auch so keinen Hinterhergnger ertragen kann. Sein Gemt fhlt allzeit ein Missbehagen mit einiger Furcht und mitunter auch rger vermengt. In eines solchen Menschen Leibe wohnen Naturgeister, deren Bestreben ein antipositiv-polarisches, somit ein hinterhltiges und gewisserart hinterlistiges ist, welche natrlich ganz unverschuldete Eigenschaft der Leibesnaturgeister sich dann auch zunchst durch die Affektion der Nerven dem Nervengeiste mitteilt und dadurch in eine fhlbare Korrespondenz mit der Seele tritt. Geht nun ein solcher Mensch auf einer Strae und hinter ihm fhrt wenn auch noch in einer ziemlichen Entfernung ein Wagen oder es geht ziemlich eiligen Schrittes ein Mensch hinter ihm her, so werden dadurch sogleich die eigenschaftlich hnlichen Leibesnaturhinterhaltsgeister

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infolge des Assimilationsdranges erregt und durch sie dann auch die Nerven und ihr Lebensther oder Geist. Das merkt die Seele alsbald, wirkt dem gleich entgegen und schiebt ihren Leib auf die gefahrlose Seite und wartet sogar ab, bis alles Hinterhaltige vorgefahren oder vorgegangen ist, und es ist dann damit auch alles Missbehagen verschwunden. Damit wre nun der zum Teil natrliche und zum Teil transzendental natrliche Grund von der in Rede stehenden Lebenserscheinung dargetan. Aber wie sieht es da mit der Entsprechung aus? Das Gemtsurteil darber ist: Missbehagen, Furcht, rger.- Was entspricht dem gegenber? Natrlich das, was ihm hilft, Schutz gibt und das Gemt wieder beruhigt, und das besteht nach dem ueren Verstandesurteil darin: Frs erste den Rcken sicheren Orts seiner Schwchen wegen decken, dann frs zweite der Gefahr mutig das Gesicht zuwenden und endlich ganz geduldig abwarten, bis die Gefahr vorber ist. Was kommt nun endlich fr eine entsprechende Schlussfolgerung heraus? - Den noch so geringen Feinden im Rcken ist niemals zu trauen! Kehre dem Feinde das Angesicht zu, stelle dich sicher und habe einen Mut mit Geduld, so wirst du ber alle deine hinterlistigen Feinde den Sieg davontragen. Daneben kommt hier auch eine sittliche Entsprechung heraus und diese lautet: Besser zehn offene Feinde vor dem Angesicht als ein Hinterlistiger - und ein reiender Wolf im Schafspelz ist gefhrlicher als ein offener in seinem Wolfsbalg. Dies ist nun hiermit mglichst klar dargetan worden, und wir htten sonach nur noch einen Fall zu errtern, und zwar jenen der Ahnungen und etwas unheimlichen Zeichen. Dies wird sich auch besser durch ein kurzes Beispiel zeigen lassen, als durch was immer fr eine noch so grndliche Theorie. Jemand bekommt auf einmal ein banges Gefhl und denkt hin und her und kann dazu keine Ursache finden. Er fhlt sich wie verlassen oder wie einer, der erfhrt, dass einer seiner besten Freunde pltzlich, ohne sich irgend beurlauben zu knnen, eine weite Reise hatte unternehmen mssen. Ist das Gefhl so geartet, so wende man sich liebernst fragend an den sicher gegenwrtigen Schutzgeist, gebe acht entweder in auerordentlichen Fllen auf den ersten klar ausgesprochenen Namen oder sicher auf ein anderes pltzlich entstandenes Gedankenbild. Mit dem verfahre man auf die vorbeschriebene Art, und es wird im auerordentlichen Falle entweder der Name eines leidenden oder gar verstorbenen nahen Anverwandten oder guten Freundes durch einen schtzenden jenseitigen Geist ohne Entsprechung klar ausgesprochen werden - oder der von irgendeinem

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schweren irdischen Ungemache getroffene Freund oder Anverwandte wird aus den ihm sehr hnlichen Gemtsentsprechungen sehr leicht zu erkennen sein. Gewhnlich aber kommen solche Andeutungen in den Trumen vor, wo sie dann noch leichter zu lsen sind. Es hat zwar alles, was nur irgend auf der Erde im Angesichte eines oder des andern Menschen geschieht, irgend eine tiefere, ins Geistige bergehende oder auch ganz rein geistige Bedeutung, die man auf dem Wege der Entsprechungen finden kann, wennschon manchmal anfangs nicht ganz sicher, aber annhernd immer. Es ist aber auch gar nicht ntig, dass jemand gar zu allem die Entsprechung finden soll. Nur bei ganz besonderen Anlssen kann er sich in dieser ersten Vorschule der Korrespondenz mit den Geistern ben. Ist diese erste Stufe einmal so ziemlich begriffen und durchgebt, dann erst kommt eine zweite und endlich gar dritte und hchste Stufe, zu der sich entweder die Anleitung mit einiger Mhe von selbst wird finden lassen - oder Ich Selbst werde sie so wie diese nun geben und das meiste davon schon in eines jeden Herz legen. Sollte aber jemand hie und da nicht gleich ganz im klaren sein, so werde er darum nicht ngstlich, denn dies kommt schon mit der Zeit; unter der Zeit aber steht jedem Meiner lieben Freunde und Kinder der freie Weg zu Meinem Herzen offen. Mein Segen und Meine Gnade mit euch Amen.
(Himmelsgaben Bd.3_58.04.20,01-44)

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Des Herrn Wort und Lehre ist gleich wie alle Seine Werke. Er gibt uns Seine Lehre in Samenkapseln; diese mssen wir erst sen ins Erdreich unseres Geistes, welches Erdreich da heiet Liebe, da wird der Same dann aufgehen und zu einem Baume der wahren Erkenntnis Gottes und unserer selbst werden, und wir werden von diesem Baume dann zur rechten Zeit vollreife Frchte zum ewigen Leben sammeln knnen. Liebe aber ist das Erste; ohne diese gedeiht keine Frucht des Geistes! Se in die Luft den Weizen; siehe, ob er wachsen und dir eine Frucht bringen wird! So du aber das Weizenkorn legest in ein gutes Erdreich, da wird es wachsen und dir vielfache Frucht bringen. Die rechte Liebe aber ist ein rechtes Erdreich fr das geistige Weizenkorn, das uns aus des Herrn Munde erteilt wird.
(Gr.Ev.Joh. Bd. 1, Kap. 43,4-5)

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Dem Herzen Jesu zugewandt

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Dem Herzen Jesu zugewandt


Angelika Wenzel Als die Zeit gekommen war, begann Gott Sein eigentliches Erlsungswerk. In Jesus Christus wurde Er sichtbarer Mensch auf Erden, um die Herzen aus Stein in Herzen aus lebendigem Fleisch zu verwandeln. Der menschgewordene Gottes-Sohn Jesus Christus schuf als Herz Gottes Seinem Vater einen lebendigen gttlichen Leib. Wie ein Keim im Erdreich begraben, begann mitten in der alten verlorenen Welt das Herz eines neuen geheimnisvollen Organismus zu schlagen. Nach Christi Auferstehung sollte Seine wachsende Gemeinde Sein Zeit und Raum berschreitender Leib werden. Der unsichtbar sich erweiternde Leib Christi ist der Sauerteig, der die alte Welt durchsuern und umwandeln wird in eine einmtige Menschheit, einen kosmischen Groorganismus auf dieser Erde, der zum gttlichen Vater-Herzen zurckkehrt. Erlsung wurde so zu einem im hchsten Sinn organischen Vorgang in der Entwicklung der Menschheit: Wie es die Aufgabe des Herzens ist, das Blut des Lebens in die Glieder des Leibes zu bringen, so hat Christus, das Herz des groen Menschheits-Leibes, mit Seinem Blut dieses Werk vollbracht. Deshalb ist immer wieder so eindrucksvoll vom Blut Christi die Rede, das uns aus der Gefangenschaft der gefallenen Menschheit ablst und mit neuem Blut versieht. In Ihm haben wir die Erlsung durch Sein Blut (Eph.1,7) Das Blut Jesu, Seines Sohnes, reinigt uns von aller Snde (der alten Welt). (1.Joh. 1,7) Von dem verkehrten, von den Ahnen (dem alten Kosmos) berkommenen Wandel seid ihr losgekauft worden mit Seinem kostbaren Blut, dem Blut Christi. (1.Petr. 1,19) Anstelle des alten verderbten Blutes wird neues gttliches Blut in die Adern des neuen Leibes eingeflt (Transfusion): Wer Mein Blut trinkt, hat ewiges Leben. (Lk. 6,54) Sein Blut komme ber uns und unsere Kinder riefen die verstockten Juden, indem sie ber das Blutgericht des fr sie falschen Messias spotteten. Aber Jesus vergoss Sein gttliches Blut nicht zum Gericht, sondern zur Erneuerung des Lebens in alle Herzen der ganzen Welt. So zeugt das Blut dafr, dass Christus nicht nur das Haupt, sondern ebenso auch das blutspendende Herz Seines mystischen Leibes und der in Zukunft einmal vllig umgewandelten Menschheit ist. Paulus spricht immer wieder vom Blut Christi, das in Seinen Glubigen

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flieend, diese als Glieder zu Seinem Leib macht, denn Blut ist der gemeinsame Kraftstrom aller Leibesglieder: Jetzt aber in Jesus Christus seid ihr, die ihr einst (einander und Gott) fern waret, nahe geworden (d.h. miteinander verbunden) durch das Blut Christi. (Eph. 2,13) Alles Blut fliet aus dem Herzen. Weil Christus Gottes Liebe und Weisheit vereint hat, ist Er auch das Haupt Seines Leibes..., Er stiftete Frieden (d.h. Einheit) durch das Blut Seines Kreuzes, (um) zu vershnen sowohl was auf Erden (die irdische Menschheit) als auch was im Himmel (die himmlische Engelwelt). (Kol.
1,18)

Und Ich werde, wenn Ich von der Erde erhht bin, alle an Mich ziehen. (Job. 16,32) So wird aus der uneinigen, weil unerlsten Menschheit ein Leib und ein Geist in Einheit, und das ist der mystische Leib Jesu Christi. Wenn die geheime Offenbarung auch in Bildern des weltlichen Krieges den Kampf des messianischen Reiches gegen die satanischen Mchte beschreibt, so geht es doch dem Messias um die Rckfhrung des gefallenen Kosmos und der gefallenen Menschenwelt zur Vershnung. Das wahre Haupt ber die Schpfung und die Menschen soll Luzifer die Herrschaft entreien, aber auf die Weise des Herzens, dargestellt im Lamm, das neben dem Thronenden steht. Das Lamm, ein Wesen, das als Schlachtopfer sein Leben und Blut hingegeben hat, ist kein Bild des Hochmuts und der Gewalt, sondern der wahren gttlichen Macht, versinnbildlicht durch seine sieben Hrner. Es ist die Macht der Sanftmut und der Liebe, die vom Herzen ausgehen. Die Blutstrme des Lammes ergieen sich in die Adern der im Kampf verwundeten Gotteskinder. Christus als Opferlamm bedeutet Herz der Menschheit, das Lamm lsst sein Blut in den geistigen Leib Christi einflieen. Dieses Lamm ist das Herz, das lebend sein Blut hingibt, wie Christus auf Golgatha und in ewiger Gegenwart uns seine Liebe lebendig zuflieen lsst. Zur Erfahrung einiger Mystikerinnen Zu Beginn des 13. Jahrhunderts brach das gttliche Herz ins Bewusstsein der Menschheit ein; es war eine unmittelbare, das menschliche Denken berwltigende Herz-Offenbarung ntig geworden. Die Offenbarung des Herzens Jesu beginnt in einem franzsischen Frauenkloster mit einer gttlich-menschlichen Liebesgeschichte. Eines Tages spricht Jesus zu Luitgardis (1182-1246), sie mge den Blick von ihrem weltlichen Liebhaber weg - und Ihm, dem Herrn,

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zuwenden. Jesus zeigt ihr in einer Vision Seine geffnete Brust und Seine blutende Seitenwunde. Er schlgt ihr den Austausch der Herzen vor, so dass nun nicht mehr ihr Herz, sondern Sein Herz in ihrer Brust schlage. Das entspricht dem, was Paulus ausdrckte: Nicht ich lebe, sondern Christus lebt in mir. (Gal. 2,20) D.h. Jesu Herz ist sein Herz geworden. Derselbe Paulus, der wie kein anderer Christus als Haupt des Alls verkndete, war auch der Vertraute des Herzens Jesu, den er so sehr liebte. Auch Luitgardis zieht aus dem Herzen Jesu ihre Lebenskraft. Sie trinkt in ihren Visionen das Blut aus dem verwundeten Herzen Jesu: Sie erfhrt se Umarmungen des Herrn, der das Herz Seiner Gemahlin an Sein Herz zieht. Was Jesus hier offenbart und fordert von dem Ihm ergebenen Menschen, ist etwas anderes als furchtsame Unterwerfung vor der erhabenen Majestt des All-Herrschers, sondern vielmehr liebende Hingabe und Partnerschaft mit Ihm, dem gttlichen Brutigam. Auf Luitgardis folgen weitere Frauen, denen sich das Herz Jesu in ganz hnlicher Weise offenbart. Das erleben insbesondere drei Nonnen des deutschen Klosters Helfta im 13. Jahrhundert: Mechthild von Magdeburg, Mechthild von Hackeborn und Gertrud die Groe. Jesus drckte Sein heiliges Herz auf das Herz Seiner Geliebten, schreibt Mechthild von Hackeborn. Gertrud die Groe berichtet in ihrem Buch Gesandter der gttlichen Liebe, von typischen Offenbarungen fr diese neue Epoche. Bei aller Ehrfurcht erwchst in diesen Frauen ein neuer Glaubensgeist. Was bei ihnen auffllt ist, dass sie in tiefster Demut Jesus anreden als ihren ber alle Maen erhabenen, heiligsten Herrn, den Allherrscher, und dann, fast im gleichen Atemzug, in innigster Zrtlichkeit und Liebes-Vertrautheit Ihn ihren Herzens-Brutigam nennen knnen. Nicht der Kopf, nur das reine, lebendige Herz vermag eine solche Vereinigung scheinbar unvereinbarer Gegenstze. Das Herz verbindet Gott und Mensch, Himmel und Erde, Anbetung und Liebe; es eint Geist mit Seele und Leib. Diese bermenschliche Vereinigung von Haupt und Herz vollbringt nur ein in Gott versenktes dreifaches Herz des Menschen; das bedeutet, dass das geistige Herz auch das seelische und leibliche mit Seinem Liebe-Feuer in Brand steckt, so dass das seelische Fhlen und das sinnliche Empfinden verklrt oder vergeistigt werden. Im Buch der Offenbarungen der Heiligen Gertrud der Groen(12521302) spricht das gttliche Herz Jesu zur sterbenden Seele einer ihrer

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Mitschwestern. Ich umfasse dich aufs innigste in meinem gttlichen Herzen und stelle dich Gott, dem Herrn, meinem himmlischen Vater vor. Nach diesen Worten wurde die glckliche, ja tausendmal glckliche Seele vom Krper befreit und in jenes einzige, hocherhabene Heiligtum, das seste Herz Jesu, aufgenommen. Einmal fragte Gertrud ihre Mitschwester Mechthild um Rat wegen ihrer eigenen Offenbarungen. Da wurde Mechthild in einer Vision von Jesus kundgetan, dass die Wirksamkeit Meiner Gottheit ganz aus der Liebe hervorblht und grnt. Ganz grnt und blht sie in dieser Seele. Darin aber, dass du ihr Herz an Meine Seele angeschmiegt siehst, erkenne, dass Ich Mir ihr Herz zubereitet habe, dass sie zu jeder Stunde die Einstrmung Meiner Gottheit unmittelbar aufzunehmen vermag. Auf eine andere Frage erhlt Gertrud die Antwort, dass Ihm, Jesus, an einer Erwhlten die Freiheit des Herzens am besten gefalle, oder Er sagt wieder: Wenn du verlangst, den Heiligen Geist zu empfangen, so musst du zuvor nach Art Meiner Jnger Meine Herz-Seite und Meine Hnde berhren. Nicht kirchliche Gebote und Verbote, sondern Freiheit und zrtlich inniges Liebesverhltnis sind der Weg zum Herzen des Erlsers denn wahre Liebe ist nur in Freiheit mglich. Wie sehr das Herz das Organ des gott-menschlichen Liebesaustausches ist, wird darin offenkundig, dass die Schlge ihres Herzens bestndig in die Schlge Meiner Liebe verschlungen werden und hieran finde Ich Mein unaussprechliches Wohlgefallen. Gttliche Musik oder Mystik ist dieser rhythmische Einklang der Herzen oder die Herzenszwiesprache. Johannes, der Jnger, den Jesus liebte, ist auch der Jnger, der wrdig war, Zeuge himmlischer Geheimnisse zu sein. Er war es auch, der Gertrud dieses Geheimnis offenbarte: Whrend sie nun beide an der Brust Jesu ruhten. ..und als sie aus der Bewegung der hochheiligen Pulsschlge eine unaussprechliche Wonne schpfte, sagte sie zum Hl. Johannes: Hast nicht auch du, Geliebter Gottes, die Wonne dieser heiligsten Pulsschlge empfunden, als du beim Abendmahl an derselben beseligenden Brust ruhtest? Auf die Frage, weshalb er nicht das Geringste davon niedergeschrieben habe, antwortete er: Meine Aufgabe war es, fr die noch junge Kirche von dem unerschaffenen Worte Gottes des Vaters ein Wort niederzuschreiben, woran die Erkenntnis des ganzen Menschengeschlechtes bis ans Ende der Welt sich hinlnglich versuchen kann, obgleich es dennoch von niemand je vollkommen erfasst werden kann. Die

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Sprache jener beseligenden Pulsschlge aber ist der neueren Zeit aufbewahrt, damit die bereits alternde und in der Liebe Gottes erkaltende Welt durch das Anhren solcher Geheimnisse wieder erwrmt werde. In dieser Rede des Johannes ist offenbart, wie dem Haupt des erhabenen Wort-Lehrers Jesus das Herz des gttlichen Liebhabers ergnzend folgen sollte. Im neuen Geist dieser Erfahrung ist der Schwerpunkt nicht so sehr die Gebote des Lehrers zu befolgen, als vielmehr die Bitte an Ihn: So bilde denn mein Herz nach deinem Herzen. Oft wurde die recht naturalistisch anmutende Mystik der Nonnen als religis verbrmte und verdrngte Erotik missdeutet, dabei vergisst man aber den Geist Gottes und dass diese Frauen keineswegs Schwrmerinnen waren, denn ihr hartes asketisches Berinnendasein und ihre soziale Lebensfhrung beweisen das Gegenteil. Vielmehr war die Zeit gekommen, dass sie die warme Menschlichkeit ihres Herrn nun in realistischer Bildhaftigkeit, in einer in geistig-gttliche Liebe verwandelten Erotik, erleben konnten. Nicht nur ihr seelisch-geistiges, auch ihr leibliches Herz musste fast greifbar sinnlich fhlen, wie menschlich dieses Herz des Erlsers war und ist. Die Menschlichkeit Jesu, Sein Leiden und Sein blutendes Herz erweckten als erste Frucht der neuen Offenbarung bei den Menschen das Mitleid mit dem sich fr die Snder opfernden Gott. (Siehe auch die hufigen Bilder des Schmerzensmannes und der Schmerzensmutter in der damaligen abendlndischen Kunst.) Ein Aufruf zum Erbarmen nicht nur mit dem leidenden Jesus, sondern ber Ihn und mit Seiner Barmherzigkeit auch fr die auch an der verdorbenen Macht von Staat und Kirche leidenden Mitmenschen. Die von Jesu Herz im eigenen Herzen getroffenen Frauen dieser ersten Zeit widmeten sich jedoch zunchst in harten Bubungen der Shne fr ihre eigenen und stellvertretend, fr die Snden der Welt. Eine weitere Nachfolgerin in der Herz-Jesu-Liebe war Katharina von Siena. Sie lebte von 1347-1380, wurde also nur 33 Jahre alt, und konnte doch in ihrem kurzen, jedoch der gttlichen Vorsehung vllig hingegebenen Leben soviel Gutes bewirken. Sie pflegte nicht nur Arme und Kranke, sondern trat auch mutig fr den Frieden, fr eine Politik der Vershnung und fr die Reform der Kirche ein. Sie schrieb hunderte von Briefen, auch an Frsten, Bischfe und Ppste, reiste unermdlich, konnte selbst verstockteste Snder zur Umkehr bewegen. Ihr Leben war so von der gttlichen Liebe erfllt, dass sie alles, was sie hatte, in einem kaum vorstellbaren Opfermut teilte.

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Einmal traf sie einen frierenden Bettler und da sie sonst nichts bei sich hatte, gab sie ihm ihren eigenen Mantel. Als sie daraufhin sehr gergt wurde, dass dies nicht sittlich sei, erwiderte sie: Lieber auf Erden ohne Mantel gefunden werden, als vor meinem himmlischen Herrn ohne den Mantel der Liebe. Einmal erfuhr sie von einem verstockten Verbrecher, der voller Hass und Hader war und hingerichtet werden sollte. Sie besuchte ihn im Gefngnis und kndete ihm von der gttlichen Liebe. Kraft ihrer Herzensliebe konnte sie sein Herz erreichen. Als er kurz darauf zum Schafott musste, begleitete sie ihn, stand ihm bis zuletzt bei, hielt noch seinen Kopf und sterbend flsterte er die Namen: Jesus und Katharina. Was war ihr Geheimnis? Das kostbare Blut Jesu als erlsende Kraft und das heiligste Herz Jesu, in dem sie das Feuer der gttlichen Liebe leuchten und brennen sah. Ihr Verlangen war, im Blut des Herrn, das Er in Seinen ueren Leiden vergossen hatte, eingetaucht zu werden. Sie will aber den Weg des Blutes noch weiter zurckverfolgen bis zu Seiner Quelle, bis zum Herzen. Es geht ihr um das Offenbarwerden des Geheimnisses des Herzens des Gottessohnes. In einem ihrer Dialoge fragte sie Jesus, weshalb Sein Herz, als Er bereits gestorben war, durchbohrt wurde. Jesus antwortete ihr: Weil Meine krperlichen Leiden endlich waren und Ich Meine unendliche Liebe nicht so zeigen konnte. Infolgedessen wollte Ich, dass ihr das Geheimnis des Herzens sehen knnt, indem Ich es euch geffnet zeige. Hier wird das innerste Ziel und Geheimnis der Herz-Jesu-Offenbarungen gezeigt: Dieses Herz ist mehr als Snden erlsende Macht oder Barmherzigkeit; es ist brutliche Liebe: der Mensch und spter die ganze Menschheit als Geliebte oder Geliebter Gottes! Diese Offenbarung ging zuerst an einzelne offene Menschenherzen zu ihrer Wandlung von Gott-Frchtenden zu Gott-Liebenden. Sie sollten jedoch auch gleichsam Partikel und Zellen des gttlichen Herzblutes werden, das im Laufe der kommenden Zeiten den Leib der Menschheit umwandelnd durchwirken soll. Deshalb hat Jesus die Jnger Seines Herzens als Zellen des mystischen Leibes immer wieder aufgefordert: Kommt oft zu Meiner Seitenwunde, um zu saugen und kosten das Blut, das daraus hervorgeht zum Heil der gesamten Menschheit. Durch das Mitwirken des Einzelmenschen soll also das Heil der ganzen Menschheit gewirkt werden. Jesus hatte die Erbarmung des Vaters offenbart. Sein Hl. Geist, der gleichsam im geffneten Herzen aus dem Leibe heraustrat, brachte nun die Liebe in ihrer reinsten Gestalt, deren hchstes menschliches Sinnbild die

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Liebe zwischen Braut und Brutigam ist, denn dieses Liebesverhltnis ist das letzte Ziel Gottes mit den Menschen. Auch weitere Mystikerinnen wie Margareta Maria Alacoque, sie lebte von 1647-1690, erkannten und erlebten das Herz Jesu als Sonne und als Quell unendlicher Liebe: Margareta hatte ber viele Jahre Visionen und Offenbarungen Jesu, Er offenbarte ihr Sein Herz, Seine Liebe: Oft kam Er wie ein Freund oder wie ein Brutigam. Er gab ihr den Namen Vielgeliebte Jngerin Meines Herzens. Diese einfache Nonne ist das Werkzeug, das auf seine Weise zeigen sollte, dass nicht der Verstand, das Wissen zu Gott fhren. Sie sagte: Mein Verstand ist in so groer Blindheit befangen. Ich habe keine andere Anregung als Ihn zu lieben. Ihre demtige Liebe machte sie dabei zur Gefhrtin der Seraphim, der Engel der Gottes-Liebe: Da wurde mir das liebende Herz meines anbetungswrdigen Jesus gezeigt, strahlender als die Sonne. Er schwebte inmitten der Flammen Seiner reinen Liebe, von Seraphim umgeben, die in wunderbarem Wohlklang sangen. Sie sah Sein Herz, das der Quell dieser Flammen war. Und Jesus schloss einen kleinen Funken in ihre Brust ein. Das Licht der Liebe des Herzens ist himmelweit erhaben ber das Licht des menschlichen Verstandes. Licht und Feuer, Wahrheit und Liebe sind im reinen Menschenherzen wie im Herzen Gottes vereint. Das ist wohl der Sinn dieser Offenbarung. Und es war wohl die entscheidende Antwort auf den vom Widersacher gefrderten Zeit-Geist. Und noch eine andere wichtige Offenbarung gehrt zur Sendung Margaretas. Die neue Liebe Jesu, das ist Sein Geist, wollte sich aber nicht nur ihr persnlich, sondern der Welt kundtun: Er sagte zu ihr: Mein gttliches Herz brennt so vor Liebe zu den Menschen. Es muss sich offenbaren. In der groen Offenbarung von 1675 verlangt Jesus von ihr, dass ein Fest zur Verehrung Seines heiligsten Herzens eingesetzt werde. Die Zeit war gekommen, den aus Seinem Herzen ausstrahlenden gttlichen Geist der Liebe der ganzen Menschheit nahe zu bringen. Im Jahre 1686, also vor 320 Jahren wurde in ihrem Kloster in Frankreich das erste Herz-Jesu-Fest gefeiert. Dies bedeutete einen weiteren Schritt auf dem Weg zum vollen Zeitalter des Geistes, um alle Menschen die tiefste Liebe Jesu zu lehren.

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Das Herz im Kosmos: Seine Gestalt im Grten und im Kleinsten Geistige Himmelswelten - in den Offenbarungen an Emanuel Swedenborg Emanuel Swedenborg, der von 1688 bis 1772 lebte und als fhrender Forscher, Erfinder und Aufklrer seiner Zeit zum Seher berufen wurde, berichtet, was er in jahrelangem Umgang mit Engeln ber Gottes Liebe und Weisheit erfuhr. Die Welt ist der Leib Gottes... denn der ganze Himmel ist so gebildet, dass er entspricht dem Herrn, nmlich Seinem Gttlich-Menschlichen; und der Mensch ist so gebildet, dass er mit allem und jedem bei ihm entspricht dem Himmel und durch den Himmel dem Herrn. Der Mensch, der mit den Engeln zusammenwirkt, ist seinem Geist nach im Himmel und mit dem Leib in der Welt, und so ist er auch ein kleiner Himmel unter menschlicher Gestalt. Der grte Mensch (ein Organismus) ist der ganze Himmel des Herrn in Bezug auf den Menschen; aber der grte Mensch im hchsten Sinne ist allein der Herr; denn aus Ihm ist der Himmel und Ihm entspricht alles daselbst. Vom hchsten himmlischen Gromenschen beschreibt Swedenborg den Herzbereich und die Atmung wie folgt: Das eigentliche Atmen des Himmels ist ein Inwendiges und darum fr die Menschen nichts Wahrnehmbares; aber es fliet durch eine wunderbare Entsprechung in das Atmen des Menschen ein. Weiter beschreibt er die zusammenziehende und ausdehnende Bewegung des Herzens. Die zweifache Ttigkeit des Herzens findet ihre Entsprechung auch in den Reichen der Engel. Die Pulsschlge des grten Menschen gehen in zwei Richtungen und spiegeln so das ZweikammerHerz und das zweifache Hauptgebot des Evangeliums wider: das der Gottes- und der Nchsten-Liebe. Swedenborg beschreibt die beiden Reiche folgendermaen: Im Himmel sind zwei Reiche. Das eine wird genannt das Himmlische, das andere das Geistige. Das himmlische Reich wird gebildet von den Engeln, welche Himmlische genannt werden, und das sind diejenigen, welche in der Liebe zum Herrn gewesen sind; das zweite wird genannt das Geistige. Dieses wird gebildet von den Engeln, welche Geistige genannt werden, und daselbst sind diejenigen, welche in der Liebes-Ttigkeit fr (gegen) den Nchsten gewesen sind. Diejenigen, welche im himmlischen Reich des Herrn gewesen sind, gehren alle zum Gebiet des Herzens, und welche im geistigen Reich, gehren alle zum Gebiet der Lungen. Die hchsten Engelschre entsprechen also den beiden urersten Eigenschaften Gottes und Seinen beiden Herz-Kammern: der Liebe und der Weisheit, und in Entsprechung dazu dem doppelten Haupt-Gebot des

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Evangeliums. So haben alle himmlischen Chre und Heerscharen ihre Ordnungen und Aufgaben in dem Himmel und Erde umfassenden Kosmos. Nach Swedenborg ist der grte Mensch in zahllose Gesellschaften unterschieden. Doch nicht nur die Grogebilde der Engelwelt sind menschengestaltig, sondern ebenso die Engel selbst: Alle Geister und Engel erscheinen als Menschen, mit einem solchen Antlitz und mit einem solchen Leib, mit Organen und Gliedern, und das aus dem Grund, weil ihr Innerstes zu einer solchen Gestalt hinstrebt. Was immer jedoch einer Menschengestalt entspricht, muss ein Herz als Wohnung Gottes haben. Wer ist nun das gttliche Herz im Menschen? Jesus Christus! Durch Christus, Sein Wort der Weisheit, hat Gott das Weltall geschaffen. In Ihm wie in Gott ist das Haupt immer mit dem Herzen eins, so wie die Weisheit mit der Liebe, der Sohn mit dem Vater eins ist. Die Weisheit des Hauptes wirkt in der Liebe des Herzens, und das Herz schafft alles mit der Weisheit des Hauptes. Die Engel, die Krfte des Kosmos, sind auf Christus, das lebendige Wort hin geschaffen. Er ist das lenkende Haupt der Engel. Zahllose Heere ungeschaffener Geister haben die ihnen gegebenen Ordnungsgebote Gottes beachtet, und ihnen ist alle materielle Schpfung und ihre Macht, Kraft und Weisheit untergeordnet. Hildegard von Bingen ruft aus: O wie gro ist die Freude, dass Gott sich gewrdigt hat, Mensch zu werden! In den Engeln gttlich wesend, im Menschen aber als Mensch. Er ist Mensch geworden, um der gesamten gefallenen Schpfung - der Engel und der Menschen - mit Seinem Herzblut neues Leben einzuflen. Jesus Christus ist also nicht nur das Haupt, sondern auch das Herz des mystischen Leibes im Herzen der irdischen Menschheit und zugleich Haupt und Herz des himmlischen grten Menschen. Christus, Allherrscher und Opferlamm (Offb.5,6), hat damit die Weisheit des Hauptes wieder mit der Liebe des Herzens vershnt und die getrennten Herzkammern Gottes, aber auch Himmel und Erde, wieder vereint. Herz-Offenberungen Jesu an Jakob Lorber Leget eure Hnde auf euer Herz und merket es, wie es in einem fort Tag und Nacht ttig ist. Mit diesen Worten beginnt Jesus im Groen Evangelium Johannes eine Belehrung ber die Bedeutung des Herzens. Von solcher (unablssiger) Ttigkeit aber hngt ja das Leben des

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Leibes alleinig ab; so das Herz aber einmal stillzustehen anfngt, da meine Ich - drfte es etwa mit dem natrlichen Leben des Leibes wohl gar (zu Ende) sein! Wie aber die Ruhe des leiblichen Herzens offenbar der volle Tod des Leibes ist, also ist auch die gleiche Ruhe des Seelenherzens der Tod der Seele! Das Herz der Seele aber heit Liebe, und das Pulsen desselben spricht sich in wahrer und voller Liebttigkeit aus. Die unausgesetzte Liebttigkeit ist demnach der nie zu ermdende Pulsschlag des Seelenherzens. Je emsiger aber das Herz der Seele pulst, desto mehr Leben erzeugt sich in der Seele, und so dadurch ein hinreichend hoher Lebensgrad in der Seele sich erzeugt hat, so dass er dem gttlichen, allerhchsten Lebensgrade gleichkommt, so weckt solch ein Lebensgrad der Seele das Leben des gttlichen Geistes in ihr. Dieser - als pur Leben, weil die unermdete hchste Ttigkeit selbst, ergiet sich dann in die ihm durch die Liebettigkeit gleichgewordene Seele, und das ewig unverwstbare Leben hat in der Seele Seinen vollen Anfang genommen. (Gr.Ev.Joh. Bd.1,Kap.221, 7ff.) Wie diese vergttlichende Herz-Liebe den Menschen verwandelt, zeigt eine andere Begebenheit im Groen Evangelium, Band 2: In Jesu Gesprch mit dem Wirte Ebahl fllt dessen jngste Tochter Jarah auf durch ihre beraus herzliche Liebe zu Jesus, den sie spontan strmisch umarmt. Dem darber erstaunten Vater sagt Jesus: Dieses Mdchen beweist es in der Tat, was es im Herzen fhlt; ihr aber macht kluge Reden und haltet khl euer Herz. Und wie zur Besttigung dessen lsst Jesus Jarah wie eine Verklrte, voll der hchsten Entzckung in die Tiefen der ihren Augen geffneten Himmel blicken und in prophetischen Trumen Jesu Tod und Auferstehung schauen. In einem spteren Gesprch Jarahs mit dem bekehrten Ruber Mathael, der sich ber ihre Weisheit wundert und von ihr erfahren mchte, wie sie eigentlich betet, sagt sie zu ihm: Ich versetze mich mit allen meinen Gedanken und Gefhlen in die tiefste Tiefe meines Herzens, worin die Liebe zu Gott zu Hause ist. Dadurch bekommt diese heilige Liebe ebenalso Nahrung, als wenn du auf eine stille Glut, die nicht mehr flammt, gutes, drres und sehr leicht brennbares Holz legst. Das Holz wird die stille Glut gar bald darin erwecken, dass sie ber sich ganz kleine Flammen wird zu treiben anfangen; diese Flmmchen werden dann alsbald das Holz ergreifen, und darauf wird das Ganze in die hellsten Flammen bergehen, und es wird dann berlicht und vollends lebenswarm werden im Herzen. Dann erst spricht der dadurch geweckte Gott hnliche Geist im Herzen: O Du mein heiliger Vater in den Himmeln! Dein Name werde geheiligt! Zu uns armen tot- und nachtvollen

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Sndern komme Deine Vater-Liebe! Dein allein heiliger Wille geschehe hier auf dieser Erde wie in allen Deinen Himmeln! Haben wir gesndigt wider Deine ewige heilige Ordnung, so vergib uns solche Torheit und habe Geduld und Nachsicht mit uns, wie auch wir mit denen Geduld und Nachsicht haben, die sich gegen uns irgend versndigt haben. Lass es ja nicht zu, dass wir in unseren Schwachheiten irgend ber unsere Kraft von der Welt und vom Bsen versucht werden, sondern erlse Du uns durch Deine groe Gnade, Liebe und Erbarmung von den tausenderlei beln, durch die unsere Liebe zu Dir, o heiliger, groer, lieber Vater getrbt und geschwcht werden knnte! Wenn es uns aber hungert und drstet, geistig und leiblich, dann gib uns, Du guter lieber Vater, nach Deinem heiligen Ermessen, was wir tglich vonnten haben! Dir allein alle meine Liebe, alle Ehre und alles Lob ewig! Sieh, das heie ich beten, welches Beten aber vor Gott erst offenbar nur dann etwas gilt, wenn zuvor in aller Tiefe des Herzens auf die beschriebene Art und Weise die Liebe zu Gott in die lichten und heien Flammen bergeschlagen hat durch die Einung aller Gedanken und Gefhle im gttlichen Zentrum des Herzens; fehlt dieser Vorgang, so ist jedes Gebet mit bloen, noch so schnen Worten vor Gott ein Gruel und wird nicht angesehen und nicht angehrt. Denn Gott in Sich ist ein Geist und muss darum im Geiste der Liebe und im flammenhellsten Lichte der Wahrheit angebetet werden. Wer Gott, den Herrn, ber alles liebt, der wird bald und leicht erweckt; wer Ihn aber mit dem Verstande sucht, um Ihn zu lieben, der hat sich eine groe und sehr vergebliche Arbeit vorgenommen, mit der er nimmer zum erwnschten Ziele auf dieser Welt gelangen wird. Kommen wir zu einer weiteren Rede Jesu, diesmal auf einer Anhhe des Stammgutes von Lazarus, wo er seine Jnger ber den inneren Bau des Herzens belehrt: Es befinden sich im Herzen zwei beraus kleine Kmmerlein, die den beiden groen Blutkammern entsprechen. Fr eure Augen wrden diese beiden Kmmerlein wohl kaum als kleinste Pnktlein sichtbar sein. So klein aber auch diese Pnktlein sind, so bedingen sie durch ihre Einrichtung doch ganz allein das Leben des Herzens und durch dasselbe das Leben des ganzen Leibes und aller seiner zahllos vielen Teile und Organe. Das erste und somit allerwichtigste Kmmerlein entspricht dem, was des Geistes und somit des eigentlichen Lebens ist, und wir wollen es das bejahende (positiver Pol) und somit wahre nennen. Das zweite, gewisserart minder wichtige, obschon zum natrlichen Leben des Leibes auch

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unumgnglich notwendige aber wollen wir das der Materie entsprechende, also das verneinende (negativer Pol) nennen. Dieses hat fr sich kein Leben, sondern ist nur ein Aufnahmegef frs Leben, welches es mit jedem erneuten Herzschlag aus dem bejahenden Kmmerlein wie von neuem aufnimmt und dann dem ganzen Leibe durch das Blut mitteilt. Aus diesem leicht fasslichen Bilde knnt ihr nun schon entnehmen, wie das Herz in seinem Lebensgrunde beschaffen ist und sein muss, auf dass es dem ganzen Leibe das Leben verschaffe. Dass das Herz dann noch eine beraus kunstvolle und hchst weise organisch-mechanische Einrichtung zur Fortbefrderung des in ihm entwickelten Lebens hat, das versteht sich von selbst. Wir aber brauchen zur Beleuchtung unserer Sache hauptschlich nur die beiden Kmmerlein, und von ihnen eigentlich nur das bejahende. (Gr.Ev.Joh., Bd. 8, Kap.56,5-7) Es gibt also nach Lorber im Herzen zwei Quellorte des Lebensgeistes, wo sich die tiefsten Vorgnge, im Ursprung der Schpfung, vollziehen, wo das eigentliche Leben im Menschen erwacht. Im ersten nimmt das Herz das Gottesleben auf, im zweiten gibt es dieses Leben weiter an den Leib. Vom Herzen also geht alles aus im Menschen. Und nun macht Jesus in Seiner Rede einen groen Sprung und kommt auf den schon bei Swedenborg erwhnten Schpfungsmenschen und sein Herz zu sprechen und sagt weiter, was hier die Erde fr eine Rolle spielt. Seht, wie im Kleinen ein jeder Mensch zum Behufe seines leiblichen kurzen Probelebens eingerichtet ist, also ist entsprechend auch in den weitesten Umrissen der ganze groe Schpfungsmensch eingerichtet. (Kap. 57,1 ff.) Denket euch, dass eben diese Hlsenglobe (groer GestirnsOrganismus mit 7 Millionen Galaxien), in der sich diese Erde mit dem Monde, der Sonne und allen zahllos vielen anderen Sonnen und Erdenkrpern befindet, zur Einrichtung des Herzens im Groen Schpfungsmenschen gehrt, und dass eben diese Sonne mit ihren Planeten, von denen sie umbahnt wird, das bejahende Lebenskmmerlein darstellt und in diesem Lebenskmmerlein eben diese Erde entsprechend den eigentlichen geistigen Grundlebensstoff bedingt und ausmacht, was wohl nie ein Weltweiser einsehen wird, wie und warum. Aber Ich als der Schpfer der Unendlichkeit aus Mir wei darum und kann es euch denn auch also sagen, wie sich diese Sache verhlt. Ich bin aber von Ewigkeit der Grund alles Lebens und alles Seins und bin somit auch die urbejahende Lebenskammer im ewigen Lebensherzen der Unendlichkeit. So Ich denn nach Meiner Liebe, Weisheit und Ordnung in Mir Selbst

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beschlossen habe, das Leiblich-Menschliche anzuziehen, so konnte Ich der ewigen Ordnung gem in dem groen Schpfungsmenschen ja das auch nur auf dem Punkte realisieren, der Meinem Urwesen, wenn auch aus Mir geschaffen, vllig entspricht. Es ist zwar damit nicht gesagt, dass gerade diese Erde, auf der wir nun sind, den eigentlichen Hauptbejahungspunkt darstellen msste. Da aber nun diese Erde seit den Zeiten Adams dazu erkoren ward und auf ihrem Boden Ich nun das Leib-Menschliche angenommen habe, so wird sie als das auch verbleiben bis ans Ende der Zeiten der gerichteten Geister in aller Materie, und ihr werdet die Austrger des Urgrundlebens in alle Unendlichkeit und Ewigkeit im Geiste aus Mir verbleiben und eben darum Meine wahren Kinder sein. Sehet, da ist nun ganz kurz und so klar als mglich der Grund vor euch hingestellt, warum Ich nur auf dieser und auf keiner andern noch so groen und vollkommenen Erde habe das LeibMenschliche aus purer Liebe zu nun Meinen Kindern anziehen knnen! Es gibt aber neben diesem Hauptgrunde auch noch andere Grnde. Das bejahende Lebenskmmerlein im Herzen ist - was die Leibesteile betrifft sicher auch das unansehnlichste Partikelchen des ganzen Leibes, ist finster und wird nie von den Strahlen der Sonne erleuchtet und wird selbst von den Menschen, denen es doch das Leben schafft und gibt, gar nicht erkannt und geachtet. Und doch muss ein jeder Mensch, der sich selbst und Gott wahrhaft erkennen will, in dies sein allerunansehnlichstes Herzlebenskmmerlein auf dem Weg der uersten Demut und Fgsamkeit eingehen und das aus demselben empfangene Leben geistig wieder zurckgeben! Wenn ein Mensch das tut, so erweitert er das Lebenskmmerlein und erleuchtet es durch und durch. Ist aber das geschehen, so wird dann das ganze Herz und vom Herzen aus der ganze Mensch erleuchtet und erkennt sich selbst und dadurch auch Gott, weil er da erst gewahren und erschauen kann, wie das Leben in diesem Kmmerlein aus Gott einfliet, sich da sammelt und zu einem freien, selbststndigen Leben ausbildet. In diesem Kmmerlein wohnt sonach der eigentliche Geist aus Gott, und so die Seele des Menschen in dies Kmmerlein durch die rechte Demut, Fgsamkeit, wie die Liebe des rechten Menschen zur ewigen unerschaffenen Liebe Gottes eingeht, so einigt sich dadurch die Seele mit dem ewigen Geist aus Gott und dieser mit der geschaffenen Seele, und das ist dann eben die Wiedergeburt der Seele im Geiste aus Gott. Wie aber ein rechter Mensch das tun muss, um zur vollen Herrlichkeit des Lebens einzugehen, also habe es nun auch Ich Selbst euch allen zum wahren Muster und zu einem wahrsten Wegweiser im groen Schpfungs-

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menschen getan und Ich bin darum auf diese Erde, weil sie nach Meiner ewigen Ordnung eben - wie schon gezeigt - dem bejahenden Herzenskmmerlein entspricht, gekommen, um so zu Meiner eigenen und dadurch auch zu eurer grten Herrlichkeit einzugehen in alle Gewalt im Himmel und auf allen Erden. Die andern Weltkrper mit ihren Menschen, die Hlsengloben mit ihren Sonnenallen und Zentralsonnen verhalten sich zu uns wie unsere andern Leibes- und Seelenteile zu den Herzens-Lebenskmmerlein. Die gewaltige Vision des groen Schpfungsmenschen und seines Herzens erweist in aller Deutlichkeit, dass das Weltall als Organismus lebt und demgem ein gttliches Herz besitzt und dass unsere Welt das Herz des Universums ist. Sie besttigt aber auch, dass Jesus das Herz der Welt ist. Des Weiteren zeigt sie auch, dass das Herz allen Organen und Gliedern des Mikro- wie des Makro-Kosmos das Leben verleiht. Auch im Gesicht des Oalim, (einem Nachkommen Seths,) das in der Haushaltung Gottes, Band 2, Kap.72 beschrieben wird, erffnen sich noch weitere unerwartete Perspektiven: Also auch war es mit diesem meinem innersten Keimherzen der Fall. Anfangs sah es so aus, als wre es ein Herz, als es aber dann stets grer und grer wurde, da bekam es auch immer mehr und mehr eine menschliche Gestaltung, und nun gar bald erkannte ich mich selbst in diesem neuen Menschen, der da geworden ist aus diesem meinem ehemals inwendigsten lichten Keimherzen. Beim Anblick dieses Menschen aber dachte ich mir: Hat etwa dieser neue Herzmensch in mir denn auch noch ein Herz in sich? Und siehe da, alsbald wurde ich in diesem neuen Menschen gewahr, dass auch er noch ein Herz in sich barg! Dieses Herz aber sah aus wie eine Sonne, und deren Licht war strker denn das Licht der Tagessonne tausendfach genommen. Als ich aber dieses Sonnen-Herz mehr und mehr betrachtete, da entdeckte ich auf einmal in der Mitte dieses SonnenHerzens ein kleines, Dir, o Heiliger Vater, vollkommen hnliches, lebendiges Abbild - wusste aber nicht, wie solches mglich. Da ich aber darber nachdachte, da ergriff mich auf einmal eine unaussprechliche Wonne, und Dein lebendiges Bild ffnete alsbald den Mund und redete zu mir aus dem Sonnenherzen des neuen Menschen in mir folgendes: Richte empor nun deine Augen, und du wirst bald gewahr werden, woher und wie Ich in dir nun lebendig wohne. Und ich richtete alsbald meine Augen aufwrts und erschaute sogleich in einer endlosen Tiefe der Tiefen der Unendlichkeit ebenfalls eine unermesslich groe Sonne und in der Mitte dieser Sonne aber dann bald

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Dich Selbst, o Heiliger Vater! Von Dir aus aber gingen endlos viele berlichte Strahlen, und einer dieser Strahlen fiel in das Sonnenherz im neuen Menschen in mir. Im Allerinnersten des geistigen Herzens also offenbart sich Gott sogar in lichter menschengestaltiger Erscheinung. Hierin, in jedem Menschen gleicherweise, ist Gott sichtbar anwesend! Das ist eine der wunderbarsten aller Herz-Offenbarungen! Zu den neuen Horizonten der Herz-Jesu-Verehrung: Vom Herzen Jesu zur Person Jesu, dem Herz der Welt Viele Anrufungen, die in den kirchlich Herz-Jesu-Litaneien vorkommen, sind jetzt geistig in ihren weltweiten Bedeutungen zu verstehen. Ein paar Beispiele dafr: Herz Jesu, mit dem ewigen Worte wesenhaft vereinigt. Jesu Herz ist also das Herz der ewigen Weisheit Gottes, durch die das ganze All geschaffen wurde, wahrhaftig das Herz der Welt. Das Herz Jesu ist auch Abgrund aller Tugenden, das will sagen: Alle Krfte, Energien und wirkenden Mchte in der Welt des Himmels und der Erde, der Engel und der Menschen strmen aus Seinem Urgrund, auf den allein wir uns verlassen knnen. Das Herz Jesu ist Mittelpunkt aller Herzen bedeutet wohl auch, dass es das Gesamtherz des Organismus Menschheit bildet. Die unendlich vielen Herzen der Einzelmenschen, Zellen Seines groen Leibes, leben aus der Kraft Seines unendlichen Herzens in ihrer Mitte. Alle Schtze der Weisheit und Wissenschaft sind in Ihm enthalten, alles also, was Menschen erkennen, lernen, mit Sinnen, Gefhlen und Verstand erfahren und lieben knnen im ganzen groen Universum der inneren und der ueren Welten, hat letztlich im Herzen Jesu Christi, der ewigen Weisheit, seinen Ursprung. Eine neue Innigkeit zwischen Gott und Mensch erwacht: Will der neue Mensch von Gott etwas hren und wissen, so frage er Ihn im Herzen und er wird durch die Gedanken des Herzens eine volle Antwort bekommen, denn es muss ein jeder Mensch im Herzen von Gott belehrt werden. Um im Herzen denken zu knnen, muss man eine eigene bung haben, und diese besteht in der stets erneuerten Erweckung der Liebe zu Gott. Darum suchet ihr alle nur im Herzen die Weisheit und die rechte Offenbarung aus Mir! Lauschet in eure Herzen, damit ihr den Herzton vernehmen drft, den Ich, der lebendige Gott euch schenke.

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Dem Herzen Jesu zugewandt

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Auch ein Wort, das dir ein Engel in dein Herz legt, ist fr eine Seele heilsamer als tausend uere Worte. Doch dies verlangt Wachsamkeit, denn Seine Stimme spricht nur in einem reinen Herzen. Der wahre Geist, das ist der gttliche Funke im Herzen, in der innersten Kammer. Aus dem geffneten Herzen Jesu ist Sein Heiliger Geist zur Erneuerung der Welt ausgegangen. Vieles deutet darauf hin, dass das Herz Seine berwltigende Ausstrahlung in die Welt beginnt und ein neues Zeitalter einleitet. In der betenden Herzliebe muss so alles mit der ersten Kammer, der Gottesliebe beginnen und dass wir Ihn Selbst um Reinigung, Erneuerung, Strkung, persnliche Fhrung und Freundschaft bitten. Und darber hinaus Ihm Anbetung, Lob und Dank und Hingabe, Hinpulsieren zu Ihm als innigste Liebesverbindung entgegenbringen. Wir sollten im neuen Zeitalter des Herzens oder auch des Heiligen Geistes das Herzensgebet wieder lernen, das Puls und Atem verbindet, das sich unablssig vollzieht, das das Menschenherz in innigste Verbindung mit dem Gottesherzen bringt. Mge Jesus, das Herz der Welt, unser Herz in Seinen Rhythmus bringen, uns ganz mit Ihm verbinden, die strenden Herztne unserer Seele aufheben und mit Seinem gttlichen Pulsschlag vereinen. Und so knnen wir mit Sr. Faustyna sprechen: O Blut und Wasser, Liebe und Geist, aus dem Herzen Jesu entstrmt als Quelle der Barmherzigkeit, Jesus, ich vertraue auf Dich! Amen.

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Wer Mich nicht vllig eiferschtig liebt und Mich in seinem Herzen wie nahe ausschlieend allein besitzen will, der hat noch keine wahre, lebendige Liebe zu Mir! Hat er aber diese nicht, so hat er auch die Flle des Lebens nicht in sich; denn Ich bin ja das eigentlichste Leben im Menschen durch die Liebe in seiner Seele zu Mir, und diese Liebe ist Mein Geist in jedem Menschen. Wer also die Liebe zu Mir erweckt, der erweckt seinen von Mir ihm gegebenen Geist, und da dieser Geist Ich Selbst bin und sein muss, weil es auer Mir ewig keinen andern Lebensgeist gibt, so erweckt er dadurch eben Mich Selbst in sich und ist dadurch ins ewige Leben vollauf eingeboren und kann dann hinfort ewig nimmer sterben und ewig nimmer vernichtet werden. (Gr.Ev.Joh. Bd.2, Kap. 41,4-5)

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Und htte der Liebe nicht

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Und htte der Liebe nicht


Wahrlich sage Ich euch: Der Snder mag tun, was er will, er mag die Gebote noch strenger halten als der Mond seine Viertel und die Erde ihre Jahreszeiten, er mag beten bei Tag und Nacht und mag Bue tun auf glhenden Eisen und mag fasten und sich kasteien, dass alle Welt darob in das grte Erstaunen gesetzt wrde, so sie die auenordentlichen Werke seiner Bue sehen mchte - ja Ich sage, er mge seine Haut ausziehen und einen Toten damit bekleiden, und er kann einen Glauben haben, dass er sich sogar die Sterne untertnig machen mag - so er aber die Liebe nicht hat, wahrlich, sage Ich, dann wird er wohl seinen Lohn bekommen, um den er gearbeitet und solches getan hat; aber mit dem Kleide der Unschuld wird er nimmer angetan werden, weil nur die Liebe einzig und allein das wahre Kleid der Unschuld ist. Und es werden ber seinem Haupte schweben mit dem Kleide der Unschuld Angetane gleich den lichten Nebelstreifen. Wer aber statt alles dessen das einzige, unendlich sanfte Gebot der Liebe ergriffen hat und hat dasselbe lebendig gemacht in seinem Herzen, der hat durch dieses innere, heilige Feuer alle Schuld aus sich hinausgeschafft und hat sich vollkommen gereinigt in seiner Demut durch Meine Liebe in ihm. Und es werden die sogestalt hinausgeschafften Dnste selbst gelutert werden durch Meine Gnade und lebendig durch den Geist, der aus Meinem ewigen Morgen weht. Und so wird aus der gereinigten Schuld selbst das Kleid der Unschuld fr die bereitet werden, die Mich nicht in ihrem Glauben, sondern in der Demut und in der Liebe gefunden haben. Denn wenn es heit, dass da vor allem Mein Reich gesucht werden soll und alles andere dann als freie Gabe hinzugegeben werde, so bedenket, dieses Meine Reich ist eben nur die Liebe! - Wer Mich also sucht durch die Liebe und in der Liebe, der sucht Mich im Geiste und in der Wahrheit. Und dieses ist Mein Reich. Wer Mich alsdann so gefunden hat, der hat auch Mein Reich mit Mir gefunden. Und da er das gefunden hat, saget selbst, was er hernach noch suchen sollte, das er nicht schon dadurch gefunden htte? Die Liebe bringet alles mit sich, der Glaube aber nur sich selbst. Und es knnen viele glauben ohne Liebe, aber ihr knnet unmglich denken, dass die Liebe je vermchte den Glauben auszuschlieen. Daher sage Ich jetzt wie allezeit: Wachset in der Liebe, so werdet ihr wachsen in allem! Denn die Liebe vergibt alles und die Liebe gibt alles! Das sage Ich, euer Vater, als die Ewige Liebe Selbst. Amen.
(Himmelsgaben Bd. 1_40.12.01,29-34)

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Leibhaftig leben im Atem Gottes

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Leibhaftig leben im Atem Gottes


Dr. Gisela von Stosch Das irdische Leben beginnt mit dem ersten Atemzug des Neugeborenen und endet mit dem letzten Atemzug des Sterbenden. Das Leben vollzieht sich im Atem, es ist ein Lebenshauch. Seele, Hauch, Atem, Wind, Geist, alle diese Bedeutungen sind im Hebrischen in dem einen Wort Ruach enthalten. Der Atem hat nicht nur eine biologische Funktion, sondern ist der groe Strom des Lebens, das sich hingibt und sich wieder neu geschenkt wird, eine ewige Bewegung der Verwandlung. Im Alten Testament wird mit dem Wort Odem das Leben bezeichnet, das Gott einhaucht: Da machte Gott der Herr den Menschen aus Erde und blies ihm den Odem des Lebens in seine Nase. Und so ward der Mensch ein lebendiges Wesen. (Gen. 2,7). Der Geist Gottes hat mich gemacht, und der Odem des Allmchtigen hat mir das Leben gegeben. (Hiob 33,4). Unser Atem ist das Lebensgeschenk des Schpfers an uns, jeder Atemzug ist eine Gabe, die unser Leben ohne unser Zutun erhlt. Aber der Geist ist es in den Menschen und der Odem des Allmchtigen, der sie verstndig macht. (Hiob 32,8) Mit jedem Atemzug sind wir also in Verbindung mit unserem Schpfer, der unser Leben erhlt und uns Erkenntnis schenkt. Wenn er nur an sich dchte, seinen Geist und Odem an sich zge, so wrde alles Fleisch miteinander vergehen, und der Mensch wrde wieder zu Staub werden. (Hiob 34,15) hnlich heit es in dem groen Lobpsalm (104,29-30): Verbirgst du dein Angesicht, so erschrecken sie; nimmst du weg ihren Odem, so vergehen sie und werden wieder zu Staub. Du sendest aus deinen Odem, so werden sie geschaffen, und du machst neu die Gestalt der Erde. In der Meditation geht es darum, sich dieses Geschenks Gottes an uns bewusst zu werden, jedoch nicht auf dem Weg des Denkens und Analysierens, was eine uerliche Distanz schaffen wrde, sondern so, dass wir uns innerlich mit diesem Lebensrhythmus vereinigen und uns von ihm ergreifen lassen. Es geht darum, dahin zu gelangen, dass wir in der Stille erfahren, wie unser Ausatem uns in dem Mae, wie wir uns darin hingeben, jedes Mal hinfhrt zu den tiefen Quellen unseres Seins und uns dort im Einatmen neu erschafft. Es bedarf einer recht langen bung, um wirklich zu begreifen, dass nicht wir es sind, die den Atem machen, sondern dass es in uns atmet, ohne dass wir auch nur das Geringste willentlich dazu tun. Im

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Wahrnehmen des Atems werden wir uns der Gegenwart dieser groen Kraft bewusst, die in uns wohnt und uns ohne unser Zutun am Leben hlt. Wir alle leben dadurch, dass der Atem Gottes uns stndig durchdringt, so wie er auch alles, was existiert, belebt. Eine jede Zelle unseres Lebens wird durch diese schpferische und belebende Gegenwart fortwhrend beseelt. Der immerwhrende Rhythmus von Sterben und Geborenwerden, der sich zwischen den beiden Polen des Ein- und Ausatmens vollzieht, ist unendlich viel mehr als ein bloer physiochemischer Mechanismus, verbindet er uns doch mit dem Ganzen der Schpfung, die Gottes Odem beseelt. Aber der Mensch, der von seinen Wurzeln abgeschnitten ist, der nur noch aus der Autonomie seines Willens heraus lebt und sich aus mangelndem Urvertrauen gegen alle erdenklichen Risiken selbst tausendmal absichert, verhlt sich auch so in seinem Atmen: das Ich will die Atmung selbst machen, es verlagert sie nach oben in die Sphre des Willens und reduziert sie zu einer bloen Luftpumpe. Das Zwerchfell, das dazu geschaffen ist, den Tiefenatem zu ermglichen, erstarrt und verkmmert, und mit ihm der gesamte vegetative Bereich des Bauches und des Unterleibes. Die Mitte des Menschen wird zum Kopf hin verrckt, was zur Folge hat, dass er nur noch mit den Rippen und dem Schlsselbein atmet. Diese unbewusste Atemblockierung in der oberen Krperregion ist eine Verzerrung der ganzen Person, die nur ein bewusstes Loslassen beheben kann. Wer zum ersten Mal versucht, seinen Atem zu beobachten, stellt fest, wie schwierig es am Anfang ist, seinen Willen und sein Ich aus diesem Bereich herauszuhalten. Der Rhythmus wird stockend und unregelmig, die Atemblockierung wird uns bewusst. Das Loslassen muss mglichst so geschehen, dass jeder Eingriff des Willens ausgeschaltet ist und die Atmung allmhlich ohne Widerstand ganz von alleine fliet. Dabei hemmen wir aber immer noch unbewusst das Ausatmen: Wir halten den Ausatem an, bevor er zum Abschluss gekommen ist und wollen einen Rest der Luft zurckhalten. Es zeigt sich darin unsere tiefe Furcht, uns im Ausatmen zu verstrmen, gleichsam unseren letzten Atemzug zu tun. Wir atmen gierig und willentlich, um uns den Atem anzueignen, wir machen ihn, statt ihn uns schenken zu lassen. Indem wir uns so des freien Lebensflusses bemchtigen, verhindern wir aber die innere Verwandlung. Wenn wir dem Ausatem jedoch wirklich zustimmen, dann liefern wir uns freilich einem Vorgang aus, der einem Sterben gleichkommt. Im

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Hingeben des Ausatems gibt das Ich die Macht ber die eigene Person aus der Hand. Dieser Tod des Ichs ist die Voraussetzung dafr, dass Gott uns immer wieder von Grund auf, vom Grunde unseres Seins her, erneuern kann. So knnen wir buchstblich mit jedem Atemzug erleben, wie liebevoll Gott mit uns umgeht, wenn wir nicht eigenmchtig an uns festhalten, sondern uns Ihm vertrauensvoll hingeben. Wir: das sind ja unsere ngste und unsere Sehnschte, unsere Sorgen und unsere Freuden. Das bewusste Leben im Atem Gottes kann uns dazu ermutigen, all das, was uns beschwert und umtreibt, daran zu hindern, sich in uns einzunisten und uns krank zu machen. Indem wir es zusammen mit dem Ausatem loslassen, es herausatmen und es Gott zur Bearbeitung bergeben, werden wir frei fr die mit dem Einatem einstrmende neue Kraft, fr neue Hoffnung und einen neuen Anfang in unserem aktiven Leben. Im Atemholen sind zweierlei Gnaden: Die Luft einziehen, sich ihrer entladen. Jenes bedrngt, dieses erfrischt; So wunderbar ist das Leben gemischt. Du danke Gott, wenn er dich presst, Und dank ihm, wenn er dich wieder entlsst. Goethe

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Solange jemand glaubt, dass er etwas tun knne, oder dass er der gttlichen Gnade und Erbarmung wrdig sei, so lange auch darf er darauf rechnen, dass ihn der Herr wird harren lassen, bis sich solcher trichte Wahn in ihm verzehren wird. So er aber zu der inneren Ansicht kommt, dass er nichts ist und nichts vermag, sondern dass der Herr ist alles in allem, der Erste und der Letzte, das Alpha und das Omega, dann erst gibt er sich dem Herrn freiwillig ganz hin, und der Herr ergreift ihn da und fhrt ihn den gerechten Weg. Und so meine Ich denn nun auch in dieser deiner Hinsicht: Lege du alle deine Liebe zu deinen Brdern und alle deine Sorge um sie vor die Fe des Herrn, umfasse dieselben mit deinem Herzen ber alles heiliebend und du wirst dich sicher berzeugen, dass der Herr gerade da ttig zu werden beginnt, wo der Mensch aus seiner demtigen inneren Erkenntnis alle seine nichtige Tatkraft und berschwache Willensmacht dem Herrn liebend bertrug. (Geistige Sonne Bd. 1, Kap. 91,2-3)

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uere und innere Liebe

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uere und innere Liebe


Johannes Tauler (1300-1361)
Ich bin in guter Zuversicht, dass, der in euch angefangen hat das Gute, der wirds auch vollenden. Darum bitte ich, dass eure Liebe mehr und mehr reich werde an Erkenntnis und Erfahrung. (Phil. 1; 6, 9)

Das Edelste und Beglckendste, von dem man sprechen kann, ist Liebe, und nichts Ntzlicheres kann man ben. Gott verlangt weder groe Vernunft noch tiefe Gedanken noch groe bungen - wenn man gute bungen auch nicht lassen soll, allen bungen gibt doch erst die Liebe ihren Wert -; Gott verlangt nur Liebe. Sie ist, nach Paulus, das Band der Vollkommenheit. Vernunft haben viele, groe Werke findet man bei Gerechten und Ungerechten; die Liebe aber trennt die Guten von den Unguten, denn Gott ist die Liebe, und die in der Liebe wohnen, die wohnen in Gott und Gott in ihnen. Darum sollen wir uns zuerst und vor allem in der Liebe ben und Gott so lieben, wie er uns seit je liebt. Dann wendet sich unsere Liebe nicht noch nimmt sie ab, sondern sie bleibt auf Gott gerichtet und wchst immerfort; denn Liebe gewinnt man mit Liebe, und je mehr man liebt, desto umfassender vermag man zu lieben. Die Liebe hat nun zweierlei Weisen: eine uere und eine innere. Die uere Liebe ist auf den Nchsten gerichtet, die innere unmittelbar auf Gott. Dazu, dass diese Liebe zunehme, ist Erkenntnis ntig. Darum bittet Paulus, dass unsere Liebe reicher werde an Erkenntnis und Erfahrung. Wir sollen uns nicht mit dem Guten begngen, sondern immerfort nach dem Besseren und Allerbesten trachten. Und dazu sind Erkenntnis und Erfahrung ntig, damit wir bei unserer Liebe um Ziel und Weg wissen und von Liebe zu Gott berstrmen. Die wahre gttliche Liebe, die wir innerlich haben sollen, sollen wir wiederum wahrnehmen und abmessen an der Liebe, die wir uerlich unseren Nchsten gegenber im Herzen tragen. Denn wir lieben Gott nicht, solange wir nicht unsere Nchsten lieben wie uns selbst. Wie geschrieben steht: Wie kannst du Gott lieben, den du nicht siehst, solange du deinen Bruder nicht liebst, den du siehst! Hierauf zielt das gttliche Gebot: Liebe Gott - und deinen Nchsten wie dich selbst! Freue dich mit ihm und leide mit ihm in allen Dingen und sei mit ihm ein Herz und eine Seele, wie es zu der Apostel Zeiten war: Alle Gter waren unter ihnen gemeinsam.

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Kannst du dies nicht uerlich beweisen, weil es dir an Mitteln fehlt, sollst du es innerlich haben und ben im immer bereiten Willen zum Tun des Guten. Und kannst du deinem Nchsten nicht Gutes tun, dann sprich wenigstens gute, liebreiche Worte zu ihm aus dem Innersten deines Herzens. Auch soll deine Liebe sichtbar werden an den unvollkommenen Menschen: ihre Fehler sollst du in Liebe und Geduld ertragen, sie nicht verurteilen und schelten, sondern sie im Geiste der Liebe Gottes anheimgeben. Wenn du anders fhlst und handelst, so erkenne daran, wie sehr es dir noch an der inneren Liebe mangelt. Eben daran, wie weit deine uere Liebe reicht, kannst und sollst du deine innere Liebe prfen, die einwrts auf Gott, auf ihren Ursprung gerichtet ist. Dazu bedarf es der Einsicht und Erkenntnis, dass beide Weisen der Liebe in gleicher Ordnung stehen. Das meint Pauli Wunsch, dass unsere Liebe mehr und mehr reich werde an Erkenntnis und Erfahrung; denn aus der einen Liebe erblht die andere. Und wie die uere Liebe sich darin bewhren soll, dass man die anderen Menschen nicht der Liebe unwrdig findet, sie ihnen vielmehr uneingeschrnkt und ausnahmslos zuteil werden lsst, so soll die innere Liebe von Grund aus auf Gott gerichtet sein, und der Mensch soll nicht sich selbst zu solcher Liebe fr unwrdig halten, sondern soll samt seinen Mngeln und Schwchen in liebender Hingabe in Gott entsinken, den eigenen Willen lassend und sich gnzlich Gottes Willen berlassend. Die wahre innere Liebe lsst den Menschen in solcher Hingabe sich selber entwerden, dass Gottes Wille und Gerechtigkeit in ihm und an ihm geschehen kann. Nicht wie ich will, sondern wie Du willst! Wer so liebt, der wird der Liebe Gottes teilhaftig und gelangt zu solcher Hinwendung und Hingabe, dass er vllig in Gottes Willen eingeht; und alle Fehler und Schwchen, die ihm anhaften, knnen das nicht verhindern. Aber das kann ihm nur Gott geben, und es kann ihm nur dann geschehen, wenn die Liebe in den Geliebten versinkt. Wer so liebt, der wird jenem Gottesfreunde gleich, der da bekannte: Ich kann nicht anders, ich muss meinen Nchsten das Himmelreich noch mehr und noch inniger wnschen als mir selber. So empfindet der wahrhaft Liebende. Der innerlich Liebende will nichts fr sich. Er will weder reich noch arm sein, sondern lsst sich selbst und alles, was nicht Gott ist, und lsst Gott machen. Dann kann und wird der, der das gute Werk in ihm begonnen hat, es auch vollenden. Die Liebe wchst, bis sie berfliet ob der Seligkeit der Selbsthingabe.

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Alsdann erreicht die innere Liebe ihren hchsten Stand und wird zum Einssein. Aber zuvor durchschreitet sie das Tal der Finsternis und Erkenntnislosigkeit. Da wird ihr weh und bang ob des Fernseins von Gott, dem ihre Hingabe galt. In dieser uersten und hchsten Hingabe entwird sie allem Haften und Haben und entwird sich selber vllig. Denn hier liebt Gott sich selber und ist sich selber der Gegenstand seiner Liebe. Hier wird die Liebe ganz in Gott berfhrt und berformt. Hier ruht der Geist in Gottes Geist, in der Stille des gttlichen Wesens. Da strahlt das gttliche Licht in die Finsternis der Entwordenheit, und ist nichts als Gott in Gott. Alle Vielheit und Zweiheit ist zu eins geworden: da wird mitten in der Nacht der Seele Christus in ihr geboren und der ewige Tag bricht an, von dem ein Meister schrieb: Das Licht Christi leuchtet in unserem Seelengrund strahlender, als die Sonne am Himmel leuchten kann. Das ist, was die Gottesfreunde uns lehren wollen und worum Paulus bittet: dass unsere Liebe immer reicher werde an Erkenntnis und Erfahrung und zu wahrer Gottesliebe werde. Aber so viele reden von ihrer Liebe zu Gott - und meinen im Grunde ihres Herzens und ihrer Seele sich selbst: ihr kleines Ich, das auf das Haben, seine Ehre und seinen Vorteil aus ist. Zu diesen gehren jene Phariser, die meinen, sie seien gut daran mit Gott. Denn wenn man ihren geistigen bungen, Gebeten und Meditationen auf den Grund geht, so ist das, was sie im Sinn haben und lieben, nicht Gott, sondern ihr Ich. Und das merken sie nicht. Sie tun viele gute Werke, knien und beten und bezeichnen sich als Snder; aber mit alledem gelangen sie nicht zu Gott; denn ihre Gesinnung und ihre Liebe ist nicht Gott zugekehrt, sondern sich selber und den Kreaturen, ihrem eigenen Wollen und Haben, ihrer Lust und ihrem Nutzen - innen wie auen. Sie sind nur mit einem kleinen Teil ihrer Gedanken und ihres Gemts bei Gott, erfllen also nicht das Gebot, ihn von ganzem Herzen, mit allen Krften und mit dem ganzen Gemt zu lieben. Und darum antwortet Gott ihnen nicht. Dann gibt es andere, die etwas besser daran sind: sie haben sich von den weltlichen Dingen gelst, soweit sie es vermgen. Aber ihre Weise ist noch ganz sinnlich und bildlich. Sie denken an den Menschen Jesus, wie er geboren ward, lebte, litt und am Kreuze starb. Das alles fliet mit Lust und Trnen durch sie hindurch wie ein Schiff durch den Rhein und ist ganz sinnenhaft und fleischlich, nicht geistig. Solche Leute neigen dazu, mehr auf die Werke zu sehen als auf den, in

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dem alles Werk endet. Sie achten mehr auf das Drum und Dran als auf das Wesen, mehr auf den Weg und was am Wege liegt, als auf das Ziel - und bersehen im Blick auf das uere das Innere... Doch ist gegen diese Weise nichts einzuwenden, weil sie ein Weg sein kann von der sinnenhaften zur geistigen Liebe, die ohne Bild ist, von der ueren Hinneigung zur inneren Hinwendung mit dem ganzen Herzen und mit allen Krften der Seele und damit zum Einssein. Der Mensch muss nur lernen, von den ueren bildlichen Weisen zur inneren bildlosen Weise weiterzuschreiten, also nicht in den ueren Bildern zu verharren, sondern durch sie hindurchzustoen zum Wesen - in den Grund, wo die ewige Wahrheit unmittelbar leuchtet. Um das zu erreichen, gilt es, das Gemt und alle seine Krfte von den sinnlichen Bildern abzuziehen und den ewigen Dingen zuzuwenden: wie du vorher der bildlichen Weise gedachtest, etwa der Geburt, des Lebens, Wirkens und Leidens Jesu, so wende dich nun der inneren Weise zu, dem inneren Werk, der ewigen Geburt: Wie das Wort im Herzen Gottes geboren ward, nach auen geboren und doch innen bleibend, wie der Heilige Geist hervorblht in unaussprechlicher Liebe und wie das Gttliche in seiner dreifachen Offenbarung doch eine lautere Einheit ist: in diese Einheit senke dich ein, trage dein Nichtsein, die Mannigfaltigkeit deiner Ichheit und Nichtheit, in diese verborgene lautere Einheit, erkenne den Unterschied zwischen deinem ueren Menschen und dem ewigen inneren Wesen, das kein Vorher und Nachher hat, sondern nur ewige Gegenwart und ewiges Selbstsein und Einssein mit Gott. Dieser ewigen Gegenwart halte die Flchtigkeit der Zeit und die Vergnglichkeit deines Ichs und des ueren Lebens entgegen. Dann zieht die Gottesliebe dich immer hher in die Abgeschiedenheit und Entwordenheit und fhrt dich ber alle Bilder hinaus und von allen deinem Wesen fremden ueren Dingen weg, dass sie dir im gleichen Mae entfallen, wie deine Liebe sich gnzlich dem berwesentlichen Gott zuwendet. Je tiefer so der Mensch in sein Nichts entsinkt, in liebender Hingabe seiner Ichheit entwird, desto heller strahlt die Liebe und das Licht Gottes in ihm auf - nicht in Bildern oder blo als Erleuchtung in die Krfte der Seele, sondern ohne Bild und unmittelbar in ihrem Grund. Das sei denen gesagt, die, von den ersten Erleuchtungen berhrt, glauben, damit alle Wahrheit gefunden zu haben, und sich nun dem Wohlgefallen an sich selbst hingeben und meinen, sie seien ber alles hinausgelangt und den anderen weit berlegen. In Wahrheit stehen sie im

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natrlichen Licht und haben keinen Durchbruch vollzogen in die Freiheit der Kinder Gottes. Sie sind noch Liebhaber ihrer selbst und Gott fern. Anders der in wahrer Gottesliebe Entflammte: er wei um die Nichtheit des Ich, er fhlt sich als ein ewig Fortschreitender und hat nur nach einem Verlangen: Gott ber alles zu lieben und sich ihm gnzlich hinzugeben. Er verfllt weder in falsches Nichtstun noch in unechte Freiheit und flattert nicht hierhin und dorthin, sondern er will und liebt mit seinem ganzen Wesen nichts als Gott. In solcher Liebe ist Gott gegenwrtig. Darum strahlt sie so mchtig in dem Grunde der Seele, dass der Geist das Licht nicht zu ertragen vermag, seinen letzten Halt aufgibt und ganz in dem Gottesgrund entsinkt, sich selber, allem Erkennen und allem Werk entwird, so dass Gott in ihm wirken, in ihm erkennen und lieben muss, da sonst nichts mehr ist als Gott. Was bleibt dann im Menschen? Nichts als ein vlliges Entwordensein seiner Ichheit, ein vlliges Lassen aller Eigenheit in Wille und Gemt, Wesen und Leben. In dieser Verlorenheit entsinkt der Mensch ganz und gar in den Gottesgrund, und es dnkt ihn, als wrde er nun erst beginnen, wirklich zu leben - nicht mehr von unten, sondern von oben, nicht mehr aus den Sinnen, sondern aus dem Geiste, nicht mehr aus sich, sondern aus Gott. So hoch zieht Gott den in ihm entwordenen Geist empor, dass seine Liebe ihn durch und durch wesentlich macht: er ist mit allen Dingen in Frieden, wie sie auch kommen, wirkt nichts aus sich, sondern steht in stiller Ruhe und Gelassenheit und immer bereit, wohin Gott ihn auch fhren und was er durch ihn wirken will. Und wenn ihn Anfechtung und Leid treffen, dienen sie nur dazu, ihn noch lichter und vollkommener zu machen. Wenn der Mensch dies alles durchschritten und durchlitten hat, steht er wie der Priester vor dem Altar: alles, was er um und in sich hat, ist heilig, und was er spricht und wirkt, das spricht und wirkt Gott durch ihn. Dass wir so leben und lieben, dass die Liebe Gottes uns erleuchtet, dazu verhelfe uns, der die Liebe selbst ist!
(aus: Das Reich Gottes in uns, Drei Eichen Verlag)

Ihr Lieben, lasset uns untereinander liebhaben; denn die Liebe ist von Gott, und wer liebhat, der ist von Gott geboren und kennt Gott. Wer nicht liebhat, der kennt Gott nicht; denn Gott ist Liebe.
(1. Joh. 4,7-8)

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Das Himmelreich leidet Gewalt

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Das Himmelreich leidet Gewalt


Das Himmelreich leidet allezeit Gewalt, und nur diejenigen werden es besitzen, die es mit eiserner Gewalt an sich reien. Diese eiserne Gewalt ist aber keine andere als die Gewalt der Liebe. Denn die Liebe vermag alles! So jemand aber unter euch sagen mchte: Ja, ich mchte wohl alles tun und mchte mich verleugnen bis auf den letzten Tropfen Blut, wenn ich nur einmal auch etwas sehen oder vernehmen knnte, damit ich doch wissen knnte, ob an allen dem wirklich auch etwas daran ist? Allein da sage Ich euch auf eine solche uerung: Frs erste, hast du denn wirklich noch nichts vernommen? Wer gab dir denn Licht der Augen, wer das Gehr? Und wer alle die brigen Sinne? Wer gab dir ein Herz, zu lieben, und einen Verstand, zu denken? So du dieses nicht von dir selbst empfangen hast, da du es doch, dir ersichtlich, besitzest - wie kannst du sagen, dass du noch nichts gesehen und vernommen habest? Bist du nicht vielmehr selbst in deinem ganzen Wesen ein lebendiges Wort aus Mir? - So du aber ein Buch liesest und lssest das erste Wort weg, welches das bedeutungsvollste ist und um welches sich alle Worte im ganzen Buche drehen - wie willst du das brige Buch des Lebens verstehen? Seht, ihr selbst seid das erste Wort in dem Buche des Lebens! Wollt ihr dieses Buch lesen, und zwar verstndlich lesen, so msset ihr dieses erste Wort zuerst vollkommen aussprechen, das ihr selbst seid, und dann erst die brigen Worte, welche alle zur Erluterung des ersten Grundwortes im groen Buche geschrieben stehen. Wie lautet aber dieses Wort? - Dieses Wort lautet: Liebe! Was eure Liebe erfasst hat, dasselbe wird auch euer Leben erfassen! Hat eure Liebe sich selbst ergriffen, so habt ihr dadurch euer Leben euch selbst zum Sklaven gemacht. Da aber euer Leben nichts als eure Liebe selbst ist, so hat sich eure Liebe dadurch selbst Fesseln an Hnden und Fen angelegt und hat sich verkrochen in das finstere Gemach ihres Eigendnkels! Hat eure Liebe aber Mich erfasst, der Ich das freieste Leben Selbst bin, so hat sie auch dadurch die grte Freiheit erfasst und hat sich auch frei gemacht durch die allergrte Freiheit Meines ewigen, einzigen und alleinwahren Lebens und wird selbst frei, so wie auch das Leben frei ist, welches sie ergriffen hat. (Himmelsgaben Bd. 1_40.11.15.a,17-22)

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Das Los des Menschen nach dem Tode

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Das Los des Menschen nach dem Tode


Emanuel Swedenborg (1688-1772) Welcher Fromme und Weise mchte nicht das Los seines Lebens nach dem Tode wissen? Ich will daher das Allgemeine offenbaren, damit man es wisse. Jeder Mensch wird nach dem Tode, wenn er fhlt, dass er noch lebt, und dass er in einer anderen Welt ist, und wenn er hrt, dass ber ihm der Himmel ist, wo ewige Freuden sind, und unter ihm die Hlle ist, wo ewige Schmerzen sind, - zuerst in sein ueres zurckversetzt, in dem er in der vorigen Welt war, und dann glaubt er, dass er gewiss in den Himmel kommen werde, und redet mit Verstand und handelt mit Klugheit; und einige sagen: Wir haben sittlich gut gelebt, nach dem Ehrenhaften gestrebt, und nicht mit Vorsatz Bses getan; und andere sagen: Wir haben die Kirchen besucht, die Messen angehrt, die heiligen Bilder geksst und auf den Knien Gebete gesprochen; und einige sagen: Wir haben den Armen gegeben, den Bedrftigen geholfen, haben Andachtsbcher und auch das Wort gelesen, und dergleichen mehr. Nachdem sie aber so gesprochen, stehen ihnen Engel zur Seite und sagen: Das alles, was ihr erwhntet, habt ihr im ueren getan, ihr wisset aber noch nicht, wie ihr im Inneren beschaffen seid; ihr seid nun Geister in einem substantiellen Leib, und der Geist ist euer innerer Mensch; dieser ist es in euch, der denkt, was er will, und will, was er liebt, und dieses ist das Angenehme seines Lebens. Jeder Mensch beginnt von der Kindheit an das Leben vom ueren aus, und lernt moralisch handeln und verstndig reden, und wenn er eine Vorstellung vom Himmel und von der Seligkeit in ihm gefasst hat, so fngt er an zu beten, die Kirchen zu besuchen und die gottesdienstlichen Gebruche mitzumachen, und doch dabei das Bse, wenn es aus seiner angestammten Quelle hervorsprudelt, im Busen seines Geistes zu bergen, und es auch sinnreich mit Vernnfteleien aus Tuschungen zu umhllen, so sehr, dass er selbst nicht wei, dass das Bse bse ist; und nun, weil das Bse wie mit Staub umhllt und bedeckt ist, so denkt er weiter nicht mehr darber, sondern htet sich blo, dass es vor der Welt nicht erscheint. So legt er sich blo auf ein sittlich gutes Leben im ueren, und wird so ein doppelter Mensch, wird ein Schaf im ueren, und ein Wolf im Inneren, und wie eine Bchse von Gold, in der inwendig Gift ist; und er wird wie jemand mit widrigem Atem, der etwas Aromatisches im Munde hlt, damit die Dabeistehenden ihn nicht riechen; auch wird er wie das Fell einer Maus, das balsamisch riecht. Ihr sagtet, ihr httet moralisch gelebt und euch den bungen der

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Das Los des Menschen nach dem Tode

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Frmmigkeit hingegeben; ich frage aber, ob ihr jemals euren inneren Menschen erforscht und dann irgendwelche Gelste von Rache bis zum Tod, von Ausschweifungen bis zum Ehebruch, von Betrug bis zum Diebstahl, von Lge bis zum falschen Zeugnis wahrgenommen habt? In vier Vorschriften der Zehn Gebote heit es: dies sollst du nicht tun, und in den zwei letzten heit es: du sollst dich dessen nicht gelsten lassen; glaubt ihr nun, euer innerer Mensch sei hierin eurem ueren hnlich gewesen, so seid ihr wohl im Irrtum. Darauf aber entgegneten sie: Was ist der innere Mensch? Ist er nicht einer und derselbe mit dem ueren Menschen? Wir hrten von unseren Geistlichen, dass der innere Mensch nichts anderes als der Glaube, und die Frmmigkeit des Mundes und die Sittlichkeit des Lebens dessen Zeichen, weil das Werk desselben seien; worauf die Engel antworteten: Der seligmachende Glaube ist im inneren Menschen, ebenso die Liebttigkeit, und von daher Treue und christliche Moralitt im ueren Menschen; und wenn die oben genannten Begierden im inneren Menschen, somit im Willen und hieraus im Denken bleiben, wenn ihr sie also im Inneren liebt, und dennoch im ueren anders handelt und redet, so ist dann bei euch das Bse ber dem Guten, und das Gute unterhalb des Bsen; deshalb ist dann, wie sehr ihr auch immer wie aus dem Verstand redet und aus der Liebe handelt, inwendig Bses, und dieses in solcher Weise umhllt; und dann seid ihr wie schlaue Affen, welche Handlungen hnlich den menschlichen nachmachen, whrend ihr Herz weit davon entfernt ist. Welche Beschaffenheit aber euer innerer Mensch hat, von dem ihr nichts wisset, weil ihr euch nicht geprft, und nach der Prfung nicht Bue getan habt, werdet ihr nach der Zeit sehen, wenn ihr des ueren Menschen entkleidet und in den inneren Menschen versetzt sein werdet, und wenn dies geschieht, werden weder eure Genossen, noch werdet ihr selbst euch mehr erkennen; ich sah da, wie die bsgesinnten Moralischen gleich wilden Tieren den Nchsten mit finsteren Augen anblickten, von inwendigem Hass glhten und Gott lsterten, den sie im ueren Menschen angebetet hatten. Als sie dies hrten, entfernten sie sich, und die Engel sagten dann: Ihr werdet euer Lebenslos in der Folge sehen, denn in Kurzem wird euch der uere Mensch genommen werden, und ihr werdet (WCR 568) in den inneren eingehen, der nun euer Geist ist.

Wahrlich, wahrlich Ich sage euch: So jemand mein Wort wird halten, der wird den Tod nicht sehen ewiglich.
(Joh. 8,51)

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Das innere Gebet

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Das innere Gebet


Gerhard Tersteegen (1697-1769) Damit wir in die wahre gttliche Gleichmtigkeit gelangen, mssen wir uns, dnkt mich, sehr in acht nehmen, dass wir uns keines ueren Dinges oder Begebenheit zu sehr annehmen, als wodurch oft alles in uns so durcheinandergeworfen und verwirret werden kann, dass die Natur von der Gnade, der uere vom inneren Menschen nicht mehr knnen unterschieden werden: dass man dann nicht wei, woran man sich halten soll, wie einer, der den Schwindel im Kopf hat. Ferner, so mssen wir uns treulich ben durch Gottes Gnade im inneren Gebet oder Einkehr, und uns die dazu ntige Zeit ohne erhebliche Ursachen nicht rauben lassen. Durch das wahre innere Gebet werden wir mehr aus allem Sichtbaren und aus uns selbst gelangen, welches eben das Land der Vernderlichkeit ist, und werden nach und nach in uns entdecken einen sehr edlen stillen, lauteren Grund des Gemts, der nicht nur mit allen Vernderlichkeiten der ueren Welt, sondern auch mit allen Abwechslungen unseres seelischen Menschen keine Gemeinschaft hat, da aber Gott und die stille Ewigkeit sich offenbaret. Wen Gott dahin gebracht hat, der lebet durchgehends sehr gleichmtig nach diesem Teil; ja er kann insoweit nicht anders, als ruhig sein, weil in Gott keine Unruh' Platz hat und auch nicht in einer Seele, die in Gott bleibet. Doch stille, Mund und Feder! Dies muss mehr erfahren als gesprochen werden. Daneben dnkt mich, mssen wir uns nicht so stets ansehen und uns achten nach dem, was in uns ist, wider oder ohne Willen, verndert und abwechselt; sondern wir mssen sehen auf den Grund unseres Willens, auf unsere innerste Begierde, Herz und Liebe, welches alles eins ist, und uns damit an Gott, bei Gott und in Gott halten, so gut wir durch seine Gnade vermgen, denn so siehet uns auch Gott an, wie wir nach diesem Teile sind. Endlich mssen wir lernen, Gott in Wahrheit zu lassen durch die innigste und unwiderrufliche bergebung unseres Ganzen in seine Hand und in sein unumschrnktes Wohlgefallen, wodurch wir eigentlich und endlich in einen sehr unwankelbaren Stand versetzt werden, wenn uns die gttliche Barmherzigkeit dahin fhret. Wenn ihr betet, sollt ihr nicht viel plappern wie die Heiden; denn sie meinen, sie werden erhrt, wenn sie viel Worte machen. Darum sollt ihr euch ihnen nicht gleichstellen. Euer Vater wei, was ihr bedrfet, ehe ihr ihn bittet. (Mt. 6,8-9)

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Die sieben Stufen des kontemplativen Lebens

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Die sieben Stufen des kontemplativen Lebens


Meister Eckhart (1260-1327) Dies sind die sieben Grade oder Stufen des kontemplativen Lebens: 1. Wer sich im schauenden Leben ben will, der suche eine abgeschiedene, stille Sttte und gedenke als erstes, wie edel seine Seele ist, dass sie unmittelbar aus Gott geflossen ist. Diese Betrachtung setze man fort, bis man in eine groe Freude gert. 2. Wer dies wohl betrachtet hat, der soll als zweites dessen gedenken, wie Gott seine Seele geliebt hat, dass er sie geschaffen nach dem Bilde der Dreifaltigkeit, sodass sie alles, was Gott von Natur ist, durch seine Gnade sein kann. Bei dieser Betrachtung muss der Mensch notwendig in eine noch grere Freude geraten als zuvor; denn es ist viel adliger, dass wir geschaffen sind nach dem Bilde der Dreifaltigkeit, als nur geschaffen sein unmittelbar von Gott. 3. Als drittes soll der Mensch dessen gedenken, wie er ewiglich von Gott geliebt ist; denn ganz so, wie die Dreifaltigkeit ewiglich gewesen ist, so hat Gott den Menschen ewiglich geliebt. 4. Als viertes soll der Mensch gedenken, wie ihn Gott ewiglich dazu berufen hat, dass er dasselbe geniee mit Gott, was Gott ewiglich genossen hat und immerfort geniet: und das ist - Gott selbst. 5. Danach soll der Mensch sich gnzlich in sich selber versenken und Gott in sich erkennen, und das geschieht in dieser Weise, dass er sich bewusst wird, dass Wesen nicht sein kann ohne Wesen und menschliches Wesen genhrt wird mit gttlichem Wesen. Kein Wesen kann genhrt werden von der Speise, ehe nicht die Speise verwandelt wird zum Wesen dessen, der davon genhrt wird. Das muss geschehen von einem Wesen, das selber Wesen ist. Nun ist kein Ding, das an sich selber Wesen ist, als Gott. Darum kann meine Seele von keinem Dinge genhrt werden als nur von Gott. Und wenn der Mensch so in sich selber geht, so findet er Gott in sich selber. Denn will Gott, dass ich bestehe und lebe, so muss er mir Wesen geben. Nun kann kein Wesen ohne Gott bestehen, und darum, will er, dass ich Wesen habe, so muss er sich selber mir geben. 6. Hiernach soll die Seele sich selber in Gott erkennen, und das geschieht auf diese Weise: All das, was in Gott ist, das ist Gott. Da nun mein Bild ewiglich in Gott gewesen ist, wie es noch in ihm ist und immer sein wird, so ist darum meine Seele ewiglich eins gewesen mit Gott und ist Gott, und also finde ich mich in Gott in so hoher Weise stehen, dass ich

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ewiglich bin gewesen Gott in Gott. Und diese Erkenntnis bringt dem Menschen, der zu ihr erwacht, solche Freude, dass er niemandem davon sagen kann. 7. Als letztes soll der Mensch Gott erkennen in sich selber, wie er ohne Anfang ist, und aus dem alle Dinge geflossen sind. Diese Erkenntnis aber kann in diesem Leben keinem ganz werden, es sei denn, der Beschauende nehme gttliches Wesen an, was hier keinem ganz mglich ist.

******* Das innere Gebet


Madame Guyon (1648-1717) Das innere Gebet ist ein so wichtiger Punkt, dass man sagen kann, es sei das einzige Mittel, um in diesem Leben zur Vollkommenheit und zu einer lauteren, selbstlosen Liebe zu gelangen. Alle welche wirkliche Christen sein wollen, sind zu diesem Stand der lauteren Liebe und Vollkommenheit berufen. Damit sie diesen Stand aber erreichen knnen, wird ihnen kraft der Berufung auch die ntige Gnade dargereicht werden. Das innere Gebet ist fr alle Menschen geeignet, ja selbst die einfltigsten knnen es verrichten. Das Mittel und der Weg dazu ist kurz, d. h. aber nicht, dass man sogleich vollkommen sei, denn man geht von Stufe zu Stufe. Das innere Gebet bringt uns am schnellsten zur Vereinigung mit Gott und zur bereinstimmung mit seinem Willen. Nach vielen Abwechslungen, Prfungen und Reinigungen in und nach diesem Leben werden wir uns durch die berlassung unseres Willens in den Willen Gottes so befestigt und besttigt finden, dass wir in uns keinen eigenen Willen mehr finden knnen. Wir werden nur noch das wollen, was Gott will, so dass der Wille Gottes unser Wille geworden ist. O wie sind die Menschen betrogen, welche alle ihre Frmmigkeit mit der Wirksamkeit des Verstandes ausben und meinen, das Gebet msse ein Vernunftsgeschft sein. Auf diese Art kann man einen unbegreiflichen Gott nicht erkennen und begreifen. Denn das Gebet muss eine immerwhrende Liebe sein, das eine Herz ergiet sich ohne Unterlass in das andere, so dass die zwei Herzen zu einem werden. Und so gelangt man durch den Umgang mit Gott im stillen, inneren Gebet zu einer einfltigen und vertraulichen Vereinigung. In dem Gebet ohne Unterlass ist unser Herz zu Gott hingeneigt. Man geht mit Gott um wie mit einem guten Freund. Anfangs hat man seinem

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Gesprche in der Kammer

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guten Freund tausend Dinge zu sagen und viele Sachen vorzulegen. Nachher aber wei man nicht mehr so viel. Man kann einander trotzdem besuchen, es ist eine Freude zusammen zu sein, auch wenn man nicht miteinander redet. Es gengt wenn man empfindet, dass einer bei dem andern ist. Man ruht in dem Genuss einer sen und angenehmen Freundschaft, man schweigt still und versteht einander trotzdem. Man wei, dass man in allem eins ist. Und wie durch die Wirkung der gttlichen Gnade die Liebe zu Gott in uns entstanden ist, so macht nun die Liebe wiederum, dass die gttliche Gegenwart in uns vermehrt wird. Und so kann das Gebet der Liebe in uns ohne unser Nachsinnen geschehen, wie man fters erfahren kann. Wie bei einem Menschen, der atmet, ohne darber nachzudenken, so ist auch dieser Weg des immerwhrenden Gebetes geheim, mystisch und unbegreiflich. Es ist ein Gebet, das zu aller Zeit geschehen kann, ohne dass das Herz bewusst redet oder denkt.

******* Gesprche in der Kammer


Johannes Fischedick (1908-1984) Alle meine Wege fhren zu dir hin, mein Freund, gehe ich hinaus, so suche ich dich, kehre ich ein, so finde ich dich. Immer bin ich unterwegs zu dir, immer habe ich nur ein Ziel: dich. Wie den Drstenden zur Quelle, so reit es mich hin zu dir, mit dir aber gehe ich wie trunken dahin. Arm bin ich, ein Bettler ohne jeden Besitz, du aber, mein Freund, bist unendlich reich und machst mich zum Erben. Nimm hin, sprichst du, nimm alles, was ich habe, denn was mein ist, soll auch dein sein. O wie sehr liebst du mich, mein Freund, da ich doch arm und hsslich bin und nicht wert, dich meinen Freund zu nennen. Aber du kommst ganz schlicht in meine Kammer, umarmst und kssest mich und zeigst mir die groe Freude deines Herzens, mich wieder zu haben. O welch ein Glck ist in mir, da ich dich meinen Freund nenne. Immer bist du auf dem Wege zu mir, immer erwartest du mich. O Freude, o unendliche Freude! Lange bin ich hinausgegangen in den Tod der Dinge, in die kalten Nchte, in die dunklen Tage, und habe dich gerufen in den Nchten und nach dir begehrt am Tage und habe geweint und gezittert in der Ferne und war wie tot unter den Toten. Keine Speise war da, die mich sttigte, und kein Trank lschte meinen brennenden Durst. O wie elend war ich im Reiche der Schatten, und kein Licht wollte mir erstehen und kein Glck

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mehr wachsen in meiner Not. Du aber, mein Freund, hast auf mich gewartet und hast mich gerufen mit deiner sanften Stimme. Immer wieder hast du gerufen und immer eindringlicher kam deine Stimme zu mir in der Nacht. Und hat mich gelockt aus den Reichen des Todes und der Erstarrung und gezogen in die stillen Reiche des unendlichen Lebens. O mein Freund, wie muss ich dir danken fr deine Gte! O du Herrlicher, wie kann ich dir danken? Du bist bei mir, mein Freund, in die Not meiner Htte bist du gekommen. Nicht geachtet hast du meiner Drftigkeit noch der Armut meiner Kammer. Wie ein Glanz bist du in meinem Hause, wie ein Knig kehrst du ein. O der Flle deiner Liebe um mich, o der Seligkeit meines bangen Herzens! Still sprichst du: Sei still und frchte dich nicht mehr, denn ich, dein Freund, bin ja bei dir und halte dich in meinen Armen und trage dich in allen Nten. Und achte sehr auf dich im Dunkel der Nacht und halte deine Hand in der Wirrnis deiner Tage. Immer bin ich dir nahe, meine Geliebte, immer schaue ich auf dich. Aller meiner Schtze achte ich nicht, deiner aber achte ich sehr und behte deine Wege, dass du nicht Schaden leidest und Verderbnis in der Armut deiner Zeit. Darum frchte dich nicht, denn ich bin stark, strker als alle! Wie ein Lwe stehe ich vor deiner Tr, wie ein Riese ber deiner Htte. Wer will es wagen, mit mir zu kmpfen, wer wird seinen Arm wider mich erheben? Du aber, meine Freundin, kannst mich lenken wie ein Lamm, sanft wie Wolle bin ich in deinen Hnden. Immer ist meine Liebe um dich, immer steht meine Sehnsucht vor deiner Tr. Tritt ein, mein Freund, tritt ein in die Schlichtheit meiner Htte! Auf tausend Wegen kommst du, immer bist du gegenwrtig. Wohin ich schaue, schaue ich dich, wohin ich gehe, gehe ich in deine Arme. O tausendfaches Finden, o glckselige Einkehr! Immer kommst du, mein Freund, immer bist du mir nahe. Meine Liebe brennt um dich in Flammen, meine Sehnsucht drngt mich immer tiefer in dein Herz, o mein Geliebter, o mein Heil! Voller Freude ist meine Seele und ein Jubel in den Hnden meines Herrn. Welch ein Glck ist mir geworden, welch unendliches Glck! Hinneigt sich meine Armut zu dir, Geliebter, meine Tore stehen dir offen. Tritt ein, mein Freund, tritt ein in die Schlichtheit meiner Htte!
(ber allen Wundern bist du, Turm Verlag)

Wenn aber du betest, so gehe in dein Kmmerlein und schlie die Tr zu und bete zu deinem Vater im Verborgenen. (Mt. 6.8)

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Dein Herz denkt an Mich zuletzt

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Dein Herz denkt an Mich zuletzt


Ich bin der Letzte berall! Dein Herz denkt an Mich zuletzt. Wenn du des Tages Geschfte beendet hast, da wendest du dich zu Mir, manchmal mehr, manchmal weniger in die Welt zerstreut. Am Morgen denkst du wohl an Mich; aber neben manchen leeren Weltsorgen. Auch unter tags denkst du an Mich; aber da sind deine Gedanken nicht selten wie eine gewisse Zuspeis' zum Rindfleische. Kurz und gut, ganz wie es sich gebhren mchte, magst du deines Herzens Gedanken nimmer zu Mir erheben, nie ganz ohne alle Welt! Was ist wohl das, worin liegt da wohl der Grund? Siehe, Ich mchte es dir wohl sagen, aber es wrde dich krnken. Daher sage Ich dir blo, dass Ich ganz auerordentlich eiferschtig bin und Mich von niemandem etwas mehr krnkt, als so die Meinen Mir dann und wann ein wenig untreu werden! Siehe, wer Mich liebt, der muss Mich ganz lieben! Wenn sich die Meinen irgendeiner Weltbelustigung manchmal mehr freuen denn Meiner Liebe, siehe, das krnket Mich schon! Denn Ich bin ein Todfeind von aller Weltkoketterie! Glaube es Mir, ganz kleine Seitenblicke von denen, die Ich zu den Meinigen aufgenommen habe, bereiten Mir schon einen Schmerz! Willst du Mich so recht kennen, da stelle dir so einen recht hitzigen und kreuz und quer eiferschtigen Liebhaber vor! Dieser liebt seine Braut mit aller Glut seines Herzens, und ihr Leben ist ganz das seinige; aber wehe ihr, so er sie auf irgendeiner Zweideutigkeit ertappt! Wie wird er sie das auf alle mgliche Weise fhlen lassen! Kehret sie aber wieder um und bekennet dem Liebhaber reuig und offen einen schwachen Seitenblick, so kehrt in dem Liebhaber sobald die alte Glut wieder zurck. Und er liebt seine ihm ein wenig untreu gewordene Braut noch glhender als vorher! Siehe, gerade ein solcher Liebhaber bin Ich auch! Freilich wohl habe Ich mehr Geduld und viel fters Nachsicht als ein sogestaltig hitziger Weltbrutigam. Aber was da die Krnkung anlangt, so trifft sie Mich bei Untreue Meiner Brute auch ums Vielfache rger als einen Weltbrutigam, eben da Ich so oft verzeihe und Meinen Bruten die so oftmaligen Weltkoketterien nachsehe! Denke: Liebe, Leben, Gesundheit und Meine Gnade haben die Brute in jeder Sekunde von Mir! Ich versehe sie sorgfltigst mit allen Wohltaten des Lebens, sie stehen in Meiner alleinigen Verpflegung ewig! Sollte es Mich da nicht krnken, wenn Ich Mich dennoch so dann und wann unter den Liebhabern als der Letzte ansehen muss?!
(Himmelsgaben Bd. 2_43.11.19,04-9)

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Das Schweigen in der Stille

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Das Schweigen in der Stille


Adalbert Geduhn Immer wieder gibt es Menschen, die behaupten, Gott in stiller Abgeschiedenheit erfahren zu haben. Das sollte fr den Gottsucher unserer Zeit, wenn schon nicht ein Grund fr den Gottesglauben, so doch zumindest eine Herausforderung sein. Es liegt aber auf der Hand, dass Erfahrungen, die wir machen, nur fr den Gltigkeit besitzen, der selber bereit ist, sie zu machen. Viele Christen werden bei diesem Thema sofort ihre Vorbehalte anmelden, als sei der Ort der Gottesbegegnung ausschlielich oder ausgerechnet im Schweigen und im Alleinsein. Das biblische Offenbarungszeugnis von einer extra-mundanen Erlsung wrde auf diese Weise negiert. In der Tat wird derjenige, der sich auf die mystische Deutung der Gotteserfahrung einlsst, in eine Auseinandersetzung hineingezogen. Die mystische Tradition spiegelt selber die Geschichte eines unablssigen Kampfes um den echten Gottesglauben. Wo der Mensch kraft eigener Anstrengung seine Gotteserfahrung machte, schien kein Raum mehr fr die Tat des Erlsers zu sein. Andererseits, wenn alles Bemhen des Menschen um die Gegenwart Gottes - und dazu gehrt der Rckzug in die Stille - ein eitles Unterfangen wre und Gottes Gegenwart auf reiner Gnade beruhte, wo blieben da noch Freiheit, Verantwortung und die Befhigung des Menschen? Stille und Schweigen im Alleinsein haben lange Zeit wie verdchtige Fremdworte geklungen, die als leeres Getue, Nichtsnutz und lhmender Miggang angesehen wurden. Heute wird allenthalben innerhalb wie auerhalb der Kirchen der Verlust der Stille beklagt. Wir lassen uns von auen steuern und sind unfhig, allein zu sein. Tag und Nacht ist der Lrm allgegenwrtig. Obwohl selbst in kirchlichen Gremien ber diese Misere geklagt wird, dominieren Hektik, Leistungsdruck, problemorientierte Dauerbrenner und Diskussionen, so dass man den Eindruck gewinnt, dass auf diese Weise ein Nachweis fr kirchliche Daseinsberechtigung erbracht werden msste. Schon vor dreihundert Jahren hat der Philosoph und Naturwissenschaftler Blaise Pascal festgestellt, alles Unglck der Menschen rhre daher, dass wir es nicht allein in einem Zimmer aushalten. Da sind lstige Erinnerungen und Sorgen die aufsteigen, Gedankenfetzen, seelische Krfte und Bilder, die auseinander streben. Im Alleinsein knnen wir jedoch eine der wesentlichen Wurzeln sehen, aus denen die Begegnung des Menschen mit Gott aufsteigt. Wir erfahren nmlich, wie wenig wir dazu bestimmt sind,

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mit uns selbst allein zu sein, und wie tief unsere Existenz von einem Schrei nach dem Du bestimmt ist. Die wiederentdeckte mystisch-kontemplative Frmmigkeitsform nach einer einseitigen Intellektualisierung des Evangeliums und des Gottesdienstes schlgt sich nieder in meditativen Elementen, die uns den Weg in die Stille und in das Alleinsein weisen. Aber nicht erst die monastische Tradition und das mystische Geistesgut stoen uns darauf, sondern bereits eine Flle von biblischen Aussagen. Das Schweigen ist ein wartendes Sichausstrecken auf Gott hin. In dieser Haltung sprach Samuel zu Gott: Rede, Herr, denn dein Diener hrt! (Sam. 3,1) Das Reden Jesu war immer wieder unterbrochen durch Zeiten des Schweigens vor seinem himmlischen Vater in der Stille und im Alleinsein. Wir werden an das Kmmerlein erinnert (Mt 6,6), dem Gott seine Gegenwart verheien hat. Wir sollten an dieser Stelle einmal die ursprngliche Bedeutung der Kammer im Leben des Israeliten zur Zeit Jesu registrieren und auf die Innenerfahrung des Beters bertragen. Im israelitischen Haus war das Kmmerlein der einzig verschliebare Raum, in dem man die Vorrte aufbewahrt hatte: Brot und Wein, Fleisch, Milch und l und was immer zum tglichen Bedarf ntig war. Wer also den Ort der Stille zum Gebet aufsucht, soll nach Jesu Wort ebenso gestrkt werden von Gottes Gegenwart. Wer zum meditativen Schweigen bereit ist, wird zum Hren bereit. Die Mystiker machen immer wieder darauf aufmerksam, wie das Wesentliche in der Stille erkannt wird: Denn das wahrhafte und ewige Wort Gottes wird allein in der Wste gesprochen, wenn der Mensch von sich selbst und von allen Dingen ausgegangen ist, und ganz ledig, wst und einsam steht. Friedrich Heiler schreibt in seinem groen Werk Das Gebet: In der Stille der Meditation sind alle groen Offenbarungswahrheiten gereift und religise Entschlsse gefasst worden. Wir werden an die Herzenskammer als den eigentlichen Raum des inneren Gebetes erinnert, aus dem das wortlose Gebet aufsteigt, wenn Bernhard von Clairvaux schreibt: Gott hrt die Stimme des Herzens mehr als die des Mundes. Darum sei das Amt des Mnches in der Kirche, zu sitzen und zu schweigen. Fr den evangelischen Mystiker und Liederdichter Gerhard Tersteegen ist es ein untrgliches Erkennungszeichen fr Gotteserfahrung, wenn der Kontemplative schweigt: Am Schweigen werden sie erkannt, die Gott im Herzen tragen. Natrlich gibt es auch ein anderes Schweigen, ein eisiges Schweigen, das aus der Verachtung

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kommt, und ein hartes und trotziges Schweigen, das aus Macht- und Geltungsbedrfnis stammt. Darum geht es hier nicht. Und Er schwieg, heit es im Evangelium. Und der da schwieg, nannte sich das lebendige Wort Gottes und erlste die Welt. Die Wahrheit liebt die Stille. Geschwtzigkeit ist ihr zuwider. Wer hat es nicht schon erlebt, wie durch vieles Gerede nur die innere Leere des Herzens verdeckt wird! Reden ist bekanntlich im besten Fall Silber und hufig auch Blech. Es scheppert laut, aber unschn, bessert wenig und zerstrt den Frieden. Schweigen dagegen Gold, wertbestndig. Die Thematik dieses Abschnittes beantwortet die Frage, wie wir in unserer Zeit zu einem neu geschenkten Erleben des Unsichtbaren gelangen. In der Stille ist mit Gottes Gegenwart zu rechnen. Stille muss aber erlebt werden. Dazu kann uns zum Beispiel das stille Verweilen vor einer Kerze verhelfen. Die Kerze mit ihrem Schein redet eine geheimnisvolle Sprache und will ewige Dinge transparent machen. Es geht vom Kerzenlicht viel Stille aus. Ohne Aufsehen, ohne Laut brennt das Licht. Es wirkt gerade dann anziehend, wenn unser Leben durch die Sorgen und Nte des Alltags voller Unruhe ist. Licht ist lebensnotwendig. Licht gibt unserem Leben Helle und Orientierung. Gott ist die wahre Sonne fr unser Herz: Bei dir ist die Quelle des Lebens, und in deinem Licht sehen wir das Licht. Dieses Licht scheint in alle finsteren Rume, wo Menschen klagen und verzweifeln. Sein Leuchten ist zu spren, wenn wir uns auf den einlassen, der als das Licht der Welt erschienen ist, Jesus Christus. Dieses und noch mehr knnte in den Zusammenhang mit einer brennenden Kerze gebracht werden, um die Stille in ein spirituelles Erleben verwandeln zu lassen. Fr Gregor den Groen hat nach einer Textstelle die Loslsung aus der alltglichen Umgebung eine fr das Gebet vorbereitende Bedeutung: Wenn uere Dinge entfernt sind, ist das Gebet leichter. Anselm Grn lenkt unsere Aufmerksamkeit auf den Anspruch des Schweigens und dmpft den euphorischen Lobpreis des Schweigens, den man oft heute hrt, mit dem Hinweis auf einen Aspekt, der in der monastischen Tradition immer wieder hervorgehoben wird: das Schweigen, das den ganzen Menschen beansprucht als Kampf gegen sich selbst. Es bedrfe einer hohen Disziplin, um zu einem Schweigen zu gelangen, das zu einer inneren Haltung und Herzensvernderung fhrt. Es wird heute in der Tat viel von den Erfahrungen beim Weg in die Stille gesprochen, und man ist beglckt von dem hilfreichen Wahrnehmen der inneren Krfte und Stimmen: im Schweigen die Heimat

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finden - die trennende Sprache ist hinfllig geworden - hier atmet die Seele locker - auch die Hoffnungswurzel erstarkt. Oder es heit in einem Veranstaltungskalender fr die Pfarrerfortbildung in der Evang. Kirche im Rheinland: Geh' in die Wste, nicht um dem Leben zu entfliehen, sondern um es zu finden. Wie viele erfahren aber, wie erschreckend mhsam der Weg von der Selbsttuschung zur Selbstwahrheit fr den Menschen ist? Wie vielen ist klar, dass eine echte Meditationsbung die totale Umwandlung des Bewusstseins, der Empfindungen und Gefhle und der daraus sich entwickelnden Willens- oder Tatimpulse auslst? Anselm Grn fragt an, ob die Sicht des Schweigens nicht oft eher das Ziel einer Sehnsucht sei als eine realisierbare Erfahrung. Das Schweigen macht feinfhlig fr Gottes Wirken. Wer seine Sinnen hat ins Innere gebracht, der hrt, was man nicht redt, und siehet in der Nacht. (Angelus Silesius) Fr das mystische Gebet ist das Stillschweigen auch der Hhepunkt. In diesem Zustand erscheinen alle Gebetsworte nichtig und leer: Alle Gebete, die sich in Worten ausdrcken, sind hnlich dem Stroh im Vergleich zu wertvollem Brot. (Tauler) Und Teresa von Avila behauptet: Wo die Konzentration tief ist, wird das Sprechen schwach. Hier ist der Grad erreicht, wo die Wirklichkeit Gottes der Wirklichkeit der erlsten Existenz des Menschen begegnet. Der Ort des reinen Schweigens ist fr den Mystiker der Ort des wahren Selbst, das eingetaucht ist in Gott. Das hat mit einer modischen Selbstverwirklichung, die einem Egoismus entspringt, nichts zu tun. Augustinus klrt uns auf, wie die spirituelle Innenerfahrung zu finden ist, wenn wir dem Ich nicht ausgeliefert sein wollen: Kehret in euer Herz zurck! Was geht ihr fort von euch, um durch euch zugrunde zu gehen? ... Im innern Menschen wohnt Christus, im inneren Menschen wirst du erneuert zum Bild Gottes. Wir Menschen kommen aber von unserem Menschsein nicht los. Wir sind eingegrenzt in den Rahmen unserer Lebensgeschichte und unserer begrenzten Mglichkeiten. Wie kann es dabei zu einer Gotteserfahrung kommen? Ich hatte bisher fr das mystische und neo-mystische Denken die bezeichnende Kategorie der Spiritualisierung ausgemacht. Anselm Grn setzt dafr ein anderes Wort, indem er eine Alternative fr das Glaubensmodell fr heute aufstellt: ndern oder umdeuten. Umdeuten bedeutet, dass ich eine Situation, die ich nicht ndern kann, umdeute und annehme. Doch das nicht im Sinne der klassischen Psychologie: alles

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anzunehmen, was mir widerfhrt. Das wrde am Ende nur zur Resignation fhren. A. Grn sieht nun in der transpersonalen Psychologie einen angemesseneren Ansatz, die Dimension des Glaubens neu zu entdecken. Und ich mchte hinzufgen, dass auch unter diesem Aspekt ein neuer Zugang zum mystischen Denken erffnet wird. Das Umdeuten lsst danach die Realitt so stehen, wie sie ist. Nur sehe ich sie von einer hheren Warte aus, von der sie relativiert wird. Eine solche Umdeutung lsst mich gelassen leben. Natrlich sehe ich sehr wohl die Grenzen und Begrenzungen meines Lebens. Und ich suche zu verndern, was vernderbar ist. Aber wenn ich keinen Ausweg mehr finde, dann identifiziere ich mich nicht mehr mit den stndigen Problemen, weil ich einen Zugang zu meinem wahren Selbst, zu meiner hheren Berufung gefunden habe. Der Mensch des inneren Lebens ist sich einfach seiner selbst bewusst. Nichts kann ihn aus der Fassung bringen. Er gleicht einem sitzenden Vogel, der sprt, wie der Ast nachgibt. Warum sollte er sich Sorgen machen? Er hat doch Flgel! So lasse ich das Unangenehme zu, es soll mich nicht nervs machen. Ich kmpfe nicht dagegen an, sondern lasse es los, ich gehe eine Ent-Identifizierung, eine Disidentifizierung vom Ego ein. Die Mystik hat fr ihre spirituelle Innenerfahrung dem transpersonalen Modell einiges vorweggenommen. Der Kontemplative bersteigt die IchEbene, um zum eigentlichen Kern vorzustoen, durch den er mit Gott verbunden ist. Er gelangt zu einer Bewutseinstiefe, die ein neues mystisches Sehen verleiht. Gnostisch oder neo-mystisch wrde man es so ausdrcken: Der Kontemplative erlangt Befreiung durch Bewusstmachung der wahren Herkunft.
(Quelle: Mystik als Grundstrom neuer Innerlichkeit, Walter-Verlag)

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Auf dass du Freude an allen Dingen habest, suche Freude in keinem Dinge. Auf dass du alles wissest, suche nichts zu wissen. Auf dass du alles besitzest, suche nichts zu besitzen.
Johannes vom Kreuz (1542-1591)

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Heilige Lebenslehre

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Heilige Lebenslehre
Tuet den Menschen alles, was ihr wollt, dass sie es auch euch tun sollen! Siehe, darin liegt alle Rechtfertigung einer guten Handlung! - Und zur rechten Tugend gehrt, dass man die Betrbten trste, die Zerschlagenen aufrichte in ihrem Gemte, den Notleidenden helfe, die Gefallenen aufhebe, die im Geiste Gefangenen erlse, die Schwachen strke, den Irrenden den rechten Weg zeige, alle rgernisse vermeide und denselben bei anderen vorbaue, auf dass, so jemand einen Schatz hat, er ihn nicht fr sich behalte, sondern ihn teile bis auf den letzten Tropfen. Denn wahrlich, so lange wird niemand Mein Reich erben, bis er nicht alles wird hergegeben haben, was er hat! - Und wahrlich, wer von euch nicht weltlich und geistlich zuvor so arm wird wie eine Kerkermaus, der wird Mein Reich in ihm nicht lebendig berkommen! Denn so jemand zuvor nicht zum Fremdlinge wird auf der Welt, wird er nimmer einheimisch in Meinem Reiche. Wenn da aber jemand meint und spricht: Herr, so ich auf der Welt nur Ruhe habe durch ein Amt oder durch ein Vermgen und bin versorgt fr meine leiblichen Bedrfnisse, dann will ich, o Herr, alle meine Zeit Dir widmen! - da sage Ich: Freund! - solche deine Zeit kann Ich zufolge meiner ewigen Ordnung durchaus nicht brauchen! Denn Ich Selbst habe nicht gelehrt, dass man zuerst die weltliche Versorgung suchen solle, und hat man diese gefunden, sodann erst Mein Reich - sondern gerade umgekehrt! - Denn es heit: Vor allem suchet das Reich Gottes und dessen Gerechtigkeit, dann wird euch alles andere hinzufallen! Darum aber muss jemand zuvor alles von sich geben, so er Mein Reich ernten will! - Gebe alles hintan und verteile es unter die Armen und folge Mir nach, so wirst du Mein Reich ernten! Damit ist nun zur Genge gezeigt, was dazu gehrt, um zu wissen, wann man in und aus Meinem Reiche handelt und wann Ich so ganz eigentlich ein Wohlgefallen habe an einem vollbrachten Werke! Wenn du Gutes tust und fragst, ob es Mir wohlgefalle, dann hast du Mein Reich wohl uerlich in dich einflieend, aber innerlich noch lange nicht. Wenn du aber Mein Reich auch innerlich also httest, wie Ich es dir von auen her gegeben habe, um dir dadurch die Aussicht in die Welt zu verrammen - dann wrdest du nach einer Handlung nicht fragen, ob sie eine Eingebung von Mir, somit gerecht und Mir wohlgefllig sei, sondern du wrdest, so du auch aus aller Engel Liebe und Weisheit heraus

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Freie Liebe zum Herrn

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gehandelt httest, nur sagen: O Herr! Ich bin ein fauler und unntzer Knecht! Siehe, also sieht das rechte Reich Gottes aus! Und also musst du handeln aus Meiner Liebe heraus - dann wird alles gut, recht und Mir durchaus wohlgefllig sein. Es war brigens deine Handlung wohl gut und recht und eine gute Tugend. Lege aber bei dir dennoch keinen Wert darauf, so du willst, dass Ich sie ansehe! Rhme dich auch nirgends damit, willst du Meine Ehre! Denn was deine Rechte tut, das erzhle nicht einmal der Linken! Dann werde Ich dein Werk annehmen und werde dich ehren, weil du Mir die Ehre gabst. Vor allem aber suche Mein Reich auf die vorbesagte Weise in dir lebendig - dann wirst du allezeit wissen, woher und woraus du gehandelt hast und fr Wen! Diese Lehre sei dir heilig fr ewig! Amen. Das sage Ich, dein guter, (Himmelsgaben Bd. 2_44.08.15.b,01-13) heiliger Vater.

******* Freie Liebe zum Herrn


Mich erfreut eine erzwungene Liebe nicht, sondern nur eine freie. Wenn du Mich manchmal frei anderen vorziehen wirst, dann wird es Mich freuen. Aber so Ich dich dazu zwingen mchte oder msste, da wrde Mich deines Herzens Opfer nicht freuen! Gerade wie es dich auch nicht freuen mchte, so dich jemand nur dann lieb htte, so du ihn dazu zwingen msstest - gerade also ist es auch bei Mir! Die sind Mir stets die Liebsten, die von selbst zu Mir kommen, Mich allezeit im Herzen aufsuchen und Mich dann von ganzem Herzen ber alles lieb haben. - Sie habe aber dann auch Ich ber alles lieb und erffne ihnen alle Schtze Meiner Himmel! Tue du denn auch also, so wirst du bald in Meiner groen Liebe gro werden und wirst sehen, wie bergut und berreich Ich, als dein wahrer Vater, bin und was alles Ich denen geben kann, die Mich ber alles lieben! Das beherzige nur recht von ganzem Herzen, dann wirst du bald ganz in Mein Vaterherz kommen! (Himmelsgaben Bd. 2_47.05.30.a,06-10)

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Sadhu Chellappa Nie hatte er eine Kirche betreten, nie auch nur einen Satz in der Bibel gelesen. Trotzdem erkannte Sadhu Chellappa Jesus Christus als Erlser an. Warum? Der Brahmane hatte schon als Knabe in den heiligen Schriften der Hindus gelesen und darin einen unbekannten Gott entdeckt. Die Gtterstatuen im Hindutempel waren furchterregend. Jede hielt in der Hand eine Waffe. Die eine den Krummdolch, die nchste einen Hammer, die dritte Pfeil und Bogen, und so weiter. Keine sah aus, als ob sie sich im Gebrauch ihrer Waffe nicht auskennen wrde. Der kleine Chellappa hatte Angst, wenn er in den Tempel ging. Und das war jeden Tag. Oft schon am morgen frh, nicht selten bis zur Abenddmmerung. Denn Chellappas Familie gehrte zu den Brahmanen, dem Priesterstand der hchsten Kaste der Hindus. Sein Grovater war ein Guru. Es war zur Zeit whrend des zweiten Weltkrieges. Das Essen war dermaen knapp, dass der Junge an manchen Tagen nur abends eine Hand voll Reis erhielt. Einer der Priester fasste Zuneigung zu Chellappa und fragte ihn, ob er ihm beim Tempeldienst zur Hand gehen wolle. Der Knabe tat es. Von diesem Priester und seinem Grovater lernte er Mantras; darunter verstehen die Hindus Textabschnitte aus den Sanskrit-Schriften, Anrufungen von Gttern oder Gebete. Eines dieser Mantras sprach Chellappa jeden Morgen: Gott, ich bin in Snde geboren. Meine Taten sind die eines Snders. Durch meinen Mund begehe ich Snde. Mit meinen Augen begehe ich Snde. Durch mein Reden begehe ich Snde. Mein Magen verleitet mich zur Snde... Und so ging das Gebet weiter, bis zu den letzten Worten: Herr, ich wei nicht, wie ich der Snde entrinnen kann. Komme du und befreie mich vom Band der Snde. Wenn er diese Worte gesprochen hatte, nahm er sein Bad und lief, entsprechend der rituellen Vorschrift, in nassen Kleidern zum Tempel. Dort begann er, in einem Sprechgesang Namahas zu rezitieren, Anrufungen von Gttern, die das Lob ihrer bernatrlichen Eigenschaften verkndeten. So handelte er whrend Jahren, doch was er sagte, verstand er nicht. Eine Frage lie ihm keine Ruhe: Wenn mich der Tod ereilt, wohin geht dann meine Seele?

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Sprechgesnge hallten durch die Nacht Als Chellappa zehn war, starb sein Grovater. Die Priester des Tempels kamen ins Haus, ebenso befreundete Brahmanen, auch einige angesehene Gurus. Acht Tage lang rezitierten sie Mantras, Tag und Nacht, ohne Unterbruch, damit die Seele des Verstorbenen Frieden fnde. Fr Chellappa bedeutete das Freude und Trost zugleich. Nicht nur lag darin der Beweis, dass mit seinem Grovater ein weitherum angesehener Mann dahingegangen war, er glaubte zutiefst, dass dessen Seele nun Frieden gefunden habe. So kam der Junge ber seinen Schmerz hinweg. Der Todestag jhrte sich. Wieder kamen die Priester und Brahmanen. Genau wie im Jahr zuvor hallten ihre Sprechgesnge durch die Nacht. Grossmutter, wozu beten sie? wollte Chellappa wissen. Die Seele von Grovater ist schon lange im Himmel. Die Gromutter sah in an: Das wissen wir nicht. Eines Tages lief ein Hund durch die Haustr herein, schnappte sich einen Pantoffel, der einst Grovater gehrt hatte, und trottete davon, die Beute in der Schnauze. Seht, rief Chellappa, der Hund hat sich Grovaters Schuh geholt. Lass ihn, sagte die Gromutter, vielleicht ist dein Grovater jetzt ein Hund. Im Tempel erklrten ihm die Priester, die Seele nehme nach dem Tod eine neue Form des Lebens an. Welche? Tier, Vogel, Pflanze, Baum, Insekt oder Stein? Niemand vermochte es zu sagen. In der Schule, die Chellappa besuchte, lernte er Sanskrit, denn er wollte die heiligen Schriften lesen. Im Tempel hrte er die Lehren der Gurus. Einem dieser Lehrer diente er als Schler, wusch seine Kleider, machte Einkufe fr ihn und htete dessen Kinder. Das Gleiche taten auch die anderen Schler. Im Gegenzug unterwies sie der Meister in Meditation und in den heiligen Schriften der Brahmanen. Sein Unterricht geschah mndlich. Der Guru trug vor, die Schler merkten sich seine Lehren. Ergaben sich Fragen, beantwortete sie der Meister, und der Unterricht ging weiter. Lies die Veden Niemand stellte so oft Fragen wie der zum Teenager herangewachsene Chellappa: Swami, wenn ich sterbe, wohin geht dann meine Seele? Sein Guru wies ihn an, den Rig Veda zu lesen. Diese lteste aller Sanskritschriften gilt den Hindus als das heiligste der Bcher (auch wenn heute das Ramajana oder die Bhagavat Gita besser bekannt sind). Der Rig Veda enthlt Hymnen zu Ehren der Gottheiten der Arier, des altpersischen Adels, der das Industal vor ber zweieinhalbtausend Jahren eroberte. Die Arier waren es auch, die spter das Kastensystem einfhrten und sich als

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Brahmanen zur religisen, intellektuellen und politischen Elite machten. Und dieses Buch begann Chellappa nun zu lesen. Schon das erste Kapitel berraschte ihn. Die Gottheiten, die kultisch angerufen wurden, waren lauter Naturkrfte. Agni, das Feuer, Vayu, die Luft, Varuna, der Regen, Usha, der Tau. Das waren gar nicht Brahma, Vishnu und Shiva, jene Gottheiten, welche die Hindus heute am hchsten verehren. Meister, stellte er seinen Guru zur Rede, wenn der Rig Veda unser heiligstes Buch ist, sollte ich dann nicht viel eher Varuna und Agni statt Vishnu und Brahma anbeten? Die Frage gefiel dem Meister nicht. Eines Tages las Chellappa im neunten Kapitel des Yazur Veda: Jene, die Gtzen und ihre Bildnisse anbeten, werden in die Dunkelheit eingehen. Ein mulmiges Gefhl berkam ihn. Wenn der Mann, der das geschrieben hat, Recht hat, dann mssten wir als erstes den Tempel schlieen. Und eindringlicher denn je beschftigte ihn die Frage: Wohin geht meine Seele, wenn ich sterbe? Einer der Gtter hie Herr der Menschen Unter den Gurus und Priestern der Gemeinschaft wurde der junge Student zusehends unbeliebter. Sie hielten ihn fr stolz, aufmpfig, einen Gtterverchter, oder schlicht fr zu jung, Fragen von solcher Tragweite zu stellen. Chellappa blieb immer hufiger allein mit seinen Gedanken, und allein studierte er um so hartnckiger in den Schriften... Nicht nur in den vedischen (Rig, Yazur, Sama und Atharva Veda), sondern auch in den Upanischaden (Kommentaren), Agamas (Gesetzen) und Ariniakas (Philosophien). Dabei entdeckte er einen Gott, der Prajapati genannt wird. Praja heisst Mensch, Pati bedeutet Herr, also war der Name Herr der Menschen. Dieser Gott hatte noch einen Beinamen: Purusha, der (groe) Mensch. Von ihm stand geschrieben, dass sein Opfer die Schuld der Menschen hinwegnehme. Chellappa kannte diesen Gott nicht. Aber es gelang ihm, aus den Schriften zehn seiner Eigenschaften herauszufinden. Wenn Prajapati in der Gestalt des Purusha die Welt besucht, wird er (1) niskalanga Purusha sein, ein sndloser Mensch. Er wird (2) von seiner Familie getrennt. (3) Sein eigenes Volk wird ihn ablehnen. (4) Auf seinem Haupt wird man eine dornige Pflanze setzen. (5) Er wird an einen Baum gebunden, der aussieht wie ein trishul, eine Art Speer mit drei Spitzen. (6) Blut wird aus seinem Leib strmen. (7) Er wird sterben, aber seine Knochen bleiben ungebrochen. (8) Er wird ins Leben zurckkehren. (9) Sein Fleisch wird er den Gttershnen als Speise anbieten, und (10) alle Arten von Menschen

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werden seinen Leib bilden. Chellappa stutzte. Er kannte eine ganze Reihe von Inkarnationen (Gtter, die menschliche Gestalt annehmen), aber das geschah immer, um jemanden auf dieser Welt zu verfolgen und zu tten. Und so gro seine Anstrengungen auch waren, er fand keinen Prajapati. Der unbequeme Student wird Atheist Die Jahre vergingen. Chellappas unbequeme Fragen, sein eigenwilliges Forschen und sein schdlicher Einfluss auf die Mitstudenten brachten die Gurus und Tempelpriester schlielich dazu, den 22jhrigen wegzuschicken. Menschlich enttuscht und intellektuell desillusioniert schloss er sich einer Gruppe von Atheisten an. Chellappa war ein begabter Redner. Schon bald bergaben ihm die anderen Gruppenmitglieder in den ffentlichen Versammlungen das Mikrophon. Es gibt weder Gott, noch eine Religion, noch eine Rechtfertigung fr das Kasten-System, verkndete er fortan. Ein gebildeter Mann solle ein einfaches Mdchen heiraten, die reiche Frau den armen Mann, und der Hellhutige eine Angehrige der schwarzen Rasse. Wohin soll das fhren, wenn der Reiche, Schne und Gebildete sich nur mit Seinesgleichen einlsst? Ein Onkel Chellappas besuchte eine dieser Veranstaltungen und hrte sich die Rede seines Neffen an. Sprich ruhig weiter so, machte er sich lustig, wenn es darauf ankommt, nimmst du ja doch ein hbsches, reiches Mdchen. Chellappa rgerte sich: Ich bin ein Mann des Wortes und der Tat. Ich werde genauso handeln, wie du es heute Abend gehrt hast. Wir werden ja sehen, meinte der Onkel. Heiratsvermittlung Der ungezgelte Lebensstil ihres Sohnes bereitete der Mutter Chellappas bald Sorgen. Die Ehe, so dachte der Familienrat, wrde ihn wieder zur Vernunft bringen. Heiratsvermittlung war im Indien der 60er Jahre fast ausschlielich eine Domne der Eltern und nahen SeniorVerwandten. Der Onkel schaltete sich prompt in die Bemhungen ein und suchte, eingedenk der Theorien seines Neffen, nicht ganz nach den Regeln der Konvention. Eines Abends besuchte er Chellappa. Da gibt es ein Mdchen, begann er, eine Christin... Nicht gerade schn zu nennen. Sie ist vier Jahre lter als du. Kaum gebildet. Ihre Mutter ist tot und ihre jngere Schwester schwachsinnig. Deshalb hat bisher keiner sie zur Frau nehmen wollen. Wenn du es tust, werde ich anerkennen, dass du nicht nur groe Worte machst, sondern auch danach lebst. Chellappa heiratete die Frau. Sein Lebensstil allerdings nderte sich nicht. Das Gehalt, das er als

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Beamter beim Bahnpostdienst von Bangalore bezog, war schmal. Als geschickter Spieler, dachte Chellappa, wrde es ihm vielleicht gelingen, rasch an Geld zu kommen. Das Gegenteil war der Fall. Nun versuchte er sein Glck in Wettbros. Die Schulden huften sich. Den Zahlungsunfhigen zog man vor Gericht. Darauf begannen alte Freunde, sich von ihm zu distanzieren. Eines Morgens nach dem Aufstehen hustete er Blut. Man rntgte ihn im Krankenhaus. Die rzte stellten fest, dass beide Lungenflgel mit Tuberkulose befallen waren. Geld fr eine Behandlung war keines da. Der Tod war nur noch eine Frage der Zeit. Dem Tod zuvorkommen Was soll ich zuwarten, bis Armut und Siechtum mich noch ganz dahinraffen, sagte sich Chellappa. Ich werde dem Tod zuvorkommen. Auf dem Weg vom Bro nach Hause beschloss er, vom fahrenden Zug zu springen. Er ging zur Wagentr, stellte sich auf das Trittbrett, sah hinaus. Ein letzter Schritt noch. Durch einen Lautsprecher drang eine menschliche Stimme an sein Ohr: Wer seine Verfehlungen verheimlichen will, dem gelingt nichts; wer aber sein Unrecht bekennt und aufgibt, der findet Gottes Erbarmen. (Spr. 28,13) Der Zug raste vorber, Chellappa konnte kein weiteres Wort verstehen. Was war das? Dieser Textstelle war er in keiner der Schriften begegnet. Neugier und ein unerklrliches Gefhl, dass etwas Greres als Zufall im Spiel sei, hielten ihn vor dem tdlichen Schritt zurck. Bei der nchsten Haltestelle stieg er aus und stolperte der Bahnbschung entlang zwei Kilometer weit zurck. Er fand die mysterise Stelle. Da standen unter freiem Himmel viele Menschen beisammen, eine groe Versammlung. Es waren, so schien es, Christen - in den Augen des Brahmanen also Unberhrbare; Menschen, die tiefer standen als die allerniedrigste Kaste. Chellappa stellte sich in sicherer Entfernung unter einen Baum. Dahin, wo der dunkelste Schatten war. Von dort hrte er zu, was der Mann am Rednerpult sagte. Der erzhlte gerade eine Geschichte... Er fand den Gott Prajapati Von einem Gott war die Rede, der war der Schpfer aller Dinge. Aber er blieb nicht wie Gott. Er wurde ein Mann und lebte wie die einfachsten Menschen. Und obwohl er nichts Bses tat und vielen half, schleppten ihn seine eigenen Landsleute vor Gericht. Seine Richter kannten keine Gnade. Der Gott wurde ausgepeitscht und angespuckt, er wehrte sich nicht. Man presste ihm einen Dornenkranz auf den Kopf, er ging ohne zu fluchen an

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den Ort, wo man ihn durch die Handgelenke und Fe an ein Kreuz schlug. Sein Tod war qualvoll und lang. Man legte ihn in ein Grab, aber dann... Gebannt hing Chellappa an den Lippen des Erzhlers. Seine Gedanken wanderten zurck in jene Tage, als er den Gott Prajapati gesucht hatte. Jesus Christus war die Antwort. Der Gott, den Chellappa immer nur als westlichen Import, als Herrscher einer bers Ganze gesehen machtgierigen weien Rasse betrachtet hatte... er war der Purusha. Das war der Prajapati. Als der Redner in die Runde fragte, wer Jesus Christus aufnehmen wollte, strzte der schwer tuberkulse Mann unter seinem Baum hervor und rannte vor den Augen der Menge bis zum Podium. Ich, ich! schrie er. Panik hatte ihn ergriffen. Er dachte, es gebe nur einen Jesus zu vergeben. Kme er nicht als Erster vorne an, sei alles verloren. In jener Nacht kam fr Chellappa die Wende. Er wurde von Tuberkulose geheilt, aber erst nach zwei Jahren, und im Angesicht des Todes. Er wandelte sich aus einem verschuldeten Mann in uerster Not zum Vater einer Familie in bescheidenem Wohlstand. Aber auch das dauerte 13 Jahre. Chellappa wurde zu einem Missionar unter Indern und Tamilen. Seine Gelehrsamkeit in den heiligen Schriften der Hindus und der Christen hat ihm Tren geffnet, die anderen vielleicht fr immer verschlossen geblieben wren. Noch heute trgt Chellappa, wenn er geht, um ffentlich ber den Glauben zu reden, safrangelbe Kleidung, die Farbe der Brahmanen. Sadhu heiliger Mann hat ihn zum ersten Mal eine schwedische Frau genannt. Sie wollte eigentlich Hinduistin werden und sich den Namen Sarasvati (Gttin der Gelehrsamkeit) zulegen, kam aber durch sein Zeugnis zurck zum Glauben an Jesus. Sadhu Chellappa ist schon mehrfach von radikalen Hindus zusammengeschlagen, mit Steinen beworfen oder verhaftet worden. Zwei Mordanschlgen ist er bisher entgangen.

******* Der reiche Frst


Siehe, es war irgendein groer Frst, dieser hatte ein berreiches Land an Gold, Silber, Edelsteinen, ckern, Wiesen, Tieren und Wldern von der besten Art. Und dieses Land hatte auch eine gerechte Bevlkerung. Daneben aber war ein anderer Frst, dessen Land bei weitem rmer war an allen angezeigten Schtzen. Und so gab es noch eine Menge

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Der reiche Frst

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kleinerer Frstentmer rings umher, und alle waren an allem dem um sehr vieles rmer als das Land des einen reichen Frsten. Dieser Frst aber achtete seiner Schtze nicht, so gro sie auch waren, sondern sein Augenmerk war stets auf die Gter der viel rmeren Frsten gerichtet und darauf, wie er solcher habhaft werden knnte! Mitten unter diesen Frsten lebte ein beraus weiser Mann, der nichts als seine hohe Weisheit besa. Aber er war dennoch darum der Reichste unter allen, denn ohne seinen Rat getraute sich keiner der Frsten etwas zu tun. Diesen Mann fragte einmal der berreiche Frst, was er wohl tun solle, um die Gter der andern an sich zu bringen, auf dass er die groen Schtze seines Landes, die er nicht achte, an sich selbst schonen knnte?! Und der weise Mann sprach zu ihm. Weit du was? Siehe, da habe ich einen guten Rat! Willst du deinen ungerechten Wunsch frdern, da werde mir gleich! Gib alles, was du hast, an die, denen du alles nehmen mchtest, so wirst du gleich mir, der ich nichts besitze, aber dennoch alles haben. Und du wirst mit allem verfgen knnen gleich mir, der ich auch alles hatte, aber eben darum alles hergab, um alles tausendfltig zu gewinnen! Diese Rede des weisen Mannes gefiel dem reichen Frsten beraus wohl, und er tat sobald nach dessen Worten! Und als er darum alle die Frsten zusammenrief, um ihnen sein Land gnzlich abzutreten, da fragten diese ihn voll Staunens, warum er doch solches tue. Und er, der groe Frst, sprach: Weil ich eben darum die wahre Weisheit berkomme, in der alle diese Schtze tausendfach enthalten sind! - Als die andern Frsten solches vernahmen, da sprachen sie: Wenn also, so bist du schon wahrhaft ein berweiser Mann und wir wollen, dass du ber uns alle gebieten sollest! Der Frst aber sprach: Nicht also, meine Freunde, ich habe nur erst den ersten Schritt in der Schule der Weisheit getan! - Lasset mich zuvor meine Bahn vollenden, und nehmet ihr mein Gut! So ich vollendet aus der Schule wiederkehren werde, dann will ich euch ein rechter Fhrer sein! Damit bernahmen die andern Frsten das reiche Land. Der reiche Frst aber begab sich sobald in die Schule der Weisheit zum weisesten Manne. (Himmelsgaben Bd. 2_44.08.15.a,04-14) Willst du vollkommen sein, so gehe hin, verkaufe, was du hast, und gib's den Armen, so wirst du einen Schatz im Himmel haben; und komm und folge mir nach!
(Mt. 19,21)

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Das Zndholz und die Kerze


Es kam der Tag, da sagte das Zndholz zur Kerze: Ich habe den Auftrag, dich anzuznden. Oh nein, erschrak die Kerze, nur das nicht. Wenn ich brenne, sind meine Tage gezhlt. Niemand mehr wird meine Schnheit bewundern. Das Zndholz fragte: Aber willst Du ein Leben lang kalt und hart bleiben? Aber brennen tut doch weh und zehrt an meinen Krften, flsterte die Kerze unsicher und voller Angst. Es ist wahr, entgegnete das Zndholz: Das ist das Geheimnis unserer Berufung. Wir sind berufen, Licht zu sein. Was ich tun kann, ist wenig. Znde ich Dich nicht an, so verpasse ich den Sinn meines Lebens. Ich bin dafr da, Feuer zu entfachen. Du bist eine Kerze. Du sollst fr andere leuchten und Wrme schenken. Alles, was Du an Schmerz und Leid und Kraft hingibst, wird verwandelt in Licht. Du gehst nicht verloren, wenn Du Dich verzehrst. Andere werden Dein Feuer und Dein Licht weitertragen. Nur wenn Du Dich versagst, wirst Du sterben. Da spitzte die Kerze ihren Docht und sprach voller Erwartung: Dann bitte Ich dich, znde mich an.

Das Geschenk
Einmal ging ein Mann zu einem Meister und fing an, ihn lauthals zu beschimpfen. Er schimpfte eine, zwei, drei Stunden lang, bis es dunkel wurde. Als die Nacht hereinbrach, wollte er gehen. Da sagte der Meister: Nun, lieber Freund, sag mir noch eins. Der Mann hielt inne, und der Meister sagte: Wenn einer einem anderen ein Geschenk bringt und dieser es nicht annimmt, bei wem verbleibt es dann? Der Mann antwortete: Bei dem, der es gebracht hat. Gut, erwiderte der Meister, ich nehme das Geschenk, das du mir gebracht hast, nicht an.

Der gute Hirte


Einem Elternpaare war das einzige Kind gestorben. Sie fragten ihren frommen Seelsorger, warum Gott, wenn er die Liebe sei, ihnen das einzige Kind habe nehmen knnen. Der Mann Gottes gab in der Leichenrede folgende Antwort: Ihr wollt von mir noch wissen, warum Gott euer Kind zu sich

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Weisheitsgeschichten

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genommen habe? Nun wohl! Er will aus eurer Familie auch eins im Himmel haben. Ihr Alten wollt nicht in den Himmel und httet das Kind, wenn es das eurige bliebe, auch nicht hineingelassen. Hrt ein Gleichnis: Es war ein guter Hirte, der hatte in seinem neuen Schafstalle kstliches Futter bereitgelegt fr seine Schafe. Er machte das Tor des Stalles weit auf, aber die Schafe wollten nicht hinein; er jagte sich lange mit ihnen ihm Hofe umher, sie prallten jedoch immer wieder vor dem geffneten Tor zurck. Da nahm er ein Lamm von der Herde und trug es voran, und siehe, da liefen die Alten nach. - Der gute Hirte ist Christus - der geffnete Schafstall der Himmel - das Lamm: euer Kind - habt ihr noch ein Elternherz, lauft nach! Der Herr trgt die Lmmer voran, damit die Alten nachlaufen sollen!

Man kann es nie wissen


Der Meister und ein Schler begegneten unterwegs einem Blinden, der am Straenrand sa und bettelte. Sagte der Meister: Gib dem Mann ein Almosen! Der Schler warf eine Mnze in den Hut des Bettlers. Sagte der Meister: Du httest deinen Hut ziehen sollen als Zeichen des Respekts. Warum? wollte der Schler wissen. Man sollte es immer tun, wenn man ein Almosen gibt. Aber der Mann war doch blind! Man kann es nie wissen, erwiderte der Meister, vielleicht war er ein (Anthony de Mello - Zeiten des Glcks) Schwindler.

Geschickt gefragt!
Es waren einmal zwei Mnche, die es einfach nicht lassen konnten, whrend des Gebets zu rauchen. Weil sie aber das schlechte Gewissen plagte, schrieben sie jeder einen Brief an den Bischof, um ihn dazu zu seiner Meinung zu befragen. Als Antwort erhielt der eine Mnch eine Erlaubnis, der andere jedoch ein Verbot. Darber wunderten sie sich sehr. Der Mnch, dem das Rauchen erlaubt wurde, fragte den anderen: Was hast du denn den Bischof gefragt? Ich habe gefragt, ob ich whrend des Betens rauchen darf. Und ich, antwortete der, der eine Erlaubnis bekommen hatte, habe gefragt, ob ich whrend des Rauchens beten darf.

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Verschiedenes

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Internet-Auftritt der Lorber-Gesellschaft


Die Lorber-Gesellschaft hat seit einigen Wochen eine eigene InternetSeite eingerichtet, die unter: www.Lorber-Gesellschaft.de zu erreichen ist. Hier finden Sie vorerst neben aktuellen Terminen auch alle Hefte der Zeitschrift Geistiges Leben zum herunterladen, sowie Fotos und Vortrge der letzten Tagung.

Christliche Theosophie
Unter diesem Titel veranstaltet die Theosophische Gesellschaft ADYAR in Deutschland e. V. am Dienstag, den 21. November 2006 um 18.30 Uhr in Hamburg einen Einfhrungsabend in die christliche Theosophie und Mystik mit Filmbeitrgen ber Jakob Bhme, Emanuel Swedenborg und Jakob Lorber. Veranstaltungsort: Hermann-Behn-Weg 20, 20146 Hamburg Ausknfte erteilen: Robert Schulz Tel.: 040-70973144 und Anne-Marlen Mhrlein, Tel.: 040-598082

Inseratenwerbung der Werke Jakob Lorbers


Geistesbruder Helmut Betsch inseriert aus eigener Initiative seit Jahren in Zeitungen und Zeitschriften fr die Werke Jakob Lorbers. Die erfolgreiche Zeitschriftenwerbung in den letzten Jahren, bei der ber 1200 neue Interessenten fr das Schriftwerk gewonnen werden konnten, besttigt diese segensvolle Arbeit. Um diese auch zuknftig weiterfhren zu knnen, ist er auf unsere finanzielle Untersttzung angewiesen. Wer diese segensvolle Arbeit finanziell untersttzen mchte, kann seinen Beitrag mit den beiliegenden berweisungstrgern der LorberGesellschaft unter dem Stichwort: Zeitschriftenwerbung leisten. Die eingehenden Mittel werden dann umgehend weitergeleitet. Dadurch ist es mglich eine Spendenbescheinigung auszustellen.

Kalender der LG Der Kalender der Lorber-Gesellschaft kann fr das Jahr 2007 aus Kostengrnden nicht erscheinen. Wir bitten um euer Verstndnis. Wir verweisen auf den Tages-Abrei-Kalender des LorberVerlages.

Jakob-Lorber-Begegnungssttte
Ursprungblick 5a, A-8046 Graz-Stattegg Steiermark / sterreich Tel./Fax: 0043 / 316 - 691353 (von D) Tel./Fax: 0316 - 691353 (von A) Fernab vom Lrm der Welt, liegt der besinnliche Quellteich der Andritz, umgeben von Felsen und alten Bumen malerisch versteckt in einer kleinen Talbucht am Fue des Schckelgebirges. Eine hohe Mauer, welche im Grn der Bume und Strucher fast verschwindet, beschtzt diesen ruhigen und beschaulichen Ort vor fremden Blicken. Hier, in dieser Oase der Stille und Ruhe, findet die nach inneren Frieden suchende Menschenseele einen Ort der Kraft zum Auftanken. Um den Quellteich fhrt ein Fuweg und Bnke laden zum Verweilen und Meditieren ein, um das innere Wesen dieses von der Natur so reich gesegneten Ortes zu erfahren. Das Gstehaus der Andritz-Quelle wurde 1905 erbaut und 2004 modernisiert. Es steht als Seminar- und Begegnungssttte allen nach Stille und Ruhe suchenden Menschen offen. Es bietet drei Doppelzimmer mit Dusche/WC, ein Doppelzimmer mit Etagendusche/ WC, zwei Einzelzimmer mit Etagendusche/WC, einen Gsteraum und eine Gstekche. Das Gstehaus ist von April bis Januar geffnet.

Anmeldungen und Anfragen an die: Lorber-Gesellschaft e.V. Anita Strattner Pfarrhofstr. 7 D-83132 Pittenhart Tel. / Fax : 08624-4114 E-mail: Lorber-Gesellschaft@web.de

Die Hauptwerke des Mystikers Jakob Lorber (1800-1864)


Das groe Evangelium Johannes (10 Bnde, je 450 Seiten) - In diesem groen und herrlichen Offenbarungswerk erhalten wir nach der Verheiung Joh. 14,26 eine genaue, eingehende und tief gedankenvolle Schilderung alles dessen, was Jesus in den drei Jahren Seiner irdischen Lehrttigkeit getan und gesprochen hat. Von der Flle des in Joh. 21,25 Angedeuteten hat die Liebe und Gnade des Himmlischen Vaters hier den Menschen zu ihrer Erleuchtung und Rettung endlos Groes geoffenbart. Die Haushaltung Gottes (3 Bnde, je 450 Seiten) - Dieses Werk entrollt in machtvoller Sprache ein gewaltiges Bild des gttlichen Weltplanes, der Schpfungsgeschichte und der Urgeschichte der Menschheit von der Erschaffung Adams bis zur Sndflut. Die Jugend Jesu (420 Seiten) - Dies ist die Wiedergabe der verschollenen, von Jakobus, dem Stiefbruder des Herrn, verfassten Jugendgeschichte Jesu, des sog. JakobusEvangeliums. Enthaltend die wunderbare Schilderung der Kindheit Jesu, gibt sie uns auch zugleich ein helles Licht ber das Rtsel von Gott und Mensch in der Person Jesu. Die geistige Sonne (2 Bnde, je 500 Seiten) - Grundstzliche Belehrung ber die Zustnde im Jenseits und die dortige Weiterentwicklung der Seelen. Ein hoch bedeutendes Werk fr Fortgeschrittene. Bischof Martin (500 Seiten) - Entwicklungswege eines in menschlicher Unvollkommenheit abgeschiedenen Bischofs im Jenseits bis zu seiner Vollendung. Von der Hlle bis zum Himmel (Robert Blum) (2 Bnde, je 500 Seiten) - Erfahrungen und Erlebnisse des 1848 erschossenen Revolutionrs Robert Blum im Jenseits. Dieses Werk gibt ein beraus lebendiges, vielseitig aufgeklrtes Bild der jenseitigen Weiterentwicklung dieser politischen Persnlichkeit zum Gotteskind. Erde und Mond (250 Seiten) - Wichtiges Hauptwerk ber die geistige Welterklrung. Umfassende Darstellung des Baues und der Bedeutung von Erde und Mond. Die natrliche Sonne (1 Band, 320 Seiten) - Mehr als die Werke der gelehrten Sternkunde enthllt uns dieses Buch die Schpfungen unseres Sonnensystems. Die Hauptsache aber dieser Sonnen- und Sternenkunde fhrt uns zu Gott und zum Leben aus Gott. Schrifttexterklrungen (112 Seiten) - Lichtvolle, aufschlussreiche Erklrung wichtiger Bibelstellen. Die drei Tage im Tempel (96 Seiten) - Der zwlfjhrige Jesus im Tempel zu Jerusalem. Briefwechsel Jesu mit Abgarus (40 Seiten) - Wiedergabe des einzigen, echten Briefwechsels Jesu, von welchem das Geschichtswerk des Kirchenvaters Eusebius Kunde gibt. Der Groglockner (80 Seiten) - Ein Evangelium der Berge, behandelnd die natrliche und geistige Bedeutung der Gebirge und das Wesen und Walten der Naturgeister in der Bergwelt. Heilung und Gesundheitspflege (240 Seiten) Zusammenstellung von Ratschlgen fr die Heilung und Gesunderhaltung von Leib und Seele. Kurt Eggenstein Der unbekannte Prophet Jakob Lorber. Ein Einfhrungsbchlein. Gesamtprospekt und Bcher sind zu beziehen durch den LORBER-Verlag Postfach 1851, 74308 Bietigheim, Deutschland E-Mail: info@lorber-verlag.de http://www.lorber-verlag.de

Besinnliche Texte zur Meditation


Wer da Gott nicht ernstlich sucht, sondern ganz den Gelsten der Welt nachgeht, der verliert Gott, und Gott wird ihm keine Zeichen geben, aus denen er erkennen knnte, wie tief und wie weit er schon von Gott abgewichen ist. Erst wenn er aus eigenem Antrieb und Bedrfnis Gott wieder zu suchen anfangen wird, wird Gott Sich auch ihm zu nahen anfangen und Sich vom Suchenden auch insoweit finden lassen, inwieweit es dem Suchenden ein wahrer Ernst ist, Gott zu finden und zu erkennen.
(Gr.Ev.Joh. Bd. 7 Kap. 156,12)

Jakob Lorber (1800-1864)

Wenn jemand Gott vollkommen lieben will, so sucht er, alle Dinge, innere und uere, die Gottes Liebe entgegen sind oder ihn davon ablenken, von sich abzutun.
Richard Rolle (1290-1349)

Sei versichert, die Welt ist stets die gleiche, ein liebendes Gemt sieht nur Liebe, wo ein erbittertes Hass und Zwietracht findet! Nicht die Welt selbst, sondern den Spiegel derselben nur siehst du in deinem Herzen; reinige den Spiegel, und das Abbild Meiner Natur, die stets die gleiche bleibt, wird sich dir bald auch reiner zeigen. (Lgh. S. 232) Mein Vater, ich berlasse mich dir; mach mit mir, was dir gefllt. Was du auch mit mir tun magst, ich danke dir. Zu allem bin ich bereit, alles nehme ich an. Wenn nur dein Wille sich an mir erfllt und an allen deinen Geschpfen, so ersehne ich weiter nichts, mein Gott. In deine Hnde lege ich meine Seele. Ich gebe sie dir, mein Gott, mit der ganzen Liebe meines Herzens, weil ich dich liebe und weil diese Liebe mich treibt, mich dir hinzugeben, mich in deine Hnde zu legen, ohne Ma, mit einem grenzenlosen Vertrauen. Denn du bist mein Vater. Amen

Gottfried Mayerhofer (1807-1877)

Charles de Foucauld (1858 - 1916)