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Das Himmelreich leidet Gewalt Das Menschenbild der Neuoffenbarung Das Wesen der Liebe Offenbarung eines Sternenbewohners

Grundstze und bungen in der Gegenwart Gottes Der Herr ist alles in allem Der 300jhrige Maharishi vom Kailas Die Heilung eines Ausstzigen

INHALT
Johann H. Jung-Stilling Klaus W. Kardelke Jakob Lorber Thomas Noack Jakob Lorber Georg Riehle Nikolaus von der Fle Jakob Lorber Bruder Laurentius Madame Guyon Jakob Lorber Friedrich Heiler Jakob Lorber Max Lucado Weisheitsgeschichten Wer in dem eignen Seelengrunde Editorial Das Himmelreich leidet Gewalt Das Menschenbild der Neuoffenbarung Das Wesen der Liebe Offenbarung eines Sternenbewohners ber die Heiligung Wo ist dein Schatz? Grundstze und bung in der Gegenwart Gottes Vom wortlosen Beten Der Herr ist alles in allem Der 300jhrige Maharishi vom Kailas Wrest du mehr in dir zu Hause Die Heilung eines Ausstzigen Der Drahtkorb Der Rabbi von Alexander Der Dieb Das schielende Huhn S. 2 S. 3 S. 5 S. 11 S. 21 S. 23 S. 26 S. 27 S. 25 S. 32 S. 33 S. 35 S. 53 S. 55 S. 59 S. 60 S. 60 S. 60 S. 61

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- Zeitschrift im Geiste christlicher Mystik Jahrgang 27 2007 Heft 1

Unser lieber Vater, der Du im Himmel wohnst, Dein Name werde allzeit und ewig geheiligt! Dein Reich des Lebens, des Lichtes und der Wahrheit komme zu uns und bleibe bei uns! Dein allein heiliger und gerechtester Wille geschehe auf dieser Erde unter uns Menschen also, wie in Deinen Himmeln unter Deinen vollendeten Engeln! Auf dieser Erde aber gib uns das tgliche Brot! Vergib uns unsere Snden und Schwchen, wie auch wir sie denen allzeit vergeben werden, die gegen uns gesndigt haben! Lasse nicht Versuchungen ber uns kommen, denen wir nicht widerstehen knnten, und befreie uns also von allem bel, in das ein Mensch infolge einer zu mchtigen Versuchung dieser Welt und ihres argen Geistes geraten kann; denn Dein, o Vater im Himmel, ist alle Macht, alle Kraft, alle Strke und alle Herrlichkeit, und alle Himmel sind voll derselben von Ewigkeit zu Ewigkeit!
(GEJ.10_032,06)

Wer in dem eignen Seelengrunde

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Wer in dem eignen Seelengrunde Wer in dem eignen Seelengrunde der Weisheit Quell zu finden glaubt und steht mit Christo nicht im Bunde, ist nicht ein Glied an dir, dem Haupt, der findet nichts als Widerspruch und glaubt er sei sich selbst genug. Er brauche keiner Offenbarung, und zeugt die Schpfung gleich von dir, so fhrt ihn doch die Selbsterfahrung, mein treuer Heiland nicht zu dir. Er irrt im Feld der Sinnlichkeit und prangt im Licht der Eigenheit. Er glaubt der Weisheit Quell zu kennen, ist stolz in seinem eignen Licht, lsst sich der Weisheit Meister nennen und kennt die wahre Weisheit nicht, er wird zum Narren immer mehr indem er spottet deiner Lehr. Dein Wort, o Herr ist meine Quelle der Wahrheit die mir nicht versiegt, ein strahlend Licht, das immer helle mir zeigt, was mir im Wege liegt. In deinem Licht erkenn ich nur den Zweck der ganzen Kreatur.
Johann Heinrich Jung-Stilling

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Editorial

Editorial
Als glubige Menschen beten wir tglich, mehr oder weniger, zu Gott, um Seine Gegenwart in uns zu erfahren. Daraus schpfen wir die Kraft fr unseren Alltag, den es zu bewltigen gilt. Gerade in unserer heutigen hektischen und unsicheren Klaus W. Kardelke Zeit ist das Gebet notwendiger denn je. berall lauern fr Geschftsfhrender Vorsitzender der den Glubigen Versuchungen und Anfechtungen, sei es in Lorber-Gesellschaft seiner inneren oder in der ueren Welt. Darum ermahnt uns Christus eindringlichst: Wachet und betet, dass ihr nicht in Versuchung fallet! Der Geist ist willig; aber das Fleisch ist schwach. (Mk. 14,38) Und so werden wir aufgefordert im Gebet zu verharren und mglichst bestndig die Verbindung mit unserem himmlischen Vater zu suchen. Haltet an am Gebet und wachet in demselben mit Danksagung rt uns der Apostel Paulus (Kol. 4,2). Und im Laodizerbrief heit es ergnzend: Weichet nicht ab vom Gebete, und betet mit Danksagung ohne Unterlass, aber nicht mit den Lippen, sondern im Geiste und in der Wahrheit mit aller Einfalt eures Herzens und in der wahrhaftigen Andacht in der Liebe zu Christo dem Herrn! (Lao. 3,37) Aber nur aus dem inneren Gebet eines liebenden Herzens und nicht mit den ueren Lippen allein erwchst die Kraft zum Leben. Gebete, die nicht aus der Liebe des Herzens aufsteigen, steigen auch nicht zum Himmel auf, dringen nicht zu Gott, denn nur Liebe kann die ewige Liebe berhren. Heit es doch schon im Alten Testament: Dies Volk ehrt mich mit den Lippen, aber ihr Herz ist ferne von mir. (Jes. 29,13) Im Herzen und in der Liebe will Gott angebetet werden und nicht im Verstand des Kopfes mit leeren Worten. Denn so ihr betet, da betet nicht nach der Elle oder nach der Stunde, sondern im Herzen voll Liebe geistig und wahr. (HiG.03_41.03.05,16) Nur in diesem Herzensgebet erwrmt sich das Herz in der Liebe zu Gott und zum Nchsten, wird erleuchtet und erfhrt Trost und innere Fhrung. Diese Gebetshaltung gilt es in den Alltag hinberzutragen und die alltglichen Pflichten aus Liebe zu Gott und zum Nchsten zu verrichten, im Bewusstsein Seiner stndigen Gegenwart in unserem Leben. Denn das vollends wahrhafte Gebet besteht in dem, dass ihr Gottes Gebote haltet und aus Liebe zu Ihm Seinen Willen tut. Wer also betet, der betet wahrhaft und betet ohne Unterlass. (GEJ.07_085,18)

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Weiter heit es, dass des Gerechten Gebet viel vermag, wenn es ernstlich ist. (Jak. 5,16) Wenn aber schon das Gebet eines Gerechten viel vermag, wie viel vermgen dann erst die Gebete vieler gerechter Beter auszurichten. Und deshalb ruft uns die Schrift zur Frbitte auf, wenn es heit: Betet freinander (Jak. 5,16). Ist doch die Frbitte auch eine Tat der christlichen Nchstenliebe, in der wir unserer Nchsten mit Liebe und Wohlwollen gedenken und Gott anempfehlen. Gerade in der Frbitte empfngt der Beter immer mehr als er gibt, denn wer Liebe gibt, macht sich fr Liebe empfnglich und wer da hat, dem wird gegeben. In der Frbitte ben wir uns in der Nchstenliebe, denn dass du gebetet hast dann und wann, war ja recht. Tue desgleichen nur und anhaltender! Denn der Nutzen wird auf deiner Seite sein, wenn du dich best in Meiner groen Liebe. (HiG.1_40.07.28,05) So wirkt das Gebet der Frbitte auf den Beter zurck und was der Beter st, wird er auch ernten, denn um eurer selbst willen sollet ihr fr sie beten. (HiG.01_40.10.28,17) Im gemeinsamen Gebet ist der Herr unmittelbar gegenwrtig, denn dies hat er uns verheien mit den Worten wo zwei oder drei versammelt sind in meinem Namen, da bin ich mitten unter ihnen. (Mt. 18,20) Da die wenigsten von uns aber die Mglichkeit haben, sich tagtglich gemeinsam zu Gebet und Frbitte zu versammeln, so lasst uns doch eine geistige Gebetsgemeinschaft bilden, in der wir uns jeden Tag um 21.00 Uhr eine halbe Stunde im Herzen vereinen und in der Frbitte vor unserem himmlischen Vater freinander eintreten. Im Geiste vereint werden wir nicht alleine sein, sondern hunderte, ja vielleicht sogar tausende lieber Geschwisterherzen werden sich zu derselben Zeit ebenfalls im Gebet befinden und gemeinsam ihre Frbitten vor Gott bringen. Dies wre ein kleiner aber ntiger Schritt zur Einheit im Geiste Christi. Im ueren mgen wir anderer Ansichten sein, im Gebet aber werden wir uns wieder vereinen, weil wir dann in der Liebe eins geworden sind. Welch ein Segen knnte fr uns alle daraus erstehen, welch eine geistige Erweckung unserer Gemeinschaft und welch ein Gefhl der Zusammengehrigkeit als Geschwister eines Herrn wrde unsere Herzen zu neuen Taten der Liebe entflammen. Mge der Herr unsere Gebetsgemeinschaft segnen und mit Seinem Heiligen Geist der Liebe erfllen, dass wir immer mehr zu Seinen wahren Kindern heranreifen und im Dienst am Nchsten, in Gebet und Frbitte Seine Liebe weitergeben drfen. Euer Klaus W. Kardelke

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Das Himmelreich leidet Gewalt

Das Himmelreich leidet Gewalt


(Der Herr:) Es werden aber Zeiten kommen, in denen Mich die Menschen suchen, aber nicht so bald und leicht finden werden, wie das nun bei euch (meinen Jngern) der Fall war. Wer Mich aber ernstlich suchen wird im Herzen und in der Tat nach Meinem Worte, der wird Mich auch finden und eine grte Freude haben, dass er Mich gefunden hat. Wer Mich aber einmal wird gefunden haben, der wird Mich auch nicht mehr verlieren! Auf gewisse Augenblicke, zur greren Probung seiner Liebe und Geduld, werde Ich wohl noch dann und wann Mein Antlitz vor ihm verhllen, aber ihn deshalb nicht verlassen! Wohl aber denen, die Ich recht viel prfen werde; denn aus dem werden sie erkennen, dass Ich sie beraus liebe! Denn wer viel geprft wird und die Prfungen wohl bestehen wird, der wird jenseits in Meinem Reiche auch ber Vieles und Groes gesetzt werden; wer aber weniger geprft wird seiner Schwche wegen, der wird auch ber Wenigeres und Geringeres gesetzt werden. Ihr alle aber werdet um Meines Namens und der Wahrheit willen auch noch gar manche Proben zu bestehen bekommen, und eure Geduld, die in euch noch der schwchste Geist ist, wird der Feuerprobe nicht entgehen. Wenn aber solches ber euch kommen wird, so denket, dass Ich euch solches zum voraus verkndet habe; aber denket auch im Herzen, dass Ich da im Geiste zu euch kommen, euch strken und krftiglichst helfen werde! Dieses alles merket euch alle auch besonders wohl! Denn in diesen Tagen und auch in den knftigen Zeiten leidet das Reich Gottes Gewalt, und die es mit Gewalt an sich reien, die werden es auch besitzen. In den knftigen Zeiten aber wird es also sein, wie Ich euch das nun durch ein Gleichnis zeigen werde. (GEJ.08_103,10-13) Es war ein Mensch, den es in der Nacht auf dem Wege sehr zu hungern begann. Da kam er nahe in der Mitternachtsstunde in einen Ort. Da war ein Haus, das einer Herberge glich, aber alles schlief schon im Hause. Der Wanderer aber fing an die Haustr und auch an die Fenster zu pochen an, und da er eine Zeitlang pochte, so ward der Herr der Herberge wach, ging ans Fenster und fragte mit unwilliger Stimme den spten Wanderer, was es denn sei, darum er in so spter Nachtstunde gar so unverschmt an Tren und Fenster poche. Der Wanderer aber sagte: ,O Herr, ich komme weiten Weges, habe den ganzen Tag ber nichts zu essen und zu trinken bekommen, da auf dem

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ganzen Wege durch die Wste kein Haus und keine Herberge anzutreffen war; darum bitte ich dich, dass du dich nun meiner erbarmen und mir ein Brot geben mchtest, dass ich mich sttigen und strken kann, sonst verschmachte ich! Da sprach der Herr der Herberge: ,Was fllt dir denn ein, in so spter Stunde der Nacht von mir ein Brot zu verlangen! Warte, bis der Tag kommen wird! Der Wanderer aber lie sich mit diesem Bescheide nicht abfertigen, sondern bat den Herbergsherrn noch viel mehr und um vieles dringender um Brot. Da gab der Herbergsherr denn doch nach, und so er dem Wanderer gewisserart auch nicht aus Erbarmung das verlangte Brot gab, so gab er es ihm doch des in so spter Nacht unverschmten Bittens wegen. Und sehet, aus diesem Bilde knnet ihr entnehmen, wie ein Mensch, der seinen ganzen Erdenlebenstag auf dem Wege durch die Wste des weltlichen Irrsals sicher kein Brot zum Leben seiner Seele finden und bekommen konnte, dabei in die tiefe Lebensnacht hineinkommend, am Ende doch noch in der Nacht, dieweil er doch den Weg fortwanderte, an eine Herberge kam, von der er wenigstens dahin berzeugt war, dass sich darin ein Brot des Lebens vorfinden werde! Da fing er denn auch an zu pochen und zu bitten, und es ward ihm am Ende seiner Zeit doch noch zuteil, was er in der Wste der Welt lange vergeblich gesucht hatte. Und sehet, das heit denn in diesen Tagen und noch mehr in den knftigen finsteren Zeiten das Reich Gottes mit Gewalt an sich reien; denn wer da suchen wird, der wird auch finden, so er auf dem noch so den Wege nicht stehen bleibt. Wer an die Tre pochen wird, wenn auch schon in der Nacht, dem soll dennoch aufgetan werden, und wer da bitten wird mit Beharrlichkeit, dem wird auch gegeben werden, um was er gebeten hat! Habt ihr dieses Bild nun wohl verstanden? (GEJ.08_104,1-8) So du lebendig an Mich glaubest, so wird dir auch allzeit werden, was du den Vater in Mir in Meinem Namen bitten wirst, und dazu bedarf es Meiner persnlich sichtbaren Gegenwart nicht, da Ich im Geiste berall gegenwrtig bin und alles sehe und hre und um alles vom Grten bis zum Kleinsten auf das allergenaueste und klarste wei. So du denn im Geiste und in der vollen Wahrheit Mich um etwas bitten wirst, so werde Ich dich sicher auch hren und erhren; aber eine Bitte, wie sie mit den Lippen in rtselhaften Worten bei euch gang und gbe ist, erhre Ich nicht. Weit du ja doch auch, was Gott durch den Mund eines Propheten zu

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dem Volke geredet hat, als dieser der damaligen Bedrngnisse wegen sich dahin zu Ihm gewendet hatte, dass Er die Bitten desselben erhren mchte: ,Ich kenne dich und das Volk, das Mich mit den Lippen ehrt und bittet, sein Herz aber ist ferne von Mir! Sieh, also wird auch von nun an kein pures Lippengebet, und am allerwenigsten ein bezahltes, je erhrt werden! Wer aber voll lebendigen Glaubens im Herzen Mich um etwas Rechtes bitten wird, dem wird auch werden, um was er gebeten hat. Wer aber in Meinem Namen nach Meiner Lehre lebt und handelt der betet wahrhaft ohne Unterlass, und es wird ihm darum auch allzeit gegeben werden, wessen er bedarf. (GEJ.09_86,9-13) Sagten darauf einige Meiner Jnger: Herr, es wre schon alles recht, so der Mensch in dieser Welt keinen Versuchungen zur Begehung einer Snde ausgesetzt wre! Wenn der Mensch irgend in einer schwachen Stunde dann doch sehr leicht mglicher Weise eine oder die andere Snde begeht, so wird er dadurch in seinem Vertrauen und Glauben schon geschwcht; und so er auch die begangene Snde bereut und irgendeinen durch sie verursachten Schaden vllig gutgemacht hat, so bleibt doch eine Scheu in der Seele, vermge der er sich nicht so glaubensvoll zu Dir zu wenden getraut, als htte er nicht gesndigt. Was soll dann solch ein Mensch tun, um Dich also um etwas zu bitten, dass er es voll glaubete, dass Du ihn erhren werdest? (Der Herr:) Der soll wissen, dass Ich erstens kein zorniger und rachgieriger, sondern ein geduldiger und liebevollst sanftmtiger Gott bin, wie das schon durch den Mund der Propheten ist gesagt worden und Ich nun zu allen Sndern rufe: Kommet alle zu Mir, die ihr mhselig und mit Snden belastet seid; denn Ich will euch alle erquicken! Und zweitens sollen sich die Menschen im wahren Beten allzeit ben und darin nicht lass werden; denn ein rechtes und festes Vertrauen wird dem Menschen auch durch eine rechte bung eigen, die noch stets dem Jnger in was immer fr einem Fache zur Meisterschaft verholfen hat. Ein mit allen diesirdischen Gtern wohlversehener Mensch verlernt leicht das wahre und glaubensvolle Beten. Kommt endlich einmal eine Not ber ihn, so fngt er wohl auch an, durchs Beten bei Gott Hilfe zu suchen; aber er hat bei sich zu wenig Vertrauen dahin, dass er bei Gott werde Erhrung finden, und der Grund liegt offenbar im Mangel an der bung des lebendig vollen Vertrauens zu Gott. Wodurch aber kann der Mensch sein Vertrauen zu Gott wohl besser krftigen als durch die bung, bestehend im Beten und Bitten ohne Unterlass? Worin aber hauptschlich das Beten und Bitten ohne Unterlass besteht, habe Ich euch schon gezeigt.

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Hier sahen die Jnger einander an, und Andreas sagte: Herr, ich erinnere mich noch gar wohl an das Bild, das Du uns bei einer hnlichen Gelegenheit zeigtest, in dem von einem unverschmten Bettler in der Nachtzeit die Rede war, dem der Hausherr am Ende doch um die Mitte der Nacht Brot zum Fenster hinaus gab, mehr um vor dem weiteren Jammern und Geilen Ruhe zu haben, als aus wahrer Barmherzigkeit. Ich habe so bei mir selbst ber dieses etwas sonderbare Bild wohl schon recht oft nachgedacht, konnte es aber mit Deiner hchsten Liebe und Erbarmung noch nicht in eine rechte Vereinigung bringen. Aber nun erst fngt mir die Sache klarer zu werden an, wo Du jetzt von dem Beten und Bitten ohne Unterlass und auch von der bung im Glauben und Vertrauen zu Dir geredet hast. Durch das Bitten in der Mitternacht ums Brot hast Du sicher wohl auch das ben im Glauben und Vertrauen zu Dir bezeichnet, indem Du durch den anfangs auch etwas harthrigen Hausvater Dich Selbst und durch den Bettler aber uns Menschen so darstelltest, wie wir vom Beten und Bitten nicht abstehen sollen, wenn wir bei Dir auch nicht alsogleich Erhrung finden. Du Selbst willst es also, dass wir Dir durch unser unablssiges Beten und Bitten ordentlich lstig werden mssen, bevor Du uns erhrest, denn dadurch willst Du unser Vertrauen zu Dir in einer steten und weiterschreitenden bung erhalten, durch die wir endlich zu jener Strke gelangen knnen, durch die wir in unseren eigenen Tag des Lebens, welcher da ist Dein Reich in uns, gelangen, im selben jede Hilfe und Kraft als in Deinem Geiste und Willen im Herzen unserer Seele als Deine Kinder selbst tragen und frder nicht ntig haben sollen, Dir bestndig durch Betteln in der Nacht unseres Lebens lstig zu werden. Denn der Mensch muss nun in seiner Lebensnachtschwche Hilfe suchen; ist er einmal durch Deine Gnade selbst stark und mchtig geworden, so kann er sich selbst helfen! Herr, habe ich Dein damals aufgestelltes Bild wohl der Wahrheit gem verstanden? (GEJ. Bd. 9, Kap 87,1-10) (Der Herr:) Du hast das Bild ganz richtig und wohl und wahr aufgefasst, und es war ganz am rechten Platz, dass du es mit wenigen Worten hier wieder zum Vorschein gebracht hast. Auf dass aber allda ein jeder das von dir angezogene Bild noch klarer verstehe nach dem Urteil der eigenen Vernunft, so will Ich, da uns noch die Zeit gnstig ist, euch ein anderes Bild geben, in dem ihr noch klarer ersehen sollet, wie ein rechter Mensch im Beten und Bitten nicht lass werden soll, so er in sich zur wahren Kraft Meines Reiches in sich gelangen will. Und so hret denn!
(Luk.18,1)

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Es war ein Richter in einer Stadt, der frchtete sich nicht vor Gott und scheute sich auch vor keinem Menschen. (Luk.18,2) Es war aber auch eine Witwe in derselben Stadt; die kam zu ihm und sprach: ,O du gerechter Richter, rette mich vor meinem Widersacher; denn siehe, so und so stehen die Sachen vllig gerecht auf meiner Seite! (Luk.18,3) Der gerechte Richter sah das wohl auf den ersten Blick ein; aber er war nicht gelaunt und wollte der Witwe Prozess nicht annehmen. Die Witwe aber lie nicht nach, kam zu wiederholten Malen zum Richter und bat ihn auf den Knien, sich ihrer anzunehmen. Da dachte der Richter bei sich selbst: ,Was will ich da machen? Ob ich mich schon vor Gott nicht frchte und auch keinen Menschen scheue, da mir diese Witwe nun schon so viele Mhe macht, so will ich sie retten, auf dass sie am Ende nicht noch zu fteren Malen wiederkommt und mich mit ihren Bitten vollends betubt! (Luk.18,4.5) Habt ihr aus diesem Bilde wohl vernommen, was der Richter gesprochen und auch getan hat? Wenn aber schon ein nach dem Gesetze streng gerecht richtender Richter das anhaltende Bitten einer bedrngten Witwe wohl erhrt und ihr hilft, sollte dann Gott nicht noch eher Seine Auserwhlten retten, die Tag und Nacht zu Ihm rufen, und sollte Er etwa weniger Geduld und Liebe mit und zu ihnen haben, als solches der Richter mit und zu der Witwe hatte? (Luk.18,6.7) Wahrlich sage Ich euch, Er wird sie erhren und erretten in Krze, und das nun in dieser Zeit, wie auch in der fernen, allwann Er als Menschensohn, wie nun, auf diese Erde wiederkommen wird! Aber so in jener Zeit des Menschen Sohn in diese Welt wiederkommen wird, meinet ihr wohl, dass Er Glauben finden werde? (Luk.18,8) Sagte Andreas: Herr und Meister, da ich schon frher geredet habe, so will ich auch diesmal weiter reden, so Du mir das gestatten wollest! (Der Herr:) Rede nun du nur immerhin; denn dir ist eigen dazu Vernunft und Mut und Mund! Sagte darauf Andreas: Was das Bild selbst anbelangt, so besagt es vllig dasselbe, was das von mir ehedem wiedererzhlte Bild von dem Hausherrn und von dem Brotbettler in der Nacht besagt hat; nur ist die Stellung Gottes gegenber den bei Ihm Hilfe suchenden Weltmenschen in ihrer Lebensnachtbedrngnis noch entschiedener bezeichnet als in dem andern von mir wiedererzhlten Bilde. Denn da steht Gott gewisserart auer allem Verbande blo als ein gerechter Richter da, der den Bedrngten wohl allzeit helfen kann, wenn Er das will; Er hilft ihnen aber auch, aber erst dann, wenn sie Ihm durch ihre unaufhrlichen Bitten ordentlich lstig geworden sind.

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Aber auch hier handelt es sich pur um die bung im Glauben und Vertrauen; ist dieses einmal zu einer gewissen unbeugsamen Kraft gelangt, so ist die Erhrung und die Hilfe auch schon da. Der Nachsatz, in dem Du sagtest, dass Gott Seine Auserwhlten, die schon in der Kraft des Glaubens und Vertrauens stehen, sicher als ein liebevollster Vater wohl noch eher erhren werde, so sie an ihrem schon erreichten inneren Lebenstage, wie in ihrer noch so dann und wann leicht mglich zurckkehrenden Nacht zu Ihm um Hilfe rufen, stellt Dich nicht mehr als einen schwer erbittlichen Weltrichter, der als Selbstgott einen Gott nicht zu frchten und ebenso keinen Menschen zu scheuen hat, sondern als den Vater derer dar, die sich schon im inneren Lebenstage befinden. Ich habe die Sache also aufgefasst und bin der Meinung, mich nicht geirrt zu haben. Wir alle aber stehen nun noch nicht schon vllig im inneren Lebenstage, sondern teilweise auch mitunter noch sehr in unserer alten Lebensnacht und haben Dich noch um gar vieles zu bitten, um uns dadurch im Glauben und Vertrauen zu ben und dadurch zu strken; aber Du hast uns eine sichere und baldige Errettung verheien, und wir glauben auch ungezweifelt fest, dass jede Deiner Verheiungen in Erfllung gehen wird. (Der Herr:) Du hast dies heutige Bild auch ganz wahr, wohl und gut aufgefasst und hast dadurch Meinem Herzen eine rechte Freude gemacht. So ihr alle auch also tuet, da wird die volle Errettung eurer Seelen vom Joche der Materie dieser Welt und ihren Anreizungen auch wahrlich nimmer lange auf sich warten lassen. (GEJ.09_87,1-88,16) Wie das Gold sich im Feuer bewhrt und erst darin zu seinem hohen Werte gelangt, also muss es auch der Fall sein bei euch allen, die ihr wahrhaft Meine Jnger und Nachfolger sein wollet; denn Mein Reich, fr das wir alle nun arbeiten, ist ja nicht von dieser Welt, sondern von jener groen, die auf dieses irdische, materielle, kurze Probeleben als ewig unvergnglich folgt! Und deshalb gebe Ich euch fr diese Welt auch keinen Frieden, sondern das Schwert; denn durch den Kampf mit der Welt und mit allem, was sie euch bietet, msst ihr euch des ewigen Lebens Freiheit erringen! (GEJ.01_201,3-5) Das Himmelreich leidet allezeit Gewalt, und nur diejenigen werden es besitzen, die es mit eiserner Gewalt an sich reien. Diese eiserne Gewalt ist aber keine andere als die Gewalt der Liebe. Denn die Liebe vermag alles! (HiG.01_40.11.15.a,17)

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Das Menschenbild der Neuoffenbarung

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Das Menschenbild der Neuoffenbarung


Thomas Noack Das Menschenbild der Heiligen Schrift Schon vor tausenden von Jahren sangen die Kinder Israels: Wenn ich die Himmel sehe, deiner Finger Werk was ist der Mensch, dass du seiner gedenkst? (Psalm 8.4f). Beim Anblick des gestirnten Himmels drngt sich dem Menschen unwillkrlich die Frage nach der eigenen Existenz Thomas auf. Was ist der Mensch, dass Du seiner gedenkst? Was der Pfarrer derNoack Neuen Kirche in Zrich Psalmendichter nur ahnen konnte, wird in der Neuoffenbarung durch Jakob Lorber zur Gewissheit: Die Betrachtung des Himmels fhrt nicht von ungefhr zur Erkenntnis des Menschen. Jakob Lorber kannte das mchtige Gefhl, das uns beim Anblick des gestirnten Himmels beseelt, und er ging ihm nach. Sein Biograph, Karl Gottfried Ritter von Leitner, berichtete: Aber bei seinem mchtigen Drange nach hherer Erkenntnis zog ihn doch die hehre Tiefe des gestirnten Himmels von jeher unwiderstehlich an. Mit einem Fernrohr bewaffnet bestieg der fromme Mann den Schlossberg in Graz. Dort betrachtete er den narbenvollen Mondball, den Jupiter mit seinen Trabanten, den Saturn mit seinem Lichtringe, die brigen Planeten und den sich wunderbar auftuenden Sternenhimmel von Myriaden leuchtender Weltkrper, zu welchen sich die Milchstrae und die Nebelflecke vor dem Objektivglase seines Tubus in das Unendliche auseinander breiteten. Ahnte er damals schon den Zusammenhang zwischen der groen Schpfung, dem so genannten Weltall, und der kleinen Schpfung, dem Menschen? Jahre spter offenbarte ihm die innere Stimme die Verwandtschaft der beiden Welten. Damit wurde ein Menschenbild in die Welt gesetzt, dessen Konsequenzen noch nicht berschaubar sind. Kosmologie und Anthropologie mssen in Zukunft zusammen bedacht werden. Sie sind die berhmten zwei Seiten ein und derselben Medaille. Die Erforschung der ueren Welt wird durch die Erforschung der inneren Welt neue Impulse erhalten. Weise wird sein, wer den inneren Kosmos durchdringt, denn die uere Welt ist nur ein Spiegelbild der inneren. Was ntzt es dem Geist die stummen Zeugen der ueren Welt anzuglotzen, ohne die Stimme der inneren Welt zu hren. Sie erst gibt allen Dingen den wahren Namen und lsst den homo faber (Handwerker) zu homo sapiens (weiser Mensch) werden.

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Das Menschenbild der Neuoffenbarung

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Der Psalmendichter sah die Gre des Himmels und erkannte die Gre des Menschen. Wie fremd ist uns dieses Denken geworden! Der moderne Mensch nimmt die Weite des Universums zum Anlass, ber das Staubkorn Erde zu philosophieren. Wir haben leider eine gewisse Lust entwickelt, so gering wie mglich ber uns zu denken. Ganz anders die Antwort des Psalmisten auf die Frage nach dem Menschen. Was ist der Mensch, dass du seiner gedenkst, und des Menschen Kind, dass du dich seiner annimmst? Du hast ihn wenig niedriger gemacht als Gott, mit Ehre und Herrlichkeit hast du ihn gekrnt. Du hast ihn zum Herrn gemacht ber deiner Hnde Werk, alles hast du unter seine Fe getan. (Ps. 8.5-7). Diese Antwort hat das jdisch-christliche Denken geprgt. Die entscheidenden Vorstellungen sind die Gottesebenbildlichkeit und der Herrschaftsauftrag. Sie sind schon im ersten Kapitel der Heiligen Schrift enthalten. Und Gott schuf den Menschen zu seinem Bilde, zum Bilde Gottes schuf er ihn; und schuf sie als Mann und Weib. Und Gott segnete sie und sprach zu ihnen: Seid fruchtbar und mehret euch und fllet die Erde und machet sie euch untertan. (Gen 1.27f). Der Mensch ist also imago dei und dominium terrae. Das ist die Summe des biblischen Menschenbildes. Wir werden sehen, dass sich unter diesen beiden Begriffen auch das Denken der Neuoffenbarung zusammenfassen lsst. Es wird sich zeigen, dass die Verbindung dieser beiden Ideen, die Stellung des Menschen im Schpfungsganzen und damit den Menschen selbst zutreffend beschreibt. Zum Menschbild der Bibel gehrt auch der Sndenfall (Genesis 3) und der Tod. Wie diese Vorstellung in der Neuoffenbarung aufgegriffen ist, werde ich jedoch nicht untersuchen. Das bedeutet freilich nicht, dass sie in der Neuoffenbarung keine Rolle spielt. Ganz im Gegenteil! Man denke nur an die Haushaltung Gottes, wo das ganze Drama der Ursnde Adams genauestens entfaltet wird. Selbst die Idee der Erbsnde - dem Abendland durch Augustin vertraut - fehlt in der Neuoffenbarung nicht (GEJ.02_224.11). Der Schwerpunkt dieses Aufsatzes wird jedoch bei der Gottesebenbildlichkeit und dem Herrschaftsauftrag liegen. Die Neuoffenbarung greift diese uralten Ideen auf, ohne sie jedoch einfach nur zu wiederholen. Die Neuoffenbarung ist nicht in der Weise neu, dass sie etwas vllig Neues lehrt, wohl aber in der Weise, dass sie das Alte neu interpretiert.

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Das Menschenbild der Neuoffenbarung

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Das Menschenbild der Moderne Mit der Skularisation und dem Untergang des Gottesglaubens ist das biblische Menschenbild in eine Krise geraten, die die Suche nach neuen Antworten notwendig macht. Insbesondere die imago dei will dem modernen Menschen nicht mehr einleuchten. Lieber sieht er sich als nackter Affe. STANISLAV GROF beschreibt in seinem Buch Geburt, Tod und Transzendenz drei geistesgeschichtliche Revolutionen, die zum modernen Menschenbild gefhrt haben. Es wird wiederholt hervorgehoben, dass den Menschen durch drei wichtige Revolutionen in der Wissenschaftsgeschichte der rechte Platz im Universum zugewiesen wurde. Die erste war die Kopernikanische Revolution, durch die der Glaube zerstrt wurde, dass die Erde im Mittelpunkt des Weltalls steht und die Menschheit darin eine besondere Stellung einnimmt. Die zweite war die Darwinsche Revolution, durch die der Vorstellung ein Ende gesetzt wurde, die Menschen wrden sich grundlegend von den Tieren unterscheiden. Und schlielich gab es noch die Freudsche Revolution, durch die die Psyche zum Abkmmling niedriger Instinkte reduziert wurde. (316). Durch die Reduktion des Menschseins auf die biologischen Grundfunktionen ist der Mensch nicht besser geworden. Der Herrschaftsauftrag ist in den letzten Jahren und Jahrzehnten durch den Raubbau an der Natur in Misskredit geraten. Die Ideologie vom grenzenlosen Wachstum erweist sich als verheerender Irrtum. Es zeigt sich, dass sich die materielle Kultur ohne eine entsprechende Geisteskultur selbst zerstrt (vgl. die Kulturkritik in Gen 4). In den Augen der Wirtschaft ist der Mensch ein Verbraucher, dessen Daseinszweck der Konsum ist. In den Augen Gottes ist der Mensch jedoch ein Gebraucher, d.h. ein weiser Beherrscher und Benutzer der Natur. Der Konsum kann nicht Sinn und Zweck des Lebens sein. Der Umgang mit der Materie muss einem hheren Ziel dienen. Doch welchem? Das Menschenbild der Neuoffenbarung Grundstzlich ist zum Verhltnis des Menschenbildes der Neuoffenbarung zu dem der Bibel folgendes zu bemerken. Die Neuoffenbarung besttigt im wesentlichen die Ideen der Heiligen Schrift, stellt sie aber auf eine vllig neue geistige Grundlage, deren Wert vor allem darin besteht, dass sie berzeugend ist. Mit anderen Worten: In den Ergebnissen und Konsequenzen sind sich die Neuoffenbarung und die Bibel erstaunlich

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hnlich. Doch der weltanschauliche Hintergrund ist ein anderer. Nach den Aussagen des Schpfungsberichtes (Gen 1) wird der Mensch am 6.Tag als letztes Werk Gottes geschaffen. Der Mensch ist daher die Krone der Schpfung. Das besttigt uns auch die Neuoffenbarung. Allerdings ist der Mensch nur bezogen auf die materielle Schpfung deren Krone. Bezogen auf die geistige Schpfung ist er der Anfang einer unermesslichen Entwicklung. Der Mensch ist das Endziel der gesamten Schpfung Er ist das endlich zu gewinnende Produkt all der Vormhen Gottes. (GEJ.02_222.4). Im Menschen liegt der Grund und der Zweck aller Schpfung im endlosen Raume. (GEJ.08_140.5). Der Mensch lebt als Schlussstein der ueren, materiellen Schpfung, in der er als die Krone der Schpfung gepriesen und genannt wird, das andere Mal als der Anfangspunkt der rein geistigen Welt, die mit ihm die erste Stufe der vollstndig freien Selbsterkenntnis erreicht hat. (GEJ.11_9.8). (Vgl. auch HGt. III.13.3ff.) Meine Schpfungen haben nimmermehr irgendein Ende. Allenthalben wirst du die Einrichtungen fr dich wunderbar verschieden finden und neue Formen allenthalben von nie geahnter Majestt und Pracht. Nur die Form des Menschen allein ist die bleibende und berall gleiche. Unter diesen zahllos vielen Bewohnern der verschiedenen Welten gibt es nur Abstufungen bezglich der Gre, Liebe, Weisheit und Schnheit. Aber allen diesen Abstufungen liegt dennoch die unvernderte Menschenform zugrunde, indem sie alle Mein Ebenma haben. Die Weisesten sind die schnsten, und die mit Liebe Erfllten sind die zartesten und herrlichsten! (BM 51.6-7). Gottesebenbildlichkeit Als Krone und somit Schlussstein der materiellen Schpfung steht der Mensch am Anfang einer geistigen Entwicklung, deren Ziel es ist, die Gottesebenbildlichkeit herauszuarbeiten oder die Kindschaft Gottes zu erwerben. Dazu ist dem Menschen ein gttlicher Keim ins Herz gelegt. Dieser Keim - Geistfunke genannt - ist das Ebenbild Gottes im Menschen. Der Mensch ist ganz nach dem Ebenma Gottes erschaffen, und wer sich selbst vollkommen kennen will, der muss wissen und in sich erkennen, dass er als ein und derselbe Mensch eigentlich aus drei Persnlichkeiten besteht! (GEJ.07_24.6). Sie heien bei LORBER Leib, Seele und Geist. Wenn wir das Leben und Sein der Seele fr sich noch nher betrachten, so werden wir auch leicht finden, dass sie als auch noch ein substantielles Leibmenschwesen fr sich um nichts hher stnde als

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allenfalls die Seele zum Beispiel eines Affen. Sie wrde wohl eine instinktmige Vernunft in einem etwas hheren Grad innehaben als ein gemeines Tier, aber von einem Verstand oder einer hheren freien Beurteilung der Dinge und ihrer Verhltnisse knnte da nie eine Rede sein. Dieses hhere und eigentlich hchste und Gott vllig hnliche Vermgen in der Seele bewirkt ein rein essentiell geistiger dritter Mensch, eben in der Seele wohnend. Durch ihn kann sie Wahres vom Falschen und Gutes vom Bsen unterscheiden und kann frei nach allen erdenklichen Richtungen hin denken und vllig frei wollen, wodurch sie sich selbst dem in ihr woh-nenden Geiste nach und nach vllig hnlich macht. (GEJ.08_24.11f). Der Geist ist das gttliche Erbe im Menschen. Seine Wirkungen in der Seele sind das Unterscheidungsvermgen und die Freiheit des Denkens und Wollens. Im Unterschied zur kirchlichen Dogmatik betont die Neuoffenbarung die Freiheit des Willens, obwohl sie andererseits die Einschrnkungen der Freiheit durch die Snde nicht verkennt. Dennoch ist die Lehre vom unfreien Willen eine Fehlentwicklung, weil sie unweigerlich zur Prdestinations-lehre fhrt. Auch das Ewige und Unendliche im Menschen ist ein Zeugnis seiner Verwandtschaft mit Gott. und doch sage Ich dir, dass ein jeder Mensch, so wie der ewige ihn umgebende Raum, Unendliches und Ewiges in sich birgt, und zwar in jeder Fiber seines materiellen Leibes, geschweige in seiner Seele und ganz besonders in seinem Geiste. (GEJ.05_211.1). Die Universalitt der Menschenform Die Gottesebenbildlichkeit wird in der Neuoffenbarung jedoch noch viel grundstzlicher gefasst. Denn Gott selbst ist der eigentliche Mensch. Gott Selbst ist der hchste und allervollkommenste, ewigste Urmensch aus Sich Selbst (GEJ.04_56.1). Bevor alle Engel und Menschen waren, war Ich [der Herr] von Ewigkeit her wohl der erste Mensch(GEJ.02_39.3). Aber Ich zeigte dir dann auch, wie Gott Selbst ein Mensch ist, und wie aus diesem einzigen Grunde auch du und alle dir hnlichen Wesen Menschen sind. (GEJ.01_155.5). Von ihm aus senkt sich das Menschliche in alle Bereiche der Schpfung hinab. Daher hat zunchst das geistige Universum die Form eines Menschen.

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Wenn ihr hinauf in Meine [des Herrn] unendliche Sphre treten knntet, so wrdet ihr das ganze unendliche Reich der Himmel nur als einen Geistmenschen erblicken. (GS I.8.11). Aber des Menschen Form ist aller Formen Grenz- und Schlussstein, und seine Gestalt ist eine rechte Gestalt des Himmels; denn der ganze Himmel ist auch ein Mensch, und jeder Verein der Engel ist ebenfalls ein ganz vollendeter Mensch. (GEJ_04_55.9). (Vgl. auch GEJ_02_222.4-5) Im Angesichte des Herrn dehnt sich da die Liebessphre eines solchen seligen Geistes wie zu einem zweiten groen Menschen aus. Und diese Sphre ist an und fr sich so ganz eigentlich ein solcher Himmelsverein (GS II.65.10). Eine der erstaunlichsten Enthllungen der Neuoffenbarung ist die, dass auch das materielle Universum Menschenform hat. Es wird durch Lorber Weltenmensch (GEJ_06_246.1) oder der groe Schpfungsmensch (GEJ.08_57.1) genannt. Alle die zahllos vielen Hlsengloben stellen in ihrer Gesamtheit einen ungeheuren, fr eure Begriffe endlos groen Menschen dar. (GEJ.05_114.4). (Vgl. auch GEJ.06_245.16; Hg I.311.11) Mir ist es bekannt, dass alle Weltkrper samt ihren Bewohnern mit einem vollkommenen Menschen in vollkommener unabnderlicher Korrespondenz stehen, und zwar also, dass eine Welt entspricht einem Gliedteile, eine andere wieder einem anderen; und so korrespondieren zahllose Welten mit zahllosen Einzelheiten, aus denen ein vollkommener Mensch durch die Macht der gttlichen Weisheit geschaffen ist. (GS II.60.5). In diesem (materiellen) Universum ist der Mensch die Krone der Schpfung, weil in ihm die Schpfung ihre Urform wieder gefunden hat. Im geistigen Universum hingegen ist der Mensch die erste Stufe der geistigen Entwicklung. Der Herrschaftsauftrag Der Herrschaftsauftrag war nicht als Freibrief zur Ausbeutung der Erde gedacht, was schon daran deutlich wird, dass er vor dem Bericht vom Sndenfall steht. Die Herrschaft, die der Mensch ausben soll, ist in erster Linie die Herrschaft ber sich selbst. Die Selbstbeherrschung ermglicht den weisen Umgang mit der Natur. Ist aber der Mensch sich selbst entglitten, dann wandelt er sich zu einem Raubtier. Gott wurde Mensch, damit der Mensch wieder der gerechte Herr ber alle Kreatur sein kann. Ich [der Herr] bin darum in diese Welt gekommen, um die Menschheit wieder auf denjenigen Urzustand zurckzufhren, in

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welchem die ersten Menschen als wahre Herren aller Kreatur sich befanden. (GEJ_04_210.2). Im Anschluss an diese Worte demonstrieren unverdorbene Mohren ihre Herrschaft ber die Natur. Sie ist die direkte Folge ihrer geordneten Seelenausbildung, die darin besteht, dass sie erst das Gemt und dann den Verstand ausbilden. So wird der innere Mensch in die Lage versetzt, ber den ueren zu herrschen. Die Beherrschung des ueren, unwiedergeborenen Menschen wird in der Neuoffenbarung als der erste Grad der Lebensvollendung bezeichnet. Wer durch den festen und lebendigen Glauben, durch die Liebe zu Gott und zum Nchsten und durch die ungezweifelte Hoffnung alle die argen Leidenschaften seines Fleisches bekmpfen kann und sonach vllig Herr ber sich wird, der wird dann auch bald Herr der ganzen ueren Natur und befindet sich eben dadurch, dass er vollkommen Herr ber sich geworden ist, schon im ersten Grade der wahren, inneren Lebensvollendung (GEJ.07_155.6). Diesem ersten Grad schlieen sich noch zwei weitere an, die hier jedoch nicht genannt werden sollen. Der Mensch, ein Brger zweier Welten Der Mensch ist ein Brger zweier Welten. Zwischen Gott und Erde ist der Mensch die Klammer. Diese Stellung im Schpfungsganzen ist sein Schicksal und seine Aufgabe. Die Neuoffenbarung beschreibt sie eindrucksvoll mit den folgenden Worten: Es ist schon oft genug gesagt worden, dass die menschliche Seele aus kleinsten Anfngen besteht, welche, wachsend und zu immer hheren Bewusstseinssphren sich entwickelnd, schlielich im Menschen wieder diejenige Form erlangen, welche eben als irdische Form nicht weiter mehr entwicklungsfhig ist, wohl aber in ihrer seelischen. Deswegen begegnen sich im Menschen zwei Prinzipien: das Ende des materiellen Lebens als hchst ausgeprgtes Selbstbewusstsein und der Anfang eines seelischen, unwandelbaren Lebens in der hchsten errungenen Formenvollendung. Deswegen kann der Mensch auf dieser Messerschneide des irdischen Lebens sich dem Bewusstsein, dass er lebt, wohl nicht verschlieen - denn dessen ist er sich selbst Beweis -, aber dennoch gar keine Ahnung davon haben, dass er an der Schwelle eines geistigen Lebens angelangt ist, welches nun in der unwandelbar bleibenden Menschenform seinen Anfang nimmt (GEJ_11_75.3).

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Das Todesbewusstsein als Folge der falschen Lebensrichtung Kennzeichnend fr diese Stellung ist, dass zwar das Bewusstsein des biologischen Lebens ausgebildet ist, das Bewusstsein des geistigen Lebens aber noch unterentwickelt ist. Dieses eigentliche Lebensbewusstsein kann sich nur dann entfalten, wenn der Mensch das Todes- oder Nichtigkeitsbewusstsein abstreift. Das lebenshemmende Bewusstsein des Todes wird berwunden, indem sich der Mensch nicht in das Gericht der Materie hineinziehen lsst, sondern die Weite des Geistes sucht. Ja, dein Leib als Materie ist freilich ein Nichts; darum soll aber auch der groe und unsterbliche Mensch nicht fr sein zeitliches und materielles Nichts sorgen, sondern fr sein geistiges Alles, und er wird dann frder nimmer sagen knnen, dass er ein Nichts des Nichtses sei, sondern in und mit Mir ein Alles des Alles. (GEJ.06_247.8). Nach Paulus ist der Tod der Snde Sold (Rm. 6.23). Der Vlkerapostel denkt hierbei an Genesis 2.17, wo es heit: aber von dem Baum der Erkenntnis des Guten und Bsen sollst du nicht essen; denn an dem Tage, da du von ihm issest, musst du des Todes sterben. Man darf diesen Text jedoch nicht missverstehen und meinen, der biologische Tod an sich sei die Strafe der Snde. Nicht der Tod ist unser Verhngnis, sondern das Bewusstsein, mit dem wir ihm begegnen, der Wahn, mit dem Tod sei alles aus. Dieser Wahn hat sich, Angst und Schrecken verbreitend, tief in unsere Seele hineingefressen. Er ist der Snde Sold. Das Sterben an sich ist harmlos. Dass der biologische Tod zu unserem Feind wurde, ist die Folge der verkehrten Lebensausrichtung: unsere Seele lebte sich in die Materie hinein und leidet nun an deren Nichtigkeit und Vergnglichkeit. Einige praktische Konsequenzen Was sind Weltbilder, aus denen sich keine praktischen Konsequenzen ergeben? Sie sind wie Menschen ohne Arme und Beine. Deswegen sei abschlieend ein ethischer Ausblick gestattet. Freiheit als Auftrag zu sinnvoller Lebensfhrung Die Freiheit erhebt den Menschen ber die gerichtete Natur. Sie ist Zeugnis seiner gttlichen Abstammung. Sie ist die Himmelsluft, die er atmen darf. Doch was soll er mit seiner Freiheit anfangen? Fr sich genommen ist sie wie ein leerer Raum, der eingerichtet werden will. Der Sinn der Freiheit ist die Entwicklung des inneren Kosmos. Dieser

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wiederum wurzelt in dem Funken gttlicher Essenz, d.h. in der Liebe des Herzens. Wir sahen, dass die Freiheit gleichsam die Aura des Geistfunkens ist. Daher kann nur die Liebe unsere Freiheit sinnvoll ausfllen. Doch zu dieser Entscheidung kann der Mensch nicht gezwungen werden. Selbst der allmchtige Gott kann den menschlichen Geist nicht zur Vollkommenheit zwingen. Denn nur was in Freiheit gewonnen wird, kann ewig bewahrt werden. Daher wird das irdische Leben in der Neuoffenbarung als Freiheitsprobe (GEJ.01_165.9) bezeichnet. Der Sinn der Freiheit ist die Entscheidung fr den Geist. Ich aber sage dir, dass Ich allein das wohl sicher am allerbesten und klarsten einsehe, wie eine Seele zum Behuf ihres kurzen, diesirdischen Probelebens in ein rechtes Gleichgewicht zwischen die Welt der Materie und jene der reinen Geister zu stellen ist, damit eben dadurch die volle Freiheit ihrer Liebe und ihres Willens bedungen wird. Dass fr eine jede Seele die Materie ein gewisses bergewicht haben muss, das ist darum so verordnet, auf dass die Seele dadurch gentigt wird, ttig gegen das kleine bergewicht der Materie zu werden, um so von der Freiheit ihres Willens den rechten Gebrauch machen zu knnen; um aber das tun zu knnen, ist ihr die Lehre zu allen Zeiten klar aus den Himmeln gegeben, welche die Seele in eine vollkommene Freischwebe zwischen Geist und Materie stellt. (GEJ.09_181.89). Die Liebe ist das Leben des Menschen und das Ewige in ihm Es gibt einen unsterblichen Kern im Menschen. Daher ist unser Tun und Lassen nicht sinnlos, denn etwas Ewiges in uns berdauert den Tod. Dieses Ewige, das vorerst noch in einer vergnglichen Schale eingehllt ist, ist die Liebe des Menschen. Sie ist sein eigentliches Leben. Sie ist das Ewige im Vergnglichen. Solches msst ihr wissen, dass die Liebe des Menschen sein Leben ist (GS I.34.18). Sinnvolles Tun als Weg geistigen Wachstums Die Entwicklung des Geistes geschieht auf dem Wege des sinnvollen Tuns. Der moderne Mensch ist vielfach seiner Arbeit entfremdet und sucht das Heil daher im trgen Genuss. Freizeit und Nichtstun werden zum hchsten Kulturgut. Diese Entwicklung wird jedoch in einer Sackgase enden. Der Ausweg kann nur in der Rckgewinnung der Arbeit liegen. Nach dem Sndenfall wurde die Arbeit verflucht; daher empfinden wir sie als Last. Aber der Himmel, der ja der Zustand der hchsten

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Vollkommenheit ist, ist ein Himmel der sinnvollen Beschftigung. Deswegen sollte man nicht nach immer mehr Freizeit lechzen, sondern auch in seiner Freizeit einer sinnvollen Beschftigung nachgehen. Wer da jetzt empfngt ein Amt, dem wird es bleiben frder hier und dort; wer aber nun so ganz unbekmmert daneben einhergeht, wo das Leben weht, vor dem auch wird das Leben vorberwehen, und dann wird's matt um seine Lebensgeister stehen! (HGt II.126.4). Herzdenken Wer sich bemht, wirklich sinnvoll - und nicht nur wohlmeinend ttig zu sein, der wird merken, dass das nur im Gebet oder in der Versenkung des Herzens mglich ist. Denn wer sagt mir denn, was wahrhaft sinnvoll ist? Wer hat den weiten Blick, das Ewige vom Vergnglichen zu unterscheiden? Die matte Leuchte des Verstandes sicher nicht. Alles Groe entsteht in der Stille des Herzens und wird erst allmhlich nach auen sichtbar. Deswegen besteht die wichtigste Konsequenz des neuen Menschenbildes darin, das Denken im Herzen zu ben. Wir ernten heute die Saat des drren Intellektualismus. Einige weit blickende Menschen erkennen bereits, dass nur die Kraft des Herzens die Not der Zeit berwinden kann. Wenn im Herzen das Ebenbild Gottes ruht, dann drfte es die wichtigste Aufgabe des Menschen sein, die Kraft des Herzens zu entfalten und somit das gttliche Bewusstsein zum Vorschein zu bringen. Wir brauchen eine neue Geisteskultur, die auch das Erziehungswesen erneuern wird. Nicht die Verstandesbildung sollte immer weiter vorgezogen werden, sondern die Gemtsbildung sollte intensiver gebt werden. Das Kreuz des Menschen ist die Verselbstndigung des Intellekts gegenber der Liebe. In der Liebe des Herzens ruht die Flle des Seins. Suchet nur im Herzen die Weisheit und die rechte Offenbarung aus Mir, so werdet ihr sie leicht begreifen und fr euer ganzes Leben und fr ewig behalten! Habe Ich doch schon oft zu euch gesagt, dass ihr nicht im Kopfe, sondern nur im Herzen sollet Gedanken zu fassen anfangen, um zur Wahrheitsflle zu gelangen, die euch wahrhaft lebensfrei machen wrde! Warum tut ihr denn das nicht und bleibet lieber bei der Materie, die nichts hat und nichts geben kann?! Tut, was Ich euch lehre, dann werdet auch ihr reden in wahrer Weisheit! (GEJ.03_184,6+9)

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Der erste Grund von allem ist die Liebe. Wie spricht sich aber die Liebe inwendig aus? Die Liebe spricht sich stets mit einem begehrenden Zuge aus, das heit, sie will alles an sich ziehen! Dieser edle Zug sieht nach allen Seiten um sich her, und was seinem Auge begegnet, das ergreift er in der Art, wie es ist, und bemht sich, den erschauten Gegenstand sich stets nher zu bringen und endlich gar mit sich zu vereinen. Dieser Zug wird bei euch die Begierde genannt. Was liegt denn eigentlich in dieser Begierde? Nichts als das Bedrfnis, sich stets mehr zu erfllen mit dem, was eben dieser Begierde vollkommen harmonisch zusagt. Diese Begierde ist aber somit auch eine fortwhrend lebendige Empfindung, durch welche eben die Begierde in sich das Bedrfnis wahrnimmt, sich stets mehr und mehr zu erfllen. Nun habet acht! Die Liebe zum Herrn und daraus zum Nchsten empfindet demnach das Bedrfnis nach dem Herrn und nach allem dem, was des Herrn ist. Bse Liebe aber ist, wie ihr wisst, in allem das Gegenteil. Wenn nun die gute, edle Liebe in sich die stets wachsende Erfllung mit dem empfindet, was ihr ein einziges Bedrfnis ist, so fhlt sie in sich eine Sttigung. Und diese Sttigung ist das sich wonniglich selbstbewusste Gefhl, welches eben durch seine Sttigung und die aus dieser Sttigung bewirkte Lebensttigkeit das Licht der Liebe in sich hervorbringt. In diesem Lichte wird alles in sich Aufgenommene wie plastisch und geht in harmonische Formen erhabenster Art ber. Aus dem Bewusstsein der Sttigung und aus der Anschauung der lebendigen Formen in sich geht dann erst jenes wonnige Gefhl hervor, welches ihr unter dem Begriffe: Die Seligkeit des ewigen Lebens kennet. Nun gebet ferner acht! Wenn die lebendige Liebe einmal auf diese Weise gesttigt und in ihr Licht bergegangen ist, so findet sie dann ein zweites Bedrfnis, nmlich die Mitteilung. Und diese Mitteilung ist dann gleich der Nchsten- oder Bruderliebe, welche aber nie eher vollkommen da sein kann, als bis der Mensch in seiner Liebe zum Herrn eben vom Herrn diese gerechte Sttigung berkommen hat. Daher ist auch die wahre Ordnung der Nchstenliebe nur diejenige, so jemand seinen Bruder aus dem Herrn liebt. Im Gegenteil aber, wenn jemand den Herrn liebt aus seinen Brdern, ist das dann eine umgekehrte Ordnung, welche mit der ersten Ordnung in keinem harmonischen Zusammenhange steht. Warum denn? Weil es doch hoffentlich natrlicher ist, in dem, in dem alles ist, auch alles zu suchen, als in dem, da noch bei

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weitem nicht alles ist, das vollkommenste Alles zu suchen. Oder noch deutlicher gesprochen: Es ist doch sicher geordneter, in Gott alle seine Brder zu suchen, als in seinen Brdern den unendlichen Gott! In Gott wird sogar ein jeder alles finden, aber in seinem Bruder drfte es wohl manchmal sehr stark im Zwielichte stehen, das allerhchste Wesen Gottes zu finden. Er findet es wohl auch; aber es ist ein groer Unterschied zwischen dem Finden und Finden. Diesen Unterschied knnet ihr irdischermaen also bemessen, als so ihr da httet ein gutes Fernrohr. Sehet ihr am rechten Orte durch dasselbe, d.h. dass ihr das groe Objektivglas nach auen wendet und die kleinen Okularglser ans Auge setzet, so werdet ihr damit die Gegenstnde, die ihr beschauet auch in der natrlichen Vergrerung finden; denn hier schauet ihr wie aus dem Zentrum des Objektivglases Strahlenweite hinaus. Wenn ihr aber das Fernrohr umkehrt, so werdet ihr zwar wohl auch die Gegenstnde erblicken, welche ihr frher erblickt habt; aber diese Gegenstnde werden ums eben so Vielfache verkleinert erscheinen, als sie ehedem vergrert dastanden, und ihr werdet euch eine ganz entsetzlich groe Mhe nehmen mssen, wenn ihr nur einigermaen entfernte Gegenstnde werdet erblicken und dieselben vllig erkennen wollen. Ihr fraget, ob das geistig genommen gesndiget ist oder nicht. O nein! Gesndigt ist es durchaus nicht. Denn wenn ihr durch ein umgekehrtes Fernrohr die Gegenden betrachtet, so werden sie euch auch gar schn und wunderlieblich vorkommen, nur wird es euch, wie gesagt, sehr viele Mhe kosten, sie nur einigermaen zu erkennen als das, was sie sind. Also ist es auch mit der Liebe zum Herrn aus dem Nchsten. Der Herr ist wohl in einem jeden Bruder, denn Er ist ja das Leben Selbst in einem jeden, aber im kleinsten Abbilde, also, wie der Mensch selbst des ganzen unendlichen Himmels kleinstes Abbild ist, oder - der Mensch ist ein Himmel in kleinster Gestalt. Wer aber aus dem Herrn den Bruder liebt, der schaut aus dem Zentrum des Strahlenbrennpunktes, vom Objektive seines Fernrohres ausgehend, alle seine Brder liebend an und sieht da in seinen Brdern viel mehr, als was er ehedem gesehen hat. Ehedem sah und gewahrte er eigentlich vielmehr, dass in seinen Brdern ein gttlicher Funke wohne, und sah somit eine Menge gttlicher Fnklein. Jetzt aber sieht er in seinen Brdern, dass der Herr in ihnen alles in allem ist, und statt der Fnklein sieht er jetzt groe Sonnen in seinen Brdern flammen, aus deren Lichte sich fortwhrend neue herrliche Formen gleich wunderbaren Schpfungen Gottes entwickeln.(GS.02_5,3-15)

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Offenbarung eines Sternenbewohners

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Offenbarung eines Sternenbewohners


Georg Riehle (1872-1962) Ein Bewohner einer fernen Sonne spricht: Nehmt es wahr, nehmt es jeden Augenblick wahr, behaltet sie nur stets im Auge, die Liebesverschmelzung mit eurem Vater, den ihr Jesus Christus nennt. Wir fhlen uns schon selig, wenn wir uns der Erde nhern, geschweige denn ihren heiligen Boden betreten, und noch mehr, das Heiligste, was ihr erlebt, vernehmen drfen. Myriaden von Georg Riehle (1872-1962) Mann Welten kreisen im unendlichen Raume, und dieser armselige Ein unsererGottes in Zeit Planet hat den Vorzug, diesen unermesslichen Gott als Mensch getragen zu haben und die Bewohner der Erde zu Kindern, zu Freunden und Brdern zu erheben. Wir werden belehrt von den Engeln ber eure Wesenheit und erwarten, dass ihr auch unser dereinst gedenkt, wenn ihr Sein heiliges Leben dereinst gefunden habt in eurer Brust und dieses euch zu Kindern Gottes erhebt, denen der Vater alles gibt, was sie erbitten von Ihm. Es gibt kein Erdenwort, zu schildern die Schnheit unserer Welt und die Vollkommenheit unseres Daseins. Bei uns gibt es keinen Lebenswiderspruch, der die Harmonie unserer Welt strt. berall Friede. Doch eins geht uns ab: Unser Leben ist von einer Grenze umschlossen; wir sind nur das, was wir sein mssen, ihr hingegen seid das, was ihr werden wollt. Die heilige Liebe des ewigen Urgeistes, den ihr Vater nennt, hat es euch ermglicht, mit der Wurzel Seines heiligen, groen Lebens eins zu werden. Da wir wissen, dass Er durch Seine Menschwerdung euer Bruder geworden ist und Sein Leben fr euch hingegeben hat, so offenbart sich uns das Grte und Heiligste fr die ganze Schpfung durch Seine Kinder. Ihr seid von einem Licht umgeben in diesem Augenblick, welches sich nach eurem Erdenausdruck als Glanz bezeichnet und dieses Licht mit seinem Glanz sucht die Mitte eures Herzens, um sich dort zu konzentrieren, um dann von eurem Herzen auszugehen durch alle Rume der Unendlichkeit, wodurch dann auch unsere Welt mit berhret wird. Es gibt keinen Begriff fr euren Menschenverstand dafr, wie weit unsere Welt von euerer Erde entfernt kreist, und was ich finde in eurer Lebensverbundenheit mit eurem Jesus, was ich in und durch die weiten Fernen trage von dem Boden, der jetzt meine Fe trgt (Erde), um es meinen Brdern dort kund zu tun: Der groe Geist hat mich auf die Erde

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getragen und hat mein Auge geffnet bis in die Lebenstiefen Seiner Freunde. Was ich geschaut in eurer Mitte, steht in keinem Vergleich zu den Unvollkommenheiten dieser Erde. Darum habt ihr Grund, euch zu freuen und zu blicken auf das Dunkel, das euch umgibt und das sich uern muss, um erlst zu werden. Wohl euch, wenn euch dieses Leben berhrt, da seid ihr durchdrungen von hherer Kraft. Doch wenn sich dieses Leben auswirkt zum Heil aller Menschen und Vlker eurer Welt, dann tretet ihr in Verbindung mit der Wurzel dieses heiligen Lebens, wovon ein einziger Strahl, wenn er uns berhrt, uns beglckt und fr uns eine Lebensflle enthlt, dass frwahr das Lichtreich, das mich als Geschpf trgt, weit zurckbleibt. Ich mchte euch mit Donnerstimme zurufen: Die Tage gehen dahin, ewig mahnt das Ziel, und euer Herz schlgt noch auf dieser Erde; doch einmal kommt der letzte Schlag und die Hlle fllt. Sie kann fallen, denn sie wird dann nicht mehr gebraucht. Denket an eine Frucht der Erde. Nehmen wir an, eine Nuss. Sie entwickelt sich in der Hlle ihrer Schale. Sie braucht diese Hlle zu ihrer Reife, denn wrde man ihre Schale nehmen vor der Reife, was wrde dann aus der Frucht werden? Wenn sie aber reif ist, sprengt sie ihre Schale und sie verbindet sich nicht mit dem Baume, sondern mit dem Licht und fllt reif vom Baume. So soll es sein. Suche, das morgen zu erreichen, was dir heute beim Abschluss dieses Tages verloren gegangen ist. Wenn auch viele Tage dahin sind, die nicht im Sinne der ewigen Liebe vergingen, so wisse, dass die ewige Liebe eures heiligen Vaters in den letzten Tagen euch noch eine Lebenskost zu geben vermag, um reif zu werden, um euren Vater zu verherrlichen. Was wird es fr eine Freude werden, wenn ich von eurer Welt erzhle. Ein Bote Gottes reichte mir die Hand, als ich im Begriff war, im Tempel meiner Welt vor dem Altar zu rhmen den groen Geist. Nur einen Hauch von der Flle und Gnade, die euch besonders zu Teil wird, nehme ich mit, und ich wei, alle Bewohner meiner Welt werden vor Ehrfurcht niedersinken, wenn sie hren, was ich erlebt habe in eurer Mitte. Dereinst werde ich euch danken mit allem, was unsere Welt bietet! Wir werden es euch dereinst - ich kann aus dem Herzen meiner Brder und Schwestern sprechen - so danken, dass wir einstimmig eure Nachfolger sein wollen. Und so weilen viele Reprsentanten groer Welten hier, um zu hren und aufzunehmen, und bedenket: Ihr seid von Gott gelehrt! Er lehrte euch fr Seine groe Schpfung, die kein Ende hat. Myriaden und onen, und alles lebt und wartet auf das Leben der Liebe ihres Gottes, des Urgeistes und Schpfers, durch Seine Kinder. Amen.

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Das haltet fest: Ihr seid nicht fr euch hier, ihr seid fr uns, fr das Ganze da, um Trger Seines heiligen Lebens zu werden. Ihr seid fr uns da. um uns zu erlsen von den Ewigkeitsgesetzen, wiewohl wir keine Not kennen und alles besitzen im berfluss; aber wir fhren ein unfreies Sein, abgeschlossen von den groen Schpfungen. Aber euer Leben ist ein Mittelpunkt alles Lebens, alles Erreichbaren, nicht durch eine fremde Macht, sondern durch den Reichtum, den eure Brust einschliet, als euer eigenes Gottesleben. Darum hat euer Herz Grund zum Erglhen fr Ihn aus Dankbarkeit, aus heiligster, ergebenster, tragender Liebe bis zum Abschluss eures Erdendaseins. Amen. Der Geist erforschet alle Dinge, selbst die Tiefen der Gottheit, und auf dieser Lichtbahn fhrte mich ein Diener seines groen Vaters in eure Mitte. Sonst wre es nicht mglich. Die Liebe muss die Wege schaffen bis zum Herzen des Ewigen. Wie Er fr Seine Kinder die Wege schuf bis an Sein Vaterherz. Ja, du Bruder, durch deine Liebe zu Jesu so reich begnadeter Bruder, leuchte hinein in die Herzen deiner Umgebung, die der Herr als fhrend erwhlt hat, fhrend fr die Unendlichkeit, wenn ihr Seinen Willen verkrpert. Damit gibt Er Sein Herz Seinen Kindern und schenkt ihnen Himmel und Erde, darum, dass sie Ihn ber alles lieben! Was Ihm alle Schpfungen nicht bringen knnen, das vermag ein Kind der Erde. Das Hren dieser Wahrheit ist der Wegweiser zur Lebensvollendung, in der ihr dann erschauet alle Schpfungen. Mit einem Gru aus unserer Welt trete ich wieder zurck.
(Fnfzig Jahre Bahnbrecher der gttlichen Liebe, Lorber-Verlag)

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Der Schpfer bleibt nur den Geschpfen unsichtbar und unerforschlich. Denn die Geschpfe sind gerichtet in des Schpfers Macht und knnen nie vor Ihn hintreten, Ihn schauen und vernehmen Seine Stimme. Aber ganz anders steht es mit den Kindern, die Ich als Schpfer und nunmehr Vater frei gestellt habe durch Wort und Lehre. Diese knnen Mich sehen und sprechen, wann sie wollen vorausgesetzt, dass ihre Herzen sich in der Ordnung Meiner Lehre befinden! (Bischof Martin 184,9)

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ber die Heiligung

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ber die Heiligung


Nikolaus von der Fle (1417-1487) Beobachte dich in deinem Innern, wenn du dich selbst und die Scheidewand zwischen dir und Gott kennen lernen willst. Die Snde ist's, die deiner Vereinigung mit Gott im Weg steht. Denn deiner Seele fehlt nur eines - ihr Gott. Soll sie aber Gottes teilhaftig werden, so muss sie von der Snde frei sein. Und von der Snde gereinigt und vor Snden bewahrt werden, kann sie nur durch die Barmherzigkeit Gottes und des Verdienstes Jesu Christi. Denn, wie dir Gott das natrliche Leben aus lauter Huld gegeben hat, so schenkt Er dir auch das geistliche Leben aus freier Gnade. Um aber dieses Leben zu empfangen, musst du deinen Willen in Seinen Willen hingeben und dir alles wohlgefallen lassen, was Er ber dich kommen lsst. Ohne Leiden und innere Schmerzen kann dieses Leben nicht in dir geboren werden, um dadurch dieses bernatrliche Leben der Gnade zu erhalten, so musst du von Snde und Untugend, von Eigenliebe, Eigenwillen, Selbstgeflligkeit und allen unordentlichen Begierden des Fleisches gelutert werden. Deine Gebrechen entstehen nur daraus, dass dich deine unordentliche Begierde immer aus dir selbst hinaustreibt. Kehre in dein Inwendiges zurck und trage deine Gebrechen gelassen. Lerne mit dir selbst Geduld haben, so wirst du deine eigenen und fremde Gebrechen tragen knnen. Es kann dir niemand schaden als du selbst. - Darum frchte du nur immer dich selbst und traue dir selbst in keinem Fall. Weise und vorsichtig bist du nur dann, wenn du in dir selbst bleibst und deine Krankheit, dein Unvermgen, deine Gebrechen, Schwachheiten, dein Nichts ins Auge fassest. Wenn du nicht betrogen werden willst, so halte dich an diese grndliche Wahrheit, dass du von dir selbst nichts bist - und dass dir nicht anders geholfen werden kann, als wenn Gott selbst in deine Seele einkehrt und dein Leben ordnet. Du hast fnf Krfte der Seele, drei hhere, zwei niedere. Die (erleuchtete) Vernunft muss vorangehen und die Krfte in Ordnung halten. Wenn die Begierde vorluft, so reit sie die anderen Krfte in Unordnung mit sich fort, denn wo sie die Deichsel hinwendet, da laufen die vier Rder nach. Bleibt die Deichsel in der Mitte stehen, so geht kein Rad aus dem Weg. Bei deinem natrlichen Lichte kannst du dich selbst nicht erkennen, und so gibt sich dir Gott auch nicht zu erkennen. Denn das natrliche Licht in dir leuchtet wie der Mond, es nimmt ab und zu. Aber das Licht von oben, die Gnade, leuchtet wie die Sonne und bertrifft an Glanz, Klarheit

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Wo ist dein Schatz?

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und Reinheit alle anderen Lichter. Du kannst Gott nicht gefallen durch deine Werke. Denn was du von Natur tust, in dem suchst du nur die Natur - dich selbst, und das kann Gott nicht gefallen. Suchst du aber Gott, so findest du Gott, und Er gibt dir ein gerechtes Leben; Er erhlt dich in der Gerechtigkeit, die darin besteht, dass du wahrhaftig bekennst, dass Er Gott ist und du aus dir selbst nichts bist. Was dich von Gott und Gott von dir trennt und Ihn so lange hindert, Sein Werk in dir zu wirken, ist dieses, dass du etwas sein und durch deine Werke Gott gefallen willst. Er will Sein Werk. Und daher all deine Angst und Not. Die Neigung zum Guten, weil es gut (angenehm) ist, Ihn zu besitzen, ist Eigenliebe, Lust zur Lust. So sollst du weder Gott noch Menschen lieben. Du musst die Wahrheit um der Wahrheit willen - die Gerechtigkeit selbst lieben. Wende dich zum Vaterherzen Gottes - und vertraue allein auf die teuren Verdienste Jesu. Das Kreuz sei dein Schirm. Wirf dich in deinem Gemte zu den Fuen Jesu und suche da deine Reinigung und Rechtfertigung in deinem ganzen Leben. Amen.

Wo ist dein Schatz?


Wo dein Schatz sein wird, da wirst auch du sein mit deinem Herzen, in dem der Hauptschatz wohnet. Bin Ich dir ein kstlicher Schatz geworden in deinem Herzen, wahrlich, so sollst du Meiner ewig nimmer ledig werden; denn da Ich wohne in der Liebe, da bin Ich eigentlichst zu Hause und ziehe ewig nimmer aus aus solcher Wohnsttte! Lasse Mich daher fortwhrend wohnen in deinem Herzen und Ich werde fr dich in keiner Verborgenheit wohnen! Denn nur die Liebe allein kann Meine Gegenwart ertragen, wie ein Feuer das andere! Alles aber, was nicht Feuer ist, das wird vom Feuer zerstrt und verzehrt. Darum auch ziehe Ich Mich vor der Welt zurck, auf dass sie Mein Feuer nicht ergreife und zerstre! Frage aber ja nie: ,Herr! wo bist Du? Da werde Ich dir nicht sagen: ,Hier bin Ich! sondern frage sorgfltig dein Herz, ob es Mich liebt, und Ich werde in deinem Herzen, das Mich liebt, zu dir rufen: ,Hier bin Ich zu Hause in aller Flle Meiner Liebe, Gnade und Erbarmung! (Jugend Jesu 247,15)

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Grundstze und bung in der Gegenwart Gottes


Bruder Laurentius (1614-1691) Von der Vergegenwrtigung Gottes Die Vergegenwrtigung Gottes ist eine Erhebung unseres Gemts zu Gott oder ein Gedenken an den gegenwrtigen Gott. Ich kenne jemand, der seit 40 Jahren die Vergegenwrtigung Gottes bt, die er verschieden zu benennen pflegt. Bald nennt er sie eine helle, lebendige Erkenntnis Gottes, bald einen liebevollen Aufblick zu Gott, ein Andenken an Gott, eine Aufmerksamkeit auf Gott, einen stummen Umgang oder ein Gesprch mit Gott, ein Vertrauen zu Gott, das Leben und den Frieden der Seele. Kurz, er sagt, dass alle diese Arten der Gegenwart Gottes eins sind und ein und dieselbe Sache bedeuten und dass diese Vergegenwrtigung ihm jetzt natrlich sei. Und das geschah auf folgende Weise: Durch vielfltige wiederholte bung, durch die er seinen Geist so oft in die Gegenwart Gottes zurckgerufen hat, ist bei ihm eine so feste Gewohnheit entstanden, dass sein Geist gleich nach jedem uerlichen Geschft, oft auch mitten darin, auch wenn er am meisten darin vertieft ist, sich zu Gott erhebt und ber alle Dinge in Ihm, als in seinem Mittelpunkt und dem Ort seiner Ruhe, gleichsam hngen und unbeweglich stehen bleibt, ohne dass er selbst etwas dazu tut. In dieser Erhebung fhlt er seinen Geist fast immer, durch die Mithilfe des Glaubens, womit er sich aber begngen lsst. So lebt er nun, als ob niemand auer Gott und ihm in der Welt wre. Er unterredet sich allenthalben mit Gott, bittet von Ihm, was er ntig hat usw. Man muss aber wissen, dass dieser Umgang mit Gott im Grund und Mittelpunkt der Seele statthabe. Da redet die Seele mit Gott vom Herzen zum Herzen, und zwar allezeit in einem groen und tiefen Frieden, den sie in Gott geniet. Alles, was auerhalb diesem inwendigen Grunde vorgeht, betrachtet sie blo als ein Strohfeuer, das ebensobald erlscht, als es zu brennen anfngt, so dass dadurch ihr innerer Friede fast nie oder selten gestrt werden kann. Um aber wieder auf unsere Gegenwart Gottes zu kommen, so sage ich, dass dieses stille, liebevolle Anschauen Gottes in der Seele unvermerkt ein gttliches Feuer anzndet, das sie in der Liebe Gottes so brnstig macht und entflammt, dass sie Mhe hat, es zu migen. Gott hat an diesen Unterredungen so groe Freude, dass Er der Seele alles gibt, was sie nur verlangt und oft ohne ihr Verlangen und Zutun die

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lieblichste, schmackhafteste Speise fr sie in ihrem Innern bereitet, wenn sie nur in ihrem Grund stets bei Ihm drin bleibt. So ist ja die Gegenwart Gottes das Leben und die Nahrung der Seele, die man durch Gottes Gnade wohl erlangen kann. Das eine Notwendige des geistlichen Lebens 1. Die heiligste, die einfachste und notwendigste bung im Leben des Geistes ist die Vergegenwrtigung Gottes; du sollst nmlich deine Freude an Seiner gttlichen Gesellschaft haben und dich an sie gewhnen, indem du Ihn demtig ansprichst, dich mit liebevoller Neigung des Herzens mit Ihm unterredest, und zwar zu jeder Zeit, ja alle Augenblicke, ohne dich an eine Regel oder an ein Ma zu binden, besonders aber zur Zeit der Anfechtung, der Widerwrtigkeit, der Drre, der Betrbnis und Verlassenheit, ja wohl auch in unseren Snden und Untreuen. 2. Wir mssen uns zu jeder Zeit befleiigen, alle unsere Geschfte ohne Unterschied in kleine Unterredungen mit Gott zu verwandeln, doch ohne Knstelei, in Einfalt des Herzens. 3. In allem unserem Tun mssen wir mit Gewicht und Ma zu Werke gehen, ohne Ungestm und bereilung, was Zeichen eines zerstreuten Geistes sind. Wir mssen unsere Arbeit stille, ruhig und liebreich mit Gott verrichten und Ihn bitten, dass Er sie Ihm gefallen lasse. Durch dieses stete Aufblicken zu Gott und Andenken an Ihn zertreten wir der Schlange den Kopf und machen, dass dem Teufel die Waffen aus der Hand fallen. 4. Unter unserer Arbeit, unter dem Lesen und Schreiben und anderen Verrichtungen, ja selbst unter uerlichen Andachtsbungen und mndlichen Gebeten mssen wir, sooft wir knnen, ein Augenblickchen aussetzen, um Gott im Grund unseres Herzens anzubeten und Ihn daselbst, wenn gleich nur im Vorbergehen und verstohlenerweise, zu genieen. Denn da wir wissen, dass Gott bei uns gegenwrtig ist, unter unseren Geschften und dass Er im Grund und Mittelpunkt unserer Seele ist, warum sollen wir nicht bei allen unseren Verrichtungen, auch beim mndlichen Gebet, ein wenig stillhalten, um Ihn inwendig in uns anzubeten, zu loben, anzurufen? Kann Gott etwas angenehmer sein, als dass wir also tausendmal den Tag hindurch alle Geschpfe verlassen, um uns in unser Inwendiges zu Ihm einzukehren, um Ihn da anzubeten? Ich will nichts davon sagen, dass dadurch die Eigenliebe gettet wird, die immer unter den Geschpfen ihr Leben findet, von der uns aber eben diese Einkehr ins Inwendige zu Gott nach und nach unvermerkt losmacht.

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Kurz, wir knnen unsere Treue gegen Gott nicht besser beweisen, als wenn wir tausendmal den Geschpfen entsagen und sie gering achten, um einen Augenblick den Schpfer zu genieen. Ich will damit nicht sagen, dass man das uere ganz verlassen soll, sondern nur, dass viele geistliche Personen irren, wenn sie nicht bisweilen wenigstens das uere verlassen, um Gott inwendig in ihnen selber anzubeten und allda Seine gttliche Gegenwart einige Augenblicke im Frieden zu genieen. 5. Alle diese Anbetungen mssen in und durch den Glauben geschehen, dass Gott wahrhaftig in unseren Herzen gegenwrtig ist, dass er im Geist und in der Wahrheit angebetet und geliebt werden msse; dass Er alles sieht, was in uns und in allen Kreaturen geschieht; dass Er von nichts abhnge, alle Kreaturen aber von Ihm abhngen; dass Er unendlich in Seinen Vollkommenheiten ist; dass wir Ihm wegen Seiner unendlichen Erhabenheit und Herrlichkeit alle unsere Gedanken, Worte und Werke von Rechts wegen schuldig sind. 6. Wir mssen sorgfltig untersuchen, welche Tugenden uns am ntigsten und am schwersten zu erlangen sind, in welche Snden wir am ftesten fallen. In der Gelegenheit und im Streit selbst mssen wir mit vlligem Vertrauen zu Gott in Seiner Gegenwart fest stehen bleiben, Ihn demtig anbeten, unsere Schwachheit Ihm vorstellen usw. So werden wir in Ihm alle Tugenden finden, ohne dass wir selber eine einzige haben. Mittel, die Gegenwart Gottes zu erlangen 1. Das erste Mittel, Gottes Gegenwart zu erlangen, ist eine groe Reinheit des Lebens, indem man andchtig wacht, dass man nichts tut, nichts redet oder denkt, was Gott missfallen knnte. Ist etwas dergleichen geschehen, so muss man Ihn demtig um Vergebung bitten und sich bessern. 2. Man muss sich mit aller Treue in der Vergegenwrtigung Gottes ben, d. h. stets im Glauben inwendig auf Gott schauen, auf eine sanfte, demtige und liebreiche Weise, ohne einer Strung und Unruhe in sich Platz zu geben. 3. Man muss sich sorgfltig hten, kein uerliches Geschft anzufangen, ohne dass das innere Anschauen Gottes in uns vorhergegangen ist, und wenn es auch nur auf einen Augenblick wre, dass dies unsere Geschfte stets begleite, und dass dann auch alle damit endigen. Man muss den Mut nicht verlieren, wenn schon viel Zeit und Mhe dabei

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erfordert wird, diese bung vollkommen zu erlangen. Denn, hat man es einmal zur festen Gewohnheit gebracht, so ist alles leicht. 4. Fr Anfnger in dieser bung wird es sehr zutrglich sein, wenn sie sich einiger Worte inwendig bedienen, z. B.: Mein Gott, ich bin ganz Dein Eigentum! - O Gott der Liebe! - Ich liebe Dich von ganzem Herzen! Herr, mache mich nach Deinem Herzen! oder andere Worte, die uns die Liebe ohne anstrengendes Nachdenken eingibt. Doch muss man sich hten, dass der Verstand sich nicht zerstreue und zu den Kreaturen zurckkehre, sondern man muss ihn auf Gott allein festhalten. 5. Um zu diesem Stand der festen Gegenwart Gottes zu gelangen, wird die Ttung der Sinne vorausgesetzt und erfordert, denn eine Seele, die noch mit Lust an den Kreaturen hngt, kann unmglich diese gttliche Gegenwart vollkommen genieen. Wer bei Gott sein will, muss notwendig die Kreaturen verlassen. Frchte der Gegenwart Gottes Die Vergegenwrtigung Gottes ist zwar anfangs mhsam, wenn man sie aber mit ausharrender Treue bt, so bringt sie wunderbare Wirkungen im Verborgenen der Seele hervor. Sie wird eine reichliche Quelle der Gnade Gottes fr die Seele und fhrt sie zur Anschauung Gottes. 1. Der Glaube wird lebendiger und krftiger in allen Lagen unseres Lebens, besonders in Nten, weil wir durch diese bung den Beistand der Gnade in allen Versuchungen und in dem unvermeidlichen Umgang mit den Kreaturen sehr leicht erlangen. Denn da diese Seele dadurch an die bung des Glaubens gewhnt wird, so sieht und fhlt sie durch ein bloes Andenken ihren Gott gegenwrtig und kann Ihn deswegen leicht und krftiglich anrufen und von Ihm erhalten, was sie ntig hat. Man kann sagen, dass sie dadurch in einen Zustand gesetzt wird, der mit dem Zustand der Seligen im Himmel etwas hnliches hat. Und je weiter sie fortschreitet, desto lebendiger wird ihr Glaube. Er wird endlich so durchdringend, dass sie sagen kann: Ich glaube nicht mehr, sondern ich sehe und erfahre. 2. Diese bung der Gegenwart Gottes strkt unsere Hoffnung, die immer nach dem Ma unserer Erkenntnis wchst. Wie nun aber der Glaube durch diese bung in die verborgenen Geheimnisse der Gottheit immer mehr eindringt, so entdeckt er auch eine immer grere Schnheit in Gott, die nicht nur alle irdische Schnheit, sondern auch die der vollkommensten Geister im Himmel bertrifft. Dadurch aber wchst und strkt sich unsere Hoffnung, denn die Herrlichkeit des groen Gutes, das

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sie schon einigermaen geniet, unterhlt und sttigt sie. 3. Sie bewirkt in dem Willen eine Verachtung der Kreaturen und zndet ein Feuer der heiligen Liebe in ihm an. Denn Gott, der ein verzehrend Feuer ist, vernichtet in der Seele, die sich immer bei Ihm aufhlt, alles, was Ihm nicht gefllt. Die von Liebe brennende Seele kann nicht anders mehr leben als in der Gegenwart ihres Gottes, wodurch in ihrem Herzen eine heilige, brennende Begierde, ein heiliger Trieb und ein gewaltiges Verlangen erweckt wird, diesen ihren Gott von allen Kreaturen geliebt, erkannt und angebetet zu wissen. 4. Durch diese stete Vergegenwrtigung und dieses innerliche Anschauen Gottes wird die Seele so vertraut mit Gott, dass ihr ganzes Leben beinahe nichts anderes ist als eine lautere bung der Liebe, der Anbetung, der Reue, des Vertrauens, der Danksagung, der Ergebung, der Anrufung und aller christlichen Tugenden. Ich wei zwar wohl, dass wenige Seelen zu diesem Grade des unvernderlichen Anschauens Gottes gelangen und dass dies eine besondere Gabe der mildreichen Hand Gottes ist, nur fr einige auserwhlte Seelen; aber doch gibt Er sie gewhnlich solchen, die sich ihrer empfnglich machen, und jeder kann doch durch Gottes Gnade und treue bung einen Stand des Gebets erreichen, der diesem unvernderlichen Anschauen sehr nahe kommt.
(Quelle: Gerhard Tersteegen - Leben heiliger Seelen)

Vom wortlosen Beten


Madame Guyon Mein Gebet war immer das Gleiche; nicht ein Gebet, das in mir wre, sondern in Gott, sehr einfach, sehr rein und sehr klar. Es ist kein Gebet mehr, sondern ein Zustand, von dem ich wegen seiner groen Reinheit nichts sagen kann. Ich glaube nicht, dass es auf der Welt etwas Einfacheres und Einigeres geben kann. Es ist ein Zustand, von dem man nichts sagen kann, weil er allen Ausdruck bertrifft: ein Zustand, in dem die Kreatur so ganz verloren und versunken ist, dass sie, mag sie auch auen frei sein, innen nichts mehr besitzt. So ist denn auch ihr Glck unwandelbar. Alles ist Gott, und die Seele wird nur noch Gottes gewahr. Sie hat keine Vollkommenheit mehr zu verlangen, hat kein Streben mehr, keinen Zwischenraum, keine Vereinigung, alles ist in der Einheit vollzogen, aber in einer so freien, so leichten, so natrlichen Weise, dass die Seele in Gott und von Gott lebt, so unbefangen, wie der Krper von der Luft lebt, die er einatmet.

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Der Herr ist alles in allem

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Der Herr ist alles in allem


(Der Herr:) Kindlein, sehet Mich an in euren Herzen, und ihr werdet mit erleuchteter Seele erschauen, dass Ich, euer Vater von Ewigkeit, es bin, der Ich nun zu euch sage, dass ihr Meine Kindlein seid! Ihr habet euch alle nun bis auf einen vor Mir in der Liebe eingefunden und habet erkannt Mich, euren ewigen Gott und Vater, auch in dieser armen Gestalt. Doch aber sage Ich euch, dass Ich nur also arm erscheine dem Armen, und dem Reichen aber unendlich reich. Arm aber waret ihr in euren Herzen, da in selben wenig Liebe wohnte und Ich euch dann nicht anders erscheinen konnte also nur, wie ihr Mich hattet in eurem Herzen, nmlich arm und beraus drftig. Denn arm war eure Erkenntnis und arm eure Liebe; darum konnte Ich euch nun auch in der Wahrheit nur also erscheinen, wie ihr selbst in euch gegen Mich bestellt waret in euren Herzen. Wret ihr aber reich gewesen, wahrlich, ihr httet Mich auch reich erschaut! Denn Ich bin arm den Armen, reich den Reichen, barmherzig den Barmherzigen, sanft den Sanften, mild den Milden, gerecht den Gerechten, gndig den Lichtdurstigen, ein liebevollster Vater den Mich Liebenden, mchtig den Mchtigen, stark den Starken, ein Richter den Richtern, das Leben den Lebendigen, tot den Toten, ein Feuer dem Feuer, ein Sturm dem Sturme, ein Zorn dem Zorne, ein Gericht dem Gerichte, der Himmel den Himmeln, ein Schpfer den Geschpfen, ein Vater den Kindern, ein Gott dem Weisen, und den rechten Brdern bin Ich sogar Selbst ein rechter Bruder! Also bin Ich alles in allem! Wie eines Menschen Herz beschaffen ist, also bin auch Ich beschaffen fr ihn; und Ich will ewig nicht anders fr den Menschen Mich gestalten, als wie er Mich selbst gestaltet hat in sich! Denn es hat niemand eine Kraft, noch eine Macht des Lebens in sich als die nur, die Ich ihm verliehen habe; aber auf dass der Mensch selbstndig sei, gab Ich ihm aus Mir auch einen vllig freien Willen und machte alle die ihm verliehenen Lebenskrfte untertan diesem freien Willen, der da von Meinem gttlichen Grundwillen ganz gleich einem zweiten Gotte an und fr sich vllig getrennt ist. Wie aber der Wille frei ist, also ist es auch seine Liebe und dann all seine Erkenntnis. Warum aber habe Ich denn den Menschen also eingerichtet? - Weil Ich ihn Mir zu einem vollkommenen Ebenmae setzte und er sich dann Mir gegenber vollstndig selbst bilden sollte, das heit: der Mensch soll Mich

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in sich bilden dann nach seinem Mae, wie Ich ihn zuvor gebildet habe nach Meinem Mae. Also bildet Mich auch der Mensch in sich nach seinem Mae, verzerrt aber Mein ihm zuvor gegebenes Grundma oft so sehr, dass diese neue Bildung im Menschen nicht die allerleiseste hnlichkeit mit Meinem Grundmae mehr hat! So bildet der eine Mich, als allzeit die ewige Liebe, zu einem Richter, ein anderer zu einem Rachegott, ein dritter zu einer Buhldirne, ein vierter zu einem alleinig Weisen, ein fnfter zu einer unerbittlichen ewigen Allmacht, ein sechster zu einem Fatum, ein siebenter zu einem Weltenlenker, ein achter zu einem unmig erhabenst groen Knige und Herrn Himmels und der Erde, ein neunter zu einem Zornfeuer, ein zehnter zu einer ewig unendlichen Kraft, ein elfter versenkt Mich gar in die Materie - und ein zwlfter gar in seinen Bauch! Und so bildet Mich der eine bald in dies und der andere bald in jenes; aber nur wenige geben sich die Mhe und bilden in ihren Herzen Mich als den heiligen und ewig und allzeit liebevollsten Vater aus. Nun hret, Meine Kindlein! Da der Mensch aber nicht ewig auf der Erde leben kann und darf, sondern diese Scheinunterlage wieder verlassen muss, so wird sich dann in und an seinem Geiste alsbald zeigen, wie er Mich in sich bei diesen seinen Erdenlebenszeiten ausgebildet hat. Zum Vater werden dann nur jene kommen, die Ihn wohlausgebildet in ihren Herzen mitbringen werden, und diese auch werden nur imstande sein, das wahre Urangesicht des ewigen Vaters zu erschauen. Wie aber ein jeder andere Mich in sich verbildet hat nach seinem Behagen, also auch soll er Mich haben frder, und es soll die Liebe die Liebe, die Erbarmung die Erbarmung, die Weisheit die Weisheit, der Zorn den Zorn, der Richter den Richter, das Gericht das Gericht, der Tod den Tod, das Feuer das Feuer, die Hlle die Hlle und so weiter getreu finden! Ihr aber waret alle arm, und so kam Ich denn auch arm zu euch, weil Ich arm in euch bin; werdet aber reich in der Liebe zu Mir und allen euren Brdern und Schwestern, so werde Ich reich sein in euch! Und so ihr zu Mir kommen werdet, da werdet ihr auch treffen einen berreichen Vater; und so Ich zu euch kommen werde, da werde Ich nicht als ein Armer zu euch kommen, sondern auch als ein berreicher Vater!
(HGt.02_259,03-19)

Und es sind mancherlei Krfte; aber es ist ein Gott, der da wirket alles in allem.
(1. Kor. 12,6)

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Der 300jhrige Maharishi vom Kailas


als Prophet biblischer Wahrheiten
Prof. Friedrich Heiler Nach authentischen Dokumenten und glaubwrdigen Augenzeugenberichten von Sadhu Sundar Singh (1889-1928) Vorbemerkung Anlsslich meiner Schweizer Reise im Sommer 1954 wurden mir Aufzeichnungen berreicht, die vor Jahren whrend der Unterhaltungen in privaten Kreisen mit Sadhu Sundar Singh stenographisch festgehalten worden waren. Der Sadhu wollte damals seine Erzhlungen nicht Friedrich Heiler verffentlicht wissen. Jetzt, so viele Jahre nach seinem Prof.(18921967) Deutscher sicheren Tode und dem Heimgang der meisten der damals Religionswissenschaftler aus Mnchen anwesenden Personen, bergibt mir ein noch lebender Augenzeuge Material ber den Maharishi vom Kailas aus den damaligen Unterhaltungen, das im zweiten Teil Verwendung findet. Wichtig fr den objektiven Beobachter und Leser ist, dass sich die eindrucksvollen Gesichte des Maharishi decken mit den Erlebnissen von Sundar Singh, Emanuel Swedenborg, Jung-Stilling, Joseph Hahn, vor allem aber mit der Bibel. Es liegt also kein Grund vor, an der Echtheit zu zweifeln. Vergleicht man hierzu noch die theologischen Ausfhrungen eines Pastors D. theol. Le Seur in seinem wertvollen Buch Nach dem Sterben, so gibt die Gesamtdarstellung ein gigantisches Panorama von der jenseitigen Welt und ihrer Zustnde, das einzigartig ist. Es ist aber sowohl nach seiner visionren Erscheinung, als auch nach der des logischen Verstandes eine absolute Selbstverstndlichkeit, dass die darin zum Ausdruck kommende Harmonie zwischen gttlicher Offenbarung und menschlicher Erkenntnis in Verbindung mit persnlichem Erleben bei jedem gereiften Christen die Grundlage bedeutet fr die lebendige Hoffnung auf die unser wartende zuknftige Welt. rtlichkeit Der Himalaja ist das hchste Gebirge der Erde. Es trennt den westlichen Teil der hinterindischen Halbinsel vom nrdlich gelegenen tibetanischen Hochland und erreicht eine Hhe von 8882 Metern.

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Pflanzen und Tierwelt sind hier auerordentlich mannigfaltig und interessant infolge der nahen rtlichen Verbindung vom Tropenreich bis hin zum nordischen Alpenland. Die Bevlkerung entstammt grtenteils dem Hochland von Tibet, einem Priesterstaat, und ist vom Verkehr fast vllig isoliert. Kailas ist eine Hochebene im Himalaja im westlichen Tibet. Hier sieht man weder Drfer noch Wohnungen, nur einige primitive. Buddhistentempel, Klster und Andachtshhlen. Die Berggipfel sind mit ewigem Schnee bedeckt; dazwischen sprudeln heie Quellen. Ein wunderschnes Stck Erde; deshalb wurde es von den Hindus, den Rishis oder Bern, zu Andachtsorten erwhlt. In diesem Lande, fern von menschlichen Siedlungen, tief in den Dschungeln oder im Hochgebirge, leben verstreut die heiligsten Mnner Indiens als Einsiedler. Ihr Ziel ist geistige Versunkenheit, ein heiliger Dmmerzustand, in dem sie sich von der Auenwelt lsen. Die sichtbare Welt entschwindet, und der Dmmerschlaf tritt ein bei geistiger Versenkung und vlligem Alleinsein, wobei jedoch das Bewusstsein nicht ausgeschaltet wird. Anfangs dauert solcher Zustand zwei bis drei Stunden, wobei man jedoch jederzeit erwachen kann. In dieser heiligen Versunkenheit fhlt der Mensch die gttliche Nhe. Er empfindet ein tiefes inneres Glcksgefhl. Fr den flchtigen Beobachter scheint der Krper nicht zu schlafen, sondern tot zu sein; denn der Atem hrt fast auf, sobald der innere Hhepunkt der Meditation erreicht ist. Nur die sorgfltigste Untersuchung eines Arztes knnte das noch vorhandene Leben in diesem Krper feststellen. Der heilige Dmmerschlaf so berichtet einer dieser heiligen Mystiker ist etwas so Groes, dass selbst der Tod den Menschen whrend dieser Zeit nicht befallen kann. Herzschlag und Puls sind kaum sprbar, auch das Blut durchstrmt den Krper, der leblos dazuliegen scheint, nur sehr langsam. Jeder, der ihn findet, hlt ihn fr tot; dennoch ist der im Scheintod Daliegende bei vollem Bewusstsein, er lebt in der inneren Welt. Der Geist ist von den Fesseln des Leibes befreit. Eines Tages kommt das Erwachen. Herz und Atem setzen lebhafter ein und der Mensch ist inzwischen um Wochen, Monate oder gar Jahre lter geworden.

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Wir knnen in dieser Beziehung viel lernen aus dem Leben der Tierwelt, z. B., dass langsames Atmen das Leben verlngert. Ein Elefant atmet viel langsamer als ein Affe, lebt auch viel lnger. Einige groe Schlangen atmen bedeutend langsamer als etwa ein Hund. Ihr Leben ist lnger als das eines Hundes. Nun gibt es aber auch Lebewesen, sogar unter Sugetieren, die zeitweilig das Atmen fast vllig einstellen, wie z. B. Fledermuse, Igel und gewisse Bren im Himalaja, die ihren Winterschlaf halten und wochenlang kaum einen Atemzug tun bis zu ihrem Erwachen. Ihr Leben bleibt erhalten. Der Tod ist demnach nur eine besondere Erscheinungsform und Gewohnheit des Leibes. Daraus ergibt sich, dass durch allmhliches Anhalten des Atems auch das Leben im Krper zurckgehalten werden kann. Uns Europer mutet dies vllig fremd an und scheint uns unmglich zu sein, aber auf Grund diesbezglicher Kenntnisse und Erfahrungen sind Eingeweihte dazu imstande und belehren uns darber, dass ein Mensch fhig werden kann, sein Leben durch Selbsterziehung zu verlngern. In den NeilgherryBergen Indiens leben solche Weisen. Nie verlassen sie ihren Wohnort. Ein solcher lebt in einer Hhle des oberen Himalaja in vlliger Einsamkeit. Diese Menschen verachten die Welt, leben als Asketen und sind imstande, ihr Leben um Jahrzehnte, wenn nicht Jahrhunderte zu verlngern. Auffallend ist, dass diese tibetanischen Einsiedler von jeher mit Vorliebe in Hhlen hausen, wie einst Zarathustra, 600 Jahre vor Chr. (Religionsstifter der Perser und Inder), Mohammed (Begrnder des Islam) u. a. Hhlen bieten eine sichere Zufluchtssttte vor Temperaturwechsel und Unbilden der Witterung. Das matte Licht und die tiefe Stille begnstigen die Meditation. Dazu bewirkt die abgeschlossene Luft derartige Appetitlosigkeit, dass dem Krper kaum noch Bedrfnisse entstehen. Ein solcher indischer Weiser ist der Maharishi vom Kailas, der schon ber 300 Jahre alt sein soll aber durchaus keine Phantasiefigur darstellt. Die Feststellungen des Marburger Professors Heiler haben ergeben, dass dieser Maharishi in der Tat ein uralter christlicher Eremit ist, ber den die tibetanischen Kaufleute berichten und ebenso christliche Eingeborene in Punjab zu erzhlen wissen. Prof. Heiler bringt in genanntem Werk eine ganze Reihe Berichte von

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Zeugen fr den Maharishi, von denen wir einige hier folgen lassen. Stuart House 1 Tudor Street, London EC 4, 8. Mrz 1927 In Punjab, wo ich zwischen 190507 lebte, war ich einmal Sekretr der sog. SialkoteVersammlung, die z. T. die Ursache war fr eine groe geistliche Erweckung. Ich habe immer Sundar Singh mit dem Geiste jener Zeit verbunden, da Menschen Trume trumten und Gesichte schauten, als die Welle der Erweckung ber die Hrerschaft dahinflutete und einen starken Ansto zum Wachstum der christlichen Kirche gab, indem sie dieselbe von weniger als 10000 bis auf fast 300000 in 20 Jahren anwachsen lie ... Was den Maharishi vom Kailas betrifft, so trat ein solcher Mann vor mehr als 2 Jahren in Bengalen auf mit der Behauptung, sein Alter sei zwischen 300 und 400 Jahren. Es erschienen Berichte im Statesman von Kalkutta ber eine Unterredung mit ihm und einem jungen Schler von 90 Jahren; soweit der Befrager ersehen konnte, fand sich kein Fehler in seiner Geschichte. Rev. Alexander Mac Leish. I. B. S. A. United Free Church Mission of Scotland Ajrner. Prof. Heiler berichtet dazu: Dass am Fue des Kailas der Maharishi bekannt ist, bezeugt auch der HinduSadhu, der nach dem Kailas gewandert ist und es Mr. Lewis erzhlt hat. Auch Sadhu John Nelson hat auf seiner HimalajaWanderung Kailaspilger getroffen, die von dem Maharishi Kenntnis hatten. Dazu kommt die Versicherung eines im Himalaja weitgereisten Bergbauingenieurs, die von Miss Dobson angefhrt ist. Mary Dobson sprach einmal zu Universittsstudenten in Amerika. In meiner letzten Versammlung, erzhlt sie, berichtete ich von Sundar Singh und bemerkte einen jungen Englnder, der sehr aufmerksam zuhrte. Hernach hatte ich mit ihm eine Unterredung. Sein Vater war Bergbauingenieur. Er reiste, wo kein Weier vorher gewesen war. Bevor er starb, sprach er zu seinem Sohn sehr feierlich von den Bergen im Norden Indiens und erzhlte ihm, dass sich dort christliche Eremiten von hohem Alter befnden. Der junge Mann bekam den Eindruck, dass es sich um ein groes Geheimnis handle, das zu entrtseln sei. Er habe sich vorgenommen, wenn er frei sei, auszuziehen und die HimalajaBerge zu erforschen und jene christlichen Eremiten zu finden. War es nicht merkwrdig, dass ich ihm begegnete? In einem Brief vom 20. April 1926 aus Almora, Nordindien, schreibt

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Yunas Singh an Professor Heiler: Das erste, was ich vom Maharishi vom Kailas hrte, war von Sundar Singh in Dwarahat. Als ich 1916 nach Tibet ging, stellte ich Nachforschungen wegen des Maharishi an und zwar bei Tibetanern und BhotiyaHndlern. Sie erzhlten mir, dass zahlreiche Asketen rings um den Kailas an verborgenen Pltzen lebten, und sie erwhnten einen sehr, sehr alten Asketen irgendwo hoch oben nahe der Schneeregion . . . Dwarahat, Almora Indien, 27. Mrz 1927 Als ich Sundar Singh das zweite Mal traf, erzhlte er mir, wie er auf eine Anhhe geklettert und ausgeglitten sei; auf diese Weise geriet er nahe an den Eingang einer groen Hhle, wo er einen nach stlicher Art sitzenden alten Mann sah. Allererst war er bange vor ihm, aber dann wagte er mit einem Gebetswort zu ihm zu reden. Der Rishi ffnete die Augen und redete freundlich mit ihm. Er war sehr erfreut ihn zu sehen und erzhlte dem Sadhu, er habe 70 Jahre lang fr den Herrn gearbeitet, nun habe er dieses zurckgezogene Leben erwhlt. Er sprach von seinem Alter, das damals 318 Jahre oder so hnlich betrug, Der Sadhu schien das hohe Alter des Rishi nicht zu bezweifeln. Ihr in Seinem Dienste ergebener gez. Mangal Singh Ein weiteres Zeugnis bietet Frau Maria Humphrey, geb. von Kalben, in einem Brief aus St. Georgsberg bei Ratzeburg vom 28. Januar 1927: ...Meine Schwester erinnert sich noch, damals von Mr. McMullan vernommen zu haben, wie er erzhlt htte von jemand, der Augenzeuge sei eines Jahrhunderte alten Mannes in der Berghhle des Himalaja. Dieser Einsiedler htte zu seinem Besucher gesagt: Aber nun musst du mich allein lassen, denn jetzt muss ich beten. Er sei frher weit durch die Welt gereist. Er habe die berzeugung ausgesprochen, noch so lange leben zu mssen, bis in aller Welt das Christentum verkndigt wrde. Ich selbst erinnere mich noch, dass meine Schwiegermutter sagte: Er lebe im Umgang mit allen Heiligen, Engeln und hheren Hierarchien, er sei in deren Gesellschaft. Nur Afshan, 28. Januar 1917 ...Ich bin sicher, dass die, welche gehen, durch den Kailashanivasi Maharishi Segen empfangen werden ... Wenn einige Hindu, Muslime und Europer ebenfalls sich bereitmachen, wird es sehr gut sein, damit die Zweifel jeder Art und jeder Gemeinschaft beseitigt werden und alle geistlichen Segen empfangen . . . gez. Sundar Singh (Sundar Singh an Prof. Heiler) Sabathu, 31. Mrz 1925

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Die Erzhlung vom Maharishi auf dem Kailas in Frau Parkers Buch ist sehr kurz, nicht vollstndig. Ich traf ihn dreimal. Vor einigen Jahren ging ein Lama aus Tibet ebenfalls mit mir und besuchte den Maharishi Ihr Bruder im Herrn gez. Sundar Singh. Zusammenfassend uerte sich Professor Heiler: Selbst wenn alle diese Dokumente als indirekte Zeugnisse von einem Skeptiker als nicht ausreichend befunden wrden, um die Existenz des Maharishi und die Begegnung des Sadhu mit ihm wahrscheinlich zu machen, so steht doch das eine vollkommen fest, dass Sundar Singh nicht als Erfinder des Maharishi in Betracht kommen kann, sondern dass es sich um einen weit verbreiteten Glauben der indischen Kailaspilger handelt, der noch dazu Lokalglaube der tibetanischen Bewohner um den Kailas ist. Ein 350 Jahre alter Sadhu Ein Mitarbeiter aus Panipat schreibt folgendes: Groes Interesse erweckte in Punjab am letzten Donnerstag die Ankunft des wohlbekannten Svmi Shachitanda, besser bekannt unter dem Namen Kalambi Baba. Der ehrwrdige MaharattaHeilige ist ber 350 Jahre alt und behauptet, 111 Jahre lang der geistliche Ratgeber der Knige von Nepal gewesen zu sein. Die Leute scharen sich zusammen, um ihn zu sehen und reden zu hren. Er wird berall mit grter Liebe und Ehrfurcht behandelt. Wie ein wahrer Sadhu beachtet er keine Kastenregeln und sofern ihm nicht Fisch oder Fleisch angeboten wird, isst er alles was ihm vorgesetzt wird. Er sagt, er erinnere sich lebhaft der ersten Schlacht bei Panipat (1526) whrend Plassey ein gestriges Erlebnis sei. Er erwhnte, dass er bei mehreren Anlssen den berhmten Sadhu Sundar Singh getroffen habe. Hierzu bemerkt Professor Heiler: Obige Mitteilungen werfen ein beachtenswertes Licht auf die Geschichte, welche einige von uns ber den ehrwrdigen Heiligen Tibets von den Lippen des Sadhu Sundar Singh gehrt haben. Wenn dies der Mann ist, den Sundar Singh in Tibet traf, dann steht seine Geschichte hinsichtlich des Alters und der Existenz des bejahrten Heiligen als bewiesen fest. Nach Sadhu Sundar Singh ist der Heilige ein Christ, welcher der rmischkatholischen Kirche angehrt. Wie knnen Menschen so alt werden? Um einen Anhaltspunkt zu haben, wie alt der vernnftig lebende heutige Mensch nach den Gesetzen der Natur werden kann, ist ein

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Vergleich mit den Tieren angebracht. Die Lebensdauer des Tieres ist im Durchschnitt 8mal so lang, wie die Zeit bis zur vollen krperlichen Reife. Ein Hund, der etwa nach 14 Monaten ausgewachsen ist, erreicht ein Durchschnittsalter von 11 bis 12 Jahren. Da der Mensch zwischen dem 21. und 25. Lebensjahr voll ausgewachsen ist, msste er also theoretisch fast 200 Jahre alt werden knnen. Wir wissen, dass der alternde Mensch fr Krankheiten anflliger ist, als ein jngerer. Besiegen wir daher die Krankheiten! Viele bei uns als Alterserscheinungen geltende Krankheiten sind aber keine solchen, darum knnte man sie also im Alter genau so gut bekmpfen, wie in der Jugend. Arterienverkalkung ist beispielsweise keine Alterserscheinung. Eine von den Amerikanern angestellte Leichenschau an 300 im Kriege gefallenen amerikanischen Soldaten im Durchschnittsalter von 22 Jahren, hat bei 77% sichtbare Verkalkungen der Herzkranzgefe gezeigt. Wir wissen heute, wenn auch nur erst bei Tierversuchen, wie man dieser Verkalkung zu begegnen hat. Die Mediziner sind sich darber einig, dass bei richtiger Anwendung der medizinischen Kenntnisse wir 100 Jahre, unsere Kinder 120 und unsere Enkel vielleicht 140 Jahre alt werden knnten. In einem Brief aus Indien an Prof. Heiler schreibt Edwin James, Bombay, dass es in Indien als Tatsache bekannt sei, dass der Genuss von Wurzeln gewisser Bume und Pflanzen im Himalaja es den Menschen ermglicht, ein auergewhnlich hohes Alter zu erreichen. Was ist Ekstase? Wie der Taucher aufhren muss zu atmen, wenn er in die Tiefe geht, so mssen whrend der Ekstase die ueren Sinne unttig sein. Auer der Empfindung und Wahrnehmung erlischt in der Ekstase das Raum und Zeitbewusstsein. Es gibt keine Vergangenheit und Zukunft mehr; alles ist Gegenwart. Ekstase ist keine Betubung, sondern eine unerhrte Erhellung des Bewusstseins, kein unterwacher Bewusstseinszustand, wie die Hypnose und der Trance (was man scharf unterscheiden muss), sondern ein hellwacher, in dem man scharf und klar zu denken vermag. Es ist ein Wach-, kein Traumzustand. Ekstase ist nicht die Folge einer Selbsthypnose. Sundar Singh sagt: Ich mache niemals den Versuch, mich in Ekstase zu versetzen. Auch denke ich niemals etwa eine Stunde lang denselben Gedanken durch, um den

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Zustand der Ekstase herbeizufhren, wie jene tun, die Yoga ben. Nein, die geistige Ttigkeit in der Ekstase ist von der Ttigkeit des Gehirns vllig unabhngig. Der Inhalt der Ekstase ist die unmittelbare schweigende Schau der jenseitigen Welt. Es wird kein Wort gesprochen, aber ich sehe alles in Bildern. Probleme werden in einem Augenblick leicht und mhelos gelst. Die ganze jenseitige Welt liegt in diesem Zustand vor den Augen Sundar Singhs ausgebreitet da. Der verborgene Heilsplan Gottes enthllt sich hier. Der Mensch hlt innere Zwiesprache mit Christus. Er lauscht auf die Eingebungen des Heiligen Geistes, ja, er pflegt sogar Austausch mit Engeln und Heiligen des Himmels. Whrend das geistige Auge in der berirdischen Welt wundersame und unaussprechliche Dinge wahrnimmt, ist das Herz von tiefstem Frieden und unsagbarem Glck erfllt. Whrend der Ekstase, bekennt der Sadhu, gedenke ich der Liebe Gottes und zu gleicher Zeit lausche ich den Geistern, namentlich dem Heiligen Geist, der zu mir redet. Wenn ich in meinen Leib zurckkehre, finde ich einen groen Unterschied zwischen dem, was ich in der Ekstase erschaute und dem, was ich hier mit meinen leiblichen Augen wahrnehme. Oft, wenn die Ekstase vorber ist, meine ich, alle Menschen mssten blind sein, weil sie das nicht sehen knnen, was ich sehe und was doch so nahe und so deutlich ist. Es gibt keine Sprache, welche die Dinge, die ich in der geistigen Welt sehe und hre, auszudrcken vermag. Ich gleiche dem Stummen, der die Sigkeiten, die ihm gegeben werden, schmeckt und geniet, sie aber anderen weder nennen noch beschreiben kann; wie es auch von Paulus heit: Er ward entzckt in das Paradies und hrte unaussprechliche Worte, welche kein Mensch sagen kann. (2. Kor. 12:4) Durch den Maharishi bekehrt Als ich zuerst die geheimen Glubigen in meinem Lande traf, schreibt Sadhu John Nelson, Christananda, hrte ich folgendes: Ein Regierungsbeamter erzhlte mir, dass er sich einst in inbrnstiger Meditation befand und nach einer Vision des Maharishi verlangte. Da habe er wirklich den alten Weisen in seidenen Gewndern vor sich gesehen, wie er seine Hnde erhob und den betenden Geheimglubigen segnete. Dieser Beamte erzhlte, dass es fr ihn ein groes Vorrecht sei, vom Maharishi

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selber gesegnet zu sein. Es mag nur eine Vision des hochgebildeten Glubigen gewesen sein, aber es steckt nach seinem Glauben sicher eine Wahrheit darin. Dann hrte ich die Geschichte von dem Guru, dem Leiter der Vereinigung der Geheimen SannysiMission, der Kirche der NikodemusChristen. Das ist eine geheime Vereinigung von Christen, die besonders durch die rege Ttigkeit des BaptistenMissionars William Carey sich ausbreitete, der 1792 die englische Missionsgesellschaft grndete und 1800 sein groes Missionswerk begann. uerst sprachbegabt, wurde er spter Professor am Fort William College in Kalkutta und Begrnder der indischen Zeitung New Mirror, in der er gegen Witwenverbrennung, Kinderopfer und Sklaverei kmpfte. Vor einigen Jahren zhlte die Vereinigung schon 24000 Mitglieder, die ber ganz Indien zerstreut sind. Sie zerfallen in zwei Klassen, die Schischys oder Gefhrten, das sind die gewhnlichen Mitglieder und die Swamis oder Herolde. Diese Letzteren, ca. 700 an der Zahl, sind unbesoldete Prediger, die berall, wo sie Gefhrten antreffen, Gottesdienste veranstalten. Diese heimlichen Glubigen halten Taufe und Abendmahl, versammeln sich schon frh morgens in Gebetshusern, die uerlich den Hindutempeln hneln, aber weder Altre noch Bilder enthalten. Die Bibel wird gelesen und ausgelegt, und christliche Schriften in Sanskrit gehen von Hand zu Hand. Orientalische Gebruche werden beobachtet, z. B. das Hinstrecken des Krpers auf den Boden beim Gebet. Sie sind davon berzeugt, dass Menschen, die im vollen Glauben beten, vom Herrn Visionen bekommen. Ihr Losungswort lautet: Yisu Nasrinath ki jai! Jesus von Nazareth gehrt der Sieg! Eine groe Zahl der Mitglieder sind gebildete und wohlhabende Leute der oberen Kasten. Sie halten sich noch geheim, warten aber auf ein besonderes Ereignis, um dann mit ihrem Bekenntnis fr Christus hervorzutreten. Dieser Guru erzhlte mir seine eigenartige Bekehrung mit folgenden Worten: Vor acht Jahren war ich ein bser Mensch, das war 1921. Aber eines Tages wanderte ich gerade nach jenem Berge, als ich pltzlich einen alten Mann sah, voll von Haaren ber seinem ganzen Krper, mit schweren Augenlidern und wrdevoller Miene. Er rief mich zu sich, erklrte mir die Schriften und lehrte mich die christlichen Glaubenswahrheiten. Seit jener Zeit bin ich ein Christ. Er forderte mich auf, hinzugehen und anderen

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heimlich das Evangelium zu bringen. So kam ich hierher und erffnete diesen Versammlungsplatz. Ich erfuhr, dass der alte Weise, den ich gesehen hatte, ber 300 Jahre alt war. Alle diese Dinge beweisen, dass die Behauptung Sundar Singhs ber den Maharishi weder eine bloe Legende sein kann, noch die Phantasie eines ermdeten, meditierenden Geistes, wie andere behaupten. Wie Sundar Singh den Maharishi fand ber seine Begegnung mit dem Maharishi vom Kailas wissen wir von Sadhu Sundar Singh folgendes: Es war im Jahre 1912, als er auf der Suche nach Rishis und Sehern in die Schneeregionen vom Kailas kam. Er fand in einer Hhle in ber 4000 Meter Hhe einen hochbetagten Einsiedler, der auf Grund seines behaarten ueren einem Tier hnlicher sah als einem Menschen. Der Sadhu erschrak beim Anblick dieses gespenstischen Wesens, fasste aber Mut und redete es an. Der Mann, der in tiefer Meditation, mit geschlossenen Augen dagesessen hatte, nahm zunchst keine Notiz von seinem Besucher. Dann ffnete er seine Augen, und welche Augen, so leuchtend, dass es dem Sadhu erschien, als wollten sie sein Innerstes durchdringen und seine Gedanken lesen! Der Sadhu glaubte, einen HinduRishi gefunden zu haben und war hchst erstaunt, als dieser ihn niederknien hie und ein feierliches Gebet sprach, das mit dem Namen Jesus endete. Darauf ffnete der Rishi ein altes Pergament und las einige Verse aus Matth. 5. Die nachfolgende Stille unterbrach der Sadhu mit der Frage, wer er der Rishi sei. Der alte Mann erzhlte seine Lebensgeschichte wie folgt: Lebensgeschichte des Maharishi Vor etwa 318 Jahren wurde ich in Alexandrien, in einer mohammedanischen Familie geboren. Meine Eltern waren eifrige Anhnger des Propheten. Ich erhielt alle Unterweisungen und verbrachte viele Stunden mit Hersagen von Gebeten und Lesen des Koran; aber mein Herz fand keine Ruhe. Ich entschied mich zu einem Leben gesteigerter Selbstzucht. Mit 30 Jahren entsagte ich der Welt, ging in ein Kloster und wurde Einsiedler. Auch hier fand ich bei den strengen bungen keinen Frieden. In jenen Tagen der inneren Zerrissenheit erzhlte man mir von einem christlichen Heiligen, der von Indien gekommen war. Ich wollte ihn hren. Ich traf ihn und er erzhlte mir von Jesus. Meine Seele fand Frieden. Ich

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lie mich von meinem Lehrer taufen und trat in die Gemeinde Christi ein. Gemeinsam zogen wir nun durch die Gegend, wo er die frohe Botschaft verkndigte. Als er unser Land verlie, beauftragte er mich, berall auf der Welt das Evangelium zu predigen. Mein Lehrer hie Jernaus und war ein Neffe des katholischen Heiligen Franz Xaver (15061552), eines Gefhrten des Ignatius von Loyala, des Grnders des Jesuitenordens. Ich reiste 75 Jahre als Missionar, bis ich 105 Jahre alt war. Nun sprte ich, dass meine geistigen und krperlichen Krfte abnahmen. Ich zog mich von aller Arbeit zurck und whlte diesen Ort, den ich von frher her kannte. Es ist eine ideale Ruhesttte. Meilenweit gibt es keine menschliche Wohnung. Nur wenige Menschen wagen sich der Witterung wegen hier herauf. Das Panorama, das mich umgibt, ist wunderbar. Die zahlreichen hier wachsenden Kruter und Frchte enthalten Heilmittel und einen wahren Lebenssaft, durch deren Genuss ich mein Leben und meine krperlichen Krfte erhalte. Im Winter, wenn es stndig schneit, esse ich Wurzeln, die eine sehr wrmende Wirkung besitzen. Ich habe keine Furcht vor wilden Tieren. Auch sie frchten sich nicht vor mir. Wenn die Klte bermig wird, verlebe ich eine glckliche Zeit mit wilden Bren. Wir halten einander warm, indem wir uns dicht aneinander schmiegen. Nachdem ich so einige Jahre mit Gebet und Nachsinnen zugebracht hatte, sehnte ich mich nach Erlsung aus dieser sterblichen Hlle, um in die ewige Heimat einzugehen. Stundenlang bat ich oft Gott auf meinen Knien darum. Eines Tages wurde ich beim Gebet durch ein Gerusch in meiner Hhle gestrt. Ich konnte nichts wahrnehmen und bat Gott, mir das Geheimnis dieses berirdischen Gerusches zu offenbaren. Kaum hatte ich dieses ausgesprochen, als ich die sanfte Berhrung einer Hand auf meinen Augen fhlte. Dadurch wurden meine geistigen Augen geffnet und ich sah, dass meine Hhle von einem Engelchor erfllt war. Eine weitere Legion himmlischer Wesen kam von oben, Ehrenpsalmen singend, angefhrt von Christus selbst. Tief neigte ich mich zur Erde, um meinen Herrn anzubeten. Er nahm mich bei der Hand, richtete mich auf und sprach: Dir wird nun ewiges Leben verliehen, mein treuer Knecht. Du sollst niemals sterben, noch deinen irdischen Krper gnzlich verlassen, bis zu meiner Wiederkunft in groer Herrlichkeit. Von jetzt an wird dein hauptschlicher Dienst der sein, fr meine treuen Diener einzustehen, die jetzt in tdlichem Kampf gegen den Teufel und seine Verbndeten begriffen sind!

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Nach dieser Unterredung verlieh mir Jesus ein fleckenloses Herz und verlie mich mit Seinen Begleitern. Kurze Zeit danach erhielt ich den Besuch mehrerer Heiliger, die mir Glck wnschten zu dem auerordentlichen Vorrecht, das mir durch den Besuch Jesu zuteil geworden war. Die Angesichter meiner Besucher strahlten tiefen inneren Frieden und Glckseligkeit aus. Es waren solche Heilige, die auf Erden ihre Laufbahn vollendet hatten und nun zur ewigen Ruhe und Freude eingegangen waren. Seit jenem Tage ist oft ein Heiliger bei mir und hilft mir bei der Ausbung meiner Pflichten. Diese bestehen vorwiegend in Gebet und Frbitte. Meine grte Freude ist, Gott zu loben und Ihm zu danken. Ein mir verliehenes Vorrecht ist, im Geist umherwandern zu knnen und verschiedene Lnder zu besuchen, whrend mein Leib in dieser Hhle zurckbleibt. Auer dieser Erlaubnis ist die bestndige Gemeinschaft mit verschiedenen Heiligen eine Kraftquelle fr mich. Kurze Zeit bevor du kamst, besuchte mich der heilige Franz von Assisi, mit ihm Polykarp und Linus. Dieser Letztere ist der eigentliche Verfasser eines Bchleins, das dem Franz von Assisi zugeschrieben wird. Linus erklrte mir aber, dass es ihm einerlei sei, ob man ihn als Verfasser anerkennt oder nicht, die Hauptsache sei, dass der Name des Herrn Jesu verherrlicht werde, und das sei geschehen. Wundere dich nicht, wenn ich dir sage, dass ich auch in den Himmel eindringen darf, zwischen Leib und Seele gibt es eine ganz feine und zarte Verbindung, die man als Mensch nicht begreifen kann. Diese Verbindung muss durchtrennt werden, wenn die Seele auerhalb des Leibes entrckt werden soll. In Prediger 12:6 wird von diesem silbernen Strick gesprochen, der diese Verbindung darstellt. ber das Entrcktsein uert sich Paulus fter: 2. Kor 12:24 und 1. Kor. 5:3. Ich bin also keine bevorzugte Person durch die Erlaubnis, im Geiste verschiedene Lnder besuchen zu drfen, whrend mein Krper hier in der Hhle zurckbleibt. Es sind dieselben Erlebnisse, wie sie Paulus machte. Gott ist in Seinem Wesen uns gegenber derselbe gestern, heute und in alle Ewigkeit! Zum Erstaunen Sundar Singhs erzhlte der Maharishi ihm einiges aus Singhs Leben mit solcher Genauigkeit, als wre er dabei gewesen. Sundar Singh bat ihn, fr einen seiner Freunde zu beten. Der Heilige erwiderte: Du brauchst mir keine Bitten und besondere Frbitten fr einzelne Personen vorzutragen, ich kenne sie alle. Du musst aber deinem Freund sagen, dass er eine bestimmte Snde aufgeben muss, sonst hlt er die

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Annahme meiner Gebete hierdurch auf. Als Sundar Singh aus Kailas zurckkehrte und seinem Freunde dies Gesprch unterbreitete, war dieser wie vom Donner gerhrt, bekannte Sundar Singh diese Snde und wurde von ihr frei. Der Heilige erzhlte Sundar Singh, dass er vor Singhs Eintreffen schon auf ihn gewartet habe. Whrend der ganzen Reise in die Berge htte er ihn begleitet. Er habe beobachtet, wie Singh sich an einen groen Stein blutig gestoen habe und sehr mde und elend geworden sei. Beziehungen zwischen der geistigen und materiellen Welt schilderte der Maharishi mit folgenden Worten: Fast alle Menschen glauben, dass sie in der Einsamkeit, wenn niemand in ihrer Nhe ist, vllig unbeobachtet seien. Sie ahnen aber nicht, dass sie in solchen Stunden nicht nur von Gott und Engeln umgeben sind, sondern auch von selig Verstorbenen, von Freunden und Verwandten, die regen Anteil an ihrem Ergehen nehmen. Sehen solche Geister aber einen Menschen der Snde frnen, so sind sie auf Grund ihrer Empfindsamkeit gegen die Annherung der Snde gezwungen, diesen zu verlassen. Sie stehen dann als Zeugen gegen die Snde am Tag des Gerichtes gegen ihn auf. Wahre Knechte Gottes haben immer einige Heilige oder Engel um sich, die ihnen stndig dienen und sie beeinflussen. Das ist wahre Gemeinschaft der Heiligen. In der Stunde des Todes geleiten diese himmlischen Beschtzer ihre Schutzbefohlenen dann in die obere Heimat. Die meisten Geister haben die Freiheit in vielen Teilen des Himmels und der Erde zu verweilen. Gute Geister ziehen es vor, selten die Erde zu berhren, weil der bloe Hauch der Snde ihrer reinen Seele zuwider ist. Unselige Geister hingegen bevlkern soweit es ihnen erlaubt ist am liebsten jedes Eckchen der Erde und sehnen sich danach, menschliche Gestalt annehmen zu drfen, um sich weiter darin auszuleben, weil eben ihre eigene Natur und ihr Wesen erdgebunden und sndig sind. Sie empfinden eine gewisse Befriedigung darin, andere verfhren zu knnen. Dass wir unsere Schutzengel nicht sehen, liegt an unserer sndigen Natur. Ein tiefes Gebetsleben und stndige Gemeinschaft mit Gott geben dem Menschen einen gewissen Grad geistlichen Schauens und ermglichen ihm, einen Blick in diese mystische Gemeinschaft zu tun. Tod und Jenseits Wie schon erwhnt, werden sterbende Personen von ihnen verwandten Geistern in Empfang genommen. Bei Glubigen sind dieses Engel oder

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selig Verstorbene, bei anderen sind es satanische Geister. Jeder Verstorbene macht drei Stadien durch. Zuerst bemerkt der Abgeschiedene, dass er keinen sterblichen Leib mehr besitzt, aber trotzdem existiert. Als zweites geleitet ihn der Engelfhrer zu einem bestimmten Scheidewege, an dem ein dunkler und ein heller Pfad sich trennen. Durch den Antrieb seiner eigenen Natur wird der Betreffende auf den ihm zukommenden Weg geleitet (Joh. 3:20). Als drittes wird dem Geist das Resultat seines Wirkens auf Erden gezeigt. Der selige Geist wird von den letzten ihm anhaftenden Schlacken der Welt gereinigt und in seine himmlische Wohnung gebracht. Bse Geister ekeln sich vor ihrer eigenen finsteren Gestalt, die voller Wunden ist. Die dunkle Tatsache des Gerichtes wird ihnen mitgeteilt. Sie sind verzweifelt, suchen Hilfe, finden sie aber nicht, nach dem Wort Hebr. 10:26, 27 Wenn wir mutwillig sndigen, nachdem wir die Erkenntnis der Wahrheit empfangen haben, so bleibt fr die Snde kein Opfer mehr brig, sondern ein schreckliches Warten auf das Gericht und ein Feuereifer, der die Widerspenstigen verzehren wird! Jerusalem dort oben! Eines Tages durfte ich, so erzhlte der Heilige vom Kailas, einige Engel begleiten, die nach Paris gesandt wurden. In einem Hause lag ein 21jhriges Mdchen auf dem Sterbebett. Die Angehrigen waren versammelt. Zirka fnfzehn Minuten vor dem letzten Atemzug berhrte ein Engel die Augen des Mdchens, so dass sie ein Heer von Engeln und einige selig verstorbene Verwandte an ihrem Bette sah, desgleichen eine goldene Leiter, die bis an das Tor des Himmels reichte, in dem Jesus stand. Die Sterbende, Maggie mit Namen, trstete ihre Mutter und erzhlte, was sie sah. Man glaubte ihr aber nicht, sondern hielt alles fr Fieberphantasien. Mit den Worten: In Deine Hnde befehle ich meinen Geist! verschied Maggie. Die Mutter warf sich jammernd ber die Leiche. Die Heimgegangene versuchte es, ihre Mutter zu trsten, was diese aber nicht verstehen konnte, da Maggie schon auerhalb ihres Leibes war. Von Engeln wurde sie nun himmelan geleitet. Jesus empfing sie am Tor. Zu Lebzeiten war Maggie bemht gewesen, auf Gottes Wegen zu wandeln. Sie hatte auch manche gute Tat getan, die sie lngst wieder vergessen hatte. Jetzt aber wartete ihrer die Belohnung. In einer Gegend mit prachtvollen himmlischen Wohnungen erhielt sie ihr Heim. Eine Krone mit vier Edelsteinen wurde ihr aufgesetzt. Das war der Lohn fr vier Seelen, die sie zu Jesus gefhrt hatte.

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In einer Wohnung gewahrte ich einen Heiligen, der mit leuchtenden Sternen bedeckt war. Auf meine Frage erfuhr ich, dass dieser Verfolgungen und Martyrium durchgemacht hatte. Jede Narbe aus seinem irdischen Leben strahlte jetzt wie ein Stern. Einige Wohnungen waren noch nicht fertig gestellt. Sie waren fr solche Knechte Gottes bestimmt, die noch auf Erden wirkten und deren Leben noch nicht vollendet war. Der himmlische Bau schritt fort mit dem geistlichen Wachstum seines spteren Bewohners. (2. Kor. 5,1) Der Jngling zu Nain Eines Tages durfte der Heilige vom Kailas mit dem Sohn der Witwe zu Nain sprechen. Dieser erzhlte: Als ich die Welt verlassen hatte, fhlte ich mich ruhelos und elend. Von Jesus hatte ich wohl gehrt, aber nicht viel Notiz von ihm genommen. Hier oben angekommen, merkte ich, dass niemand ohne Jesus gerettet werden kann. Ich schrie zu Gott, mir noch einmal die Gelegenheit zu geben, auf die Erde zurckkehren zu drfen und mein Leben zu ndern. Das war entschieden gegen die allgemeinen Regeln der jenseitigen Welt. Weil aber Jesus verherrlicht werden sollte, wurde meiner Bitte stattgegeben. Ich durfte auf die Erde zurckkehren und war sehr erstaunt, denselben Herrn, der droben gewesen war, hier auf Erden an meiner Seite zu sehen. Als Jesus mich meiner Mutter wieder zufhrte, war ich berglcklich und erzhlte sofort den Umstehenden meine Erlebnisse und Empfindungen, die ich im Tode gehabt hatte. Aber man verlachte mich und sagte mir, ich habe nur getrumt. Von nun an behielt ich diese Erlebnisse fr mich und brachte meine Zeit damit zu, dem Herrn zu dienen. So wurde ich einer der 70 Jnger, die je zwei und zwei ausgesandt wurden in alle Welt, zu predigen und zu taufen. Zwei Philosophen Ein berhmter Philosoph von Athen, der zu Jesu Zeiten gelebt, von der Auferweckung des Jnglings zu Nain gehrt und diesen dann in seinem Hause besucht hatte, kam eines Tages zu mir und erzhlte mir, dass er sehr nach der Seele im Menschen geforscht habe, aber keinen Aufschluss ber diese Gabe Gottes bekommen htte, berichtete eines Tages der Maharishi. Nach seiner Unterredung mit dem auferweckten Jngling zu Nain, der ihm seine Erlebnisse im Jenseits berichtete, nahm er Jesus als seinen Erlser an und wurde sehr glcklich. Ein anderer Zeitgenosse Jesu, auch ein Philosoph, besuchte mich eines

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Tages und erzhlte von der Heilung des Lahmen am See von Bethesda. Sehr gern wollte dieser Philosoph Jesus sehen. Man konnte Ihn aber in der riesigen Menschenmenge die Ihn umgab, kaum entdecken. So zwngte er sich denn durch alle Hindernisse hindurch und stand pltzlich vor Ihm. Der Liebreiz, die Demut und Sanftmut, die Jesus aus den Augen strahlten, bannte den Philosophen. Jesus blickte ber die Menge hin, mitleidig und bedeutungsvoll. Einem Mann mit einer verdorrten Hand sagte Er: Dir sind deine Snden vergeben! Sofort konnte der Mann seine Hand bewegen. Dieser war ein Tempelangestellter gewesen und hatte daselbst eine groe Summe Geldes unterschlagen. Die verdorrte Hand war als die gerechte Strafe anzusehen fr diese Snde. Als Jesus jetzt zu ihm sagte: Dir sind deine Snden vergeben, sprte er, dass seine Snde die Wurzel der Krankheit war, dass jetzt aber durch die Vergebung seiner Schuld die Gesundung von selbst eintrat. Jesu Blick traf den Philosophen. Er rief ihn zu sich. Dieser sank Ihm zu Fen und erhielt ebenfalls die Vergebung seiner Snden. Segnend legte ihm Jesus die Hand aufs Haupt und entlie ihn. Es war ein besonderes Vorrecht fr den Maharishi, dass er auch den Besuch von Johannes dem Tufer bekam. Dieser berichtete aus der Zeit seines Erdenlebens. Johannes wusste, dass er ein Vorlufer fr den kommenden Messias sei und dass er diesem den Weg bereiten solle. Sein Herz und seine Seele mit allen seinen Fhigkeiten stellte er in diesen Dienst. Nach der Taufe, die er an Jesus vollziehen durfte, glaubte er, dass sein Dienst auf Erden vollendet sei und er suchte Jesus, um ihn zu fragen, was nun fr ihn zu tun brig bliebe. Johannes fand Jesus in der Wste, dort, wo der Satan Ihn vor kurzem versucht hatte. Der Herr Jesus sa auf einem groen Felsblock, wie auf einem Thron, umgeben von Cherubinen und Seraphinen, welche Loblieder angestimmt hatten. Kleine Engel begleiteten dieselben auf verschiedenen Instrumenten. Es war ein herrliches jauchzen und Frohlocken zur Ehre Gottes. Ein wunderbares Leuchten ging von der Gestalt Jesu aus und strahlte auf seine Umgebung. Auer diesen himmlischen Geschpfen umgaben Jesus Propheten und Heilige der alttestamentlichen Zeit: Moses, Elias, Elisa, Samuel usw. Auch Adam war anwesend. Ehrerbietig und andachtsvoll beteten sie den Herrn

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Jesus an. Eine Schar wilder Tiere war ebenfalls vorhanden, Raubtiere und Reptilien. So gefhrlich und giftig sie den Menschen erscheinen, hier lagen sie demtig Jesus zu Fen. Aller Verlangen war, dem Herrn nahe zu sein und zu Seinem Ruhme beizutragen. Die Gedanken Jesu bewegten sich aber auf einer ganz anderen Linie. Er dachte an Seinen Lebensweg, so wie er Ihm von Seinem himmlischen Vater vorgeschrieben war. Als Engel und Propheten den Ernst des Kommenden erfasst hatten, sahen sie einander bestrzt an und beratschlagten, ob nicht irgendeiner von ihnen den Tod am Kreuz fr Jesus erleiden knnte. Vor allen Dingen fiel es Adam schwer aufs Herz, dass durch seinen und der Eva Sndenfall im Paradiese dieser Kreuzestod des geliebten Gottessohnes notwendig geworden war. Tief im Staube beugte er sich darum vor dem Herrn und bat instndig, an Seiner statt als der Schuldige sterben zu drfen. Aber Jesus machte in aller Liebe Seine Anhnger darauf aufmerksam, dass es hier nicht auf den stellvertretenden Tod fr den Gottessohn ankme, sondern darauf, dass ein Reiner fr die Snden der Unreinen, ja fr die Missetaten einer ganzen Welt ben msse. Die Schultern weder Adams, noch die eines Mose oder Elias wren stark genug, diese unausdenkbare Sndenlast zu tragen. Nur Jesus selbst knnte unter Hintenanstellung aller eigenen Wnsche, und durch das Vergieen Seines kostbaren Blutes, es auf sich nehmen, die Verbindung zwischen dem Heiligen Gott und einer sndigen Menschheit wieder herzustellen. Jesus erklrte den Propheten, dass es unmglich wre, dass sie ein zweites Mal auf die Erde kommen und allen Lebenden sichtbar einen Mrtyrertod erleiden knnten. Durch nichts anderes kann das Heil der Welt vollbracht werden, als durch das Vergieen des Blutes Jesu, des Sohnes Gottes. Die Engel, Cherubim und Heilige verschwanden. Die Tiere blieben zurck und versuchten es in menschlicher Sprache, gleich dem Esel bei Bileam, den Herrn zu berzeugen, dass derjenige, der alles Leid der Welt verursacht habe, nmlich Adam, auch fr die Wiedergutmachung sorgen msse. Sie fragten, warum sie, die keine menschliche Gestalt htten, auch den Tod erleiden mssten. Sie seien doch eigentlich unschuldig. Der Herr erklrte ihnen, dass in Adams Hand die Herrschaft ber die ganze Welt einst gelegt worden sei und daher die gesamte Kreatur durch Kollektivschuld mitverhaftet sei. Gern htte sich Johannes dem Herrn Jesus genhert und Ihn angebetet, aber er frchtete sich vor den wilden Tieren. Pltzlich sah Jesus auf und

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rief Johannes beim Namen. Dadurch ermutigt, schritt dieser Ihm entgegen. Und was geschah? Kraft des glaubensfreudigen Blickes auf Jesus verschwanden die gefrchteten Tiere vor seinen Augen. Johannes fiel Jesus zu Fen und fragte Ihn, was nun zu tun brig bliebe, das Werk der Taufe sei vollendet, ob er, Johannes, nun an dem ihm bestimmten Ort im Jenseits seinen Aufenthalt nehmen solle? Jesus aber wies auf die Mrtyrerkrone hin, die Johannes noch zu erwerben htte. Vorerst sollte er weiterhin predigen. Sodann sprach der Herr ber die Geisterwelt, den Aufenthaltsort der Verstorbenen, die vor Seinem Vershnungstode gelebt hatten. Auch dort sollte Johannes der Wegbereiter fr Christus sein. (1. Petri 3:19): Christus wurde lebendig gemacht nach dem Geist, in welchen Er auch hinabgefahren ist und hat den Geistern im Gefngnis gepredigt... So geschah es: Johannes wurde von Herodes gettet, und brachte den Verstorbenen Botschaft von dem auf Erden lebenden Messias. Viele der Geister bereiteten sich darauf vor, Christus nach Seinem Tode im Geisterreich zu empfangen und Ihm zu huldigen (Matth. 27,52-53). Johannes dankte dem Herrn dafr, dass Er ihn ausersehen htte fr diesen Dienst. Als er sich von seinen Knien erhob, sah er Jesus auf einem wunderbaren Thron. Dieser war von mehreren kleineren umgeben, auf denen Heilige saen. Ein Thron war leer. Johannes fragte, warum dieser nicht besetzt sei? Es wurde ihm erklrt, dass dieses einst der Platz eines groen Engelsfrsten gewesen sei, dieser aber, Satan mit Namen, sich gegen den Knig des Himmels aufgelehnt htte. Nun bliebt dieser Platz bis zum Ende der Welt leer. Dann drfte ihn derjenige unter den Menschen einnehmen, der der Demtigste und der Gtigste im Leben gewesen sei. Freiheit der Geister Der Maharishi vom Kailas erzhlte Sundar Singh eines Tages, dass er festgestellt habe, dass fast alle Geister die Freiheit htten, umherzustreifen in den Regionen, in denen sie sich nach ihrer Erleuchtung und Verfassung wohl fhlten und in die sie hingehrten. Diejenigen, die, ohne den Tod erlebt zu haben, in die Wolken aufgenommen wurden, wie Henoch und Elias, warten darauf, dass ihr irdischer Leib in einen himmlischen verwandelt wird. Sie folgen dem Herrn und regieren mit Ihm ewiglich. Der Thron Christi wird genau an derselben Stelle stehen, an der einst das Kreuz errichtet war. Seine Fe werden zu der Zeit auf dem lberg stehen, der vor Jerusalem liegt gegen Osten. (Sach. 14,4).

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Das Kommen Jesu steht nahe bevor. Der Engel, der zu der Zeit das Wiederkommen Christi mit Posaunenschall einleiten wird, steht schon bereit. Das Licht, das im Himmel alles durchstrahlt und in jede Nische und Ecke dringt, geht von der Klarheit Seines Angesichtes aus. Es reicht bis auf die Erde, wo es in die Herzen Seiner Auserwhlten dringt und dort Sein Angesicht widerspiegelt. Begreiflicherweise hat man Sadhu Sundar Singh fter gefragt, warum er verhltnismig wenig von seinen Begegnungen mit dem greisen Maharishi vom Kailas berichtet. Das allgemeine Interesse sei doch recht gefesselt von diesem romantischen Erleben. Der Sadhu antwortete: Die Menschen berschtzen diesen nebenschlichen Vorfall in meinem Leben. Der Maharishi ist ein Mann des Sadhu Sundar Singh (1889-1928) Gebets und ich habe groe Hochachtung vor ihm; aber es ist Indischer christlicher Mystiker nicht meine Aufgabe den Rishi, sondern Christus zu Durch eine Christusvision bekehrte er sich zum Christentum. verkndigen!

******* Wrest du mehr in dir zu Hause


Der Leib ist der Seele Haus und der Geist in ihr dazu von Gott aus gegeben, dass er die Seele in allem unterweise und erwecke, was da geistig ist, und sie mit demselben auch in Verkehr setze. Wie kann aber der Geist das, wenn die Seele im Vollbesitze ihres freien Willens sich zuallermeist nur auerhalb des Hauses befindet und sich erquickt und erlabt am Weltlichte? Durch dieses aber wird sie derart geblendet und betubt, dass sie dann nichts mehr sieht und wahrnimmt, was in ihrem Hause vor sich geht. Mit der Zeit, so sie etwas gemahnt, will sie sich freilich in ihrem Hause umsehen und wird sehr bekmmert um dasselbe; sie findet es schon hie und da schadhaft, will es ausbessern und haltbar machen und vereinigt sich dann endlich selbst mit der Materie ihres inneren und ueren Wohnhauses. Sie sucht dann freilich den Geist in ihrem Hause, der sie durch einen dann und wann veranstalteten Lrm im Wohnhause zu sich ins Haus rufen wollte; aber oft berhrte sie solchen Lrm vor lauter Weltgetmmel. Dann und wann machte sie wohl einen flchtigen Blick in das Innere ihres Hauses, fand aber nur Weniges und Unzuverlssliches und kehrte sich

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Wrest du mehr in dir zu Hause geblieben

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dann bald wieder nach einer kleinen Untersuchung nach auen, wo es ihr besser gefiel als in den dunklen Gemchern ihres Hauses, in denen sie darum nichts Entschiedenes mehr auffinden konnte, weil ihre Sehe vom Auenlicht zu geblendet und ihr inneres Vernehmvermgen von dem lauten Weltgetmmel zu bertubt war. Da gibt es aber hie und da, den Kindern hnlich, furchtsame Seelen, die sich vor dem Weltlicht und dem Weltgetmmel frchten. Diese bleiben dann lieber im Hause und unterhalten sich mit dem, was sich im Hause befindet. Geschieht nun ein Lrm, so knnen sie gar wohl von innen nach auen durch die durch ein ueres Licht ungeblendeten Fensterscheiben schauen und bald und leicht dahinter kommen, was den Lrm verursacht hat, und knnen von mancherlei, was auch im Hause geschieht, sicher richtiger und eher innewerden als diejenigen, die sich auerhalb des Hauses befinden. Also ist das geistige Seh- und Hrvermgen stets innerhalb des Menschen und nie auerhalb in seinen weltlichen Sinnen. Wenn du demnach mit einer oder der andern Seele dich besprechen und sie sehen mchtest, so kann das nur in dir, nie aber auer dir bewerkstelligt werden. Wrest du mehr in dir zu Hause geblieben, so httest du schon lange dieselben Lebenserfahrungen gemacht wie gar viele andere, die dir davon wohl erzhlten, deren Erzhlung du aber stets fr eine leichtglubige Selbsttuschung erklrtest, und du hast dich dadurch auch stets mehr und mehr nur auer deinem Hause aufgehalten und nur sehr selten einen flchtigen Blick in dasselbe geworfen, wo es dich denn allzeit mehr und mehr gergert hat, weil du infolge der berblendung deiner inneren Sehe durch das uere Weltverstandeslicht immer weniger und schlechter ausnehmen konntest, was sich in deinem Lebenshause vorfand, und du hast dich dadurch selbst gestraft, indem du mit deinem ueren Weltlicht den ewigen Tod und das ewige Nichtsein als die grte Wohltat fr ein einmal in ein selbstbewusstes Dasein gerufenes Wesen ansahst und noch ansiehst. Siehe aber, Ich habe als ein wahrer Herr des Lebens die Gabe, dich in dein Inneres zurckzufhren und auf einige Momente deine innere Sehe zu strken, und du wirst dich dann alsogleich berzeugen, was es mit dem Fortbestehen der Seele nach ihres Leibes Tod fr eine Bewandtnis hat!
(GEJ.10_172,05-12)

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Die Heilung eines Ausstzigen


Max Lucado Als er aber vom Berge herabging, folgte ihm eine groe Menge. Und siehe, ein Ausstziger kam heran und fiel vor ihm nieder und sprach: Herr, wenn du willst, kannst du mich reinigen. Und Jesus streckte die Hand aus, rhrte ihn an und sprach: Ich will's tun; sei rein! Und sogleich wurde er von seinem Aussatz rein. Und Jesus sprach zu ihm: Sieh zu, sage es niemandem, sondern geh hin und zeige dich dem Priester und opfere die Gabe, die Mose befohlen hat, ihnen zum Zeugnis. (Matthus 8,1-4) Eines Jahres, whrend der Ernte, hatte ich den Eindruck, dass ich die Sichel nicht mehr mit meiner sonstigen Kraft packen konnte. Meine Fingerspitzen schienen wie taub. Innerhalb kurzer Zeit konnte ich die Sichel noch halten, aber kaum fhlen. Gegen Ende der Hauptbetriebszeit fhlte ich gar Max Lucado nichts mehr. Die Hand, die die Sichel umschloss, htte Amerikanischer genauso gut jemand anderem gehren knnen. Ich hatte Autor und Pastor berhaupt kein Gefhl mehr. Ich sagte meiner Frau nichts, aber ich wei, dass sie etwas argwhnte. Wie htte es auch anders sein knnen? Ich hielt meine Hand die ganze Zeit an meinen Krper gepresst, wie einen verwundeten Vogel. Eines Nachmittags tauchte ich meine Hnde in ein Wasserbecken, weil ich mein Gesicht waschen wollte. Das Wasser wurde rot. Meine Finger bluteten, sogar ziemlich heftig. Ich wusste nicht einmal, dass ich verletzt war. Wie hatte ich mich geschnitten? An einem Messer? War meine Hand an einer scharfen Metallklinge gestreift? Hchstwahrscheinlich, aber ich hatte nichts gesprt. Meine Frau stand hinter mir, whrend ich meine blutende Hand betrachtete. Irgendwie wusste ich, dass sich mein Leben fr immer verndert hatte. Ich machte mich auf, zum Priester zu gehen. meine Frau hatte Trnen in den Augen. Neben ihr stand unsere dreijhrige Tochter. Ich ging in die Hocke, starrte in ihr Gesicht und streichelte wortlos ihre Wange. Was htte ich auch sagen knnen? Ich stand da und schaute wieder meine Frau an. Sie trat auf mich zu. Sie berhrte meine Schulter, und mit meiner gesunden Hand berhrte ich ihre. Es wrde unsere letzte Berhrung sein. Fnf Jahre sind vergangen, und niemand hat mich seither berhrt, bis heute. Der Priester hatte mich nicht berhrt. Er schaute meine Hand an, die

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jetzt in einen Lumpen gehllt war. Er schaute mir ins Gesicht, das jetzt vor Schmerz verdstert war. Das, was er mir sagte, nahm ich nicht bel. Er hatte nur seine Anweisungen befolgt. Er bedeckte seinen Mund, streckte die Hand aus, mit der Handflche nach vorne, und sagte: Du bist unrein. Mit dieser einzigen Aussage verlor ich meine Familie, meinen Bauernhof, meine Zukunft, meine Freunde. Meine Frau kam zu mir ans Stadttor mit einem Sack Kleidung, Brot und Mnzen. Sie sagte nichts. Einige Freunde hatten sich versammelt. In ihren Augen sah ich zum ersten Mal, was ich seitdem in allen Augen gesehen habe: angsterflltes Mitleid. Als ich einen Schritt machte, traten sie zurck. Ihr Entsetzen fr meine Krankheit war grer als ihre Sorge um mein Herz. Wie stie ich die ab, die mich sahen. Fnf Jahre Aussatz hatten meine Hnde verformt. Die Fingerspitzen fehlten und auch Teile eines Ohres und meiner Nase. Bei meinem Anblick griffen Vter nach ihren Kindern. Mtter bedeckten ihr Gesicht. Kinder zeigten mit dem Finger nach mir und starrten mich an. Die Lumpen auf meinem Krper konnten meine Wunden nicht verstecken. Und der Schal auf meinem Gesicht konnte die Wut in meinen Augen auch nicht verdecken. Ich versuchte nicht einmal, sie zu verbergen. In wie vielen Nchten ballte ich meine verkrppelte Faust gegen den schweigenden Himmel? Was habe ich getan, um das zu verdienen? Doch die Antwort blieb aus. Manche denken, ich habe gesndigt. Andere denken, meine Eltern haben gesndigt. Ich wei nur, dass ich genug von alledem hatte, vom Schlafen in der Kolonie, von dem blen Geruch. Ich hatte so genug von der verwnschten Glocke, die ich um den Hals tragen musste, um die Leute vor meiner Gegenwart zu warnen. Als ob ich das ntig htte. Ein Blick gengte, und schon begannen die Rufe: unrein! unrein! Vor einigen Wochen wagte ich es, auf der Strasse entlang zu meinem Dorf zu gehen. Ich hatte nicht die Absicht, das Dorf zu betreten. Ich wollte nur wieder einen Blick auf meine Felder werfen. Mein Haus noch einmal von weitem betrachten. Und vielleicht zufllig das Gesicht meiner Frau sehen. Ich sah sie nicht. Aber ich sah einige Kinder, die auf einer Wiese spielten. Ich versteckte mich hinter einem Baum und beobachtete, wie sie umhersprangen und sausten. Ihre Gesichter waren so frhlich und ihr Lachen so ansteckend, dass ich einen Augenblick lang, nur einen Augenblick lang, kein Ausstziger mehr war. Ich war ein Bauer. Ich war ein Vater. Ich war ein Mann. Von ihrer Frhlichkeit angesteckt, trat ich hinter dem Baum hervor,

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streckte meinen Rcken, schpfte tief Atem... und sie sahen mich. Sie sahen mich, bevor ich mich zurckziehen konnte. Und sie schrieen, rannten davon. Eines jedoch blieb hinter den anderen zurck. Eines hielt an und schaute in meine Richtung. Ich kann es nicht sicher sagen, aber ich denke, ja, ich denke wirklich, dass es meine Tochter war. Ich denke, dass sie nach ihrem Vater Ausschau hielt. Dieser Blick veranlasste mich zu dem Schritt, den ich heute tat. Natrlich war es leichtsinnig. Natrlich war es riskant. Aber was hatte ich zu verlieren? Er nennt sich Gottes Sohn. Entweder wird er meine Klagen hren und mich tten oder meine Bitten erhren und mich heilen. Das waren meine Gedanken. Ich kam als herausfordernder Mann zu ihm. Nicht Glaube bewegte mich, sondern verzweifelte Wut. Gott hatte dieses Elend auf meinem Krper hervorgebracht, und er wrde es entweder heilen oder mein Leben beenden. Aber dann sah ich IHN, und als ich ihn sah, war ich verndert. Vergessen sie nicht, ich bin kein Dichter, sondern Bauer, deshalb finde ich nicht die Worte, die beschreiben, was ich sah. Ich kann nur sagen, dass der Morgen in Juda manchmal so frisch und der Sonnenaufgang so herrlich ist, dass man an die Hitze des vergangenen Tages und die Schmerzen der Vergangenheit berhaupt nicht mehr denkt. Als ich in sein Gesicht blickte, war es, als she ich einen Morgen in Juda. Bevor er etwas sagte, wusste ich, dass er mit mir fhlte. Irgendwie wusste ich, dass er diese Krankheit genauso sehr wie ich, nein, noch mehr als ich hasste. Mein Zorn verwandelte sich in Vertrauen, meine Wut in Hoffnung. Hinter einem Felsen versteckt beobachtete ich, wie er den Berg hinunterstieg. Eine riesige Menschenmasse folgte ihm. Ich wartete, bis er nur wenige Schritte von mir entfernt war, dann trat ich hervor. Meister! Er hielt an und schaute in meine Richtung, wie auch unzhlige andere. Die Menge wurde von Angst erfasst. Alle bedeckten ihr Gesicht mit dem Arm. Kinder gingen hinter ihren Eltern in Deckung. Unrein! schrie jemand. Ich kann ihnen deswegen nicht bse sein, ich war ja der wandelnde Tod. Aber ich hrte sie kaum. Ich sah sie kaum. Ihre Panik hatte ich schon tausendmal gesehen. Sein Mitgefhl hatte ich jedoch noch nie erlebt. Alle traten zurck, auer ihm. Er kam auf mich zu. Vor fnf Jahren war meine Frau auf mich zugekommen. Sie war die letzte, die das tat. Und jetzt er. Ich bewegte mich nicht. Ich sagte nur: Herr, du kannst mich gesund machen, wenn du willst! Htte er mich mit einem Wort gesund gemacht, ich wre begeistert

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gewesen. Htte er mich mit einem Gebet gesund gemacht, ich htte mich riesig gefreut. Aber er sprach nicht nur mit mir. Das war ihm nicht genug. Er kam nher an mich heran. Er berhrte mich. Vor fnf Jahren hatte meine Frau mich berhrt. Seither hat mich niemand berhrt. bis heute nicht. Seine Worte waren so liebevoll wie seine Berhrung: Ich will, sei gesund! Kraft strmte durch meinen Krper wie Wasser durch einen vertrockneten Acker. Im selben Augenblick fhlte ich Wrme, wo Taubheit war. Ich fhlte Kraft in meinem abgezehrten Krper. Ich streckte meinen Rcken und hob meinen Kopf. Jetzt stand ich ihm gegenber, schaute in sein Gesicht, Auge in Auge. Er lchelte. Mit seinen Hnden umfasste er meinen Kopf und zog mich so nahe an sich heran, dass ich seinen warmen Atem spren und die Trnen in seinen Augen sehen konnte. Sieh zu, dass du niemand etwas sagst, sondern geh zum Priester, lass dir von ihm die Heilung besttigen und bring das Opfer, das Mose vorgeschrieben hat. Die Verantwortlichen sollen wissen, dass ich das Gesetz ernst nehme, sagte er. Ich bin jetzt auf dem Weg zum Priester. Ich werde mich ihm zeigen und ihn umarmen. Ich werde mich meiner Frau zeigen und sie umarmen. Ich werde meine Tochter in die Arme nehmen. Und ich werde nie den vergessen, der es wagte, mich zu berhren. Er htte mich mit einem Wort gesund machen knnen. Aber er wollte mich nicht nur gesund machen. Er wollte mich ehren, mir Wert verleihen, mich in die Gemeinschaft mit ihm hineinnehmen. Stellen sie sich das vor... nicht wert, von einem Menschen berhrt zu werden, aber der Berhrung Gottes wrdig. Das, was Ich in jener Zeit getan habe, dass Ich durch Berhrung einen Ausstzigen heilte, weil sein geistiges Inneres nicht seiner Haut entsprach, ist jetzt im Geistigen nicht mglich. Der Mensch muss sich geistig selbst heilen. Mein Berhren besteht oft nur darin, dass Ich ihn in Verhltnisse fhre, durch die er schneller und mit Gewalt von seinen anklebenden Unreinigkeiten befreit wird; aber ihn auf einmal geistig rein herzustellen, wrde ein Eingriff in die freie Wrde des Menschen sein. Wenn Ich aus Teufeln pltzlich Engel machen wollte und sie ohne Kampf und Verleugnung zu ihrem Besten umgewandelt wrden, wo bliebe dann ihr Verdienst? (Predigten des Herrn 9,12-13)

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Weisheitsgeschichten

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Der Drahtkorb
Ein junger Mann, der sich schon tage-, wochen-, ja monatelang bemht hatte, beten zu erlernen und auch zu meditieren, stellte fest, dass einfach keine Erfahrung da war, die blieb. Er behielt nichts in den Hnden zurck, es zerrann ihm alles wie Wasser zwischen den Fingern, nichts Greifbares war mehr da. Er war schon ganz verzweifelt und wollte schon mit dem Gebet und der Meditation aufhren, da hrte er von einem Weisen, der in der Wste lebte und der ein Meister in Gebet und Meditation sei. Also gut, dachte er, einen letzten Versuch will ich wagen und diesen Weisen besuchen und ihn fragen, wie denn das Beten ginge. Und er machte sich auf, fand den Weisen in der Wste und fragte ihn: Du bist doch ein Meister in Gebet und Meditation, lehre mich so beten, dass fr mich auch ein Erfolg dabei herauskommt. Und der Weise sagte zu ihm: Siehst du den dreckigen Drahtkorb dort liegen? Ja. Dann nimm ihn und hole damit Wasser! Der junge Mann nahm den Drahtkorb, ging einige hundert Meter bis zum Brunnen, schpfte mit dem Drahtkorb Wasser und machte sich auf den Weg zum Weisen. Doch bis er dort angekommen war, war alles Wasser aus dem Drahtkorb herausgelaufen. Der Weise sagte zu ihm: Geh und hole Wasser! Und er machte sich zum zweiten Mal auf den Weg; doch der Erfolg war genau derselbe. Der Weise forderte ihn zum dritten Mal auf: Geh und hole Wasser! Und das wiederholte sich noch einige Male, bis der junge Mann ungeduldig wurde und dachte, das klappt doch nie, ich frage den Weisen einmal. Und er sagte zu ihm: Du siehst doch, mit dem Drahtkorb kann man kein Wasser holen, es luft alles heraus. Da sagte der Weise: Genauso ist es mit dem Gebet, du hast zwar kein Wasser zu mir gebracht, aber der Drahtkorb, der am Anfang dreckig war, ist jetzt sauber, und so verhlt es sich auch beim Beten. Wenn du beim Gebet nicht die Erfahrung hast, etwas in den Hnden zurckzubehalten, so hat dich doch das Beten und Meditieren gereinigt.

Der Rabbi von Alexander


Der Rabbi von Alexander fasste einmal einen wichtigen Beschluss. Da die Erde voller Streit und Leid war, beschloss er gleich am nchsten Tag damit zu beginnen, die ganze Welt zu verbessern. Als er aufstand, erschien ihm das geplante Projekt doch etwas zu hochtrabend, und er beschloss, nur das Land in dem er lebte in Ordnung

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Weisheitsgeschichten

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zu bringen. Alsbald jedoch schien ihm auch dies eine zu schwere Aufgabe. Vielleicht gengt es, so dachte er, wenn ich meiner Heimatstadt zu einer besseren Moral verhelfe. Oder die Gasse, in der ich lebe, oder wenigstens das Haus, in dem ich wohne, besser mache. Als der Rabbi einsah, dass es ihm wahrscheinlich nicht einmal gelingen werde, seine Familie zur Besserung zu bewegen, fasste er den endgltigen Beschluss: Also muss ich halt mit mir selbst beginnen.

Das schielende Huhn


Es war einmal ein Huhn, das stark schielte. Dieses schielende Huhn sah deshalb die ganze Welt etwas schief und glaubte, sie sei tatschlich schief. So sah es z.B. auch seine Mithhner und den Hahn schief. Es lief immer etwas schrg und stie ziemlich oft gegen die Wnde. An einem windigen Tag ging das schielende Huhn mit seinen Mithhnern am Turm von Pisa vorbei. Schaut euch das an, sagten die Hhner, der Wind hat diesen Turm schief geblasen. Auch das schielende Huhn betrachtete den Turm und fand ihn aber vllig gerade. Es sagte nichts, dachte aber bei sich, dass die anderen Hhner womglich schielten.

Der Dieb
Ein Mann aus Merv - wo bekanntlich komplizierte Denker zu Hause sind rannte eines Nachts schreiend durch die Straen der Stadt und brllte: Dieb, Dieb! Die Leute standen um ihn herum, und als er sich ein wenig beruhigt hatte, fragten sie: Wo war der Dieb? In meinem Haus. Hast du ihn gesehen? Nein Fehlt irgend etwas? Nein. Wie kannst du somit wissen, dass ein Dieb dort gewesen ist? Ich lag in meinem Bett, als es mir einfiel, dass Diebe ohne ein Gerusch in Huser einbrechen und lautlos herumschleichen. Da ich nichts hren konnte, wusste ich, dass sich ein Dieb im Haus befand, ihr Narren!

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Verschiedenes

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Kontemplation mit Pfr. Michael Nolten


Sitzen. Schweigen. Hren auf das, was Gott in dir redet.

1. Aufatmen - Kontemplation am Freitagabend von 19.30-21.15


Termine: 23.02; 23.03; 28.04; 25.05; 22.06 Edith-Stein-Exerzitienhaus, Michaelsberg, 53721 Siegburg Anmeldung unter Tel.: 02241-125-0

2. Kraft aus dem Schweigen


Kontemplation am Mittwochabend von 19.30-21.15 Termine: 28.02; 21.03; 18.04; 30.05; 27.06 Pfarrkirche St. Katharina, Immendorfer Str. 45, Kln-Godorf Anmeldung unter Tel.: 02236-43209 o. 02232-68724

Freundschaftstreffen der Lorber-Freunde


Samstag, den 24. Mrz 2007 von 10.00-16.00 Uhr Im Haus Hochland, Prlat-Gtz-Str. 2, Kempten/Allg. Thema: Die Dreieinigkeit Gottes Weitere Auskunft: Hans Bubestinger, Ampfenham 23, A-4932 Kirchheim, Tel.: 0043-(0)7755-7180

Naturgeister
Wasser-, Erd- und Luftgeister und ihre Ttigkeit Gelangen Sie auch in den Krper des Menschen, der Tiere und Pflanzen? Wie erkenne ich sie und wie gehe ich mit ihnen um.

Seminar mit Wilfried Schltz

Sonntag, 4. Mrz, 9 17 Uhr


Beitrag: 25,- inkl. Mittagessen, Kaffee und Getrnke

Seminarhaus Heidewuhr in schnen Schwarzwald 79736 Rickenbach-Bergalingen


Anmeldung: Tel: 07765 1006 oder 07761 2041
Mail: seminarhaus.heidewuhr@t-online.de www. lorberfreunde-schwarzwald.de

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Verschiedenes

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Neugrndung eines Lorberkreises im Raum Bruchsal


Im Raum Bruchsal wollen wir einen neuen Lorberkreis grnden. Alle Interessierten sind herzlich eingeladen. Nheres unter folgender Telefon-Nummer: 07251-87237

Neuoffenbarungsfreund sucht Bekanntschaft


Jung gebliebener 46jhriger Freund der Neuoffenbarung, in Mnchen lebend, sucht Bekanntschaft mit einer gleichgesinnten jungen Frau. Kontakt unter: 07622-7885

Friedrich Zluhan
(29.4.1922 - 1.1.2007)

In Liebe und Dankbarkeit nehmen wir Abschied

Ob wir Leben oder Sterben, so sind wir des Herrn.


Rmer 14,8

Friedrich Zluhan, der Verleger der Lorberschriften und Inhaber der Verlagsgemeinschaft Zluhan ist im Alter von 84 Jahren nach einem arbeitsreichen und erfllten Leben in die ewige Heimat abberufen worden. Mge unser himmlischer Vater Jesus Christus ihn in Seine Arme nehmen und in Sein Reich fhren. Auf Wiedersehen. Deine Geschwister der Lorber-Gesellschaft

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Verschiedenes

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Jahrestagung der Lorber-Gesellschaft


vom 27. Mai bis 1. Juni 2007 im Hohenwart Forum
Schnbornstrae 25, 75181 Pforzheim-Hohenwart Telefon: 07234/606-0, Telefax: 07234/606-46

In der geografischen Mitte zwischen Stuttgart und Karlsruhe liegt das Hohenwart Forum, ein modernes Tagungs- und Bildungszentrum der Evangelischen Kirche in Pforzheim. Mit seiner preisgekrnten Architektur bietet es den Gsten eine Flle von Raum in einer offenen und lichten Wiesenlandschaft. Die Anlage fgt sich aus mehreren achteckigen Husern zusammen, die in sich zentriert und miteinander verbunden eine Einheit bilden. Raum fr Bildung und Begegnung, Arbeits- und Gesprchsgruppen. Das Forum bietet 40 Doppel- und 54 Einzelzimmer mit Dusche/WC und Telefon. Die Anmeldung und Abrechnung der Tagungsteilnehmer erfolgt direkt beim Hohenwart Forum. Anmeldeformular und Kostenbersicht befinden sich auf der nchsten Seite, (und im Internet unter www.lorber-gesellschaft.de) bitte ausschneiden oder kopieren, ausfllen und direkt an das HohenwartForum einsenden oder faxen. Eine weitere gnstige Unterbringungsmglichkeit in Ferienhusern mit je 3 Doppelzimmern bietet ca. 3 Kilometer vom Forum entfernt der Ferienpark Schwarzwald, Birgit u. Gebhard Mhltaler 75242 Neuhausen-Schellbronn, Tel.: 07234/1408

Anmeldebogen zur Tagung der Lorber-Gesellschaft e.V.


vom 27.5. - 1.6. 2007 im Hohenwart Forum
Tagungsbeginn: Tagungsende: Sonntag, den 27. Mai 2007 (zum Abendessen) Freitag, den 1. Juni 2007 (nach dem Frhstck)

Hiermit melde(n) ich mich / wir uns verbindlich zur obigen Veranstaltung an. Anreise am: ........ zum Mittagessen bzw. Abendessen Abreise am: ......nach dem Frhstck Mittagessen Abendessen 1. Vorname, Name: ............................................................................................ Strae, Nr., PLZ, Ort: ....................................................................................... Telefon-Nr. ..................................................................................................... 2. Vorname, Name: ............................................................................................ Strae, Nr., PLZ, Ort: ....................................................................................... 3. Kinder, Name, Alter:

......................................................................

Ich bin bereit, mit einer/m anderen Teilnehmer/in ein Zimmer zu teilen. Ich bin Tagesgast ohne bernachtung am: So Mo Di Mi Do Fr und nehme am Mittagessen (13,- ), am Normalkost Abendessen (10,50 ) teil. vegetarische Kost

Ich / wir wnsche(n):

300,- pro Person


fr die gesamte Tagung, inkl. bernachtung und Vollpension
Kinder von 4-14 Jahren erhalten eine Ermigung von 50 %. Zustzlich wird eine Tagungsgebhr von 25,- / Pers. erhoben. Bitte berweisen Sie nur diese vor der Tagung mit beiliegenden berweisungstrgern in der Heftmitte unter dem Stichwort: Tagungsgebhr. Die Tagungsgebhr fr Tagesgste erbitten wir vor Ort in Form einer Spende. Um mglichst vielen Geistesfreunden die Teilnahme an der Tagung zu ermglichen, sollen die Doppelzimmer mglichst mit zwei Personen belegt werden. Wir bitten dies bei der Anmeldung zu bercksichtigen und eine zweite Person direkt zu benennen. Datum / Unterschrift: ...................................................................................................................... Anmeldebogen bitte direkt an das Hohenwart Forum senden bzw. faxen: Schnbornstrae 25, D-75181 Pforzheim-Hohenwart, Tel.: 07234-606-0, Fax: 07234-606-46

Die Hauptwerke des Mystikers Jakob Lorber (1800-1864)


Das groe Evangelium Johannes (10 Bnde, je 450 Seiten) - In diesem groen und herrlichen Offenbarungswerk erhalten wir nach der Verheiung Joh. 14,26 eine genaue, eingehende und tief gedankenvolle Schilderung alles dessen, was Jesus in den drei Jahren Seiner irdischen Lehrttigkeit getan und gesprochen hat. Von der Flle des in Joh. 21,25 Angedeuteten hat die Liebe und Gnade des Himmlischen Vaters hier den Menschen zu ihrer Erleuchtung und Rettung endlos Groes geoffenbart. Die Haushaltung Gottes (3 Bnde, je 450 Seiten) - Dieses Werk entrollt in machtvoller Sprache ein gewaltiges Bild des gttlichen Weltplanes, der Schpfungsgeschichte und der Urgeschichte der Menschheit von der Erschaffung Adams bis zur Sndflut. Die Jugend Jesu (420 Seiten) - Dies ist die Wiedergabe der verschollenen, von Jakobus, dem Stiefbruder des Herrn, verfassten Jugendgeschichte Jesu, des sog. JakobusEvangeliums. Enthaltend die wunderbare Schilderung der Kindheit Jesu, gibt sie uns auch zugleich ein helles Licht ber das Rtsel von Gott und Mensch in der Person Jesu. Die geistige Sonne (2 Bnde, je 500 Seiten) - Grundstzliche Belehrung ber die Zustnde im Jenseits und die dortige Weiterentwicklung der Seelen. Ein hoch bedeutendes Werk fr Fortgeschrittene. Bischof Martin (500 Seiten) - Entwicklungswege eines in menschlicher Unvollkommenheit abgeschiedenen Bischofs im Jenseits bis zu seiner Vollendung. Von der Hlle bis zum Himmel (Robert Blum) (2 Bnde, je 500 Seiten) - Erfahrungen und Erlebnisse des 1848 erschossenen Revolutionrs Robert Blum im Jenseits. Dieses Werk gibt ein beraus lebendiges, vielseitig aufgeklrtes Bild der jenseitigen Weiterentwicklung dieser politischen Persnlichkeit zum Gotteskind. Erde und Mond (250 Seiten) - Wichtiges Hauptwerk ber die geistige Welterklrung. Umfassende Darstellung des Baues und der Bedeutung von Erde und Mond. Die natrliche Sonne (1 Band, 320 Seiten) - Mehr als die Werke der gelehrten Sternkunde enthllt uns dieses Buch die Schpfungen unseres Sonnensystems. Die Hauptsache aber dieser Sonnen- und Sternenkunde fhrt uns zu Gott und zum Leben aus Gott. Schrifttexterklrungen (112 Seiten) - Lichtvolle, aufschlussreiche Erklrung wichtiger Bibelstellen. Die drei Tage im Tempel (96 Seiten) - Der zwlfjhrige Jesus im Tempel zu Jerusalem. Briefwechsel Jesu mit Abgarus (40 Seiten) - Wiedergabe des einzigen, echten Briefwechsels Jesu, von welchem das Geschichtswerk des Kirchenvaters Eusebius Kunde gibt. Der Groglockner (80 Seiten) - Ein Evangelium der Berge, behandelnd die natrliche und geistige Bedeutung der Gebirge und das Wesen und Walten der Naturgeister in der Bergwelt. Heilung und Gesundheitspflege (240 Seiten) Zusammenstellung von Ratschlgen fr die Heilung und Gesunderhaltung von Leib und Seele. Kurt Eggenstein Der unbekannte Prophet Jakob Lorber. Ein Einfhrungsbchlein. Gesamtprospekt und Bcher sind zu beziehen durch den LORBER-Verlag Postfach 1851, 74308 Bietigheim, Deutschland E-Mail: info@lorber-verlag.de http://www.lorber-verlag.de

Besinnliche Texte zur Meditation


Die Liebe ist das Leben, und das Leben ist das Wort. Das Wort aber hat von Ewigkeit in Gott gewohnt. Gott Selbst war im Worte, wie das Wort in Ihm. Alle Dinge und wir selbst sind entstanden aus diesem Worte, und dieses Wort vermag niemand auszusprechen denn allein Gott. Es ist aber dieses Wort der eigentliche Name Gottes, und niemand vermag diesen Namen auszusprechen, und es ist dieser Name die unendliche Liebe des heiligsten Vaters, und wir sollen diese Liebe erkennen in uns und mit dieser Liebe dann lieben aus allen Krften und Mchten Den, dessen Liebe wir und alles das berfrhliche Dasein verdanken. Das aber ist das ewige Leben, dass wir es als solches erkennen in der Liebe zu Gott, das heit: dass wir die Liebe mit unserer Liebe in Gott, unserm heiligsten Vater, erkennen und das ewige Leben in ihr. (Haushaltung Gottes Bd. 1 Kap. 70,10-11)
Jakob Lorber (1800-1864)

Es gibt nur wenige Seelen, die in ihrem Innersten von ihrem Innersten aus leben; und noch viel weniger, die dauernd darin und von ihm aus leben. Der Mensch ist dazu berufen, in seinem Innersten zu leben und sich selbst so in die Hand zu nehmen, wie es nur von hier aus mglich ist; nur von hier aus ist auch die rechte Auseinandersetzung mit der Welt mglich; nur von hier aus kann er den Platz in der Welt finden, der ihm zugedacht ist. Bei all dem durchschaut er sein Innerstes niemals ganz. Es ist ein Geheimnis Gottes, das Er allein entschleiern kann, so weit es Ihm gefllt. Dennoch ist ihm sein Innerstes in die Hand gegeben; er kann in vollkommener Freiheit darber verfgen, aber er hat auch die Pflicht, es als ein kostbares anvertrautes Gut zu bewahren.
Edith Stein (1891-1942)

Nimm dir jeden Tag eine halbe Stunde Zeit zum Gebet. Auer, wenn du viel zu tun hast - dann nimm dir eine Stunde.
Franz von Sales (1567-1622)