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Die Notwendigkeit der Selbstprfung Einatmen und Ausatmen Der vergangene, zuknftige und gegenwrtige Christus Die Trnen

der Ewigen Liebe Kann man Richter sein ber seinesgleichen? Heute leb ich - heute hab ich Zeit Zeichen der Gegenwart des Herrn 6000 Punkte fr den Himmel

INHALT
Margarete Friebe Klaus W. Kardelke Jakob Lorber Erhard Gaiduk Jakob Lorber Das Wort Editorial Die Notwendigkeit der Selbstprfung Einatmen und Ausatmen Der vergangene, zuknftige und gegenwrtige Christus Hans-Gerd Fischer Die Trnen der Ewigen Liebe Thomas Merton Vom eigenen Nichts Heinrich Seuse Bei sich selber bleiben Johannes Tauler Erneuerung des Geistes F. M. Dostojewski Kann man Richter sein ber seinesgleichen Psalm 139 Herr Du erforschest mich Ulrich Schtz Heute leb ich - heute hab ich Zeit Antoine de St.-Exupery Gebet Jakob Lorber Zeichen der Gegenwart des Herrn 6000 Punkte fr den Himmel Jakob Lorber Von Einsiedlern und der Sittenreinheit Zu schnell gefahren Verschiedenes S. 2 S. 3 S. 5 S. 10 S. 26 S. 28 S. 33 S. 34 S. 35 S. 36 S. 38 S. 39 S. 42 S. 43 S. 45 S. 51 S. 53 S. 55

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- Zeitschrift im Geiste christlicher Mystik Jahrgang 27 2007 Heft 4

Hier bin Ich, ein guter Hirte unter Meinen Lmmern, und fliehe nicht, so da Wlfe sich Meiner Herde nahen; denn diese Lmmer sind Mein eigen. Ich bin kein Mietling, der die Flucht ergreift, wenn er den Wolf unter seine Herde kommen sieht. Der Mietling flieht, weil die Schafe nicht sein eigen sind. Was kmmert ihn das Eigentum seines Dienstherrn?! Ich aber bin der Herr Selbst, habe lieb Meine Schafe, weil sie Mein eigen sind, Mich kennen und Meine Stimme allzeit wohl vernehmen, wenn Ich sie rufe.
(Gr.Ev.Joh. Bd. 7, Kap. 154,2-3)

Das Wort

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DAS WORT
Das Wort kann Leben spenden, kann alles zum Guten wenden. Das Wort, es kann Dich beleben, ja, zum Himmel Dich erheben. Doch ist das Wort dster, verwirrend, lieblos und leer, dringt es in Dein Herz wie ein tdlicher Speer. Getroffen musst Du nun mit Dir tapfer ringen; wird es Dir wohl gelingen zu heilen die schmerzende Wunde? Im Stillen ertnt MEINER Stimme frohe Kunde: Lass MEIN WORT in Dir auferstehen, und alles bittere Leid wird sodann vergehen. Hre MEIN WORT, es umarmt Dich in barmherziger Gte, und nun sieh: alles gedeiht in herrlicher Blte. Bleibe, MEIN Kind, in MEINEM WORT immerdar; lerne auch Du denken, reden und handeln klar und wahr. Dann erlebst Du MICH im herrlichsten Licht, und Du bist erlst von allem Gericht. Doch noch kannst Du MICH nicht erreichen; Dir fehlt das Hchste, MIR ganz zu gleichen. Jetzt ist es Zeit, und hier ist der rechte Ort zu erleben MEIN tnend mchtig WORT: Demut und Liebe vermisse ich in Deinem Herzen sehr, d'rum denke und rede keine lieblosen Worte mehr. Lass Dich nicht ein auf weltlich eitles Geplapper und finst'res Tun, dann kannst Du an MEINER liebenden Vaterbrust ruh'n. Hier bist Du im Reich MEINER WAHRHEIT verkndenden Sonnen in Einheit mit MIR, der heiligsten LIEBE-Wonnen.
Margarete Friebe

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Editorial

Editorial
Als Adam und Eva durch ihren Ungehorsam in Snde und somit aus der Gegenwart Gottes gefallen waren, versteckten sie sich vor Seinem Angesichte. Und Gott der Herr rief Adam und sprach zu ihm: Wo bist du? (1. Mos. 3,9) Nicht dass der allwissende Gott nicht wusste wo Adam sich versteckte, sondern er fragte vielmehr um Adam Klaus W. Kardelke Geschftsfhrender Vorsitzender der willen, damit dieser sich erkenne und in sich gehe. Lorber-Gesellschaft Dies war die erste Frage Gottes an den gefallenen und sndig gewordenen Menschen. Es war der Beginn der Suche Gottes nach dem Menschen, der Suche des Vaters nach seinem Kinde, denn er hat uns zuerst geliebt. (1.Joh.4,19) noch lange bevor wir etwas von Ihm wussten. Die Frage, welche Gott an den Adam stellte, als dieser schon von der verbotenen Frucht gegessen hatte, die also lautete: ,Adam (oder Mensch), wo bist du? dauert noch immer fort und wird auch fortdauern bis ans Ende dieser Welt, solange es irgend Menschen geben wird, die da lieber vom Baume der Erkenntnis als vom Baume des Lebens essen werden. (Gr.Ev.Joh. Bd. 9; 84,01) So fragt der Herr uns auch heute immer wieder, weil wir uns doch nur allzu oft mit unserem Verstandesdenken in der Welt verstricken und uns dann aus Scham vor seinem Angesichte zu verstecken suchen. Vielfach ergeht an uns diese Frage, doch entweder hren wir sie gar nicht mehr oder wir sind nicht gegenwrtig, wenn der Herr nach uns ruft, da wir mehr im Kopf als im Herzen zuhause sind und uns in Gedanken und Tagtrumen in der ueren Welt verloren haben. Ja selbst, wenn wir gerade damit beschftigt sind, den Herrn im ueren zu suchen und nachzufolgen, kann es uns passieren, dass wir vor lauter uerer Ttigkeiten Seinen Ruf in unserem inneren Herzenskmmerlein nicht wahrnehmen. Selbst im Gebet und in der Stille sind wir selten genug gegenwrtig in der Gegenwart des Herrn; unsere Gedanken und Gefhle kreisen gerade in dieser stillen Zeit lautstark in uns umher und lassen sich schwerlich zur Ruhe bringen und sich gengen an der alleinigen Anschauung des Herrn. Tausend Nichtigkeiten fordern stndig unsere Aufmerksamkeit und Beachtung und so dringt der Ruf des Herrn in unseren Herzen selten durch. In unserer Not rufen wir dann nach dem Herrn, weil wir Ihn nicht mehr vernehmen. Doch nicht der, der da spricht: ,Herr, Herr, wo bist Du? So

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ich als Dein Geschpf Dich suche und zu Dir rufe aus der finstern Tiefe meiner Lebensnacht, warum lssest Du Dich nicht finden, und warum antwortest Du mir nicht und sagst: ,Hier bin Ich!?, wird Gott den Herrn finden und zu Ihm kommen, sondern nur der, der Gott in aller Liebe, Sanftmut, Demut, Geduld und vollster Selbstverleugnung sucht, der findet Ihn, als das hchste Lebensgut. (Gr.Ev.Joh. Bd. 10, Kap. 97,9+6) Wenn wir jedoch in unser Herz hineinhorchen werden wir die Antwort auf unser Flehen vernehmen: Ich bin allezeit bei dir, aber wo bist du? Gott ist immer bei uns, aber wir sind nicht bei uns eingekehrt in unser Gott liebendes Herz und wie soll uns der Vater finden, wenn wir nicht zuhause anzutreffen sind? Frage aber ja nie: ,Herr! wo bist Du? Da werde Ich dir nicht sagen: ,Hier bin Ich! sondern frage sorgfltig dein Herz, ob es Mich liebt, und Ich werde in deinem Herzen, das Mich liebt, zu dir rufen: ,Hier bin Ich zu Hause in aller Flle Meiner Liebe, Gnade und Erbarmung! (Jugend Jesu Kap. 247,22-24) In der Heiligen Schrift lesen wir von Mose, Samuel, Jeremia, Jakob, Ananias und vielen anderen, die von Gott gerufen und berufen wurden. Ihre Antwort auf Gottes Ruf war stets: Herr hier bin ich! Diese Menschen waren bereit fr die Berufung Gottes, sie waren in ihren Herzen in der Liebe zu Gott gegenwrtig, als der Ruf an sie erging, denn nur so vermochten sie ihn zu vernehmen. Wie wird unsere Antwort auf Gottes Ruf an uns ausfallen? Sind auch wir bereit alles fr den Herrn hinzugeben und Ihm auf Seinem Ruf zu antworten: Herr, hier bin ich! Die Welt ist mir zum Ekel geworden. Du aber bist mir alles, alles, alles! Ich will nun nichts mehr als Dich allein!
(Himmelsgaben Bd. 1_41.08.10,05)

Nur ein Ihn liebendes und von aller Welt gelutertes Herz, vermag des Herrn Ruf in sich zu vernehmen und Ihm Antwort zu geben und bis dahin gelte uns Sein Rat: Du aber bewahre und reinige dein Herz, auf dass, so Ich dereinst etwa unerwartet zu Dir kommen mchte, dasselbe also bestellet sei, dass Ich nicht gentigt werden mchte, zu verziehen oder gar umzukehren! Denke: Eines nur tut Not! Und wer sich dieses eine erwhlet hat, der hat sich schon den besten Teil erwhlet! (Himmelsgaben Bd. 1_41.08.10,08) Euer Klaus W. Kardelke

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Die Notwendigkeit der Selbstprfung

Die Notwendigkeit der Selbstprfung


Nehmet euch alle Mhe und prfet euch, ob ihr nichts unterlasset, auf dass ihr am Ende nicht sagen msset: ,Da, sieh her, nun habe ich volle zehn bis zwanzig Jahre hindurch alles getan, was mir die neue Lehre vorschrieb, und dennoch stehe ich stets gleich auf einem und demselben Flecke, verspre noch immer nichts von einer besonderen Erleuchtung in mir, und vom so genannten ewigen Leben empfinde ich auch noch ganz blutwenig in mir! Woran fehlt es denn noch? Ich aber sage zu euch darum: Prfet euch sorgfltig, ob nicht noch irgend starke weltliche Vorteilsgedanken euer Herz beschleichen, ob nicht zeitweiliger Hochmut, eine gewisse, zu berspannte Sparsamkeit eine jngste Schwester des Geizes , die Ehrsucht, richterlicher Sinn, Rechthabelust, fleischlicher Wollustsinn und dergleichen mehreres euer Herz und somit auch eure Seele gefangen halten! Solange das bei dem einen oder dem andern der Fall ist, wird er zu der Verheiung, das heit zu ihrer vollen Erfllung an ihm, nicht gelangen. Denn betrachtet nur den Most und den reinen, geistvollen Wein in einem Fasse oder Schlauche! Solange sich grobe und fremde Bestandteile im Moste befinden, wird er gren und zu keiner Reinheit gelangen, sind aber diese samt und smtlich einmal hinausgeschafft, so wird es ruhiger und ruhiger im Fasse, der Most klrt sich und wird zum reinen, vollgeistigen Weine. Es wird oft so manchem gar nicht vieles fehlen von der vollen Besitznahme des Gottesreiches in seiner Seele, und dennoch wird er es nicht einnehmen, weil er sich zu wenig prft und nicht acht darauf hat, was etwa noch Irdisches an seiner Seele klebt. Wird er sich aber sorgfltiger prfen, so wird er bald finden, dass er entweder noch sehr empfindlich ist und ihn gar bald eine Kleinigkeit beleidigt. ,Ja, sagt da jemand, ,soll ein Mensch denn gar kein Ehrgefhl haben? O ja, sage Ich, der Mensch kann allerdings ein Ehrgefhl haben, aber das muss von der edelsten Art sein! Hat dich irgendein noch schwachgeistiger Mensch beleidigt, so werde ihm darum nicht gram, sondern gehe hin und sage zu ihm: ,Freund, mich kannst du mit nichts beleidigen; denn ich liebe dich und alle Menschen! Die mir fluchen, die segne ich, und die mir bles tun, denen tue ich nach allen meinen Krften nur Gutes! Aber es ist nicht fein, dass ein Mensch den andern beleidigt; darum unterlasse das fr die Folge zu deinem hchst eigenen Heile! Denn du knntest bei deiner stets wachsenden Beleidigungssucht einmal an einen kommen, der dir die Sache sehr bel nhme und dir dann groe und gewiss sehr unliebsame

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Ungelegenheiten bereiten knnte, und du msstest es dann nur dir selbst zuschreiben, dass dir Unangenehmes begegnet ist! Werdet ihr mit einem, der euch beleidigt hat, ohne den geringsten Groll im Herzen also reden, so habt ihr das edle und gttliche Ehrgefhl in eurem Herzen vollkommen gerechtfertigt. Sowie ihr aber darob noch so eine Art kleinen Grolles in euch merket und werdet auf den Menschen bitter und unfreundlich, so ist das noch eine Folge eines kleinen, in eurer Seele verborgenen Hochmutes, der allein noch lange gut gengt, die Vereinigung eurer Seelen mit Meinem Lichtgeiste in euch zu verhindern. Oder es spricht einen von euch mehrere Male ein und derselbe Arme um ein namhafteres Almosen an. Ihr habet es wohl und knntet dem Armen noch tausendmal soviel geben, als ihr ihm schon gegeben habt; aber es berhrt euch seine gewisserartige Unverschmtheit bitter, und ihr weiset ihm die Tr mit dem Bedeuten, er solle nicht so oftmals kommen und denken, dass man ihm allzeit, so oft es ihm einfllt, ein Almosen verabreichen wird! Ja sehet, das ist fr einen Weltmenschen wohl eine ganz vernnftige Rede, und es geschieht dem Bettler so eine kleine Zurechtweisung recht; aber derjenige, der dem Armen also begegnet, ist dennoch noch lange nicht reif zu Meinem Reiche, der Ich Meine Sonne alle Tage aufgehen und scheinen lasse ber gute und bse Menschen und zum Frommen aller Kreatur. Derselbe Strahl, der die vergoldeten Palste der Knige verherrlicht und in der Rebe den edelsten aller Sfte reinigt, reift und sehr verst, leuchtet auch ber Pftzen und Kloaken und rgert sich nicht an dem Gequake der Frsche und an dem Gezirpe der Grillen. Eine solche Zurckhaltsamkeit hat hinter sich noch etwas Karges, und die Kargheit und die zu konomische Sparsamkeit ist eben nicht sehr weit vom Geize entfernt und trbt den Lebensmost der Seele; und solange das noch ununterbrochen der Fall ist, wird aus der Seele kein reiner und geistvoller Lebenswein. Wer aber als wohlhabend im Geben nur eine recht groe Freude findet und den Armen gar nicht ansieht darum, dass er ihm schon zu fteren Malen eine kleine Gabe verabreicht hat, der ist dann in diesem Punkte schon fhig, in Mein Reich berzugehen, so er etwa keines andern kleinen Fehlers in seiner Seele gewrtig ist. Darum sagte Ich zu euch, dass ihr euch stets in allem genau erforschen und euch auf den Lebensstandpunkt erheben sollet, auf welchem ihr es in euch hell und lebendig wahrnehmet, dass ihr von allen irdischen Schlacken frei seid. (Gr.Ev.Joh. Bd. 5; 125,1-11)

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Das sage Ich euch auch, dass es fr euch gut ist, dass ihr euer Gewissen genau durchforschet und so die ganze Gre all eurer Snden und Laster, die ihr begangen habt, durchschauet. Habt ihr das getan, dann habt ihr euch frs erste der Snden entuert, werdet auch einen rechten Abscheu vor ihnen berkommen und sie wahrhaft im Herzen bereuen; dazu werdet ihr dann auch leicht und wirksam den festen Vorsatz fassen, ja keine Snde mehr zu begehen, sondern nur den Wunsch stets lebendiger in euch fhlen, jeden Schaden, den ihr je jemandem zugefgt habt, nach allen euren Krften wieder gutzumachen. Ihr werdet dazu in voller Tat wohl nicht imstande sein, besonders bei denen, die sich schon jenseits befinden; aber da werde Ich euren festen Willen frs Werk annehmen und fr euch alles gutmachen, was ihr bles angerichtet habt. Aber ihr msset das wohl hchst ernst beherzigen, denn ihr werdet noch so manche Versuchungen zu bestehen haben! Ein altes Fleisch legt seine alten Gewohnheiten nicht so leicht ab, wie jemand in seinem ersten guten Vorsatze sich das vorstellt. Ihr werdet zwar mit Mir ziehen; aber an Meiner Seite, solange Ich noch auf dieser Erde umherwandeln werde, werdet ihr gleich Meinen anderen Jngern in noch gar manche Versuchungen kommen, und es wird sich dann auch schon zeigen, wie schwach euer Fleisch noch ist, wenn der Geist in euch schon zu einer bedeutenden Strke gediehen ist. Darum aber ist es eben so notwendig, alles aufzubieten, damit die Seele aus der alten Gefangenschaft des Fleisches kommen mag, und das kann nur dadurch geschehen, dass ihr das tuet, was Ich euch angeraten habe; denn die Snde verlsst die Seele in dem Mae, in welchem die Seele die Snde als Snde erkennt, sie bereut, verabscheut und sie hinfort nicht mehr begeht. (Gr.Ev.Joh. Bd. 7; 163,17-19) Willst du vollkommen werden, so musst du dich entdecken, und es darf kein Hehl in deiner Seele sein; erst wenn alles Unordentliche aus dir heraus ist, kannst du an der Vollendung zu arbeiten anfangen. Du knntest zwar auch im stillen bei dir selbst alle deine vielen Snden gnzlich ablegen und ein besserer Mensch werden, so dass dich die Menschen darob achteten und ehrten; denn sie wssten von dir ja nur Gutes und nichts Schlechtes, und es wrden viele deinem guten Beispiele folgen! Aber so sie nach der Zeit von einem glaubwrdigen Zeugen erfhren, welch ein grober und groer Snder du so ganz im Verborgenen gewesen bist, mit welch bedenklichen Augen wrden dich am Ende alle die ansehen, die dich zuvor als einen reinen Menschen ehrten und deinem Beispiele folgten?! Alle deine Tugend wrde zu einem Schafspelze werden, hinter dem man einen reienden Wolf zu whnen anfinge, und

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man wrde dich dann trotz aller deiner an und fr sich tadellosen Tugend fliehen und deine sonst so lehrreiche Gesellschaft meiden. Du siehst daraus, dass man, um vollkommen zu sein, nicht nur das Sein, sondern auch den Schein des Bsen meiden muss, ohnedem es schwer sein wird, seinem Nchsten wahrhaft zu ntzen, was am Ende doch der Hauptberuf eines jeden Menschen ist und sein muss, weil ohnedem sich keine wahrhaft glckliche Gesellschaft auf dieser Erde denken lsst! Denn was ntzete das einer Menschengesellschaft, so auch jeder Mensch fr sich ganz vollkommen wre, hielte sich aber stets verborgen vor seinem Nachbar? Da wrde einer dem andern zu misstrauen anfangen, und wo irgendeine Mcke um das Haupt eines noch so harmlosen Nachbarn sumsete, wrde man lauter fliegende Drachen und Elefanten ersehen! Lernen dich aber nun alle kennen, wer und wie du warst, was du getan und wie du gelebt hast, und du besserst dich nun und wirst vor aller Menschen Augen und Ohren ein anderer Mensch voll Einsicht in deine frheren bel und voll wahrer und lebendiger Verabscheuung gegen dieselben, so wird ein jeder Mensch dich auch mit dem aufrichtigsten Vertrauen und Wohlwollen umfassen und dich lieben, wie da ein reiner Bruder den andern reinen Bruder liebt. Es muss daher hier von dir zuvor alles offenkundig werden, bevor du wirksam in eine bessere Lehre eingehen kannst. (Gr.Ev.Joh. Bd. 4; 63,10-12) Gott braucht Sich beim Menschen nicht durch allerlei Proben und Prfungen zu berzeugen, ob er eines groen und wichtigen Amtes wohl auch schon fhig ist; denn Er wei es allzeit am klarsten, wie weit es eine Seele in der inneren Lebensvollendung gebracht hat. Aber die Seele prfe sich selbst, inwieweit sie in aller Selbstverleugnung, was die Lustreizdinge dieser Welt betrifft, vorgedrungen ist, und inwieweit sie vollends eins mit dem erwhlten und tatschlich befolgten Willen Gottes geworden ist, ob in ihr noch etwas Stmperhaftes oder wohl schon recht Meisterhaftes sich regt, und Gott der Herr wird nicht sumen, in ihr Seines Willens Macht offenkundig werden zu lassen. (Gr.Ev.Joh. Bd. 10; Kap. 17,11)

Versuchet euch selbst, ob ihr im Glauben seid; prfet euch selbst! Oder erkennet ihr euch selbst nicht, dass Jesus Christus in euch ist? Es sei denn, dass ihr untchtig seid.
(2. Kor. 13,5)

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Einatmen und Ausatmen

Einatmen und Ausatmen


Die zwei Fe der Nachfolge Christi
Erhard Gaiduk Die Lehre Jesu ist ein (An-) Gebot an uns Menschen, Ihm auf Seinem vorbildlichen Weg an das Vaterherz Gottes zu folgen. Haben wir uns schon einmal Gedanken darber gemacht, ob es fr unsere Erlsung gereicht htte, wenn Jesus zwar am Kreuz fr unsere Snden gestorben wre, uns aber keine Lehre hinterlassen htte? Nein, wir Erhard Gaiduk knnten mit all Seinem Leben und Sterben und selbst mit ist Sozialtherapeut und lebt mit seiner Familie am Bodensee. Seiner Auferstehung gar nichts anfangen. Die neue geistige Schpfung, welche Jesus mit Seinem Leben, Sterben und mit Seiner Auferstehung begrndet hat, stnde unverstndlich und unerreichbar fr uns in weiter Ferne. Erst durch die Lehre wird uns auch eine Karte, eine Wegbeschreibung in die Hand gegeben, um dieses Ziel zu erreichen. Wir sprechen immer schnell und mit leichter Zunge von unserer Liebe zu Jesus. Haben wir uns aber schon einmal gefragt, woran man diese Liebe eigentlich erkennen kann? Einer Frau, einem Mann, kann man seine Liebe ja leicht dadurch offenbaren, dass man sich sehr um sie bzw. ihn bemht und alles daran setzt das Wohlgefallen des anderen zu erwecken. Aber sagen auch wir nicht oft: Wenn du mich liebst, dann! und verlangen dann einen sichtbaren Liebesbeweis fr unsere Worte. Auch Jesus sagt uns in den Worten: Wer meine Gebote hat und sie hlt, der ist es, der mich liebt. (Joh 14,21), dass wir Ihm dadurch unsere Liebe beweisen knnen, dass wir Seinen Geboten und Weisungen folgen. Wir betrgen uns selbst wenn wir sagen: Ich liebe Jesus und der Rest ist nicht so wichtig. Die Liebe ist die Erfllung des Gesetzes und aller Gebote, wird uns in der Schrift gesagt. Aber wir leben sie nicht, indem wir uns in einer falsch verstandenen Freiheit ber alles hinwegsetzen, sondern indem wir alles was Jesus uns fr unsere Vollendung ans Herz legt, freiwillig aus Liebe zu Ihm tun. Jesus hat sich also nicht die Mhe gemacht, drei Jahre predigend durch das Land zu wandern und Seine Jnger tagtglich in die Wirksamkeit und die Geheimnisse des Reiches Gottes einzufhren, um nach den drei Jahren zu sagen: Und nun knnt ihr alles wieder vergessen, was Ich euch gelehrt habe, es gengt, Gott ber alles zu lieben und den Nchsten wie sich selbst! Dass dies nicht ganz so einfach ist, erkennen wir, wenn wir diese zwei Gebote erfllen mchten. Denn wir werden erkennen, dass wir unfhig sind, diese Liebe so zu leben

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wie es von Gott erwartet wird. Letztlich knnen wir nur mit und in dieser Liebe die Gebote auch erfllen, doch wie erlangen wir sie? Warum hat uns Gott berhaupt diese zwei Liebesgebote gegeben, wenn Er doch wei, dass unser natrlicher Mensch dazu gar nicht in der Lage ist? Er hat es getan, damit wir unsere Verlorenheit und Hilfebedrftigkeit von Anfang an erkennen und die Erlserkraft Christi in Anspruch nehmen mssen. Wenn wir glauben, wir knnten die Gebote Gottes aus unserer eigenen Kraft erfllen, werden wir sehr schnell merken, dass wir unserer gefallenen Natur machtlos ausgeliefert sind. Letztlich sind uns alle Gebote und das Gesetz zuerst einmal nur aus dem Grunde gegeben, dass wir uns an ihnen die Zhne ausbeien und sagen: Also mein lieber Jesus, Du scheinst die Natur des Menschen wenig zu kennen, wenn Du solche Dinge von uns verlangst. Und genau diesen Satz will Jesus von uns hren, denn er beinhaltet schon die erste wichtige Selbsterkenntnis: Ich bin zu schwach. Daneben haben wir dann auch schon den zweiten Schritt getan, wir haben Kontakt mit dem Verursacher unserer Miesere aufgenommen und treten in einen lebendigen Dialog mit Ihm. Hier wird Jesus sich dann die Hnde reiben und sagen: Es hat geklappt. Was ich also sagen will ist, dass wir diesen uns von Jesus vorgezeichneten Weg zum Vatergott nur in engster Anlehnung an Ihn und unter Seiner Fhrung gehen knnen wobei Er uns die Lehre als Wegbeschreibung und Kompass gegeben hat. Wrden wir einmal unseren wahren geistigen Zustand sehen knnen, wrden auch die sich schon wiedergeboren dnkenden unter uns vor Scham im Boden versinken. Wir haben allesamt gerade einmal die Nase aus dem Morast unserer alten egoistischen, stolzen und hochmtigen Natur an das Licht erhoben und glauben beim Blinzeln durch das geistige Dmmerlicht, wir stnden schon mit unserer alten Natur in der klarsten und hellsten Mittagssonne der Erkenntnis und Liebe. Erkenntnisse und Wissen sind zwar eine Vorbedingung fr das geistige Wachstum, doch das Kochbuch nutzt uns wenig, wenn wir nicht auch einmal an den Herd (der Purista) treten und die Speisen aus dem Kochbuch (Lehre und Gebote Jesu) zubereiten. Der beste Weg zum Ziel ist nutzlos, wenn wir nicht den ersten Schritt auf ihm tun und Fu vor Fu setzen. Und hier kommen wir dann schon zum eigentlichen Thema meines Vortrages mit dem Untertitel Die zwei Fe der Nachfolge Jesu. Ich wurde im Vorfeld gefragt, ob wir nun unter dem Titel Einatmen und Ausatmen (Die zwei Fe der Nachfolge Jesu) etwas ber Atemtechniken hren werden. Ja, das werden wir wirklich, jedoch nicht auf der krperlichen, sondern auf der seelischen Ebene.

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Zu Beginn muss ich aber noch auf etwas Wesentliches bei der Suche nach der Wahrheit hindeuten. Die Wahrheit thront immer auf der Spitze des Berges, an dessen Fu wir uns aufgemacht haben, diesen Berg zu besteigen. Nun gehen wir aber von den verschiedensten Seiten an den Berg bzw. die Wahrheit heran und steigen auf einer fr uns persnlich gangbaren Route diesen Berg hinauf. Ein anderer Bergbesteiger nimmt jedoch eine andere Route und beschreibt seinen Weg und seine Erfahrungen natrlich auf ganz andere Art und Weise. Missgunst, Verdchtigungen, Neid oder Ablehnung des Gesagten, aufgrund einer anderen Erfahrung oder Betrachtung des Weges, sind hier darum vollkommen fehl am Platz. Geistiges empfangen kann nur ein demtiges Herz. Stolz, Hochmut, Besserwisserei und andere geistige Eitelkeiten verstopfen und blockieren die geistigen Aufnahmegefe. Wir sollten darum immer vorsichtig sein mit unseren Beurteilungen dessen, was ein anderer uns aus seiner Sicht der Dinge offenbart. Beurteilungen sind unumgnglich notwendig in unserem Leben und auch auf unserem geistigen Weg, denn wir sollen ja alles prfen und fr uns zu einer Beurteilung kommen, ohne welche wir unserem Leben gar keine Richtung geben knnten. Aber wir sollten den schmalen Grad von einer Beurteilung zu einer Verurteilung mglichst nicht berschreiten. Nur eines ist sicher und absolut wahr, solange wir uns hier auf der Erde dem Feld der Tuschung befinden, und diese Wahrheit heit: All unser Wissen ist Stckwerk und bruchstckhaft. Wir sind alle auf einer ganz bestimmten Wegstrecke zum Ziel unterwegs und haben von daher immer nur eine eingeschrnkte Sicht der geistigen Landschaft. Wie es auf der anderen Seite des Berges aussieht, wissen wir nicht. Erst auf dem Gipfel werden wir die ganze Landschaft, die ganze Wahrheit erkennen. Und doch sind die Begrndungen und Beurteilungen, mit denen wir unserem Leben einen geistigen Halt geben, notwendig. All unsere momentanen Wahrheiten und Begrndungen, die wir aus so gewichtigen Werken wie der Bibel oder der Neuoffenbarung durch Jakob Lorber herleiten, sind notwendige Stufen zu unserer Vollendung und geistigen Wiedergeburt. Doch fatal wird es dann, wenn wir unsere Interpretationen der Wahrheit, als DIE WAHRHEIT in den Raum stellen und verbissen in den Gesichts- und Wahrnehmungskreis des anderen stellen wollen. Betrachtet man seine Wahrheiten nicht als Stufen (Jakobsleiter) zur WAHRHEIT (zum Himmel), dann wird uns das, was fr uns eine zeitlang notwendigerweise unsere Wahrheit war, zum Hemmschuh. Unsere geistigen Begrndungen geben uns so lange einen Halt und sicheren

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Rahmen, bis es zu eng wird in unserem geistigen Leben. Dann stehen wir vor dem Problem, dass das, was uns lange Zeit geschtzt und Wrme gegeben hat, dem Geist pltzlich Unbehagen bereitet. Dies tut sich meist in einer gewissen inneren Unruhe und einem Seelenschmerz kund. Dies verwirrt viele Nachfolger Jesu, da sie hierin einen Glaubensverlust oder Angriff des Feindes sehen und so igeln sie sich meist ein und gehen auf Nummer sicher, indem sie plakativ an ihren alten und sicheren Glaubensformeln festhalten. Doch wohl dem, der die Zeichen des erneuten inneren Aufbruchs erkennt und nicht im Sicherheitsdenken an alten Gewohnheiten und Begrndungen festhlt. Das Boot, dass uns sicher und beraus ntzlich ber den Fluss gebracht hat, mssen wir am anderen Ufer stehen lassen. Auf unserem weiteren Weg ber das Land wrde es uns zur drckenden Last. Das Leben ist eine ewige Geburt, in welchem wir einen geistigen Raum um den anderen durchschreiten. Hrt diese Geburt auf, so tritt der geistige Tod ein. Jesus sagt uns hier: Lass die (geistig) Toten ihre Toten begraben, du aber folge mir nach. in einen neuen geistigen Raum, in einen neuen Aufbruch zum Leben. Wir kennen alle das wunderbare Entsprechungsbild der Verwandlung einer Raupe zum Schmetterling. Hier ruft uns der Schpfer im Evangelium Seiner Natur immer wieder auf, auch unseren Frhling, den Neubeginn immer wieder zu vollziehen. Die unansehnliche Raupe, der Erdenwurm und Staubkriecher, befindet sich vor seiner Verwandlung auch in einem geschtzten, sicheren und warmen Raum, wie der geistig Strebende in seinen Wahrheitsbegrndungen. Doch die Raupe wei hier noch nichts von der neuen Lebensperspektive, in welche sie sich schon bald entfalten wird. Sie fhlt sich noch wohl in ihrer begrenzten Sicht der Welt. Doch irgendwann wird es ihr zu eng in ihrer Welt und angeregt durch einen inneren Impuls und das Licht der Sonne, drngt sie mit Kraft und einiger Anstrengung in eine grere Welt und Wahrheit heraus und beginnt, ihre (geistigen) Flgel zu entfalten. Und nun sieht sie als Schmetterling die Welt pltzlich mit ganz anderen Augen und aus einer anderen, hheren Perspektive. Genau so verhlt es sich mit all unseren notwendigen Wahrheiten und Begrndungen auf unserem Weg von der Raupe zum Schmetterling. All unsere Wahrheiten und Begrndungen, mit denen wir uns auf die Schriften berufen, sind nur ein Kokon, der uns so lange gefangen hlt und auch schtzt bis wir die Reife erlangt haben, in einen greren, geistigen Raum und Zusammenhang zu treten. Wohl gibt es eine absolute, ewig gltige Wahrheit fr alle vergangenen, gegenwrtigen und zuknftigen Zeiten, doch diese WAHRHEIT ist nicht im beschrnkten

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Fassungsvermgen unseres Verstandes zu Hause. Diese Wahrheit ist bei Gott. Und zu dieser Wahrheit sind wir alle als Pilger unterwegs, mit unserer Sicht der Wahrheit. Wre es so einfach, nur an Jesus zu glauben, der von sich ja sagt: Ich bin der Weg, die Wahrheit und das Leben!, um schon in dieser Wahrheit und der Flle des geistigen Lebens zu sein, dann gbe es nicht so viel Spaltung und Zerrissenheit im Leibe Christi. Und leider schreiben ja auch wir Neuoffenbarungsleser hier unser eigenes trauriges Kapitel. Nein, so einfach ist es eben nicht mit der Wahrheit und dem Leben in Christus! Man muss hier das Wort genau betrachten. Jesus sagte zuerst: Ich bin der Weg! Ein Weg ist etwas, was man auch beschreiten muss, wenn man zu einem vorgegebenen Ziel gelangen will. Das Ziel ist auf diesem, Seinem Weg, die Wahrheit und das Leben beim Vatergott. Ich mchte nun einen nach den Worten Jesu sehr wichtigen Ausrstungsgegenstand oder ein Rstzeug fr diesen Weg ins Vaterland Gottes darlegen und uns ermutigen, das grte aller Abenteuer zu wagen, nmlich dem Ruf des Vaters an unser Herz mit Inbrunst und ganzer Hingabe zu folgen. Atmen wir einmal tief ein und wir werden feststellen, dass das Ausatmen ganz von alleine folgt. Wir haben ausgeatmet, weil das Einatmen und das Ausatmen eine Lebensnotwendigkeit ist, die das Leben erst bedingt. Nur einatmen bringt Atemnot und nur ausatmen tut das gleiche. Das gilt fr die physische, so wie auch fr die seelische Ebene. Das Einatmen entspricht der Verinnerlichung, der Meditation und dem Gebet. Alles was der Kontemplation dient, ist ein Weg nach innen, in die Innenwelt. Das kann ein Spaziergang durch den Wald sein, bis hin zur tglich praktizierten Versenkung im stillen Kmmerlein. Das Gleichgewicht des geistigen Lebens bildet sich aus der Balance zwischen einem kontemplativen Innenleben und einem vitalen und ttigen Auenleben. Jedes geistige Leben, das einseitig in die eine oder andere Richtung gelebt wird, wirft uns aus dem gttlichen Lebensgleichgewicht. Und nur eine Nachfolge Jesu, welche sich auf diesen beiden Ebenen bzw. Fen bewegt, kann Schritt mit Ihm halten und an Seiner Seite bleiben. Auch uns Christen fllt es heute oft schwer, gengend Abstand und Raum zur Welt zu finden, um uns wenigstens einmal am Tag ganz dem Vaterland im geistigen Herzen zuzuwenden. Das ist ja gerade der Kunstgriff Satans mit der Welt, dass er uns von morgens bis abends ber die Sinne in die Auenwelt zieht und uns mit einem Heer von glitzernden, lauten, fesselnden und faszinierenden Sinneseindrcken von unserer Innenwelt ablenkt. Von hier aber ruft unaufhrlich die leise Stimme des

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Geistes in unsere Seele, diesem Ruf zu folgen. Wir sind im Grunde Brger zweier Welten, zumindest, wenn wir geistig erwacht sind und diesem Ruf folgen. Dann bewegen wir uns im Spannungsfeld zwischen Innen- und Auenwelt. Eine Falle stellt sich uns, wenn wir sagen: Ich bin zu weit weg von Gott, habe keine Kraft, bin unwrdig, unheilig. Ich muss mich erst selbst wieder aus dem Sumpf ziehen, um berhaupt vor Gott treten zu knnen. Dies sind Gedanken des Gegenspielers, die er uns eingibt, denn so werden wir schn weit weg gehalten von der Erlserkraft Christi und bauen mal wieder auf unser eigenes (Un-)Vermgen. Unser Vater erwartet aber keine Vollendeten oder starken Glaubenshelden. Er wei, wie schwer in dieser Zeit die Nachfolge ist. Wrde die Zeit nicht verkrzt, knnten sogar die Auserwhlten Schaden nehmen. Die Erkenntnis unseres bedrftigen Zustandes ist jedoch notwendig. Erst dann rufe ich nach Hilfe und Gnade, wenn ich mich demtigen kann vor Gott. Allein unser Wille zur Neuausrichtung ist hier in unserer Schwche gefragt, dann kann Gottes Gnadenkraft und Liebe in unserem Leben aktiv werden. Letztlich geht es darum, dass wir Gott erlauben, unser niederes Ego (den natrlichen Menschen, die alte Adamsschpfung) im Strom der Liebe erlsen zu lassen. Nicht wir erlsen uns durch unsere Kraft, sondern Gott erlst uns durch Seine Kraft in Christus. Wir haben in dem Buch BISCHOF MARTIN eine aufschlussreiche Begebenheit, in der uns dieses Prinzip der notwendigen Erkenntnis der eigenen Sndhaftigkeit anhand eines Fischfanges vorgestellt wird. Martin erlebt im Jenseits mit Jesus und Petrus, die er jedoch noch nicht erkennt, einen Fischfang in seinem Sndenmeer. Die gefangenen Fische lsen sich an Land in Luft auf, was dem Martin ein wenig zu schaffen macht, zumal ihm die Zeitdauer dieser sinnlosen Ttigkeit schon ewig vorkommt. Treten wir einmal im Geiste hinzu und werden Zeugen dieses Geschehens. (Bischof.Martin): Sonderbare Welt, sonderbares Sein! Man kann's nehmen und betrachten, wie man's will, so ist's und bleibt's dumm! Diese meine einzigen Freunde (Jesus und Petrus) sind zwar sehr weise in ihren Worten, aber dafr desto dmmer im Handeln! Man nehme nur diese ganz zwecklose Fischerei an! Was ist das doch fr eine lppisch-tolle Arbeit, und doch betreiben sie diese zwei, als wenn das Heil der Ewigkeit davon abhinge! Aber was will ich machen? Was Besseres habe ich nicht zu erwarten, und so muss es in Gottes Namen gut sein! Daher nur lustig diese Luftfische herausgefischt; vielleicht wird nachher doch wieder etwas anderes zum Vorscheine kommen! Petrus fragt den Bischof Martin: Was murmelst du denn so in dich

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hinein? Bist etwa schon mde? Spricht Bischof Martin: Mde, Freund, bin ich gerade nicht. Aber ich muss dir offen gestehen, dass mir diese Arbeit denn doch ein bisschen spaig vorkommt, trotzdem ich mehr als berzeugt bin, dass du und besonders unser Meister sehr weise Mnner seid! Schau, schau, - nun arbeiten wir schon eine ziemlich geraume Zeit blo fr die Luft, oder noch besser fr nichts! Der erste groe Fisch ist beim Plunder, und der zweite zehnkpfige? Ich seh' nichts mehr von ihm! Diese Kleinfische werden von der Luft schon eher verzehrt, als sie noch den Boden berhren! Frage: wozu ist solch eine leere Arbeit wohl gut? Ich erkenne euch wohl als sehr weise Mnner, und es wird diese Arbeit wohl auch einen sehr weisen Zweck haben. Aber lasst mich doch auch ein bisschen erfahren, warum wir diese anscheinend hchst leere Arbeit verrichten, wozu das eigentlich gut ist oder sein wird! (Petrus:) Ich aber sage dir, diese Arbeit ist bei weitem nicht so gehaltlos, wie da war deine irdische! Darum murmle knftig nicht mehr in dich hinein, sondern rede offen, was dich drckt, da werden wir mit unserer Leerfischerei bald zu Ende sein! Aber so du noch lange so einen rmischen Geheimniskrmer machen wirst, werden wir auch noch lange zu fischen haben; und der Fang wird noch lange so zunichte werden gleich unserer Belehrung in deinem Herzen! - Verstehe das! Nun nimm wieder deinen Tauchbren zur Hand und arbeite fortan unverdrossen! (Kap.19) (Wir sehen hier, wie die Fische der unlauteren Taten im Meer der Snde mit der Hilfe Jesu ans Licht gebracht werden, wo sie dann bewusst und offenbar werden und sich erst dann unter der Gnadensonne Jesu auflsen knnen.) Der Bischof tut, wie ihm geraten ward, und spricht: So, jetzt ist mir schon wieder leichter, wenn ich nun ein bisschen wei, warum ich etwas tue und wozu so ein leerscheinendes Tun am Ende doch noch gut ist! Soviel ich aus deinen Worten habe entziffern knnen, stellen diese Fische meine Dummheiten vor: die groen meine Kardinal- und die kleineren die Unzahl meiner geringeren Torheiten. Aber wie diese meine verschiedenartigsten Lumpereien zu groen und kleinen Fischen dieses Meeres geworden sind, das bringe ich nicht heraus! Daher will ich nun nicht mehr weiter forschen, sondern blo fleiig fischen, auf dass mein Sndenanteil ehest mglich aus diesem Gewsser mchte gehoben werden! Nun rede Ich: Recht also, sei nur fleiig, Freund. Siehe, auf einen Hieb fllt kein Baum, aber mit Geduld lsst sich am Ende alles berwinden! Es ist zwar hier nicht Noahs Gewsser, und noch weniger

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sind die Fische, die wir hier herausheben, als deine vorweggenommenen Snden in der Noachischen Sndflut zu betrachten. Aber eine Sndflut ist dies Gewsser wohl, doch nicht aus deinen vorweggenommenen, sondern aus all deinen wirklich auf der Welt begangenen Snden hervorgehend! (BM 20,1-5) Hier erkennen wir die Notwendigkeit des Anschauens unserer inneren Sndhaftigkeit, Verlorenheit und Gottesferne in dem Ma, wie es unserer Entwicklung vertrglich ist. Wir mssen unsere Stellung vor Gott begreifen und in diese erste Stufe der Selbsterkenntnis eingehen, die da heit: Nach dem Mastab und vor dem Angesicht Gottes bin ich trotz all meiner traditionellen Religiositt (Martin war Bischof) noch voller Snde. Ich bin noch nicht dadurch erlst, dass ich Jesu bekenne und anderen vielleicht sogar von Ihm erzhle. Auch Martin hat auf Erden eine Menge religiser Handlungen vollzogen, gepredigt und den Namen Jesus im Munde gefhrt. Nichts ist tdlicher fr die Seele als gespielte Geistigkeit und Scheinheiligkeit. Keiner ist mehr vom Leben entfernt als der, der meint er habe alles im Licht. Die groe Gefahr der geistigen Verwstung unseres Innenlebens durch den Hochmut, liegt oft im Vielwissen und der theoretischen Aneignung geistiger Wahrheiten. Doch all dies bringt noch kein Leben hervor. Der Hochmut legt besonders unter den Glubigen und Wissenden seine feinen Schlingen aus. So sind die sich stndig selbst anpreisenden Wiedergeborenen und Vaterworttrger in besonderer Mission meist nur Karikaturen des Hochmutes und Abbilder einer geistigen Selbstumkreisung mit religis, elitrem Gehabe. Doch Selbstdarstellung und der Hochmutskitzel, etwas Besonderes zu sein, verhindert das geistige Wachstum. Natrlich sollen wir uns gegenseitig auf dem Pilgerpfad untersttzen und in allem Guten dienen. Sobald hier jedoch Abhngigkeiten entstehen, sollte unsere Alarmglocke luten, denn dann sind wir nicht mehr auf dem Weg zur geistigen Freiheit IN CHRISTUS, sondern auf dem Weg in eine seelische Knechtschaft. Der Vorhang, der uns vom Allerheiligsten dem direkten Zugang zu Gott trennte, wurde vor 2000 Jahren von Christus zerrissen, wodurch der direkte Zugang zum Vaterherzen Gottes fr uns erffnet wurde. Wenn wir aber wiederum nur einem anderen Menschen an den Lippen hngen und von ihm erwarten, dass er uns den Willen des Vaters offenbart und sagt, was wir zu tun haben, dann errichten wir den Trennungsvorhang aufs Neue. Jesus ist seit Golgatha die einzige und direkte Verbindungstr zum Vater und Er ist der einzige vor Gott gltige Hohepriester unsers Herzens. Und dieser Hohepriester ruft uns gerade in der Neuoffenbarung auf, uns

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selbst auf den Weg ins Allerheiligste des Vaterherzens Gottes zu machen, egal wie schwach oder sndig wir noch sind. Des Vaters Herz ist erst glcklich, wenn jeder von uns bei Ihm vorspricht und wir nicht stndig irgendwelche Boten mit einer Frage fr uns schicken. Zu gro ist die Gefahr des Personenkultes, wenn wir stndig anderen Personen zu Fssen liegen oder an deren Lippen kleben. Zu oft ergreift geistige Eitelkeit und Hochmut den Umschwrmten, der dann gerne seine Jnger mit elitren Botschaften und Auftrgen beglckt. Satan versteht es sehr gut, den Glubigen mit religisen Schmeicheleien einen Nasenring anzulegen. Aber bereits in diesen subtilen Anfngen des geistigen Hochmutes ist der sptere Absturz vorprogrammiert. Hochmut kommt vor dem Fall. Hier werden dann die gebundenen Anhnger durch den erlebten Seelenschmerz und die Ent-Tuschung wieder aus ihrer Abhngigkeit befreit. Es bleibt aber immer eine Wunde oder Narbe zurck, da das Schwert der Trennung nicht von der eigenen Hand, sondern von auen gefhrt wurde. Darum hngt euch an keinen Menschen, wenn Gott euch ruft. Geht selbst zu IHM in euer stilles Kmmerlein und legt Ihm eure Fragen und Bitten selbst vor und lernt von IHM. Wir alle aber sollen uns als Geschwister selbstlos und uneigenntzig in der Liebe dienen auf dem Weg zum Vaterherzen Gottes. Das Wissen und die Erkenntnis um die eigene Schwche, Verlorenheit und Verkehrtheit sollte zur Bescheidenheit und Demut des Pilgers fhren und ihm die Gnadenabhngigkeit vor Augen fhren. In der Meditation kommt man immer wieder vor eine innere Mauer, die den inneren Herzenstempel umgibt und das Allerheiligste vor unlauterem Zugriff schtzt. Es fhrt nur ein einziges, unscheinbares und winziges Trlein auf die andere Seite, das von aufrecht stehenden nicht durchschritten werden kann. Dieses kleine Tor heit Demut. Man wird nicht ber diesen Punkt hinwegkommen, wenn man sich nicht in eine wirkliche und ungeheuchelte Demut hineinknechtet, vor Gott UND Mensch! Hren wir weiter, was Jesus uns ber Bischof Martin mitzuteilen hat: An dir war auch nicht ein gutes Haar, und du befandest dich schon Hals ber Kopf vollkommen in der Hlle! Gott der Herr aber erbarmte sich deiner, ergriff dich und will dich frei machen von all den Hllenbanden! Meinst du wohl, dass solches mglich sein knne, ohne dir zu zeigen, wie du beschaffen bist? Oder hast du auf der Erde nie gesehen, was die Uhrmacher mit einer verdorbenen Uhr machen, wenn diese wieder gut und brauchbar werden soll? Siehe, sie zerlegen sie in die kleinsten Teile, aus denen sie zusammengesetzt ist, untersuchen da jedes Stckchen sorgfltigst und reinigen es, machen das Krumme gerade, feilen das Raue hinweg und

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ergnzen, wo irgend etwas fehlt, und setzen am Ende das Werk wieder zusammen, auf dass es wieder WIRKEND entsprche seiner Bestimmung! Meinst du wohl, dass solch eine ganz verdorbene Uhr zum Gehen kme, so der Uhrmacher blo ihr ueres recht blank putzte, das Innere aber beliee, wie es ist? (Hier erkennen wir die Falle des Selbstbetruges in der bertnchung der seelischen Wirklichkeit, der Scheinheiligkeit, der freundlichen Gesichtsmaske oder des wissenden Blicks des Eingeweihten. Der Irrtum, dass Wissen und Kenntnis der Seelenkrankheiten das bel auch schon beseitigen. Das Gegenteil ist der Fall, gerade diejenigen, welche glauben das Wesen des Stolzes und Hochmutes erkannt zu haben und darum sicher vor ihm zu sein, laufen am hufigsten in seine subtilen Fallen.) Ebenso aber bist auch du ein Uhrwerk, an dem auch nicht eines Rades Zahn in der Ordnung ist! Sollst du gebessert werden, so musst du auch zerlegt werden in allem deinem verdorbenen Wesen! Es muss alles heraus ans Licht der ewigen unbestechlichsten Wahrheit, auf dass du dich selbst beschauen kannst und sehen, was alles in und an dir vllig verdorben ist! Hast du erst alle deine Gebrechen erkannt, dann erst kann die Raspel, die Feile, die Zange und endlich auch eine Putz- und Polierbrste angelegt werden, um aus dir wieder einen Menschen in der Ordnung Gottes zu gestalten. Und zwar einen ganz neuen Menschen; denn dein jetziger Mensch, wie du selbst es nun bist, ist dazu vllig unbrauchbar! (BM 21,30-33) Wohlgemerkt, der jetzige Mensch Bischof Martins ist der alte Adamsmensch, der in das Reich Gottes nicht eintreten kann. Auch nicht mit all seinen religisen Vorstellungen und Begrndungen. Diese Stufe machen wir alle durch, oder haben sie durchgemacht. Hier zieht sich der alte Mensch nur ein religises Mntelchen ber, ohne wirklich die Stufen der Ich-Erkenntnis (Verlorenheit), Reue und Bue durchgemacht zu haben, wie wir es in der Schilderung des Traum des Zorel sehen. (Gr.Ev. Bd. 4, 48) Das ist fr uns das Schwerste, uns erst einmal in unserer ganzen Verkehrtheit und Verlorenheit zu erkennen und anzuschauen. Doch vor der Erhhung kommt erst einmal die Erniedrigung. Bin ich bereit mich vor Gott und Menschen zu demtigen? Es geht hier vor allem um Demut, Unterordnung und Glaubensgehorsam. Das alles sind Reizworte in unserer Zeit. Man glaubt auch in der modernen christlichen Glaubenspsychologie hufig an jenen Weg der Selbstverwirklichung, der direkt in die groe Freiheit und den Lebensgenuss fhrt. Man erwartet zumindest ein Rundumpaket auch an weltlichen Vorteilen, Freuden und Lebensgenuss. Hier hat man bei der Bekehrung jedoch das Kleingedruckte des Evangeliums nicht gelesen oder blendet es einfach aus. Dieses

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Kleingedruckte spricht von einem schmalen und dornigen Pfad und dass der Herr nicht ohne Sein Handgepck das Kreuz kommt, wenn er an die Pforte unseres Lebens anklopft. Jeder hat so seine Liebeleien und lieb gewonnenen Schwchen. In der Regel versucht dann der alte Adam bzw. die Eva in uns, hier einen faulen Kompromiss mit dem lockeren Christus, der das alles nicht so eng sieht und Fnfe gerade sein lsst, zu arrangieren. An dieser unsere Schwachstelle sind wir nicht bereit zu verzichten und kreieren unsere falschen Christusse, mit denen auch unsere alte Natur klar kommt, ohne zu viele Federn zu lassen. Das heit, nicht wir verndern uns und gehen in das Bild Christi ber, sondern wir verndern Jesus und gleichen Ihn unserer Genussnatur an. Wir machen uns einen Christus, der kompatibel ist mit unseren alten Gewohnheiten. Doch der Weg der Nachfolge geht ber Gethsemane unseren Seelengarten, unsere Seelenmitte, mit dem harten Stein der ernsten Entscheidung. Hier wird alles Ich-bezogene abgelegt (Vater, nicht mein, sondern Dein Wille geschehe), auch das, was ich vielleicht noch fr richtig oder brauchbar halte. Zu oft zelebrieren wir nur eine religise Selbstdarstellung, unter dem Vorwand Gott zu dienen. Wenn wir wirklich einwilligen, dass Jesus aus uns eine neue Kreatur nach seinem Bilde schaffen darf, dann mssen wir bereit sein, unser gesamtes altes Leben Ihm hinzuhalten. Mit alles meine ich wirklich alles, auch dass, was wir fr gut, edel, geistig und brauchbar halten. Das heit, sterben mit Christus, sterben am Kreuz, aber auch AUFERSTEHUNG IN CHRISTUS. Wenn Jesus zu uns kommt, um unsere Herzen und Hnde mit einem neuen Leben zu fllen, mit Seinem Leben, dann kann dies nur geschehen, wenn unsere Herzen und Hnde bereit sind, das alte vollkommen loszulassen. Dies ist auch ein Glaubensprozess, bei welchem Er uns untersttzt und hilft. Unser Anteil ist der unbedingte Wille, sonst kann Er uns nicht verwandeln, das Vollbringen bewirkt Er, trotz all unseren Schwchen. Ich kann nicht hoffen, dass ich mich in der Meditation oder im inneren Gebet gleich dem Allerheiligsten nhern kann, wenn ich auf meinem geistigen Weg nicht bereit bin, mich meiner Schattenseiten zu stellen. Durch Leugnung oder Verdrngung kommen wir nicht in die Heiligung. Gottes Bedingung zur Vollendung ist, dass wir nackt und unverhllt vor uns selbst und vor Ihn treten. Lass dir von Gott jedes kleinste Restchen Stolz und Hochmut zeigen und trenne dich bewusst davon. Sich demtigen ist eine aktive Ttigkeit. Es kommt nicht durch eine passive Haltung auf uns herabgeregnet. Wir mssen etwas dafr tun. Wenn wir in einen Spiegel schauen, erkennen wir dann einen anderen Menschen als denjenigen, der auch schon vor unserer Jesusbergabe in uns lebte. Was ist

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anders geworden an unserem Leben, grundlegend anders. Sind wir wirklich frei geworden in Christus, oder haben wir nur die Literatur gewechselt und lesen jetzt Lorber und Swedenborg, sind aber im Grunde doch noch der alte Mensch geblieben? Wir knnen durchaus ein Leben lang mit Jesus unser Leben verbringen, ohne Ihm auch die Herrschaft ber unser Leben eingerumt zu haben. Nach dem Motto: Jesus spielt bei mir die erste Geige, aber ich fhre den Dirigentenstab. Robert Blum ging auch schon eine geraume Zeit mit Jesus und war schon glubig. Doch auch er hatte noch ungeahnte und ihn schreckende schwarze Lcher in den Kellerrumen seiner Lebenspyramide, an welche Jesus ihn heranfhrte. Solche schwarzen Lcher knnen unser Glaubensleben aufsaugen und ihm alle Kraft entziehen. Darum ist die Offenbarung unser Schwchen und Snden nicht nur vor Gott, sondern auch vor einem Menschen solch ein wirksames Mittel gegen die Mchte der Finsternis. Denn die Macht Satans in uns liegt in den verborgenen Heimlichkeiten unserer seelischen Kellerrume. Gott kann nur die Feile an unser Herz legen, wenn wir Ja zu diesem nicht ganz einfachen Prozess der Durchlichtung und Erlsung unserer Kellerleichen sagen. Schon im ersten Jahr seiner Schreibttigkeit offenbarte der Herr in der Mitteilung Der krzeste Weg zur Wiedergeburt folgendes Konzentrat fr unsere Nachfolge.

Das aber ist der krzeste Weg zur Wiedergeburt


Gehorsam und Demut sind die Nahrung zur Wiedergeburt des Geistes Denn soweit jemand von Mir wiedergeboren sein will, soweit muss er seine Snden erkennen und selbe zu seiner Demtigung ffentlich bekennen, das ist: ernstlich durch die Beichte uerlich, und innerlich Mir, und muss Mich bitten um Vergebung, wie es in Meinem Gebete angezeigt ist, und muss gleich einem Petrus wahre Reue und Trauer und Angst empfinden und weinen ber den so unschtzbaren Verlust Meiner Gnade, und muss sich den allerernstesten Willensvorsatz machen, ja in alle Ewigkeit nicht mehr sndigen zu wollen. Dann muss er sich ganz fest vornehmen, mit der Welt ganz zu brechen, und sich ganz Mir bergeben und in seiner Liebe eine groe Sehnsucht haben nach Mir und muss in dieser groen Sehnsucht tagtglich sich von der Welt und allen Geschften in ihr zurckziehen und wenigstens 7 Viertelstunden lang bei verschlossenen Tren und Fenstern weder beten noch etwas lesen, sondern er muss diese Zeit in der vlligen Ruhe, blo nur sich in seinem Innersten mit Mir beschftigend, zubringen.

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Und allzeit aber, sooft sich jemand in diese Ruhe begeben hat, soll er folgende kleine anregende Rede halten in seinem Herzen an Mich im allerfestesten Ernste und sagen: Herr! Hier bin ich. Ich lie Dich, o liebevollster heiliger Vater, lange warten, da Du mir schon seit meiner Kindheit unablssig zugerufen hast: Komm zu Mir, Ich will dich erquicken! Nun, o Vater, ist die Zeit gekommen, dass sich mein Ohr geffnet und mein sonst starrer Wille ganz in den Deinigen ergeben hat voll Demut und Gehorsam vor Dir, wie auch nach Deinem Willen zu allen meinen besseren Brdern. Daher komme Du, mein allerliebster Jesus, zu mir und erquicke meine kranke Seele mit dem Balsam Deiner unendlichen Liebe; lass mich finden meine groe Unbild in Deinem bitteren Leiden und Sterben; lasse mich sehen die heiligen fnf Wundmale und erkennen darinnen meine groe Missetat! O Jesus, Du berwinder des Todes und der Hlle, komme zu mir und lehre mich Deinen Willen erst recht verstehen; lehre mich erkennen mein vlliges Nichts und Dein Alles! O Du mein sester, liebevollster Jesus, Du Herr aller Heerscharen, komme zu mir Armem, komme zu mir Schwachem, komme zu mir Blindem, komme zu mir Taubem, komme zu mir Ausstzigem, komme zu mir Gichtbrchigem, komme zu mir Lahmem, komme zu mir Krummem, komme zu mir Besessenem, ja o mein, mein, mein allerliebster Jesus! komme, komme, komme zu mir Totem und lass mich nur anrhren Dein heilig Kleid, so werde ich leben. Herr, lasse Dir ja nicht Zeit, denn ich habe Deiner unendlich ntig; ich kann ja nicht mehr ohne Dich sein, da Du mir Alles und alles andere aus Liebe zu Dir zunichte geworden ist! Ohne Dich kann ich nicht mehr leben; daher, o mein liebster Jesus, komme alsobald zu mir! Doch wie allezeit, so geschehe auch diesmal Dein heiliger Wille Amen. Nach dem begebet euch zur Ruhe und wachset in der Sehnsucht und Liebe zu Mir. So ihr das nur eine kurze Zeit ben werdet, so sage Ich: Ihr werdet bald blitzen sehen und donnern hren; aber dann erschrecket nicht, und werdet auch nicht ngstlich; denn nun komme zu jedem Ich erst als Richter unter Sturm, Blitz und Donner, und hernach erst in sanftem, heiligen Wehen als Vater! (Himmelsgaben Bd. 3 S. 49ff) Hier sehen wir in Krze die wichtigsten Schritte auf dem Weg zur Wiedergeburt. 1. Erkenntnis und Bekenntnis der eigenen sndigen Natur. Offenbarung der Heimlichkeiten und Snden in einer Generalbeichte vor Gott und Mensch. 2. Reue, Trauer, Bue. Die Zeit der Trnen. (siehe den Traum des Zorel)

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3. Den hundertprozentigen Willen, ganz mit der Welt zu brechen. Dies dann auch vollkommen leben, knnen wir aus unserer schwachen Natur heraus nicht, aber Gott braucht unseren unbedingten Willen dazu, sonst kann ER die Erlsung in uns nicht vollbringen. Bei uns liegt das Wollen, bei Ihm das Vollbringen. 4. Erwecken und nhren einer groen Gottessehnsucht in der Liebe. Nur aus Liebe zu Gott knnen wir alles aufgeben und diesen Weg auch gehen. 5. Die tgliche Versenkung oder Meditation in Christus und in das Vaterherz Gottes. Hier ist es nun vollkommen belanglos, ob wir die erwhnten 7 Viertelstunden im Block oder in 7 Einheiten je 15 Minuten aufteilen. Machen wir uns nicht wieder ein ttendes Gesetz aus Seinem Wort. Es kommt hier alleine auf den Inhalt an, nmlich dass wir nach unserem Vermgen in Liebe zu Ihm gehen und Ihm ganz unser Herz und unsere Zeit widmen. Lieber zehn Minuten lebendig und authentisch an Seinem Vaterherz, als eine Stunde dem Buchstaben Folge geleistet. Hier ist falscher und hochmtiger Ehrgeiz fehl am Platz. Der Vater kennt unsere Lebensverhltnisse und verlangt keine Buchstabenerfllung oder kalte Pflichtbungen. Wenn wir dies praktizieren, so sagt uns der Herr, dann werden wir es blitzen und donnern hren in unserem Inneren, denn dann kommt Gott zuerst als Richter und erst darauf als liebevoller Vater. Was tut ein Richter schon hier auf Erden? Er versucht jemanden, der sich auerhalb der gesetzlichen Ordnung bewegt, durch geeignete Manahmen wieder auf den rechten Weg zu bringen. Nichts anderes macht Gott auch als Richter. Bevor Er als Vater kommen kann, muss er uns zurck in Seine Lebensordnung fhren und mit Sich in Einklang bringen. Unser Herz muss erst in Liebe zu Ihm erbrennen und in die gleiche Schwingungsfrequenz bergehen, aus welcher das Wesen des Vaters besteht, sonst knnen wir Ihn ja gar nicht wahrnehmen und erkennen als das, was Er ist. Und genau das bewirkt die Meditation in uns. Sie erhebt mit zunehmender Praxis den gesamten Schwingungsbereich unseres dreigliedrigen Wesens. Sie hilft uns dabei, ein neuer Mensch nach dem Willen Gottes zu werden. Es findet eine zweite, geistige Zeugung statt. Im Johannesevangelium lesen wir im ersten Kapitel in Vers 12+13: Allen aber, die ihn aufnahmen, gab er Macht, Kinder Gottes zu werden, allen, die an seinen Namen glauben, die nicht aus dem Blut noch aus dem Willen des Fleisches noch aus dem Willen eines Mannes, sondern aus Gott geboren sind. Dieser Geburt geht aber erst einmal die Zeugung voraus, gefolgt von

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der mhsamen Schwangerschaft. Darum wird auch gesagt: Gab er Macht, Kinder Gottes ZU WERDEN! Das liegt noch in der Zukunft, nmlich dann, wenn wir durch den engen Geburtskanal der Demut und Selbstaufgabe in ein neues Leben IN CHRISTUS eingehen. Dann erst sind wir wirklich aus Gott geboren, wiedergeboren. Die geistige Wiedergeburt ist also ein Prozess, zu welchem man sich durch die Willensbergabe bereit erklrt hat. Dadurch kann Christus in uns ja erst aktiv werden und uns zu unserer Wiedergeburt leiten. Gott sieht immer unsere Lebensverhltnisse und wei um die schwere des Erdenlebens. Gott sieht unsere Trnen, Gott fhlt unseren Schmerz. Er will uns ja von dieser Mhsal des selbst organisierten Erdenlebens befreien und uns unsere Brde und unser Joch abnehmen. Doch wir mssen auch zu Ihm gehen und uns und unser Leben mit allem anbieten, damit Er es unter Seine Regentschaft stellen kann. Es nutzt wenig, es nur mit dem Mund zu bekennen, wir mssen es auch praktisch tun. Er mchte vor allem aber keine mechanischen Zwangseinheiten oder religise Pflichtbungen von uns, sei es im Gebet oder der Meditation. Wenn wir nicht den Mut haben, vor Gott authentisch zu sein, sind alle unsere religisen oder geistigen Anstrengungen vergebens. Der Beweggrund ist magebend fr den Erfolg unserer Bemhungen. Meditation und Gebet nur als Technik verstanden, um ein definiertes, geistiges Ziel zu erreichen, ist das Gleiche, wie die Gebote Jesu zu befolgen, um sich einen Platz im Himmel zu sichern. Es hiee dem Buchstabengesetz Folge leisten, ohne den geistigen Sinn des Gesetzes oder der Gebote begriffen zu haben. Dieses Vorgehen gebiert das Pharisertum und hat den Frust zur Folge.

Was verhindert die Erfllung der Verheiungen?


So da jemand sagen wird: Freund, wohl habe ich bisher alles getan und geglaubt, was du mich gelehrt hast; aber von den verheienen Wirkungen hat sich bis zur Stunde keine einzige eingestellt! Was soll ich denn noch tun? Ich habe meine gute, alte Lehre meiner Vter verlassen, in der sie gar oft allen Trost, den besten Rat und die ntige Hilfe in allerlei Nten fanden, und diese neue Lehre lsst mich samt meinem Nachbar als Waise; keine Bitte wird irgend erhrt und kein finsterer Zweifel erhellt! Wo ist dein so herrlicher Gott, von dem aus du uns alles Glck verheien hast und anderes Wunderbares?! Du aber sage ihm dann: Freund, daran schuldet nicht die Lehre, sondern dein Unverstand! Wohl hast du die Lehre in deinen Verstand aufgenommen, und hast auch versuchsweise sogar streng danach

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gehandelt und wartetest auf die vorteilbringende Erfllung der Verheiung; du tatest jedoch das Gute der Lehre nur der vorteilbringenden Verheiung, nicht aber um des Guten willen! Du warst nur ttig aus deinem Verstande, nie aber noch aus deinem Herzen! Dieses blieb in sich hart und kalt wie vor dem Empfange der rein gttlichen Lehre; daher auch gelangtest du da weder durch die Tat noch durch den toten und blinden Glauben zu einer Erfllung der dir gegebenen Verheiungen! (mechanisches Kopfchristentum, mechanisches beten und meditieren) Erwecke nun dein Herz! Tue alles, was du tust, aus dem wahren Lebensgrunde! Hrt sich ganz simpel an, nicht wahr? Was ist dieser wahre Lebensgrund? Die Liebe! Ja, aber wo ist der Schalter auf den man drcken muss? Wir wollen doch alle, knnen jedoch nicht dauerhaft in Christus bleiben, sondern fallen immer wieder auf unsere Nase? Wer kennt nicht den stndigen Wechsel, mal am Honigtopf der Liebe Gottes und anschlieend wieder auf dem eigenen Ego-Misthaufen des Stolzes, Vorteildenkens, der Lge und der menschlichen Schwche. Liebe Gott Seiner Selbst willen ber alles und ebenso deinen Nchsten! Tue das Gute des Guten willen aus deinem Lebensgrunde heraus, und frage nicht ob deines Glaubens und ob deiner Tat nach der Erfllung der Verheiung, ob sie wohl kommen werde oder nicht! (Will heien, denke an keinen Lohn oder Gewinn dabei.) Denn die Erfllung ist eine Folge dessen, dass du lebendig im Herzen glaubst, fhlst und aus dem lebendigsten Liebesdrange heraus ttig wirst. So aber, wie du bis jetzt geglaubt hast und ttig warst, warst du gleich einem Menschen, der im Traume geackert und gest hat und wollte dann im wachen Zustande ernten, fand aber weder Acker noch die geste Frucht. (Wir sen irdisch und wollen dann himmlisch ernten. Des Menschenverstandes Wissen, Glauben und Handeln ist eine eitle Trumerei und ist kein Lebensnutz darin. Alles muss der Mensch sich zum Herzen nehmen, in dem das Leben weilet; was er ins Herz legt, wird aufgehen und die verheienen Frchte tragen. Wer da nicht also sein Leben zu ordnen versteht oder verstehen will und ist SELBSTSCHTIG auch DURCH DEN GLAUBEN UND DURCH SEIN DENKEN, der wird nie zu einer Erfllung der Verheiung gelangen; denn sie ist die Frucht der (selbstlosen) Ttigkeit des Herzens!
(Gr.Ev.Joh. Bd. 3 Kap. 243,1-8)

Hier haben wir die vollgltige Antwort fr unser schwaches Glaubensleben, es steckt noch zu viel Selbstsucht in uns. Wir sind auch in

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Glaubensdingen noch viel zu sehr auf unseren Vorteil bedacht. Lieben heit geben, geben und noch einmal geben. Doch nicht aus Zwang, sondern als Freude. Wissen ist etwas anderes und Fhlen auch ganz etwas anderes. Zum Wissen kann man selbst durch den Flei gelangen und zur Weltklugheit durch Erfahrungen; aber zum wahren Fhlen gehrt mehr als viel lernen und erfahren. (Gr.Ev.Joh. Bd. 3, Kap. 242,07) Der natrliche Mensch das niedere Seelen-Ego strebt stets nach Ichbezogenem Gewinn und Vorteil. Das hhere Geist-Selbst strebt aus dem selbstlosen Beweggrund der Liebe. Es erkennt das Gute und Wahre in den Dingen, weil es Teil seiner eigenen Natur ist. Es wei, dass sein Streben dem GANZEN dient und hilft. Unsere an uns selbst gerichtete Frage im geistigen Streben sollte also einmal sein: Warum tue ich dies berhaupt? Stellen wir uns einmal in einer stillen Stunde diese Frage und filtern oder blockieren nicht die Antworten aus unserem Herzen, wenn sie uns auch nicht schmeicheln, sondern lassen einmal alles zu. Lassen wir den Selbstbetrug von Kopf und Verstand einmal ganz beiseite. Handele ich aus einer Art Vorteilsdenken oder handele ich aus Liebe zu Gott und aus Liebe fr DAS GANZE? Wir werden auch bei der Meditation und dem Gebet immer wieder erleben, dass sich nichts bewegt, dass sich keinerlei Verheiungen Jesu an unserem Leben erfllen, dass Gott nicht zu uns spricht. Hier muss sich ein jeder selbst prfen, was der eigentliche Beweggrund fr sein Beten oder Meditieren ist und was er in seinem Leben tut, um die selbstlose Christusliebe in seinem Herzen zu erwecken und am Brennen zu halten.
(Fortsetzung folgt)

Gebet
Herr! Geschehe da, was da wolle, Du allein bist unser Vater zeitlich und ewig. Von Dir und von niemand anderem hngt unser knftiges Wohl ab; denn wir wissen es ja, dass aller Menschen Hilfe, wer sie auch sein mgen, zu nichts ntze ist. Dein Wille geschehe! Wir wollen niemand frchten, auer allein Dich, o Herr, und von niemand eine Hilfe erwarten, als allein von Dir, o Du guter Vater! Dein wollen wir ganz sein im Leben dieser Welt und ebenso in ihrem notwendigen Tode, der uns frei machen wird vom Fleische und uns dann endlich fhren zu Dir hin, der Du bist unsere alleinige lebendige Hoffnung durch den Glauben und unsere alleinige Liebe im erweckten Leben unseres Geistes! (Himmelsgaben Bd.3_48.09.03,20)

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Der vergangene, zuknftige und gegenwrtige Christus

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Der vergangene, zuknftige und gegenwrtige Christus


Siehe, du hast wohl einen recht festen Glauben; aber deine Liebe in deinem Herzen ist noch bei weitem nicht so fest wie dein Glaube - und das darum, weil du noch stets deine Liebe an Meine sichtbare Persnlichkeit hngst und suchest Mich irgend zu vernehmen und zu erschauen. Und erst so du Mich irgend erschautest oder wenigstens vernhmest, da wrde dann auch dein Herz fr Mich vollkrftig entflammen. Und siehe, gerade also steht es auch mit deiner Familie! Ihr liebt alle den Christus, der einst lehrte auf der Welt oder der da wiederkommen mchte, zu richten die Welt - also den vergangenen oder den zuknftigen Christus liebet ihr nur! Aber das ist gefehlt! Denn bei solcher Verfassung kann Ich Mich euch nicht nahen als euer Vater in der Gegenwart, sondern nur als der der Vergangenheit oder der der Zukunft, und kann euch nicht krftigen, weil ihr Mich nur in eurer Erinnerung ehret, aber nicht in eurem Herzen lebendig liebet! Wie aber die Erinnerung ihre Gegenstnde bald recht lebhaft erfasst und bald wieder ganz fallen lsst, also ist es auch bei euch mit Mir der Fall! - Leset ihr gerade etwas Erbauliches von Mir, dann seid ihr wie voll Liebe zu Mir - aber das ist nicht Liebe, sondern nur eine zeitweilige Aufregung eures Erinnerungsvermgens. - Sobald ihr euch umkehret und etwas anderes erschauet, da schliet sich eure Erinnerungskammer im Kopfe, und Ich bin drauen, als wre Ich kaum je darin gewesen. Ihr knnt dann Besuche machen, mit der Welt verkehren, euch belustigen mit weltlichen Dingen, allerlei Zeug plaudern, euren Leib zierlich bekleiden. Und so irgendein Freund oder eine Freundin euch besucht, da knnet ihr mehr Freude haben, als je irgend in der kurz dauernden Erinnerung an Mich! Denn an alledem hindert euch der vergangene wie der zuknftige Christus nicht, der wohl in euerer Erinnerung, aber nicht in euren Herzen wohnet! - Ich aber sage dir und euch allen: Der vergangene und der zuknftige Christus wird euch wenig ntzen, so ihr nicht den gegenwrtigen lebendig in euren Herzen traget! Ihr freuet euch nun wohl allezeit, wenn ihr von Mir etwas vernehmet. Aber eure Freude ist nicht bleibend, weil sie mit eurer Erinnerung gleichen Schritt geht. Und ihr freut euch dann bald darnach auf irgendein vorhabendes weltliches Vergngen mehr als auf Mich und machet Plne, was ihr tun werdet, ohne zu bedenken, dass ihr ohne Mich nie etwas tun knnet und noch viel weniger tun sollet.

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Der vergangene, zuknftige und gegenwrtige Christus

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Und so Ich euch daran hindern mchte, dann knnet ihr darob sogar traurig werden und sagen: Aber drfen wir denn gar keine Freude haben?! Ich aber sage: Ihr sollet ja Freude haben, und nimmer soll die Freude von euch genommen werden - aber Ich sollte stets eure grte Freude sein! Fraget euch selbst: Was bietet euch wohl eure eigengemachte Freude? Wie lange dauert sie? - Wenige Stunden habt ihr wieder unntz mit der dummen Welt vergeudet, dumm verplaudert und verlacht. Dann steht ihr wieder am alten Flecke! Und nur Meiner endlosen Liebe und Geduld habt ihr es zu verdanken, dass ihr nach einer jeden weltlichen Freude nicht zurck, also dem Tode nher gekommen seid! Bei solchen Verhltnissen ist von einem merklichen Fortschritte zu Mir noch lange keine Rede, und Ich bleibe stets noch euer vergangener oder zuknftiger Christus. Du kennst die Wege zu Mir. Willst du aus dem vergangenen oder zuknftigen Christus dir einen gegenwrtigen, lebendigen Christus bereiten, so musst du vollernstlich auf diesen Wegen wandeln und dein Haus mit dir! - So wirst du Mich von deiner Erinnerung in dein Herz bringen und wirst dann erst jene Freude berkommen, die dir keine Welt und keine Ewigkeit mehr wird nehmen knnen auch nur auf einen allerkrzesten Augenblick! Diese endlose Freude aber wirst du nicht eher berkommen, als bis du mit Paulus wirst sagen knnen: Nun lebe nicht mehr ich, sondern Christus lebet in mir! Siehe, alle Welt ist Mein Feind; wie aber kann jemand sagen, dass er Mich liebe, so er andererseits dennoch der Welt die Hand zum Grue bietet?! Beachte daher diese Meine neue Belehrung und Vermahnung, so wirst du bald zu jener Freude gelangen, die niemand mehr von dir nehmen wird! (Himmelsgaben Bd. 2_44.04.21,03-19) Gott ist gegenwrtig, lasset uns anbeten Und in Ehrfurcht vor ihn treten. Gott ist in der Mitten. Alles in uns schweige Und sich innigst vor ihm beuge. Wer ihn kennt, wer ihn nennt, schlag die Augen nieder, kommt ergebt euch wieder.
Gerhard Tersteegen (1697-1769)

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Die Trnen der Ewigen Liebe

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Die Trnen der Ewigen Liebe


Hans-Gerd Fischer Wer mit aufmerksamen Herzen die Offenbarung durch Jakob Lorber liest wird sehr viele Liebesbilder erleben, die das Herz fr die Liebe zu Jesus und aus dieser heraus auch zum Nchsten weit ffnen knnen. Besonders ergreifende Szenen finden wir dort, wo unser liebster himmlischer Vater Trnen weint. Trnen der Erbarmung, des Mitleides, der Freude und der innigsten Wonne und Liebe.

Hans-Gerd Fischer Mitglied der LG und Heilpraktiker

Hinfhrung zur ersten Trne Die erste Trne finden wir in der Haushaltung Gottes Bd. 1, Kap 5,22: Und siehe, die Liebe wurde gerhrt bis ins Innerste, und es floss die erste Trne aus dem Auge der ewigen Liebe, und diese Trne floss aus dem Herzen der Gottheit und hie und heit und wird ewig heien die Erbarmung. Die Gottheit war von Ewigkeit her die alle Unendlichkeit der Unendlichkeit durchdringende Kraft und war und ist und wird sein ewig die Unendlichkeit Selbst. In der Mitte Ihrer Tiefe war Ich von Ewigkeit die Liebe und das Leben Selbst in Ihr. (HGt.01_005,02) Hier erleben wir, lange vor unserer Schpfungsperiode - der unendliche Raum war noch gnzlich leer -, wie es der Gottheit gefiel, mit der in ihrer Mitte sich befindenden Liebe in einem fr uns nicht vorstellbaren Schpfungsakt Wesen ihresgleichen zu schaffen. Wir erleben u.a. die Erschaffung des Lichttrgers, seinen Fall, seine Rettung bzw. Rckfhrung und die Erschaffung der gesamten sichtbaren Schpfung, insbesondere unserer Erde durch die Ewige Liebe. Und siehe, da entstand ein groes Rauschen, Brausen und Toben, und siehe, die Liebe ward gengstigt und gedrckt von allen Seiten, so dass die Liebe bis ins Innerste erbebte! Und die Liebe gewahrte es, und das Rauschen ward zum Tone, der Ton aber ward in der Liebe zum Worte, und das Wort sprach: Es werde Licht! Und da loderte im Herzen die Flamme der entzndeten Liebe auf, und es ward Licht in allen Rumen der Unendlichkeit. (HGt.01_005,03) Durch diesen hochdramatischen Verschmelzungsakt verband Sich die Gottheit mit der Liebe ewiglich, und aus dieser Verbindung ging das Licht hervor. Groe Gedanken formten sich in der Liebe und dadurch in der Gottheit. Ein unzhliges Heer von Geistern von unendlicher Schnheit wurde schrittweise, d.h. ber viele Stufen der Entwicklung in die hchste

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Freiheit gesetzt. Im Originaltext heit es: Und da sprach die Liebe in der Gottheit: Lasset Uns die Gedanken der Herrlichkeit festhalten und heraustreten, dass sie frei werden und Uns empfinden und sehen, wie Wir sie empfinden und sehen und Wir sie empfanden und sahen, ehe noch das Licht ihre Formen erleuchtete! Da ging das Wort in die Gottheit ber, und Sie ward berall Liebe. Und siehe, da sprach die Gottheit zum ersten Male: Es werde! Und es ward ein Heer der Geister aus Gott frei, deren Zahl kein Ende hat, und die Liebe sah Sich Selbst verunendlichfltigt und sah Ihre unendliche Schnheit vollkommen. Aber alle die Wesen waren noch nicht lebendig und empfanden noch nicht und sahen noch nicht; denn sie waren noch auer der Liebe in der Gottheit fixierte Formen. Und es dauerte die Liebe, und Sie regte Sich, und das Regen stieg in der Gottheit empor, und die Gottheit gab Ihre Gefangenen der Liebe, und Liebe durchdrang alles. Und siehe, da wurden die Formen lebendig und staunten sich an und wrmten sich an den Flammenstrmen der gttlichen Liebe und bekamen dadurch selbstndige Bewegung und Regsamkeit! Aber sie erkannten sich noch nicht Da sprach die Liebe abermals: Lasset Uns machen, dass sie sich erkennen, damit sie dann Mich und durch Mich auch Dich erkennen mgen! Da stieg wieder das Wort in der Gottheit empor, und in der Gottheit ertnte das Wort, und das Wort ward zum Gesetze, und das Gesetz war die Liebe und strmte in alle ber. (HGt.01_005,06 10) Und siehe, da wurden gebildet drei, und aus ihnen gingen hervor sieben! Und die drei waren gleich der Liebe, dem Lichte und der Gottheit; und die sieben waren gleich den sieben Geistern Gottes. (HGt.01_005,12) Allen geschaffenen Wesen wurde das Gesetz der Liebe, gleich den sieben Geistern Gottes, verkndet aber ebenso auch die Folgen der bertretung dieses Gesetzes. Und so ward die Anbetung der Gottheit in der allerhchsten Furcht ihnen geboten, und es ward ihnen geboten die Liebe der Liebe. Und sie wurden hinausgestellt in der hchsten Freiheit und konnten tun, was sie wollten, und nichts soll sie hindern in ihrer Freiheit und bis zur Zeit, da sie sich werden erkannt haben in ihrer Freiheit und ihrer Demut, damit das Gesetz ihr eigenes werde und sie dann vollkommen frei wrden. Allein nun erkannten sie sich in ihrer groen Macht und alles berstrahlenden Herrlichkeit und Majestt, und der Oberste der drei, gleich dem Lichte der Gottheit, entzndete sich in seiner Begierde, um

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sich der Gottheit vollends zu bemchtigen. Durch ihn entzndete sich ein groer Teil der Geister, die durch ihn wurden; und durch sie erbrannte auch die Gottheit in Ihrem Grimme gleich den zwei niederen Geistern der drei und schleuderte die bse Rotte in die Tiefe der Tiefe ihres Zornes. Und die zwei und die aus ihnen hervorgingen und die sieben, deren Zahl gerecht war, wurden gefunden in der Treue ihrer Demut und wurden aufgenommen in die Kreise der Macht Gottes; und die Liebe sah, dass sie rein waren befunden, und freute Sich in ihrer Vollendung.(HGt.01_005,1315) In Kapitel 40 drfen wir den tiefen Fall des Lichttrgers, aus seiner Sicht erzhlt, erleben. Der Fall und die Rckfhrung berichtet uns der in dem Moment hellschauende Adam, der ja zur Ruhesttte des Lichttrgers wurde. O meine Kinder! Sehet mich, den ersten Menschen dieser Erde, ja, was sage ich, sehet mich als den sein sollenden Ersten, der aller Kreatur im Geiste als Kreatur voranging und war leuchtend mehr denn der Sonnen Mitte und wollte sein grer denn Gott! Und Gott zeigte mir die Macht Seiner Heiligkeit, und ich ward verdammt und wurde geworfen in die unendlichen Tiefen des gttlichen Zornmeeres und wurde da von einem Grimme in den andern durch unendliche Tiefen geschleudert. Ja, es mochten da wohl Ewigkeiten um Ewigkeiten verronnen sein. Und als ich so von einer Unendlichkeit zur andern fiel und immer fort und fort fiel ewig, ewig und immer ewig, da fing ich an zu gewahren die Gre und unendlich und ewig fortdauernde Macht Gottes, und mir wurde klar mein eitles Bestreben. Und seht, als solche Reuegedanken in mir sich durchtauschten, da bemerkte ich denn auf einmal ein mir hnliches Wesen aus den ewigen Hhen mir nachschweben. Das Wesen erreichte mich in Blitzesschnelle, erfasste mich mit gewaltiger Hand und blickte mich sanft lchelnd an und sprach: ,Luzifer, du armer, gefallener Geist, kennst du Mich? Und ich sprach: ,Wie sollte ich dich erkennen in dieser wesenleeren, finsteren Nichtigkeit?! Wenn du kannst so vernichte mich !! Und hrt, das Wesen sprach: ,Hre! Nicht vernichten will Ich dich, sondern erhalten und zurckfhren auf fremden Wegen dahin, von wo du voll sndiger Hoffart ausgegangen bist! Und ich sagte: ,Tue, was du kannst; aber bedenke die Gre des Zornes Gottes! Denn ich war gro und bin zunichte geworden; daher bedenke und wrest du irgend noch grer denn ich entstanden , dass Gott ewig und unendlich und voll flammenden Zorngrimmes ist! Und das Wesen erwiderte: ,Hast du denn nie auch die Liebe in Gott gemessen? Siehe, sind auch die Zornfluten gro, so reicht aber doch

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Seine Liebe noch dahin, wo die tiefen Strme des Grimmes ewig versiegt sind unter den endlosen Rndern der Unendlichkeit, wo eine zweite Unendlichkeit ihren Anfang nimmt! Und ich erwiderte darauf: ,Siehe, als ich noch war ein Frst alles Lichtes, da wurde mir gezeigt ein mattes Flmmchen. Dieses htte ich sollen anbeten; denn es wre die ewige Liebe Gottes. Dieses konnte ich nicht glauben in meinem Strahlenglanze und sah mich weit erhaben ber das matte Flmmchen. Und siehe, da ergriff mich der Grimm meiner Lichthhe. Ich entzndete mich noch mehr und wollte vernichten mit meinem Lichte das Flmmchen gnzlich; allein da erfasste mich der gttliche Zorn, und ich wurde geschleudert hierher in diese ewige, finstere Leere, welche ich erst nach Ewigkeiten erreicht habe. Und seht, da sah ich auf einmal das Flmmchen ber dem Haupte dieses Wesens schweben, und das Wesen aber sprach wieder zu mir: ,Luzifer, erkennst du Mich jetzt? Und ich antwortete: ,Ja, Herr, ich erkenne Dich; Du bist Gottes Liebe und reichst weiter als Seine unendliche Zornflut. Sieh mich an in Deiner Gnade, und schaffe mir ein festes Pltzchen, damit ich Ruhe finden mchte in dieser ewigen Leere! (HGt.01_40,2 -11) (im spteren Menschen Adam ) Nun sieh weiter, was alles die Liebe tat, und Gott in der Liebe, und die Liebe in Gott! Und es dauerte die Liebe der Verlorenen; aber die Gottheit erbebte in Ihrem Grimme, und es ward gehrt in allen Rumen der Unendlichkeit Gottes ein groer Donner. Und der Donner drang bis zum Innersten der ewigen Liebe, und die Liebe allein verstand den Donner der Gottheit, und der Donner ward in Ihr zum Worte und sprach: Alle Macht sei Dir untertan; tue nach Deinem Gefallen und sprich ,Es werde!, und es wird sein! (HGt.01_005,21) Und siehe, die Ewige Liebe wurde gerhrt bis ins Innerste, und es floss die erste Trne aus dem Auge der ewigen Liebe, und diese Trne floss aus dem Herzen der Gottheit und hie und heit und wird ewig heien die Erbarmung. (HGt.01_005,22) Diese Trne ward zum groen Gewsser und ergoss sich in alle Rume der Unendlichkeit und daraus entstand die ganze sichtbare Schpfung. Und siehe, der Geist Gottes in Seiner Kraft wehte sanft ber den Gewssern der Erbarmung, und die Gewsser teilten sich. Und Gott sprach aus Seiner Liebe, und Seine Liebe war das Wort, und das Wort stieg in die Tiefe der Tiefen und schwebte ber den Gewssern, und die Gewsser wurden geschieden wie Tautropfen und wurden verteilt in gro und klein nach der Zahl der Verlorenen, die kein Ende hat, in alle Rume der Unendlichkeit.

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Und siehe, der letzte Tropfen, der zurckblieb, der war der innerste der Gewsser und war der innerste der Erbarmung; und der wurde nicht verteilt, sondern blieb, wo er brig blieb, und wurde bestimmt zum Mittelpunkte und zum Schauplatze der grten der Taten der ewigen Liebe. (der Menschwerdung der Ewigen Liebe in Jesus und sein Erlsungsweg) Und nun siehe: Dieser letzte Tropfen ward geschaffen zur Erde, die du und deine Brder bewohnen! Und die anderen Tropfen wurden geschaffen zu Sonnen, Erden und Monden aller Art, deren Zahl kein Ende hat; und siehe, so entstanden der sichtbare Himmel mit seinen Sternen, der Sonne, dem Monde und die sichtbare Erde mit den Meeren und festem Lande! (HGt.01_005,2426) Hren wir abschlieend noch einmal Adam: Und seht, aus der Mitte der Trne Gottes schwamm diese Erde zu mir herauf, und die Liebe segnete und hauchte sie an, und die Erde blhte wie ein Garten und war glatt, schn und eben; aber es war noch kein lebendes Wesen daselbst zu gewahren. Allein die Liebe blickte die Erde an, und es wimmelte auf derselben, wie in den Meeren und anderem Gewsser, auf den Festen, wie in der regen Luft von Leben aller Art. (HGt.01_040,13) Ist es nicht ein tiefes Erlebnis, wie durch die erste Trne der Ewigen Liebe - die Trne der Erbarmung - die sichtbare Schpfung entstand?

Tugend und Schwche


Die Gre der eigenen Tugend war schon oft fr manche Veranlassung zum Verderben. Wenn nmlich die Tugend dem Laster entgegentritt, so empfindet das Herz dabei ein gewisses Wohlbehagen; und so kann es vorkommen, dass dann eine rechtschaffene Seele die umsichtige Furcht ablegt und sich im Vertrauen auf sich selbst der Ruhe berlsst. Da naht dann der schlaue Verfhrer und zhlt der lau werdenden Seele alles auf, was sie Gutes getan hat, und macht sie eitel und stolz durch den Gedanken, sie berrage die anderen weit. In der Erinnerung an das, was sie getan hat, macht sie sich gro und wird damit klein in den Augen des gerechten Richters, der der Urheber der Demut ist. Darum muss sich das Auge der Seele, wenn ihr die Gre ihrer Tugenden schmeichelt, wieder zu den eigenen Schwchen hinwenden und sich gleichsam wieder selbst demtigen. Nicht das Gute, das wir getan haben, sondern das wir unterlassen haben, ist dann zu betrachten; so soll das vom Anblick der eigenen Schwche gedemtigte Herz bei Gott fester in der Tugend gegrndet werden. (Gregor der Groe; 540-604 n.Chr.)

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Vom eigenen Nichts

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Vom eigenen Nichts


Thomas Merton (1915-1968) Was bedeutet es, mein eigenes Nichts zu erkennen und zu erfahren? Es gengt nicht, wenn ich mich mit Abscheu von meinem Selbstbetrug, meinen Fehlern und Unvollkommenheiten abwende und mich von ihnen lossage, als gbe es sie nicht und als wre ich nicht der, der Thomas Merton ich bin! Diese Form der Selbstzerstrung ist eine noch weit Christlicher Mnch und Mystiker schlimmere Form des Selbstbetrugs, eine lediglich zur Schau getragene Demut, die, wenn sie sagt ich bin nichts, im Grunde damit meint: Ich wollte, ich wre nicht, was ich bin. Dieser Verhaltensweise mag ein lebhaftes Bewusstsein unserer Unzulnglichkeiten und Hilflosigkeit zugrunde liegen; sie bringt uns jedoch keinen inneren Frieden. Um unser Nichts wahrhaftig zu erkennen, mssen wir es auch lieben. Und wir vermgen es nicht zu lieben, wenn wir nicht begreifen, dass es gut ist. Und die Einsicht, dass es gut ist, bleibt uns unzugnglich, wenn wir es nicht in seinem So-Sein annehmen. Die bernatrliche Erfahrung unserer Begrenztheit fhrt zu einer Demut, die ber alles andere hinaus den Zustand unserer ethischen und metaphysischen Hilflosigkeit in der Konfrontation mit Gott liebt und anerkennt. Um also in diesem Sinn unser Nichts zu lieben, drfen wir nichts verwerfen, was unser eigen ist, nichts, was wir besitzen, nichts, was wir sind. Wir mssen einsehen und zugeben, dass dieses Nichts uns ganz gehrt und dass es vollkommen gut ist, gut in seinem positiven Wesenskern, da es von Gott kommt, gut auch trotz unserer Unzulnglichkeiten, da unsere Hilflosigkeit, ja unsere moralische und geistliche Not das gttliche Erbarmen auf uns herabziehen. Um unser Nichts zu lieben, mssen wir alles in uns lieben, was der stolze Mensch liebt, wenn er sich selbst liebt. Doch ist der Grund fr diese unsere Liebe ein vllig anderer als der, welcher den stolzen Menschen zur Liebe veranlasst. Um unser Nichts zu lieben, mssen wir uns selbst lieben. Der hochmtige Mensch liebt sich selber, weil er annimmt, dass er es um seiner selbst willen verdient hat, geliebt, geschtzt und geehrt zu werden. Er bildet sich ein, er msse von Gott und von den Menschen geliebt werden. Er glaubt, mehr als alle anderen ein Anrecht auf Liebe, Verehrung und Achtung zu besitzen.

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Bei sich selber bleiben

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Auch der demtige Mensch liebt sich selber und trachtet danach, geliebt und geachtet zu werden, jedoch nicht, weil Liebe und Verehrung ihm zustehen, sondern weil sie ihm nicht zustehen. Ihm ist daran gelegen, von Gottes Erbarmen geliebt zu werden. Er sehnt sich nach dem liebreichen und hilfsbereiten Entgegenkommen seiner Mitmenschen. Da er wei, dass er nichts hat, wei er auch, dass er in allem bedrftig ist. Und so scheut er sich nicht, um das zu bitten, was er bentigt, und es sich zu beschaffen, wo immer er vermag. Der hochmtige Mensch liebt seinen Selbstbetrug und findet an sich selbst Genge. Der geistlich arme Mensch hingegen liebt vor allem seine Unzulnglichkeit. Der stolze Mensch beansprucht, geachtet zu werden, weil er ber Dinge verfgt, die kein anderer besitzt. Der demtige Mensch mchte an dem teilnehmen drfen, was ein jeder empfangen hat. Auch er sehnt sich danach, sich bis zum berma zu sttigen an Gottes Gte und Barmherzigkeit.

Bei sich selber bleiben


Heinrich Seuse (1300-1365) Ein beginnender Mensch mag, ehe er in Gott dauernd gefestigt wird, gar leicht in die Irre gehen. Dagegen gibt es kein besseres Mittel, als dass der Mensch, sosehr er nur vermag, grndlich allen zerstreuenden Dingen entsage, sich in seinem eigenen Inneren einen Weg bahne und bei sich selber bleibe. Denn der bringt seinen Herzensfrieden in Gefahr, der sich ohne zwingende Notwendigkeit der ueren Welt ausliefert. Man erzhlt von dem groen Meister Albert, er habe gesagt: Ich gehe nie zur Klosterpforte, ohne als ein Geringerer von dort zurckzukehren. Ein Mensch soll sich von Herzen allezeit mit Gott vereinigen. Dazu gehrten Stillschweigen und tiefe Betrachtung, wenig Worte und viel hartes Wirken. Was Gott einem Menschen an Leiden schickt, soll er freudig annehmen, aller Menschen Mngel in Geduld bersehen, von den verfhrerischen Dingen sich abkehren, niemandem viel zuhren, seine Sinne hten, jemandem wenig Zeit oder Worte opfern, sich selbst sorgfltig beobachten, sich unter Gott und alle Menschen beugen, von den Menschen Gutes sprechen, sich selbst fr nichts achten, Gott frhlich dienen und den Menschen ein gutes Beispiel geben, sich vor dem geringsten wie vor dem grten Fehler hten, Gott in allen Dingen vor Augen haben und auf solche Weise allezeit mit Gott verbunden sein; denn auf solche Art kann ein Mensch in Gott festen Platz erhalten, die verlorene Zeit wieder einbringen und neues Gut von Gott erwerben. Amen.

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Erneuerung des Geistes

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Erneuerung des Geistes


Johannes Tauler (1301-1361) Wenn der Geist in der Kontemplation vllig einsinkt und einschmilzt mit seinem Innersten in Gottes Innerstes, so wird er da erneuert und neu gebildet. Und so viel mehr wird der Geist vom Geiste Gottes berflutet und berformt, so viel er diesen Weg nach innen bewusst und reinen Johannes Tauler Herzens gegangen ist und nichts als Gott im Sinne gehabt Deutscher Theologe hat: so vllig erfllt Gott sein Wesen, wie am Morgen der und Mystiker, Schler Meister Eckharts Sonne Licht die Luft erfllt und sie mit Helle durchstrahlt. Wer knnte diese Einswerdung scheiden, da der Geist eingekehrt und eins geworden ist mit dem Abgrund seines Ursprungs. Wre es mglich, den Geist im Geiste zu sehen, man she ihn ohne Zweifel fr Gott an. In dieser Einkehr und Erneuerung schwingt sich der Geist ber sich selbst hinaus und hinein in die Finsternis der Unerkanntheit Gottes, wo er jenseits von allen Beilegungen, allem Gewordenen ist: jenseits von Name, Form und Bild, ber alle Weisen und ber alle Wesen. Zu dieser Einkehr und Erneuerung des Geistes ist die Nacht und ihre Stille sehr ntzlich und frderlich. In der Stille der Nacht soll er sich allen Sinnen und Neigungen entziehen und sich recht in sich hineinsenken, sich ber alle Bilder, Formen und Krfte hinausschwingen und hinein in die Finsternis der Unerkanntheit Gottes; darin berlasse er sich vllig Gott und frage nach nichts und fordere nichts, wende sich nur mit seiner ganzen Liebe Gott zu und werfe in ihn alle seine Schwchen, Sorgen und Fehler, alle Dinge, die er vor hat und die sein Herz bewegen - alles das bergebe er dem gttlichen Willen und berlasse es der wirkenden gttlichen Liebe. Nichts anderes soll der Einwrtsgewendete im Sinne haben - nichts mehr wollen, weder Ruhe noch Wirksamkeit, weder dies noch jenes - als allein das eine: sich gnzlich dem Willen Gottes hinzugeben und zu berlassen. Wenn er alsdann in diesem inneren Wirkenlassen steht und Gott gbe ihm dann ein, die Stille und ihre Seligkeit zu lassen und hinzugehen, um einem Kranken zu dienen oder einem Bedrftigen zu helfen, so soll er hingehen und es in Freude und Willigkeit tun. Wer solchermaen Gottes Willen tut - ohne Warum -, dem kann es geschehen, dass Gott ihm gegenwrtiger ist und ihm mehr Gutes erweist in dem uerlichen Werk als vielleicht in der tiefsten Stille und Meditation.

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Kann man Richter sein ber seinesgleichen?

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Kann man Richter sein ber seinesgleichen?


ber den Glauben bis ans Ende
Fjodor Michailowitsch Dostojewski (1821 1881) Denke vor allem daran, dass du niemandes Richter zu sein vermagst. Denn es kann auf Erden niemand Richter sein ber einen Verbrecher, bevor nicht der Richter selber erkannt hat, dass er genau so ein Verbrecher ist wie der, der vor ihm steht, und dass gerade er an dem Verbrechen des vor ihm Stehenden vielleicht mehr als alle anderen F. M. Dostojewski Russischer auch die Schuld trgt. Wenn er aber das erkannt hat, dann Schriftsteller kann er auch Richter sein. Wie unsinnig dies auch erscheinen mag, so ist es doch die Wahrheit. Denn wenn ich selbst gerecht wre, wrde es vielleicht auch den Verbrecher nicht geben. Vermagst du aber das Verbrechen des vor dir stehenden und von deinem Herzen verurteilten Verbrechers auf dich zu nehmen, so tue das ungesumt, nimm es auf dich und leide selber an seiner statt, ihn aber entlasse ohne Vorwurf. Und selbst wenn das Gesetz dich zum Richter ber ihn bestellt, so wirke doch auch dann in diesem Geiste, denn er wird weggehen und sich selbst noch viel bitterer verurteilen als dein Urteil es tun knnte. Sollte er aber mit deinem Kuss ungerhrt davongehen, womglich noch lachend und spottend ber dich, so lasse dich auch dadurch nicht irremachen: es bedeutet nur, dass seine Stunde noch nicht gekommen ist; aber sie wird noch kommen zu ihrer Zeit. Und sollte sie fr ihn auch nie kommen, so ist das doch nebenschlich: wenn nicht er, so wird ein anderer an seiner statt zur Erkenntnis gelangen und leiden, sich selbst richten und schuldig sprechen, und die Wahrheit wird dann anerkannt sein. Glaube daran, glaube unverbrchlich daran, denn in eben diesem liegt ja die ganze Zuversicht und der ganze Glaube der Heiligen. Wirke unermdlich. Wenn dir etwas noch spt abends einfllt, schon im Einschlafen, und du dir sagst: Ich habe nicht getan, was htte getan werden sollen, so erhebe dich ungesumt und tue es. Wenn du ringsum von boshaften und gefhllosen Menschen umgeben bist, die nicht auf dich hren wollen, so falle vor ihnen nieder und bitte sie um Vergebung, denn wahrlich bist auch du schuld daran, dass sie nicht auf dich hren wollen. Wenn es aber schon so weit ist, dass du mit den Verbitterten nicht mehr reden kannst, so diene ihnen schweigend und in Erniedrigung, ohne jemals die Hoffnung aufzugeben. Wenn aber alle dich verlassen, oder sogar dich mit Gewalt hinausjagen, und du dann ganz allein dastehst, so

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falle zur Erde nieder und ksse sie, netze sie mit deinen Trnen, und die Erde wird aus deinen Trnen Frucht erstehen lassen, obschon dich niemand gesehen und gehrt hat in deiner Einsamkeit. Glaube bis ans Ende, selbst wenn es geschehen sollte, dass alle Welt abtrnnig wrde und nur du allein glubig bliebest; bringe auch dann dem Herrn dein Opfer dar und preise ihn, du der einzige briggebliebene. Und wenn sich dann noch so einer zu dir gesellt, dann ist das ja schon die ganze Welt, die Welt der pulsierenden Liebe: umarmt einander in Ergriffenheit und lobet den Herrn, denn so hat sich doch, und wre es auch nur in euch beiden, das Wort des Hchsten erfllt. Wenn du nun selbst sndigst und zu Tode betrbt bist wegen deiner Snden oder wegen deines einzelnen pltzlichen Sndenfalls, so freue dich ber den anderen, freue dich ber den Gerechten, freue dich, dass, wenn du auch sndigtest, er dafr standhaft blieb und nicht der Snde verfiel. Wenn aber die Ruchlosigkeit der Menschen dich bis zum Zorn emprt und mit bereits unberwindlichem Gram erfllt, ja, dich sogar bis zum Rachedurst an den Frevlern aufwhlt, so frchte mehr als alles andere diese Regung; gehe dann sofort und suche dir Qualen, als wrest du selber schuld an dieser Ruchlosigkeit der Menschen. Nimm diese Qualen auf dich und halte sie aus, und dein Herz wird zur Ruhe kommen und du wirst begreifen, dass du auch selber schuldig bist, denn du httest ja den Missettern leuchten knnen, sei es auch nur als einziger Sndenloser, und hast es nicht getan. Wenn du aber so geleuchtet httest, dann httest du mit deinem Licht auch anderen den Weg erhellt, und jener, der die Missetat beging, wrde sie bei deinem Licht vielleicht gar nicht begangen haben. Und selbst wenn du geleuchtet httest und dennoch sehen msstest, dass die Menschen sich nicht einmal bei deinem Licht retten wollen, so bleibe trotzdem fest und zweifle nicht an der Kraft des himmlischen Lichtes; glaube daran, dass sie, wenn sie sich jetzt nicht der Rettung zuwandten, sich spter retten werden. Oder wenn auch spter nicht, so werden es doch ihre Nachkommen tun, denn dein Licht wird nicht sterben, selbst wenn du schon gestorben sein wirst. Der Gerechte ist sterblich und geht dahin, sein Licht jedoch bleibt. Es ist nun einmal so, dass man sich immer erst nach dem Tode des Retters der Rettung zuzuwenden beginnt. Das Menschengeschlecht pflegt seine Propheten nicht anzuerkennen und sie umzubringen, aber die Menschen lieben ihre Mrtyrer und verehren die, die sie marternd umbrachten. Du aber arbeitest fr das Ganze, wirkst fr das Kommende. Belohnung aber suche du nie, denn ohnehin ist dein Lohn schon gro hier auf Erden: diese deine geistige

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Freude, die nur der Gerechte erwirbt. Frchte weder die Vornehmen noch die Mchtigen dieser Welt, aber sei weise und immer voll Anstand. Lerne Ma halten, lerne abwarten, be dich darin. Wenn du in der Einsamkeit verbleibst, so bete. Gib dich hin an die Erde, indem du niederfllst und sie ksst. Ksse die Erde und liebe sie ohne Unterlass und unersttlich, liebe alle, liebe alles, suche das Entzcken und die Ekstase der Liebe. Netze die Erde mit den Trnen deiner Freude und liebe diese deine Trnen und schme dich nicht dieser berschwnglichkeit; lass sie dir teuer sein, denn sie ist eine Gnade Gottes, ist ein groes Geschenk, und wird ja auch nicht vielen zuteil, nur Auserwhlten. (aus: Die Brder Karamasoff) HERR, Du erforschest mich und kennest mich. Ich sitze oder stehe auf, so weit du es; du verstehst meine Gedanken von ferne. Ich gehe oder liege, so bist du um mich und siehst alle meine Wege. Denn siehe, es ist kein Wort auf meiner Zunge, das du, HERR, nicht alles wissest. Von allen Seiten umgibst du mich und hltst deine Hand ber mir. Solche Erkenntnis ist mir zu wunderbar und zu hoch; ich kann sie nicht begreifen. Wo soll ich hin gehen vor deinem Geist, und wo soll ich hin fliehen vor deinem Angesicht? Fhre ich gen Himmel, so bist du da. Bettete ich mir in die Hlle, siehe, so bist du auch da. Nhme ich Flgel der Morgenrte und bliebe am uersten Meer, so wrde mich doch deine Hand daselbst fhren und deine Rechte mich halten. Sprche ich: Finsternis mge mich decken! so muss die Nacht auch Licht um mich sein. Denn auch Finsternis ist nicht finster bei dir, und die Nacht leuchtet wie der Tag, Finsternis ist wie das Licht. Denn du hast meine Nieren bereitet und hast mich gebildet im Mutterleib. Ich danke dir dafr, dass ich wunderbar gemacht bin; wunderbar sind deine Werke, und das erkennt meine Seele gar wohl.
(Psalm 139)

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Heute leb ich - heute hab ich Zeit

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Heute leb ich - heute hab ich Zeit


Erfahrungen mit der Botschaft von Phil Bosmans (*1922) Ulrich Schtz Offenbar ist es gar nicht so einfach, in der Gegenwart, im Heute zu leben. Oft denken wir voller Sorgen und ngste an die Zukunft, an morgen. Und wenn wir aufs Gestern schauen, auf die Vergangenheit, kann uns Wehmut beschleichen, weil sie so unerbittlich vorbei ist, weil wir nichts an ihr ndern knnen, Versumtes kaum mehr nachholen und Verfehltes oft nicht wieder gutmachen knnen. Fr ein glckliches Leben ist es von grter Bedeutung, wie wir mit dem vielleicht kostbarsten Gut umgehen, das uns geschenkt wird, das wir oft wenig achten und das doch unser Leben bis in die letzten Fasern durchdringt: mit der Zeit. Phil Bosmans sagt dazu: Was ist Zeit? Zeit ist der Abstand zwischen Morgen und Abend, der Abstand zwischen Wiege und Grab. Zeit ist das Vergngliche an Menschen und Dingen: die abgewetzte Jacke, die abgelaufenen Schuhe, die grau gewordenen Haare, die schmerzenden Gelenke, die Runzeln im Gesicht. Was ist Zeit? Zeit ist Raum, um zu leben und zu genieen; Raum fr das Aufgehen der Sonne; fr einen Vogel, der frh am Morgen singt; fr eine Blume, die nur einen Tag blht; fr ein Kind, das dich anlacht; fr ein gutes Wort, das jemand dir sagt. Was ist Zeit? Die Stille genieen, wenn Radio und Fernsehen zum Schweigen gebracht sind; die Nhe und das warme Herz Gottes spren in der Luft, die du atmest, in deinem Herzen, das klopft, in den tausend Dingen, die dir gratis gegeben werden, ohne dass du sie erbeten und ohne dass du sie verdient hast. Zeit: den Augenblick genieen, jenes einmalige Jetzt, das wir in Freude und Dankbarkeit umarmen. Zeit erleben wir ganz unterschiedlich. Mal vergeht sie wie im Flug, ein andermal kommt sie uns todlangweilig vor. Oder mit Worten von Bosmans: Ein Tag, der ist so schnell um. Aber eine Minute, die dauert manchmal eine Ewigkeit. Es scheint paradox: Je perfektere Uhren wir haben, funkgesteuerte, Millisekunden registrierende Chronometer, desto weniger Zeit haben wir. Alles muss schneller gehen, um mglichst Zeit zu gewinnen. Und was gewinnen wir dabei? Was haben wir mehr, wenn wir Zeit einsparen? Wir haben vielleicht mehr Geld, aber haben wir auch mehr Leben? Gibt es ein Heilmittel gegen das lckenlos verplante Leben? Hren wir auf Phil Bosmans: Ich mache dir einen Vorschlag. Tu einmal - nichts! Komm endlich zur Ruhe. Tilge aus deinem Leben das tdliche ,Ich habe

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Heute leb ich - heute hab ich Zeit

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keine Zeit'. Hr auf mit dem mrderischen Tempo. Nimm dir Zeit, ein Mensch zu sein, ein guter Mensch fr deine Mitmenschen zu sein. Mit anderen Worten: Nimm dir Zeit zu lieben. Wer liebt, hat Zeit. Weiter sagt Phil Bosmans: Du lebst nur einen Tag: heute! Um wirklich zu leben, musst du heute leben. Das Leben ist kurz und geht schnell vorbei. Wenn du heute nicht lebst, hast du den Tag verloren. Verdstere deinen Geist nicht mit Angst und Sorgen von morgen. Beschwere dein Herz nicht mit dem ganzen Elend von gestern. Verliere dich nicht ins Gestern oder ins Morgen. Heute musst du leben. Heute musst du glcklich sein. hnlichen Aussagen kann man im Weisheitsschatz der Menschheit immer wieder begegnen. Kein Wunder, denn Menschen wahrer Lebensweisheit sind ber die Zeiten, Kulturen, Religionen hinweg so etwas wie Geistes- und Herzensverwandte. Einer davon ist der franzsische Denker Blaise Pascal. Er sagt: Nie halten wir uns an die gegenwrtige Zeit. Wir nehmen das Zuknftige vorweg, als kme es zu langsam; oder wir rufen das Vergangene zurck, um es festzuhalten, als entschwnde es zu rasch. So dumm sind wir, dass wir in den Zeiten herumirren, die berhaupt nicht unser sind, und an die einzige Zeit, die uns gehrt, gar nicht denken. Jeder prfe seine Gedanken: Er wird sie allesamt mit Vergangenem und Zuknftigem beschftigt finden. Kaum je halten wir uns beim Gegenwrtigen auf. Woran liegt das, dass wir uns so wenig an die Gegenwart, an das Heute halten? Eine Antwort, die dieser scharfsinnige Erforscher der Abgrndigkeit des Menschen nahe legt, lautet ungefhr so: Wir knnen uns an vergangenes Glck oder Unglck so fest anklammern, dass wir kaum mehr davon loskommen. Was frher war, was frher einmal geschehen ist, kann in unserer Erinnerung einen so starken Sog ausben, dass wir davon nicht mehr frei werden. So leben wir schlielich mehr in der Vergangenheit als in der Gegenwart. Eine zweite Antwort von Pascal knnte man so umschreiben: Wir sind stndig auf das Kommende ausgerichtet, auf die Aufgaben, die vor uns liegen, auf die Arbeit, die auf uns wartet, oder die Arbeitslosigkeit, die auf uns lastet, auf die Wnsche, die wir uns und anderen erfllen mchten, auf Sorgen und ngste, die ber uns herfallen und uns pausenlos peinigen. So denken wir unentwegt an die Zukunft, an das, was auf uns ,zukommen wird, wie schon das Wort Zukunft sagt. Und dann malt sich unsere Phantasie noch zustzlich aus, was alles passieren knnte!

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Was Pascal von dieser Situation des Menschen zwischen Vergangenheit und Zukunft sagt und von der bleibenden Versuchung, vor der Gegenwart zu fliehen: kommt uns das nicht bekannt vor? Haben wir es nicht schon irgendwie selbst erfahren? Am Morgen eines jeden Tages klopft es an der Tr unseres Herzens. Es ist das Leben, das drauen steht. Werden wir es einlassen? Die einen sagen vielleicht: Heute geht es nicht, ich habe schon so viele Termine; vielleicht morgen oder bermorgen; wenn ich einmal Zeit habe, werde ich mich um dich, mein Leben, kmmern. Andere denken vielleicht: Lass mich lieber weiterschlafen; jetzt aufstehen und sich mit dir, mein Leben, abplagen, das fllt mir zu schwer; es ist doch nichts mehr so, wie es einmal war. Whrend die einen atemlos von einem Tag zum anderen hetzen, vertrdeln die anderen willenlos ihre Tage, und so vertreiben sich beide die Zeit - und mit der Zeit das Leben. Immer wieder sind wir versucht, vor dem Leben jetzt, am heutigen Tag, in der Gegenwart, zu fliehen. Ein Fluchtweg kann dabei sein, sich so in Arbeit zu strzen, dass sie zur Sucht wird, zur Droge. Dann muss ich pausenlos aktiv sein, berall dabei sein, mich stndig durch meine Ttigkeit besttigen. Arbeit ist dann mehr als Lebensunterhalt und Lebenserfllung, sie wird mein Ein und Alles, ich kenne nichts anderes, fr sie lebe und sterbe ich, und von ihr lasse ich mich ruinieren. Der gegenteilige Fluchtweg ist das, was der genannte franzsische Denker Divertissement nennt, das heit: Unterhaltung, Zeitvertreib, Zerstreuung. Zerstreuungen, sagt er, hindern uns, ber uns selbst nachzudenken, und richten uns, ohne dass es uns bewusst wird, zu Grunde; sie verschaffen uns Vergngungen und bringen uns unmerklich zu Tode. Eine Aussage von ungeahnter Aktualitt, wo heute das Geschft mit der Unterhaltung, die Vergngungsindustrie, boomt wie noch nie! Dennoch mssen wir nicht zu Pessimisten werden, fr die alles trbe und tief traurig ist und fr die, wie Phil Bosmans sagt, die Sonne bereits am Morgen untergeht. Optimisten sagen jeden Tag aufs neue Ja zum Leben, in der Wste glauben sie an die rettende Oase. Der Rettungsweg gegen Zerstreuung ist Sammlung. Man kann auch abschalten, Abstand gewinnen, alles lrmend Ablenkende sein lassen, zu sich selbst kommen, die im eigenen Innern schlummernden Krfte entdecken, auf die Stimme des Herzens hren. Und der Rettungsweg gegen den Aktivittswahn ist hnlich: anhalten, loslassen, auf die Stimme der Stille hren, zur Ruhe kommen. Was ntzt das ganze Tempo, sagt Phil Bosmans, wenn du doch anhalten musst? Was ntzt die ganze Jagd nach Reichtum, wenn du doch arm sterben musst? Das Leben ist keine Schnellstrae zwischen Wiege und Grab, sondern da ist auch Platz zum Parken, zum Parken in der Sonne.

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Gebet

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Nimm dir Zeit, um glcklich zu sein. Jeden Tag wird dir ein Stckchen Leben in die Hnde gelegt: dein kleines, kurzes Leben. Kein Mensch auf der Welt kann diesen Tag an deiner Stelle leben. Nimm jeden Tag als eine Gabe an. Vergiss nicht: Jeder Tag wird dir gereicht wie eine Ewigkeit, um glcklich zu sein.

Gebet
Ich bitte nicht um Wunder - Herr, sondern um die Kraft fr den Alltag. Lehre mich die Kunst der kleinen Schritte. Mach mich findig und erfinderisch, mach mich griffsicher in der richtigen Zeiteinteilung. Schenke mir das Fingerspitzengefhl, um herauszufinden, was erstrangig und was zweitrangig ist. Ich bitte um Kraft fr Zucht und Ma, dass ich nicht durch das Leben rutsche, sondern den Tageslauf vernnftig einteile; auf Lichtblicke und Hhepunkte achte und wenigstens hin und wieder Zeit finde fr einen kulturellen Genuss. Lass mich erkennen, dass Trumereien nicht weiterhelfen, weder ber die Vergangenheit noch ber die Zukunft. Hilf mir, das Nchste so gut wie mglich zu tun und die jetzige Stunde als die wichtigste zu erkennen. Bewahre mich vor dem naiven Glauben, es msse im Leben alles glatt gehen. Schenk mir die nchterne Erkenntnis, dass Schwierigkeiten, Niederlagen, Misserfolge und Rckschlge eine selbstverstndliche Zugabe zum Leben sind, durch die wir wachsen und reifen. Erinnere mich daran, dass das Herz oft gegen den Verstand streikt. Schick mir im rechten Moment jemand, der den Mut hat, mir die Wahrheit in Liebe zu sagen. Gib mir das tgliche Brot fr Leib und Seele, eine Geste Deiner Liebe, ein freundliches Echo, und wenigstens hin und wieder das Erlebnis, dass ich gebraucht werde. Ich wei, dass sich viele Probleme dadurch lsen, dass man nichts tut; gib mir, dass ich warten kann. Ich mchte auch Dich und andere immer aussprechen lassen. Das Wichtigste sagt man sich nicht selbst, es wird einem gesagt. Du weit, wie sehr wir der Freundschaft bedrfen. Gib, dass ich diesem schnsten, schwierigsten, riskantesten und zartesten Geschft des Lebens gewachsen bin. Verleihe mir die ntige Eingebung, im rechten Augenblick ein Pckchen Gte, mit oder ohne Worte, an der richtigen Stelle abzugeben. Bewahre mich vor der Angst, ich knnte das Leben versumen. Gib mir nicht, was ich mir wnsche, sondern was ich brauche. Lehre mich die Kunst der kleinen Schritte! (Antoine de Saint-Exupery)

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Zeichen der Gegenwart des Herrn

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Zeichen der Gegenwart des Herrn


Herr, Herr, Gott und Meister von Ewigkeit in Deinem Geiste! Du verlsst uns nun zwar in Deiner sichtbaren Persnlichkeit, aber wir bitten Dich, dass Du mit Deinem hchsten Gottgeiste bei uns bleiben wollest, und uns nur dann und wann ein Zeichen geben, das uns ein Brge sei, dass Du unser gedenkest und also im Geiste auch bei uns seiest. (Der Herr:) Ja, das wird auch also sein bis ans Ende der Zeiten dieser sichtbaren Welt! Doch nicht nur ein Zeichen, sondern mehrere sollet ihr allzeit haben davon, dass Ich im Geiste bei euch, unter euch und in euch gegenwrtig bin! Die sicheren und niemals trgenden Zeichen aber werden allzeit und ewig folgende sein: Erstens, dass ihr Mich mehr liebet denn alles in der Welt! Denn so jemand irgend etwas in der Welt mehr liebt denn Mich, der ist Meiner nicht wert; wer Mich aber wahrhaft liebt ber alles, der ist eben durch solche wahre Liebe in Mir, und Ich bin in ihm. Ein zweites Zeichen Meiner Gegenwart bei euch sei auch das, dass ihr aus Liebe zu Mir eure Nchsten und Nebenmenschen, jung und alt, ebenso liebet wie euch selbst; denn wer seinen Nchsten nicht liebt, den er sieht, wie kann der Gott in Mir lieben, den er nicht sieht? Wenn ihr Mich auch jetzt sehet und hret, so werdet ihr Mich in dieser Welt fortan doch nicht mehr sehen! Und so ihr Mich nicht sehen werdet, wird eure Liebe also bleiben, wie sie nun ist, da ihr Mich sehet? Ja, es wird bei euch die Liebe wohl bleiben; aber sehet auch, dass sie bei euren Nachkommen also bleiben wird! Denn so Mich jemand wahrhaftig im Herzen ber alles lieben wird dadurch, dass er leben und handeln wird nach Meinem ihm geoffenbarten Willen, zu dem werde Ich Selbst wie persnlich im Geiste kommen und werde Mich ihm als vollends gegenwrtig offenbaren. Ein drittes Zeichen Meiner Gegenwart bei, in und unter euch wird auch das sein, dass euch allzeit alles gegeben wird, um was ihr den Vater in Mir in Meinem Namen ernstlich bitten werdet. Aber es versteht sich von selbst, dass ihr Mich nicht um dumme und nichtige Dinge dieser Welt bittet; denn so ihr das ttet, da zeigtet ihr ja doch offenbar, dass ihr derlei Dinge mehr liebtet denn Mich, und das wre dann wahrlich kein Zeichen Meiner Gegenwart bei, in und unter euch. Ein viertes Zeichen Meiner mchtigen Gegenwart bei, in und unter euch wird auch das sein, dass so ihr den leiblich kranken Menschen aus wahrer Nchstenliebe in Meinem Namen die Hnde auflegen werdet, es mit ihnen besser werden soll, wenn das Besserwerden zum Heile ihrer Seelen dienlich ist.

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Es versteht sich aber auch da von selbst, dass ihr dabei allzeit saget im Herzen: Herr, nicht mein, sondern nur Dein Wille geschehe! Denn ihr knnet es nicht wissen, ob und wann das Besserwerden des Leibes einer Seele zum Heile dienlich ist, und ein ewiges Leben auf dieser Erde im Leibe ist keinem Menschen beschieden! Daher kann das Hndeauflegen auch nicht allzeit und jedem Menschen von seinen Leibesbeln Befreiung verschaffen. Aber ihr werdet dennoch keine Snde dadurch begehen, so ihr jedem Kranken die euch angezeigte Liebe erweiset; den Helfer werde schon Ich machen, so es zum Seelenheile des Menschen dienlich ist, - was Ich allein nur wissen kann. So ihr irgend aus der Ferne vernommen habt, dass da ein oder der andere Freund von euch krank daniederliegt, da betet ber ihn, und leget im Geiste die Hnde auf ihn, und es soll auch besser werden mit ihm! Dabei aber bestehe das im Herzen nur auszusprechende Gebet in folgenden wenigen Worten: ,Jesus, der Herr, wolle dir helfen! Er strke dich, Er heile dich durch Seine Gnade, Liebe und Erbarmung! So ihr das voll Glauben und Vertrauen zu Mir ber einen noch so ferne von euch sich irgendwo befindenden kranken Freund aussprechen und dabei ber ihn im Geiste eure Hnde halten werdet, so wird es mit ihm zur Stunde besser werden, wenn das zu seinem Seelenheile dienlich ist. Ein noch fnftes Zeichen Meiner Gegenwart bei, in und unter euch aber wird auch noch das sein, dass ihr, so ihr Meinen Willen allzeit tuet, in euch des Geistes Wiedergeburt erreichen werdet. Das wird sein eine wahre Lebenstaufe, da ihr dabei mit Meinem Geiste erfllt und dadurch in alle Weisheit eingefhrt werdet. Nach diesem fnften Zeichen aber strebe ein jeder vor allem! Denn an dem sich dieses Zeichen gewrtigen wird, der wird schon in dieser Welt das ewige Leben haben und wird das tun und schaffen knnen, was Ich tue und schaffe; denn er wird da sein eins mit Mir. Nun habe Ich euch die Zeichen Meiner Gegenwart gezeigt; tuet danach, so werdet ihr bei, in und unter euch Meines Geistes ehestens wahrhaftigst gewahr werden! (Gr.Ev.Joh. Bd. 9, Kap. 43,1-12)

Siehe, es ist der Herr ja mitten unter uns, wenn auch nicht dem Auge sichtbar, aber dennoch wohl vernehmbar unserm Gefhle!
(Haushaltung Gottes Bd. 3, Kap. 34,19)

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6000 Punkte fr den Himmel

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6000 Punkte fr den Himmel


Etwas verwirrt sah sich Herr Weber um. Ganz so nchtern hatte er sich das alles nicht vorgestellt. Die Wnde waren voll gestellt mit Bchern. Der Mann am Schreibtisch hatte ein professionelles Lcheln aufgesetzt. Nicht unbedingt herzlich. Herr Weber sprte, wie seine Handflchen feucht wurden. Also, ich wollte mich hier melden, begann er schchtern und berlegte fieberhaft, was er weiter sagen sollte. Mein Leben ist ja nun zu Ende und ich wrde gerne in den Himmel kommen. Der Gesichtsausdruck des Mannes vernderte sich nicht. Das wollen alle. Ach ja? wunderte sich Herr Weber. Frher, auf der Erde, meine ich, da haben viele etwas ganz anderes gesagt. Sie meinten, es wre zu langweilig im Himmel. Sie ndern ihre Meinung sehr schnell, wenn sie mal statt der seltsamen Bilder, die man sich auf der Erde von Himmel und Hlle so macht, die Wirklichkeit gesehen haben. Ja, meinte Herr Weber, das ging mir auch so. Drben sah ich meine Schwiegermutter und meinen Nachbarn, der ja mein Todfeind auf der Erde war. Wenn ich mit denen die Ewigkeit verbringen msste ... Dann wollen wir mal sehen, was sich machen lsst, sagte der Mann am Schreibtisch. In seiner Stimme fehlte die Zuversicht. Herr Weber wappnete sich. Er hatte sich schlielich nichts vorzuwerfen. Was muss ich denn nun machen, um in den Himmel zu kommen? Sie brauchen 6000 Punkte. 6000 Punkte? Und wie bekommt man die? Durch gute Werke, tadelloses Leben, gute Moral, usw. Ach ja, lchelte Herr Weber getrost, das msste ich schon erreichen knnen. Ich war kein schlechter Mensch. Ich habe in meinem ganzen Leben niemanden umgebracht, ich habe nie gestohlen, habe immer versucht, freundlich zu meinen Mitmenschen zu sein, ich ging regelmig zur Kirche - oder zumindest fast regelmig ... Halt! rief der Mann. Wir mssen das im Einzelnen festhalten und die Punkte zusammenzhlen. Also gut. Herr Weber war die Ruhe selbst. Soll ich anfangen, oder stellen Sie die Fragen? Fangen Sie ruhig einmal an. Ja, das ist gar nicht so einfach. Schlielich fhrt man nicht Buch ber

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all die Dinge, die man gut gemacht hat, rumte Herr Weber bescheiden ein. Wir schon! Machen Sie sich also darber keine Sorgen. Warum wurde ihm denn so unbehaglich bei diesen Worten? Herr Weber schttelte die schlechte Stimmung ab. Also, fangen wir zuerst mal bei meiner Frau an. Ich habe sie immer gut behandelt, nie geschlagen, und sie musste auch nie um Geld betteln. Ich sorgte immer dafr, dass sie genug zur Verfgung hatte. Streit hatten wir nur selten, und ich habe sie auch nie dabei angeschrieen, oder fast nie. Befriedigt sah Herr Weber, dass der Mann am Schreibtisch Striche machte. Dann zu meinen Kindern. Die habe ich sehr geliebt. Vor allem meinen Sohn. Ich habe schwer geschuftet, um ihm ein besseres Leben zu ermglichen. Ich bestand darauf, dass er ins Gymnasium ging. Ich zahlte die Nachhilfestunden, die er dafr brauchte, ich redete ihm Tag und Nacht ins Gewissen Was ist aus ihm geworden? Etwas aus dem Konzept gebracht, starrte Herr Weber sein Gegenber an. Sollte er die Wahrheit sagen? Nun, hier wrde ihm das Flunkern wohl nicht viel ntzen. Die wussten bestimmt alles. Er geriet in schlechte Gesellschaft. Hat sich irgend so einer Kommune angeschlossen, was immer das auch sein mag. Das war der Dank! Herr Weber fasste sich gewohnheitsmig ans Herz, doch da reagierte gar nichts. Erschrocken sah er, dass der Mann ein paar Striche wieder ausradierte. Was machen Sie da? Dafr knnen wir Ihnen natrlich keine Punkte geben. Das sehen Sie bestimmt ein. Eigentlich wollte Herr Weber aufbegehren, aber pltzlich sah er mit erschreckender Klarheit etwas, was er auf der Erde nie hatte einsehen wollen. Er hatte seinen Sohn in die Enge getrieben, er hatte immer zuviel von ihm verlangt. Na gut, ich verstehe. Aber da war noch meine Tochter. Sie ist ein anstndiges, nettes Mdchen geworden. Aufatmend sah Herr Weber, dass der andere einen Strich machte. Doch dann dmmerte ihm etwas. Was tun Sie da? Ein einziger Punkt dafr? Und was ist mit all den Nchten, die wir durchgewacht haben, als sie krank war; mit der Ausbildung, die ich bezahlt habe? Die durchwachten Nchte gehen, soviel ich wei, auf das Konto Ihrer Frau, das andere mssen wir einzeln betrachten. Herr Weber sackte zusammen. Also, dann weiter. Meine Schwiegermutter war wirklich ein bser Mensch. Trotzdem habe ich sie immer sehr

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hflich behandelt ... Er beugte sich vor. Was, nur einen Punkt ? Wissen Sie denn nicht, was mich das gekostet hat? Doch, doch, beruhigte ihn der andere, aber Sie htten sie lieben sollen. Meine Schwiegermutter! Wie htte ich denn das machen sollen? Der Mann hinter dem Schreibtisch schien sich nicht auf Einzelheiten einlassen zu wollen. Also, machen wir weiter. Erschpft redete Herr Weber weiter: Meinem Nachbarn habe ich oft geholfen ... ... aber zuletzt waren Sie doch sehr verfeindet, unterbrach ihn der Mann. Ja, natrlich! Herr Weber wurde heftig. Wie htte man denn mit dem in Frieden leben sollen? Resigniert starrte er seinen unerbittlichen Gesprchspartner an. Wie viele Punkte habe ich denn? - Zweiunddreiig. Das verschlug sogar Herrn Weber die Sprache. Was, so kann ich hchstens auf fnfzig Punkte kommen. Gibt es etwas, wo man mehr Punkte bekommt? Versuchen wir es doch mal mit den zehn Geboten, die habe ich fast alle gehalten. - Ja, rumte sein Gegenber freundlich ein, da wrde es sehr viele Punkte geben. Tief seufzend lehnte sich Herr Weber zurck. Fangen wir doch einmal an mit: Du sollst nicht stehlen. Ich war immer ehrlich. Mein Bruder, der hat schon als Kind gestohlen; ich nicht. Wie steht's mit der Steuererklrung? Immer vollkommen ehrlich? Herr Weber schluckte. Aber das ist doch kein Stehlen. Das hat doch jeder gemacht. Leider haben Sie damit den Staat bestohlen. Und wie war das mit dem Versicherungsfall damals, als Sie ... Das gilt auch als Stehlen? unterbrach Herr Weber entsetzt. Also lassen wir das. Wenn Ihr so kleinlich seid, brauche ich das Gebot ber das falsche Zeugnisablegen gar nicht erst erwhnen. Natrlich habe ich hier und da mal eine Notlge gebraucht, aber ich war bemht, nie schlimm zu lgen. Ein Blick zu dem Mann sagte alles. Versuchen wir es mit dem nchsten: Du sollst nicht tten. Das wei ich nun ganz genau, dass ich das nicht bertreten habe. Wie viele Punkte gibt das? Wir mssen das erst einmal klren. Erinnern Sie sich an die Worte, als der Gerichtsbeschluss kam, der Ihrem Nachbarn recht gab? - Schweigen

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Sie sagten, dem Kerl drehe ich noch mal den Kragen um! Das redet man doch nur so daher. Schlielich habe ich es nicht getan. Und wie oft haben Sie ausgerechnet, wie lange Ihre Schwiegermutter mit ihrer Krankheit wohl noch zu leben hat, und was Sie dann erben? Haben Sie nicht mit dem Arzt darber gesprochen, dass man ihr Leben nicht verlngern sollte? Herr Weber wurde zum ersten Mal richtig verlegen. Aber sie ist einen ganz natrlichen Tod gestorben, und ich habe sie nicht umgebracht. Aber der Wunsch war in Ihrem Herzen vorhanden, und Sie wollten den Arzt fr Ihre Plne missbrauchen. Wei meine Schwiegermutter nun auch davon? hauchte Herr Weber entsetzt. Ja, selbstverstndlich. Hier wei jeder alles vom andern. Alles ?? Ja, alles! Und wenn ich einen einzigen Ehebruch begangen habe, bekomme ich auch da keine Punkte? Stumm schttelte sein Gegenber den Kopf. Obwohl Sie wissen, dass ich meiner Frau 37 Jahre lang treu war, und dass da nur dieser einzige dumme Fehltritt von mir war? Ich war kein Mann, der anderen Frauen nachstieg. Aber in Gedanken? In Gedanken! schrie Herr Weber nun geqult auf. Was tut man nicht alles in Gedanken. Aber das machen doch alle. Ich war ein ganz normaler Mensch, ich war nie besonders schlecht. Ihr knnt doch hier nicht pedantisch sein! Aber Herr Weber, wir haben hier ein sehr ausgeprgtes Gerechtigkeitsgefhl. Wie oft haben Sie nach Gottes Gerechtigkeit gerufen, die sich einmal zeigen soll? Nun, hier ist sie. Gott hat niemanden darber im Unklaren gelassen, dass er am Ende des Lebens richten wird. Das haben Sie doch auch gehrt, oder? Ja, schon, aber ich dachte, ich sei nicht so schlecht, um abgeurteilt zu werden. Aber, warum hat dann Gott seinen Sohn gesandt, um fr die Snder zu sterben? Daran habe ich schon geglaubt. Pltzlich wurde Herr Weber wieder lebhaft. Heit es denn nicht irgendwo in der Bibel, dass der das ewige Leben bekommt, der an Jesus Christus glaubt?

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Doch, Sie kennen sich gut aus. Aber Sie haben ja gar nicht wirklich an ihn geglaubt. Der Shnetod Jesu hatte fr Sie im Grunde keine Bedeutung. Sie wollten es ja mit Ihren eigenen Taten schaffen. Sie waren in Ihrem tiefsten Innern nicht berzeugt, dass der Sohn Gottes auch fr Sie ganz allein htte sterben mssen, weil Sie vor Gott nicht bestehen knnen. Sie waren gar nicht so schlecht in Ihren Augen. Das muss ich leider zugeben. Ich kann mich auch nicht erinnern, dass mir jemand gesagt htte, dass es hier so streng zugeht. Habe ich irgendeine Mglichkeit? Wir haben alles, was Sie getan haben, in einem Buch aufgeschrieben: Gutes und Schlechtes. Wir knnten das gegeneinander abwgen. Wenn dann 6000 Punkte brig bleiben, drfen Sie hier bleiben. Soll ich das Buch holen? Resigniert winkte Herr Weber ab. Lassen Sie das, das erreiche ich nie. Aber das sage ich Ihnen noch, bevor ich gehe. Sie haben ja scheinbar berhaupt keine Ahnung, wie es da drauen in der Welt zugeht. Da kommt ja niemand hier herein! Dann machte er eine kleine Pause, besann sich. Aber, wo kommen denn diese Menschen alle her, die da lachend herumgelaufen sind? Ich wette, die haben es genauso wenig verdient wie ich. Hatten wohl gengend Geld, um den Eintritt zu bezahlen, setzte er boshaft hinzu. Jetzt war es sowieso egal, was sein Gegenber dachte. Doch der blieb vllig ruhig und sachlich. Sie haben immer noch nicht verstanden, was ich Ihnen mitteilen wollte. Diese Menschen haben eine Eintrittskarte bekommen, das stimmt ... Dachte ich mir doch! unterbrach ihn Herr Weber trotzig. Aber die haben sie nicht bezahlt, niemand konnte so viel zahlen, nur Einer. Und der hat gleich fr alle bezahlt. Es gab eine 6000 Punktekarte ganz umsonst. Wer seinen Stolz beiseite legte und sich diese Karte von Jesus Christus schenken lie, weil er einsah, dass er die erforderliche Punktzahl nie und nimmer erreichen wrde, der hat hier freien Eintritt ... fr die Ewigkeit. Und der darf fr immer in diesem herrlichen Land leben? Fr immer! bekrftigte der Mann leise. Aber warum hat mir denn das keiner gesagt, das htte ich doch gleich gemacht. Ich wurde vllig falsch informiert. Ich dachte, man msse nur halbwegs recht leben. Sie kennen doch das Sprichwort: Tue recht und scheue niemand. Daran habe ich mich immer gehalten. Knnen Sie denn gar keine Ausnahme machen?

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Die drei Shne

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Verzweifelt beugte sich Herr Weber ber den Tisch und versuchte die Hand des Mannes zu erfassen. Doch der zerrann in einem grauen Nebel. Hren Sie mir doch zu! Lassen Sie mich doch nicht allein! Ich will nicht an diesen furchtbaren Ort! Schweigebadet wachte Herr Weber auf. Verngstigt sah er sich um. Es war so dunkel wie dort, wo er nicht hinwollte. Was hast Du denn, Werner, hast Du schlecht getrumt? Getrumt? Ja, es war alles nur ein Traum gewesen! Mit einem Ruck schoss Herr Weber aus dem Bett. Nur ein Traum, dachte er berglcklich. Er hatte also noch eine Chance; und die wollte er nutzen, damit sein Traum keine Wirklichkeit werden wrde!

Die drei Shne


Drei Frauen kommen an einen Brunnen, um Wasser zu schpfen. Sie sprechen von ihren drei Shnen. Meinen Sohn solltet ihr singen hren, sagte die erste, das tnt so schn, als wenn eine Nachtigall singen wrde. Die zweite sagte: Mein Sohn ist stark und schnell. Er schleudert einen Stein fast bis zu den Wolken und fngt ihn wieder auf. Die dritte schweigt. Da fragten die anderen: Und dein Sohn? Was soll ich erzhlen, sagt sie, mein Sohn ist ein junger Bursche wie andere auch. Nun machten sich die drei Frauen auf den Heimweg. Die Sonne brennt, der Wassereimer wird schwer. Da kommen den drei Frauen ihre drei Shne entgegen. Der erste singt so schn wie eine Nachtigall, der zweite schleudert Steine in die Luft und fngt sie wieder. Der dritte aber luft zu seiner Mutter und nimmt ihr den Eimer ab. Ein alter Mann neben dem Brunnen hat alles mit angesehen. Eine der drei Frauen fragt ihn: Nun, was sagst du zu unseren drei Shnen? Drei Shne?, fragte der Alte, Ich sehe nur einen. (Leo N. Tolstoi)

Verehrung
Zu einem bertrieben respektvollen Schler sagte der Meister: Licht spiegelt sich auf einer Wand. Warum die Wand verehren? Sei aufmerksam gegenber dem Licht.

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Von Einsiedlern und der Sittenreinheit

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Von Einsiedlern und der Sittenreinheit


Sieh, es ging in der Nacht eine Maid daher geringen Standes. Sie war irgendwo in Geschften ihrer Herrschaft, versptete sich aber so sehr, dass sie auf dem Rckwege von der Nacht eingeholt wurde. Am halben Wege aber trifft sie ein Haus, in dem ein frommer Einsiedler wohnt, wie es hnliche in allen Gegenden Judas gibt, die des Reiches Gottes wegen, wie sie es vorgeben und auch wirklich in ihrem Lebensplane haben, ein so genanntes strenges Leben fhren. Die in schon tiefer strmischer Nacht heimkehrende Maid pocht an des Klausners Tr und bittet um Einlass und Herberge fr die Nacht. Der Klausner geht nun hinaus und ersieht, dass die Flehende eine Maid ist, durch deren Eintritt seine Htte ja doch offenbarst verunreinigt werden knnte. Darum spricht er, von heiligem Eifer ergriffen: ,Betritt, du unreines Wesen, meine gottgeweihte, reine Htte ja nicht; denn sie wrde unrein durch dich und ich endlich unrein durch sie! Ziehe darum weiter und gehe hin, von wannen du gekommen bist! Mit diesen Worten schliet er die Tr und berlsst ganz leichten Gemtes und froh, dieser ihn verunreinigenden Gefahr losgeworden zu sein, die weinende Maid ihrem herben Lose. Er kehrt darauf frohen Mutes ins Innere seiner Htte und preist Gott, dass Er ihn vor solch einer Gefahr fr seine Seele so gndigst beschtzt hat, und kmmert sich der armen Maid nimmer; ob diese in finsterer Nacht irgend verunglckt oder nicht, das ist ihm gleich. Nach einer Stunde aber kommt dieselbe Maid, vom Sturme bel zugerichtet, zum Hause eines verrufenen Zllners, der vor den Augen der reinen Juden ein groer Snder ist. Dieser hrt die arme Maid schon von weitem jammern, da er an seiner Schranke Wache hlt und auch sonst kein Freund vom frhen Sichschlafenlegen ist, daher man ihm auch von der reinen Judenseite den Beinamen ,Ordnungsloser Lump gegeben hat. Dieser sndige Lump aber zndet schnell eine Fackel an und eilt der jammernden Maid entgegen; und als er sie daherhinkend und weinend findet, trstet er sie, nimmt sie auf seinen krftigen Arm, trgt sie in sein Haus, reicht ihr Speise und Trank und bereitet ihr ein gutes und weiches Lager. Am Morgen aber beschenkt er sie noch, sattelt darauf zwei Lasttiere und lsst sie, sie begleitend, also ihre noch ziemlich ferne Heimat ganz gestrkt und wohlgemut erreichen. Siehe, der Klausner ist ein strenger Ber und lebt gleichfort in einem sich selbst auferlegten Strafzwange und vermeidet alles sorgfltigst, was irgend seine als rein geglaubte Seele nur im geringsten verunreinigen knnte, und meint, dass Gott an ihm schon ein bedeutend groes

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Von Einsiedlern und der Sittenreinheit

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Wohlgefallen haben msse; zugleich aber liegt es ihm auch sehr daran, dass die Welt ihn fr einen makellosen Heiligen Gottes halte, und das um so mehr, weil es von ihm allgemein bekannt ist, dass sein Gemach noch nie von einem weiblichen Fue betreten ward. Natrlich trgt ihm solch eine sittliche Reinheit auch so manche Prozente in seine Htte, die sicher in eine Abnahme kmen, so irgend am Ende dennoch verraten werden knnte, dass seine Htte doch einmal verunreinigt ward durch den Fu einer Maid, von der man denn doch nicht wissen knne, wann sie allenfalls ihre unreine Zeit habe. Dem Zllner aber ist das einerlei, ob die Welt schwarz oder wei von ihm spricht, sein Haus hlt man stets fr das unreinste und zwar so, dass ein echter Jude es ja nicht betreten wird, weil er sich darin auf wenigstens zehn Tage lang verunreinigen knnte. Daher ist dem Zllner denn auch einerlei, was die Leute von ihm und seinem Hause reden, und er handelt darum frei nach dem Drange seines Herzens und denkt sich dabei: ,Bin ich schon ein groer Snder und voll Unlauterkeit, so will ich aber dennoch Barmherzigkeit ben, auf dass ich dereinst auch Barmherzigkeit vor Gott finden mge! Und Ich (der Herr) sage es, wer da nicht wird wie der Zllner, wird in Mein Reich wahrlich nicht eingehen; denn auch Mir kann alle die lieblose Sittenreinheit fr ewig gestohlen werden! Ja, eine freie, wahre, innere Sittenreinheit mit der wahren, alles opfernden Nchstenliebe ist bei Mir ber alles; aber eine solche, wie wir sie beim Klausner gesehen haben, gilt bei Mir nicht einen Stater. Wer rein ist, der soll blo rein sein im Herzen vor Gott, aber die Welt soll nicht viel wissen davon; denn wenn die ihn darum lobt, so wird er von Mir wenig Lob zu erwarten haben. (Gr.Ev.Joh. Bd.2 Kap. 208,01- 209,02)

Von verliehenen Bchern


Es war einmal ein Gelehrter, zu dem viele Menschen kamen, um ihm Fragen zu stellen. Eines Tages fragte jemand den weisen Mann: Warum, Meister, bekommt man eigentlich verliehene Bcher so selten wieder zurck? Darauf antwortete der Gelehrte ohne lange nachzudenken: Weil es leichter ist, die Bcher zu behalten, als das, was drin steht.

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Zu schnell gefahren

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Zu schnell gefahren
Jack schaute kurz noch einmal auf seinen Tacho, bevor er langsamer wurde: 73 in einer 50er Zone. Mist, das war das vierte mal in vier Monaten. Er fuhr rechts an den Straenrand und dachte: Lass den Polizisten doch wieder einmal herummosern ber meinen Fahrstil. Mit etwas Glck wrde ein noch schnellerer Autofahrer an ihnen vorbeiflitzen, an dem der Bulle mehr Interesse htte. Der Polizist stieg aus seinem Auto aus, mit einem dicken Notizbuch in der Hand. War das etwa Bob? Bob aus der Kirche? Jack sank tiefer in seinen Sitz. Das war nun schlimmer als der Strafzettel: Ein christlicher Bulle erwischt einen Typen aus seiner eigenen Kirche. Hi Bob. Komisch, dass wir uns so wieder sehen! Hallo Jack. Kein Lcheln. Ich sehe du hast mich erwischt in meiner Eile nach Hause zu kommen, um meine Frau und Kinder zu sehen. Ja, so ist das. Ich bin die Tage erst sehr spt aus dem Bro gekommen. Jack schoss einen Kieselstein an die Bordsteinkante. Diane erwhnte etwas von Roast Beef und Kartoffeln heute Abend. Verstehst du, was ich meine? Ich wei, was du meinst. Und ich wei auch, dass du soeben ein Gesetz gebrochen hast. Aua, das ging in die falsche Richtung. Zeit, die Taktik zu ndern. Bei wie viel hast du mich erwischt? Siebzig. Wrdest du dich bitte wieder in dein Auto setzen? Ach Bob, warte bitte einen Moment. Ich habe sofort gecheckt, als ich dich gesehen habe! Ich habe mich auf hchstens 65 km/h geschtzt! Bitte Jack, setz dich wieder in dein Auto. Genervt quetschte Jack sich wieder ins Auto. Ein Knall. Tre zu. Er starrte auf sein Armaturenbrett. Bob war fleiig am Schreiben auf seinem Notizblock. Warum wollte Bob nicht seinen Fhrerschein und die Papiere sehen? Dann klopfte Bob an die Tr. Er hatte einen Zettel in der Hand. Jack ffnete das Fenster, maximal 5cm, gerade genug, um den Zettel an sich zu nehmen. Bob reichte ihm den Zettel und ging dann zu seinem Auto, ohne ein weiteres Wort zu verlieren. Jack faltete den Zettel auf. Was wrde ihn dieser Spa wieder kosten? Doch, Moment: War das ein Witz? Das war gar kein Strafzettel! Jack las:

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Zu schnell gefahren

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Lieber Jack, ich hatte einmal eine kleine Tochter. Als sie sechs Jahre alt war, starb sie bei einem Verkehrsunfall. Richtig geraten; der Typ ist zu schnell gefahren. Einen Strafzettel, eine Gebhr und drei Monate Knast und der Mann war wieder frei. Frei um seine Tchter wieder in den Arm nehmen zu drfen. Alle drei konnte er wieder lieb haben. Ich hatte nur eine und ich werde warten mssen, bis ich in den Himmel komme, bevor ich sie wieder in den Arm nehmen kann. Tausend Mal habe ich versucht, diesem Mann zu vergeben. Tausend Mal habe ich gedacht ich htte es geschafft. Vielleicht habe ich es geschafft, aber ich muss immer wieder an sie denken. Auch jetzt. Bete bitte fr mich. Und sei bitte vorsichtig, Jack. Mein Sohn ist alles was ich noch habe. Bob Jack drehte sich um und sah Bob wegfahren, bis er nicht mehr zu sehen war. Langsam fuhr auch er nach Hause. Zu Hause angekommen nahm er seine berraschte Frau und die Kinder in den Arm und drckte sie ganz fest. Das Leben ist so wertvoll. Behandle es mit Sorgfalt.
(Verfasser unbekannt)

Anwesenheit
Wo soll ich Erleuchtung suchen? Hier. Wann wird sie stattfinden? Jetzt in diesem Augenblick. Warum spre ich sie nicht? Weil du nicht siehst. Was sollte ich sehen? Nichts. Nur sehen. Was? Alles, worauf dein Auge fllt. Muss ich auf eine besondere Weise sehen? Nein, wie gewohnt, das gengt. Aber sehe ich nicht immer so wie gewohnt? Nein. Warum denn blo nicht? Weil du ganz hier sein musst, um zu sehen, und du bist meistens anderswo.

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Verschiedenes

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Vortrge der Tagung in Hohenwart


Tonbandkassetten bzw. CDs der Vortrge von der Tagung der LorberGesellschaft in Hohenwart knnen bestellt werden beim: Kassettendienst Lothar Schuller, Anton-Beilhackstr. 11, D-83278 Traunstein Eine DVD (fr PC und MP3- und MPG-fhigen DVD-Playern) mit smtlichen Vortrgen im MP3-Format und teilweise auch auf Video im MPG-Format, sowie zahlreichen Fotos von der Tagung kann ebenfalls ber obige Adresse bestellt werden. Ferner knnen die Vortrge auch auf der Internetseite der LorberGesellschaft (www.Lorber-Gesellschaft.de) bezogen werden.

Inseratenwerbung der Werke Jakob Lorbers


Geistesbruder Helmut Betsch inseriert aus eigener Initiative seit Jahren in Zeitungen und Zeitschriften fr die Werke Jakob Lorbers. Die erfolgreiche Zeitschriftenwerbung in den letzten Jahren besttigt diese segensvolle Arbeit. Um diese auch zuknftig weiterfhren zu knnen, ist er auf unsere finanzielle Untersttzung angewiesen. Wer diese segensvolle Arbeit finanziell untersttzen mchte, kann seinen Beitrag mit den beiliegenden berweisungstrgern der LorberGesellschaft unter dem Stichwort: Zeitschriftenwerbung leisten. Die eingehenden Mittel werden dann umgehend weitergeleitet. Dadurch ist es mglich, eine Spendenbescheinigung auszustellen.

Wilhelm Kirchgsser
(7.1.1904 - 9.3.2007)

Ob wir Leben oder Sterben, so sind wir des Herrn. (Rm 14,8)

Wilhelm Kirchgsser ist im stolzen Alter von 103 Jahren am 9.3.2007 heimgegangen. Unter dem Namen Kurt Eggenstein verfasste er in den 70er Jahren das weit verbreitete Buch: Der Prophet Jakob Lorber verkndet bevorstehende Katastrophen und das wahre Christentum. Mge unser himmlischer Vater Jesus Christus ihn in Seine Arme nehmen und in Sein Reich fhren. Auf Wiedersehen. Deine Geschwister der Lorber-Gesellschaft

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Jakob Lorber Expedition

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Jakob Lorber Expedition auf die Choralpe (2140m)


Jakob Lorber Begegnungssttte, Gstehaus Andritz-Quelle, vom 03. bis 10. Oktober 2007

Auf den Spuren von Jakob Lorber nach den Wegbeschreibungen aus: HiG.01 40.09.13
Ausgehend von der Andritzquelle (Graz, sterreich), als Sttzpunkt unserer tglichen Wanderungen, wollen wir mit Jesus im Herzen den Wegbeschreibungen Jakob Lorbers nachgehen und uns von Seiner Liebe fhren lassen. Aufgrund der limitierten Anzahl der bernachtungspltze bitte ich um eine verbindliche Anmeldung bis 15. August bei: Peter Eppich, Halbmondstr. 10a, D-79206 Breisach, Tel. 0160/94625741, eppich@web.de 7 bernachtungen incl. Frhstck 180. (50 Anzahlung bis 01.09.2007) zzgl. Verpflegung und evtl. Httenbernachtung auf der Alpe. Anreise Mittwoch 03. Oktober Nachmittag, Abreise 10. Oktober Vormittag.

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Hiermit melde ich mich verbindlich vom 03. bis 10. Oktober 2007 fr die LorberExpedition am Gstehaus Andritzquelle an: Ich / wir komme(n) mit insgesamt
Name, Adresse:

Personen.

Telefon-Nr. fr Rckfragen: Ich biete PKW Mitfahrgelegenheit nach Graz (sterreich) fr bis zu Personen Personen Ich biete PKW RCK-Mitfahrgelegenheit von Graz fr bis zu Ich biete PKW Mitfahrgelegenheit vor Ort von der Quelle zur Choralpe fr bis zu

Personen

Ort, Datum

Unterschrift

Bitte bis 15.August senden an: Peter Eppich, Halbmondstr. 10a, D-79206 Breisach oder per Fax an: 01212-5-115-69-389. Du erhltst danach eine schriftliche Besttigung mit der Konto-Nr. zur berweisung der Anzahlung bzw. des Gesamtbetrages.

Jakob-Lorber-Begegnungssttte
Ursprungblick 5a, A-8046 Graz-Stattegg Steiermark / sterreich Tel./Fax: 0043 / 316 - 691353 (von D) Tel./Fax: 0316 - 691353 (von A) Fernab vom Lrm der Welt, liegt der besinnliche Quellteich der Andritz, umgeben von Felsen und alten Bumen malerisch versteckt in einer kleinen Talbucht am Fue des Schckelgebirges. Eine hohe Mauer, welche im Grn der Bume und Strucher fast verschwindet, beschtzt diesen ruhigen und beschaulichen Ort vor fremden Blicken. Hier, in dieser Oase der Stille und Ruhe, findet die nach inneren Frieden suchende Menschenseele einen Ort der Kraft zum Auftanken. Um den Quellteich fhrt ein Fuweg und Bnke laden zum Verweilen und Meditieren ein, um das innere Wesen dieses von der Natur so reich gesegneten Ortes zu erfahren. Das Gstehaus der Andritz-Quelle wurde 1905 erbaut und 2004 modernisiert. Es steht als Seminar- und Begegnungssttte allen nach Stille und Ruhe suchenden Menschen offen. Es bietet drei Doppelzimmer mit Dusche/WC, ein Doppelzimmer mit Etagendusche/ WC, zwei Einzelzimmer mit Etagendusche/WC, einen Gsteraum und eine Gstekche. Das Gstehaus ist von April bis Januar geffnet.

Anmeldungen und Anfragen an die: Lorber-Gesellschaft e.V. Anita Strattner Pfarrhofstr. 7 D-83132 Pittenhart Tel. / Fax : 08624-4114 E-mail: Lorber-Gesellschaft@web.de

Besinnliche Texte zur Meditation


Siehe, darum tut dem Menschen nur eine Sorge Not, und diese besteht darin, Gott, den heiligen Vater, zu suchen allzeit, nicht nur in der Not, sondern auch auf den liebegerechten Wegen! Und wer da Ihn als das allerhchste Gut gefunden hat, der soll Ihm nicht sobald wieder den Rcken zukehren, sondern bei Ihm verbleiben, sonst wird er allzeit seiner Ohnmacht gewahr werden schon auf dem halben Rckwege und erst durch bittere Erfahrungen erkennen mssen, wie gar nichts er ohne Gott vermag. (Haushaltung Gottes Bd. 1, Kap. 160,7)
Jakob Lorber (1800-1864)

Kontemplation ist ja nichts anderes als ein geheimes, friedliches und liebendes Einstrmen Gottes, so dass er, wenn man ihm Raum gibt, den Menschen im Geist der Liebe entflammt.
Johannes vom Kreuz (1542-1591)

Als mein Gebet immer andchtiger und innerlicher wurde, da hatte ich immer weniger und weniger zu sagen. Zuletzt wurde ich ganz still. Ich wurde, was womglich ein grerer Gegensatz zum Reden ist, ich wurde ein Hrer. Ich meinte erst, Beten sei Reden. Ich lernte aber, dass Beten nicht nur Schweigen ist, sondern Hren. So ist es: Beten heit nicht, sich selbst reden hren; beten heit, still werden und still sein und warten, bis der Betende Gott hrt.
Sren Kierkegaard (1813-1855)

Ohne innere Liebe ist alles uere Tun nichts ntze. Was aber aus Liebe geschieht, das ist gro, das bringt reiche Frucht, so gering und ungeachtet es im Auge des Menschen immer sein mag. Denn auf der Waage Gottes wiegt das, was dich zum Tun treibt, ungleich mehr als die Tat selber.
Thomas von Kempen (1380-1471)