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Die Schule der Gotteskinder Einatmen und Ausatmen II.

Von der Bitte um Hilfe Selbsterkenntnis durch Bitten Gewissensspiegel zur Selbsterkenntnis Stille und Ewigkeit Bedingungen der Kindschaft Gottes Das Lied von der Schpfung

INHALT
Ida Kling Klaus W. Kardelke Jakob Lorber Erhard Gaiduk Jakob Lorber Jakob Lorber Pilger Meister Eckhart Emanuel Swedenborg Johannes vom Kreuz Jakob Lorber Iris Rohmann Anthony de Mello Jakob Lorber Wilhelm Scharrelmann Jakob Lorber Rick Joyner Gebrder Grimm Folge Mir Editorial Die Schule der Gotteskinder Einatmen und Ausatmen (Schluss) Von der Bitte um Hilfe Selbsterkenntnis durch Bitten Gewissensspiegel zur Selbsterkenntnis In allen Dingen suche ich Ruhe Himmel und Hlle Vom Stillschweigen Die innere Sichselbstbeschauung Stille und Ewigkeit Auch Entsagen ist keine Lsung Bedingungen zur Kindschaft Gottes Das Lied von der Schpfung Der rechte Weg zu Gott Die Begegnung mit Angelo Was sagen die Leute? Weisheitsgeschichten Verschiedenes S. 2 S. 3 S. 5 S. 9 S. 20 S. 22 S. 23 S. 26 S. 26 S. 27 S. 28 S. 29 S. 31 S. 32 S. 35 S. 46 S. 47 S. 52 S. 53 S. 55

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- Zeitschrift im Geiste christlicher Mystik Jahrgang 27 2007 Heft 5

Frchte dich nicht, denn ich habe dich erlst; ich habe dich bei deinem Namen gerufen; du bist mein! Denn so du durch Wasser gehst, will ich bei dir sein, dass dich die Strme nicht sollen ersufen; und so du ins Feuer gehst, sollst du nicht brennen, und die Flamme soll dich nicht versengen. Denn ich bin der HERR, dein Gott, dein Heiland. Weil du so wert bist und vor meinen Augen geachtet, musst du auch herrlich sein, und ich habe dich lieb. So frchte dich nun nicht; denn ich bin bei dir.
(Jesaja 43,1-5)

Folge mir

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Folge Mir!
Das merke dir, o Gotteskind: Hng nie den Mantel nach dem Wind! Es gibt nur eine einz 'ge Tr und einen Weg nur: Folge Mir!" Was dieses heit, du weit es wohl. Dem Haben folgt im Buch ein Soll. Wenn beides schn im Einklang steht, nur dann es glcklich vorwrts geht. Drum achte du, Mein Kind, darauf, dass lichtwrts geht dein Lebenslauf! Denn kurz ist, wie du weit, die Frist, die dir allhier gegeben ist. Beachte wohl die flcht'ge Zeit als einen Teil der Ewigkeit! Sie ist ein kostbares Geschenk aus deines Gottes Hand. - Bedenk, die Gnadenzeit kehrt nie zurck! Wer sie verscherzt, verscherzt sein Glck. Denn wer sich blind nicht daran kehrt, was ihn der Heil 'ge Geist belehrt, von dem wird sich die Gnade wenden und all sein Tun wird klglich enden. Doch wer dies bitterernste Wort zur rechten Zeit, am rechten Ort getreu beherzigt, hat den Segen, und Ich bin mit ihm allerwegen.
Ida Kling
(Vater und Kind S. 290)

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Editorial

Editorial
Paulus sprach einst, die fr uns nur schwer zu verstehenden Worte: Wenn ich schwach bin, dann bin ich stark. (2.Kor. 12,10) Wie aber knnen wir stark sein in und mit all unseren Fehlern, Schwchen und Snden? Sind es nicht gerade diese, die uns immer wieder niederdrcken und entmutigen? Ist uns doch nichts unangenehmer und Klaus W. Kardelke Geschftsfhrender Vorsitzender der demtigender, als wenn sie offenbar werden, weshalb wir Lorber-Gesellschaft sie wohl zu verstecken suchen. Paulus jedoch rhmte sich sogar noch ffentlich seiner Schwachheiten und Fehler. Dies entspricht nun ganz und gar nicht unseren heutigen weltlichen Gepflogenheiten, die doch meist nur die Strken und guten Seiten zur Schau tragen wollen, whrend die Schattenseiten unserer Seele weiterhin ihr Schattendasein fristen sollen. Hier sehen wir einmal mehr, dass die Nachfolge Jesu ganz und gar dem weltlichen Verstndnis zuwider luft. Als der Herr zu Paulus die Worte sprach: Lasse dir an Meiner Gnade gengen, denn Meine Kraft ist nur in den Schwachen mchtig! nahm sich Paulus diese Wort sehr zu Herzen, denn wenig spter erkannte er: Also will ich mich denn am allerliebsten rhmen meiner Schwachheit, auf dass allzeit die Kraft Christi bei mir wohne! (Hi.II, S.190,13; 2.Kor. 12,9) Wollen auch wir in der Kraft Christi leben, so werden auch wir nicht umhinkommen, unsere Fehler, Schwchen und Snden zu erkennen und zu bekennen. Erst dieses versetzt uns in die rechte Demut vor Gott und den Menschen, macht uns frei von Stolz und Hochmut und unser Herz empfnglich fr den Geist und die Kraft Gottes in uns. Doch der Weg dahin ist dornig und steinig, denn unserem stolzen und ehrschtigem Wesen widerstrebt es gewaltigst seine Schwchen und Fehler einzugestehen. Wlzen wir doch nur allzu gerne unsere Schuld auf andere ab, anstatt die Verantwortung selbst zu bernehmen und fr unsere Fehler und Schwchen einzustehen. Viel lieber wollen wir uns doch auch als Christen stark und kraftvoll darstellen und das Leben, wenn auch nur scheinbar selbst im Griff haben, bemerken dabei aber nicht unseren versteckten Stolz und Hochmut. Doch zu den Starken, Stolzen und Gerechten ist der Herr nicht gekommen, sondern allezeit nur zu den Schwachen, Kranken, Demtigen und Sndern, denn Er spricht: Sieh, Ich bin nicht gekommen zu den Starken, sondern nur zu den

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Schwachen und Kranken kam Ich. So jemand gesund ist, bedarf er des Arztes wohl nicht; nur der Kranke und Schwache bedarf des Arztes. Denn nicht in deiner Strke, sondern in deiner Schwche, sollst du vollendet werden durch die alleinige Gnade von oben! (GEJ.01; 11,14) Erst wenn wir uns immer wieder selbst prfen und unsere eigene Schwche und unseren kranken sndenvollen Zustand erkennen und vor Gott bekennen, machen wir den Weg frei fr das Einflieen Seiner Gnade. Solange wir aber aus uns heraus noch selbst stark sein und unser Leben selbst in die Hand nehmen wollen, wird der Herr nicht zu uns kommen knnen, weil unsere eigene vermeintliche Strke Ihm den Weg in unsere Herzen versperrt. Wenn der Schwache fllt, da will Ich ihn aufrichten, spricht der Herr, wie oft er auch immer fllt. Aber der Starke mag sich selbst aufrichten, so er gefallen ist. (Hi. II, S. 191,18) Gott ist dem schwachen und dadurch demtigen Menschen stets nher als den starken oder sich stark dnkenden. Ist Er doch die Liebe und Demut in Person und gesellt sich nur zu seinesgleichen. Solange Er aber als die ewige Liebe selbst in uns noch den schwchsten Anteil an unserem Herzen hat, kann Er uns auch nur entsprechend unserer Liebe entgegenkommen und mit Kraft erfllen. Erst wenn die Liebe zu Gott und zum Nchsten in uns stark geworden ist und wir durch die Erkenntnis der eigenen Schwche und Sndhaftigkeit unsere Herzen frei gemacht haben zur Aufnahme der gttlichen Liebe, knnen wir in und durch Gott wahrhaft wirken. Wir mssen dann nicht mehr aus unserer eigenen Kraft heraus leben, sondern leben aus dem Geiste und der Kraft Christi in uns. Dann knnen auch wir mit Paulus ausrufen: Ich vermag alles, durch den der mich stark macht, Christus. (Phil.4,13) Das nachfolgende Gebet sei uns eine Sttze auf diesem Wege: Erflle uns und strke unsere Schwachheit! Mache zunichte unsere Schwche also, wie wir selbst unsere eigene Nichtigkeit und vllige Kraftlosigkeit in uns demtig erschauen! O belass uns ja nicht in unserer Schwachheit, in der wir wie Tote handeln, sondern erflle uns alle mit Deiner allein wahrhaft lebendigen Tatkraft, damit wir dadurch ttig sein mchten, Dir wohlgefllig allzeit und ewig! Amen. (Hi. II, S. 165,40) Euer Klaus W. Kardelke

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Die Schule der Gotteskinder

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Herr, ich wei zwar nun aus Deinem gttlichen Munde, warum auf der Welt alles also ist und geschieht, und kenne nun Deine gttlich weisesten Plne in Bezug auf die Erziehung der Menschen in allen Zeiten und in allen Zonen dieser Erde; aber es ist das wahrlich von Alpha bis Omega keine Welt der Liebe und der Wahrheit, sondern eine recht arge Welt voll Hasses und voll Lge und Falschheit und Unrechts! Sie knnte aber wohl auch anders sein! Aber es ist einmal also und wird nie anders werden, und die Erde ist dazu verdammt, ein Haus des Jammers zu verbleiben, und ihre Menschenkinder mssen stets verschmachten auf ihrem Boden! Aber es knnte ja anders sein! (Der Herr:) Ja, ja, es knnte wohl anders sein, so wie es auch auf zahllos vielen andern Weltkrpern anders ist; aber dann wre eben diese Erde nicht ausersehen fr die Zucht jener Menschen, die bestimmt und berufen sind, Meine Kinder zu werden! Kann die wahre, mchtige Liebe sich als solche je vllig erkennen unter Menschen, die selbst pur Liebe sind?! Welchen Probierstein soll man zur bung in der Geduld, Demut und Sanftmut den schon von Geburt an mit aller Liebe erfllten Menschen geben?! So Ich aber schon jedes Menschen Natur also gestellt htte, dass er schon von der Geburt an in der hchsten Vollendung ohne sein Zutun dastnde, welche bung des Lebens und Selbstfortschreitens wre fr ihn da wohl noch denkbar?! Zu welcher Ttigkeit knnten dann endlich solche Geister verwendet werden? Ich sage es dir: Da wren ja die Bume des Waldes und die Felsen der Gebirge in der zum freien Leben allerunentbehrlichsten Selbstttigkeit ums gar Vielfachste bevorzugter als ein schon von der Geburt an in jeder Beziehung ganz vollendeter Mensch! Ein Mensch, der einmal physisch vllig ausgebildet wre und stets einen gedeckten Tisch mit allerlei der kstlichsten Speisen und Getrnke vor sich htte, dass alsonach bei ihm von einem Hunger oder Durste nie die Rede sein knnte, der dazu aber auch ein allerherrlichstes Wohnzimmer htte, nebstdem auch alle die vollendetsten Geistesfhigkeiten, alles bis ins kleinste Detail, das Nahe wie das Ferne zu schauen und zu vernehmen, wie auch zu genieen und sich allenthalben mit allem zu verstndigen, und dem nie irgendeine noch so kleine Unannehmlichkeit in die Quere kommen wrde, ein solcher wrde wohl sicher kaum seine Ruhesttte einen Augenblick lang verlassen! Ich sage es dir: Solch einem Menschen wrden selbst Meine grten

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Wunderwerke ebenso gleichgltig sein wie der Schnee, der zu Adams Zeiten die Berge mit dem Kleide der ewigen Unschuld umhllte! Oder meinst du, dass Mir Selbst Meine unendlichste, ewige Lebensvollendung zu etwas frommte und Mir eine Seligkeit abgbe? Wahrlich nicht! In dem zahllos vielen Mitwachsen in Meinen natrlich ebenso zahllos vielen unvollendeten Kindlein, in ihrem zunehmenden Erkennen und Vollkommenerwerden und in ihrer daraus wachsenden Ttigkeit liegt auch Meine eigene hchste Seligkeit. Ihre Freude ber eine mhsam errungene, vollendetere Fhigkeit ist auch Meine stets jngste Freude, und Meine unendliche Vollkommenheit bekommt ja erst dadurch den unschtzbarsten Wert, so sie von den noch unmndigen Kindlein stets mehr und mehr angestrebt wird und sich teilweise auch in ihnen unverkennbar wachsend zu erkennen gibt. Du verstehst Mich, was Ich dir damit sagen will?! Wre es nicht also, meinst du, dass Ich je eine Welt und irgendein lebendes Wesen auf ihr gestaltet htte? Alles das war Mir schon von Ewigkeiten her ein unerlssliches Bedrfnis gewesen, ohne welches nie eine Erde erschaffen und mit allerlei Wesen belebt worden wre. Wie es also ist, so muss es bleiben! Ich bin nicht gekommen, um der Erde den Frieden und eine tote Ruhe, sondern das Schwert, den Kampf im hheren Ttigkeitsmae zu geben. Denn erst dem Hasse gegenber wird die Liebe zur wahren und lebendigen Tatkraft, und der ruhige Tod muss fliehen vor ihr. Die die Menschheit verfolgende Not macht sie ttig, mit der Zeit geduldig, sanft und in Meinen Willen ergeben. Gbe es keine Lge mit ihren bitteren Folgen, welchen Wert htte da die Wahrheit fr sich?! Wer zndet am Tage sich ein Licht an, und wer achtet den Wert einer brennenden llampe beim Lichte der Sonne?! Alles, was demnach als zugelassen einmal da ist, muss da sein als ein Triebkeil zum Besserwerden der Menschen. Jedes Werden aber setzt eine Ttigkeit voraus und diese den Beweggrund und den Hebel, der aber natrlich der Art und Weise der Ttigkeit allzeit vllig entsprechen muss. Es ist demnach alles, was man als moralgesetzwidrig, also auch als arg und schlecht bezeichnet, nur als ein zugelassenes Hebelwerk zu betrachten, und dem Reinen ist demnach alles rein und gut. Dem Schwachen und Unreinen ist und muss es anders sein, weil er noch so manches Ttigkeitshebels bentiget. Als die Kinder Abrahams zu den Zeiten Mosis, Aarons, Josuas und noch unter den ersten Richtern sich einer sichtbaren Gottesfhrung, einer unbegrenzten Weisheit und dabei eines allergrten irdischen Wohlstandes erfreuten, wurden sie trge gleich den Polypen und Austern im

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Meeresgrunde. Sie wurden von Mir aus durch den Mund der Propheten oft zur Ttigkeit und Wachsamkeit aufgemuntert und sogar aufgefordert; aber ihre Antwort war: ,Tun wir etwas, so knnen wir gar auch eine Snde begehen, die dann all das von uns Gutgetane verzehrt; tun wir aber nichts, so knnen wir auch nicht sndigen und stehen dann als sndefrei gerecht vor Dir, o Herr! - Also verphilosophierten sie sich stets mehr und mehr in allerlei Trgheit hinein. Die Folge davon war eine zunehmende Not und mit der Weile die physische und endlich auch moralische Schwche. In solchem Zustande wandten sie sich dann gleichwohl wieder an Mich und gelobten Mir, in der rechten Lebensordnung ttig zu sein. Eine Zeitlang ging es auch wieder recht gut und recht vorwrts; als sich aber da wieder, als eine Frucht der Ttigkeit, der gesegnete Wohlstand einstellte, da fing der alte Trgheitstanz gleich wieder von vorne an. Man war reich an allem und wollte glnzen und verlangte einen irdischen Knig als den Reprsentanten des physischen Reichtums und Wohlstandes. Es wurde ihnen ein Knig gegeben und gesalbt. Aber auch der Vertrag zwischen Knig und Volk blieb nicht unterm Wege; und so war das bel, das das Volk verlangte und erhielt, wieder nichts anderes als ein frs Volk schmerzlicher Hebel zur neuen und erhhteren notgedrungenen Ttigkeit. Als bald darauf der Knig samt dem Volke in eine Lethargie verfiel, war es sogleich notwendig, ihm uere, sehr drohend aussehende Feinde in den roh und mchtig gewordenen Philistern zu erwecken. Da ward Krieg und allerlei denselben begleitende Not ins Land Meines Volkes gedrungen, weckte es, machte es ttig und dadurch stark. In der groen Not und Bedrngnis fand es wieder den Weg zu Mir und nahm zu an Gnade, Weisheit und Wohlstand im kaum denkbaren Mae. Dieser aber bewirkte schon zu der Regierungszeit Salomos eine starke Abspannung der frheren Ttigkeit, und das Reich ging unter den ersten Nachkommen Salomos frmlich in Trmmer. Und so musste dieses Volk stets durch allerlei Elend und Not in einem fort bedrngt werden, damit es sich nur in einiger Ttigkeit erhielt. Es ist nun im allgemeinen abermals tief unter dem Tierreiche, besonders der Priester- und Lehrstand. Darum aber bin Ich Selbst im Fleische gekommen, um eben dem trgsten Teile des Volkes die grte Verlegenheit und Verwirrung zu bereiten; und sie suchen Mich darum auch zu fangen und zu tten, weil sie frchten, durch Mein regstes Tun und Treiben ihres Faulbrotes los zu werden. Aber ihre Mhe ist natrlich eine vergebliche. Es ist in ihnen der Keim zur vlligsten Trgheit schon zu stark wurzelnd geworden. Daher muss das Trgheitsgefhl ihnen erst

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genommen werden, und sie mssen nach allen Winden sich zerstreuen und ein Wanderleben fhren oder in den neuen, von Mir nun gegrndeten Lebens- und Ttigkeitsbund treten, in dem niemand seine Hnde wird im faulen Schoe halten drfen, um leben zu knnen. Wer es nicht tun wird, der wird hungern und drsten und in den wertlosesten und schmutzvollsten Lumpen, auf einen Bettelstab gesttzt, einhergehen mssen, und man wird ihm hartherzig zurufen: ,Wer nicht arbeitet, der soll auch nicht essen! Denn ein jeglicher Arbeiter ist seines Lohnes wert. Oh, da wird sich dann schon ein jeder bestreben, so ttig als mglich zu sein! Wird jemand aber dennoch irgend trge und faul, so wird er, zum Muster fr viele andere, die Zuchtrute sogleich zur Schau zu tragen anfangen. Und Ich sage es dir: Jedes trge gewordene und verweichlichte Volk wird, so wie ein jeder Mensch fr sich, die bleibende Zuchtrute ber den Rcken zu tragen bekommen und fr immer verlieren seinen Namen aus dem Buche des Lebens und seine Gre, Macht und Ansehen! Das wird die Menschen stets mehr und mehr stutzig machen und sie antreiben zu allerlei ordentlichen Taten, was gut sein wird. (Gr.Ev.Joh. Bd. 5, 157,1-158,12) Gott will, dass sich die Menschen gleichfort und stets mehr und mehr die Liebettigkeit angewhnen sollen, um dereinst im andern Leben aller Arbeit und Mhe fhig zu sein und in solcher Ttigkeit auch allein die wahre und hchste Seligkeit zu suchen und zu finden! Sollten die Menschen aber in sich das zu bewirken wohl je durch den Miggang imstande sein?! Ich sage es dir: Nimmermehr! Am Werktage bt sich der Mensch, ob er gleich arbeitet, nur in der Selbstsucht; denn da arbeitet er fr sein Fleisch und nennt das sein, was er sich erarbeitet hat. So nun die Menschen an den Werktagen nur ihre Selbstsucht pflegen und am Sabbat aber, als dem einzigen Tage, an dem sie sich in der Liebettigkeit ben sollen, nur dem starrsten Miggang obliegen, so fragt es sich groernstlich, wann sich dann die Menschen in dem allein wahren Gottesdienste ben sollen oder ben mgen, welcher Dienst lediglich in der liebevollen Bedienung des Nchsten besteht! Gott Selbst aber feiert keinen Augenblick, sondern ist gleichfort ttig fr die Menschen und nie fr Sich; denn Er bedarf fr Sich weder einer Erde, noch einer Sonne, des Mondes und all der Sterne und alles dessen, was darinnen ist und daraus hervorgeht. Gott bedarf alles dessen nicht; aber alle die erschaffenen Geister und Menschen bedrfen alles dessen, und der Herr ist also allein ihretwegen fort und fort unausgesetzt ttig.
(Gr.Ev.Joh. Bd. 1, 50,7-9)

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Einatmen und Ausatmen

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Die zwei Fe der Nachfolge Christi (Schluss)
Erhard Gaiduk

Selbstlose Nchstenliebe befreit vom Ego


Der natrliche Mensch das niedere Seelen-Ego strebt stets nach ich-bezogenem Gewinn und Vorteil. Das hhere Geist-Selbst strebt aus dem selbstlosen Beweggrund der Liebe. Es erkennt das Gute und Wahre in den Dingen, weil es Teil seiner eigenen Natur ist. Es wei, dass sein Erhard Gaiduk ist Sozialtherapeut und Streben dem GANZEN dient und hilft. lebt mit seiner Familie am Bodensee. Unsere an uns selbst gerichtete Frage im geistigen Streben sollte also einmal sein: Warum tue ich dies berhaupt? Stellen wir uns einmal in einer stillen Stunde diese Frage und filtern oder blockieren nicht die Antworten aus unserem Herzen, wenn sie uns auch nicht schmeicheln, sondern lassen einmal alles zu. Lassen den Selbstbetrug von Kopf und Verstand einmal ganz beiseite. Handele ich aus einer Art Vorteilsdenken oder handele ich aus Liebe zu Gott und aus Liebe fr das GANZE? Wir werden auch bei der Meditation und dem Gebet immer wieder erleben, dass sich nichts bewegt, dass sich keinerlei Verheiungen Jesu an unserem Leben erfllen, dass Gott nicht zu uns spricht. Hier muss sich ein jeder selbst prfen, was der eigentliche Beweggrund fr sein Beten oder Meditieren ist und was er in seinem Leben tut, um die selbstlose Christusliebe in seinem Herzen zu erwecken und am Brennen zu halten. Stille Einkehr Der Leibesstimme Hauchgewimmer Das dringt zu Meinem Ohren nimmer Und ein Gebet - nur von dem Munde Sei niemals eurer Bitten Kunde. Im Herzen nur soll reden lernen, Auf Erden so wie in den Sternen, Wer da mit Mir will Rede fhren, Ansonsten wird er sich verirren. Denn einmal pfleg ich laut zu reden, Hrts wohl, ihr allzeit Herzenssprden!

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Nur so in heiliger Stille leise Ich rede stets in liebster Weise. Und wenn ihr mchtt Mein Wort vernehmen, Sollt ihr an Stimme euch nie stemmen, Im Herzen msst ihr Worte bauen Und nur in dessen Innres schauen. Ihr nehmt zum Beispiel: Unser Vater, Und sprecht es matt und immer matter, Am Ende lasst ihr weg die Stimme, Horcht nur noch auf des Geists Gewimme; Gleich einem Echo werd t ihr finden Sich Worte sanft dem Geist entwinden, Und gehts - wie schwer auch - im Beginnen, Nicht lasset ab, ihr werdt gewinnen!Gleich wie die Kinder anfangs lallen, Um ihren Willen euch zu malen, So ist es auch mit innrer Sprache, Gewhnung klret wohl die Sache. Zu allem - hrt! - gehret Schule, Sonst wird gar Alls zu einer Nulle, Darum muss Obiges geschehen, Sonst knnt ihr nie den Geist verstehen. Und habt ihr das in euch gewonnen, Und seid zu beten gern gesonnen, Dann sollt derart im Geist ihr stehen, Ich werde euch gar wohl verstehen. Und wenn s dann euerem Geist wird gehen, Wohl fertig seine Zungzu drehen, Recht klar und deutlich All s zu sagen, Knnt ihr Mich auch um etwas fragen; Und nach der Kraft der reinen Liebe Ihr werdt gewahren heilge Triebe; Dann horchet ganz gelassen stille Wie sich da kndet Gottes Wille. Ihr werdets klar und deutlich hren, Was da nun ist Mein leichtes Begehren: Nur auszustreuen guten Samen, Das soll geschehen all zeit! Amen!
(Psalmen und Gedichte Seite 75)

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Dies ist eine Meditationsanweisung und der Aufruf, in eine lebendige, tgliche Kommunikation mit Gott zu treten. Vaterworte sind eigentlich eine absolute Normalitt fr ein Gotteskind und sollten nicht auf dem Jahrmarkt geistiger Eitelkeiten zur Schau getragen werden. Schauen wir uns einmal diese Hinweise und Ratschlge Jesu an und versuchen, unsere bisherigen Glaubensgewohnheiten mit ihnen abzugleichen. Gebetspraxis So ihr beten wollt, so geht in euer stilles Kmmerlein und verschliet alle Tren und Fenster. Und so ihr betet, so macht nicht viele Worte wie die Heiden, die sich in der ffentlichkeit gerne produzieren. Euer Vater schaut doch in euer Herz. Was bemht ihr da noch mit wohlklingenden und ausgesuchten Worten die eigenen eitlen Ohren. (Mt. 6,6-8) Hier wird uns inhaltlich schon in der Bibel die Stellungnahme Jesu zum Beten und zur Verinnerlichung gegeben. Schaut man dagegen die heutige Gebetspraxis in den Kirchen und vor allem Freikirchen an, so sehen wir hier einen inflationren Gebrauch des ueren Lippengebetes. Natrlich kommt hier vieles auch von Herzen und ich glaube, Jesus hat hier vor allem gegen die Selbstdarstellung und die Ehrsucht der Phariser gesprochen. Doch liegt in jedem laut gesprochenen Gebet unter Menschen immer die Gefahr, dass man nicht das Herz Gottes, sondern die Ohren der Zuhrer anspricht. Man bemht sich dann mit ausgewhlten Worten eine gute Nachricht rberzubringen. Hier sollte man sehr vorsichtig mit dem ueren Gebet umgehen, denn geistige Eitelkeiten religiser Natur sind ein beliebtes Bettigungsfeld des Hochmutes. In der stillen Einkehr sollen wir uns vielmehr im inneren Herzensgebet ben, durch welches wir mehr und mehr die Stimme Gottes in uns wahrnehmen drfen. Natrlich knnen wir auch Bittgebete fr andere Menschen sprechen. Doch auch dies sollte in aller Stille und Demut getan werden. Laute Massengebete und Litaneien sind nicht im Willen Jesu und erreichen folglich nicht sein Ohr. Wir sollten uns darber im Klaren sein, dass die falschen Christusse oder Christusbilder, die fr die Endzeit prophezeit sind, nicht aus einer anderen Religion kommen, nein, es sind Gedankenkonstrukte von Christen, welche hier durch die Endzeit geistern. Jesus sagt uns in Matth.7,21-23. Es werden nicht alle, die zu mir sagen: Herr, Herr! in das Himmelreich kommen, sondern die den Willen tun meines Vaters im Himmel. Es werden viele zu mir sagen an jenem Tage: Herr, Herr,

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haben wir nicht in deinem Namen geweissagt? Haben wir nicht in deinem Namen bse Geister ausgetrieben? Haben wir nicht in deinem Namen viele Wunder getan? Dann werde ich ihnen bekennen: Ich habe euch noch nie gekannt; weicht von mir, ihr beltter. (Mt. 7,21-23) Ein hartes aber ehrliches Wort des Herrn, in dem er uns verdeutlicht, dass es noch gar nichts besagt, Seinen Namen im Munde zu fhren oder in Seinem Namen Wunder zu tun. Alleine die Befolgung des geoffenbarten Willens Gottes und nicht das Ausleben unserer frommen Liebeleien zeugt von der Kindschaft. Meditationspraxis Kommen wir nun aber einmal zur Selbstbeschauung, Versenkung; Meditation oder Kontemplation. Hier sollte sich niemand an die verschiedenen Begriffe stren, die zum Teil kulturbedingt sind, aber alle das gleiche meinen. Wer sich schon einmal in der Meditation versucht hat oder diesen inneren Weg geht, der wei, dass es hier eine anfngliche Barriere gibt, ber die man ohne einen Bergfhrer kaum hinweg kommt. Es ist die Schwierigkeit, die Gedanken zu kontrollieren. Setzt oder legt man sich hin, um im stillen Kmmerlein abseits des Medienrummels und der Sinneswelt den Weg nach Innen zu gehen, so kommt man recht schnell vor folgende Situation: Da wo man Ruhe und Entspannung sucht, ffnet sich vor dem inneren Auge pltzlich ein bestndig drehendes GedankenKarussell. Man sitzt oder liegt nun da und bekommt aus dem Unterbewusstsein allerhand Bilder und Situationen meist des Tagesablaufes vor das Auge gestellt. Nimmt man auch nur den kleinsten Gedanken auf, sitzt man unversehens auf einem der wippenden Pferdchen und macht seine Runden auf diesem Gedanken-Karussell. Diese Fahrt kann sich dann viele Minuten hinziehen, bevor man nicht etwa vom Karussell absteigt, nein man springt auf ein anderes Pferd, einen anderen Gedanken, um mit ihm einige neue Runden zu machen. Und so baut sich eine Geschichte um die andere in unsere Gedankenwelt, mit uns als Kutscher ohne Zgel. Wie knnen wir diesem Spiel ohne Ende entgehen? Zuerst sollten wir Frieden mit uns und dem vergangenen Tag machen, indem wir unsere Gedanken und Werke des Tages betrachten. Sehen wir hier Disharmonien, Unachtsamkeiten, gedachte oder vollzogene Verletzungen, dunkle Gedanken usw., so sollten wir uns neu auf die Gottesordnung ausrichten und uns vornehmen, es Morgen besser zu machen. Was wieder gut zu machen ist, sollten wir uns vornehmen am nchsten Tag auch zu vollbringen. Wir sollten alles vor Gott legen und um

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Vergebung bitten. Alles Verkehrte, das wir noch nicht angeschaut und entdeckt haben, wird uns sonst unermdlich in der Meditation bedrngen, weil es gelst werden will. Denken wir an das Sndenmeer, in welchem Bischof Martin fischen musste, bis alles mit Untersttzung des Herrn ans Licht gekommen ist. Erst wenn wir Frieden mit Gott und dem Tag gemacht haben, knnen wir auch in die tieferen Bereiche unseres HerzensTempel eintreten. Der zweite Schritt ist nun, uns in einer entspannten Konzentration auf nur einen Gegenstand zu richten oder bestndig nur ein Wort im Herzen zu sprechen, so wie uns dies im obigen Gedicht Stille Einkehr angeraten wird. Ihr nehmt zum Beispiel: Unser Vater, Und sprecht es matt und immer matter, Am Ende lasst ihr weg die Stimme, Horcht nur noch auf des Geists Gewimme. Auch das Anschauen einer Kerzenflamme, oder eines Bildes kann hier hilfreich sein, bis man durch jenes Gedankenmeer in tiefere Bereiche abgesunken ist. Eine von mir praktizierte Methode ist die Nennung des Namens Jesus in der Form, dass man beim Einatmen wortlos die Silbe JE sagt und beim Ausatmen das SUS. Oder CHRIS einatmen, TUS ausatmen. Hierbei kann man seinen Atem als Fahrstuhl durch das Gedankenmeer gebrauchen. Man macht es so, dass man beim Einatmen (JE) die Lebenskraft (Gottes Atem der alles durchflutet) als Kraft aufnimmt und sich mit dem Ausatmen (SUS) wie in einem Fahrstuhl nach unten gleiten lsst. Jetzt kommt das Wichtigste, wenn ihr nun erneut einatmet, msst ihr unbeteiligt in der erreichten Tiefe sitzen bleiben und nicht wieder mit nach oben steigen. Erst mit dem nchsten Ausatmen lasst euch wieder weiter hinabgleiten in euer Inneres. Konzentration auf den still gesprochenen Lebensatem JE-SUS verhindert die Gedankenttigkeit. Ihr knnt euch auch das Antlitz Jesu aus eurer Liebe visualisieren und dieses unverrckt anschauen, auch ein sehr starkes Arkanum. Manche haben es morgens schwerer mit dem Wachwerden und Wachbleiben in der Meditation. Auch ich gehre in diese Kategorie. So fllt bei mir die Morgenmeditation auch krzer aus. Meine Stunde ist dann eher der Abend. Wichtig ist jedoch, dass wir den Tag mit Gott beginnen. Die Welt wird das Ihrige schon frh genug fordern. Darum sollte man beim Erwachen nicht gleich auf die Uhr schauen und auf die Beine springen. Begrt erst einmal euren himmlischen Vater und bedankt euch fr die Nacht und den neuen Tag, der vor euch liegt. Verbindet euch im

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Geiste mit Ihm und dann erst steht auf. Verlasst Ihn aber nicht im Geiste, sondern bleibt in Ihm. Ladet Ihn zum Frhstck ein und sprecht mit Ihm in eurem Herzen. Das Ziel ist es, den Bewusstseinszustand Seiner Gegenwart mit in den Tag zu nehmen und so lange wie mglich zu halten. Dies ist eine lebenslange bung IN CHRISTUS zu sein. So wird das Reich Gottes mehr und mehr in uns und um uns herum Gestalt annehmen. Und gehts - wie schwer auch - im Beginnen, Nicht lasset ab, ihr werdt gewinnen!Zu allem - hrt! - gehret Schule, Sonst wird gar Alls zu einer Nulle, Darum muss Obiges geschehen, Sonst knnt ihr nie den Geist verstehen. Denn hat der Mensch einmal durch bung irgendeine Fertigkeit in der Beschauung seines Innern erreicht, so findet er in sich auch nur zu leicht und zu bald, welche Fallen ihm der Satan gelegt hat, und kann dann diese weidlichst zerstren und zunichte machen und aller knftigen Arglist desselben Feindes auf das energischste vorbauen. Das wei der Satan nur zu gut und ist daher alleremsigst beschftigt, durch allerlei die Seele nach auen ziehende Gaukeleien eben die Seele selbst zu beschftigen, und er hat dann hinter der Wand ein ganz leichtes, unvermerkt der Seele allerlei Fallen aufzurichten, in die sie sich am Ende derart verstricken muss, dass sie dann frder zu einer Sichselbstanschauung gar nicht mehr gelangen kann, was sehr schlimm ist. Denn dadurch wird die Seele dann stets mehr von ihrem Geiste getrennt und kann denselben nicht mehr erwecken, und das ist dann schon der Beginn des zweiten Todes im Menschen. (Gr.Ev.Joh. Bd.1, Kap. 224,11-12) Meditation ist Erweckung des inneren Geistes und ist darum ein wesentlicher Bestandteil des Weges zur Wiedergeburt des Geistes. In der Folge des obigen Textes machen nun alle Jnger mit dem Herrn am See Genezareth eine einstndige bung in der Selbstbeschauung, als sich pltzlich das Wasser teilt und ein Leviathan (Seeungeheuer) an Land tritt, um sich auf die Jagd nach allerlei Landtieren zu machen, um diese dann auch vor den Augen der Jnger zu verschlingen. Auch wir haben diesen See Genezareth in uns, es ist unser Unterbewusstsein, in welchem alle Sinneseindrcke abgespeichert sind. Aus ihm steigen bei der Meditation auch so mancherlei Ungeheuer an die Oberflche unseres Tagesbewusstseins und machen dort ihr Spektakel, um uns abzulenken oder gar zu ngstigen. Die Jnger sind natrlich beim Erscheinen des

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Ungeheuers beunruhigt, werden ngstlich und wollen ihre Selbstbeschauung abbrechen. Doch Jesus sagt ihnen: Lasset euch nicht im geringsten stren. ...Eine Stunde noch, und ihr habt des Todes Schranken und Grenzfesten durchbrochen, und die Herrschaft ber alle Hlle und deren Heer soll euer Lohn sein (Prophezeiung). (Gr.Ev.Joh. Bd.1, Kap. 225,5) Hier geht es um die inneren Todesschranken und Begrenzungen jedes einzelnen Jngers (auch wir sind gemeint), welche kurz davor sind, ihre seelische Angst und ihren Zweifel und ihre seelischen Begierden, Leidenschaften und andere Gefhlsstrme (ihre innere Hlle) zu beherrschen. Es geht um die Herrschaft des gttlichen Geistes ber die Seele. Und genau das ist der Sinn jeglicher Verinnerlichung und geistigen Arbeit am inneren Menschen. Jesus hat Seine ausgewhlten Jnger in krzester Zeit an diesen Punkt des bergewichtes ihres inneren Geistes gebracht. Doch Vorsicht, das Seelische kann bis zur endgltigen und vollen Wiedergeburt des Geistes auch wieder bestimmend und vorherrschend in das Leben eingreifen, wenn man es zulsst wie bei Petrus, der Jesus dreimal verleugnete. Hier hilft nur beharrliches Festhalten an der Liebe zu Gott in Jesus und das Festhalten am Glaubensguten und wahren. Das Bse oder die Versuchung hat nur Macht ber uns, wenn wir es anschauen und in unser Inneres aufnehmen. Lsst man seine alte Natur wieder gegen die Snde und eigene Schwche kmpfen, ist das ein aussichtsloser Kampf! Was hat Jesus den Jngern geraten, als der Leviathan in ihr Gesichtsfeld treten wollte? Beachtet ihn nicht, kmmert euch nicht um seine Grimassen. Bleibt im Geist verankert und lasst eure Gefhlswelt nicht verunsichern! Reit eure Sinne mit Gewalt und Bestimmtheit von ihm ab und bleibt im Vertrauen an Mich in eurer Lebensmitte. Wir sind ja immer ganz groe Glaubenshelden, wenn wir auf sicherem und trockenem Boden stehen, dann sind wir wie Petrus, bereit fr Jesus zu sterben. Doch wenn uns dann das Leben bedrohlich seine Zhne zeigt, offenbart sich schnell unsere wahre, kleinglubige Natur. Doch das ist gut so, hierdurch werden wir wieder auf den eigenen Boden unserer noch unvollkommenen Seele geworfen und drfen uns wieder in der Demut ben. Was kann uns aber in solch einer Situation helfen im Glauben zu erstarken? Als die Jnger einmal in einem Fischerboot ohne Jesus auf dem See waren und es ein wenig strmte, sahen sie pltzlich Jesus auf dem Wasser gehend auf sich zukommen. Petrus war begeistert und wollte dies nun auch einmal probieren. Er sagte: Meister lass mich zu Dir kommen.

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Jesus erwiderte: So komm! Solange nun Petrus seine Konzentration auf Jesus richtete und dem Herrn in die Augen schaute, konnte er tatschlich ohne Probleme auf dem Meer des Lebens laufen und war sicher. In dem Moment aber, als eine Welle an ihm hochschlug und er abgelenkt auf die Gefahr schaute, fing er an zu sinken. Wenn wir also unsere Aufmerksamkeit und Konzentration auf Jesus halten, kann uns kein Weltsturm aus der Bahn oder dem inneren Gleichgewicht werfen. Erst wenn wir unser Leben wieder selbst bestimmen und in die Hand nehmen wollen, fangen wir an in der Welt zu versinken und knnen nur mit Petrus rufen: Herr rette mich! Das ist unsere Lebensaufgabe und bung, stets mehr und mehr in dieses Bewusstsein der Gegenwart Gottes hineinzuwachsen und unser inneres Auge in einer ruhigen Lebenskonzentration auf Ihn zu richten. Ruhe, die wahre, innere Gemtsruhe ist fr jeden Menschen das notwendigste geistige Element, ohne das er nichts wahrhaft Inneres und geistig Groes zu fassen vermag. Es ist aber solch eine Ruhe, in der dem Leibe und seinen Gliedern die Ttigkeit vorenthalten wird, dennoch keine Ruhe, sondern vielmehr eine innere groe Ttigkeit der Seele danach und darin, sich mit ihrem Geiste, den sie wahrzunehmen angefangen hat, mehr und mehr zu einen. Und so du eine solche Ruhe verlangst, so tust du, wie auch ein jeder andere, wohl daran, und nach fortgesetzter und tglich einmal vorgenommener solcher innerer Ruhe, oder besser Seelenttigkeit, wirst du erst zu fhlen anfangen, welch einen groen wahren Lebensnutzen du daraus gewonnen hast. (Gr.Ev.Joh. Bd.5, Kap. 218,01-02) Erst durch diese Seelenttigkeit, dieses verweilen in der inneren Welt des Geistes, bekommen wir die Erkenntnis und einen Mastab fr das Treiben des Weltgeistes. Wir erkennen mehr und mehr die Mastbe und Sichtweise Gottes fr unser Leben und knnen uns so unter Seiner Fhrung von den Fesseln der weltlichen Gebundenheiten lsen; wenn wir dies wollen! Die Ablenkung vom inneren Weg durch Stress, finanzielle Sachzwnge, krperliche Schwche (oft nervenbedingt), Krankheit usw., wird den einen oder anderen sicherlich noch eine ganze Zeit begleiten, doch Beharrlichkeit fhrt hier zum Ziel und zu seelischer und krperlicher Genesung. Solange aber der Welt- und Zeitgeist magebend fr die eigene Meinung und Lebensbetrachtung ist, werden wir auch diesem Weltgeist zu ehren, unser Leben im Abseits der Gottesferne fhren und Seine Segnungen und Verheiungen knnen sich nicht an uns erfllen. Die Erde ist schwanger mit dem Segen Gottes, der ber unseren Huptern schwebt, wir mssen uns jedoch diesen Segnungen auch ffnen, um sie in unserem

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Leben wirksam werden zu lassen. Es liegt wahrlich nicht an Gott, dass wir heute so wenig Geistfeuer, Segnungen und Erfllung der Verheiungen unter den Wohlstandschristen haben. Gott will ja das Fllhorn Seiner Segnungen ber uns ausgieen, es liegt alleine an uns und unserer Kleinglubigkeit, wenn wir nicht empfangen. Haben wir den Mut Ihm zu folgen auf Seinem Weg in das Reich der wahren Freiheit und Gotteskindschaft. Befleiigen wir uns Seine Ratschlge zu befolgen, die uns zu wahren Shnen und Tchtern des Allerhchsten machen. Der Seelenspiegel und die wahre Sabbatruhe Wenn ihr aber sehet einen ganz ruhigen Wasserspiegel, und es scheint die Sonne darein, so wird sie aus dem Wasserspiegel in derselben Majestt und Wahrheit widerstrahlen, als wie ihr sie sehet am Himmel. Und ebenso gehrt ein ruhiges, leidenschaftsfreies Gemt, das nur durch eine gnzliche Selbstverleugnung, Demut, Geduld und reinste Liebe erreicht werden kann, dazu, damit das Ebenma Gottes im Geiste des Menschen ebenso rein und wahr widerstrahle wie die Erdsonne aus einem ruhigsten Wasserspiegel. Ist das bei einem Menschen der Fall, so ist in ihm alles zur Wahrheit gediehen, und seine Seele ist dann fhig, ihren Blick in die Tiefen der Schpfungen Gottes zu richten und alles schauen zu knnen in aller Flle der reinsten Wahrheit. Aber sowie es in ihr zu wogen anfngt, so werden die Urbilder zerstrt, und die Seele befindet sich dann schon notwendig auf dem Felde des Truges und der Tuschungen aller Art und Gattung und kann nicht zur reinen Anschauung gelangen, bis nicht in ihr die vllige Ruhe in Gott eingetreten ist. Und das ist die wahre Sabbatruhe in Gott, und die Feier des Sabbats ist darum von Gott verordnet worden. Der Mensch soll sich da von jeder schweren, anstrengenden Arbeit enthalten, weil jede schwere Arbeit die Seele ntigt, dem Fleische ihre Krfte zu leihen, und dabei mit demselben erregt wird, was den Spiegel ihres Lebenswassers in eine starke Bewegung versetzt, dass sie darum die rein gttliche Wahrheit in sich nimmer klar erkennen kann. Die wahre Sabbatruhe besteht demnach in einer vernnftigen Feier von aller schweren Arbeit; ohne Not soll man nicht die Hand an sie legen, aber in der Not ist jeder Mensch verpflichtet, seinem Bruder zu helfen. Mehr aber noch, als sich von aller schweren Arbeit enthalten, soll eine jede Seele jede Leidenschaft zur Seite schaffen! Denn die Leidenschaften sind Strme der Seele; sie whlen ihr Lebenswasser auf, und Gottes

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Ebenma wird dann in der Seele also zerrissen, wie das Ebenma der Sonne auf den Wogen des Meeres zerrissen wird. Es blitzt wohl das Bild der Sonne aus den Wogen, aber in welcher Verzerrtheit! Und so der Sturm lange whrt, so entsteigen dem bewegten Meere bald schwere Dnste und fllen die Himmelsluft der Seele mit schweren Wolken; diese hindern dann das Licht der Geistessonne vllig, an das Lebensgewsser der Seele zu gelangen, und die Seele wird finster, kann nicht mehr unterscheiden Wahres vom Falschen und hlt das Blendwerk der Hlle fr ein Himmelslicht. (Gr.Ev.Joh. Bd.2, Kap. 148,09-13) Wir haben gesehen, in welch groem Umfang und in welcher Deutlichkeit uns der Herr in der Offenbarung einen ganz praktischen Weg nach Innen aufgezeichnet hat. Wollen wir dem Heiland und Erlser Jesus Christus wirklich auf Seinem Weg folgen, wie wir ja immer beteuern, so sollten wir hier aus Liebe zu Ihm auch Seine Gebote und Ratschlge zu unserem Heil befolgen. Denn erinnern wir uns, was Er uns sagte: Der ist es der Mich liebt, der Meine Gebote befolgt. (Joh. 14,21)Hier ist Glaubensgehorsam der bessere Weg, als geistiger Eigendnkel, der es mal wieder besser wissen will. Ohne diesen Glaubensgehorsam aus dem Motiv der Liebe werden wir immer wieder auf die feinen Fallstricke des Antichristen hereinfallen. In diesem Sinne wollen wir uns befleiigen, den Spuren unseres Meisters auf Seinem Weg zu folgen, um das Ziel des Lebens zu erreichen. Denn auch auf dem Weg mit Jesus heit es im bertragenen Sinne: Wer sein eigenes Leben an Seiner Seite zu verwirklichen sucht, der wird das geistige Leben verlieren. Doch wer sein Leben und seine Freiheit fr Christus aufgibt, der wird das wahre Leben finden. Die Kommunion im Herzen: Das Liebesmahl mit dem Heiland Jesus Christus Wo deine Liebe ist, da ist auch dein Herz. Liebe kann man nicht verordnen, aber man kann sie erwecken. Benutzt man die zwei Fe der Nachfolge und erweckt und nhrt die Liebe VON AUSSEN durch das selbstlose Dienen am Nchsten und am Ganzen, und erweckt man sie VON INNEN durch Meditation und Herzensgebet, so wird man innerhalb seiner inneren Pilgerreise irgendwann einmal vor der goldenen Herzenstr des Allerheiligsten anlangen. In diesem Innersten des Menschentempels findet die Vereinigung des Christus mit dem menschlichen Geist statt, die wahre Kommunion der Herzen. Hier trifft der Jnger seinen Meister, das Kind den Vater, die Braut den Brutigam. Hier ist vollkommene Ruhe und

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Frieden, hier ist die Seligkeit an der Brust des Geliebten. Und hier verlieren sich alle Worte und Gedanken in der absoluten Bedeutungslosigkeit. Hier ist nur das SEIN. Hier ist das ICH BIN. Und weil es so ist, kann man es nicht beschreiben, sondern nur erfahren. Darum endet an dieser Stelle mein schriftlicher Beitrag mit einem Wort aus meinem geistigen Tagebuch. lter geworden am Blhen der Erde komme ich zu Dir an einem Tag im Herbst. Hoch wandern die Gestirne - Stille in dieser Nacht. Verzaubernd spielt Deine Flte an meinem Mund. Ich habe die Sprache vergessen - die Worte verloren die Rede verlernt. lter geworden am Blhen der Erde liebe ich Dich.

Meditationsstufen durch den inneren Tempel


KRPER = Mentalbewusstsein (technisches Verstndnis) SEELE = religises Bewusstsein (Sphre geistiger Belehrung und Ttigkeit) GEIST = ICH BIN, Geistbewusstsein (Einheit, Gegenwart Gottes) VORHOF = Weisheitsebene Anschauung, Erkenntnisse INNENRAUM = Weisheit mit ttiger Gottesund Nchstenliebe

ALLERHEILIGSTES = Kommunion der Liebe Weisheitsflle aus der Liebe

Erforsche mich, Gott, und erkenne mein Herz; prfe mich und erkenne, wie ich's meine. Und siehe, ob ich auf bsem Wege bin, und leite mich auf ewigem Wege.
(Ps. 139,23-24)

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Von der Bitte um Hilfe

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Von der Bitte um Hilfe


Der Herr ist zwar berall der allmchtige Helfer und Besieger aller Hindernisse, aber Er muss auch nach dem Grade und Mae des Hindernisses zu Hilfe gerufen werden, sodann erst wird es geschehen, was da geschehen soll. Ihr saget hier freilich: Ja, warum aber das? So wir den Herrn um Hilfe anflehen, da wird Er uns wohl nicht weniger helfen, als wir es vonnten haben. Ich sage euch: Ihr habt in einer Hinsicht zwar wohl recht, aber nur insoweit, als ihr daneben irrigerweise anzunehmen gentigt seid, dem Herrn sei wenig oder gar nichts daran gelegen, wie euer eigenes Erkenntnisvermgen bestellt ist. So etwas aber anzunehmen, meine ich, drfte doch ein wenig zu tricht sein. Der Herr aber will ja vor allem die Selbsterkenntnis der Kinder erheben; daher lsst Er auch alles von ihnen (selbst) eher beurteilen und bemessen, also auch ihre Not, auf dass sie Ihm dann dieselbe nach ihrer Erkenntnis vortragen sollen, und Er ihnen dann helfe nach ihrer eigenen Erkenntnis und Verlangen. Aus diesem Grunde aber, meine lieben Freunde und Brder, soll da auf der Erde auch niemand ein sndiges Hindernis auf der eben sein sollenden Bahn seines Lebens mit einem leichtfertigen Mastabe bemessen, sonst muss er es sich selbst zuschreiben, wenn ihm nach vielen Gebeten nicht die erwnschte vllige Hilfe wird. Denn der Herr ist zwar beraus liebevollst gut und freigebig mit Seiner Gnade und Erbarmung, aber dabei dennoch stets im vollkommensten Grade respektierend die freie Ttigkeit des Geistes in jeder Beziehung, sowohl in der Willens- als in der Erkenntnissphre. Unter uns aber gesagt, tut (daher) ein jeder Mensch fr sich genommen besser, wenn er in Anbetracht seiner selbst, wie ihr zu sagen pfleget, aus einer Mcke einen Elefanten macht, als umgekehrt, und es wird dann sein, dass derjenige, der von solch einem Standpunkte aus um vieles bittet, auch viel empfangen wird; wer aber um weniges bittet, der erwarte ja nicht, dass ihm der Herr ein unerkanntes und unverlangtes Plus auf den Rcken nachwerfen wird. Tut ihr ja auch das gleiche auf der Erde untereinander. Warum sollte es der Herr nicht tun, der dafr den liebeweisesten Grund hat? Wird wohl selbst ein allerbestgesinnter reicher Mann einem, der ihn bittet, ihm zweihundert Taler zu leihen, allenfalls streng bentigte zweitausend Taler geben? Ich sage euch: Solches wird er nicht tun, und wsste er es auch augenscheinlichst, dass der bittende Entleiher unumgnglich notwendig

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der greren Summe vonnten hat. Er wird wohl, ebenfalls aus dem edlen Grunde seines Herzens, zum Entleiher sagen: Ich leihe dir recht gerne die verlangte Summe, wenn sie dir in deinem Bedrfnisse nur gengen wird. Wenn bei solch einem Stupfer der Entleiher noch immer in seinen blindtrichten Schchternheitsschranken sich bewegt und bleibt bei seiner ersten Petition, saget euch selbst, wer dann die Schuld trgt, wenn dem Entleiher mit 200 Talern nicht gedient ist. Aus dem Grunde aber soll sich ein jeder genau erforschen und seine Not genau bemessen, und dann erst an den heiligen, allmchtigen Helfer sich wenden, so wird ihm schon sicher die gerechte Hilfe werden, wenn er dieselbe glaubensfest, vertrauensvoll und liebeernstlich von Ihm erwartet.
(Geistige Sonne Bd.2, Kap. 30,10-18)

Um was ihr den Vater in Meinem Namen bitten werdet, das wird euch denn auch gegeben werden, und wo auch nur zwei oder drei von euch in Meinem Namen vollglubig sich versammeln werden, da werde Ich im Geiste Meiner Liebe, Macht und Kraft mitten unter euch sein. Um was ihr dann volltrauig bitten werdet, werde Ich euch denn auch geben, so das, um was ihr bittet, frs Heil eurer Seelen gedeihlich ist. Wrdet ihr aber um eitle Dinge dieser Welt bitten, so werden sie euch nicht gegeben werden, gleichwie auch ihr einem Kinde, so es euch noch so bitten wrde, kein scharfes Messer zum Spielen in die Hnde geben werdet, aus dem Grunde, da ihr es wohl wisset, dass sich eure Kinder mit dem scharfen Messer nur zu bald und zu sicher beschdigen wrden. Ihr seid aber nun in den geistigen Dingen auch noch mehr oder weniger unerfahren, und Ich allein wei es am allerbesten, was euch Not tut zur Erreichung des ewigen Lebens. Darum suchet nur vor allem Mein Reich und seine Gerechtigkeit, alles andere wird euch schon hinzugegeben werden; denn Ich wei es allzeit und ewig, wessen ihr bedrfet. So ihr Mich in der Folge aber schon um eines oder anderes bitten werdet, da bittet Mich um etwas Gerechtes, Gutes und Wahres!
(Gr.Ev.Joh. Bd. 10, Kap. 108,11-14)

Bittet sonach vor allem stets um das, was zum wahren Wohle eurer Seele dienlich ist, und sehr selten und wenig um das, was eurem Leibe dienlich ist! (Gr.Ev.Joh. Bd. 10, Kap. 109,11)

Ihr habt nicht, darum dass ihr nicht bittet; ihr bittet, und nehmet nicht, darum dass ihr bel bittet.
(Jak. 4,2-3)

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Selbsterkenntnis durch Bitten

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Selbsterkenntnis durch Bitten


Schon der schuldige Dank, den wir fr die zahllosen Wohltaten dem Schpfer darbringen, ist ein heilig groes Privilegium fr uns freie Wesen. Wir anerkennen dadurch Gott gegenber das, was wir haben und empfangen, als freie und nicht als gerichtete Gabe. Aber die Bitte steht dennoch viel hher, da uns eben durch die Bitte nicht nur die Erkenntnis zukommt, dass wir eine Gottesgabe als eine freie anerkennen drfen, sondern auch sogar die freie Wahl der Gabe! Zur vollkommenen Freistellung des Geistes gehrt nicht nur die freie Erkenntnis dessen, was der Herr als fr uns Lebensnotwendiges frei gibt, sondern hauptschlich die freie Wahl dessen, was uns Not tut. Dazu aber gehrt doch offenbar mehr Selbsterforschung und freie Selbsterkenntnis als nur zur Wahrnehmung, das alles, was wir sind, haben und empfangen, freie Gaben aus Gott dem Herrn sind. Wer fr eine empfangene Gabe dankt, fhlt aber dabei kein Bedrfnis nach einer fr die Folge weiter ntigen Gabe, ist in seiner Lebenssphre noch sehr stumpfsinnig und hat noch viel Tierisches in sich. Denn auch Tiere danken durch ihren frohen Genuss instinktmig dem Geber, wenn sie Ihn auch nicht zu erkennen imstande sind. Begehren aber kann kein Tier etwas, weil es seine Bedrfnisse nicht erkennen kann! Wenn es hungrig ist, da sucht es Speise. Hat es diese gefunden und sich gesttigt, dann ruhet es so lange, bis es wieder hungrig wird. Diese Ruhe ist ein stumpfer Dank fr die Speise, die es zur Sttigung gefunden hat; aber wenn das stumpfe Tier satt ruht, hat es keine weitere Erkenntnis, dass es knftig wieder hungrig werden knnte und einer Nahrung bedrfte. Nicht so ist es bei dem Menschen, denn dieser wei, was ihm Not tut. Hat der Mensch sich gesttigt, so wei er, dass er wieder wird essen mssen, um sich zu sttigen. Er kennt aber auch den Geber. Daher soll er nicht nur danken, wenn er sich gesttigt hat, sondern soll vielmehr noch mit dem schuldigsten Danke die Bitte vereinen. Durch sie legt er dem Schpfer um so mehr an den Tag, und bezeugt, dass er alles nur von Ihm bekommt und auch fr die Zukunft das Gute und Notwendige von Ihm erwartet. Zugleich aber stellt der Mensch sich seinem Meister eben durch die Bitte auch so dar, wie ihn eben der Meister haben will: als ein vllig freies Wesen, dem nicht nur das Recht des Empfangens, sondern auch das demtig freie Recht des Begehrens zusteht. Dieses Recht aber setzt doch sicher bei jedem Menschen eine mchtige Selbsterkenntnis voraus, ohne die kein Mensch ein vollkommener Mensch werden kann! (BM 179,4-8)

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Gewissensspiegel zur Selbsterkenntnis

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Gewissensspiegel zur Selbsterkenntnis


Ein Bekenntnis, das den inneren Menschen zur Demut fhrt Wenn ich mich selbst aufmerksam betrachtet und meinen inneren Zustand erkannt habe, muss ich wirklich feststellen, dass ich Gott nicht liebe, auch keine Liebe zum Nchsten habe, keinen religisen Glauben besitze und beraus erfllt bin von Stolz und Sinnlichkeit. Das alles finde ich in mir tatschlich vor, und zwar aufgrund einer eingehenden Prfung meiner Gefhle und Handlungen: 1. Ich liebe Gott nicht. Denn htte ich ihn geliebt, so htte ich ununterbrochen und mit innerer Freude ber Ihn nachgesonnen. Jeder Gedanke an Gott htte mir ein inneres Entzcken bereitet. Ich dagegen denke viel hufiger und viel lieber an weltliche Dinge. Das Denken an Gott ist fr mich mit Anstrengung und Trockenheit verbunden. Wenn ich Ihn geliebt htte, so wre das Zwiegesprch mit Ihm im Gebet mir Nahrung gewesen, htte mir Freude bereitet und mich zur ununterbrochenen Verbundenheit mit Ihm gefhrt. Ich dagegen empfinde nicht nur keine Freude beim Gebet, sondern wenn ich mich damit abgebe, spre ich nur die Anstrengung, nur das Mhsame und habe mit Unlustgefhlen zu kmpfen. Die Trgheit lhmt mich, und ich bin gern bereit, mich mit etwas Nebenschlichem zu beschftigen, nur um das Gebet abzukrzen oder gar ganz aufzugeben. Whrend der eitlen Beschftigungen verfliegt die Zeit fr mich unmerklich, aber wenn ich mich mit Gott beschftige, beim Wandel in Seiner Gegenwart, kommt mir jede Stunde wie ein Jahr vor. Wer jemanden liebt, der denkt im Laufe des Tages ununterbrochen an ihn, stellt ihn sich vor Augen, ist um ihn besorgt und bei all seinen Beschftigungen weicht der geliebte Freund nicht aus seinen Gedanken. Ich aber nehme mir im Laufe des Tages kaum eine volle Stunde Zeit, um mich tiefer in die Betrachtung Gottes zu versenken und mich an Seiner Liebe zu entznden. Dreiundzwanzig Stunden lang dagegen opfere ich gern und eifrig den Gtzen meiner Leidenschaft! Bei den Unterhaltungen ber nichtige Gegenstnde, ber die Gegenstnde, die fr den Geist eigentlich zu niedrig sind, bin ich munter und habe mein Vergngen; bei Unterhaltungen ber Gott aber bin ich trocken, gelangweilt und trge. Wenn ich unwillkrlich von anderen in ein Gesprch ber gttliche Dinge verwickelt werde, trachte ich danach, bald das Gesprch auf Themen zu lenken, die meinen Leidenschaften schmeicheln. Ununterbrochen bin ich auf Neuigkeiten erpicht, auf Anordnungen der Behrden, auf politische Ereignisse. Gierig suche ich die

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Befriedigung meiner Wissbegierde in weltlichen Wissenschaften, Knsten und Erfindungen. Die Belehrung ber die Gebote des Herrn dagegen, ber die Gotteserkenntnis, ber die Religion berhaupt, macht auf mich keinen Eindruck; sie nhrt meine Seele nicht. Ich betrachte diese Beschftigung nicht nur als unwesentlich fr einen Christenmenschen, sondern als einen so abseitigen und nebenschlichen Gegenstand, dass ich mich damit nur in der freien Zeit, in Muestunden also befassen sollte. Kurz zusammengefasst: Wenn die Liebe zu Gott sich in der Erfllung seiner Gebote zeigt - Wenn ihr mich liebt, so haltet meine Gebote, spricht Jesus Christus - und ich Seine Gebote nicht nur nicht erflle, sondern mich darum berhaupt nur sehr wenig kmmere, so muss man wahrhaftig den Schluss ziehen, dass ich Gott nicht liebe. Das behauptet auch Basilios der Groe, wenn er sagt: Ein Beweis dafr, dass der Mensch Gott und seinen Christus nicht liebt, besteht darin, dass er seine Gebote nicht beachtete. 2. Ich habe keine Liebe zu meinem Nchsten; ich bin nicht nur nicht bereit, fr das Wohl meines Nchsten mein Leben hinzugeben (gem dem Evangelium), sondern ich will nicht einmal meine Ehre, mein Wohlergehen und meine Ruhe zum Wohl des Nchsten opfern. Wenn ich ihn - nach Magabe des Evangeliums - wie mich selbst liebte, so wrde sein Unglck mich treffen, sein Wohlergehen mich in Entzcken versetzen. Ich dagegen hre lieber mit Neugier Unglcksnachrichten ber meinen Nchsten, werde aber davon nicht erschttert, sondern bleibe gleichgltig, oder was noch verwerflicher ist, ich finde darin irgendwie ein Vergngen. Und die schlechten Taten meines Bruders decke ich nicht mit dem Mantel der Liebe zu, sondern posaune sie aus und spreche dabei ber ihn das Urteil. Sein Wohlstand, seine Ehre und sein Glck entzcken mich nicht, wie meine eigenen es tten, sondern rufen in mir - wie alles Fremde absolut kein Gefhl der Freude hervor, sondern im Gegenteil: sie erwecken in mir auch noch irgendwie Neid und Verachtung. 3. Ich glaube an nichts Religises; weder an die Unsterblichkeit noch an das Evangelium. Wenn ich fest berzeugt wre und ohne Zweifel daran geglaubt htte, dass es jenseits des Grabes ein ewiges Leben gibt, ein Leben mit der Vergeltung fr die irdischen Taten, dann htte ich ununterbrochen darber nachgedacht. Schon der Gedanke an die Unsterblichkeit wrde mich erschreckt haben, und ich htte ein Leben wie ein Pilger gefhrt, der sich bereitet, in sein Vaterland heimzukehren. Ich dagegen denke nicht an die Ewigkeit, und das Ende des gegenwrtigen Lebens halte ich fr die Endstation meiner Existenz.

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Ein geheimer Gedanke nistet in mir: wer wei, was nach dem Tode sein wird? Wenn ich auch sage, dass ich an die Unsterblichkeit glaube, so sage ich das lediglich mit dem Verstand; mein Herz aber ist weit entfernt von einer festen berzeugung hiervon; das bezeugen offenkundig meine Handlungen und meine stndige Sorge um mein irdisches Wohlbefinden. Wenn mein Herz das heilige Evangelium glubig als Gottes Wort aufgenommen htte, so wrde ich mich ununterbrochen mit ihm befasst haben. Ich htte es mir eingeprgt, htte mich daran erfreut, ja htte es mit grter Ehrfurcht und Andacht meditiert: Die Weisheit, die Gte und die Liebe, die in ihm verborgen sind, htten mich in Entzcken versetzt, ich htte mich mit Freuden im Gesetz Gottes Tag und Nacht unterweisen lassen; ich htte es zu mir genommen wie das tgliche Brot und htte mich zur Erfllung seiner Vorschriften von Herzen hingezogen gefhlt. Nichts Irdisches wre imstande gewesen, mich von ihm abzulenken. Im Gegenteil jedoch, wenn ich, was selten vorkommt, das Wort Gottes lese oder hre, so geschieht das nur aus dieser oder jener Notwendigkeit heraus oder einfach aus Wissbegierde; und ohne grere Aufmerksamkeit aufzubringen, empfinde ich nur Trockenheit, Langeweile, und wie bei irgendeiner gewhnlichen Lektre lege ich es ohne jede Bereicherung beiseite und lese dafr lieber etwas Weltliches, was mehr Vergngen bereitet und worin ich interessantere Dinge finde. 4. Ich bin beraus erfllt von Stolz und sinnlicher Eigenliebe; alle meine Handlungen besttigen das: wenn ich in mir etwas Gutes sehe, habe ich das Verlangen, es herauszustellen, sei es um mich dadurch vor anderen zu rhmen oder innerlich mich selbst zu bewundern. Obwohl ich nach auen Demut zeige, schreibe ich alles meinen eigenen Krften zu und halte mich fr vortrefflicher als die anderen oder wenigstens nicht fr schlechter. Stelle ich bei mir einen Fehler fest, so bemhe ich mich, ihn zu entschuldigen, ihn als naturgegeben oder harmlos zu bemnteln. Ich bin aufgebracht ber Menschen, die mich nicht respektieren, und halte sie fr unfhig, ihre Mitmenschen richtig einzuschtzen. Ich bin eitel in Bezug auf meine Begabungen; Versager in meinen Unternehmungen empfinde ich als persnliche Beleidigung. Ich murre darber, freue mich aber ber das Missgeschick meiner Feinde. Sogar wenn ich etwas Gutes anstrebe, habe ich dabei Eigenlob, geistlichen Egoismus oder weltlichen Trost im Auge. Mit einem Wort: ich mache aus mir bestndig meinen eigenen Gtzen, dem ich ununterbrochen diene, indem ich in allem die Befriedigung meiner Sinne und Nahrung fr meine Leidenschaften und Begierden suche.

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In allen Dingen suche ich die Ruhe

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Auf Grund von all dem, was ich aufgezhlt habe, sehe ich mich als einen stolzen und unglubigen Menschen, der Gott nicht liebt und den Nchsten hasst. Welcher Zustand knnte sndiger sein? Der Zustand der Geister der Finsternis ist besser als meiner; zwar lieben sie Gott nicht, hassen den Menschen, nhren sich vom Stolz, aber wenigstens glauben sie und zittern wegen ihres Glaubens. Aber ich? Kann es ein traurigeres Los geben als jenes, welches mich erwartet? Wofr knnte mich ein hrteres Gerichtsurteil erwarten als fr eine solche Gleichgltigkeit und solch sinnentleertes Leben, wie ich es in mir selbst wahrnehme?'
(Quelle: Aufrichtige Erzhlungen eines russischen Pilgers)

In allen Dingen suche ich die Ruhe


Meister Eckhart (1260-1328) Wir hren viel, aber wir hren erst eigentlich, wenn wir die wirren Stimmen haben sterben lassen und nur noch eine spricht. Wir sehen viel, doch wir sehen erst eigentlich, wenn wir die wirren Lichter alle ausgeblasen haben und nur das eine klare, groe in der Seele leuchtet, das fern ist aller Geschaffenheit, aller Gespaltenheit. Wenn du mich fragst, was Gott in allen Dingen suche, so antworte ich dir aus dem Buche der Weisheit, wo er spricht: In allen Dingen suche ich die Ruhe. Es ist aber nirgends ganze Ruhe als allein in dem abgeschiedenen Herzen.

Himmel und Hlle


Emanuel Swedenborg (1688-1772) Im irdischen Leben denken die Menschen in Rumen und stellen sich vor, die Hlle und der Himmel seien vom Menschen weit entfernt. In Wirklichkeit befinden sie sich nahe beim Menschen, ja in ihm drin, die Hlle in bsen, der Himmel in guten Menschen. Ein jeder kommt nach dem Tod dahin, wo er schon in der Welt gewesen ist, in die Hlle oder in den Himmel. Doch dann verndert sich der Zustand: die Hlle, die in der Welt nicht wahrgenommen wurde, wird jetzt spr- und sichtbar, genau wie der Himmel. Dieser berflieend von Glckseligkeit, jene voll von Jammer. Dass der Himmel in uns ist, lehrt der Herr bei Lukas (17,20). (Himmlische Geheimnisse 8918)

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Vom Stillschweigen

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Vom Stillschweigen
Johannes von Kreuz (1542-1591) Ein Wort hat der ewige Vater gesprochen, und dieses Wort war sein Sohn, und er spricht zu uns dasselbe in ewigem Schweigen. Und im Schweigen soll die Seele dieses Wort vernehmen. Rede wenig und mische dich nicht in Dinge, ber die du nicht gefragt bist! Beklage dich ber niemand, frage um nichts, und musst du eine Frage stellen, so geschehe es mit wenigen Worten! Widersprich nicht und rede nie ein Wort, das nicht aufrichtig ist! Deine Rede sei so beschaffen, dass sich niemand beleidigt fhlt, und betreffe Dinge, die alle hren knnen, ohne dass du darber Reue empfinden musst! Bewahre den geistigen Frieden mit einer liebenden Aufmerksamkeit auf Gott, und wenn du reden musst, so geschehe es mit derselben Ruhe und demselben Frieden! Bewahre Schweigen ber die Gunstbezeugungen Gottes und denke an das Wort der Heiligen Schrift: Mein Geheimnis ist fr mich. (Is. 24,16). Mchten doch die Menschen bedenken, wie sehr sie sich selbst berwinden und in der heiligen Strenge der Vollkommenheit wandeln sollten, und nicht vergessen, dass Gott sie ber jedes Wort zur Rechenschaft ziehen wird, das sie, ohne sich nach dem Gehorsam zu richten, sprechen! Der Verkehr mit Menschen ber die Grenzen der Notwendigkeit und Billigkeit hinaus ist noch keinem, so heilig er auch sein mochte, heilsam gewesen. Es ist unmglich, Fortschritte zu machen, wenn man sich bei seinem Handeln und Leiden nicht in Schweigen hllt. Um den Tugenden zum Wachstum zu verhelfen, muss man schweigen und ttig sein. Denn Reden zerstreut, Schweigen und Handeln fhrt zur Sammlung. Kennt einmal jemand den Rat, der ihm bezglich seines geistigen Fortschrittes gegeben wurde, so hat er nicht ntig, noch um weiteren Aufschluss zu bitten. Er soll schweigen und sich mutig, still und sorgfltig ans Werk machen, und zwar in Demut, Liebe und Selbstverachtung. Das Wichtigste und dem Menschen am meisten Zutrgliche ist, Gott in der Stille zu dienen, d. h. sowohl den Gelsten als auch der Zunge Schweigen gebieten; nur so vernimmt man die Worte der Liebe. Ich habe folgende Beobachtung gemacht: Eine Seele, die Neigung hat zum Reden und zur Unterhaltung, merkt wenig auf Gott; achtet sie aber

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Die innere Sichselbstbeschauung

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auf Gott, dann fhlt sie einen mchtigen Drang, sich in ihr Inneres zurckzuziehen, der sich im Schweigen und in der Flucht vor jeder Unterhaltung kundgibt. Es gefllt Gott mehr, wenn die Seele an ihm ihre Freude findet als an irgendeinem Geschpfe, mag es auch noch so vollkommen und wertvoll fr die Seele sein.

Die innere Sichselbstbeschauung


Wahrlich sage Ich euch: Nichts ist dem ganzen Menschen heilsamer als eine zeitweilige innere Sichselbstbeschauung! Wer sich und seine Krfte erforschen will, der muss sich zu fteren Malen selbst erforschen und innerlich beschauen. Ruhet und denket im Stillen lebendig nach ber euer Tun und Lassen, ber den euch wohlbekannten Willen Gottes, und ob ihr demselben nachgekommen seid zu den verschiedenen Zeiten eures Lebens, so habt ihr euch innerlich selbst beschaut und dadurch stets mehr und mehr dem Eindringen des Satans in euch den Weg erschwert. Denn dieser sucht nichts emsiger, als durch allerlei uere, nichtssagende Gaukeleien den Menschen an seiner inneren Sichselbstbeschauung zu verhindern. Denn hat der Mensch einmal durch bung irgendeine Fertigkeit in der Beschauung seines Innern erreicht, so findet er in sich auch nur zu leicht und zu bald, welche Fallen ihm der Satan gelegt hat, und kann dann diese weidlichst zerstren und zunichte machen und aller knftigen Arglist desselben Feindes auf das energischste vorbauen. Das wei der Satan nur zu gut und ist daher alleremsigst beschftigt, durch allerlei die Seele nach auen ziehende Gaukeleien eben die Seele selbst zu beschftigen, und er hat dann hinter der Wand ein ganz leichtes, unvermerkt der Seele allerlei Fallen aufzurichten, in die sie sich am Ende derart verstricken muss, dass sie dann frder zu einer Sichselbstanschauung gar nicht mehr gelangen kann, was sehr schlimm ist. Denn dadurch wird die Seele dann stets mehr von ihrem Geiste getrennt und kann denselben nicht mehr erwecken, und das ist dann schon der Beginn des zweiten Todes im Menschen. Nun wisset ihr, worin die innere Sichselbstanschauung besteht. Machet darum eine solche bung im Stillen und lasset euch durch keine uere Erscheinung stren! Denn der Satan wird sicher nicht unterlassen, euch durch irgend ein oder das andere uere Spektakel davon abzuziehen. Aber dann erinnert euch, dass Ich euch solches vorausgesagt habe, und kehret ja wieder schnell in euch selbst zurck! (Gr.Ev.Joh. Bd. 1, Kap. 224,08-13)

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Stille und Ewigkeit

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Stille und Ewigkeit


Eine Einfhrung zu Meister Eckhart Iris Rohmann Eckhart wird als Meister einer fernen Zeit verehrt, in der die christlichen Bilder den meisten Menschen noch so vertraut waren wie die Luft, die sie atmeten. Viele haben Meister Eckhart als erleuchteten Mystiker, als religises Genie bezeichnet, als einen gewaltigen Schpfer der deutschen Sprache gepriesen, wie nur Goethe es vergleichbar war - whrend uns gleichzeitig kein Abbild berliefert ist, wie er ausgesehen hat und kaum jemand die Essenz seiner Lehre kannte oder kennt. Eckharts Gottesweg scheint schwer verstndlich zu sein fr einen Menschen des 21. Jahrhunderts - und doch kann gerade dieser Meister noch heute mit einem einzigen Wort das Herz unmittelbar berhren und die Selbst-Tuschungen des Ego mit einem einzigen Satz zerschlagen. Die Worte der Wahrheit sind ewig, der Meister hat es gewusst: Worte haben groe Kraft, man kann Wunder wirken mit Worten. Eckhart ist in seinen etwa 60 Lebensjahren (ca. 1260-1328) viel gereist, er lebte und lehrte an verschiedenen Orten wie Straburg, Paris und Kln. Es war eine Zeit nicht unhnlich der unsrigen! Elementare Sinnfragen drngten mit Macht an die Oberflche, politische Umbrche brachten das Gefge der Weltordnung ins Wanken. Orientierungslosigkeit und Unruhe herrschten und Scheiterhaufen loderten in Eckharts Nachbarschaft. Mitten aus diesem geschichtlichen Chaos heraus spricht seine Stimme das Ewige in die Welt. Immer sind seine Worte Jetzt. Und noch immer verweisen sie nur auf dieses einzige Jetzt. Eckhart nannte es: Gottes ewiges Nun. Eckhart hat Gott erfahren, und was er erfahren hat, ist einzig und allein: Gott und Mensch sind im tiefsten Grunde EINS. Diese Wahrheit ist die unerschpfliche Quelle all seines Sprechens, und wieder und wieder ringt er um Worte, Gott dem Menschen begreiflich zu machen als sein innerstes Innen. Es ist die eine Wahrheit, die fr jeden gilt. Es ist die eine Wahrheit, die die Wrde der menschlichen Natur offenbart. Aus der Einheit - und ausschlielich aus ihr - entfaltet sich gottgeflliges Leben, auf welche Weise auch immer. In der Einheit des Momentes stirbt die Geschichte der Person, sterben Merkmale und Eigenschaften, Snden und Wohltaten gleichermaen: Frchte nicht die Hlle und hoffe nicht auf den Himmel, so ruft er unermdlich, denn dein Gott ist ein Gott der Gegenwart. Radikal holt Eckhart alles, was ist, in Gottes ewiges Nun zurck radikaler als jeder andere christliche Theologe vor ihm. Niemand hat es gewagt, den Abgrund zwischen Gott und Mensch so radikal aufzuheben

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wie er. Was bleibt, ist ein Sein in der Einheit des Grundes - blo, nackt, entkleidet aller Namen. Selbst Christus ist nur noch ein Name. Ja, manchmal kann man Eckhart kaum noch mit dem Etikett christlich belegen, so intensiv taucht sein Sprechen ein in die nicht-duale Realitt des Ursprungs, verwandt der Mystik Asiens, dem buddhistischen Zen, dem hinduistischen Advaita oder dem Taoismus. Sicherlich ist dies ein Grund, warum der Erzbischof von Kln ihn gegen Ende seines Lebens fr einen gefhrlichen Ketzer hielt. Vielleicht zu recht: Niemand vor Eckhart hat die Einung des Menschen mit sich Selbst so przise beschrieben, niemand sie so khn Vergottung genannt. Wer dies aufnimmt, dem muss schwindeln von dem Abgrund Gottes, aus dem Eckharts Worte aufsteigen. Wir wissen, dass Eckhart Intellektueller war und Seelsorger und somit in seiner Person zwei Krfte vereinte - eine, die nach innen forschte, und eine, die sich nach auen verstrmte. Aus der unterschiedslosen, ungeschaffenen Gottheit (deitas), dem reinen Sein, der lauteren Stille oder der stillen Wste geht fr Eckhart der persnliche Gott (deus) hervor, ausgestattet mit allen gttlichen Qualitten wie Allmacht, Allwissen, Gerechtigkeit und Gte. Bewusstheit allein dringt in die tiefsten Tiefen der Gottheit vor, Denken ohne Bilder und Worte. In den leeren Geist allein gebiert Gott seinen Sohn in jedem Moment. Doch Eckharts Hhenflge werden von seinen Zuhrer(inne)n immer wieder gebremst als Seelsorger mchte er nicht nur Lesemeister, sondern Lebemeister sein. Vorzugsweise sind seine Schler geistliche Frauen, die, von Sehnsucht nach einem Leben mit Gott getrieben, zu Tausenden in die Klster der Dominikaner eintreten. Ihre aufgewhlten Herzen lieben den Herrn, sie lechzen nach Erfllung, nach Ekstase. Ihre Fragen betreffen die alltglichsten Nte des geistlichen Lebens: Gebet, Bue, Askese, Nchstenliebe. Zwar schimpft Eckhart immer wieder ber die unmige Gier nach Gott, ber den ausgedachten Gott in den Kpfen seiner Zuhrerinnen, und er reit den weitverbreiteten Glauben in Fetzen, dass man Gott durch gute Werke oder ein Leben im Kloster bestechen knnte doch zugleich ist er stndig bemht, ihnen die Angst vor Gott zu nehmen und die Angst vor dem eigenen Versagen. Fr sie wendet Eckhart die Leere des Nichts in die Flle des Nichts und lsst die Gottheit berflieen ins menschliche Tagesleben: Du kannst Gott berall haben. An allen Orten und auf allen Straen, in der Kirche und Einde, berall. Du kannst Gott haben - so lautet die gute Botschaft Meister Eckharts, wenn du dich zuvor Ihm ganz berlassen hast - so setzt er mahnend dazu - damit Er allein durch dich wirke, damit du dich als Gott erkennst. Dies allein gibt wahre Freiheit - jetzt, hier und ewig. Mgen

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Auch Entsagen ist eine Lsung

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seine Worte das lauschende Herz berhren aus der Tiefe der Zeitlosigkeit. Mgen sie fruchtbar werden in einem empfnglichen Geist. Denn ist auch die Person Eckharts in der Zeit vergangen, so lehrt doch der Meister auch in diesem Moment die einzige Wahrheit und das Erbarmen Gottes.
Quelle: Stille und Ewigkeit, advaita media)

Auch Entsagen ist keine Lsung


Immer wenn Sie Entsagung ben, machen Sie sich etwas vor. Was meinen Sie dazu? Ja, Sie machen sich etwas vor. Worauf verzichten Sie denn? Immer, wenn Sie auf etwas verzichten, werden Sie daran gebunden. Ein Weiser hat einmal gesagt: Immer, wenn eine Prostituierte zu mir kommt, spricht sie nur von Gott. Sie sagt, ich habe mein Leben satt, es stt mich ab. Ich suche Gott. Aber immer, wenn ein Priester zu mir kommt, spricht er nur von Sex. So ist es: Wenn man etwas entsagt, ist man ihm fr immer verhaftet. Wenn man gegen etwas ankmpft, ist man mit ihm fr immer verbunden. Solange man gegen etwas ankmpft, gibt man ihm Macht. Man gibt ihm soviel Kraft, wie man dafr aufwendet, es zu bekmpfen. Das gilt ebenso fr eine politische Richtung wie fr alles sonst. Deshalb heit es, die eigenen bsen Geister anzunehmen, denn kmpfen Sie gegen sie an, geben Sie ihnen Macht. Hat Ihnen das noch niemand gesagt? Wenn Sie etwas entsagen, hlt Sie das, dem Sie entsagen, fest. Die einzige Mglichkeit, dies zu durchbrechen, liegt darin, es zu durchschauen. Entsagen Sie etwas nicht, sondern durchschauen Sie es. Versuchen Sie, seinen wahren Stellenwert zu verstehen, und Sie werden ihm nicht mehr zu entsagen brauchen; Sie werden sich aus eigener Kraft davon lsen. Wenn Sie das nicht so sehen, wenn Sie der Gedanke gefangen hlt, dass Sie ohne dieses oder jenes nicht glcklich sein knnen, kommen Sie natrlich nicht weiter. Was wir fr Sie tun mssen, ist nicht, was die so genannte Spiritualitt zu tun versucht, nmlich Sie Opfer bringen zu lassen: Dingen zu entsagen. Das bringt nichts. Sie schlafen weiter. Was wir tun mssen, ist, Ihnen helfen zu verstehen, verstehen, und nochmals zu verstehen. Wenn Sie verstehen wrden, wrden Sie nicht erst versuchen, auf etwas zu verzichten, sondern einfach aufhren, danach zu verlangen. Genauso gut kann man sagen: Wenn Sie aufwachen wrden, wrden Sie einfach das Verlangen danach fallen lassen. (Anthony de Mello - Der springende Punkt)

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Bedingungen zur vollen Erreichung der wahren Kindschaft Gottes

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Bedingungen zur vollen Erreichung der wahren Kindschaft Gottes


Ihr werdet auf euren Wegen und Stegen als Mitarbeiter am Reiche Gottes gar oft in die Gelegenheit kommen, dass euch eure Jnger dringlich fragen werden und sagen: ,Eure Lehre ist wohl sehr erhaben, schn und ergreifend; aber die uns von euch gemachte Verheiung geht noch immer nicht in irgendeine Erfllung. Wir sollen in uns die Stimme des Vaters vernehmen, ja den Vater sogar zu sehen und zu sprechen ward uns verheien; aber von all dem haben wir bis jetzt noch nichts in Erfahrung gebracht. Wenn eure Lehre Wahrheit enthlt, so mssen sich auch eure uns gemachten Verheiungen an uns erwahren (bewahrheiten). Wir beachten alles, und immer noch verspren wir nichts an uns von einer Erfllung der uns von euch gemachten Verheiungen! Gebt uns Rede und Antwort, und sagt es uns treu und offen, worin es da liegt, dass sich eure Verheiungen an uns nicht und nimmer erwahren (erfllen) wollen! Was werdet ihr in diesem Falle zu ihnen sagen? Weil ich aber sehe, dass ihr die von mir euch gegebene Frage in keinem Falle mir beantworten knntet, so will ich sie euch denn selbst fr euer gewecktes Verstndnis als gengend beantworten. Ihr aber msset solche meine Beantwortung euch wohl merken und recht tief in eure Herzen schreiben, denn es liegt daran gar vieles, ja am Ende alles, dass ihr die Bedingungen genauest kennt, die zur vollen Erreichung der wahren Kindschaft Gottes notwendig sind, weil sie nach der unwandelbaren gttlichen Ordnung notwendig sein mssen. Ihr wisset, dass ein jeder Mensch sich selbst, ganz unabhngig von der Allmacht des gttlichen Willens, frei aus sich nach der anerkannten gttlichen Ordnung ausbilden und ausformen muss, um auf diese Art ein freies Gotteskind zu werden. Das angeratene, krftigste und somit wirksamste Mittel dazu ist die Liebe zu Gott und im gleichen Mae die Liebe zum Nchsten, sei er ein Mann oder ein Weib, jung oder alt, das ist eins. Der Liebe zur Seite steht die wahre Demut, Sanftmut und Geduld, weil die wahre Liebe ohne diese drei Nebenstcke gar nicht bestehen kann und keine wahre und reine Liebe ist. Wie aber kann der Mensch in sich erfahren, dass er in der reinen Liebe nach der gttlichen Ordnung sich ganz getreulich befindet? Der Mensch prfe sich, so er einen armen Bruder oder eine arme Schwester sieht oder diese gar zu ihm um einen Beistand kommen, ob es ihn in seinem Herzen ganz offenliebig zum Geben freudigst und malos,

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seiner selbst ganz vergessend drngt! Versprt er solches in sich, und das natrlich ganz vollkommen ernstlich und lebendig, so ist er als ein wahres Gotteskind schon reif und fertig, und die gemachten Verheiungen, die ein sogestaltig fertiges Gotteskind zu gewrtigen hat, beginnen da in die volle Realitt zu treten und sich als wunderbar in Rede und Tat zu zeigen, und ihr werdet dadurch gerechtfertigt als Lehrer vor euren Jngern erscheinen. Jene Jnger aber, bei denen die Verheiungen nicht offenbar werden, werden sich danach zu richten und es sich selbst zuzuschreiben haben, so bei ihnen die gemachten Verheiungen noch immer nicht zur Sicht gekommen sind; denn sie haben ihr Herz noch nicht vllig geffnet der armen Nchstenmenschheit. Die Liebe zu Gott und die freiwillige Befolgung Seines erkannten Willens sind das eigentliche Element der Himmel im Menschenherzen. Es ist das die Kammer und die Wohnstube des gttlichen Geistes in einem jeden Menschenherzen; die Nchstenliebe aber ist das Tor in diese heilige Wohnstube. Dieses Tor muss ganz geffnet sein, damit Gottes Lebensflle in solche Stube einziehen kann, und die Demut, Sanftmut und Geduld sind die drei weit geffneten Fenster, durch die vom mchtigsten Lichte aus den Himmeln die heilige Wohnstube Gottes im Menschenherzen allerhellst erleuchtet und mit aller Lebensflle aus den Himmeln durchwrmt wird. Alles liegt demnach an der freien und freudigst offensten Nchstenliebe; die hchstmgliche Selbstverleugnung ist die Offenbarung der Verheiungen selbst. Da habt ihr nun die rechte Antwort auf die allerwichtigste Lebensfrage. berdenket sie und tut danach, so werdet ihr gerechtfertigt vor euch selbst, vor euren Brdern und vor Gott dastehen! Denn was nun der Herr Selbst tut, das werden auch die Menschen tun mssen, um Ihm hnlich und also Seine Kinder zu werden. Mit diesem Mittel werdet ihr allezeit jedem begegnen knnen, der da kommen und sagen wird: ,Freund, wohl habe ich bisher alles getan und geglaubt, was du mich gelehrt hast; aber von den verheienen Wirkungen hat sich bis zur Stunde keine einzige eingestellt! Was soll ich denn noch tun? Ich habe meine gute, alte Lehre meiner Vter verlassen, in der sie gar oft allen Trost, den besten Rat und die ntige Hilfe in allerlei Nten fanden, und diese neue Lehre lsst mich samt meinem Nachbar als Waise; keine Bitte wird irgend erhrt und kein finsterer Zweifel erhellt! Wo ist dein so herrlicher Gott, von dem aus du uns alles Glck verheien hast und anderes Wunderbares?! Du aber wirst ihm dann leicht also antworten knnen: ,Freund, daran

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schuldet nicht die Lehre, sondern dein Unverstand! Wohl hast du die Lehre in deinen Verstand aufgenommen, und hast auch versuchsweise sogar streng danach gehandelt und wartetest auf die vorteilbringende Erfllung der Verheiung; du tatest jedoch das Gute der Lehre nur der vorteilbringenden Verheiung, nicht aber des Guten willen! Du warst nur ttig aus deinem Verstande, nie aber noch aus deinem Herzen! Dieses blieb in sich hart und kalt wie vor dem Empfange der rein gttlichen Lehre; daher auch gelangtest du weder durch die Tat noch durch den toten und blinden Glauben zu einer Erfllung der dir gegebenen Verheiungen! Erwecke nun dein Herz! Tue alles, was du tust, aus dem wahren Lebensgrunde! Liebe Gott Seiner Selbst willen ber alles und ebenso deinen Nchsten! Tue das Gute des Guten willen aus deinem Lebensgrunde heraus, und frage nicht ob deines Glaubens und ob deiner Tat nach der Erfllung der Verheiung, ob sie wohl kommen werde oder nicht! Denn die Erfllung ist eine Folge dessen, dass du lebendig im Herzen glaubst, fhlst und aus dem lebendigsten Liebesdrange heraus ttig wirst. So aber, wie du bis jetzt geglaubt hast und ttig warst, warst du gleich einem Menschen, der im Traume geackert und gest hat und wollte dann im wachen Zustande ernten, fand aber weder Acker noch die geste Frucht. Des Menschenverstandes Wissen, Glauben und Handeln ist eine eitle Trumerei und ist kein Lebensnutz darin. Alles muss der Mensch sich zum Herzen nehmen, in dem das Leben weilet; was er ins Herz legt, wird aufgehen und die verheienen Frchte tragen. Wer da nicht also sein Leben zu ordnen versteht oder verstehen will und ist selbstschtig auch durch den Glauben und durch sein Denken, der wird nie zu einer Erfllung der Verheiung gelangen; denn sie ist die Frucht der Ttigkeit des Herzens! Wenn ihr dem, der euch nach der noch nicht erfolgten Erfllung der Verheiung fragen wird, also antworten werdet, so wird er euch dann in Frieden lassen und zu trachten anfangen, in seinem Herzen wahrhaft ttig zu werden. Wird er das, so wird sich dann bei ihm selbst schon zu zeigen anfangen, dass die Verheiung der Gotteslehre kein eitel leeres Versprechen ist; wird er aber fortfahren, nur allein seinen Verstand zu Rate zu ziehen und danach ttig zu sein, so wird er es sich selbst zuzuschreiben haben, so er zu keiner Erfllung der gemachten Verheiung sein ganzes Erdenleben hindurch gelangen wird und auch jenseits sehr schwer!
(Gr.Ev.Joh. Bd.3, Kap. 240,2-10+243,2-9)

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Das Lied von der Schpfung


Wilhelm Scharrelmann (1875-1950) Vor dem Beginn der Dinge, da die Erde nicht war noch der Himmel, weder oben noch unten, weder Anfang noch Ende und weder Licht noch Finsternis, und nichts Erschaffenes war und nichts Unerschaffenes, denn allein der Eine, der da ist von Ewigkeit zu Ewigkeit - ruhte Gott in sich selber, gleich wie ein Meer in seinen Tiefen ruht, Wilhelm Scharrelmann und war nichts auer Ihm und dem verborgenen Leben in Deutscher Schriftsteller Ihm selber. Siehe da stand eine Sehnsucht auf in Gott, dass alle Tiefen in Ihm darunter erschauerten, wie die Seele eines Menschen erschauert unter der Einsamkeit seines Herzens und findet keine Ruhe Tag und Nacht. Und war ihr beigemengt eine gttliche Traurigkeit wie eine unausgesprochene Klage, ohne Stimme oder Laut, und tiefer in ihrem Schweigen denn die Nacht, wenn die Schatten der Finsternis das Erdreich bedecken. Aber wie sich ein Beben erhebt in den Tiefen des Meeres und lsst die Wogen sich heben und ist doch kein Wind in den Lften, der das Wasser erregte, also erhob sich die Sehnsucht im Herzen des All-Einen und schwoll an und gewann an Macht, und sie war ein Seufzen, voll Weh und Lust zugleich und in ihrem Verlangen wie die Sehnsucht eines Menschen nach einem Geschpf aus dem Blut und Fleisch seines Leibes, in dem er sein Angesicht erkenne. Und es erbebten alle Abgrnde Gottes unter dem Unausgesprochenen, das Ihn erfllte. Also sehnte sich Gott nach einem, das auer Ihm sei - auf dass er es an sich ziehe in Liebe. Da nun der Ewige sich aus seiner Ruhe erhob und erkannte sich als den Einen, fand Er nichts um sich noch in sich denn allein die Bilder der Welten, die vor dem waren und die vor seinem Angesicht erloschen wie Feuer der Hirten, als ihre Zeit erfllt war und Gott sie wieder einsog mit seinem Munde, wie ein Mensch die Luft einzieht in ihrer Se, wenn der Abend kommt und die Zeit der Ruhe. Und sie wogten in den Tiefen seines Geistes wie Nebel in den Tlern vor dem Aufgang der Sonne. Und es entstand ein Rauschen und Brausen in Gott, und das Brausen wuchs und ward zum Ton, und der Ton ward zum Wort. Und Gott sprach: Ich bin, der da ist und der da war und der da sein wird in Ewigkeit! Zugleich aber erhob sich die Liebe in Ihm, strker denn zuvor, und

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begann zu klagen: Wohin soll ich strahlen und wohin soll Ich scheinen, finde Ich doch nichts, dass auer mir wre? Was soll Ich ergreifen und was soll Ich umfangen, ist doch nichts vor Mir noch um Mich, dass Ich es gewinne und zge es zu Mir? Und Gott tat nach ihrem Verlangen und hob die Schatten der Welten, die vordem waren, aus ihren Tiefen und erbaute sie um sich zu einem Gewlbe gleich einem hohlen Kristall und geschlossen wie der Innenraum einer gewaltigen Kugel und weit wie die Grenze aller Welt. Da jubelte die Liebe in Ihm und durchdrang alle Weiten. Als sie aber sah, dass all ihr Licht zu ihr zurckgestrahlt wurde wie von einer Schale aus rubinrotem Kristall, trauerte sie und sprach zu Gott: Siehe, wir sind eines, Du der Vater, Ich der Sohn - wo aber ist eines, dass auer uns wre und empfinge dein Licht und die Wrme aus Dir und erkenne Dein Angesicht? Da neigte sich die Weisheit in Gott zu der Liebe in Ihm und sprach: Ich will Dir geben nach Deinem Verlangen und will Dir erschaffen ein Bild Meiner selbst, dass Du es liebest und erkennest Mein Angesicht in Ihm. Und Gott schuf den ersten aller Erschaffenen und berantwortete ihm den Raum in dem kristallenen Gewlbe des Himmels und sprach zu der Liebe: Lichttrger soll sein Name sein! Er selbst aber soll ohne Licht bleiben, damit er allein das Deine empfange und Du Dein Genge an ihm hast. Und die Liebe sah an den Erschaffenen und erkannte das Angesicht des Vaters in ihm und erfllte sich darber mit Freude. Der aber war ein Trumender und noch ohne Willen und Leben aus sich, von dem Schlaf seiner Frhe umfangen. Doch die Liebe bergoss ihn mit ihrem Licht, dass sie ihn erwrme mit ihrer Glut und erwecke ihn zu sich selber und der Herrlichkeit des unerschaffenen Lichts. Danach wurden dem ersten hinzugesellt der zweite und dritte, erschaffen als die Urengel Gottes, und standen vor Gott, noch unbewusst ihrer selbst und noch ohne Macht und Herrschaft ber sich selber. Und Gott sprach: Ich habe ihnen gegeben den Geist und das Leben aus Mir, auf dass sie eins seien mit Mir. So aber ihr eigener Wille erwacht, wird sich einer unter ihnen von Mir wenden und sich die Finsternis erwhlen. Und Gott zog sie in seine Arme, dass sie an seinem Herzen erwachten. Die Liebe aber betrbte sich ber das Wort: Einer wird sich die Finsternis erwhlen! Die Weisheit aber trstete sie und sprach: Ich habe sie Dir gegeben, auf dass sie eins seien mit Dir. So Dich nun der eine verlassen wird, wirst Du hingehen, dass Du ihn errettest und fhrst ihn

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wieder zu Mir. Denn er ist Mein, wie Du Mein bist! Also offenbarte sich Gott vor sich selber und ward begonnen das Reich der Himmel als ein Reich seiner Liebe und des Lichtes und alles Lebens aus Ihm. Also ruhten die ersten aller Erschaffenen in den Armen Gottes wie Kinder an der Brust ihres Vaters, und waren noch nicht erwacht und die Welt der Himmel nur wie ein Traum in ihren Herzen. Aber die Glut der Liebe durchdrang sie strker und strker und erweckte sie zu sich selber, dass sie ihre Augen aufschlugen und sahen die Herrlichkeit des Ewigen um sich als einen berstrmenden Glanz und ein lebendiges Licht und atmeten in dem Lichte der ewigen Liebe, das in sie einging, wie der Atem in einen Menschen eingeht, und lagen lchelnd und in einer groen Stille. Da sich nun darber alle Sinne in ihnen erschlossen wie Blumen unter dem Licht der Sonne, vernahmen sie als erstes das Wort aus dem Munde des Vaters: Meine Kinder! Und sie erbebten darunter in Freude und wollten das Wort zurckgeben, wie es ihnen zuteil geworden war, und stammelten: Unser Vater! Und ruhten in dem Licht der Liebe wie in einem sanften Wogen und einer lebendigen Flle. Als Gott sie nun so ruhen sah in seinen Armen, erhob sich die Liebe in ihm darber und bat ihn: Gib ihnen, dass jeder das Seine gewinne, auf dass sie ihre Werke tun und Leben aus ihnen quelle, denn es sind deine Kinder und deine Kraft wird mit ihnen sein. Gott aber antwortete der Liebe: Was bittest du mich? Da gedachte die Liebe des Wortes, das Gott sprach: Einer wird sich die Finsternis erwhlen! und erbebte und sprach: Ist es nicht ein kleines fr Dich, dass Du sie bewahrest und nicht einer unter ihnen von Dir weiche? Gott aber sprach: Kann Ich auch Freude haben an ihrem Werk, so es ohne Willen wre aus ihnen selber? Siehe, es sind Meine Kinder, und es ist keine Kraft in ihnen, die nicht aus Mir wre. Aber ihr Wille soll ihnen selber gehren. Darum will Ich ihnen eine Sttte geben nach Deinem Verlangen, und sie erschaffen sich Gehilfen und Diener nach ihrem Willen und aus Meiner Kraft. Und Gott schuf die Ebene als ein Bild der Ruhe in Ihm, durch die Sphren des Himmels gelagert und gleich den ausgebreiteten Armen des ewigen Gottes, und richtete auf eine andere Ebene und stellte sie senkrecht zu der ersten, als ein Bild seines Liebesverlangens von der Hhe herab bis in alle Tiefen, so dass vier Himmel waren, und waren doch einer, wie die vier Kammern im Herzen eines Menschen.

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Und Gott sah an die Ebene zwischen seinen Armen und erfllte sie mit Bergen, aufstrebend gleich Sulen und Pfeilern eines gewaltigen Tempels, und erschuf sie als ein Bild der ewigen Sehnsucht der Tiefe zur Hhe, und gab den Bergen Brunnen und Bche als ein Bild des unerschpflichen Lebens in Ihm, und vereinigte alles Flieende in den Meeren des Himmels als ein Bild der ewigen Rckkehr alles Erschaffenen zu Gott. Also ward ein Anfang gesetzt im Reiche der Himmel und eine Begrenzung, ein Oben und Unten, ein Vor und ein Nach, ein Hier und ein Dort, ein Mit- und ein Nebeneinandersein. Und die Liebe in Gott sah die Himmel an, welche die Weisheit erschaffen, und durchdrang sie mit ihrem Lichte und freute sich der kommenden Freude der Kinder Gottes an dem Glanze des Himmels und aller seiner Orte. Und die Weisheit erkannte den Himmel als das Bild eines Kreuzes, aufgerichtet mit dem Beginn der Welt, und sah an die Liebe im Herzen des All- Einen, und es durchschauerte sie. Als nun die Stunde kam, dass die Urengel zu sich selber erwachten, und traten in das Licht, das die Sphren des Himmels erfllte, wie einer in den Morgen hinaustritt und ein Erschauern ist in ihm und ein neues Erkennen, erblickten sie die Berge des Himmels, die Gott ihnen bereitete, und die Hnge der Tler zu ihren Fen und ber ihren Huptern das kristallene Gewlbe der Sphren und erkannten alles, was sie umgab, als ein Bild der unendlichen Flle und des Reichtums in Gott. Und sie sahen die Berge der himmlischen Ebene erschimmern gleich diamantener Sulen und ihre Hnge berglnzt von den silbernen Adern der ewigen Wasser, und war kein Laut und keine Stimme in den schweigenden Fluten des Lichts und der strahlenden Herrlichkeit Gottes. Danach aber wandten sie ihre Augen auf sich selber und erkannten sich als die, die sie waren, und umarmten sich und atmeten miteinander, als wren sie einer und nicht drei, und sahen den Glanz des unerschaffenen Lichtes, einer im Auge des anderen und riefen: Wir sind drei und sind eins, wir sind geschieden und doch vereint! Der eine der drei aber trug ein Kleid, leuchtend wie Silber und aus Strahlen des Lichtes gewoben, die um das Haupt des Vaters waren, und das Haar auf seinem Haupte schimmerte wie das Licht der Sonne. Der zweite dagegen leuchtete gleich dem Glanze des Goldes, und sein Haupthaar war brunlich. Der Trger des Lichts aber erstrahlte in einem Kleide gleich dem Schimmer der Morgenrte, und sein Haupthaar war dunkel wie der Mantel der Nacht. Und sie vernahmen die Stimme des Vaters: Was Mein ist, ist euer, der Himmel in seiner Hhe und der Himmel in seiner Tiefe, und es ist nichts in

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ihm, das nicht euer wre. So whlet nun euren Ort, dass ein jeder seine Weite habe! Da erwhlte sich der Engel der Erkenntnis die Hhe, damit er dem Haupte des Vaters am nchsten wre, der Engel des Lebens aber die Ebene zwischen den Armen Gottes, denn er sprach: So bin ich dem Herzen des Vaters am nchsten und sein Wort ist ber mir! Der Erstgeborene aber bat Gott: Bin ich nicht aus dem Grunde Deines Wesens? So gib mir die Tiefe des Himmels und lass mein Haupt auf Deinen Knien ruhen! Und Gott gab dem einen die Hhe und dem andern die Tiefe, dem Engel des Lebens aber die Ebene zwischen den beiden. Und Gott schuf ihnen Gehilfen und gesellte dem Engel der Erkenntnis die Engel der Wahrheit, der Weisheit, der Gte, der Gnade, des Friedens, der Anbetung und der schweigenden Demut. Dem Engel des Lebens aber erschuf er zu Gefhrten die Engel der Kraft, der Freude, der Schnheit, der Einheit, der inneren Ordnung, der berstrmenden Flle und des Segens. Dem Trger des Lichts aber unterstellte er die Genien der Gerechtigkeit, der Freiheit, des Willens, des Mutes, der Vernunft, der Herrlichkeit und der geistigen Herrschaft, auf dass sie ihm untertan seien und helfen ihm bei seinem Werke! Also umschwebten die Erschaffenen die drei, und waren bekleidet mit den Gewndern des Lichts, aber unterschiedlich in ihren Farben, so dass in jeder der Gruppen wiederkehrten: das Rote, das Gelbe, das Blaue, das Orangefarbene, das Grne, das Indigofarbene und das Violette, so dass dreimal sieben Farben waren. Und es erschimmerten rot die Engel der Wahrheit, der Kraft und des Willens, und waren gelb bekleidet gleich dem Glanze des Goldes die Engel der Gte, der Schnheit und der Herrschaft. Dem Engel des Glaubens aber wob sich ein Kleid aus leuchtendem Blau, und gleich ihm den Engeln der Einheit und der strahlenden Herrlichkeit. Das Kleid der Engel des Segens, der Freude und des Mutes war orangefarben. Grn waren die Gewnder der Engel des Friedens, der inneren Ordnung und der Gerechtigkeit, indigofarben die Kleider der Engel der Anbetung, der berstrmenden Flle und der Freiheit. Das Gewand des Engels der Gnade aber war violettfarben, wie die Kleider der Engel der Weisheit und der himmlischen Vernunft. Und die Stimmen der dreimal sieben Engel erfllten alle Rume des Himmels, so dass sieben Tne waren, jeder im Klang seiner Sphre, und wie sich die Farben der sieben vereinten zu einem strahlenden Wei als einem Bilde des Unerschaffenen, mischten sich die Tne der Sphren zu einem gewaltigen Brausen als einem einzigen Lobgesang zum Preise des

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ewigen Gottes. Und die Erschaffenen lebten im Licht der Liebe aus dem Herzen des Vaters und nahmen es auf, ein jeder nach seinem Vermgen, die um den Engel der Erkenntnis waren, mit dem Geiste, die um den Engel des Lebens mit dem Herzen, und die um den Trger des Lichtes mit ihren Sinnen, und erblickten auch das unerschaffene Licht nach ihrem eigenen Wesen. Fr die um den Engel der Erkenntnis war es ein Strahlen hnlich dem Glanze der Sonne, fr die um den Engel des Lebens eine goldene Flle, die um den Trger des Lichtes aber erschauten es wie Feuerzungen. Die Urengel dagegen erkannten den Vater in ihrer eigenen Gestalt, und nannten sein Antlitz Aufgang, den Raum zu seinen Fen Untergang und den Ort seines Schoes Mittag. Den Raum aber hinter dem Stuhle Gottes hieen sie Mitternacht. Aufgang und Untergang, Mittag und Mitternacht aber waren nur Bilder im Geiste der Engel fr den Abstand ihres eigenen Wesens vom Sein des ewigen Vaters. Zugleich erkannte jeder seine Sphre als einen Spiegel seiner selbst, und nur die ewige Weisheit erblickte den Himmel in seiner Flle und erkannte ihn als ein Bild der Gemeinschaft alles Erschaffenen. Die Liebe in Gott aber erglhte vor Freude bei dem Lobgesang der Engel und erstrahlte heller darber und rhrte die Urengel an und sprach: Erschafft euch nun Gefhrten aus eurem Geiste, auf dass ihr inne werdet, dass ihr Shne seid des lebendigen Gottes, und erkennet die Kraft Meines Geistes in euch. Da erbebten die Engel und sprachen: Wie knnen wir tun, was des Vaters ist? Denn so wir auch aus Ihm sind, erschaffen durch sein Wort, sind wir doch ohne Macht aus uns selbst. Da antwortete ihnen die Liebe: Allein seid ihr ohne Macht. So ihr aber im Lichte des Vaters bleibet, ist euch Macht gegeben, zu schaffen nach eurem Willen. Da taten sie nach dem Wort der Liebe und erschufen sich Heere der Engel nach ihrem eigenen Bilde in allen Sphren, also dass alle Rume des Himmels sich mit den Erschaffenen erfllten. Alle Engel aber, welche die onen schufen, waren hnlich einer dem anderen und im Kleide gleich dem ungebrochenen Lichte, das die Himmel erfllte. Und die Liebe sah das Werk an, das die Urengel taten, und erfllte die Erschaffenen mit ihrer Glut, und sie gewannen Leben aus ihr wie die Erschaffenen Gottes. Da nun Gott die Heere der Engel sah, die alle Himmel erfllten, lie er auf der Ebene des Himmels die Hnge der Berge ergrnen und gab ihnen

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Bume und Strucher und den Wiesen Gras und Kruter und lebendige Flle. Siehe, da erblhten die ersten Blumen und standen auf den schimmernden Triften des Himmels in ihrem Kleide aus Licht gewebt, und ihre Wurzeln tranken von den ewigen Wassern der Berge, und war kein Verblhen unter ihnen und weder Welken noch Hinsterben, und waren unvergnglich in ihrer Schnheit, ein Bild des gttlichen Reichtums und des quellenden Lebens in Gott. Und sie erschimmerten, jede in ihrer Farbe, und waren keimende Saat, Stengel und Blatt und Blte und Frucht in einem. Da nun der Himmel vollendet war, erhoben sich die Stimmen aller Engel und sangen Gott einen Lobgesang: Ehre sei Dir und Anbetung, Vater, alles Leben kam aus Deiner Hand. Wir sind nur Strahlen aus Dir, Unerschaffener, Strahlen des Lichts in die Himmel entsandt. Seht die Sphren um uns erglnzen, lebendige Flle dort nun und hier. Heilig bist Du, und allein nur Du einer, nichts ist im Himmel, es wre denn in Dir! Und der Gesang der Engel war gleich dem Ton einer Orgel, brausend in seiner Gewalt, und die Sphren, erfllt von den Legionen der Erschaffenen, erklangen wie das Gewlbe eines unendlichen Domes. Und die Engel umdrngten den Vater und traten in das Licht seiner ewigen Liebe, und ihre Gewnder erglnzten strker in seinem Schein, und die Sphren standen leuchtend wie ein einziger Kristall und funkelnd in den Strahlen des unerschaffenen Lichts. Da nun der Lobgesang der Engel erklang, stand eine Sehnsucht auf in Gott, ein Wesen zu erschaffen, das die Schnheit der Engel, dazu Erkenntnis und eigenen Willen in sich vereine, ein Bild Gottes und aller Sphren des Himmels. Und die Liebe in Gott drngte ihn, dass er tue nach seinem Willen. Und es entstand eine Stille in den Himmeln, und Gott schwieg. Die Liebe in Ihm aber bat von neuem, und die Weisheit willfahrte der Liebe. Und Gott schuf den Menschen aus seinem Geiste, gleich den Engeln. So aber jeder der Engel nur einen Strahl des gttlichen Lichtes empfing, gab er dem Menschen die Flle, Erkenntnis und Leben und Willen aus sich selber, und schuf ihm eine Hlle aus der Lichterde der himmlischen Ebene als einen Leib, in den Himmeln gemacht. Und gab ihm Lungen, zu atmen,

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denn Gott sprach zu der Liebe: Dein Atem soll in ihn eingehen und soll wieder ausgehen von ihm, damit du ihn von neuem erfllest und er sein Genge an dir habe, und gab seinem Herzen vier Kammern nach den vier Kammern des Himmels, und Blut in seine Adern, als ein Bild der rinnenden Wasser an den Hngen der himmlischen Berge, und seinem Leibe ein Gerst, als ein Bild ihres Gesteins, und Fleisch, als eine Entsprechung der himmlischen Erde und ihrer Fruchtbarkeit. Und Gott bildete die Sinne des Menschen und sprach: Ich habe ihm das Auge gegeben, auf dass er meine Herrlichkeit schaue, das Ohr, auf dass das Wort in ihn eingehe, eine Zunge in seinem Munde, dass er meine Freude schmecke, den Geruch in seine Nase, dass er innewerde seines Atems aus mir, und Gefhl in allen Teilen seines Leibes, damit er auch in ihm die Liebe empfinde, die ihn erschaffen. Und er nannte ihn Mensch in den Himmeln, und war weder Mann noch Weib, ein Bild des vollendeten Himmels und aller Engel in ihm, und Aufgang und Untergang und Mittag und Mitternacht, alles in einem. Da nun der Mensch erschaffen war und lag vor Gott, ein Kind aller Himmel, noch schlafend und durchflossen vom Urlicht, schwiegen die Engel, aber ein Erbeben war in ihnen und ein verhaltenes Jauchzen ber das Bild des Vollendeten. Und es riss sie hin, dass sie niederbrachen in ihre Knie, und erkannten beides in einem: die ewige Liebe und die ewige Weisheit, und ein Erschauern ging durch sie, und sie neigten ihr Haupt. Als aber der Mensch in der Stille, welche die Himmel erfllte, sein Auge aufschlug und sich vom Boden der himmlischen Erde erhob, hielt es die Engel nicht mehr, und es brach ein Jauchzen aus ihnen, das alle Himmel erfllte. Und es traten herzu der Engel der Erkenntnis und der Engel des Lebens und trugen den Erschaffenen in den Scho und die Arme des Vaters, und die ewige Liebe erkannte in ihm ihr eigenes Bild und sprach zu der Weisheit: Nun ist mir gegeben aller Freuden Freude, aller Himmel Sinn und meiner Sehnsucht letztes Ziel. Vollkommen bist du, und vollendet ist dein Werk nun von Aufgang bis Untergang! Nur der Erstgeborene stand fern von der Freude der anderen, senkte das Haupt und wandte sich ab. Aber die Liebe aus dem Herzen des Vaters rhrte ihn an, und er vernahm Ihre Frage: Warum stehst du abseits? Freust du dich nicht des Einen, den Gott schuf? Er aber schttelte sein Haupt, und sein Angesicht verfinsterte sich. Fragte ihn die Liebe von neuem: Warum verfinstert sich dein Angesicht? Da antwortete er: Alles hast Du gegeben diesem Einen - mir aber nur zu meinem Teil! Bin ich nicht der Erstgeborene und mehr vor Dir als dieser, der in Deinem Schoe sitzt? Und er senkte sein Auge in Gram.

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Antwortete ihm die Liebe: Alles, was Mein ist, ist auch dein - was neidest du ihm das seine? Der Erstgeborene aber erfasste das Wort nicht, das die Liebe sprach, und bedeckte sein Angesicht mit den Hnden und ging in die Mitternacht hinaus, denn er sprach bei sich: Bin ich nicht ohne Licht geblieben aus mir? So ist es billig, dass ich auch im Finsteren wohne. Die Gegend der Mitternacht aber war erfllt von Felsen und Klften, ein Land im ewigen Dmmer. Und er trat in eine der Hhlen und hrte die Stimmen der Wasser, die aus den Klften brachen, als Zeugen der schaffenden Krfte Gottes an den Enden aller Welt, und gebot ihnen, dass sie schwiegen, denn er hatte Macht, aus sich zu tun nach seinem Willen. Siehe, da schwiegen die Wasser und erstarrten zu Eis, und es ward still um ihn. Und er kauerte sich hin und neigte sein Haupt, und die Flut seiner Locken fiel ber sein Angesicht. Aber die Liebe in Gott drngte ihn, dass er den Erstgeborenen riefe und fhre ihn zurck in das Reich des ewigen Lichts. Und Gott willfahrte der Liebe, und sein Wort kam herab, wie von Flgeln getragen, und rhrte den Erstgeborenen an in seiner Verlassenheit, dass er sein Auge erhob und sah den Himmel ber sich in seiner Herrlichkeit und alle Werke des Herrn, strahlend im Glanze des unerschaffenen Lichtes. Und der Erstgeborene vernahm das Wort der Liebe im Rufe des Vaters: Komm herauf und wende dich wieder zu Mir! Siehe, Ich habe das Tor vor dir aufgetan, und es soll nicht vor dir verschlossen werden, so du zurckkehrst. Und der Erstgeborene sah die Herrlichkeit des Vaters, wie an dem Tage, als Gott ihn erschuf und er die Stimme der Liebe vernahm und das Wort: Meine Kinder! Und es zog ihn gewaltig, dass er dem Rufe nicht zu widerstehen vermochte. Als er aber heraustrat aus der Finsternis und aufwrts zu steigen begann, fiel sein Blick auf den Menschen und er sah ihn, umgeben von den Sieben, die zuvor um ihn, als dem Erstgeborenen, waren. Da ergriff ihn von neuem der Zorn, und er ballte seine Hnde und rief in die Himmel hinauf: Nein, nimmermehr! Sehe ich nicht diesen an der Sttte, die du mir bereitet, und im Glanze deiner Herrlichkeit? Darum will ich mir nun eine eigene Welt erbauen, nach meinem Willen und der Gerechtigkeit, die in mir selber wohnt, und will sie wie auf Felsen grnden, dass kein Wanken in ihr sei, und will nicht ablassen zu streiten gegen dich von nun an bis in Ewigkeit! Siehe, da schlossen sich die Himmel vor ihm, und es ward Nacht vor

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seinem Auge, tiefer denn vorher! Aber die Erinnerung an die Gefhrten, die mit ihm gewesen waren im Chore der ersten Erschaffenen, brannte in seinem Herzen. Und er erschuf sieben Geister nach dem Bilde der Sieben, die in den Himmeln um ihn waren. Aber ihre Wesen waren entgegengesetzt dem Wesen der sieben Engel, und er nannte sie: Geist des Neides, Geist des Hasses, des Zornes, des Grimms, der Rache, der Gewalt und des Sonderseins. Und es erfllte ihn mit Genugtuung, dass sie nicht in Farben erblhten wie die Geschaffenen Gottes, und sprach: Ihre Leiber sind finster wie das Dmmerlicht meiner Sphre! Und er brachte hervor weitere Sieben: Den Geist der Unwahrheit, der Torheit, der Hrte, der Verurteilung, des Streites, des ewigen Zweifels und des Hohns, und erschuf abermals Sieben und sprach. Sie sollen mir helfen, die Himmel zu strmen und nannte sie Schrei der Wut und der Emprung, Hammer der Verdammten, Schwert des Mangels, Pfeil der List, Zerspalter des Lichtes und Zerschmetterer des himmlischen Tores! Da gedachte er auch der beiden, die Gott neben ihm erschuf, und stellte auch ihnen zwei entgegen: dem Engel des Lebens den Dmon der ewigen Vernichtung alles Erschaffenen und dem Engel der Erkenntnis den Dmon der geistigen Verwirrung und des lichtlosen Abgrunds. Und die ewige Weisheit lie es ihm zu. Dem Schauenden war es, als wrden seine Augen aufgetan, und erschaudernd erblickte er pltzlich den Erstgeschaffenen Gottes vor sich, das schne Antlitz vom Hass entstellt und von einer Flut dunkler Locken umrahmt, und vernahm seine Worte: Auf denn, alles, was mit mir ist! Denn ich will ersticken das Licht mit dem Atem der Finsternis und nicht ablassen in meinem Kampfe bis in Ewigkeit! Und in die immerwhrende Gegenwart alles Geschehens gestellt, sah der Schauende aus der Tiefe das Heer der Geister empordringen, die sich der Abtrnnige erschaffen, und sah sie hinaufdringen gegen das Licht wie Rauch aus den Abgrnden der Erde - ber ihnen aber die Scharen der Engel Gottes gleich schimmernden Wolken an den ewigen Hngen, und einen der ihren emporgereckt und voll Ungeduld zum Kampfe vernahm seinen Ruf: Herauf nun alles, was der Mitternacht gehrt, zu streiten gegen den Herrn! und stand da, und glnzt von den Strahlen des ewigen Lichts. Die waren wie Lanzen und Pfeile, schimmernd in seiner Hand. Die Stimme des Hchsten aber whrte den Seinen: Weichet! Denn so auch eine Kluft ist zwischen ihnen und uns, soll doch keine Pforte des Himmels vor ihnen verriegelt sein und keine Strae versperrt, auf dass

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nicht einer von ihnen sage er habe keinen Teil an Mir! Also begegneten die Wellen der Liebe aus dem Herzen des All-Einen den Geistern der Tiefe, dass selbst der Ersterschaffene darber in seine Knie brach als schwnde ihm alle Kraft dahin. ber ihm aber erklangen die Worte der ewigen Liebe: Freude wird sein in allen Himmeln, wenn du zurckkehrst mit allen, die um dich sind. Darum frchte dich nicht, denn Ich will nicht ansehen die Zeit deiner Abkehr von Mir, und alles, was mit dir ist, will Ich wandeln zu Wesen des Lichts, dass es die Finsternis vergesse in der es erschaffen wurde, und will zu den Meinen zhlen, was dein ist, und soll keinem auch nur eine der Kammern des Himmels verschlossen sein! Der Erstgeborene aber hohnlachte dem Worte, raffte sich auf und rief den Seinen zu, dass sie weiter vordrngen gegen das Licht und trgen die Finsternis ihrer Welt in alle Rume des Himmels. Da er aber meinte, die Welt der Himmel zu berwinden, erstarrte das Urlicht um ihn durch den Eishauch seiner eigenen Welt wie lebendige Wasser im Hauche des Nordwinds, dass er und die seinen darin gefangen wurden und eingeschlossen wie in einem Meere, das im Eise erstarrt. Das lag da am Rande der ewigen Himmel, aufgetrmt gleich einem Wall aus Bergen und Schollen von Eis als das Chaos und die Urmaterie der Welt, ein Gemisch aus Licht und den Gewalten der Finsternis, als Mittag und Mitternacht, aus dem Liebestrom Gottes und der Klte der Verneinung im Geiste des Erstgeborenen aller onen. Die Engel aber jauchzten auf in der unberhrten Schne und Freiheit ihres ewigen Tages, und der Himmel erbrauste von ihrem Lobgesang. Und die ewige Liebe sprach: So Ich auch nun einen Wall errichtete zwischen der Finsternis und dem Licht, will Ich doch eine Brcke daraus erbauen zwischen ihnen und uns, und auf ihr sollen zurckkehren alle, die der Mitternacht angehren, so der Wille dazu in ihnen erwacht und sie erkennen, dass Ich der Herr bin! Darum soll Mein Licht scheinen auch in den Tiefen, auf dass auch noch die Gebundenen Meine Liebe empfinden und Leben aus Mir erwache in allen Rumen der Welt! Und man sah aus den Himmeln entrollen die Ursonne dieser Welt, ein Siegel der ewigen Liebe Gottes, lodern in ihrer Glut ber den Eismassen des Chaos. Und ihre Wrme durchdrang die Tiefen, dass die Geister der Abtrnnigen dadurch aus ihrer Starre erwachten und tobten in ihren Banden wie Gefangene an den Gitterstben ihrer Zellen. Als aber das Chaos unter der Glut der Ursonne wieder zu schmelzen begann und die Geister der Finsternis so von ihren Fesseln befreit wurden, fuhren sie hinab zu dem, der sie erschaffen hatte, bewaffneten sich in den Tiefen mit Blcken von Eis

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und schleuderten sie empor in den Glutleib der Ursonne, dass diese darunter zerbarst. Aufschrieen die Engel und verhllten ihr Haupt. Als sie aber ihre Augen wieder aufhoben, sahen sie statt der einen unzhlige Sonnen unter sich kreisen, leuchtend in ihrer Glut, hervorgegangen aus der Ursonne der Welt - ein Kranz von flammenden Fackeln vor dem Throne des Hchsten, und abermals erbrauste ihre Freude in einem einzigen Jubelgesang zum Preise der ewigen Weisheit und Allmacht Gottes. Und als der Schauende sah die Abgrnde des Chaos erschimmern unter dem Lichte der Sonnen und selbst ihre Tiefen in Farben erglhen, und empfand es als eine Botschaft, dass auch das Chaos Ordnung gewinnen werde und Leben aus der ewigen Liebe und Schpferkraft Gottes.
(aus: Die Htte unter den Sternen)

Der rechte Weg zu Gott


Suche du vor allem nur Mich durch die wahre Selbstverleugnung, innere Liebe, Geduld und Sanftmut! Denn so du Mich allein suchest, wirst Du Mich auch finden. Und hast du Mich gefunden, dann hast du alles gefunden. Denn Ich allein bin der grte Schatz aller Schtze und bin mehr als alle Welten und alle Himmel! So du mich suchest, da musst du Mich aber bei dir und nicht bei andern suchen! Denn kann Der in der Fremde gesucht werden, der da bestndig in dir zuhause ist und deiner harret!? Wie du dein Leben nicht lebest in einem fremden Leibe, sondern in deinem eigenen, so musst du auch Mir in dir zu leben beginnen und Mich in dir suchen! Da wirst du Mich sicher finden! Denn fr dich lebe Ich nur in dir! Und wre es nicht also, wie mchtest du leben, atmen, denken, fhlen, wahrnehmen, empfinden und dann zu Mir beten!? Siehe, das ist der rechte Weg zu Mir! Jeder andere leitet stets auf Abwege. Daher wandle diesen frei, mutig und ohne Furcht, so wirst du das ersehnte Ziel gar leicht und bald finden und wirst dann erst auch einsehen und erkennen, wie sanft Mein Joch und wie leicht Meine Brde ist!
(Himmelsgaben. Bd.1, S. 408)

Ich bin der Weg und die Wahrheit und das Leben; niemand kommt zum Vater denn durch mich.
(Joh. 14,6)

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Die Begegnung mit Angelo


Rick Joyner
(In einer Vision wird der Autor vom Herrn durch einen groen himmlischen Thronsaal gefhrt, auf denen die Nachfolger Christi auf ihren Thronen saen.)

Dann blieb der Herr stehen und drehte sich um, um zu den Thronen hinberzublicken, die uns am nchsten standen. Wir waren immer noch in dem Bereich, wo die Rick Joyner allerhchsten Knige saen. Da bemerkte ich in der Nhe Amerik. Prophet und Buchautor einen Mann. Ich kenne Sie irgendwoher, aber ich erinnere mich nicht mehr von wo. Du hast mich einmal in einer Vision gesehen, gab er mir zur Antwort. Schlagartig erinnerte ich mich und erschrak. Dann waren Sie also eine wirkliche Person? Ja, antwortete er. Dann kam die Erinnerung zurck an den Tag, an dem ich als junger Christ so frustriert war ber einige Dinge in meinem Leben. Ich ging in einen Park in der Nhe meiner Wohnung, der frher ein Schlachtfeld gewesen war, und entschied mich, dort solange zu warten, bis der Herr zu mir gesprochen hatte. Als ich dasa und in meiner Bibel las, war ich pltzlich mitten in einer Vision, einer der ersten, die ich je hatte. In dieser Vision sah ich einen Mann, der dem Herrn diente. Stndig gab er anderen Zeugnis, lehrte und besuchte die Kranken, um fr sie zu beten. Er war voller Eifer fr den Herrn und hatte eine echte Liebe fr die Menschen. Dann sah ich einen anderen Mann, offensichtlich einen Landstreicher oder einen Obdachlosen. Ein kleines Ktzchen lief ihm ber den Weg, und er fing an, danach zu treten, hielt sich dann aber doch zurck. Trotzdem schob er das Ktzchen mit seinem Fu ziemlich unsanft aus dem Weg. Dann fragte mich der Herr, welcher der beiden Mnner Ihm wohl besser gefalle. Der erste, antwortete ich ohne Zgern. Nein, der zweite, sagte Er und erzhlte mir die Geschichte der beiden. Der erste Mann war in einer wunderbaren Familie aufgewachsen, die schon immer den Herrn kannte. Er besuchte von klein an eine blhende Gemeinde und ging spter auf eine Bibelschule. Ihm waren sozusagen hundert Portionen gttlicher Liebe gegeben worden, aber er benutzte nur fnfundsiebzig davon.

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Der zweite Mann war taub geboren. Er wurde misshandelt und in einer dunklen, kalten Dachkammer gehalten, bis er schlielich im Alter von acht Jahren von den Behrden gefunden wurde. Dann wurde er von einem Heim ins andere abgeschoben; misshandelt wurde er weiterhin. Schlielich warf man ihn auf die Strasse. Um all das zu berwinden, hatte er sozusagen nur drei Portionen gttlicher Liebe zur Verfgung. Aber davon hatte er jedes Quntchen eingesetzt und die Wut in seinem Herzen bekmpft, um dem Ktzchen nicht ernstlich weh zu tun. Und jetzt schaute ich diesen Mann an, einen Knig auf seinem Thron, bei weitem herrlicher, als es sich selbst Salomo htte vorstellen knnen. Heerscharen von Engeln standen in Reih und Glied vor ihm und warteten auf seine Befehle. Voller Ehrfurcht wandte ich mich zum Herrn. Ich konnte es immer noch nicht glauben, dass dieser Mann real war, geschweige denn, dass er einer der groen Knige war. Herr, bitte erzhl mir den Rest seiner Geschichte!, bat ich. Natrlich, darum sind wir ja hier. Angelo war so treu mit dem Wenigen, dass Ich ihm gegeben hatte, dass Ich ihm weitere drei Portionen Meiner Liebe gab. Er setzte alles davon ein, um mit dem Stehlen aufzuhren. Er verhungerte fast dabei, aber er weigerte sich, irgendetwas zu nehmen, das ihm nicht gehrte. Er kaufte sein Essen von dem Geld, das er sich durch das Sammeln von Flaschen oder durch kleinere Gelegenheitsarbeiten verdiente. Er konnte nicht hren, aber er hatte lesen gelernt, und deshalb sandte ich ihm ein evangelistisches Traktat. Als er es las, ffnete der Heilige Geist ihm das Herz, und er gab Mir sein Leben. Erneut verdoppelte Ich die Portionen Meiner Liebe, und er benutzte wieder alles davon in Treue. Er wollte anderen von Mir erzhlen, aber er konnte nicht sprechen. Und obwohl er in solcher Armut lebte, fing er an, mehr als die Hlfte von allem, was er verdiente, fr Traktate auszugeben und sie an den Straenecken zu verteilen. Wie viele hat er zu dir gefhrt?, fragte ich und dachte, dass es Unmengen gewesen sein mussten, wenn er hier bei den Knigen sa. Einen, antwortete der Herr. Um ihn zu ermutigen half Ich ihm, einen sterbenden Alkoholiker zu Mir zu fhren. Es ermutigte ihn so sehr, dass er noch viele Jahre lnger an jener Ecke gestanden htte, nur um eine einzige andere Seele zur Umkehr zu fhren. Aber der ganze Himmel bestrmte Mich, ihn hierher zu bringen, und auch Ich wollte ihm seinen Lohn geben. Aber was tat er, dass er hier ein Knig ist?, fragte ich. Er war treu in allem, was Ich ihm gab; er berwand alles, bis er Mir gleich war, und er starb als Mrtyrer.

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Aber was berwand er und wie wurde er zum Mrtyrer? Er berwand die Welt durch Meine Liebe. Nur sehr wenige haben so viel mit so wenig vollbracht. Viele Meiner Kinder wohnen in Husern, um deren Bequemlichkeit sie vor hundert Jahren noch Knige beneidet htten, aber sie schtzen sie nicht. Angelo hingegen war fr einen Pappkarton in einer kalten Nacht so dankbar, dass er ihn in einen Tempel Meiner Herrlichkeit verwandelte. Er fing an, alles und jeden zu lieben. Er freute sich mehr ber einen Apfel, als einige aus meinem Volk ber ein ganzes Fest. Er war treu in allem, was Ich ihm gab, auch wenn es nicht sehr viel war, verglichen mit dem, was andere bekommen haben, dich eingeschlossen. Ich zeigte ihn dir in einer Vision, denn du bist oft an ihm vorbeigegangen. Du hast ihn sogar einmal einem deiner Freunde gezeigt und ber ihn geredet. Wirklich? Was habe ich gesagt? Du hast gesagt: Schon wieder einer von diesen selbsternannten Propheten, der sich vom Bahnhof hierher verlaufen hat. Dann hast du ihn einen religisen Spinner genannt, den der Feind geschickt hat, um die Leute vom Evangelium abzuschrecken. Das war der schlimmste Schlag in dieser ganzen Zeit. Ich war mehr als erschrocken, ich war entsetzt. Ich versuchte, mich an die Einzelheiten zu erinnern, konnte das aber schon deshalb nicht, weil es viele solcher Szenen gegeben hatte. Ich hatte nie sonderlich viel Mitleid mit schmutzigen Straenpredigern gehabt, die mir immer speziell dafr geschickt schienen, um Leute vom Evangelium abzuhalten. Es tut mir Leid, Herr. Es tut mir wirklich leid. Es ist dir alles vergeben, erwiderte er schnell. Und du hast recht. Es gibt viele, die mein Evangelium auf den Strassen aus falschen oder sogar perversen Motiven heraus predigen. Und doch meinen es viele von ihnen ernst, auch wenn sie vllig ungebildet sind. Du darfst nicht nach ihrem ueren urteilen. Unter denen, die so aussehen wie er, gibt es ebenso viele echte Diener des Evangeliums wie unter den geschniegelten und gebgelten Berufsgeistlichen in den groen Kathedralen und Organisationen, die sie in meinem Namen gebaut haben. Dann machte Er mir mit einer Handbewegung klar, dass ich zu Angelo hinschauen sollte. Als ich mich umdrehte, sah ich, dass er die Stufen von seinem Thron heruntergekommen war und nun genau vor mir stand. Er ffnete seine Arme und umarmte mich krftig. Wie ein Vater ksste er mich auf die Stirn. Liebe berflutete mich und strmte durch mich hindurch, bis ich das Gefhl hatte, meine Nerven hielten nicht mehr durch. Als er mich endlich freigab, torkelte ich wie ein Betrunkener, aber es war

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ein wunderbares Gefhl. Es war Liebe, wie ich sie nie zuvor gefhlt hatte. Er htte dir das schon auf Erden geben knnen, fuhr der Herr fort. Er hatte meinem Volk viel zu geben, aber sie kamen nicht einmal in seine Nhe. Selbst meine Propheten mieden ihn. Er wuchs im Glauben, indem er eine Bibel kaufte und einige wenige Bcher, die er wieder und wieder las. Er versuchte, in eine Gemeinde zu gehen, fand aber keine, die ihn aufnahm. Htten sie ihn aufgenommen, dann htten sie mich aufgenommen. Ich habe an ihre Tr geklopft. Ich lernte Schmerz von einer neuen Seite kennen. Wie starb er?, fragte ich eingedenk der Tatsache, dass er als Mrtyrer gestorben war. Halb erwartete ich, auch dafr verantwortlich zu sein. Er erfror, weil er einem alten Trinker das Leben retten wollte, der in der Klte starb. Als ich Angelo anschaute, konnte ich nicht glauben, wie hart mein Herz war. Aber trotzdem verstand ich nicht, wie ihn das zum Mrtyrer machen konnte. Ich hatte immer gedacht, dieser Ehrentitel sei fr diejenigen reserviert, die sterben mussten, weil sie Jesus nicht verraten wollten. Herr, ich wei, dass er wirklich ein berwinder ist, bemerkte ich. Und deswegen ist er ja auch hier. Aber werden diejenigen, die so sterben, auch zu den Mrtyrern gerechnet? Angelo war ein Mrtyrer, jeden Tag seines Lebens. Er tat nur gerade so viel fr sich, um am Leben zu bleiben und opferte sein eigenes Leben voller Freude, um einen Not leidenden Freund zu retten. Wie Paulus an die Korinther schrieb: Auch wenn du deinen Leib opferst, um verbrannt zu werden, aber keine Liebe hast, dann zhlt es nicht. Aber wenn du dich selbst aus Liebe gibst, dann zhlt das viel. Angelo starb Tag fr Tag, weil er nicht fr sich, sondern fr andere lebte. Solange er auf Erden war, hielt er sich immer fr den geringsten aller Heiligen, doch er war einer der grten. Du hast ja bereits gelernt: Viele, die sich fr die Grten halten und auch von anderen dafr gehalten werden, landen hier in den niedersten Rngen. Angelo starb nicht fr eine Lehrmeinung, auch nicht einmal um seines Zeugnisses willen - er starb fr Mich. Herr, bitte hilf mir, das nicht zu vergessen. Bitte lass mich nicht vergessen, was ich hier gesehen habe, wenn ich wieder zurck bin!, bat ich. Darum bin Ich mit dir hier und werde auch bei dir sein, wenn du zurckgehst. Weisheit ist es, mit meinen Augen zu sehen und nicht nach der ueren Erscheinung zu urteilen. Ich hatte dir Angelo in der Vision gezeigt, damit du ihn erkennen konntest, als du ihm auf der Strasse

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begegnet bist. Httest du ihm dann erzhlt, was ich dir ber seine Vergangenheit gezeigt habe, dann htte er sich damals bekehrt. Du httest diesen groen Knig als Jnger ausbilden knnen, und er htte einen starken Einfluss auf Meine Gemeinde ausgebt. Wrde Mein Volk die Menschen so sehen, wie Ich sie sehe, dann wren Angelo und viele andere erkannt worden. Man htte ihnen die bedeutendsten Kanzeln gegeben, und mein Volk wre von den Enden der Erde gekommen, um zu ihren Fssen zu sitzen; und es wre gewesen, als ob sie zu Meinen Fssen gesessen htten. Er wrde euch gelehrt haben, zu lieben und die Gaben einzusetzen, die Ich euch gegeben habe; so httet ihr viel mehr Frucht bringen knnen. Ich schmte mich so sehr, dass ich den Herrn nicht einmal mehr anzuschauen wagte, aber als ich merkte, dass mich der Schmerz auf mich selbst zurckwarf, wandte ich mich Ihm schlielich zu. Als ich Ihn erblickte, wurde ich von seiner Herrlichkeit geblendet. Es dauerte eine Weile, bis sich meine Augen soweit angepasst hatten, dass ich Ihn sehen konnte. Denk daran: dir ist vergeben!, sagte er. Ich zeige dir diese Dinge nicht, um dich zu verurteilen, sondern um dich zu lehren. Denke immer daran, dass Barmherzigkeit die Hllen auf deiner Seele schneller wegnehmen wird als alles andere. Als wir weitergingen, sprach Angelo zum ersten Mal: Bitte, denke an meine Freunde, die Obdachlosen. Viele wrden unseren Erlser lieben, wenn nur jemand zu ihnen ginge. Seine Worte rhrten mich so stark, dass ich nicht antworten konnte; so nickte ich einfach. Ich wusste, dass diese Worte der Erlass eines groen Knigs und Freundes des Knigs aller Knige waren. - Herr, hilf mir bitte, den Obdachlosen zu helfen! Ich werde jedem helfen, der ihnen hilft, gab er zur Antwort. Wenn du diejenigen liebst, die Ich liebe, wirst du immer meine Hilfe haben. Jedem wird der Helfer nach dem Ma seiner Liebe gegeben. Du hast mich oft um mehr Vollmacht gebeten; auf diese Weise wirst du sie empfangen. Liebe die, die Ich liebe. Wenn du sie liebst, liebst du Mich. Wenn du ihnen gibst, dann hast du Mir gegeben, und Ich werde dir mehr zurckgeben.
(Rick Joyner Der letzte Aufbruch, Schleife Verlag)

Was ihr getan habt einem unter diesen meinen geringsten Brdern, das habt ihr mir getan.
(Mt. 25,40)

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Was sagen die Leute?

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Was sagen die Leute?


Es recht zu machen jedermann ist eine Kunst, die keiner kann. Weit weg von den Menschen lebte ein Vater mit seinem Sohn. Als der Sohn grer wurde, hatte er einen Wunsch. Ich mchte mich in der Welt umsehen und hren, was andere Menschen so meinen, sprach er zu seinem Vater. Dieser schttelte den Kopf. Wnsch Dir das nicht, mein Sohn, jeder sagt nmlich etwas anderes. Was Du auch tust, nie kannst Du es allen recht machen. Das glaube ich nicht, der Bube gab nicht eher Ruhe, bis sich der Vater mit ihm aufmachte. So zogen sie in die Welt hinaus. Der Vater schritt voran, sein Sohn ging neben ihm, und am Halfter trabte der Esel. So begegnete ihnen ein Bauer, der sprach: Warum lasst ihr den Esel mig gehen? Er kann doch einen von Euch tragen. Da rief der Sohn: Der Mann hat recht! Vater, steig auf! Gesagt, getan. Der Vater setzte sich auf den Esel, und der Sohn lief nebenher, bis sie auf zwei Wanderer trafen. Einer der Wanderburschen stie seinen Kumpel in die Rippen und sagte: Es ist eine Unverschmtheit, dass der Vater reitet und den Jungen zu Fu gehen lsst. Sie schttelten den Kopf und zogen ihres Weges. Vater und Sohn schauten sich an und tauschten die Rollen. Der Sohn ritt auf dem Esel voraus, und der alte Mann lief zu Fu hinterher. Bald trafen sie eine Frau, die im Wald Holz gesammelt hatte. Sie schimpfte: Es ist eine Schande, dass der Vater zu Fu geht, whrend das feine Shnchen reitet. Kopfschttelnd zog sie weiter. Der Sohn schmte sich und meinte zu seinem Vater: Die Frau hat recht. Setz dich zu mir auf den Esel, Vater. Gemeinsam ritten sie weiter, bis ihnen die Kutsche eines feinen Herrn entgegenkam. Sie plauderten ber Handel und Wandel miteinander. Beim Abschied sprach der vornehme Herr: Der treue Esel wird bald eingehen, wenn er die schwere Last von zwei Personen weiterhin schleppen muss. So beschlossen sie, das Tier gemeinsam zu tragen. Sie banden ihm ein breites Leinenband um seinen Leib, steckten eine Stange hindurch und hoben sich jeder ein Ende davon auf die Schulter. Ein paar Stunden hatten sie den Esel geschleppt, als sie an ein Wirtshaus kamen. Davor saen frhliche Leute. Einer schrie: Seht die Dummkpfe dort! Die tragen ihren Esel, anstatt auf ihm zu reiten! Alle lachten. Wenn die beiden schon nicht reiten wollen, warum fhren sie den Esel denn nicht am Halfter hinter sich her?

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Weisheitsgeschichten

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Warum tun wir nicht, was die Leute sagen? fragte der Sohn. Weil wir so von zu Hause losgezogen sind, antwortete der Vater. Um es allen recht zu machen, bin ich geritten, bist du und sind wir beide geritten. Wir haben den Esel sogar getragen. Kann man es denn keinem Menschen recht machen? fragte der Junge. Nein, das kann man nicht, mein Sohn, wie Du ja selbst gesehen hast; sprach der weise Vater. Beide waren froh und glcklich, als sie abends wieder in ihrer Htte saen. (Gebrder Grimm)

Das Geheimnis der Zufriedenheit


Es kamen einmal ein paar Suchende zu einem alten Meister. Herr, fragten sie was tust du, um glcklich und zufrieden zu sein? Wir wren auch gerne so glcklich wie du. Der Alte antwortete mit mildem Lcheln: Wenn ich liege, dann liege ich. Wenn ich aufstehe, dann stehe ich auf. Wenn ich gehe, dann gehe ich und wenn ich esse, dann esse ich. Die Fragenden schauten etwas betreten in die Runde. Einer platzte heraus: Bitte, treibe keinen Spott mit uns. Was du sagst, tun wir auch. Wir schlafen, essen und gehen. Aber wir sind nicht glcklich. Was ist also dein Geheimnis? Es kam die gleiche Antwort: Wenn ich liege, dann liege ich. Wenn ich aufstehe, dann stehe ich auf. Wenn ich gehe, dann gehe ich und wenn ich esse, dann esse ich. Die Unruhe und den Unmut der Suchenden sprend fgte der Meister nach einer Weile hinzu: Sicher liegt auch Ihr und Ihr geht auch und Ihr esst. Aber whrend Ihr liegt, denkt Ihr schon ans Aufstehen. Whrend Ihr aufsteht, berlegt Ihr wohin Ihr geht und whrend Ihr geht, fragt Ihr Euch, was Ihr essen werdet. So sind Eure Gedanken stndig woanders und nicht da, wo Ihr gerade seid. In dem Schnittpunkt zwischen Vergangenheit und Zukunft findet das eigentliche Leben statt. Lasst Euch auf diesen nicht messbaren Augenblick ganz ein und Ihr habt die Chance, wirklich glcklich und zufrieden zu sein.

Klatsch
Ein Schler bekannte seine schlechte Gewohnheit, Klatsch weiterzuerzhlen. Sagte der Meister spitz: Weitererzhlen wre ja nicht so schlimm, wenn du nicht noch Verbesserungen daran vornhmst.

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Weisheitsgeschichten

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Das Kind der Barmherzigkeit


Als der Allmchtige den Menschen erschaffen wollte, versammelte er ratschlagend die obersten Engel um sich. Erschaffe ihn nicht! so sprach der Engel der Gerechtigkeit; er wird unbillig gegen seine Brder sein, und hart und grausam gegen den Schwcheren handeln. Erschaffe ihn nicht! so sprach der Engel des Friedens. Er wird die Erde dngen mit Menschenblut; der Erstgeborne seines Geschlechts wird seinen Bruder morden. Dein Heiligtum wird er mit Lgen entweihen, so sprach der Engel der Wahrheit, und ob du ihm dein Bildnis selbst, der Treue Siegel, auf sein Antlitz prgtest. Noch sprachen sie, als die Barmherzigkeit, des ewigen Vaters jngstes liebstes Kind, zu seinem Throne trat, und seine Knie umfasste. Bild' ihn, sprach sie, Vater, zu deinem Bilde selbst, ein Liebling deiner Gte. Wenn alle deine Diener ihn verlassen, will ich ihn suchen, und ihm liebend beistehn, und seine Fehler selbst zum Guten lenken. Des Schwachen Herz will ich mitleidig machen und zum Erbarmen gegen Schwchere neigen. Wenn er vom Frieden und der Wahrheit irret, wenn er Gerechtigkeit und Billigkeit beleidigt: so sollen seines Irrtums Folgen selbst zurck ihn fhren, und mit Liebe bessern. Der Vater der Menschen bildete den Menschen. Ein fehlbar, schwaches Geschpf; aber in Fehlern selbst ein Zgling seiner Gte, Sohn der Barmherzigkeit, Sohn einer Liebe, die nimmer ihn verlsst, ihn immer bessernd. Erinnere dich deines Ursprungs, Mensch, wenn du hart und unbillig bist. Von allen Gotteseigenschaften hat Barmherzigkeit zum Leben dich erwhlt; und lebend reichte dir Erbarmung nur und Liebe die mtterliche Brust. (Johann Gottfried Herder)

Die Pchter
Die Gerechten stehen eng gedrngt vor der Pforte des Paradieses, trippelnd vor Ungeduld, begierig einzutreten, ihrer Pltze gewiss. Doch pltzlich entsteht Unruhe unter ihnen. Was, auch denen wird vergeben? fragen sie und mucken auf. Dann emprte Rufe. Sollen wir uns dafr im Leben geqult haben wenn wir das gewusst htten! Sie protestieren. Schmhrufe gegen Gott werden laut. Und in der gleichen Sekunde sind sie verdammt.

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Verschiedenes

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6. Seelisch-Geistiges Gesundheitsseminar des Lorberkreises Heilbronn


Vortrge ber Gesundheit und Wohlbefinden nach geistigen Gesichtspunkten

am 1. u. 2. Dez. 2007 jeweils von 9:30 17:00 Uhr 74078 Heilbronn-Biberach, Evangelisches Gemeindehaus Erhard-Schnepf-Gasse 6
Anmeldung bis sptestens Fr. 23. Nov. 2007 bei: Reinhard Krmann Tel. 07066 / 6195 oder Thomas Strecker Tel. 07131 / 571296; e-mail: t.strecker@enbw.com
Seminar auf Spendenbasis! (Fr Saalmiete und Verpflegung)

Inseratenwerbung der Werke Jakob Lorbers


Geistesbruder Helmut Betsch inseriert aus eigener Initiative seit Jahren in Zeitungen und Zeitschriften fr die Werke Jakob Lorbers. Die erfolgreiche Zeitschriftenwerbung in den letzten Jahren besttigt diese segensvolle Arbeit. Um diese auch zuknftig weiterfhren zu knnen, ist er auf unsere finanzielle Untersttzung angewiesen. Wer diese segensvolle Arbeit finanziell untersttzen mchte, kann seinen Beitrag mit den beiliegenden berweisungstrgern der LorberGesellschaft unter dem Stichwort: Zeitschriftenwerbung leisten. Die eingehenden Mittel werden dann umgehend weitergeleitet. Dadurch ist es mglich eine Spendenbescheinigung auszustellen. Verkaufsangebot eines groen Liegenschaft mit Wohnhaus und Wirtschaftsgebuden Hiermit mchte ich meinen Geistessgeschwistern, den Freunden der Neuoffenbarung, ein Erwerbsangebot einer einmalig idyllisch gelegenen Liegenschaft anbieten. Das sechs Hektar groe Wald- und drei Hektar groe Grndland ist sehr vielschichtig hgelig strukturiert und liegt am sdlichsten Punkt der Steiermark auf 600m Seehhe, im Weinbaugebiet an der slowenischen Grenze. Auf dem Anwesen befinden sich ein Wohnhaus mit zwei kompletten Wohnungen, sowie Wirtschaftsgebude und Doppelgarage. Allen Interessierten erteilt der derzeitige Verwalter gerne weitere Auskunft: Hermann Kothgasser, Viktor Zackweg 39, A-8045 Graz-Andritz, Tel.: (0043) (0)316-675331

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Verschiedenes

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Seminare nach den Eingebungen Jakob Lorbers


Sonntag, 21. Oktober

Heil-Pflanzen und ihre therische Einwirkung auf Krper, Seele und Geist
Mit Gnter Oberschmid, Drogist Beginn: 10 Uhr bis ca. 16 Uhr - Spendenbasis Sonntag, 11. November

Gedanken
Was sind Gedanken, wie und wo entstehen sie? Was haben Gedanken mit Vernunft und Gefhlen zu tun? mit Wilfried Schltz Beginn : 9 Uhr bis ca. 16 Uhr Spendenbasis Sonntag, 2. Dezember

In Harmonie mit Krper, Seele, Geist und Natur


in Theorie und Praxis mit Fritz Huber, Biolandwirt Beginn: 10 Uhr bis ca. 16 Uhr Spendenbasis Sonntag, 16. Dezember

Das siebenmalige Kommen des Herrn


mit Wilfried Schltz Beginn: 9 Uhr bis ca. 16 Uhr Spendenbasis Unkostenbeitrag mit Tagesverpflegung 25,-- ; bernachtung: 20,--

Seminarhaus Heidewuhr im schnen Schwarzwald


79736 Rickenbach Bergalingen Anmeldung Tel: 07765 1006 oder 07761 2041 mail: seminarhaus.heidewuhr@t-online.de www.lorberfreunde-schwarzwald.de

Die Hauptwerke des Mystikers Jakob Lorber (1800-1864)


Das groe Evangelium Johannes (10 Bnde, je 450 Seiten) - In diesem groen und herrlichen Offenbarungswerk erhalten wir nach der Verheiung Joh. 14,26 eine genaue, eingehende und tief gedankenvolle Schilderung alles dessen, was Jesus in den drei Jahren Seiner irdischen Lehrttigkeit getan und gesprochen hat. Von der Flle des in Joh. 21,25 Angedeuteten hat die Liebe und Gnade des Himmlischen Vaters hier den Menschen zu ihrer Erleuchtung und Rettung endlos Groes geoffenbart. Die Haushaltung Gottes (3 Bnde, je 450 Seiten) - Dieses Werk entrollt in machtvoller Sprache ein gewaltiges Bild des gttlichen Weltplanes, der Schpfungsgeschichte und der Urgeschichte der Menschheit von der Erschaffung Adams bis zur Sndflut. Die Jugend Jesu (420 Seiten) - Dies ist die Wiedergabe der verschollenen, von Jakobus, dem Stiefbruder des Herrn, verfassten Jugendgeschichte Jesu, des sog. JakobusEvangeliums. Enthaltend die wunderbare Schilderung der Kindheit Jesu, gibt sie uns auch zugleich ein helles Licht ber das Rtsel von Gott und Mensch in der Person Jesu. Die geistige Sonne (2 Bnde, je 500 Seiten) - Grundstzliche Belehrung ber die Zustnde im Jenseits und die dortige Weiterentwicklung der Seelen. Ein hoch bedeutendes Werk fr Fortgeschrittene. Bischof Martin (500 Seiten) - Entwicklungswege eines in menschlicher Unvollkommenheit abgeschiedenen Bischofs im Jenseits bis zu seiner Vollendung. Von der Hlle bis zum Himmel (Robert Blum) (2 Bnde, je 500 Seiten) - Erfahrungen und Erlebnisse des 1848 erschossenen Revolutionrs Robert Blum im Jenseits. Dieses Werk gibt ein beraus lebendiges, vielseitig aufgeklrtes Bild der jenseitigen Weiterentwicklung dieser politischen Persnlichkeit zum Gotteskind. Erde und Mond (250 Seiten) - Wichtiges Hauptwerk ber die geistige Welterklrung. Umfassende Darstellung des Baues und der Bedeutung von Erde und Mond. Die natrliche Sonne (1 Band, 320 Seiten) - Mehr als die Werke der gelehrten Sternkunde enthllt uns dieses Buch die Schpfungen unseres Sonnensystems. Die Hauptsache aber dieser Sonnen- und Sternenkunde fhrt uns zu Gott und zum Leben aus Gott. Schrifttexterklrungen (112 Seiten) - Lichtvolle, aufschlussreiche Erklrung wichtiger Bibelstellen. Die drei Tage im Tempel (96 Seiten) - Der zwlfjhrige Jesus im Tempel zu Jerusalem. Briefwechsel Jesu mit Abgarus (40 Seiten) - Wiedergabe des einzigen, echten Briefwechsels Jesu, von welchem das Geschichtswerk des Kirchenvaters Eusebius Kunde gibt. Der Groglockner (80 Seiten) - Ein Evangelium der Berge, behandelnd die natrliche und geistige Bedeutung der Gebirge und das Wesen und Walten der Naturgeister in der Bergwelt. Heilung und Gesundheitspflege (240 Seiten) Zusammenstellung von Ratschlgen fr die Heilung und Gesunderhaltung von Leib und Seele. Kurt Eggenstein Der unbekannte Prophet Jakob Lorber. Ein Einfhrungsbchlein. Gesamtprospekt und Bcher sind zu beziehen durch den LORBER-Verlag Postfach 1851, 74308 Bietigheim, Deutschland E-Mail: info@lorber-verlag.de http://www.lorber-verlag.de

Besinnliche Texte zur Meditation


Der rechte und wahre Mensch ist ein wahrer Tempel der Wahrheit. Im Herzen ist ihr Sitz. Wenn ein Mensch die Wahrheit sucht, so muss er sie in sich suchen und nicht auer sich; denn die Wahrheit ist das Leben, und das Leben ist die Liebe. Wer da Liebe hat ohne Falsch zu Gott und zum Nchsten, der hat auch das Leben, und dieses Leben ist die Wahrheit und wohnt im Menschen. (Gr.Ev.Joh. Bd. 7; 117,1-2)
Jakob Lorber (1800-1864)

Zieh deine Ichheit aus und an die Gttlichkeit! Die Ichheit ist so eng, die Gttlichkeit so weit. Sei selbst! Er selber will, das Selbst du wolltest sein, dass du erkennest selbst: Er sei dein Selbst allein. Wenn du Ihn hren willst in dir, musst du nur schweigen, dann spricht er laut: Du warst, sollst sein und bist mein Eigen. Friedrich Rckert (1788-1866)

Die Snde liegt nicht in der Tat, sondern in der Absicht. Um eine wirkliche Snde zu begehen, muss der Tter sein eigenes Moralgewissen verletzen; nicht nur das der anderen. Pierre Abaelard (1079-1142)

Jede Erscheinung auf Erden ist ein Gleichnis. Jedes Gleichnis ist ein offenes Tor, durch welches die Seele, wenn sie bereit ist, in das Innere der Welt zu gehen vermag, wo du und ich, Tag und Nacht, alles eins ist. Jedem Menschen tritt hier und dort in seinem Leben das geffnete Tor in den Weg. Wenige freilich geben den schnen Schein dahin fr die geahnte Wirklichkeit des Inneren. Hermann Hesse (1877-1962)

Der Preis deiner Liebe bist du selbst.


Augustinus (354-430)