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Die Geburt Jesu Geboren aus Schmerzen Gebet und Gebetsleben Das Wesen der Liebe Der Engel

der Dankbarkeit Der Begriff Gelassenheit Die Frohbotschaft Christi Die Strkung des Gemts in der Bergwelt

INHALT
Matthias Claudius Klaus W. Kardelke Gottfired Mayerhofer Hans-Gerd Fischer Thomas Fischer Jakob Lorber Meister Eckehart Johann v. Bernieres Jakob Lorber Anselm Grn Gerson Brea Jakob Lorber R. W. Trine Jakob Lorber Jakob Lorber Beth Alves Tglich zu singen Editorial Die Geburt Jesu Geboren aus Schmerzen Gebet- und Gebetsleben Das Wesen der Liebe Werk und Wesen Vom inwendigen Einsammeln und Bleiben Was Gott bereitet hat denen, die ihn lieben Der Engel der Dankbarkeit Der Begriff Gelassenheit Die Ordnung der gedanken Die Frohbotschaft Christi Die Braut und ihr Brutigam Die Strkung des Gemts in der Bergwelt Zu beschftigt?! Interview mit Gott Weisheitsgeschichten Gleichnis ber Gebet Der Vater und das Kind Die Krfte des Geistes ben Verschiedenes Neuerungen im deutschen Spendenrecht S. 2 S. 3 S. 5 S. 10 S. 16 S. 23 S. 24 S. 25 S. 28 S. 30 S. 32 S. 38 S. 39 S. 45 S. 47 S. 50 S. 51 S. 52 S. 53 S. 54 S. 55 S. 56 S. 56

Jakob Lorber

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- Zeitschrift im Geiste christlicher Mystik Jahrgang 27 2007 Heft 6

Herr! nun lasse Du Deinen Diener im Frieden fahren, wie Du es gesagt hast; denn meine Augen haben nun den Heiland gesehen, den Du verheien hast den Vtern und den Propheten. Dieser ist es, den Du bereitet hast vor allen Vlkern! Ein Licht zu leuchten den Heiden, ein Licht zum Preise Deines Volkes Israel.
(Jugend Jesu 24,13-16) (Luk 2,25-32)

Tglich zu singen

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Tglich zu singen
Matthias Claudius (1740-1815) Ich danke Gott und freue mich Wie's Kind zur Weihnachtsgabe, Dass ich bin, bin! Und dass ich dich, Schn menschlich Antlitz! habe, Dass ich die Sonne, Berg und Meer Und Laub und Gras kann sehen Und abends unterm Sternenheer Und lieben Monde gehen, Und dass mir denn zu Mute ist, Als wenn wir Kinder kamen Und sahen, was der heilge Christ Bescheret hatte, Amen! Ich danke Gott mit Saitenspiel, Dass ich kein Knig worden; Ich wr geschmeichelt worden viel Und wr vielleicht verdorben. Auch bet ich ihn von Herzen an, Dass ich auf dieser Erde Nicht bin ein groer reicher Mann Und auch wohl keiner werde. Denn Ehr und Reichtum treibt und blht, Hat mancherlei Gefahren, Und vielen hat's das Herz verdreht, Die weiland wacker waren. Und all das Geld und all das Gut Gewhrt zwar viele Sachen; Gesundheit, Schlaf und guten Mut Kann's aber doch nicht machen. Und die sind doch, bei Ja und Nein! Ein rechter Lohn und Segen! Drum will ich mich nicht gro kastei'n Des vielen Geldes wegen.

Gott gebe mir nur jeden Tag, So viel ich darf, zum Leben. Er gibt's dem Sperling auf dem Dach; Wie sollt er's mir nicht geben!

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Editorial

Editorial
Wieder einmal nhern wir uns der Weihnachtszeit, der Zeit, in der der Herr der Schpfung durch Seine Darniederkunft unsere kleine Erde mit Seiner persnlichen Gegenwart segnete. Von dieser Zeit an sind alle Augen der Unendlichkeit auf unseren Planeten gerichtet, denn dieser wurde zum Klaus W. Kardelke Schauplatz der Erlsung fr die gesamte gefallene Geschftsfhrender Vorsitzender der Schpfung. Lorber-Gesellschaft Millionen Engel in mchtigen Chren erfllten bei der Geburt des Herrn alle Rume der Unendlichkeit hoch und nieder bis zur Erde herab und sangen: ,Tauet herab, ihr Himmel, den Gerechten! Friede den Menschen auf der Erde, die eines guten Willens sind! Und: ,Ehre sei Gott in der Hhe in Dem, der da kommt im Namen des Herrn! (Jug.
18,24-25)

Alle Himmelsbewohner wollten dabei sein, als Gott in dem Knblein Jesus menschliche Gestalt annahm und nun fr alle Himmel und Menschen ein schaubarer und begreifbarer Gott werden sollte. Alle Herzen erstaunten und entbrannten vor Liebe und Freude ber diese groe und erniedrigende Tat Gottes. Gott wurde Mensch, damit der Mensch zu einem Gotteskind werden kann. In der Weihnachtszeit gedenken wir mehr als sonst dieses Ereignisses, selbst die Menschen, die nicht an Jesus Christus glauben, verspren den Segen dieser geweihten Zeit. Gerade in dieser Zeit sollten wir uns aber auch inniglicher dem Herrn weihen, indem wir Ihn in unserem liebenden Herzen vermehrt aufsuchen und seine Geburt in uns ersehnen und erwarten. Denn diese Zeit ist eine geweihte und gesegnete Zeit, in der sich der Geist des Herrn mehr denn je zur Erde neigt und Er sich finden lassen will in den Herzen derjenigen, die Seiner liebend gedenken. Alle Zeit, die wir in unserem Leben zur Verfgung haben, ist ein tagtgliches Gnadengeschenk des himmlischen Vaters an uns. Und wer seinen Vater liebt, der wird Ihm dankbar wieder einen Teil seiner Zeit aufopfern, indem er tglich Seine Gegenwart und Nhe sucht. Gott gab den Menschen in der Urzeit das Gesetz des Zehnten, in dem es heit: Bringt mir den Zehnten ganz in mein Kornhaus, auf dass in meinem Hause Speise sei, und prft mich hierin, spricht der HERR Zebaoth, ob ich euch nicht des Himmels Fenster auftun werde und Segen herabschtten die Flle. (Mal.3,10)

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Sollte die goldene Regel des Zehntengeben nicht auch ihre Anwendung finden auf die uns vom Herrn zur Verfgung gestellte Zeit? Jeder tte wohl daran auch heute noch den zehnten Teil seiner Ertrge und Einnahmen dem Herrn, Seinem Werk und Wort auf Erden zu weihen, indem er die Armen und die Verbreitung des gttlichen Wortes untersttzt. Alles was wir haben, sei es Geld, Gut oder unsere Zeit ist letztendlich Eigentum Gottes und indem wir Ihm aus freien Stcken einen Teil davon wieder zurckgeben, bekunden wir unseren Dank fr das Empfangene. Und so ist fr jeden jeder Tag ein Weihnachtstag, an dem jeder von uns vierundzwanzig Stunden Zeit geschenkt bekommt. Erkennen wir dies dankbar an, so knnen wir mit dem Psalmisten bekennen: Meine Zeit steht in Deinen Hnden (Ps.31,15). Und so legen wir einen Teil unserer Zeit in Seine Hnde zurck, indem jeden Tag eine Zeitlang in Gebet und Stille in der Gegenwart des Herrn verweilen und im Liebesdienst am Nchsten uns ben. Erst dann kann die Weihnachtszeit zu einer wahren geweihten Zeit fr uns werden, wenn wir den Herrn in aller Stille und Ruhe unseres liebenden Herzens und im Herzen unseres Nchsten suchen und Er in uns so mehr und mehr geboren werde. Die Lorber-Gesellschaft dankt allen Freunden und Frderern fr die freundliche Untersttzung durch Spenden und Gebete in diesem Jahr. Leider sind die Spendeneingnge rcklufig, sodass zurzeit die Kosten fr dieses zweimonatlich erscheinende kostenlose Heft nicht abgedeckt werden knnen. Jhrlich werden 19200 Hefte in sechs Ausgaben mit je 3200 Exemplaren gedruckt und an ca. 2800 Bezieher versandt, wodurch ca. 42.000 Euro an Kosten entstehen, die ausschlielich durch freiwillige Spenden der Leser getragen werden. Wenn jeder Bezieher nur 20,- Euro im Jahr spenden wrde, knnte das weitere Erscheinen des Heftes sichergestellt werden. Nur mit eurer finanziellen Untersttzung knnen wir das Heft als Kontaktblatt der Lorberfreunde erhalten. Deshalb bitten wir Euch auch weiterhin um eure Gebete und Frbitten und mgliche finanzielle Untersttzung. Wir wnschen Euch eine frohe und besinnliche Weihnachtszeit und ein gesegnetes und gesundes Neues Jahr. Eure Geschwister der Lorber-Gesellschaft

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Die Geburt Jesu

Die Geburt Jesu


Gottfried Mayerhofer
Luk.2,1-14: Es begab sich aber zu der Zeit, dass ein Gebot von dem Kaiser Augustus ausging, dass alle Welt geschtzt wrde. Und diese Schtzung war die allererste und geschah zur Zeit, da Cyrenius Landpfleger in Syrien war. Und jedermann ging, dass er sich schtzen liee, ein jeglicher in seine Stadt. Da machte sich auch Joseph auf aus Galila, aus der Stadt Nazareth, in das jdische Land zur Stadt Davids, die da heit Bethlehem, darum dass er von dem Hause und Geschlechte Davids war, auf dass er Gottfried Mayerhofer (1807-1877) sich schtzen liee mit Maria, seinem vertrauten Weibe, die war schwanger. Und als sie daselbst waren, bekam sie ihren ersten Sohn und wickelte ihn in Windeln und legte ihn in eine Krippe; denn sie hatten keinen Raum in der Herberge. Und es waren Hirten in derselben Gegend auf dem Felde bei den Hrden, die hteten des Nachts ihre Herde. Und siehe, des Herrn Engel trat zu ihnen, und die Klarheit des Herrn leuchtete um sie, und sie frchteten sich sehr. Und der Engel sprach zu ihnen: Frchtet euch nicht! Siehe, ich verkndige euch groe Freude, die allem Volk widerfahren wird; denn euch ist heute der Heiland geboren, welcher ist Christus, der Herr, in der Stadt Davids! Und das habt zum Zeichen: Ihr werdet finden das Kind in Windeln gewickelt und in einer Krippe liegen! Und alsbald war da bei dem Engel die Menge der himmlischen Heerscharen, die lobten Gott und sprachen: Ehre sei Gott in der Hhe und Friede auf Erden und den Menschen ein Wohlgefallen!

Dieses Kapitel handelt von Meiner Geburt, einem Fest, welches ihr jedes Jahr nach kirchlichem Brauch am 25. Dezember feiert. Schon frher habe Ich Worte ber dieses Fest gegeben. Die Einzelheiten, welche Meine Geburt begleiteten, wisst ihr teils aus Meiner Jugendgeschichte, teils aus dem Evangelium Meiner Apostel; und doch liegt noch manch Unaufgeklrtes in diesem Akt Meiner ersten sichtbaren Erscheinung auf eurer Erde, dessen tiefere Bedeutung ihr in geistiger Entsprechung noch nicht kennt. So will Ich, veranlasst durch den Text dieses Kapitels im Lukas, die weiteren Enthllungen fr euch und alle Meine knftig glubigen Kinder geben, damit ihr seht, dass auch das Kleinste, was Mich und Meine Erscheinung auf Erden betrifft, eine hohe Bedeutung hat und sich geistig bei Meiner Wiederkunft auf diesen kleinen Stern, als Wohnort Meiner einst groen Kinder, wiederholen wird. Wie einst durch die Verhltnisse der Erde gerade jener Zeitpunkt und jenes Volk bestimmt war, Zeuge von dem groen Gnaden- und Liebesakt zu sein, welchen Ich fr euch und fr die ganze Geisterwelt vollzog, so werden auch bei Meinem zweiten sichtbaren Erscheinen Zeit und Land so

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gewhlt werden, dass sie diesem Schlussakt am meisten angemessen sein werden. Nicht umsonst habt ihr dieses Fest Weihnachten benannt. Es war eine geweihte Nacht, wo Ich Mich, euch und der ganzen materiellen Schpfung zuliebe, als Opfer der Demut weihte, indem Ich, der unendliche Herr der Schpfung, ein zerbrechliches, verwesliches Kleid anzog, das unter Millionen anderer lebender Wesen auf anderen Welten, was das uere betrifft, weit hinter der hchsten Urform eines Menschenbildes zurcksteht. Viele Bewohner sind so ausgestattet, dass der Mensch dieser Erde nur als eine schwache Nachahmung dessen erscheint, was Ich als Abbild Meines eigenen Ichs in diese Form hineingelegt habe. Obgleich die auf anderen Welten lebenden Menschen die Erdbewohner in vielem bertreffen, so sind diese doch in geistiger Hinsicht zu etwas weit Grerem bestimmt als die in den paradiesischen Welten und Sonnen Lebenden. Wenn jenen auch ein ewiger Frhling lacht und sie in glcklichen Verhltnissen leben, die sich eure Einbildungskraft nicht vorzustellen vermag, so geht ihnen doch die klare Kenntnis Meines Ichs, Meiner geistigen Schpfung und Meiner Vaterliebe ab. Sie sind gut, weil nichts Bses sie zum Gegenteil zu verleiten sucht. Sie erkennen ein hchstes Wesen, sinken vor Ehrfurcht vor Ihm nieder; aber keines von ihnen wagt zu denken, dass dieses hchste Wesen ein von Ihm Geschaffenes an Seine Vaterbrust drcken wolle und ihm den sen Namen des Kindes geben. Das ist nur jenen vorbehalten, die solch eine Stellung durch Kampf und Sieg erringen mssen, damit sie Kinder Gottes werden knnen. Wo also die Bildungsschule solcher Kinder ist, muss neben der grtmglichen geistigen Erhebung auch das Gegenteil, die grtmgliche Erniedrigung, ja der Abfall vom Guten, stattfinden knnen. Um euch zu zeigen, dass zwischen solchen Gegenstzen ein Fortschreiten zum Besseren, ein Siegen ber alle Hindernisse mglich ist, kleidete Ich Mich in die Hlle einer der letzten, unangesehensten Menschengestalten. Ich stieg selbst auf diesen finsteren Erdball hinunter, der in Bezug auf Ausstattung und Gre in Meiner Schpfung so gerechnet werden kann wie der Rang eines Infusionstierchens zwischen allen Schnheiten und Wundern eurer Erde. Wie aber in Meiner ganzen Schpfung alles mit gleicher Sorgfalt gebildet und das letzte Infusionstierchen in seiner Art ebenso vollkommen gebaut ist wie der Mensch als Herr der Erde, so zeigt euch Mein Schpfungsprinzip, das durch alle Stufen des Geschaffenen geht, dass Ich gerade im Kleinsten am grten bin und gerade im Kleinsten als mchtiger Schpfer und Herr dastehe. Dies war der Grund, warum Ich einen der

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kleinsten Weltkrper whlte, um da Meine ganze Gre zu zeigen, indem Ich Meiner Geister- und Seelenwelt bewies, dass gerade im Kleinsten nur das Grte mglich, und in der grten Erniedrigung die grte Herrlichkeit zu erlangen ist, ja, dass gerade der, welcher alles hingibt, wrdig ist, alles zu besitzen. So fand Meine Geburt nicht in einem Palast und nicht von hochgestellten Menschen, sondern in niedriger Stellung statt. Es musste aber doch in allen Umstnden, die dort zusammentrafen, das Hohe, Geistige Meiner Geburt angedeutet werden. So war es bestimmt, dass die Volkszhlung durch Herodes anbefohlen wurde, und Ich nicht in einem von Menschen erbauten Haus, sondern in Meinem Haus, d.h. unter freiem Himmel in einer Hhle das Licht der Welt erblickte. Zeugen Meiner Geburt waren nicht Kaiser und Knige, nicht einmal gewhnliche Menschen, sondern nur Tiere, - Geschpfe, die, nicht verdorben, das waren, wozu Ich sie erschaffen habe. Die Volkszhlung musste dazu beitragen, dass Maria sich zur Reise nach Bethlehem aufmachte, um das zu vollfhren, was dem Knig aller Schpfung zur Ehre gereichte. Millionen von hheren Geistern sangen Mir das Loblied: Ehre sei Gott in der Hhe und Friede den Menschen auf Erden! Diese und die Tiere, wie sie aus Meiner Hand hervorgingen, waren bei Meiner Geburt gegenwrtig. Solche Zeugen gebhrten Mir, dem in Windeln eingehllten Herrn aller Heerscharen. Durch die Volkszhlung konnte Meine Geburt nicht unbeachtet bleiben. Auch musste gerade der grausame Herodes als Landpfleger oder Vierfrst in Jerusalem herrschen, um Meine fernere Erziehung und Meinen spteren Lebenslauf zu erschweren. Durch berwindung all dieser Schwierigkeiten sollte bewiesen werden, dass, obwohl Ich Mich in die niedrigste Stellung gesetzt hatte, Ich im Angesicht Meiner ganzen Geisterwelt Meine Aufgabe doch lsen werde, nmlich: auer dem Beispiel der Demut und Verleugnung aus dieser kleinen Erde eine Pflanzschule fr Meine Kinder zu machen, die einst bestimmt sind, den auf den anderen Sternen und Sonnen lebenden Wesen das Bild des groen Geistes und Schpfers aller sichtbaren Natur in das eines liebenden Vaters umzuwandeln. Was Ich vor onen von Zeitrumen beschloss und vor mehr als tausend Jahren begonnen habe, das nhert sich jetzt der Vollendung. Meine Religionslehre, Mein Wort, das mit keinem besseren vertauscht werden kann - es mgen die Menschen noch so grbeln und denken -, Meine Liebelehre muss zur allgemeinen Geltung gelangen! Es muss die Liebe

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allein regieren, und alle Leidenschaften des menschlichen Herzens, die nur darum von Mir in dasselbe gelegt wurden, um durch Kampf gegen sie die Liebe zu verdienen und zu erringen, alle diese Leidenschaften des menschlichen Herzens mssen beherrscht zu den Fen des Altars der Liebe liegen. Hass, Rache, Stolz und wie sie alle heien, diese mchtigen Triebe des Bsen im Menschen, mssen alle zum Schweigen gebracht werden. Das Kreuz, auf welchem Ich einst angenagelt fr die verirrte Menschheit um Verzeihung bat, muss als Symbol der Vershnung von jedem geliebt, geehrt und im Prfungsfall selbst getragen werden, zur Erinnerung an den Weg, den Ich gezeigt, und der den Menschen allein zur geistigen Hhe fhren kann. Wie in Meinem Lebenswandel auf Erden gegen das Ende hin die Umstnde scheinbar gegen Mich arbeiteten, scheinbar Meinen Untergang und Tod herbeifhrten und doch durch die Auferstehung aus der Materie und die Heimkehr in Mein geistiges Reich Meinen grten Triumph bewirken mussten, so mehren sich auch jetzt fr die Menschen scheinbar die Unglcksflle, mehren sich die Anzeichen furchtbarer Katastrophen. Der Mensch soll aus ihnen wie der Vogel Phnix aus der Asche verbrannter, weltlicher Ansichten und Vorurteile unversehrt als geistiges Produkt seines Schpfers, als geistiges Kind eines noch hheren geistigen Vaters hervorgehen. Dahin zielt alles, dahin treibt wie ein steuerloses Schiff die ganze Menschheit. Zerbrochen werden mssen alle die knstlichen Schutzwnde, die der menschliche Verstand wie Eisenpanzer um das fr die Liebe schlagende Herz gezogen hat. Es mssen vernichtet werden die Schranken von Geburt, von Rang, von oberflchlichem Wissen. Der Mensch muss aufhren, mit dem Verstand zu denken, und mit dem Herzen fhlen lernen. Das warme Feuer der Liebe muss zuerst seine ganze Seele erwrmt haben, dann erst kann die Weisheit, als regelnder Trieb der Liebe Schranken setzen und die Menschheit all das fhlen lassen, womit Ich sie ausgestattet und wozu Ich sie so und nicht anders erschaffen habe. Sooft Ich als Christus auf der Welt Meinen Vater im Himmel anrief, war es stets die Weisheit, welche die Liebe anrief, um durch dieses Anrufen ihr unbegrenztes Wirken zu zgeln. So wie die Weisheit und Liebe nur miteinander bestehen knnen, ebenso war Ich als Christus mit Meinem Vater, der Liebe, verbunden nur eins, und deswegen konnte Ich sagen: Mich kennt niemand als der Vater im Himmel, und nur Ich kenne Ihn! oder Ich gehe heim zum Vater! usw. Dadurch wollte Ich sagen: Die ganze Welt ist geschaffen aus Liebe; aber die Weisheit hat ihre Bedingungen geregelt. Die Liebe schuf, die Weisheit erhlt. Die Liebe

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als ,Vater stellte das hchste Symbol der Reinheit auf, und Ich, die Weisheit, als ,Sohn bewies sie durch die Tat. Und wie Liebe und Weisheit, nur vereinigt, das ganze Ich Meines eigenen Wesens ausmachen und dort im vollkommensten Abbild bestehen, so soll auch der Mensch als Abkmmling von Mir der Ausdruck der Liebe und Weisheit werden. Er soll zuerst lieben und dann weise sein lernen, um Mich, Meine Schpfung und seine Mission ganz zu erkennen und zu begreifen. Dahin zielt Mein Streben mit euch, alle die Ereignisse treiben euch dahin, die Wiedergeburt eures Jesus im Innern zu vollfhren, Er mchte euch dort als Ausdruck von Weisheit und Liebe fhren und leiten, bis in kurzer Zeit dieser Schpfer alles Sichtbaren, der Herr aller Heerscharen, als Vater (Liebe) gepaart mit dem Sohne oder Christus (Weisheit), in Person wieder sichtbar auf die Erde treten und zum zweiten und letzten Mal aussprechen kann, was Er am Kreuz vor mehr als tausend Jahren ausgerufen hat, nmlich: Es ist vollbracht, - es ist vollbracht das groe Werk der Shne! Ich habe Meinen Geistern gezeigt, wie das fr sie Unmgliche mglich geworden ist. Ich bin mit dem Beispiel vorangegangen und habe nun Meine Wesen auf dieser kleinen Erde zu groen Brgern Meines unendlichen Reichs, zu Meinen einzigen Kindern gemacht. Es ist vollbracht, was Ich einst in der Wiege, in einer Hhle bei Bethlehem, als unmndiges Kind begonnen habe, was dort schon von Millionen Engelsgeistern besungen, aber von den Menschen nicht verstanden, hchstens von einigen schwach geahnt wurde. Ich habe es vollbracht das Werk der Shne, der Liebe, der Verzeihung. Gereinigt ist die Welt von allen unreinen Schlacken des Eigennutzes, und wenn auch Drangsale und Unglcksflle die irdischen Krper der Menschen zerstren, - dem Geist- und Seelenmenschen knnen sie nichts anhaben. Er steht hocherhaben ber den Trmmern der Welt, seine Arme ausbreitend nach dem gttlichen Retter, der - wie einst dort - allen zurufen wird: Kommet her, ihr alle, die ihr beladen seid, auf dass Ich euch eure Last abnehme und euch erquicke! Kommet her, ihr Kmpfer fr Liebe und Weisheit, euch sei die Krone des Lebens, euch seien die Schranken der Geisterwelt geffnet, damit ihr sehen mget, wie die Engelscharen wieder frohlocken und Loblieder singen dem Herrn, dem Vater, mit den nmlichen Worten wie einst: Ehre sei Gott in der Hhe und Friede den Menschen auf Erden! Denn Er kam in Sein Eigentum, und Seine Kinder haben Ihn erkannt. Amen.
(Predigten des Herrn, Predigt 5)

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Geboren aus Schmerzen

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Simeon und das Jesuskind Gedanken zu Rembrandts letztem Bild Hans-Gerd Fischer
2006 war das Jahr des 400. Geburtstags des Malers Rembrandt, dessen Gemlde mit oft biblischer Thematik zum Weltkulturerbe zhlen. In einem besonderen Beitrag zu diesem Jubilum denkt sich Hans-Gerd Fischer in die Geschichte von zwei berhmten Gemlden des Malers ein, die er in seiner Seelsorge-Praxis einsetzt, um die Vergebungs- und Vershnungsbereitschaft Gottes zu erklren. Unzhlige Male hat sich der Autor beim Betrachten Hans-Gerd Fischer lebt und arbeitet als dieser zwei Bilder gefragt, was Rembrandt bewegt haben muss, in Heilpraktiker in der letzten Phase seines Lebens gerade das Bild von Simeon zu Waldbrl malen. Die Biografien dazu ergeben leider keine schlssige Antwort. Phantasievoll versetzt er sich in Rembrandts letztes Jahr und schildert, wie es gewesen sein knnte ...

Es ist der 7. September 1668, ein gebeugter alter Mann steht am Grab seines verstorbenen Sohnes. Nun hat er auch sein letztes Kind, das er mit seiner Frau Saskia hatte, hergeben mssen. Titus, 27 Jahre jung, frisch verheiratet, seine junge Frau Magdalene hoch schwanger. Der Mann ist Rembrandt Harmensz van Rinjns, genannt Rembrandt. Trotz des schnen, warmen Septembertages frstelt es ihn. Er hat keine Trnen mehr, die den tief sitzenden Schmerz seiner Seele flieen lassen knnten. Seine Schwiegertochter berhrt sanft seinen Arm und mahnt zum Gehen, doch er schttelt mde den Kopf und betrachtet weiter stumpf den in der Erde liegenden Sarg. Langsam vergeht die Zeit, gerne htte er sie zurckgedreht... Wie ein kalter Nebel im November kriecht wieder dieses seit lngerem bekannte Gefhl des baldigen Sterbens in ihn hinein. Mhsam schleppt er sich nach Hause, um sich erschpft auf sein Bett sinken zu lassen. Seine Brust krampft sich zusammen und ein stummer Schrei quillt aus seiner Seele: Warum hatte Gott nicht ihn statt Titus genommen? Sein Leben war schon lange verpfuscht und dahin. Titus hatte noch alles vor sich. Warum? Wie so oft, wenn er in seinem Herzen zu Gott schrie, blieb die hei ersehnte Antwort aus. Er wusste nur zu gut, dass Gott ihm nicht direkt, sondern in seinen Bildern und im Lesen der Bibel antwortete. Unbewusst greift er zu seiner vllig zerlesenen Bibel, als wolle er einen Halt, einen Trost suchen, legt sie dann aber resigniert wieder zur Seite. Sein Blick schweift unruhig durch den Raum und bleibt an dem Bild

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hngen, das er kurz vor Titus' Tod gemalt hatte. Wie genau kannte er diesen Bibeltext: Ein Mensch hatte zwei Shne - Das Gleichnis vom verlorenen Sohn (Lukas 15,11-32). Er hatte beim Malen dieses Bildes alle, wirklich alle Hhen und Tiefen seines Lebens noch einmal durchlebt. Er staunte selbst ber dieses von ihm geschaffene Werk und war sich der gttlichen Gnade bewusst, die Heimkehr des Verlorenen Sohnes noch einmal, ein letztes Mal, gemalt zu haben. Von Stufe zu Stufe, von Farbschattierung zu Farbschattierung hatte es sich in seinem Inneren entwickelt. Wusste er doch nur zu gut, dass er selbst dieser verlorene Sohn war.

Sieben Jahre enttuschte Hoffnung


Er sieht sich stehen als achtes Kind seiner Eltern. Sie hatten fr eine sehr gute Ausbildung an einer strengen calvinistischen Lateinschule gesorgt. Er wurde Student der Literatur, brach aber das Studium ab und begann eine Malerausbildung. Zunchst verdiente er sich sein Geld als Portrtmaler. Langsam entwickelte sich in ihm der Schwerpunkt, historische Bilder mit biblischen und mythologischen Themen zu malen. Um die Emotionen und Leidenschaften der Menschen ging es ihm dabei immer wieder besonders. Ein wehmtiges Lcheln huscht ber sein Gesicht, als Saskia, seine geliebte Frau, in Gedanken vor ihm auftaucht. 1634 heiratete er sie. Wie gro war ihre Freude, als Rubartus geboren wurde! Aber schon zwei Monate spter trugen sie ihn zu Grabe. 1638 wird Cornelia geboren - und drei Wochen spter begraben. Nun legte das junge Paar alle Hoffnungen in das 1640 geborene Mdchen - ebenfalls Cornelia -, das zwei Wochen spter starb. 1641 dann die hei ersehnte Geburt ihres Sohnes Titus. Unendliche Freude, die nur neun Monate spter von erneuter tiefer Trauer abgelst wird: Saskia, seine geliebte und hoch verehrte Frau, stirbt jung und schn. Noch einmal erlebt er den tiefen Verlassenheitsschmerz: In sieben Jahren drei Kinder und die Ehefrau verloren zu haben. Von da an war etwas zerbrochen in ihm. Niemals wieder war er so richtig auf die Beine gekommen. Geertge, die Kinderpflegerin von Titus, taucht in seinem Leben auf. Sie wird seine Geliebte - und verklagt ihn 1649 wegen Bruchs des Eheversprechens, als er sich dem neuen Hausmdchen Hendrickje zuwendet. Es gelingt ihm, sie nicht heiraten zu mssen, er wird aber zum

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Unterhalt verpflichtet. Durch die Bestechung des Gerichtsdieners wird Geertge in eine Besserungsanstalt eingeliefert, aus der sie 1655 gegen seinen erbitterten Widerstand entlassen wird. Kurz darauf stirbt sie. 1654 wird Hendrickje vor den Amsterdamer Kirchenrat geladen. Sie gesteht, Unzucht" mit ihm getrieben zu haben, wird streng bestraft, zur Bue ermahnt und vom Abendmahl ausgeschlossen. Im Oktober kommt ihre gemeinsame Tochter Cornelia zur Welt - neun Jahre spter stirbt auch sie.

Gipfel und Abgrnde


Noch einmal fhlt er die seligen Schauer, die ihn durchfliegen, wenn er whrend des Arbeitens die Gnade des Gelingens sprt - ebenso wie die frchterlichen Zusammenbrche nach den Eingestndnissen der Misserfolge, die lodernden, leidenschaftlichen Aufschwnge seiner Liebesnchte ebenso wie die ausweglosen Finsternisse der Gottverlassenheit. Die Gipfel und die Abgrnde, die Grten und die Schlangengruben, die Himmel und die Hllen, das Lachen und das Weinen. Bitterkeit steigt in ihm auf, als er seine Schuldensituation betrachtet. Ein Bettler ist er geworden. Was fr ein prchtiges Haus hatte er 1639 mit Saskia gekauft! Die Schulden, die er fr dieses Haus aufgenommen hatte, wurde er niemals mehr los - trotz seines rastlosen Schaffens. 1656 macht er sich das Gesetz fr zahlungsunfhige Schuldner zunutze. Sein gesamtes Hab und Gut wird versteigert, aber es reicht bei weitem nicht aus, um alle Glubiger zufrieden zu stellen. Vllig verarmt, vom Geldverleiher bedrckt, erlebt er sich als umgetriebene, gequlte Kreatur. Was ist blo aus ihm geworden? Er erlebt sich aber auch als stolzen jungen Mann, der von seinem Genie fest berzeugt ist und alles gierig ausprobieren will, was die Welt zu bieten hat. Extrovertiert ist er, liebt den Luxus und zeigt keinerlei Mitgefhl fr die Menschen um ihn. Sein Hunger nach Bewunderung und Ruhm, seine Geldgier taucht vor ihm auf - er verdient viel, gibt viel aus und verliert am Schluss alles. Wie viele Jahre und welch eine Lebenskraft hatte er mit endlosen Gerichtsprozessen ber finanzielle Abfindungen und Bankrottklagen verbracht. Er schttelt den Kopf, als er in sich die Herrschsucht, den Machthunger und auch die eisige Klte sieht, die er vielen Menschen gegenber empfand. Nun hatte er niemanden mehr, der ihm wirklich etwas bedeutete. Was sollte er also noch auf dieser Welt? Was hatte sein Leben noch fr einen

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Sinn? Was stellte er denn noch dar? Einen Bettler, eine armselige, verlassenen Kreatur, voller Sorgen, hoch verschuldet und von Geldverleihern bedrckt. Oh, er wollte nach Hause, wo immer das sein mochte - ein tiefes Sehnen erfasste ihn. Ja, zurck zum Vater, das wollte auch er.

Zurck zum Vater


Beim Malen des Bildes erlebte er diesen Vater in seiner endlosen Gte und Barmherzigkeit. Ja, dieser Vater hatte auch mit ihm Erbarmen! Deswegen hatte er ihn in einer groen Hingabe und Liebe malen knnen. Dieser Vater hatte ihm vergeben. Dieser Vater war der gute Vater im Himmel, der auf das schaute, was er eigentlich war, nicht so sehr darauf, was er zurzeit darstellte. Beim Malen dieses Bildes hatte er gedacht, dies sei das letzte Bild was er malen wrde - doch er irrte. Andchtig betrachtete er das zweite Bild, das neben dem mit dem Verlorenen Sohn stand. Ein aufgeschwemmtes Greisengesicht dmmerte ihm entgegen mit dicken Stirnfalten, verhangenen Augen, gerteten Lidern, knolliger Nase und eingesunkenem Mund. Ein Gesicht, in dem - besonders in den Augen das ganze bis dahin durchlittene Leben geschrieben stand. Wie hatte es sich gegen die am linken Bildrand auftauchende schattenhafte Gestalt gestemmt, die in einer unheimlichen Starrheit ber ihn hinwegblickte. Zunchst wollte er sie wegstoen, doch im Lauf der Zeit hatte er seine Absicht gendert. Er ahnte, dass die Gestalt eine Verkrperung des Endes war, der Tod klopfte an. Whrend des Malens begann sich in ihm etwas zu verndern. Aus einem, der sich gegen das Ende zur Wehr setzt, wurde ein sich Beugender. Dass der Tod aber zunchst Titus und nicht ihn holte, damit hatte er nicht gerechnet. Erschpft sank er in sich zusammen. Immer wieder stieg die Sehnsucht hoch, seinem Sohn Titus nachzufolgen. Immer noch frstelte ihn, mhsam zog er die alte Decke um sich und stierte vor sich hin. Ein Gedanke blieb immer wieder in seinem mden Haupt hngen. Seit er den Verlorenen Sohn begonnen hatte, verfolgte ihn dieser Gedanke. Selbst nach der Fertigstellung kam er von ihm nicht mehr los. Er wusste nur zu gut, dass dieses Gleichnis im Lukasevangelium eine zentrale biblische Bedeutung hatte. Wer war der Vater? Bis jetzt hatte er keine Antwort auf diese fr ihn wichtige Frage bekommen. Resigniert versuchte er den Gedanken zur Seite zu schieben - aber es gelang ihm selbst durch Kopfschtteln nicht. Er

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lie sich nach hinten auf sein Bett sinken. Nein, es war alles sinnlos, sterben war seine letzte Hoffnung und sein einziges Ziel. Aber als er am nchsten Morgen aufwacht, ist nichts mehr so wie frher. In den darauf folgenden Wochen verschlechtert sich sein Augenlicht immer mehr. Die Tage qulen sich in seinem Inneren nur so dahin. Nichts kann ihn ermuntern. Mit Mhe kommt er noch ber den Winter. Die wrmende Frhlingssonne dann erwrmt auch etwas sein trauriges und resigniertes Herz. Bei Titus' Tod hat er sich vorgenommen, nicht mehr zu malen und sein langsames Sterben zu erleben. Doch der Tod kommt nicht wunschgem. Seit Wochen kmpft er gegen das im Inneren Erlebte und versucht es zu verdrngen. Eines Morgens, es ist um die Weihnachtszeit, sieht er vor seinem inneren Auge eine Farbschattierung auf sich zukommen, die langsam immer grer wird. Es entsteht, wie er es schon so oft erlebt hat, ein Bild vor seinen Augen. Immer, wenn er diesen inneren Prozess durchlebte, wusste er, das ein neues Bild von ihm verlangt wird. Alles in ihm schrie: Nein, kein Bild mehr, es ist genug. Aber das Bild blieb vor seinem Auge stehen und verfolgte ihn nun schon den ganzen Winter. Er musste es endlich malen, um es loszuwerden. Jetzt im Frhling wird er wie von einer unsichtbaren Hand an die Leinwand gezogen. Zitternd und zaudernd und voller Selbstzweifel beginnt er zu skizzieren und zu malen. Der Titel war klar Simeon mit dem Jesuskind. Sein Herz sagte ihm, dass dies sein letztes Bild sein wrde.

Endlich gefunden
Endlich, nach so vielen Jahren der Rebellion, nimmt er das Gefhl der tiefen Sehnsucht nach Gott an und erlebt beim Malen das immer tiefere Eintauchen in das Geheimnis Gottes. Er lsst die Geschichte von Simeon an sich vorberziehen Und siehe, ein Mann war in Jerusalem, mit Namen Simeon, und dieser Mann war fromm und gottesfrchtig und wartete auf den Trost Israels, und der Heilige Geist war mit ihm. Und ihm war ein Wort zuteil geworden von dem Heiligen Geist, er solle den Tod nicht sehen, er habe denn zuvor den Christus des Herrn gesehen. Und er kam auf Anregen des Geistes in den Tempel. Und als die Eltern das Kind Jesus in den Tempel brachten, um mit ihm zu tun, wie es Brauch ist nach dem Gesetz, da nahm er ihn auf seine Arme und lobte Gott und sprach: ,Herr, nun lsst du deinen Diener in Frieden fahren, wie du gesagt hast, denn meine Augen haben deinen Heiland gesehen, den du bereitet hast vor allen Vlkern, ein Licht, zu erleuchten die Heiden und zum Preis deines Volkes Israel. Und sein Vater und seine Mutter wunderten sich ber das, was von

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Geboren aus Schmerzen

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ihm gesagt wurde. Und Simeon segnete sie und sprach zu Maria, seiner Mutter: Siehe, dieser ist gesetzt zum Fall und zum Aufstehen fr viele in Israel und zu einem Zeichen, dem widersprochen wird und auch durch deine Seele wird ein Schwert dringen, damit vieler Herzen Gedanken offenbar werden ." Welch eine Freude durchlebte der alte Simeon, als er das Jesuskind in seinen Armen hielt - denn jetzt hatten seine Augen den Heiland gesehen. Dieser alte Mann, durchdrungen vom Geiste Gottes, lebte ja nur noch auf diese Verheiung hin. Nun war sie in Erfllung gegangen. Jetzt konnte er in seligem Vertrauen auf Gott seinem leiblichen Ende entgegensehen. Wehmtig zuckt es in Rembrandts Gesicht. Wie oft hatte er dieses Bild schon skizziert und gemalt. Seit er sich mit der Darstellung der biblischen Bilder beschftigte, hatte ihn besonders diese Geschichte angezogen. Jetzt endlich erlebte er sich selbst in dem alten Simeon. Nicht Simeon, nein, er selbst trgt das Jesuskind auf seinen Armen. uerlich fast erblindet, ist er innerlich endlich zum Sehenden geworden. Vorbei sind die Jahre des tief erlebten Leids, vorbei die Jahre der ueren und inneren verzweifelten Unruhe. Sein Gesicht leuchtet voll Vertrauen auf Gott. Noch etwas linkisch, etwas unsicher, hlt er seinen Heiland, seinen Erlser auf seinen Hnden. Liebevoll schaut ihn der Heiland in dem Jesuskind unverwandt an, und sein Lcheln beginnt ihn immer tiefer zu berhren und zu erwrmen. Nach vielen Jahrzehnten des Verlassenheitsgefhls, der Trauer und der Bitterkeit beginnt wieder etwas in ihm zu flieen, was seit dem Tod seiner geliebten Frau Saskia vor ber 26 Jahren verschttet war. Liebe und Hingabe beginnen sein Herz zu fllen. Es ist so, als htte das Jesuskind zu ihm gesprochen Wer mich sieht, der sieht den Vater. Nach Rembrandts Tod wird das Bild, auf seiner Staffelei stehend, gefunden. Vor einem dunklen Hintergrund ist Simeon mit dem Jesuskind wie von innen leuchtend zu erkennen - sonst nichts. Fachleute bedauern, dass Rembrandt dieses Bild nicht fertig gestellt hatte und nennen es unvollendet. Jahre spter vollendet - nachweislich - ein anderer Maler das Bild und fgte die Hanna hinzu.
(Quelle: Aufatmen 4/2006)

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Gebet und Gebetsleben

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Gebet - und Gebetsleben


Thomas Fischer Anton Gruber sagte einmal: Die echte christliche Mystik sei die Erneuerung des urchristlichen Erfahrungschristentums. Diese Aussage deckt sich mit der seit Jahrtausenden unwidersprochenen Formulierung: Mystik ist erfahrungsmige Gotteserkenntnis. Wie gelangt man zu ihr? Die Antwort kann nur lauten: durch das Gebet. Bei allen Mystikern, ob sie katholischen oder istThomas Fischer Heilpraktiker und lebt in Bayreuth protestantischen Mutterboden entstammen, spielt das Gebet eine entscheidende Rolle. Ja, ihr mystisches Leben ist, mehr oder weniger, so ausschlielich Gebetsleben gewesen, dass man die Begriffe Mystik und Gebetsleben ohne weiteres gleichsetzen kann.1 Eines der schnsten Bcher zu diesem Thema ist wohl Das immerwhrende Herzensgebet2, zusammengestellt und bersetzt von Alla Selawry. Hier sind die 2000-jhrigen Erfahrungen der russischen Stareze (erleuchtete Mystiker) beschrieben, die durch das so genannte Jesus-Gebet: Herr, Jesus Christus, Sohn Gottes, erbarme Dich meiner immer und immer wieder im Inneren ohne Unterlass gebetet, praktisch die Verschmelzung mit dem Gottesgeist im Herzen erreichten. Dieses Gebet hat seinen Ursprung in dem vom Zllner im Tempel an Jesus Christus gerichteten Gebetes, mit dem Wortlaut: Jesus Christus, Sohn Gottes, sei mir Snder gndig. Hierin ist alles enthalten: die schmerzhafte Selbsterkenntnis, dass man nichts ist als ein Snder; und die Bitte um Gnade, Erbarmung und Heil, dass man ohne Gott nichts tun kann. Das immerwhrende Jesusgebet dient letztlich dazu, den Sinn immerwhrend auf Jesus zu lenken, im Bewusstsein Seiner Gegenwart zu leben und das Herz fr Ihn zu erwrmen. Die Erwrmung kann man sogar wrtlich nehmen. Es ist eine unnatrliche (gttliche) stetig sich steigernde Erwrmung, die aus dem Herzen ausgeht, die dann letztendlich immer nher zur Verschmelzung mit Ihm fhrt. Wie man nun dieses Jesusgebet fr sich selbst ausspricht bleibt natrlich jedem selbst berlassen. Da fr mich Jesus und der Vater, die ewige Wahrheit, die aus der ewigen Liebe hervorgegangen ist, eines sind, so hat sich fr mich in meinem Gebetsleben auch ein eigenes Gebet aus dem Inneren entwickelt:
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zitiert in Josef Mahlberg: Heilige und Ketzer S.12, Turm-Verlag, Bietigheim Turm-Verlag, Bietigheim

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O, du Liebevollster himmlischer Vater Jesus Christus Du ewige Liebe Du, bitte erbarme Dich. Und wenn ich Dich fr mich um etwas bitte, dann einzig und allein nur um ein Herz voller Liebe welches keine Grenzen mehr kennt. Amen. Ich sage am Ende der Bitte bewusst nicht mehr meiner, sondern bemhe mich alles Leben darin einzuschlieen. Eine weitere Mglichkeit ist auch das Gebet: O Herr Jesus Christus, bitte erbarme Dich meiner und bitte durchflute meine kranke Seele mit dem Balsam Deiner heilenden, erquickenden ewigen Liebe. Amen. Dieses Gebet kann auch sehr gut bei der Krankenheilung eingesetzt werden. brigens: Beten kann man berall, auch im Alltag, man findet immer einen Weg, wenn es einem wirklich ernst damit ist und wenn man wei was man will. Natrlich ist das Gebet nicht alles, so drckte es der deutsche Gottesmann Georg Riehle einmal mit folgenden Worten aus: Unser Leben gleicht einem Schifflein. Dieses Schifflein hat zwei Ruder. Auf dem einen Ruder steht: Bete! und auf dem anderen Ruder steht: Arbeite! Rudert man einmal mit dem Ruder Bete!, so bewegt sich das Schifflein nicht von der Stelle, denn es dreht sich nur im Kreis. Und rudert ihr dann mit dem anderen Ruder Arbeite!, so dreht es sich nach der anderen Seite im Kreise. Nur mit beiden Rudern Bete und Arbeite geht es vorwrts. Der groe belgische Mystiker Jan van Ruysbroeck sprach sogar folgende Worte: Und dann kann er nicht anders, als aus der Flle des Guten, aus der Flle Gottes, die in ihm ist, allen zu schenken, die um ihn sind. Solchem Liebeswerk ist selbst die Meditation und Versenkung nachzustellen. Denn htte sich jemand noch hher als Petrus oder irgendein Heiliger betend emporgeschwungen, und hrte er, dass ein Armer seines Beistands bedrfe, so sollte er von seiner Andacht ablassen und zuvor dem Armen den Liebesdienst erweisen. Denn Gottes Gebote stehen hher als die hchsten bungen, es ist Gott lieber, dass wir Seinetwegen selbst Ihn verlassen, um Seinen Gliedern in Liebe beizustehen. Wer sich in seinem geistigen Leben die Gebote Gottes nicht in einem gengend hohen Grad zu Eigen gemacht hat, bei dem wird auch das JesusGebet nicht die geringste Frucht bringen. Gott lsst sich nicht versuchen, nur mit beiden Rudern Arbeite und Bete geht es vorwrts. Der Herr sagt durch Jakob Lorber: Wenn der Mensch Gott aus dem

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freien Willen des Herzens sucht und bittet, so wird Gott dem Menschen auch allzeit auf dem krzesten Wege entgegenkommen, vorausgesetzt, dass es ihm vollkommen Ernst ist. Sucht und bittet aber der Mensch nur versuchsweise, um sich zu berzeugen, ob an Gott und an diesen Verheiungen etwas ist, so wird er von Gott auch nicht erhrt werden. (Gr. Ev. Bd.1 Kap.92) Im Grunde ist es ja auch die vllige Bereitschaft, sich letztendlich diesem gttlichen Leben hingeben zu wollen., um sich dann mehr und mehr aus dem neuen Leben, welches aus der Herzensverschmelzung mit Ihm entsteht, - fhren zu lassen. Nikolaus von der Fle sagte einmal: Was dich von Gott und Gott von dir trennt und Ihn so lange hindert, Sein Werk in dir zu wirken, ist dieses, dass du etwas sein und durch deine Werke Gott gefallen willst. Er will Sein Werk und darum all deine Angst und Not. Was wir auch immer tun in unserem geistigen Leben, dient es doch dazu, dem ewigen gttlichen Geist Jesu in unserem Herzen immer nher zu kommen. Der groe russische Starez, Seraphim von Sarow, drckte es folgendermaen aus: Der heilbringende Wille Gottes fordert, alles Gute einzig und allein deshalb zu tun, um den Heiligen Geist als unschtzbares, unversiegliches und hchstes Gut zu erlangen. Ohne Ihn gibt es kein Heil. Jede Seele wird durch Ihn belebt, durch Vereinen mit dem Dreieinigen geheimnisvoll durchlichtet. Im Folgenden noch einige Worte aus der christlichen Mystik zum Thema Gebet: Der Herr selbst spricht durch Jakob Lorber im Groen Evangelium zu seinen Jngern: Es sollen sich die Menschen im wahren Beten allzeit ben und darin nicht lass werden; denn ein rechtes und festes Vertrauen wird dem Menschen auch durch die rechte bung eigen, die noch stets dem Jnger zur Meisterschaft verholfen hat. - Ein mit diesirdischen Gtern wohlversehener Mensch verlernt das wahre und glaubensvolle Beten. Kommt endlich einmal eine Not ber ihn, so fngt er wohl auch an, durchs Beten bei Gott um Hilfe zu suchen; aber er hat bei sich wenig Vertrauen dahin, dass er bei Gott werde Erhrung findet, und der Grund liegt offenbar im Mangel an der bung des lebendigvollen Vertrauens an Gott. - Wodurch aber kann der Mensch sein Vertrauen zu Gott wohl besser krftigen, als durch bung, bestehend aus Beten und Bitten ohne Unterlass?! (Bd. 9, Kap. 87,4-6) In den Kstlichen Szenen von Max Seltmann, spricht Jesus, als er noch im Hause Josephs lebte, folgende Worte an seine Familie: Wie oft

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wundert ihr euch ber mein Alleinsein. Jesus geht beten, sagt ihr wohl, knnt aber nicht verstehen, dass nur im Gebet und in der inneren Stille das Hineinwachsen in Gott mglich ist! Htte Ich dieses unterlassen, so stnde Ich nicht so nahe am Ziel und she noch nicht so klar die Aufgaben, die Meiner harren. (Heft 5, S. 10) Madame Guyon spricht: Das innere Gebet ist ein so wichtiger Punkt, dass man sagen kann, es sei das einzige Mittel, um in diesem Leben zur Vollkommenheit und zu einer lauteren, selbstlosen Liebe zu gelangen. Das innere Gebet bringt uns am schnellsten zur Vereinigung mit Gott und zur bereinstimmung mit Seinem Willen. Denn das Gebet muss eine immerwhrende Liebe sein, das eine Herz ergiet sich ohne Unterlass in das andere, so dass zwei Herzen zu einem werden. Ein russischer, erleuchteter Starez sagt: Das unablssige innerliche Jesusgebet ist das ununterbrochene, unaufhrliche Anrufen des gttlichen Namens Jesu Christi mit den Lippen, mit dem Geist und mit dem Herzen, wobei man sich Seine Anwesenheit vorstellt und Ihn um Seine Erbarmung bittet bei jeglichem Tun, allerorts, zu jeder Zeit, sogar im Schlaf. Es findet seinen Ausdruck in folgenden Worten: Herr Jesus Christus, erbarme Dich meiner! Wenn sich nur einer an diese Anrufung gewhnt, so wird er einen Trost erfahren und das Bedrfnis haben, immer dieses Gebet zu verrichten, derart, dass er ohne dieses Gebet gar nicht mehr leben kann, und es wird sich ganz von selber aus ihm lsen. Johannes Chrysostomos: Es mge doch keiner sagen, es wre fr einen, der sich mit des Lebens Notwendigkeiten befasst oder der nicht die Kirche besuchen knnte, unmglich, immer zu beten. Wo du auch sein magst, berall kannst du in deinem Geist Gott einen Opferaltar durch dein Gebet errichten. Der heilige Johannes Klimakos: Bei Verfinsterung der Seele durch unsaubere Gedanken sollst du durch Jesu Namen die Widersacher berwinden, indem du den selben Namen hufig wiederholst. Eine strkere und erfolgreichere Waffe als diese wirst du weder im Himmel noch auf Erden finden. Symeon, der neue Theologe: Im Verlaufe des Herzensgebetes steigst du mit Hilfe des Heiligen Geistes vom werkttig verrichteten zum selbstttig schauenden Gebet empor. Das geschieht, wenn du alle Gebote erfllst und dich ganz in den Willen Gottes mit deinem Denken, Empfinden und Handeln stellst. Vor allem hilft dazu die tiefe Herzensdemut, welche deine Seele von aller leidenschaftlichen Verunreinigung subert. Dann ergreift die Gnade - diese

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Mutter der Menschheit - deinen von Ihm gereinigten Verstand wie ein Kindlein bei der Hand, fhrt von Stufe zu Stufe der geistigen Schau und erschliet ihm nach Magabe seiner Reinigung unaussprechliche Geheimnisse Gottes. Das ist das wahrhaft reine, schaubare Gebet, das mit Ehrfurcht und Erschtterung erfllt. Georg Riehle: Was die verlorenen Menschen in ihrer Unkenntnis nicht suchen und finden knnen, es aber dann euer lebendes Herzensgebet schafft! Der ber 300 jhrige Maharishi vom Kailas spricht zu Sundar Singh: Seit jenen Tagen ist oft ein Heiliger bei mir und hilft mir bei der Ausbung meiner Pflichten. Diese bestehen vorwiegend im Gebet und Frbitte. Ich bete fr alle ohne aufgefordert zu werden, denn mein ganzes Leben ist dem Dienste des Gebets geweiht. Jakob Bhmes Worte zum Herzensgebet: Gott, sei mir Snder gndig! Johannes Tennhardt zur bewhrtesten und besten Vorbereitung fr das Innere Wort: Am allermeisten aber ein ernstliches und unablssiges inneres Gebet! Gerhard Tersteegen: Ferner, so mssen wir uns treulich ben durch Gottes Gnade im inneren Gebet oder Einkehr, und uns die dazu ntige Zeit ohne erhebliche Ursachen nicht rauben lassen. Georg Riehle: Umschliet den Erdball mit betender Liebe fr alle Menschen, fr euresgleichen, damit die Engel Gelegenheit haben, so manches Menschenherz auf einen anderen Weg zu bringen! Miguel de Molinos ber Gregorius Lopes: Wie gut wurde jene reine Art von Liebe von dem tiefen und groen Mystiker, dem verehrungswrdigen Gregorius Lopes, erkannt und ausgebt, dessen ganzes Leben ein fortwhrendes Gebet und eine anhaltende Beschaulichkeit von so reiner und geistiger Liebe zu Gott war, dass er niemals Gefhlserregungen und sinnlichen Empfindungen Raum gab. Nachdem er drei Jahre hindurch bestndig innerlich gebetet hatte: Dein Wille geschehe in Zeit und Ewigkeit, mit jedem Atemzug diese Worte wiederholend, offenbarte ihm die gttliche Allmacht den unerschpflichen Schatz reiner und stetiger Glaubens - und Liebenskraft. Im Anschluss noch einiges von und ber den durchgotteten Kapuzinerpater Pio. So schreibt Pater Derobert von der unbestreitbaren Gebetskraft Pios: So wird es Pater Pio sein Leben lang machen, wahrhaftig im Vollsinn des Wortes als ein Mann des Gebetes und der Frbitte. Pater Frederico war damals also noch recht jung, aber er erinnerte sich

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genau, dass er tief beeindruckt war von der Tatsache, dass Pater Pio unablssig betete und fast nichts a. Interessant ist auch eine Szene, als Pater Pio von den Gebetstechniken der Hindus sprach: Das Gebet oder das Mantra ist eine heilige Formel, die die Macht des Wortes trgt... Die Wiederholung des Gottesnamens zum Beispiel setzt die Seele in Verbindung mit Ihm. Sri Ramakrishna zum Beispiel pflegte, zu sagen der Name Gottes und Gott selber sind identisch! Pater Pio hatte die Gewohnheit zu sagen: In den Bchern sucht man Gott; im Gebet findet man Ihn!!! Er gab eindeutig zu, dass er die Einsamkeit liebte, aber dass er immer zu wenig Zeit gehabt habe zu beten und er gestand, dass beim Beten sein Herz berflutet wurde von einer zarten lieblichen Flamme, die vernichtet, aber nicht weh tut. Fr sehr wichtig halte ich auch eine Aussage Pater Pios zum Thema Gebetskreise. Ich warb schon des fteren fr einen reinen Gebetskreis, ohne Diskussionen. Da ich immer wieder erlebte, dass durch die Diskussionen das aufbrechende Innenleben im Keim wieder erstickt wurde: Bei Pater Pio fand ich dann eine eindrucksvolle Besttigung: So heit es ber seine Vorstellung eines Gebetskreises: In dieser Hinsicht haben wir ihn selber gefragt, ob man in diesen Gruppen Vortrge halten und andere Ttigkeiten ausfhren drfe. Der Pater schnitt uns das Wort ab, indem er sagte: Nur das nicht! das Geschwtz, das Geplauder kann nur die Gruppe zerstren. Bruder Georg Riehle ging sogar noch weiter, indem er nach einer sehr innigen Gnadenstunde sagte: Reicht euch heute nicht die Hand zum Abschied, jeder gehe still nach Hause, damit nicht ein weiteres Wort fllt und die gewonnenen Eindrcke sich verwischen. Zum Abschluss mchte ich noch ein Wort aus dem Buch Das immerwhrende Herzensgebet hinzufgen, welches sehr zum Nachdenken einladen soll: Daraus folgt klar, dass es ein uerst verderbliches Unterfangen ist, vorzeitig nach dem Ort des Herzens, das heit, nach dem Erschlieen der Gottesgnade zu suchen; das verstt gegen die Ordnung des Gebetes selbst. Bittet um nichts, als um ein Herz voller Liebe, welches keine Grenzen mehr kennt; damit wir diese leidende Welt einschlieen knnen in betende Liebe. Und wenn diese Seine Liebe im Herzen die volle Erfllung erreicht hat, dann wird uns diese Seine Liebe auch alles andere, was ntig ist, von selbst dazu geben. Amen!

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Das Wesen der Liebe

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Das Wesen der Liebe


Der erste Grund von allem ist die Liebe. Wie spricht sich aber die Liebe inwendig aus? Die Liebe spricht sich stets mit einem begehrenden Zuge aus, das heit, sie will alles an sich ziehen! Dieser edle Zug sieht nach allen Seiten um sich her, und was seinem Auge begegnet, das ergreift er in der Art, wie es ist, und bemht sich, den erschauten Gegenstand sich stets nher zu bringen und endlich gar mit sich zu vereinen. Dieser Zug wird bei euch die Begierde genannt. Was liegt denn eigentlich in dieser Begierde? Nichts als das Bedrfnis, sich stets mehr zu erfllen mit dem, was eben dieser Begierde vollkommen harmonisch zusagt. Diese Begierde ist aber somit auch eine fortwhrend lebendige Empfindung, durch welche eben die Begierde in sich das Bedrfnis wahrnimmt, sich stets mehr und mehr zu erfllen. Nun habet acht! Die Liebe zum Herrn und daraus zum Nchsten empfindet demnach das Bedrfnis nach dem Herrn und nach allem dem, was des Herrn ist. Bse Liebe aber ist, wie ihr wisst, in allem das Gegenteil. Wenn nun die gute, edle Liebe in sich die stets wachsende Erfllung mit dem empfindet, was ihr ein einziges Bedrfnis ist, so fhlt sie in sich eine Sttigung. Und diese Sttigung ist das sich wonniglich selbstbewusste Gefhl, welches eben durch seine Sttigung und die aus dieser Sttigung bewirkte Lebensttigkeit das Licht der Liebe in sich hervorbringt. In diesem Lichte wird alles in sich Aufgenommene wie plastisch und geht in harmonische Formen erhabenster Art ber. Aus dem Bewusstsein der Sttigung und aus der Anschauung der lebendigen Formen in sich geht dann erst jenes wonnige Gefhl hervor, welches ihr unter dem Begriffe: Die Seligkeit des ewigen Lebens kennet. Nun gebet ferner acht! Wenn die lebendige Liebe einmal auf diese Weise gesttigt und in ihr Licht bergegangen ist, so findet sie dann ein zweites Bedrfnis, nmlich die Mitteilung. Und diese Mitteilung ist dann gleich der Nchsten- oder Bruderliebe, welche aber nie eher vollkommen dasein kann, als bis der Mensch in seiner Liebe zum Herrn eben vom Herrn diese gerechte Sttigung berkommen hat. Daher ist auch die wahre Ordnung der Nchstenliebe nur diejenige, so jemand seinen Bruder aus dem Herrn liebt. Im Gegenteil aber, wenn jemand den Herrn liebt aus seinen Brdern, ist das dann eine umgekehrte Ordnung, welche mit der ersten Ordnung in keinem harmonischen Zusammenhange steht. Warum denn? Weil es doch hoffentlich natrlicher ist, in dem, in dem alles ist, auch alles zu suchen, als in dem, da noch bei

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weitem nicht alles ist, das vollkommenste Alles zu suchen. Oder noch deutlicher gesprochen: Es ist doch sicher geordneter, in Gott alle seine Brder zu suchen, als in seinen Brdern den unendlichen Gott! In Gott wird sogar ein jeder alles finden, aber in seinem Bruder drfte es wohl manchmal sehr stark im Zwielichte stehen, das allerhchste Wesen Gottes zu finden. Er findet es wohl auch; aber es ist ein groer Unterschied zwischen dem Finden und Finden. Diesen Unterschied knnet ihr irdischermaen also bemessen, als so ihr da httet ein gutes Fernrohr. Sehet ihr am rechten Orte durch dasselbe, d.h. dass ihr das groe Objektivglas nach auen wendet und die kleinen Okularglser ans Auge setzet, so werdet ihr damit die Gegenstnde, die ihr beschauet auch in der natrlichen Vergrerung finden; denn hier schauet ihr wie aus dem Zentrum des Objektivglases Strahlenweite hinaus. Wenn ihr aber das Fernrohr umkehrt, so werdet ihr zwar wohl auch die Gegenstnde erblicken, welche ihr frher erblickt habt; aber diese Gegenstnde werden ums eben so Vielfache verkleinert erscheinen, als sie ehedem vergrert dastanden, und ihr werdet euch eine ganz entsetzlich groe Mhe nehmen mssen, wenn ihr nur einigermaen entfernte Gegenstnde werdet erblicken und dieselben vllig erkennen wollen. Ihr fraget, ob das geistig genommen gesndiget ist oder nicht. O nein! Gesndigt ist es durchaus nicht. Denn wenn ihr durch ein umgekehrtes Fernrohr die Gegenden betrachtet, so werden sie euch auch gar schn und wunderlieblich vorkommen, nur wird es euch, wie gesagt, sehr viele Mhe kosten, sie nur einigermaen zu erkennen als das, was sie sind. Also ist es auch mit der Liebe zum Herrn aus dem Nchsten. Der Herr ist wohl in einem jeden Bruder, denn Er ist ja das Leben Selbst in einem jeden, aber im kleinsten Abbilde, also, wie der Mensch selbst des ganzen unendlichen Himmels kleinstes Abbild ist, oder - der Mensch ist ein Himmel in kleinster Gestalt. Wer aber aus dem Herrn den Bruder liebt, der schaut aus dem Zentrum des Strahlenbrennpunktes, vom Objektive seines Fernrohres ausgehend, alle seine Brder liebend an und sieht da in seinen Brdern viel mehr, als was er ehedem gesehen hat. Ehedem sah und gewahrte er eigentlich vielmehr, dass in seinen Brdern ein gttlicher Funke wohne, und sah somit eine Menge gttlicher Fnklein. Jetzt aber sieht er in seinen Brdern, dass der Herr in ihnen alles in allem ist, und statt der Fnklein sieht er jetzt groe Sonnen in seinen Brdern flammen, aus deren Lichte sich fortwhrend neue herrliche Formen gleich wunderbaren Schpfungen Gottes entwickeln. (GS 2; 5,3ff)

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Werk und Wesen

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Werk und Wesen


Meister Eckehart (1260-1327) Die Leute sollten nicht immer soviel nachdenken, was sie wohl tun sollen, sie sollten lieber bedenken, was sie sein sollen. Wren Sie nur gut und ihre Art, so mchten ihre Werke sehr leuchten. Bist du gerecht, so sind auch deine Werke gerecht. Denke nicht, dein Heil zu setzen auf ein Tun: man muss es setzen auf ein Sein. Denn die Werke heiligen uns nicht, sondern wir mssen die Werke heiligen. Und seien's noch so fromme Werke, sie heiligen darum, weil wir sie verrichten, uns auch nicht im mindesten: sondern soweit wir Sein und Wesen haben, soweit heiligen wir all unser Tun, gleich ob Essen, Schlafen, Wachen oder was sonst. Die nicht von groem Wesen sind, was die auch schaffen, da wird nichts draus. Entnimm hieraus, wie man allen Eifer darauf richten muss, dass man ein Guter sei: nicht so sehr, was man tue, oder in welche Gattung die Werke schlagen, sondern wie der Grund der Werke sei. Der Grund, auf dem es beruht, ob des Menschen Wesen gut sei, der Grund zugleich, von dem des Menschen Werke ihren Wert empfangen, ist: ob unser Gemt gnzlich zu Gott gekehrt sei. Darauf setz all dein studieren, dass Gott in dir gro werde und dein Ernst und Eifer ihm gelte in allem Tun und Lassen! Um so besser frwahr werden, welches Namens immer, auch deine Werke sein. Suche Gott, so findest du Gott und alles Gute dazu. Ja, du knntest in solcher Gesinnung auf einen Stein treten, und es wre eher ein frommes Werk, als wenn du blo um deinetwillen den Leib des Herrn nhmest, deine Gesinnung also der Abgeschiedenheit ermangelte. Wer sich an Gott hngt, dem hngt Gott sich an und alles Tchtige. Und was du zuvor suchtest, das sucht nun dich, welchem du zuvor nachjagtest, das jagt nun dir nach, und was du zuvor fliehen musstest, das flieht nun dich. Darum: zu dem, der sich an Gott hngt, zieht sich, was gttlich ist, und weicht von hinnen, was Gott unhnlich und fremd ist. Es kann hilfreich sein, immer wieder den Tag ber sich zu sammeln und eine Minute lang einfach Gott gegenber zu sein, ohne viel zu Reden. Was wichtig ist, das ist, mit ganzem Herzen, mit ganzer Seele und allen Krften ein paar Augenblicke in seiner Gegenwart da zu sein. Und zuletzt kommt es darauf an, ohne die Gegenwart Gottes loszulassen, wieder mitten in der Arbeit zu sein. Jrg Zink

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Vom inwendigen Einsammeln und Bleiben in Jesu

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Vom inwendigen Einsammeln und Bleiben in Jesu


Johann von Bernieres-Louvigni (1602-1659) Die meisten Seelen verwickeln sich zu sehr in das Gerusch der Welt und der Geschpfe und lassen sich dadurch hindern, die liebenswrdige Stimme Gottes in ihrem Innern zu vernehmen, wodurch sie zur vollkommenen Reinheit des Herzens und zur vollkommenen Liebe Gottes berufen und gefhrt werden sollten. Es fehlt ihnen die Ruhe, Stille, Abgeschiedenheit und Einsamkeit, wovon Gott spricht: Ich will sie in die Einsamkeit fhren und freundlich zu ihrem Herzen reden. (Hos. 2,14) Es ist so schwer nicht, sich zu versammeln und ganz in sich selbst einzukehren, wenn man bei ueren Geschften sich nicht gnzlich auskehrt und darauf bedacht ist, dass man sich nicht zu sehr ausschtte, auch um keiner guten Absicht willen. Der Satan sucht durch scheinbare Verrichtungen, die er uns vorspielt, unser Inwendiges zu zerstren, weil er wei, dass im Inwendigen das groe und wichtigste Werk der Vollkommenheit geschaffen wird, welches er hindern will. Ein weiser Mensch bewacht und bewahrt hauptschlich sein Inwendiges; seine uerlichen Geschfte verrichtet er, ohne sich darin zu sehr zu vertiefen, sondern nur so, dass sein Inwendiges keinen Schaden leidet. Allein man liebt das inwendige Leben nicht so sehr, weil es verborgen ist und nicht scheinet. Es gefllt mir besonders wohl, was Thomas von Kempen sagt: Verkehret euch zu dem Herrn von ganzem Herzen: verlasset die elende Welt, so wird eure Seele Ruhe finden. Er ermahnt hiermit zum inwendigen Leben, welches so selten ist, weil man sich nicht ganz und gar zu Gott wendet in seinem Inwendigen (Jes. 46,8). Man muss, fhrt er fort, verschmhen, was uns auer uns umhertreibt, und sich aufs Inwendige verlegen; dann wird das Reich Gottes in uns kommen, welches ist Freude und Friede im Heiligen Geist (Rm. 14,17). Damit man aber die Welt verachten lerne, muss man tief in das Inwendige unseres Herrn Jesus Christi eingehen, um von seiner brnstigen Liebe gegen seinen Vater und von der Verachtung alles dessen, was nicht Gott ist, etwas zu verkosten. Dieser Eingang und dieses Innebleiben in dem Inwendigen des Herrn Jesu (Joh. 15,4-5), wirkt krftig und wunderbar und befrdert mchtig unsern Fortgang im inwendigen Leben. Aber es ist sehr unbekannt, fremd und vergessen. Die Schnheit und Herrlichkeit der Seele ist eine inwendige (Ps. 45,14). Da hat Gott seine Lust. Und weil die Seele, wenn sie eine Gottes wrdige

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Wohnung geworden ist, in sein Bild verwandelt wird, so belustiget er sich in sich selbst in ihr. Dann ist sie von allen Geschpfen vollkommen entblt. Es ist gewiss, dass Gott im Grunde unserer Seele ist und da seinen Sitz, wie im Himmel, hat. Er offenbart sich aber in ihr nur, wenn die Seele recht rein ist (Mt. 5,8). Er hat unendlich groe und viele Seligkeiten und Herrlichkeiten in sich und geniet sie unendlich. Weil aber die Seele dieses berflusses nicht fhig ist, fallen ihr nur bisweilen einige Brosamen von seiner Tafel zu. Ein inniger Mensch ffnet sein Herz Gott allein und verschliet es allen Geschpfen (Hohel. 4,12). Er beschaut oft das Inwendige des Herrn Jesu Christi, er betet an, liebt und bewundert die Flle der gttlichen Freuden, wovon dasselbe berfliet. Es ist ihm, als sprche man zu ihm: Wenn du deinem ltesten Bruder, dem eingeborenen Sohn Gottes, in allem gleichfrmig wrest, wie er, so wrde auch dein Inwendiges mit eben denselben Freuden erfllt sein, wie das seine, du wrdest, wie er, die Wonne des Paradieses schmecken. Denn gleichwie die Leiden Christi in uns berflssig (reichlich) sind, also ist auch durch Christum unser Trost berflssig (2. Kor. 1,5). Ein inniger Mensch bewahrt sich allezeit, so viel er kann, versammelt in sich selbst, frei von aller unordentlichen Neigung, deswegen kann er sich immer leicht ber sich selbst erheben und zu Gott kehren und in groer Ruhe Gott genieen. Deswegen sagt Thomas von Kempen: Wenn du den auswendigen Trost verschmhest, wirst du den inwendigen erlangen. Der verderbte Stand des gegenwrtigen Lebens erfordert, dass wir allen Dingen bestndig absterben, denn der Genuss der Geschpfe hat so viele Macht ber uns, dass er uns leicht von Gott abzieht. Deswegen erfordert die Treue, dass man sich davon, soviel wie mglich, entferne, und alle Lust ausschlage, die nicht von Gott ist. Nur unser Verderben und die lange Gewohnheit, unsere Freude in vergnglichen Dingen zu suchen, machen uns diese Abttung so beschwerlich und zu einem bestndigen Kreuz; aber ein Augenblick des Genusses Gottes ist mehr wert als alles Leiden. Ein inniger Mensch, der mit Aufmerksamkeit wacht ber alles, was in ihm vorgeht, kann aus Erfahrung das Licht der Sinne und Vernunft leicht vom Licht der Gnade unterscheiden. Wenn ihn dieses einmal recht durchdrungen hat, kommen ihm die beiden andern wie Finsternisse vor. Und wer Gott einmal in seinem Inwendigen geschmeckt hat, kann keinen Geschmack mehr an den Geschpfen finden. Der Gaumen der Seele ist schon zrtlich: er kann in nichts Geschmack finden, als in dem

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Vom inwendigen Einsammeln und Bleiben in Jesu

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inwendigen Leben. Die unendliche Schnheit Gottes, die Vortrefflichkeit der christlichen Tugenden, die Hoheit der Lehre Jesu und die bung seiner Nachfolge reizen die Seele so sehr, dass ihr alles brige widrig, nichtig und verchtlich wird. Wenn sich die Seele gewhnt, ihre inneren Augen zu gebrauchen, so kommt sie in einen fast bestndigen Umgang mit dem gegenwrtigen Gott; sie kann sich nicht mehr von ihm trennen, sie entdeckt immer mehrere Vollkommenheiten in ihm, die sie immer fester an ihn binden, dass sie auer ihm nichts mehr anschauen mag. Was ist doch Gott? Und was ist das Geschpf? Gott sucht dich und will sich dir hingeben, und du willst dich ihm entziehen? Die Geschpfe stoen dich so oft zurck und du willst dich ihnen hingeben? Wie, das Geschpf verweigert sich seinem Gott? Gott will dich besitzen, will in dir wohnen und dich wohnen lassen in ihm, um sich in dir zu beschauen, zu lieben und zu verherrlichen in dir und durch dich, und du verweigerst dich dennoch deinem Gott und willst dich lieber in die Verwirrung der geschaffenen Dinge dahingeben? Welche Verkehrtheit! Wie schmhlich setzest du deinen Gott zurck! O wie schmerzt es mich, dass ich so lange Zeit auer dir gelebt, und so lange verzogen habe, mich dir zu ergeben, o mein Gott! Da ich dich aber nun gefunden habe, soll mich nichts mehr von dir und deiner Liebe scheiden. Lieber sterben, mein Gott, als mich von dir abwenden! Doch warum suchst du ein armseliges Geschpf? Was kann es dir geben, dass du nicht schon besitzest? Die Freuden, die in dir beschlossen sind, die sind unendlich und deine Vollkommenheiten unbegreiflich.

Das Vermchtnis
Erlsung kommt von innen, nicht von auen, und wird erworben nur und nicht geschenkt. Sie ist die Kraft des Inneren, die von drauen rckstrahlend Deines Schicksals Strme lenkt. Was frchtest Du? Es kann Dir nur begegnen, was Dir gem und was Dir dienlich ist. Ich wei den Tag, da Du Dein Leid wirst segnen, das Dich gelehrt, zu werden, was Du bist.
Hella Zahrada

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Was Gott bereitet hat denen, die ihn lieben

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Was Gott bereitet hat denen, die ihn lieben


Wahrlich, wahrlich, wahrlich, kein uerer Sinn unserer Seele kann es je erfassen, was Gott, unser heiliger, liebevollster Vater, denen vorbereitet hat, die Ihn allein ber alles lieben und ihre Herzen nimmerdar abwenden von Ihm, und auch keines Menschen Zunge wird solches je wiedergeben knnen! Oh, wie wre solches auch da mglich, wo uns die Worte verlassen und sicher niemand mehr in sich ein Wort finden wird und kann, durch welches er imstande wre, nie geahnte, viel weniger noch geschaute Dinge vernehmlich zu bezeichnen! Und so er auch alsbald bilden mchte neue Worte, wer wird sie aber verstehen, und wer die endlos vielen sich dann erst merken?! Daher kann nur ein kleinster Teil eines kleinen Teiles allhier zum schwachen Verstndnisse kundgegeben werden. Ich sage, liebe Vter, Brder und Kinder, nicht umsonst zum schwachen Verstndnisse, denn ein irdisches Wort ist ja kaum nur die uerste Rinde eines mehrere Hunderte von Jahren alten Baumes. Wer aber kann aus derselben das innerste, wunderbarste Leben des Baumes erkennen, wer im Baume selbst den mchtig gewordenen Keim und in diesem die endlose Vielheit dessen, was da noch verborgen liegt und erst mit der Zeit zum Vorscheine kommt sichtbar unseren Augen?! Und wer mchte endlich erst erkennen aus dem uersten der Rinde die geistigen Wunder alle, welche eine allerkleinste Faser des Holzes in sich birgt. Wie daselbst das Laub, die Blte, die Frucht mit allen ihren sie umgebenden und sie durchdringenden Teilen von vielen tausend Geisterhnden vorbereitet wird, von ihnen dann zur rechten Zeit durch alle die zahllos vielen Kanlchen zu den Ausmndungen an den Zweiglein gefhrt und dort erst endlos wunderbarer ausgebildet wird nach der bestimmten Form und nach allen uns wie nur immer mglich fhl- und wahrnehmbaren Eigenschaften?! So wenig wir aber alles dieses und noch zahllos mehreres der Auenrinde des Baumes entnehmen knnen, - um noch viel weniger kann jemand das allerkleinste Teilchen dessen durch Zungenworte wiedergeben, was dieser unser aller heiligste, liebevollste Vater in den Herzen derer vorbereitet hat, die Ihn ber alles lieben! O Liebe, Liebe, Liebe, du groe, heilige Liebe, welche Flle, welche Tiefe des Lebens und des Lichtes fassest du in dir! Gott, Gott Selbst ist die reinste Liebe, und diese Liebe ist vor uns allen;

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sie ist unser aller heiliger, liebevollster Vater, hier - in unserer Mitte, - da in unseren Herzen! Vor den Augen des Fleisches und der Seele auch liegt es verborgen, aber nicht also vor denen des Geistes, in dem die Liebe wohnt, ja der selbst Liebe ist aus der endlosen Liebe unseres heiligen Vaters. Dem Geiste ist ein Sandkrnchen mehr denn dem fleischlichen Auge diese ganze Erde und der ganze gestirnte Himmel, so er auch geschaut werden knnte in aller seiner Auenpracht, gleich wie der Fleck der Erde, auf dem wir wandeln, also nahe! O Sandkrnchen, du groes Wunderwerk, was bist du, - wie gro und herrlich! Wer ahnt die unaussprechliche Majestt dessen, das da unbeachtet an seiner Fusohle kleben bleibt?! Es ist ja nur ein winziges Stubchen! O glaubet es nicht! Es ist kein Stubchen! Eine Welt, eine unermesslich groe Welt ist es! In ihren weiten Rumen wallet Licht und Leben! Groe Strme durchziehen ihre weiten Kristalltler; auf ihren sehr hohen Bergen brennen tausend und tausend Sonnen, voll des herrlichsten Lichtes aller Farben, und zahllose Wesen in den nie geahnten, wunderbarsten Formen beleben diese groe Welt! Licht und Wrme ist ihre Nahrung; ihre Bewegung gleicht einem Wanderer, dem ein hohes Reiseziel vorgesteckt ist. O du Krnchen, du Krnchen, du allein ja wrest mir genug fr die ganze Ewigkeit! O Vter, Brder und Kinder, - ich vermag nun nichts mehr zu reden; denn grer und herrlicher stets wird ja schon dies Stubchen! Was soll da erst sein eine ganze Erde und ihre stets herrlichere Vervielfachung im Ganzen, wie in allen ihren unzhligen Teilen. Was dann erst eine Sonne, was der ganze sichtbare Sternenhimmel, was dann erst der Geister- und Engelshimmel, was sie, was wir, was erst die Liebe Gottes in uns?! Daher liebet, liebet, liebet Ihn; in der Liebe werdet ihr erst erfahren, was die Liebe ist, und wie unaussprechlich gut da ist unser heiliger Vater! O Liebe, du heilige Liebe! Du allein bist alles in allem! O Vater, Du heiliger Vater, Du bist ja diese heilige, groe Liebe Selbst! Daher liebet, liebet, Vter, Brder und Kinder, liebet die Liebe; liebet ber alles den heiligen Vater! Denn Er allein ist die Liebe, die ewige, die unendliche! Daher auch Ihm allein alle unsere Liebe ewig! Amen.
(Haushaltung Gottes Bd. 2; Kap. 87,2-23)

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Der Engel der Dankbarkeit

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Der Engel der Dankbarkeit


Anselm Grn Dankbarkeit ist heute selten geworden. Die Menschen haben unermessliche Ansprche. Sie haben den Eindruck, sie wrden zu kurz kommen. Daher brauchen sie immer mehr. Sie sind unersttlich geworden und knnen daher nichts mehr genieen. Pascal Bruckner, der franzsische Philosoph, beschreibt den heutigen Menschen als Anselm Grn Riesenbaby mit unermesslichen Ansprchen an die Benediktinerpater und spiritueller Autor Gesellschaft. Er kann nie genug bekommen. Und immer sind die andern schuld, wenn es ihm nicht gut geht. Denn sie geben ihm nicht, was er doch unbedingt zum Leben braucht. Der Engel der Dankbarkeit mchte einen neuen Geschmack in Dein Leben bringen. Er mchte Dich lehren, alles mit neuen Augen anzuschauen, mit den Augen der Dankbarkeit. Dann kannst Du mit einem dankbaren Blick auf den neuen Morgen schauen, dass Du gesund aufstehen kannst und dass Du die Sonne aufgehen siehst. Du bist dankbar fr den Atem, der Dich durchstrmt. Du bist dankbar fr die guten Gaben der Natur, die Du beim Frhstck genieen kannst. Du lebst bewusster. Dankbarkeit macht Dein Herz weit und froh. Du bist nicht fixiert auf Dinge, die Dich rgern knnten. Du fngst den Morgen nicht gleich mit dem rger ber das miese Wetter an. Du bist nicht gleich frustriert, weil die Milch berkocht. Es gibt ja Menschen, die sich das Leben selber schwermachen, weil sie nur das Negative sehen. Und je mehr sie das Negative sehen, desto mehr werden sie durch ihr Erleben besttigt. Sie ziehen kleine Unglcksflle durch ihre pessimistische Sichtweise geradezu an. Danken kommt von denken. Der Engel der Dankbarkeit mchte Dich lehren, richtig und bewusst zu denken. Wenn Du zu denken anfngst, kannst Du dankbar erkennen, was Dir in Deinem Leben alles gegeben wurde. Du wirst dankbar sein fr Deine Eltern, die Dir das Leben gegeben haben. Du wirst nicht nur dankbar sein fr die positiven Wurzeln, die Du in Deinen Eltern hast, sondern auch fr die Wunden und Verletzungen, die Du von ihnen bekommen hast. Denn auch sie haben Dich zu dem geformt, der Du jetzt bist. Ohne die Wunden wrst Du vielleicht satt und unempfindlich geworden. Du wrdest den Menschen neben Dir in seiner Not bersehen. Der Engel der Dankbarkeit mchte Dir die Augen dafr ffnen, dass Dich Dein ganzes Leben hindurch ein Engel Gottes begleitet hat, dass Dich ein Schutzengel vor manchem Unglck bewahrt hat, dass

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Dein Schutzengel auch die Verletzungen in einen kostbaren Schatz verwandelt hat. Der Engel der Dankbarkeit schenkt Dir neue Augen, um die Schnheit in der Schpfung bewusst wahrzunehmen und dankbar zu genieen, die Schnheit der Wiesen und Wlder, die Schnheit der Berge und Tler, die Schnheit des Meeres, der Flsse und Seen. Du wirst die Grazie der Gazelle bewundern und die Anmut eines Rehes. Du wirst nicht mehr unbewusst durch die Schpfung gehen, sondern denkend und dankend. Du wirst wahrnehmen, dass Dich in der Schpfung der liebende Gott berhrt und Dir zeigen mchte, wie verschwenderisch er fr Dich sorgt. Wer dankbar auf sein Leben blickt, der wird einverstanden sein mit dem, was ihm widerfahren ist. Er hrt auf, gegen sich und sein Schicksal zu rebellieren. Er wird erkennen, dass tglich neu ein Engel in sein Leben tritt, um ihn vor Unheil zu schtzen und ihm seine liebende und heilende Nhe zu vermitteln. Versuche es, mit dem Engel der Dankbarkeit durch die kommende Woche zu gehen. Du wirst sehen, wie Du alles in einem andern Licht erkennst, wie Dein Leben einen neuen Geschmack bekommt. Du kannst Deinen Engel der Dankbarkeit auch bitten, dass er Dich lehrt, fr die Menschen zu danken, mit denen Du zusammen lebst. Wir beten oft nur fr die Menschen, die uns wichtig sind, wenn wir sie ndern mchten oder wenn wir wnschen, dass Gott ihnen hilft, dass Gott sie heilt und trstet. Manchmal ist unser Gebet fr die andern eher ein Gebet gegen sie. Wir mchten, dass sie so werden, wie wir sie gerne haben mchten. Wenn wir fr einen andern Menschen danken, dann nehmen wir ihn bedingungslos an. Er muss sich nicht ndern. Er ist so, wie er ist, wertvoll. Oft merken es die Menschen, wenn wir fr sie danken. Denn von unserem Danken geht eine positive Bejahung aus, in der sie sich vorurteilslos angenommen fhlen. Ein amerikanischer Geistlicher berichtet von einem Ehepaar, das jahrelang fr den alkoholkranken Vater der Frau gebetet hat, damit er endlich von seinem Alkohol loskme. Und sie haben zahlreiche Gebetsgruppen um ihre Frbitte gebeten. Aber alles war umsonst. Erst als sie den Mut aufbrachten, fr den Vater zu danken, dass er da ist, dass er so ist, wie er ist, ermglichten sie ihm, dass er sich ndern konnte. Weil er nicht mehr den unbewussten Anspruch an sich sprte, sich ndern zu mssen, konnte er sich ndern. Weil er sich bedingungslos bejaht fhlte, brauchte er den Alkohol nicht mehr. So bitte Deinen Engel der Dankbarkeit um das Wunder, dass Menschen sich durch Deinen Dank bedingungslos geliebt fhlen und so in dieser Liebe heil werden.
(Quelle: 50 Engel fr das Jahr, Herder-Verlag)

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Der Begriff der Gelassenheit

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Der Begriff Gelassenheit


in Angelus Silesius: Cherubinischer Wandersmann Gerson Brea Angelus Silesius' Cherubinischer Wandersmann nimmt in den Sammlungen der deutschen Literatur bzw. der Barockdichtung nicht nur einen festen Platz ein, sondern wird darber hinaus zu den grten und berhmtesten Dokumenten der christlichen Mystik gezhlt Dies allerdings nicht etwa wegen der Originalitt der mystischen berlegungen: im Cherubinischen Wandersmann wird bereits etabliertes mystisches Gedankengut bernommen, ja ist nicht selten sogar eine fast wrtliche bereinstimmung mit anderen Autoren festzustellen. Seine Bedeutung erhlt er durch die Art und Weise, wie dieser alte Stoff bearbeitet wird. Angelus Silesius liefert keine originellen Antworten; aber er fragt originell, mit einer Originalitt, die provoziert ein Fragen, das zum Weiterfragen ntigt. Ein kurzer Blick auf die Wirkungsgeschichte seiner geistlichen Epigramme gengte, um zu demonstrieren, wie Denker und Philosophen u. a. F. W.J. Schelling, M. Heidegger und J. L. Borges , den Wandersmann weiterzudenken, ja Neues zu erfahren vermochten. Davon kann allerdings im vorliegenden Aufsatz nicht die Rede sein. Mir geht es hauptschlich darum, zu zeigen, wie im Cherubinischen Wandersmann, in seinen meistens in zweizeiligen Alexandrinern geschriebenen Epigrammen, unter denen viel seltsame paradoxa oder widersinnische Reden, wie auch sehr hohe und nicht jedermann bekannte Schlsse (Vorrede) zu finden sind, eines der Hauptthemen der Mystik, nmlich die Gelassenheit ausgearbeitet wird. Dies soll geschehen, indem ich den Text immanent zu interpretieren und mich allein mit Hilfe der Epigramme, in denen Wrter wie lassen, Gelassenheit oder gelassen vorkommen, der Idee der Gelassenheit zu nhern versuche. 1. Eine mystische Wanderung Wenn wir uns dem mystischen Denken zuwenden, sollten die sich daraus ergebenden Schwierigkeiten gleich zur Sprache kommen. Denn wenn von Mystischem, ja von einer mystischen Erfahrung die Rede ist, dann ist etwas im Spiel, dem ein wissenschaftlicher Zugriff allein nicht gerecht werden kann. Wie eine Speise nicht dazu da ist, damit man ber sie diskutiert, sondern um gegessen zu werden, so gilt im Bereich des Mystischen:

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Erfahrung ist besser als Wissenschaft. Iss doch / was redst du viel von Kraft der Wurzel Jesse: Mir schmecket nichts so gut als was ich selber esse. (V.115) Der Cherubinische Wandersmann ist den Liebhabern der geheimen Theologie zugedacht. Im Vordergrund dieser geheimen oder mystischen Theologie steht die Frage, wie sich der Mensch zu jenem, was ber allem Wesen und aller Erkenntnis ist, verhalten kann, ja die Frage nach dem Einswerden mit Gott. Um diese Vereinigung mit Gott oder Gttlichem Wesen, wie auch von Gttlicher Gleichheit und Vergottung oder Gottwerdung und was dergleichen geht es hauptschlich im Cherubinischen Wandersmann nicht allerdings in der Weise des wissenschaftlichen Nachdenkens und modernen Erklrens. Angelus Silesius ist anscheinend gar nicht daran interessiert, ein Lehrgebude zu konstruieren, in dem alle Etappen des Menschen-Gott-Verhltnisses systematisch dargestellt zu lernen wren, sondern Diese Reimen, gleich wie sie dem Urheber meistens teils ohne Vorbedacht und mhsames Nachsinnen in kurzer Zeit von dem Ursprung alles Guten einig und allein gegeben worden aufzusetzen. (Vorrede) Haas hat also Recht, wenn er vom Titel inspiriert, dieses Werk als Aufzeichnung eines Wanderers verstehen will. Was man auf einer mystischen Wanderung erlebt, ist nicht durch Begriffe und Logik zu artikulieren. Hier versagt die Sprache, insofern sie als Instrument objektiver Beschreibung zu fungieren hat. Auf der anderen Seite will und muss der Wanderer anderen mitteilen, was er gesehen, gefhlt und erlebt hat. Aus dieser Spannung kommt er nicht heraus. Er muss ja auf das Instrument der Sprache zurckgreifen; sie wird aber modifiziert, adaptiert und gewissermaen mitteilbar gemacht Es entsteht nun eine neue Ausdrucksweise, ja eine mystische Sprache. 2. Gelassenheit: 'Gott um Gottes willen lassen Das berhaupt Unaussprechliche ist es, was man pflegt Gott zu nennen. Was aber Gott wirklich ist, bleibt Geheimnis. Gott ist das Kleinste und das Grte, ein ewiges Nun, Allgegenwrtiges, aber wiederum nichts Zeitliches. In ihm ist kein vor oder danach. Er ist berall und nirgends, ist Finsternis und Licht. Gott ist zwar alles, aber an ihm ist nichts Kreatrliches. Gott ist zwar der Allmchtige, kann aber ohne mich nicht leben; er ist nicht auer mir, auch wenn er alles fr sich selbst ist. Gott ist in mich verliebt, er liebet mich allein; mehr noch: er ist die Liebe, wodurch alles leben kann. Doch er liebt nichts als sich selbst.

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Durch diese Widersprche, diese Antithesen versucht der Wanderer die Unbegreiflichkeit dieses Mysteriums, genannt Gott, zu veranschaulichen. Was Gott ist wei man nicht: Er ist nicht Licht, nicht Geist, Nicht Wonnigkeit, nicht Eins, nicht was man Gottheit heit. Nicht Weisheit, nicht Verstand , nicht Liebe, Wille, Gte, Kein Ding, kein Unding auch, kein Wesen, kein Gemte. Er ist was ich und du und keine Kreatur, Eh wir geworden sind, was Er ist, nie erfuhr. (IV.21) Gott ist ein Geist, ein Feuer, ein Wesen und ein Licht; Und ist doch wiederum auch dieses alles nicht. (IV.38) Die Zeit begreift nicht die Ewigkeit. Gott ist etwas, das nicht begriffen werden kann. Nein! Er ist auch kein Etwas. Die Frage nach dem, was Gott sei, ist schon unzulnglich. Gott ist noch nie gewesen und wird auch niemals sein. Er ist wahrhaftig nichts, ein lauter nichts. Gott ist weder etwas noch nichts, d. h., er ist jenseits von 'etwas' und 'nichts', er ist zugleich alles und nichts. Aus diesem Grund ist jeder Versuch, Gott durch Suchen zu finden, zum Scheitern determiniert. Gott findet man mit Nicht-Suchen. Gott ist nicht hier noch da: wer ihn begehrt zu finden, Der lass sich Hnd und F und Leib und Seele binden. (I.171) Wir werden hier auf ein Tun, das nichts tut, hingewiesen ein Nichtstun das sich uns als eine conditio erweist, ohne die jede Beziehung zu Gott ausgeschlossen bleibt. Wer Gott sucht, der findet ihn nicht. Weder durch reflektierende Auseinandersetzung mit den Heiligen Schriften noch durch intensive Betrachtung der Schnheit der Schpfung ist Gott zu erreichen. Es kommt nicht darauf an, wie genau er gesucht und betrachtet, ob eine geeignete Methode verwendet oder der richtige Weg beschritten wird. ,Je mehr du nach ihm greifst, je mehr entwird Er dir. Wer sich auf den Weg zu Gott begibt, dann ist das Nichtstun unentbehrlich, das Lassen, die Gelassenheit, und vor allem: Gott um Gottes willen lassen. Die geheimste Gelassenheit. Gelassenheit fht Gott; Gott aber selbst zu lassen Ist ein Gelassenheit, die wenig Menschen fassen. (II.92) Das bedeutet: jedes menschliche Unternehmen, Gott in Gedanken zu fassen, ihn irgendwie zu definieren oder zu benennen, verhindert wegen seines gegenstndlichen Charakters und der ihm anhaftenden Vergnglichkeit , dass Gott das sein knnte, was er ist. Selbst ihn lieben, ist nicht mehr mglich. In Bezug auf Gott kann allein von einem

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intransitiven Lieben die Rede sein, einem objektlosen Lieben. Das Etwas muss man lassen. Mensch so du etwas liebst, so liebst du nichts frwahr: Gott ist nicht dies und das, drum lass das Etwas gar. (I.44) 3. Gelassenheit: Die Welt und das Ich verlassen sich Gott lassen Im Sinn von Gott lassen treffen wir auf die ausgezeichnete, aber nicht die einzige Form der Gelassenheit. Im Versuch, sich zu Gott zu verhalten, haben wir ein anderes Lassen im Auge zu behalten. Dabei geht es darum, dass der Mensch damit er Gott gleich wird auf die Dinge und das Wissen dieser Welt verzichten, seinen eigenen Wille, der alles strzt, aufgeben, ja sich selbst vernichten soll. In diesem Zusammenhang nimmt die Gelassenheit drei verschiedene Dimensionen an. Einerseits muss der Mensch die Welt und deren Produkte verlassen: Alles Weltliche muss weg. Mensch wrfest du nicht weg, dein liebstes auf der Erden So kann dir nimmermehr des Himmels Hafen werden. (VI.104) Demzufolge gilt die Armut als der unvergleichbare Schatz und das Wesen aller Tugenden. Es lohnt sich nicht, in dieser Welt reich zu sein und sich zu grmen. Wie eine Rose an ihrer Schnheit nicht interessiert ist, nicht daran denkt, auf sich zu achten und von anderen geachtet zu werden, so hat sich der Mensch weder um sein uerliches noch um Reichtum und Ehre zu kmmern. Wer so lebt, der muss der Gelassene genannt werden. Aber es gengt dem Menschen nicht, allein die Welt, das Irdische, das uerliche zu verlassen. Wenn du dich selbst wirst hassen, dann schtz ich dich, dass du erst etwas hast verlassen (VI.192). Fr den Menschen kommt es auch darauf an, seinen eigenen Willen aufzugeben, sich selbst zu verleugnen, zu verkleinern und zu verachten. Er muss gekreuzigt werden. Das heit: er muss konstant von sich selbst Abschied nehmen, aus sich gleichsam hinausgehen, damit Gott hereinkommen kann. Je mehr du aus, je mehr Gott ein. Je mehr du dich aus dir kannst austun und entgieen Je mehr muss Gott in dich mit seiner Gottheit flieen. (I.138) Auer dass der Mensch Gott sein lassen und die Welt mit ihren Dingen verlassen muss, gibt es in diesem Zusammenhang noch ein Lassen, nmlich das Sich-Gott-lassen. Wer sich selbst und die Dinge lsst, lsst sich damit nicht in das Leere, er lsst sich Gott. Dies kann so gesehen

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werden, als sprnge der Mensch in Gott hinein, um mit ihm so eine Einheit zu bilden, dass es keinen Unterschied zwischen dem Menschlichen und dem Gttlichen mehr gibt. Zeit und Ewigkeit werden Eins. Wer die Welt gelassen und sich Gott bergeben hat, der ist ein grundgelassener Mensch. Der Grundgelassene. Ein grundgelassener Mensch ist ewig frei und ein: Kann auch ein Unterscheid an ihm und Gotte sein? (II.141) 4. Gelassenheit: Das Leben aus dem Tod In dieser Erfahrung, das Ich preiszugeben und sich mit Gott zu verschmelzen, spielt der Begriff des Todes eine entscheidende Rolle. Gerade der Tod? Zweifellos mit keinem Phnomen tat und tut sich das abendlndische Denken so schwer wie mit dem Tod. Der Grund dafr mag daran liegen, dass der Tod als etwas Negatives angesehen wird. Normalerweise denkt der heutige Mensch, dem Tod werde eine einzige Aufgabe gestellt, das Leben erbarmungslos zu beenden. Ansonsten sei zwischen ihnen Tod und Leben keine Beziehung mglich. Wie knnen wir den Tod anders begreifen? Nicht als etwas Schlechtes, Unsinniges? Im Cherubinischen Wandersmann wird nicht selten dieses Phnomen thematisiert. Der Horizont allerdings, in dem es zu betrachten ist, wird stets erweitert, bis der Tod als etwas Seliges, ja als das Beste unter allen Dingen, betrachtet wird. Hier haben wir zwei verschiedene Momente zu differenzieren. Auf der einen Seite bezieht sich der Tod auf etwas, das wir oben schon besprochen haben: die Vernichtung des Ichs, damit Gott leben kann. Der Mensch muss hier unaufhrlich geistlich sterben. Das immerwhrende Sterben. Ich sterb und lebe Gott: will ich ihm ewig leben, So muss ich ewig auch fr ihn den Geist aufgeben. (I.31) Der Tod hat aber darber hinaus eine gleichsam hermeneutische Funktion. Er versetzt den Wanderer in die Lage, das Unfassbare zu verstehen. Er ermglicht ihm, das Leben anders zu interpretieren, ja ein besseres Leben zu fhren. Der Tod kann so nicht etwas Unsinniges sein, sondern den Sinn des Lebens berhaupt enthalten. Erst der Tod macht das Leben. Das Leben und der Tod. Kein Tod ist herrlicher, als der ein Leben bringt: Kein Leben edler, als das aus dem Tod entspringt. (IV.103)

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Wir knnen diese letzten Bewegungen zusammenfassen: Der Mensch lsst sich selbst, verlsst die Welt und berlsst sich Gott. Dies wird durch und mit dem Tod vollzogen, der darber hinaus dem Leben einen Sinn gibt, ja es berhaupt macht. Daraus entsteht die Gleichheit. Dem Menschen, der immerwhrend stirbt, ist alles Ein / Ort / Unort / Ewigkeit / Zeit / Nacht / Tag / Freud / und Pein. Mit einfachen Worten knnten wir sagen, dem Mensch, der Hand in Hand mit dem Tod geht, sei alles gleich. Das alles muss nicht unbedingt als resigiatto ad infernum verstanden werden. Im Gegenteil: es geht eher um eine gelassene Haltung, die fr den Wanderer ein Leben in der Welt berhaupt mglich macht. Die unvollkommne Gelassenheit Wer in der Hlle nicht kann ohne Hlle leben, Der hat sich noch nicht ganz dem Hchsten bergeben. (I.39) Was ist aber Gelassenheit? O. F. Bollnow stellt sorgenvoll fest, die Gelassenheit sei eine veraltete Tugend. Nicht nur, dass in unseren bewegteren Zeiten die Gelassenheit in hohem Ma verloren gegangen ist, sie ist darber hinaus weitgehend auch als Ziel aus den Augen gekommen. Die Frage ist, ob damit nicht etwas Wertvolles, vielleicht sogar Unentbehrliches unentrinnbar dahinzuschwinden droht. Im Cherubinischen Wandersmann lassen sich wie wir gesehen haben einige Momente feststellen, in denen wir Spuren der Gelassenheit finden knnen. Eine einheitliche Definition oder konkrete Vorstellung suchen wir vergebens. Und auf die Frage Was ist berhaupt Gelassenheit? haben wir auch keine Antwort bekommen. Aber mssen wir es nicht gerade dabei belassen? Stoen wir nicht auf ein Geheimnis, das als solches nicht zu lsen ist? Wrde die Gelassenheit noch existieren, nachdem sie genau definiert worden wre? Und wenn sie begleitet vom Begriff des Todes in absolute Vergessenheit gert, sind wir berhaupt noch imstande, unsere wahrscheinlich schwierigste Aufgabe zu bewltigen, nmlich unser Leben zu leben?

Daher nur sanft und gelassen und geduldig in allen Dingen und in jeglichem Worte und in jeglicher Tat; denn Sanftmut, Gelassenheit und Geduld sind der beste Dnger des Erdreichs! So dann jemand darein st einen guten Samen, da wird er dann aufgehen und dir und Mir eine reichliche Ernte geben!
(Haushaltung Gottes Bd. 1 Kap. 143,21)

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Die Ordnung der Gedanken

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Die Ordnung der Gedanken


Du kannst denken, was du willst, so kannst du dadurch nicht sndigen, so dein Herz an einem unordentlichen Gedanken kein Wohlgefallen findet. Findest du aber an einem schlechten Gedanken ein Wohlgefallen, so verbindest du auch schon deinen Willen mit dem schlechten, aller Nchstenliebe baren Gedanken und bist nicht ferne davon, solchen Gedanken, der einmal schon von deinem Wohlgefallen und von deinem Willen belebt worden ist, in die Tat bergehen zu lassen, wenn dir die Umstnde gnstig erscheinen und die Tat ohne uere Gefahr zulassen. Daher ist die weise berwachung der im Menschenherzen vorkommenden Gedanken durch das geluterte Licht des Verstandes und der reinen Vernunft ja doch von der hchsten Wichtigkeit, weil der Gedanke der Same zur Tat ist, und es knnte die notwendige und weise berwachung der Gedanken wahrlich nicht trefflicher ausgedrckt sein als eben dadurch, dass da Moses sagt: ,Lass dich nicht gelsten nach diesem und jenem! Denn so es dich einmal stark zu gelsten anfngt, so ist dein Gedanke schon belebt durch dein Wohlgefallen und durch deinen Willen, und du wirst dann deine Not haben, solch einen belebten Gedanken in dir vllig zu ersticken. Der Gedanke, und die Idee, ist ja, wie frher gesagt, der Same zur Tat, die da die Frucht des Samens ist. Wie aber der Same, so dann auch die Frucht! Du kannst daher denken, was du willst; aber belebe keinen Gedanken und keine Idee eher zur Frucht, als bis du ihn vor dem Richterstuhle deines Verstandes und deiner Vernunft gehrig durchgeprft hast! Hat der Gedanke da die Licht- und Feuerprobe bestanden, dann erst kannst du ihn zur Frucht oder Tat beleben, und es kann dich da dann schon gelsten nach etwas Gutem und Wahrem; aber nach etwas Unordentlichem, das offenbar wider die Nchstenliebe geht, soll es dich nicht gelsten! Und darin liegt das, was Moses in seinem letzten Gesetze ausgedrckt hat, und es liegt darin wahrlich wohl nie und nirgends der Widerspruch mit den inneren Lebensfunktionen. Was soll, ja was kann aus einem Menschen werden, wenn er nicht schon frhzeitig lernt, seine Gedanken zu prfen, zu ordnen und alles Unreine, Bse und Falsche aus ihnen zu scheiden? Ich sage es dir, solch ein Mensch wrde schlechter und bser werden denn ein allerreiendstes und bsestes Tier! In der guten und weisen Ordnung der Gedanken liegt ja der ganze Lebenswert eines Menschen.
(Gr.Ev.Joh. Bd. 7, Kap. 36,2-4)

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Die Frohbotschaft Christi

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Die Frohbotschaft Christi


Ralph Waldo Trine (1866-1958) Wir leben heute in einer Zeit allgemeinen Erwachens und Bewusstwerdens von Dingen, die bisher weithin unbewusst und unbemerkt geblieben waren, wie das schon hufiger in der Geschichte der Menschheit vorgekommen ist. Im Zusammenhang damit hat man entdeckt, dass Leben und Lehre Jesu etwas ganz anderes sind als das Wortchristentum, Ralph Waldo Trine das Theologen und Schriftgelehrte uns bisher dargeboten Amerik. Schriftsteller, haben. In geradem Gegensatz zu der von diesen behaupteten Philosoph und Lehrer Sndigkeit und Verworfenheit des Menschen lehrte Jesus die Gotteskindschaft und Gttlichkeit des Menschen. Er verkndete, dass wir eins sind mit dem Geist des Lebens, dem gttlichen Sein, dem himmlischen Vater, der das Leben unseres Lebens ist und in dem wir leben, weben und sind, wie Er in uns. Das ist die Religion des Geistes, die Jesus lehrt und die uns in ein unmittelbares inniges Verhltnis zu Gott bringt, das keiner immer neuen Vermittlung bedarf. Es ist eine wirkliche, unmittelbar wirkende Religion der Erlsung, die eintritt, wenn der Geist Gottes vom Geist und Herzen des Menschen Besitz ergreift und von da aus das tgliche Leben bis in die kleinsten Ttigkeiten durchdringt und durchlichtet. Hier ist jenes Verhltnis erreicht, von dem der Apostel sagt: Die der Geist Gottes treibt, die sind Kinder Gottes. (Rm. 8,14) Um die Menschen von den toten uerlichkeiten einer Zeit frei zu machen, in der Theologen und Schriftgelehrte bestimmten, was Religion sei und was Gott sei und wolle, sprach Jesus das befreiende Wort: Gott ist Geist, und die ihn anbeten, sollen ihn im Geiste anbeten (Joh. 4,24), wie er auch vom Reiche Gottes sagte: Es ist nicht hier oder dort, sondern es ist inwendig in euch. Er hatte sich so ganz in Gott versenkt, dass ihm sein Einssein mit Gott volle Gewissheit und Wirklichkeit geworden war und er aus eigenem Erleben sagen konnte: Ich und der Vater sind eins. So wurde er der Verknder der Frohbotschaft und ewigen Wahrheit, dass Gott in den Herzen derer wohnt, die sich ihm zuwenden und erschlieen, ihm, dem Mittler und gttlichen Selbst in jedem Menschenwesen. Man hat uns gelehrt, an Jesus zu glauben, aber nicht, ihm selbst zu glauben. Das hat zu der groen Trennung und Kluft zwischen Christentum und Leben gefhrt. Es kann jemand mit aller Inbrunst an Jesus glauben und doch keinen Teil haben am

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Reiche Gottes. Aber niemand kann Jesus glauben, das heit, sich ihm geloben, seiner Lehre folgen, ohne sofort in das Reich Gottes einzutreten und seiner Segnungen teilhaftig zu werden. In dieser Nachfolge Christi gewinnen wir allmhlich die Erkenntnis und die inneren Krfte, die er denen verheien hat, die ihm nachfolgen. In ihr finden wir die Wahrheit, die frei macht: die Erkenntnis der Gesetze des Geistes und des Lebens aus dem Geiste und im Lichte der inneren Fhrung. Jesu Leben und alle seine Worte zeigen, dass er bestndig aus dem Geiste lebte, der Fhrung des Geistes folgte. Wer seine Worte ohne Vorurteil prft, der erkennt, dass Jesus nur lehrte, was er selbst erfahren und verwirklicht hat. Dies macht ihn ja gerade zum groen Weltenlehrer und Heilbringer, dass er die Menschen ber ihr kleines eigenschtiges Ich erhebt zu jener hheren Stufe ihres Wesens, zu ihrem innersten Selbst, durch das sie gleich ihm eins sind mit Gott, dem unendlichen Geist des Lebens. So zieht das Gttliche, Christus, in uns ein, so erwachen wir zum Gottbewusstsein und erkennen es als die uns innewohnende Quelle und den Kern unseres Lebens und Seins. Jesu groe Aufgabe und sein Ziel war, die Menschen zu lehren, dass Gottes Wille in ihnen lebendig ist und dass sie, wenn sie ihn voll erfassen und ihm folgen, das Reich Gottes gefunden haben und seiner teilhaftig sind: Findet diesen Kernpunkt des Lebens in euch, dann findet sich alles andere von selbst. Erkennt den gttlichen Fhrer in euch und folgt ihm, entfaltet euch zu dem, was ihr eurem innersten Wesen nach seid! Wie ich im Vater bin und er in mir, so seid ihr in ihm und ist er in euch; Gott ist euer Vater, wie er der meine ist. Eurer wahren Natur nach seid ihr gttlichen Wesens. Lasst den Gedanken fahren, dass die menschliche Seele verderbt ist von Grund auf. Wer das glaubt, der schmht und verdirbt sie, und wer solches lehrt, vergiftet seine Seele wie die Seelen derer, die solche Lehren annehmen. Ich verknde euch euer gttliches Geburtsrecht! Nehmt es an und seht, wie alle Dinge neu werden. Trachtet zuerst nach dem Reiche Gottes, das in euch ist, dann wird der Geist Gottes euch in alle Wahrheit leiten und euch ein Stab sein, auf den ihr euch allezeit sttzen knnt! Jesus war, wie Emerson sagt, der Knder des gttlichen Funkens im Menschen: Er erkannte und lehrte die gttliche Gre des Menschen; er war dem treu, was in mir und in Dir lebendig ist. Er sah, dass Gott sich im Menschen verkrpert und auf diese Weise alles Leben hher fhrt. Das war Jesu Frohe Botschaft: dass Gott in jedem einzelnen Menschen wesenhaft lebt. Wenn wir seiner Botschaft glauben und ihm folgen, so bedeutet das nicht, dass wir mit einem besondern

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Glaubensbekenntnis zu ihm kommen mssten. Es heit nur, dass wir unser eigenes Leben mit dem gleichen lebendigen Gewiss-Sein erfllen mssen, dass Gott die Quelle unseres Wesens ist und dass wir in dem gleichen Verhltnis liebenden Vertrauens mit ihm leben knnen, wie Jesus es einging und sein Leben lang bewahrte. Wie meisterhaft fasste Jesus seine ganze Lehre ber die Seele, den Snder und sein Verhltnis zum Vater in dem wundervollen Gleichnis vom verlorenen Sohn zusammen! Wer es recht bedenkt, der erkennt, dass Jesus keinen Anteil hatte an der alles verkehrenden Lehrmeinung, dass der Mensch von Grund auf schlecht, niedrig und sndig und dem Verderben preisgegeben sei und nur durch eine auerhalb seiner selbst liegende Kraft erlst werden knne. Dieser Falschglaube steht in schrfstem Widerspruch zu der Wahrheit, die Jesus verkndete und die den Menschen die Freiheit bringen sollte: die Wahrheit, dass sie gttlichen Ursprungs sind, dass der Geist des Lebens in ihnen allezeit gegenwrtig ist und sie mit seiner uneingeschrnkten Liebe umfasst und leitet, und dass sie ihn lieben und ihm vertrauen drfen wie ein Kind seinem Vater. Ist es nicht unendlich befreiend und beglckend, zu wissen, dass Gott, der Geist des Lebens und der Liebe, immer in uns ist, dass die innere Quelle der Weisheit allezeit fliet und uns zum sichtbaren Fhrer werden kann? Nicht, dass es nun keine Kmpfe und Versuchungen mehr gbe. Die werden immer wieder kommen, solange wir auf Erden wandeln, und keinem bleiben sie erspart. Aber was tut das, wenn wir die Quelle der Kraft und des Trostes in uns wissen! Wir knnen unser Inneres in ein so nahes Verhltnis, in eine solche Harmonie mit dem Geist des Lebens bringen, dass er in uns spricht, uns leitet und durch uns wirkt, wie wir aus uns selbst wirken. Es liegt in unserer Hand, unter der Fhrung der gttlichen Weisheit zu leben und zu handeln und uns dem immer guten Willen des Ewigen ganz anheim zu geben. Im gleichen Mae wird unser Geist zu einem Kanal, durch den der unendliche Geist der Liebe und des Lebens wirken kann und wirkt. Um ein modernes Bild zu gebrauchen: wir schalten um und verbinden uns gleichsam unmittelbar mit dem Hauptstrom, von dem alle Kraft ausgeht, der alles Leben im Weltall spendet, trgt und erhlt. So machen wir es wahr, dass wir in ihm leben und sind, und die Folge ist, dass wir stark werden durch seinen Geist in dem inwendigen Menschen, in unserem wahren Selbst. Es gibt wohl keinen besseren Weg, dahin zu gelangen, als den, dass wir uns gewhnen, jeden Tag ein Weilchen, eine halbe oder viertel

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Stunde, in vollkommener Ruhe allein zu sein, die Sinne zum Schweigen zu bringen und, ganz nach innen gewendet, auf die Stimme der Stille zu lauschen. Um der gttlichen Fhrung bewusst zu werden, brauchen wir vor allem Ruhe. Jesu eigene Worte weisen darauf hin. Nachdem er sich gegen das ffentliche Beten mit vielen Worten gewandt hatte, sagte er: Wenn du betest, gehe in dein Kmmerlein, schliee die Tre zu und bete zu deinem Vater im Verborgenen. Es ist wohl klar, dass mit dem Wort Kmmerlein die Stille in der eigenen Seele gemeint ist, in der wir im Verborgenen, im tiefsten Seelengrund, im Innersten unseres Selbst, mit dem Vater, dem Geist des Lebens, Zwiesprache halten. Wer sich vom gttlichen Geist leiten lsst in dem stndigen Gebet: Herr was willst Du, das ich tun soll? (Apg. 9,6) Mein Wunsch ist, dass Dein Wille in mir und durch mich geschehe!, der lebt aus dem Geiste und ist ein Mitarbeiter Gottes. Ob sein ueres Leben bedeutend oder unscheinbar ist, macht keinen Unterschied: er lebt seiner Berufung. Und dann kann er nicht anders, als von innen heraus glcklich zu sein. Um dazu zu gelangen, sollten wir, wie gesagt, uns tglich fr eine Weile dem Trubel des Haushalts oder Geschfts entziehen, ja selbst die Berhrung mit unseren Nchsten und Liebsten lassen, um aus der Stille und dem Alleinsein mit dem Geist des Lebens frische Kraft zu schpfen. Dies ist auch fr viel geplagte Mtter und Hausfrauen unerlsslich, deren Arbeit ja eigentlich niemals aufhrt. Ziehe Dich zu diesem Zweck jeden Tag eine Weile in die Stille, das Schweigen zurck, wo die Strungen, die durch die Tore der Sinne eintreten, Dich nicht mehr erreichen. Dort, in der Stille des Innern, allein mit Gott, versetze Dich in eine empfngliche Haltung. Ruhig, aber mit fester Erwartung, bejahe, dass die gewnschte Erkenntnis, die Lsung Deines Problems, die Einsicht in den rechten Weg Dir aufgehe und von Deiner Seele Besitz ergreife. Wenn das eintritt, wird es sich Deinem Geiste kundtun, und zuweilen wirst Du die Wirkung auch in Deinem Krper verspren, etwa, wenn Besserung der Gesundheit Dein Wunsch und Ziel ist. In dem Mae, in dem Du Dich diesen Wirkungen ffnest und offen hltst, wirst Du eine ruhige, friedevolle und erleuchtende Kraft fhlen, die Leib, Seele und Geist in Harmonie miteinander bringt. Dann bist Du auf dem Gipfel des Berges und die Stimme Gottes spricht zu Dir. Diese Zeit der Stille jeden Tag einmal innezuhalten, bringt uns immer mehr zur Beherrschung der inneren Krfte, mit deren Hilfe wir das Leben immer gelassener und berlegener meistern. Zugleich hilft uns diese Gepflogenheit, die bewusste Vereinigung mit dem Urquell allen Lebens und aller Kraft zu finden und festzuhalten, so dass die Flle der Kraft in

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uns und durch uns wirkt, solange wir uns fr sie offen halten. Nun gibt es Einzelne, die sagen, sie knnten diese ruhige halbe oder viertel Stunde einfach nicht finden, es fehle entweder am geeigneten ruhigen Platz oder an der Zeit. Aber wo ein Wille ist, ist auch ein Weg. Wer aber sagt, er knne sich das nicht leisten, der wei nicht, was er sagt. Denn wer einmal den Wert erkannt hat, der darin liegt, und den Gewinn, der ihm von dorther zufliet, der wird sagen: Ich kann es mir nicht leisten, das zu unterlassen! Gegen die Strmung zu rudern, ist schwer und unsicher. Mit dem Strom zu fahren und so das Wirken einer starken Naturkraft fr sich zu benutzen, ist leicht und sicher. In der Stille zur bewussten und lebendigen Erkenntnis unserer Einheit mit dem Geist des Lebens und der Kraft gelangen, heit in den Zug der gttlichen Wirkungskette hineinkommen. Wenn wir solchermaen in Harmonie mit dem Unendlichen gelangen, bringt uns das wiederum in Harmonie mit dem Leben und mit allem, was um uns ist und geschieht. Vor allem aber bringt es uns in Harmonie mit uns selbst, so dass Leib, Seele und Geist vollkommen bereinstimmen und eins sind. Wenn das erreicht ist, sind wir fhig, zur Sinnerfllung unseres Lebens zu gelangen. Wir wissen dann um unseren Weg, um das, was zu geschehen hat, und darum, wie es zu tun ist. Wir brauchen die Stille, um die Knoten in unserem Leben und Schicksal zu entwirren, um hhere und reinere Ziele fr unser Leben zu finden, um unsere Verbindung mit dem Ewigen bestndig zu erneuern, zu vertiefen und aufrechtzuerhalten. Wir brauchen die Stille, um nicht im Lrm und Getriebe des Alltags die Wahrheit zu vergessen, dass der Geist des Lebens hinter allem steht, in allem wirkt und die Quelle unserer Kraft ist! Dies erkennen und aus dieser Gewissheit zu leben heit, das Reich Gottes finden. Und dieses Reich knnen wir nur in uns finden; und wir finden es fr immer, wenn wir zu der Erkenntnis erwacht sind, dass wir, mit unserem innersten, wahren Selbst, mit dem gttlichen Leben eins sind, und wenn wir uns so nach innen offen halten, dass das gttliche Leben sich durch uns kundtun kann. So kommen wir dahin, aus dem Geiste zu leben. Das Bewusstsein der Gegenwart Gottes in uns wird zu lebendiger Wirklichkeit in unserem Leben und bringt uns wachsende Weisheit, Einsicht und Kraft. Die Menschen des Ostens nehmen sich weit mehr Zeit als wir, um in die Stille zu gehen. Manche gehen darin ebenso zu weit, wie wir im Westen es oft nach der anderen Seite tun; und die Folge ist, dass sie in ihrem ueren Leben nicht die Dinge zu verwirklichen vermgen, von

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denen sie innerlich trumen. Wir im Westen hingegen verwenden so viel Zeit auf das uere Leben, dass wir nicht genug brig behalten, um im inneren, geistigen Leben die Ziele zu erreichen, auf die hin wir angelegt und die zu erreichen wir fhig sind. Es gilt also fr beide Seiten, das rechte Gleichgewicht zwischen stlicher und westlicher Lebensweise zu finden. Dann wird es bald mit beiden Seiten besser stehen und beide wren alsdann fr das Leben besser ausgerstet. Und dann bauen sie nicht mehr fr Jahre, sondern fr Jahrhunderte, nicht fr die Zeit, sondern fr die Ewigkeit. Und das bedeutet, dass, wenn fr den Menschen der bergang kommt, er dann jene Gter in Flle hat, die die Seele mitnimmt, wenn ihr sonst alles genommen wird: Leben, Selbstgewissheit und das Gewiss-Sein des Einsseins mit dem Geist des Lebens, dem gttlichen Selbst. Er kennt dann keine Furcht, weder im Leben noch vor und in dem Augenblick, wo dieses Leben in ein anderes bergeht; denn er wei: hinter ihm, in ihm und um ihn waltet die ewige Weisheit und Liebe; in ihr findet er seinen Mittelpunkt, von ihr kann er nicht getrennt werden. Von einem solchen Menschen sagt Fichte, dass er allem Zweifel und aller Ungewissheit enthoben ist. Er wei in jedem Augenblick, wo er steht, was er will und wollen soll; denn ihm strmt die innerste Wurzel seines Lebens, sein Wille, ewig unmittelbar aus der Gottheit; ihr Wink ist untrglich, und fr das, was sie will, hat er einen untrglichen Blick. Er wartet nicht auf das ewige Leben. Denn er wei, dass er schon jetzt darin steht. Darum sieht er, wenn seine Zeit kommt und er seine Arbeit hienieden abschlieen muss, ohne Furcht und bange Erwartung dem Wechsel entgegen, der ja nur ein bergang ist in eine andere Form des Lebens, die genau da beginnt, wo er hier aufgehrt hat. So wie er sich jetzt im Reiche Gottes wei, so wird er im Himmel sein, wenn er erwacht zu den Schnheiten jenes Lebens, das dem bergang folgt. Denn was auch geschieht und wo immer er weilt er ist und bleibt ewig eins mit dem Geist des Lebens und darum ein Trger des Lebens.
(Quelle: Sonne im Alltag, Drei-Eichen-Verlag)

Wann kommt das Reich Gottes? Das Reich Gottes kommt nicht mit uerlichen Gebrden; man wird auch nicht sagen: Siehe hier! oder: da ist es! Denn sehet, das Reich Gottes ist inwendig in euch.
(Luk. 17,20-21)

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Die Braut und der Brutigam

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Die Braut und ihr Brutigam


So aber da jemand sagen mchte: Herr, ich habe schon eine geraume Zeit gesucht, gebeten und geklopft, und es hat sich dennoch nichts Eigentliches finden lassen, noch habe ich etwas Bestimmtes erhalten, noch hat sich vor mir etwas aufgetan! - dem sage Ich: Freund, was sprichst du?! - Hre und siehe, Ich will dir gute Bilder zeigen, und diese sollen Mich rechtfertigen bei dir, auf dass du dich nicht grmest ber Meinen Verzug! Siehe, es hatte ein Brutigam eine reiche und beraus schne Braut. Die Braut aber war beraus klug und sprach bei sich selbst: Ich wei, was ich tun will, damit es sich zeige, ob mein Brutigam es vllig ernstlich mit mir meine. Ich werde verreisen und er soll nicht erfahren wohin. So ich aber verreise, da will ich es also anstellen, dass ich es nur tue zum Scheine und verbleibe in Wirklichkeit dennoch in der Nhe des Brutigams, damit mir nichts entgehe und ich es genau merke, wie sein Herz beschaffen ist. Da aber die Braut verreist, da sagt der Brutigam bei sich: Siehe, meine Braut ist verreist und hat mir die Treue meines Herzens heilig anempfohlen und hat mich auch versichert, sie werde in aller Krze wiederkommen. Allein statt ihr Wort zu halten, schreibt sie nur einen Brief um den andern, ermahnt mich stets zur Treue und will selbst doch nicht kommen. Was soll das? Sie vertrstet mich immer und sagt: Ich komme, ich komme morgen - und siehe, sie kommt nicht! - Was kann sie wohl haben, darum sie also stets verzieht? Die nahe Braut aber, verkleidet als ein Diener beim Brutigam, spricht zum Brutigam: Mein Herr, erlaube dem Diener ein Wort mit dir zu sprechen, denn ich wei es genau, was deine Braut verziehen macht. Siehe, deine Braut, welche dir nher steht als du es ahnst, erfhrt stets und stets, dass du auch mit einer Hure reizenden Fleisches eine Sache hast und teilest dein Herz zwischen der Braut und der Hure. Und solches ist der Grund, warum deine Braut verreist ist und nun also verzieht. Lasse ab von der Hure, und deine Braut wird nimmer verziehen! Sehet das Bild und betrachtet es genau in euch, und ihr werdet es berleicht erraten, dass hier ihr die Brutigame und Ich die Braut bin. Die Hure aber ist die Welt! Ich sage euch aber: Die Braut ist verkleidet unter euch und beobachtet alle eure Schritte und Tritte des Herzens und spricht nun auch zu euch allen: Lasset vllig ab von der Hure, und die Braut wird nicht mehr verziehen fr jene, die sich vllig zu ihr gekehret haben! Also suchet, bittet und klopfet, so wird euch die Braut werden! - Suchet, bittet und klopfet aber im Geiste und in der Wahrheit, und nicht in der

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Mauer und im Schnitz- und Bilderwerke und im gebackenen Brote, sondern, wie gesagt, im Geiste und in der Wahrheit in eurem Herzen, so werdet ihr es finden, erhalten, und die Braut wird auftun die Tre zu ihrem Gemache! (Himmelsgaben Bd. 2, S. 154) Wie eine Braut an ihrem Hochzeitstage alle ihre frheren Kleider auszieht, sich wscht am ganzen Leibe, dann ihre Brautkleider anzieht und sich schmckt mit allerlei Blumen und Edelsteinen, auf dass sie dem Brutigam wohlgefalle, so er kommt und sie fhret in sein Haus - ebenso sollet ihr durch das gerechte Fasten alle euere weltlichen (Selbstliebe-) Kleider ausziehen, euch waschen mit lebendigem Wasser und anziehen dann Kleider der wahren (Gottes-) Liebe, der Unschuld und aller Demut und euch schmcken mit allerlei Blumen und Edelsteinen aus den Werken der (Nchsten-) Liebe! Und wenn sodann der groe Brutigam kommen und euch treffen wird also wohlbereitet, da wird auch Er tun, was von dem bildlichen Brutigam gesagt wurde. Und wenn ihr euch dann in dem Hause des Brutigams befinden werdet, da wird Er euch eine Schatzkammer auftun und euch beschenken mit den unermesslichen Schtzen des ewigen Lebens, welches da ist eine Folge Meines bittern Leidens oder der Erlsung. Nun aber fraget euch: Was ist das Verhltnis einer Braut zu ihrem Brutigam, fr den sie keine Liebe hegt im Herzen? Wird sie sich wohl auch so schmcken fr die bewusste Stunde, da sie wei, dass der Verachtete kommen wird? Wird sie diese Stunde mit der groen Sehnsucht ihres Herzens erwarten? - Ich sage euch: Mitnichten! Denn sie wird diese Stunde in ihrem Herzen verwnschen und verfluchen. Sie wird sich nicht waschen, sondern sich eher beschmieren mit allerlei Schmutz, und sie wird anbehalten ihre Alltagskleider und ihr Haupt bestreuen mit Asche, in der Meinung, wenn der bewusste Brutigam kommen wird, so wird er sich entsetzen vor ihr und wird ablassen von seinem Begehren. Und wahrlich, wenn der Brutigam kommen und seine Braut also antreffen wird, Ich sage euch, da wird er sie nicht nehmen (so er Mir gleicht), sondern wird die Lieblose bereitwilligst dem berlassen, dem sie ihre Liebe zugesagt hat. Nun sehet, da eine Braut fr den rechten Brutigam sich nur schmckt, so sie ihn liebt, so wird euch auch wohl sehr leicht klar werden, dass ohne Liebe zu Mir an kein Fasten und keine Armut zu denken ist und somit auch an keine hochzeitliche Ausschmckung. - Da wird aber auch kein Nachhausefhren der Braut erfolgen, welches Nachhausefhren nichts anderes ist als die Erlsung vom Tode zum Leben. (Hi. Bd.1,S. 329,17ff)

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Die Strkung des Gemts in der Bergwelt

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Die Strkung des Gemts in der Bergwelt


Es war einmal ein frommer Mann; er war an Jahren schon sehr vorgerckt. Dieser Mann hatte gar viele Prfungen zu bestehen, und unter diesen Prfungen war auch diese eine der strksten, dass er bis auf seine jngste nahezu zwanzig Jahre alte Tochter alle seine Kinder samt seinem ihm berteuren Weibe verlor. Also stand er nun allein mit dieser seiner Tochter da, ein Huschen am Fue einer bedeutend hohen Alpe bewohnend, bei dem sich eben so viele Grundstcke befanden, dass sie ihn und sein Tchterchen nebst einer bejahrten Magd und einem alten Knecht kmmerlich ernhrten. Dieser Mann betete in Gesellschaft seines Tchterchens oft und viel zu Mir, weinte dabei auch viel um die Seinigen und hatte oft eine groe Sehnsucht, ihnen bald nachfolgen zu knnen. Als er einmal an einem Sonnabend mit seiner Tochter nahezu ber die Mitternacht hinaus gebetet und geseufzt hatte und er samt der Tochter betend und seufzend einschlief, da trumte es der Tochter, als sei sie mit dem alten Vater auf dem hchsten Gipfel der Alpe gestanden. Und wie sie da freudig um sich her blickte in die weiten Fernen hinaus, da bemerkte sie alsbald eine ganze Menge lieblich weier Wlkchen der Hhe zuschweben, und als diese Wlkchen vollends zu der Hhe hinangeschwebt waren, da gewahrte sie alsbald, dass diese Wlkchen vollkommen menschliche Wesen waren. Diese Wesen waren anfangs verschleiert; aber bald lfteten sie ihre Schleier, und sie, die Tochter nmlich und der alte Vater, erkannten sogleich berseligen Herzens, dass diese Wesen ihre vorangegangenen Teuren waren, von denen die Mutter alsbald zu ihrem geliebten Gatten trat, ihn herzte und koste. Der Gatte, als der Vater der Tochter, aber weinte vor bergroer Freude ob dieses seligen Wiedersehens. Darauf aber begab sich die Mutter zur Tochter, ksste sie und sagte zu ihr: Liebe Tochter, also wie du dich mit deinem Vater jetzt allhier befindest, eben also sollet ihr euch beide morgen Nachmittag hier befinden, da werdet ihr noch mehr sehen und empfinden denn jetzt; aber darob sollet ihr daheim nichts versumen, was euch was immer fr eine Ordnung der Dinge vorschreibt! Nach diesen Worten erwachte die Tochter sogleich und weckte durch ihr Erwachen ihren noch schlafenden Vater, und da dieser den Anbruch des Tages merkte, so blieb er nach alter Gewohnheit auch sofort wach, stand auf, kleidete sich an und weckte dann auch das Hausgesinde. Nach dieser Arbeit aber begab er sich wieder in sein Zimmerchen, allwo er sein

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Tchterchen schon angekleidet und das Morgengebet verrichtend fand. Er segnete sein Tchterchen und ksste es, kniete dann selbst nieder und verrichtete mit ihm seine Morgenandacht. Als aber beide damit fertig waren, da standen sie auf, das Tchterchen umarmte seinen alten Vater und ksste ihn gar traulich und herzlich, so dass der Vater es ihm ansah, dass es bergewhnlich frhlichen und heiteren Mutes war. Er fragte es auch alsobald: Mein liebes Tchterchen, wie kommt es denn, dass du heute gar so munter und frhlich bist? Das Tchterchen aber sagte zu ihm: Aber lieber Vater, hat denn dir heute gar nichts getrumt? Der Vater aber erwiderte: Es kommt mir wohl vor, als htte mir etwas getrumt; allein was, - das wre mir unmglich herauszubringen! Das Tchterchen aber erzhlte nun dem Vater seinen Traum, welchen er mit groer und sichtbarer Bewegung seines Gemtes anhrte und dann nach der beendeten Erzhlung sagte: Hre, mein liebes Tchterchen, was dir getrumt hat, das wollen wir heute auch in der Wirklichkeit ausfhren! Daher wollen wir uns sogleich jetzt in der Frhe in die nicht ferne Kirche begeben, daselbst dem Gottesdienste wohlandchtigen Herzens beiwohnen, sodann zu Hause unser Mahl nehmen und uns dann in Begleitung unseres alten Knechtes hinauf auf die Hhe begeben. Wenn wir nur eine Stunde vor dem Mittage fortgehen, so sind wir bis zum Nachmittag um die dritte Stunde ja gar leicht auf der besagten Vollhhe unserer herrlichen Alpe und knnen bei dieser Gelegenheit auch im Namen des Herrn nachsehen, was unser Hausvieh und unsere zwei Hirten da oben machen, und ob alles gesund und in gutem Zustande ist. Wie gesagt, also auch getan! Um 3 Uhr nachmittags stand unsere kleine Familie schon auf der Vollhhe; wie aber das Tchterchen es im Traume gesehen hatte, so sah sie auch jetzt in der Wirklichkeit ganz gleiche Wlkchen sich gegen die Hhe begeben. Als diese Wlkchen nher und nher kamen, bemerkte sie auch der Vater und mit ihm auch der alte Knecht; und als die Wlkchen endlich vollends die Hhe umschwebten, da gestalteten sie sich auch alsbald zu den im Traume schon kundgegebenen Wesen. Als der alte Vater in diesen Wesen die Seinigen erkannte und sah, wie diese auch gar so liebend ihn umfingen, dass er darum nicht im geringsten mehr zweifeln konnte, dass das wahrhaft seine seligen Teuren seien, da weinte er laut vor Freude und dankte Mir mit dem inbrnstigsten Herzen, dass Ich ihm noch in diesem Erdenleben eine so groe Seligkeit habe zukommen lassen.

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Nach solchem Dankgebet aber wurde seinem Geiste die innere Sehe vllig geffnet. Da sah er alsbald die ganze Hhe verklrt und verwandelt in eine himmlische Gegend und sah da die herrlichen Wohnungen der Seinigen. Und aus einer Wohnung sah er einen Mann treten, der da hatte ein groes Gefolge; und dieser Mann begab sich geradewegs zu unserm alten Manne hin und sagte zu ihm: Sieh, mein lieber Sohn, wo es auf der Erde bunt und lebendig zugeht, da sieht es im Geiste leer und tot aus; wo es aber auf der Erde aussieht, als htte der Tod fr alle Zeiten seine Ernte gehalten, da ist es im Geiste um so lebendiger und lebensvoller! Siehe, auf den hohen Alpen wchst zwar kein Getreide, und es sind keine Weinberge, keine Fruchtbume, wie auch keine Goldbergwerke anzutreffen, was aber dafr anzutreffen ist im Geiste, das siehst du jetzt im Geiste durch die Gnade des Herrn vor deinen Augen enthllt! Du wirst noch eine kurze Zeit die Erde mit deines Leibes Fen betreten; wachse aber in dieser Zeit in der Liebe zum Herrn! Und siehe dort neben meiner Wohnung einen zweiten herrlichen Palast; dieser ist schon fr dich bestimmt und fr die Deinigen, wenn du das Zeitliche verlassen und antreten wirst das freie, ewige Leben! Bei diesen Worten erkannte unser alter Mann, dass dieser Redner sein irdischer Vater war, - nach welcher Erkennung das selige Gesicht alsbald verschwand. Unsere Wanderer behielten davon das lebendige, selige und strkende Gefhl, priesen und dankten Mir darauf fr solche erzeigte Gnade und kehrten sodann heiteren und gestrkten Mutes wieder in ihre irdische Heimat zurck. Der bisher traurige Mann verlebte dann die brige Zeit noch recht heiteren Mutes und voll Liebe und Dankbarkeit zu Mir auf der Erde; und so sich seiner noch dann und wann eine berflssige Schwermut bemchtigte, dann machte er, wenn es nur immer seine leiblichen Krfte gestatteten, alsbald einen Besuch unserer vorbezeichneten Hhe, von welcher er allzeit wieder neu gestrkt zurckkehrte.
(Groglockner 11,17-36)

Suche, dass dein Herz voll werde, und erwache in der Liebe! Solange du nicht Liebe zu Gott in dir verspren wirst, wird es noch sehr viel leere Arbeit geben fr deine Hnde!
(Bischof Martin 20,12)

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Zu beschftigt?!

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Zu beschftigt?!
Monolog eines Freundes Als Du heute Morgen aufgestanden bist, habe ich Dich beobachtet und gehofft, Du wrdest vielleicht ein bisschen mit mir reden, mich nach meiner Meinung fragen, oder mir fr irgendetwas Gutes danken, was Dir gestern passiert ist. Aber ich merkte, dass Du sehr beschftigt damit warst, die passende Kleidung fr den Tag zu finden. Als Du so im Haus hin und her gerannt bist, um Dich fertig zu machen, wusste ich, dass es ein paar Minuten geben wrde, in denen Du innehalten und mir Hallo sagen knntest, aber Du warst zu beschftigt. Zu einem bestimmten Zeitpunkt musstest Du dann fnfzehn Minuten lang warten und hattest nichts weiter zu tun als auf einem Stuhl zu sitzen. Dann sah ich Dich aufspringen und ich dachte, Du wolltest Dich mit mir unterhalten, aber Du ranntest nur zum Telefon, um von einer Freundin den neuesten Tratsch zu erfahren. Es war ja noch genug Zeit brig an diesem Tag und ich hoffte, dass Du noch mit mir sprechen wrdest. Als Du nach Hause gekommen bist, schien es, als httest Du schrecklich viel zu tun. Nachdem Du einiges davon erledigt hattest, schaltetest Du den Fernseher an. Ich wei nicht, ob Du gerne fernsiehst, jedenfalls verbringst Du tglich eine Menge Zeit damit. Das ist okay. Ich habe ganz ruhig gewartet, als Du ferngesehen und gegessen hast, aber wieder hast Du nichts zu mir gesagt. Ich nehme an, Du warst dann zu mde, als Du ins Bett gegangen bist. Nachdem Du Deiner Familie "Gute Nacht" gesagt hattest, bist Du gleich ins Bett gefallen und sofort eingeschlafen. Das ist in Ordnung, da Du wahrscheinlich gar nicht mitbekommen hast, dass ich immer fr Dich da war. Ich habe Geduld - mehr als Du Dir jemals vorstellen knntest. Ich liebe Dich so sehr, dass ich jeden Tag auf ein Nicken, ein Gebet oder einen Gedanken von Dir warte oder darauf, dass Du mir fr irgendetwas "Danke" sagst. Es ist schwer, eine einseitige Unterhaltung zu fhren. Nun ja, Du wirst wieder aufwachen und einmal mehr werde ich darauf warten, dass Du mir vielleicht heute etwas von Deiner Zeit schenkst. Ich werde jedenfalls nichts anderes fr Dich bereithalten als nur Liebe. Dein Freund JESUS
(Autor unbekannt )

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Interview mit Gott

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Interview mit Gott


Beth Alves Ich trumte, ich htte ein Interview mit Gott gehabt. Komm rein, sagte Gott. Du mchtest Mich also gerne etwas fragen? Nur wenn Du Zeit dafr hast sagte ich. Gott lachte und sagte: Meine Zeit ist die Ewigkeit und reicht fr alles. Welche Fragen mchtest Du mir denn stellen? Was berrascht Dich am meisten an den Menschen? Gott antwortete: Dass sie es so langweilig finden, Kinder zu sein, und unbedingt erwachsen werden wollen, um sich dann danach zu sehnen, wieder Kinder zu sein. - Dass sie ihre Gesundheit ruinieren, um viel Geld zu verdienen und dann ihr ganzes Geld investieren, um wieder gesund zu werden. - Dass sie sich so sehr um die Zukunft sorgen, dass sie darber die Gegenwart vergessen und dann weder in der Gegenwart noch in der Zukunft richtig leben. - Dass sie leben, als wrden sie niemals sterben, und dass sie sterben, als htten sie niemals gelebt. Gott nahm meine Hnde und wir waren eine Weile still. Dann fragte ich: Was meinst Du als Vater, welche Lektionen Deine Kinder unbedingt frs Leben lernen sollten? Gott antwortete mit einem Lcheln: Sie sollten lernen ... - dass sie niemanden dazu zwingen knnen sie zu lieben. Aber was Sie tun knnen ist, sich lieben zu lassen. - dass das Kostbarste nicht darin besteht, was sie in ihrem Leben haben, sondern wen sie in ihrem Leben haben. - dass es nicht gut ist, sich mit anderen zu vergleichen. Jeder wird einzeln nach seinen eigenen Werken gerichtet werden und nicht im Vergleich mit einer Gruppe. - dass eine reiche Person nicht diejenige ist, die am meisten besitzt, sondern die am wenigsten braucht. - dass man einer Person, die man liebt, in Sekunden sehr tiefe Wunden schlagen kann, aber dass es viele Jahre braucht, um sie zu heilen. - zu vergeben, indem sie Vergeben praktizieren. - dass sie von manchen Menschen zutiefst geliebt werden, die aber einfach nicht wissen, wie sie ihre Gefhle zeigen oder zum Ausdruck bringen knnen.

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Weisheitsgeschichten

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- dass man mit Geld alles kaufen kann auer Glcklichsein. - dass zwei Personen dieselbe Sache betrachten und sie doch vllig unterschiedlich sehen knnen. - dass ein echter Freund jemand ist, der alles von Dir wei und Dich trotzdem liebt. - dass es nicht immer ausreicht, Vergebung von anderen zu empfangen, sondern dass sie sich auch selber vergeben mssen. Ich sa eine Weile da und genoss den Augenblick. Ich dankte Ihm fr Seine Zeit und fr alles, was Er fr mich und meine Familie getan hat. Er antwortete: Jederzeit. Ich bin hier 24 Stunden am Tag. Alles was Du tun musst, ist nach Mir zu fragen, und Ich werde antworten. Menschen werden vergessen, was Du sagst. Menschen werden vergessen, was Du tust. Aber Menschen werden nie vergessen, wie sie sich in Deiner Gegenwart gefhlt haben.

Beten
Zeig mir, wie ich beten kann - bittet ein Schler seinen Lehrer. Der antwortet: Kann ich es dir zeigen? - Ich kann es nicht. Der Schler ist erstaunt: Bist du denn nicht ein Lehrer der Religion? Sagt der Lehrer: Eben deswegen. Beten lernt niemand durch Wissen und Knnen, sondern durch Erfahren und Leben. Was immer ich wei, kann dir nicht ersparen, dich selbst zu suchen. Selbst musst du in den Brunnen springen, die Tiefe wagen, den inneren Raum und die innere Zeit entdecken.

Ausdruck
Er war ein religiser Schriftsteller und an des Meisters Ansichten interessiert. Wie entdeckt man Gott?" Sagte der Meister scharf: Indem man das Herz durch stille Meditation wei macht, anstatt Papier mit religisen Abhandlungen zu schwrzen. Und indem er sich an seine gelehrten Schler wandte, fgte er neckend hinzu: Oder indem man durch hochgeistige Konversation dicke Luft macht.

Gefangenschaft
Du bist so stolz auf deine Intelligenz, sagte der Meister zu einem Jnger. Du bist wie der Verurteilte, der stolz ist auf die Gre seiner Gefngniszelle.

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Gleichnis ber Gebet

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Gleichnis ber Gebet


Ein Mann schlief nachts in seiner Htte, als sich der Raum pltzlich mit Licht fllte und ihm der Herr erschien. Er sagte dem Mann, dass er fr ihn Arbeit habe und zeigte ihm einen groen Felsbrocken vor der Htte. Der Herr erklrte dem Mann, dass er mit seiner ganzen Kraft gegen diesen Felsbrocken drcken sollte. Und dies tat der Mann nun Tag fr Tag. Viele Jahre lang schuftete er von Sonnenaufgang bis Sonnenuntergang. Mit seinen Schultern fest gegen die kalte, kantige Oberflche des bewegungslosen Felsen gepresst drckte er mit all seiner Kraft dagegen. Jede Nacht kehrte er wund und erschpft in seine Htte zurck, mit dem Gefhl, den ganzen Tag umsonst gearbeitet zu haben. Da der Mann erste Zeichen der Entmutigung zeigte, entschloss sich der Widersacher auf den Plan zu treten, indem er Gedanken durch dessen ermatteten Geist schickte: Du drckst schon so lange gegen diesen Brocken und er hat noch nicht einmal gewackelt. Warum willst du dir und all dem nicht einfach ein Ende bereiten? Du wirst ihn nie bewegen. Damit gab er dem Mann vollends den Eindruck, dass seine Aufgabe unmglich, er berhaupt ein Versager sei. Diese Gedanken entmutigten den Mann. Warum sollte ich mich deswegen gleich umbringen? dachte er. Ich werde einfach meine Zeit sinnvoll verwenden und nur noch das Ntigste fr diese Sache tun und das muss dann gengen. Und so plante er es dann auch zu tun, bis er eines Tages beschloss, die Sache ins Gebet zu nehmen und er seine sorgenvollen Gedanken dem Herrn ausschttete. Herr, sagte er, ich habe in Deinem Dienst lange und hart gearbeitet und habe meine gesamte Kraft dazu verwandt, das zu tun, was Du von mir gefordert hast. Doch nach all der Zeit habe ich den Felsbrocken noch nicht einmal um einen halben Millimeter fortbewegt. Was ist hier verkehrt? Warum versage ich so? Der Herr antwortete ihm liebevoll: Mein Freund, als ich dich bat mir zu dienen und du zustimmtest, habe ich dir gesagt, dass deine Aufgabe sei, mit all deiner Kraft gegen diesen Fels zu drcken, was du auch getan hast. Ich habe aber niemals erwhnt, dass ich von dir erwarten wrde, ihn zu bewegen. Deine Aufgabe war es zu drcken. Jetzt kommst du nun zu mir, hast all deine Krfte verbraucht und denkst, du httest versagt. Doch ist das wirklich so? Schau dich an! Deine Arme sind stark und muskelbepackt, dein Rcken ist sehnig und gebrunt, deine Hnde sind schwielig vom stndigen Druck und deine Beine sind stark und fest geworden. Durch Widerstand bist du viel gewachsen und deine

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Der Vater und das Kind

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Fhigkeiten bersteigen bei weitem was du vorher konntest. Und doch hast du den Fels nicht bewegt. Aber dein Auftrag war es, gehorsam zu sein und zu drcken, deinen Glauben zu benutzen und Meiner Weisheit zu vertrauen. All das hast du getan. Ich, mein Freund, werde nun den Felsbrocken bewegen. Wenn wir Worte von Gott hren, neigen wir oft dazu, mithilfe unseres eigenen Intellektes zu ergrnden, was Er von uns will, wenn doch alles, was Gott von uns erwartet, Gehorsam und Glaube an Ihn ist. Benutze auf jeden Fall den Glauben, der Berge versetzt, aber sei dir dessen bewusst, dass es immer Gott ist, der den Berg tatschlich bewegt. (www.pray.de)

Der Vater und das Kind


Der Vater sagte: Komm, Kind. Lass uns zusammen auf Reisen gehen. Wohin gehen wir denn, Vater? In ein fernes Land, in ein anderes Knigreich. Dies wird also eine lange Reise? Ja, wir mssen jeden Tag unterwegs sein. Und wann werden wir unser Ziel erreichen? Am Ende unseres Lebens. Und wer wird mit uns gehen? Freude und Leid. Muss Leid wirklich mitgehen? Ja, denn es dient dazu, dass Du nah bei mir bleibst. Ich will aber nur die Freude. Du wirst wahre Freude aber nur erleben, wenn du auch Leid kennst. Was soll ich fr die Reise mitnehmen? Ein Herz, dass bereit ist, mir zu folgen. Was soll ich auf der Reise tun? Es gibt nur eins, was du tun musst: Bleib nah bei mir, lass dich von nichts ablenken. Wende deine Augen nicht von mir ab. Und was werde ich alles sehen? Du wirst mein Herz sehen? Der Vater streckte seine Hand aus. Das Kind, sich der Liebe des Vaters bewusst, legte seine Hand in die des Vaters und gemeinsam traten sie ihre Reise an.

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Die Krfte des Geistes ben

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Die Krfte des Geistes ben


Denke dir einen sehr verweichlichten Menschen, der von der Wiege an gar nie zu irgendeiner Ttigkeit angehalten wurde. Er a und trank die besten Speisen, lernte zur Not nur allein das Reden und trug auer seinen Kleidern nie irgendeine Last. Wenn so ein Mensch dann eine Last von nur einigen Pfunden irgendeine Strecke weit tragen soll, so wird er das kaum imstande sein, weil er dazu seine physischen Krfte nie nur im geringsten gebt hat. So er aber dann dennoch anfngt, seine Leibeskrfte durch eine nach und nach steigende Ttigkeit zu ben, so wird er es in einigen Jahren auch dahin bringen, grere Lasten mit Leichtigkeit zu heben und weiterzuschaffen. Wrde er aber auch dann zu einer hheren derartigen Leibeskraft gelangt sein, so er gleichfort die anderen Menschen fr sich htte Lasten heben und tragen lassen?! (Gr.Ev.Joh. Bd. 6, Kap. 52,10) So jemand seine kleine Kraft gebt hat und kann nun grere Lasten tragen, der wird dadurch nicht schwcher, sondern nur fortwhrend strker. Wer aber seine kleine Kraft nie hatte ben wollen, der wird alsobald noch diese Kraft verlieren, sobald er sie verwenden wird zur Tragung einer wenn auch noch so geringen Last und wird gar bald erschpft hinsinken in den vollen Tod. Daher auch bet ihr bestndig all die Krfte des Geistes, so wird er einst in der Flle der ewigen Lebenskraft dastehen und wird auf seinen Schultern die grten Lasten Meiner Liebe, Gnade und Erbarmung gar wohl zu tragen imstande sein. Also wird dem, der da hat, gegeben in der Flle; wer aber nicht hat, der wird aber auch noch das verlieren, das er hatte von seinem Grunde aus.
(Himmelsgaben Bd. 3, S.178,27)

Wer aber da vor allem des Geistes Krfte bt, der erbaut in sich das Reich Gottes, und das ist im Menschen dann das wahre, ewige Leben, Gott, dem Schpfer, verwandt und in allen Eigenschaften hnlich.
(Gr.Ev.Joh. Bd. 6, Kap. 95,7)

Daher aber sollet ihr euch in der Welt, als der Vorschule des ewigen Lebens, schon ein wenig ben, zu hantieren in Meinen Geschften. Denn so ihr Mir liebetreu fest verbleiben werdet, dann werden euch in Meinem Reiche gar groe Geschfte erwarten, wovon ihr jetzt noch keine Ahnung habt. (Himmelsgaben Bd.1, S. 148,8)

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Verschiedenes

GL 6/2007

Neuerungen im deutschen Spendenrecht


Spenden knftig besser absetzbar Rckwirkend ab dem 1.1.2007 gilt eine Neuregelung und Vereinfachung des deutschen Spendenrechts. Die wichtigsten Neuerungen fr den Spender sind folgende: Vereinheitlichung und Erhhung des Spendenabzugs Spenden fr gemeinntzige oder mildttige Zwecke werden nun jhrlich von bis zu 20% der Gesamteinknfte von den Finanzmtern anerkannt. Bisher waren es lediglich nur 5% bzw. 10 %. Grospenden ber mehrere Jahre steuerlich geltend machen bersteigt die Summe der Spenden in einem Jahr die absetzbaren Hchstbetrge, so kann der Spender die berschssige Summe auf die Folgejahre ohne zeitliche Begrenzung bertragen, wobei natrlich der Hchstbetrag von 20% fr jedes Jahr gilt. Vereinfachter Nachweis der Spenden Waren bisher Spenden bis zu einer Hhe von 100 Euro ohne Spendenbesttigung absetzbar, so sind es knftig bis zu 200 Euro. Fr diese Spenden gengt der berweisungsbeleg der Bank.

Haus mit Grundstck gesucht


Freunde der Neuoffenbarung suchen ein freistehendes Haus (max. 150 qm) mit groem Grund, in Abgeschiedenheit, vorzugsweise in NRW oder Hessen. S.+ F. Peters 0234/283517 (Anrufbeantworter)

Wohnhaus Nhe Andritz-Quelle zu verkaufen


1 bis 2 Familien-Haus (evtl. fr Wohngemeinschaft) in Graz / sterreich, 2 km von der Andritz-Quelle entfernt, zu verkaufen. 180 qm Wfl., 1400 qm Grund (Hanglage), 7 Zi, 2 Kchen, 2 Bder, lund Festbrennstoff-Heizung, Wrmepumpe, groes Carport, Werkstatt. Preis: 330.000,- EUR - Anfragen an: 0043-(0)316-693819

Lorber-Tagung 2008 in Hohenwart


Die Tagung der Lorber-Gesellschaft im HohenwartForum bei Pforzheim findet im nchsten Jahr wieder zu Pfingsten in der Zeit von Sonntag, den 11. bis Freitag, den 16. Mai 2008 statt. Programm und Anmeldeformulare werden dem Geistigen Leben Heft Nr. 1/2008 beiliegen.

Die Hauptwerke des Mystikers Jakob Lorber (1800-1864)


Das groe Evangelium Johannes (10 Bnde, je 450 Seiten) - In diesem groen und herrlichen Offenbarungswerk erhalten wir nach der Verheiung Joh. 14,26 eine genaue, eingehende und tief gedankenvolle Schilderung alles dessen, was Jesus in den drei Jahren Seiner irdischen Lehrttigkeit getan und gesprochen hat. Von der Flle des in Joh. 21,25 Angedeuteten hat die Liebe und Gnade des Himmlischen Vaters hier den Menschen zu ihrer Erleuchtung und Rettung endlos Groes geoffenbart. Die Haushaltung Gottes (3 Bnde, je 450 Seiten) - Dieses Werk entrollt in machtvoller Sprache ein gewaltiges Bild des gttlichen Weltplanes, der Schpfungsgeschichte und der Urgeschichte der Menschheit von der Erschaffung Adams bis zur Sndflut. Die Jugend Jesu (420 Seiten) - Dies ist die Wiedergabe der verschollenen, von Jakobus, dem Stiefbruder des Herrn, verfassten Jugendgeschichte Jesu, des sog. JakobusEvangeliums. Enthaltend die wunderbare Schilderung der Kindheit Jesu, gibt sie uns auch zugleich ein helles Licht ber das Rtsel von Gott und Mensch in der Person Jesu. Die geistige Sonne (2 Bnde, je 500 Seiten) - Grundstzliche Belehrung ber die Zustnde im Jenseits und die dortige Weiterentwicklung der Seelen. Ein hoch bedeutendes Werk fr Fortgeschrittene. Bischof Martin (500 Seiten) - Entwicklungswege eines in menschlicher Unvollkommenheit abgeschiedenen Bischofs im Jenseits bis zu seiner Vollendung. Von der Hlle bis zum Himmel (Robert Blum) (2 Bnde, je 500 Seiten) - Erfahrungen und Erlebnisse des 1848 erschossenen Revolutionrs Robert Blum im Jenseits. Dieses Werk gibt ein beraus lebendiges, vielseitig aufgeklrtes Bild der jenseitigen Weiterentwicklung dieser politischen Persnlichkeit zum Gotteskind. Erde und Mond (250 Seiten) - Wichtiges Hauptwerk ber die geistige Welterklrung. Umfassende Darstellung des Baues und der Bedeutung von Erde und Mond. Die natrliche Sonne (1 Band, 320 Seiten) - Mehr als die Werke der gelehrten Sternkunde enthllt uns dieses Buch die Schpfungen unseres Sonnensystems. Die Hauptsache aber dieser Sonnen- und Sternenkunde fhrt uns zu Gott und zum Leben aus Gott. Schrifttexterklrungen (112 Seiten) - Lichtvolle, aufschlussreiche Erklrung wichtiger Bibelstellen. Die drei Tage im Tempel (96 Seiten) - Der zwlfjhrige Jesus im Tempel zu Jerusalem. Briefwechsel Jesu mit Abgarus (40 Seiten) - Wiedergabe des einzigen, echten Briefwechsels Jesu, von welchem das Geschichtswerk des Kirchenvaters Eusebius Kunde gibt. Der Groglockner (80 Seiten) - Ein Evangelium der Berge, behandelnd die natrliche und geistige Bedeutung der Gebirge und das Wesen und Walten der Naturgeister in der Bergwelt. Heilung und Gesundheitspflege (240 Seiten) Zusammenstellung von Ratschlgen fr die Heilung und Gesunderhaltung von Leib und Seele. Kurt Eggenstein Der unbekannte Prophet Jakob Lorber. Ein Einfhrungsbchlein. Gesamtprospekt und Bcher sind zu beziehen durch den LORBER-Verlag Postfach 1851, 74308 Bietigheim, Deutschland E-Mail: info@lorber-verlag.de http://www.lorber-verlag.de

Besinnliche Texte zur Meditation


Was ntzt euch dieses euer ueres Leben, so ihr mit ihm nicht den innern Geist wach, frei und mchtig zu machen verstehet und vermget?! Ein Mensch wird erst dann ein Mensch, wenn er sich selbst in seinem Geiste gefunden hat; das aber geht bei eurer Lebensweise ewig nicht, weil ihr euch damit von dem Ziele, ein wahrer Mensch zu werden, nur stets mehr entfernt, als dass ihr euch demselben irgend nhern knntet.
(Gr.Ev.Joh. VII 89,3) ( Jakob Lorber (1800-1864)

Wo gelangt denn der hin, der in Gott hineinhofft, wenn nicht in sein eigenes Nichts! Wohin sollte der entschwinden, wenn nicht dorthin, woher er kam! Er kam ja aus dem Geist und dem eigenen Nichts. Darum kehrt zu Gott zurck, wer ins Nichts zurckkehrt.
Martin Luther (1482-1546)

Alle, die nach Vollkommenheit streben, erreichen den Gipfel erst, wenn sie nicht mehr den eigenen Fortschritt suchen, sondern Gott allein. So dass sie ganz aus der Liebe heraus leben. Sie gleichen dem Schmetterling, der nach getaner Arbeit aus der Seidenraupe hervorschlpft.
Francisco de Osuna (1492-1540)

Der Schlssel zum Herzen der Menschen wird nie unsere Klugheit, sondern immer unsere Liebe sein.
Hermann Bezzel (1861-1917)

Niemals aber irgendwelche Unruhe oder irgendein seelisches oder krperliches Leid zu verspren, das ist unmglich in diesem Leben, das tritt erst ein im Zustand der ewigen Ruhe. Deshalb vermeine nicht, dann den wahren Frieden gefunden zu haben, wenn du keinerlei drckende Last mehr empfindest, und glaube nicht, dann sei alles in Ordnung, wenn du keinen Widerstand mehr zu spren bekommst; und halte nicht das fr die Vollkommenheit, wenn dir alles nach Wunsch und Willen geht. Thomas von Kempen (1380-1471)