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Von der Kreuzigung und Auferstehung des Herrn Unser Gottesbild Von Tod und Todesnot Ruhen in Gott

Damit Gott in der Seele ruhen kann Vom Wesen der Frbitte Aus meines Herzens Grunde Die Stille

INHALT
A. v. Droste-Hlshoff Klaus W. Kardelke Antnoni Groheim Bernd Kssler Jakob Lorber Jrg Zink Miguel de Molinos Jakob Lorber Gerhard Wehr Jakob Lorber Jack H. Holland G. Dell Britt Jakob Lorber Sundar Singh Jakob Lorber Liebe Editorial Von der Kreuzigung und Auferstehung des Herrn Unser Gottesbild Von Tod und Todesnot Ruhen in Gott Damit Gott in der Seele ruhen kann Vom Wesen der Frbitte Aus meines Herzens Grunde Gott und Vater Die Stille Der zerstrte Bambus Der Herr als prfende Braut Warum musste Gott Mensch werden Brief von einem Freund Wo bleibt Gott Kanal 23 Begegnung an der Andritz-Quelle Jahrestagung der Lorber-Gesellschaft S. 2 S. 3 S. 5 S. 11 S. 18 S. 19 S. 24 S. 30 S. 32 S. 39 S. 41 S. 48 S. 49 S. 51 S. 51 S. 52 S. 53 S. 54 S. 55

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- Zeitschrift im Geiste christlicher Mystik Jahrgang 28 2008 Heft 2

Da sprach Jesus zu seinen Jngern: Will mir jemand nachfolgen, der verleugne sich selbst und nehme sein Kreuz auf sich und folge mir. Denn wer sein Leben erhalten will, der wird's verlieren; wer aber sein Leben verliert um meinetwillen, der wird's finden. Was hlfe es dem Menschen, so er die ganze Welt gewnne und nhme Schaden an seiner Seele? Oder was kann der Mensch geben, damit er seine Seele wieder lse? Wer nicht sein Kreuz auf sich nimmt und folgt mir nach, der ist mein nicht wert.
(Mt. 16,24 + 10,38)

Liebe

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Liebe
Annette von Droste-Hlshoff (1797-1848) Das ist mein Trost in allen Leiden, Dass nichts mich kann von Jesu scheiden, Von seiner Liebe keine Macht, Der grte aller Erdenschmerzen Hat nicht Gewalt ob einem Herzen, Worin die Liebe Jesu wacht. Wenn er mir bleibt, was kann mir fehlen? Wenn er mich labt, was kann mich qulen? Wie hat er Alles wohl bestellt! Wenn ich nur seinen Namen nenne, Dann ists, als ob das Herz mir brenne; Im Lichte steht die ganze Welt. Sein Kreuz ist wie der Himmelsbogen Um meinen Horizont gezogen; Wohin ich schau, da steht es schon. O ses Kreuz, lass dich umfangen, Woran mein liebstes Lieb gehangen Fr unsrer Snden bittern Lohn! Wenn meine Pflichten oft mich drcken, Dann muss ich Liebesrosen pflcken Aus seinem bittern Kreuzestod. Wie kommt mir wunderbare Strke! Wie sind so leicht die schweren Werke, Dieweil mein Jesu sie gebot! Mein Leid muss mir zu Freuden werden, Denk ich an Jesu Leid auf Erden Und seinen blutgen Kreuzespfad. Mein Jesu ist vorangegangen; Wie kann mir noch vor Dornen bangen Auf Wogen, die mein Gott betrat? Er hat den bittern Weg erkoren: Was flieht ihr denn, ihr schwachen Toren So sehr die Bitterkeit und Pein? Muss ich durch Dornenweg mich schlagen, So soll mein Mund frohlockend sagen: Mein Jesu kann nicht ferne sein. Er ist nicht fern, auf allen Wegen Kommt mir ein Strahl von ihm entgegen, In himmlisch trstender Gestalt; Er ist nicht fern, im Sturmesgrimme Da hr ich seine liebe Stimme, Er ist nicht fern, ich find ihn bald. Sein Bild steht berall geschrieben, Ich kann nur Ihn, nur Ihn noch lieben, Ich kann nur Ihn allein noch sehn; Ich wei, Er muss mir ewig bleiben, Ach wollte Er mich von sich treiben, Ich msste gleich in Schmerz vergehn. Ach knnt ich diese Hlle meiden! Doch still, mein Herz, verschlie bescheiden Den heien Wunsch in deine Brust; Es ist ja meines Jesu Wille, Und dass ich den getreu erflle, Das ist doch meine ganze Lust. Geduld! sie wird doch endlich kommen, Die Stunde, mir zum Heil und Frommen, Gott hat sie Keinem noch versagt. Bis dahin denk in allen Leiden, Dass nichts dich kann von Jesu scheiden, Von seiner Liebe keine Macht.

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Editorial

Editorial
Der Menschensohn Jesus unterstellte sich durch sein Leben, Leiden und Sterben ganz dem gttlichen Willen des Vaters in ihm. In allem erkannte er Gottes Willen und beugte sich vollstndig unter diesen. Denn ich bin vom Himmel gekommen, nicht dass ich meinen Willen tue, sondern den Willen des, der mich gesandt hat. (Joh. 6,38) Ohne Klagen und Murren, ohne Widerstand und ganz in Klaus W. Kardelke Geschftsfhrender Vorsitzender der den gttlichen Willen ergeben, lie er sich aus Liebe zu Lorber-Gesellschaft den Menschen von seinen eigenen Geschpfen martern und ans Kreuz schlagen. In seiner schwersten Stunde sprach Jesus die Worte: Vater, willst du, so nehme diesen Kelch von mir, doch nicht mein, sondern dein Wille geschehe! (Luk. 22,42) So beten ja auch wir im Vaterunser immer wieder: Dein Wille geschehe. Doch wie schwer fllt es uns in unserem Alltagsleben, den Willen Gottes zu erkennen, geschweige denn geschehen zu lassen, indem wir unseren eigenen Willen loslassen und uns ganz dem gttlichen Willen berlassen. Aber nicht aus Angst, sondern aus Freude und im Bewusstsein, dass Gott keine Fehler macht, sollen wir den Willen Gottes fr unser Leben annehmen, denn wenn du voll Angst und Kleinmut sprichst: Herr, Dein Wille geschehe! so gilt das bei Mir nichts, sagt der Herr. Aber so du das mit freiem und freudigem Herzen sprichst, da wirst du allezeit Hilfe finden. Denn nur in einem in Meinem Namen freien und freudigen Herzen wohne Ich krftig; in einem bedrckten, seufzenden und ngstlichen aber ebenfalls bedrckt, seufzend und ohnmchtig. (HiG.02; S. 414) Es gilt also das, was in unserem Leben geschieht, und was wir nicht zu ndern vermgen, zu bejahen und freudig und dankbar anzunehmen, in der festen Gewissheit, dass denen, die Gott lieben alle Dinge zum Besten dienen. (Rm. 8,28) Schon Pfarrer Friedrich Christoph Oetinger (1702 -1782) erkannte dies in einem Gebet indem er spricht: Herr, gib mir die Gelassenheit, Dinge hinzunehmen, die ich nicht ndern kann. Gib mir den Mut, Dinge zu ndern, die ich ndern kann. Und gib mir die Weisheit, das eine vom andern zu unterscheiden. Aber wer da ungeduldig wird und ber dies und jenes, das er doch nicht ndern kann, murrt und oft sogar in seinem gemeinen Grimme Lsterungen ber die ihm widrig vorkommenden Erscheinungen in dieser

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Welt denkt und offen ausspricht, der eignet sich die Liebe Gottes nicht an. (GEJ.08; 140,07) Denn nur die Gottlosen murren und klagen mit ihrem Geschick, aber wandeln dabei nach ihren Lsten. (Judas 16) Selten sind auch wir mit allem einverstanden, was in unserem Leben geschieht, klagen und murren dann gegen unser Schicksal, ja sogar gegen Gott und fhlen uns dabei noch als unschuldige Opfer der ueren Umstnde im Recht und suchen die Schuld bei anderen und nicht bei uns. Dabei rt uns der Herr: Klage aber auch nicht ber die Welt, sondern opfere alles Mir auf! Ich werde zur rechten Zeit alles so machen und gestalten, wie es am allerrechtesten sein wird. (HiG.03 S. 216) Auch Jesus lernte als Mensch alles, Freude wie Leid, aus der Hand Gottes anzunehmen. Als seine Nachfolger sollen auch wir diese Lebenslektion lernen, indem wir uns und unser Leben akzeptieren und annehmen, so wie es ist, als ein Geschenk unseres himmlischen Vaters. Denn wer Mein Jnger sein will, spricht der Herr, darf ber die bitteren Vorkommnisse auf dieser Erde (und in seinem Leben) nicht klagen oder darber gar rgerlich zu murren anfangen. (GEJ.02; 8,7) denn ohne Meine Zulassung kann nichts geschehen; wenn Ich aber irgendetwas zulasse, so habe Ich allzeit Meinen besten Grund dazu! (HGt.02 158,26) Denn alles geschieht ja nur durch die Liebe Gottes zum wahren Wohle des Menschen. (GEJ.08; 140,07) Dies gilt es sich in allem Geschehen unseres Lebens und auf dieser Erde immer wieder bewusst zu machen. Bereits Paulus sagte treffend: Es geschieht alles um euretwillen. (2. Kor. 4,15) Es geschehen viele Dinge in unserem Leben, die wir nicht ndern knnen, an denen wir aber unsere Lektionen zu lernen haben, indem wir in ihnen Gottes Zulassungen zu unserer Erziehung zum Gotteskind erkennen. Herr! Geschehe da, was da wolle, Du allein bist unser Vater zeitlich und ewig. Von Dir und von niemand anderem hngt unser knftiges Wohl ab; denn wir wissen es ja, dass aller Menschen Hilfe, wer sie auch sein mgen, zu nichts ntze ist. Dein Wille geschehe! Wir wollen niemand frchten, auer allein Dich, o Herr, und von niemand eine Hilfe erwarten, als allein von Dir, o Du guter Vater! Dein wollen wir ganz sein im Leben dieser Welt und ebenso in ihrem notwendigen Tode, der uns frei machen wird vom Fleische und uns dann endlich fhren zu Dir hin, der Du bist unsere alleinige lebendige Hoffnung durch den Glauben und unsere alleinige Liebe im erweckten Leben unseres Geistes! (HiG.03 S.278,20) Euer Klaus W. Kardelke

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Von der Kreuzigung und Auferstehung des Herrn

Von der Kreuzigung und Auferstehung des Herrn


Ich der Herr sage euch, als Ich in Meinem irdischen Leibe unter euch Menschenkindern auf Erden gewandelt, habe Ich Snder und Zllner, welche damals als das verachteteste Volk angesehen wurden, um Mich versammelt, und deshalb war Ich bei den Groen und Vornehmen verachtet und verhasst, so dass Ich allerorts als ein schlauer Volksbetrger und selbst heimlicher Snder verschrien war; doch Ich kam nicht der Gerechten wegen zur Erde nieder, sondern der Kranken im Geist und der Snder wegen, fr welche ich Mein Leben und Blut hingab. Zur Zeit meiner Kreuzigung aber umstanden Mich Meine Mir noch treu gebliebenen Freunde, sowie eine groe Menge schadenfrohes Volk, welches mit Hohnlachen schrie: Frher hat Er andern geholfen, jetzt kann Er Sich selbst nicht helfen; welches die Feinde umso mehr in ihrem Glauben bestrkte, dass Ich nicht Gott, wohl aber ein von Gott verlassener groer Verbrecher sei. Auch habe Ich in Meinen ngsten am Kreuze in Meinem irdischen Fleische sieben Worte zu den Umstehenden in althebrischer Zunge gesprochen, wovon bis auf den heutigen Tag noch keine wahre Auslegung existiert; daher Ich Mich in Meiner Gnade bewogen gefunden habe, selbige nochmals, und zwar mit genauer Auslegung, was dieselben fr die zuknftigen (d.h. die jetzigen) Zeiten zu bedeuten haben, zu wiederholen, und so (deren Sinn) den Menschen, die eines guten Willens sind, zu offenbaren. Als Ich nach langen Leiden und Peinen, welche Ich durch die Ruchlosigkeit der Schergen erdulden musste, so weit gekommen war, dass die Hohenpriester sahen, dass es mit Mir zu Ende gehen knnte, bevor sie ihre Rache und Bosheit an Mir gekhlt htten, so trachteten dieselben das Todesurteil von dem obersten rmischen Gerichtshofe zu erlangen, um doch die Freude zu erleben, Mich qualvoll sterben zu sehen. Als demnach die Todesbotschaft, wonach ich sollte gekreuzigt werden, ankam, frohlockten Meine Feinde berlaut und trachteten, dieselbe sogleich in Vollzug zu setzen. Als endlich Meine Hinrichtung erfolgte, da kamen Meine Freunde, welche heimlich sich unter dem Volke verborgen gehalten, zum Kreuze, um Mich zu trsten und zu strken; allein die bse Rotte wollte dieselben zurcktreiben, und nur durch die Vermittelung des Pilatus war es Meiner Mutter, sowie Johannes, Meinem Lieblingsjnger, nebst noch einigen Frauen mglich, bis zum Fue des Kreuzes zu gelangen, und so bei Meinem Leibestode gegenwrtig zu sein. Nun, als die freche Rotte Mich Meiner Kleider beraubte, und so

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entblt Mir Hnde und Fe an das Holz band, und zum berflusse dieselben noch mit stumpfen Ngeln durchstach, so geschah es, dass Ich in Meinem gequltem Fleische aufseufzte und sprach: Herr vergib Ihnen, sie wissen nicht, was sie tun. Das nmlich war das erste bedeutungsvolle Wort, welches Ich in Meinem Schmerz und in Voraussicht der knftigen Menschen und ihrer Snden gesprochen. Als Ich am Kreuze aufgerichtet wurde, da sah Mein Leib, von Blut und Staub bedeckt, so erbarmungswrdig aus, das selbst den umstehenden Feinden das Herz mitleidig bewegt wurde; Ich aber sah, dass es nur vorbergehend war und ihre Erbarmnis nicht Mir, sondern nur ihren Schnheitsgefhle galt. Deshalb sprach Ich: Mich drstet! Allein die Schergen verstanden nicht, was Ich mit diesen Worten meinte, dass Mich um das Heil so vieler Seelen, welche Ich in ihrem Wahne zu Grunde gehen sah, drstete, - so gaben sie Mir, um Mich noch mehr zu qulen, Galle mit Essig vermengt zum Trinken, welches Ich aber verschmhte. Alsbald begann die ganze Natur zu beben und die Elemente aus ihrer Ordnung zu treten, die Sonne als Vorbild des ewigen Lichts verlor ihren Glanz, als Zeichen, dass die Menschen in ihrer geistigen Blindheit nicht sahen, dass Sie die Gottheit unter der sterblichen Hlle Meines Leibes zurckdrngte und den Leib dem materiellen Tode bergab; deshalb sprach Ich die Worte: Mein Gott, Mein Gott, warum hast Du Mich verlassen! Nicht ein anderer Gott auer Mir war es, zu dem Ich rief, sondern die Gottheit in Mir, Gottes-Geist und Urkraft in ihrem Vollmae; allein die Leibeshlle war aus Erdenstoff, gleich wie bei den Menschenkindern genommen, und diese musste auch in Mir untertnig sein, deshalb suchte die Materie in ihrer Verlassenheit Hilfe, zum Vorbilde, dass jeder Erdenmensch Hilfe allein bei Gott suchen soll. Die Zeit nahte heran, wo Ich immer schwcher Mich fhlend, die Seele Meinem himmlischen Vater berantwortend, zum Himmel blickend sprach: Eli! Eli! (Eli, Eli, sa mi sabach tani - Der Sohn der Shne ist fr Mich und fr Gott dahin gegeben.) Da sah Ich unter dem Kreuze Meine Mir so liebe und treue Mutter Maria nebst Meinem Jnger Johannes (welcher zugleich mein Geheimschreiber gewesen), zum Tode getrbt stehen, und sprach Ich da zu Beiden die bedeutungsvollen Worte: Maria, siehe deinen Sohn und zu Johannes siehe deine Mutter. Mit diesen Worten gleichsam andeutend, dass Ich die Weltkinder dem Gottesgeiste bergeben habe, demnach Mein geistiges Testament machte, und Maria zur Mutter der schwachen und kranken Seelen im Fleische. Als es nach jdischer Zeitrechnung drei Uhr geworden, so war die Zeit

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meines Leibestodes heran gekommen, und Ich erzitterte in Meinem Gebein im Todesschauer. In solchem Augenblick sah Ich Mir den mit zugleich an das Kreuz gebundenen Verbrecher Dismas, welcher seine Augen in Sehnsucht nach mir wandte, in Gnaden an, und versprach ihm, dass er heute noch bei Mir im Paradiese sein werde, welches nach Meiner Auffahrt bis auf den heutigen Tag zu vielen Auslegungen Anlass gab; die allein wahre und einzige aber ist diese: Dass jede Menschenseele nach ihrem Leibestode in einen niederen oder hheren Grad je nach ihrer Vollkommenheit gelangt, und selbst Seelen, welche alles Irdische schon diesseits abgebt haben, zuerst nur in das Paradies oder in den niedern Grad der Seligkeit gelangen knnen; denn keine Seele, bevor dieselbe nicht ganz gelutert und gereinigt ist, kann in den Liebehimmel oder gar zur hheren Seligkeit eingehen; und ebenso hat Dismas durch die Liebe und das Vertrauen zu mir den ersten Grad erreicht, und so war es mglich, ihm das Paradies zu verheien. Ich war schon in den Todeszgen, als Ich die Worte sprach: Vater, in Deine Hnde empfehle ich meinen Geist! Dieses ist ebenfalls ein sehr bedeutendes Wort fr die Menschen; denn weshalb sollte Ich, Gott selbst, Meinen Geist in die Hnde eines Gottes auer Mir empfehlen, da wrden ja zwei Gtter in die Erscheinung treten (oder wie spter - drei!) Allein dem ist nicht so, und soll sich daher niemand irre fhren lassen durch diesen Ausspruch; denn jedermann verstehe damit, dass nur die uerste Umhllung Meines inneren Gottesgeistes diese Worte sprach, und solche also nur in eben dem Sinne zu verstehen sind, so wie Ich bei Meinen Leibes-Lebzeiten von Mir sagte: Ich, des Menschen Sohn, sage euch dieses oder jenes Gleichnis, ebenso sprach die Lebenskraft oder seelische Potenz meines irdischen Leibes die Worte: Vater, in Deine Hnde empfehle Ich Meinen Geist. Sobald als sich die Seele drngte, den Leib zu verlassen, so wurde Ich immer schwcher, und das umstehende Volk frohlockte und spottete Meiner. Doch Ich musste den Kelch bis zur Neige leeren, und deshalb sah Ich voraus, dass die tobende Menge ungerhrt von Meinem Schmerz und Todeskampf bleiben werden, und so denn, als schon der letzte Augenblick Meines irdischen Lebens gekommen war, sprach Ich das letzte auf Erden: Es ist vollbracht! O Menschen! Wenn ihr im Stande wret, dieses einzige Wort nur so recht vom Grunde aus zu verstehen, was es heit, dass Gottes Sohn das groe Werk der Erlsung des ganzen Menschengeschlechtes vollbrachte, so wrde keine Seele zu Grunde gehen; doch die Snde ist durch Adam in die Welt gekommen, und deshalb wird, so lange noch eine gefestete

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Materie den Weg des Fleisches durchs irdische Leben gehen muss, die Snde und der materielle Tod der Anteil der Menschenkinder sein, und wurde darum durch Gottes Sohn und sein Mittleramt nur die Kraft des Bsen und der Satan in der Materie gebrochen. Auf dieses Mein letztes Wort verschied Ich, oder vielmehr Meine Seele oder Lebenspotenz trat aus der Materie, und vereinte sich mit Meinem Urgeiste, welcher Gottesgeist war; und Ich stieg hinab in den Ort, wo die Seelen der Urvter der Stunde der Erlsung harrten; denn kein Geschpf konnte, bevor die Gerechtigkeit Gottes durch das groe Liebeswerk der Erlsung vershnt war, in den Frieden des Himmels eingehen. Ich machte also wieder frei die Bahn, welche ursprnglich allen Wesen frei gegeben war, und einst schon durch den Abfall der Engel abgebrochen wurde. Adam sollte diesen Pfad wieder errichten und die in Erstarrung getretene Materie, welche alles geistige Leben umhllte, zu ihrem Ursprunge zurckfhren, wozu ihm der Wille frei gegeben wurde; aber er verlor die Freiheit wieder durch die Snde des Ungehorsams gegen Gott, und verfiel nebst allen Nachkommen immer tiefer in das Gericht des Todes, wovon ewig keine Erlsung zu erhoffen war. Da trat die unendliche Erbarmung und Liebe des Urewigen ins Mittel, und Er schied sie als Gottessohn fr eine Zeit, um in Erdstoff (als Menschensohn) umhllt, Seine Geschpfe frei zu machen, und sie zurckzufhren zu ihrer ersten und einstigen Bestimmung. Als ich die vorgeschriebene Zeit nach jdischem Gesetz am Kreuze gehangen, so kam die Zeit heran, dass die Leiber der drei Verbrecher, unter welche Ich mitgezhlt war, abgenommen werden sollten; denn es war die Zeit der Rsttage, whrend der niemand auf der Richtsttte bleiben durfte. Da kamen Meine Freunde, welche zumeist Rmer und Griechen waren, auch einige Juden gabs unter denselben, als heimliche Anhnger Meiner Lehre, und wollten Mir den letzten Liebesdienst auf Erden erweisen. Sie hatten nmlich Meinen Leichnam vom obersten Statthalter erkauft, um denselben in ein Grab legen zu knnen, und so wurde Ich von Meinem wenigen Mir noch treu gebliebenen Freunden unter Spott und Hohn des Judenvolkes vom Kreuze genommen, und Meine zum Tode betrbte Mutter Maria sank zu Mir auf die Erde nieder und nahm Mein Haupt auf ihren Scho unter tiefem Wehklagen und unzhligen Trnen, als sie ihr Kind entstellt, blutend und Tod in ihrem Schoe liegen sah. Du fragst Mich, wie es mit der Seitenwunde aussieht, welche Ich vergessen haben msste, da ich davon keine Erwhnung gemacht htte; doch sorge dich darum nicht, denn diese Wunde ist Mir erst als Ich irdisch verschieden war, beigebracht worden, und war nur die willkrliche

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Handlung eines barmherzigen Soldaten, welcher der Meinung war, dass Ich vielleicht nur in Todesohnmacht wre und dadurch von Meinem grausamen Leiden frher erlst wrde, deshalb ihm auch die Gnade zu Teil wurde, dass in eben demselben Augenblick, als sein Speer Mein Herz durchstach, sein Herz von namenlosem Schmerz durchzuckt wurde, und er erkannte, wessen Herz er da durchstochen hat. Nun wurde Ich (das heit Meine Hlle) zu Grabe getragen, welches eine ziemliche Strecke auer der Stadt Jerusalem gelegen und dem Hohepriester Nikodemus gehrte. Als Mein Leib mit Spezereien nach morgenlndischer Sitte wohl versehen und in weie Linnen gehllt in die Gruft versenkt wurde, umstanden Mich weinend und klagend Meine Freunde. Welch ein Schmerz die treuen Seelen durchzog, als sie Mich ihrer Meinung nach zum letzten Male auf dieser Erde zu sehen whnten, und von Mir den traurigsten Abschied nahmen, davon ist in Meiner Leidensgeschichte bereits Erwhnung geschehen. Hier in diesem Werkchen soll blo von Meinem Tode und von den nun bald in Erfllung gehenden Vorhersagungen, welche durch die sieben Worte, die Ich fr die blinde Volksmenge unverstndlich gesprochen, angedeutet, vorherbestimmend die Rede sein wird. Denn nun ist die Zeit herangekommen, in der Ich die Worte zur Tat machen werde; und durch das erste Wort, das Ich gesprochen, wollte Ich anzeigen, dass Ich die Menschen in ferneren Zeiten, welche die Jetztzeit ist, ihres bermutes und ihrer Sittenlosigkeit wegen, der Gnade der Gottheit in Mir bergab; denn die Menschen werden das Ma ihrer Snden voll machen, und so die Strafe sich selbst durch Glaubens- und Lieblosigkeit zuziehen, und so ohne Aufenthalt ihrem Verderben entgegeneilen. Als ich durch fast zwei Tage im Grabe gelegen hatte, so war, um die Schrift zu erfllen, die Zeit meiner Verklrung oder Auferstehung gekommen, und es war daher des dritten Tages Morgen angebrochen, als Ich Mich von den Banden des Todes frei und ungehemmt und die Seele mit dem vergeistigten Leibe vereint, zu Meinem himmlischen Vater oder Urgeist erhob, und daher glorreich als berwinder des Todes und Satans in der Materie auferstand. - Es waren die ersten Stunden des Morgens, als Ich der Maria von Magdalon im Garten erschien, welche Mich in tiefem Schmerz im Grabe besuchen wollte, und - als sie Mich erblickte, vor Freuden auer sich in Liebestrnen aufgelst zu meine Fen sank, und kaum zur Ruhe gebracht werden konnte. O wie segenbringend ist eine solche Liebe! Ich erschien an diesem Tage auch noch einigen Meiner Jnger, ebenso

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auch Meiner Mutter Maria. Da war endlich die Zeit herangekommen, wo Ich nach Erfllung Meines Mir vom himmlischen Vater auferlegten Opfertodes noch Zeit und Mue hatte, mit Meinen Freunden zu verkehren, und ihnen den Wert und die Bedeutung Meines so schmerzlichen Leidens und Todes zu erklren; und es ist bis zur Stunde noch nirgends in der Welt verzeichnet vorgefunden worden, was Ich whrend der Zeit bis zu Meiner Auffahrt alles mit Meinen Jngern geredet habe, da nur einiges in den Briefen Pauli an die Epheser vorkommt, was mit Meinen Lehren whrend Meines noch irdischen Aufenthaltes fast gleichbedeutend ist. Im Eingange dieser Schrift hab Ich die Andeutung gegeben, dass Ich die Zeit der Heimsuchung, oder die sieben Worte bedeutungsweise vorhergesagt habe, und Ich dieselben jetzt den noch nicht ganz im Sndenschlafe verfallenen Menschen zum Nutzen erklren will, um der Welt zu zeigen, dass Gott nicht den Tod des Snders will, sondern dass er sich bekehre und lebe. Sobald Ich sah, dass meine Jnger Mich erkannten und mir wieder wie frher anhingen, so versammelte Ich sie in eine von der Stadt abgelegene Herberge, und besprach Mich mit ihnen von Meinem Tode, von Meiner Auferstehung, sowie auch von Meinem baldigen Hinbertritt oder von der Auffahrt zum Vater, welches Meine Freunde sehr betrbte, als sie hrten, dass Ich sie auf immer verlassen werde. Doch Ich vertrstete sie, und versprach ihnen einen Trster zu senden, welcher sie strken und in alle Wahrheit leiten werde. Mit diesem Troste gaben sich endlich Meine Freunde zufrieden. (Antonie Groheim - Die sieben Worte am Kreuz, Lorber-Verlag)

Jesus spricht: Ich bin die Auferstehung und das Leben. Wer an mich glaubt, der wird leben, ob er gleich strbe; und wer da lebet und glaubet an mich, der wird nimmermehr sterben. Glaubst du das? (Joh. 11,25-26) Ich bin die Auferstehung und das ewige Leben! Wer an Mich glaubt in der Tat, der ist in Mir schon auferstanden und wird der Seele nach gleichfort leben, so er dem Leibe nach, so es mglich wre, strbe tausendmal; denn wer da nun lebt und glaubt an Mich in der Tat, der wird nimmermehr sterben.
(Himmelsgaben Bd. 3, S. 322)

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Bernd Kssler Mde bin ich geh zur Ruh, schliee beide Augen zu. Vater lass die Augen dein ber meinem Bette sein. Hab ich Unrecht heut getan, sieh es lieber Gott nicht an. Deine Gnad und Jesu Blut machen allen Schaden gut. Dieses Gebet habe ich abends im Bett, warm in die Bettdecke eingekuschelt, gesprochen und fhlte mich Bernd Kssler Finanzprsident a.D. geborgen und geschtzt vor allen Unbilden, die mein ist und lebt mit seiner Familie bei Bonn jugendliches Leben bedrohten oder belasteten. Im Kindergottesdienst und spter im Konfirmandenunterricht hrte ich auch vom heiligen Geist, der bei uns Wohnung nehmen mge. Hatte ich bis dahin Vertrauen in einen liebevollen, mchtigen Vatergott, so begann ich mir allmhlich Gedanken darber zu machen, was es denn mit dem Vater, dem Sohn, dem Heiligen Geist und dem lieben Gott fr eine Bewandtnis hat und wie sie zueinander stehen. Diese Frage beschftigte mich bis ins hohe Erwachsenenalter hinein. Ich fragte nach der Erklrung meiner Kirche und stie auf das fr nahezu die gesamte Christenheit geltende Glaubensbekenntnis von Nica und Konstantinopel. Danach hat der allmchtige Vater vor aller Zeit einen Sohn gezeugt, von ihm sei auch der Heilige Geist als dritter Gott ausgegangen. Im Mittelalter lie der Vatikan den heiligen Geist zustzlich auch vom Sohn ausgehen. So konnte dessen Stellvertreter auf Erden, der Papst, diesen Geist hier auf Erden verwalten, verteilen und entziehen. Die orthodoxen Kirchen hatten sich dem allerdings nicht angeschlossen. Die drei gttlichen Personen erscheinen dem menschlichen Gemt somit als die Regierung dreier Knige in einem Reich. schreibt Emanuel Swedenborg: Wollte jemand diese Herrschaft dreier und zugleich deren Einheit im Bild oder Schattenriss vor dem Auge des Geistes darstellen, so knnte er sie seinem Blick nicht anders vorstellen, als in der Gestalt eines Menschen mit drei Kpfen auf einem Krper oder dreier Krper unter einem Kopf. (Swedenborg, Wahre Christliche Religion (WCR) 171) Ein ungeheuerliches Bild! Haben wir schon mal einen Christen, geschweige denn einen Angehrigen einer anderen Religion getroffen, dem ein solches Bild einleuchtet, der es plausibel erklren kann? Meist herrscht bei dem Thema betretenes Schweigen oder es wird auf ein Mysterium des Glaubens, das sich unserem Verstndnis entzieht, verwiesen. Emanuel Swedenborg sieht in dieser Dreipersonenlehre den Ursprung

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fr all die Misslichkeiten, ja letztlich den Untergang der verfassten christlichen Kirchen. Dadurch sei das Licht im Wort ausgelscht und der Herr von der Kirche entfernt, und so deren Morgen in die Nacht hinabgestrzt worden. (WCR 177). Und in der Tat, in der Rheinischen Kirche, der ich angehre, sehe ich, was das Gottesbild anbelangt, viel geistige Blindheit, ja Dunkelheit. So erklrt der Prses (Bischof) Schneider im Jahre 2007 in einem Fernsehinterview, seit den Konzentrationslagern seien Liebe und Allmacht nicht gleichzeitig bei Gott zu finden. Entweder sei Gott liebevoll, dann fehle ihm die Allmacht, das Unrecht zu verhindern oder er sei allmchtig, dann sei er lieblos. Diese Spannung msse man als Christ aushalten. Der allseits durch das Wort zum Sonntag bekannte frhere Superintendent des Kirchenkreises Bonn, Mller, fhrt in einem Leitartikel in der Zeitschrift Der Protestant im Dezember 2007 folgendes aus: Einen mchtigen Gott habe ich nirgends gesehen Er hat auf einen Teil seiner Allmacht verzichtet. Er hat der Welt auf seine Kosten Platz eingerumt. Darum konnte und musste sich die Welt ganz allein entwickeln, Evolution heit das Stichwort. Darum muss auch der Mensch als Produkt dieser Evolution machen, was er will. - Die beachtliche Menge Hirn, die uns die Evolution gegeben hat, sind eine gute Voraussetzung, das Unglck in der Welt intelligent zu mindern. Andere Pfarrer ziehen die Botschaften der Bibel sehr ins Weltliche. Ein Klner Pfarrer sagte in der Adventszeit: Jesus ist der natrliche Sohn von Josef und Maria und wurde bei seiner Taufe im Jordan von Gott adoptiert. Seither hat sich Gott seiner angenommen. Die Christen wrden so durch die Taufe, wie Jesus, zu Tchtern und Shnen Gottes. In der katholischen Kirche werden die Heiligen vergttert. Sie werden als Frsprecher bei einem strengen Vatergott eingesetzt. Es herrscht die Vorstellung, durch Ablsse und gute, zeremonielle Werke Gott gndig zu stimmen und sich Erleichterungen im Fegefeuer erwerben zu knnen. Der Papst wird als Stellvertreter Christi auf Erden zum Heiligen Vater ausgerufen und verehrt. Da die Kirchen die im Neuen Testament angekndigte Wiederkunft des Herrn in den Wolken des Himmels, d.h. im Wort durch seinen Seher Swedenborg und seinen Propheten Lorber nicht anerkennen oder gar zur Kenntnis nehmen, bleibt ihnen das wahre Wesen Gottes verborgen. Sie knnen deshalb den suchenden Menschen innerhalb und auerhalb der Kirchen in diesem so wichtigen Punkt kein Licht bringen. Es gibt glcklicherweise Geistliche, die sich dieser Botschaft des Herrn ffnen oder die aus dem inneren Geist ihrer Verbundenheit mit dem Herrn

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heraus, die Wahrheit erkennen. Durch Swedenborg werden wir darauf hingewiesen, dass der richtige Begriff von Gott in der Kirche wie das innere Heiligtum und der Altar im Tempel und wie die Krone auf dem Haupt ist von ihm hngt auch wie eine Kette von ihrem obersten Ring der ganze theologische Organismus ab, und es erhlt - jeglicher seine Stelle in den Himmeln gem seinem Begriff von Gott. (WCR 163) Ein wichtiges Wort fr unser irdisches und ewiges Leben im Jenseits sagt uns der Herr durch Lorber; nach Ablegung unseres irdischen Krpers kommen wir in den Himmel, den wir uns schon auf Erden in unseren Herzen gestaltet haben. In den Liebehimmel zu Jesus knnen wir aber nur mit der rechten Gottesvorstellung kommen. (Geistige Sonne Bd.1 48,22) Der Herr gibt uns in wunderbarer Weise Aufschluss ber Sein Wesen und Seine Absichten mit uns; Jesus, der Gekreuzigte, ist allein Gott ber alle Himmel und ber alles, was den unendlichen Raum erfllt Er ist der Vater Seinem urewigen Liebewesen nach, der ewige Sohn Seiner Weisheit und der allein Heilige Geist Seiner unendlichen Macht, Kraft und Wirkung nach. (Lorber , Robert Blum Bd.1, 126,1-5) Es ist fr unser Seelenheil wichtig, dass wir die Tiefe dieser Mitteilungen in unseren Herzen recht erfassen. Den Weg, den Jesus Christus gegangen ist, gilt es nachzuvollziehen, um den rechten Begriff vom Wesen Gottes und der Dreifaltigkeit zu bekommen. Er, der Schpfer des Weltalls, der die Unendlichkeit erfllt, ist auf unsere winzige Erde herabgekommen, hat durch die Jungfrau Maria das Menschliche angenommen und es durch sein Leben und Sterben am Kreuz verherrlicht und vergttlicht, d.h. sich mit der Gottheit untrennbar fr ewig vereint. Um Sinn und Zweck dieses ungeheuren Geschehens begreifen zu knnen ist es erforderlich, sich in die Zeit des ersten Sndenfalls von Adam und Eva zurckzuversetzen. Gott lsst uns durch Lorber einmalige wunderbare Aufschlsse in Seine Haushaltung tun, ber Ereignisse, wie sie die Menschheit bisher noch nie erfahren hatte. Die in ihrer Heiligkeit durch Adam und Eva verletzte Gottheit drohte, in einem Strafgericht die gesamte aus ihrer Liebe entstandene Schpfung zu vernichten. Um dieses Strafgericht abzuwenden, erbarmte sich die ewige Liebe ihrer Geschpfe und erklrte sich bereit, in der groen Zeit der Zeiten (gemeint ist der Erdenwandel des Herrn) fr alle am Kreuz zu bluten. (Lorber, Haushaltung Gottes Bd.1 9,9-23).

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Unter dieser spter dann einzulsenden Bedingung sah die Gottheit von ihrem ursprnglichen Plan der Vernichtung ab und gewhrte der Menschheit eine Art Gnadenfrist. Als nun die ewige Liebe die Anforderungen annahm und dadurch schon im voraus der Heiligkeit Gottes Genge tat, da lie die Gottheit - Ihren heiligen Willen vernehmen und sprach: Siehe, Deine groe Barmherzigkeit ist in Mir aufgestiegen und ist getreten vor Meine allsehenden Augen und Ich habe erkannt in der Ruhe Meiner Heiligkeit Deine groe Aufrichtigkeit und ewige Treue und habe gezhlt die Reuetropfen Adams und die Trauertropfen Evas und bin mitleidig geworden durch Deine groe Erbarmung durch und durch. Und siehe, daher will Ich Meine Gerichte zurckziehen in dieser Zeit und nach Deinem Verlangen Gnade fr Recht ausstrmen lassen in groer Flle und will den Schaden, welchen Meine Gerichte angerichtet haben, wieder gutmachen. (Lorber HGt Bd. 1 Kap. 9,24-26) In der groen Zeit der Zeiten begibt sich die Liebe in den Mutterscho der Jungfrau Maria und kommt als kleines Menschlein Jesus mit einem materiellen Krper und einer substanziellen Seele zu Bethlehem auf unsere finstere Welt. Krper und Seele stammen wie bei allen Menschen aus den gefallenen Intelligenzspezifika, kleinste lebendige Seelenfunken aus der Sphre Luzifers. Die Ewige Liebe hat es sich zur Aufgabe gemacht, das Gefallene aufzusuchen, zu lutern, ins GttlichGeistige zu transformieren und so wieder mit Gott zu vereinen. Sie will dadurch eine Brcke fr alle gefallenen Wesen ins geistige, himmlische Reich bauen. Ein Plan, den Luzifer mit aller Macht und List zu verhindern sucht. Der Menschensohn Jesus, in dessen Seele das personale Zentrum Gottes wohnte, war deshalb auch besonderen Versuchungen ausgesetzt. Es lohnt sich hierzu die Darstellungen des Herrn bei Lorber in der Jugend Jesus (Kap. 299) nachzulesen. Es heit dort ber den Gottmenschen Jesus: Seine Seele war gleich wie die eines jeden Menschen und war mit um so mehr Schwchen behaftet, weil der allmchtige Gottgeist Sich Selbst in die gewaltigsten Bande legen musste, um in Seiner Seele gehalten werden zu knnen. Also musste die Seele Jesu auch die grten Versuchungen, Sich Selbst verleugnend, bestehen, um Ihrem Gottgeist die Bande abzunehmen, Sich damit zu strken fr die endloseste Freiheit des Geistes aller Geister, und also vllig eins zu werden mit Ihm. Jesus, die Liebe, wird nun gegenber der Heiligkeit Gottes zum grten Verbrecher und Snder, da er alle Snden, die groen und die kleinen vom Anfang der Welt bis zu deren Ende auf sich nimmt. (Lorber,
Himmelsgaben Bd. 3, S. 76,2-14).

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Und nun kommt die fr uns alle und die gesamte Schpfung entscheidende Szene im Garten Gethsemane. Jesus, in dem die gttliche Liebe und Weisheit wohnt, muss sich in Kenntnis der unermesslichen Leiden und Demtigungen, die ihm Seine eigenen Geschpfe, zufgen werden, entscheiden. Will Ich die bei der oben dargestellten Gerichtsszene der Gottheit gegebene Zusage einhalten, den dargebotenen Kelch leeren, damit Meine Schpfung erhalten bleibt, oder will Ich ihn vorbergehen lassen, die Mission abbrechen und ins Vaterhaus zurckkehren? Dann wrde das seinerzeit gefllte Urteil ber die Schpfung wieder wirksam, die gesamte Schpfung und damit auch wir Menschen wren vernichtet. Nun erfahren wir ein Geheimnis. Die Last der Entscheidung war so schwer, dass die Liebe in der unendlichen Entfernung von Gott schwach wurde. Da geschah das Wunder, Gott erbarmte sich Seiner Liebe Selbst, strkte Sie und gebot Ihr, den bitteren Kelch zu trinken. Jesus folgte diesem Gebot bis ans Kreuz und konnte dann ausrufen: Es ist vollbracht. In Deine Hnde empfehle Ich Meine Seele. (Lorber, Hi. 3, S.79,15-18) Bei Lukas heit es: Jesus aber rief laut: Vater, in deine Hnde lege ich meinen Geist. (Lukas 23,46) Wir knnen diese Textstellen so deuten, dass Jesus durch die berwindung dieser letzten Versuchung (es wre Ihm ein Leichtes gewesen vom Kreuz herabzusteigen), das seinerzeit gegebene Versprechen einhielt, wodurch Seine Seele mit dem in Ihm wohnenden allmchtigen Gottgeist sich wieder vereinigte. Die gefallenen Seelensubstanzen des Menschensohnes Jesus wurden wieder in die gttliche Ordnung gebracht, vergttlicht, verherrlicht. Vom Ostergeschehen wissen wir, dass auch Jesu materieller Krper diesem Weg folgte, er wurde ebenfalls in die hchste Schwingungsebene des Gottgeistes erhoben. Matthus berichtet von einem Blitz, der die Grabwchter zu Boden warf. (Matth.28.3-4) Knnen wir nachvollziehen, was sich geistig gesehen am Kreuz und zu Ostern wirklich abspielte, wie der Menschensohn Jesus verherrlicht wurde? Jesu Jnger, die doch drei Jahre lang mit Ihm zusammen waren, hatten damit offensichtlich Schwierigkeiten. So redete sie der Herr nach Seiner Auferstehung wie folgt an: Was seid ihr doch blind! Wie schwer tut ihr euch zu glauben, was die Propheten vorausgesagt haben! Der versprochene Retter musste doch erst dies alles erleiden, um zu seiner Herrlichkeit zu gelangen. (Lukas 24,25-26) Was bedeutet dies Geschehen vor mehr als zweitausend Jahren fr uns heute lebenden Menschen? Als Christen wissen wir, Jesus fordert uns auf,

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unser Kreuz auf uns zu nehmen und seinem Vorbild zu folgen, und den Kampf mit der Welt aufzunehmen. Was bei Ihm, in dem das Zentrum Gottes wohnte, die Verherrlichung des Menschensohnes Jesus war, soll bei uns mit dem gttlichen Geistfunken Begabte durch die Wiedergeburt erreicht werden. Nur durch diese neue Geburt aus Wasser und Geist knnen wir in Gottes Reich kommen. (Joh.3, 3-6) Wir sind in Snde geboren, Krper und Seele stammen wie bei Jesus aus dem luziferischen Bereich. Als irdische Menschen sehen und frchten wir die Vergnglichkeit, den Tod. Daher das Bestreben, mglichst viel im Leben mitzunehmen, seien es materielle Gter, Anerkennung oder Bewunderung. Die Menschen wollen sich von dem Gedanken an die Endlichkeit des Lebens ablenken, viel erleben und genieen. Wir sind voller Unrast und Unruhe, um auch nichts zu verpassen oder zu kurz zu kommen. Unser Denken und Tun ist verunreinigt durch Eigennutz: Was ist mit mir? Wo bleiben meine Interessen? Warum haben andere mehr als ich? Warum geht es anderen besser als mir? Warum bekomme ich nicht die Beachtung und Anerkennung, die ich verdiene. Ich bin besser, schner, klger, geschickter als andere. Nur wenn wir diese Welt- und Eigenliebe berwinden, den Weg der Wiedergeburt beschreiten, den Kampf mit unserem Ego aufnehmen und den Liebegeist in uns frei machen, werden wir unser himmlisches Ziel erreichen. Der erste Schritt dazu ist die Selbsterkenntnis dieser unserer Schwchen, die wir so gern verdrngen oder bemnteln, vielleicht noch nicht einmal bewusst erkennen. Es ist deshalb wichtig, sich tglich aus dem Alltagsgeschehen fr eine Zeit der Besinnung und Sammlung zurckzuziehen. Es wre aber ein Illusion zu glauben, wir knnten uns selbst aus diesen irdischen Fesseln befreien. Jesus spricht: Ich bin der Weinstock, und ihr seid die Reben. Wer in mir lebt, so wie ich in ihm der bringt reiche Frucht. Denn ohne mich knnt ihr nichts tun. Wer nicht mit mir vereint bleibt, der wird wie eine abgeschnittene Rebe fortgeworfen und vertrocknet. (Joh.
15,5-6)

Wir haben es nun seit der groen Zeit der Zeiten, dem siegreichen Gang des Herrn zum Kreuz und Auferstehung nicht mehr mit einen fernen, nicht schaubaren Gott in seiner Gerechtigkeit zu tun, sondern mit einem menschlichen Gegenber, einem liebevollen Bruder, unserem Herrn Jesus. Die Liebesbeziehung zu Ihm gilt es zu suchen und zu vertiefen. Sie entscheidet unser irdisches und jenseitiges Leben und bestimmt die Art

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und Weise wie wir mit unseren Mitmenschen umgehen. Zur Pflege dieser Beziehung gehrt Aufmerksamkeit, Zuwendung und Zeit. In der Stille, im Gesprch mit Ihm, erhalten wir Hilfe und Strkung auf unserem Weg. Jesus sagte zu seinen Jngern und damit auch zu uns folgendes: Wer mich liebt, der wird sich nach meinen Worten richten. (Joh. 14,23) Dies ist kein Gebot sondern eine wunderbare Verheiung, eine Zusage des Herrn auf unserem Weg der Wiedergeburt; gestrkt durch Seine Liebe werden wir es schaffen! Sobald wir uns aus dieser Beziehung entfernen, uns von weltlichen Dingen ablenken lassen, sind wir in Gefahr zu straucheln, in alte Gewohnheiten und Schwchen zurckzufallen, zu sndigen. Wir starten nun mal in diesem Leben als Kinder der Welt und es fllt schwer, davon frei zu werden. Aber auch wenn uns vieles misslingt, brauchen wir den Mut nicht zu verlieren. Der Herr kennt uns und unsere Schwchen besser als wir selbst Er liebt uns mehr als wir ahnen und wird uns, wie der Vater im Gleichnis bei der Rckkehr seines verlorenen Sohnes, mit Freuden wieder empfangen. Darauf knnen wir vertrauen. Wenn wir nun diese tiefen Erkenntnisse aus den Schriften der Neuoffenbarung und der Bibel ber das Wesen unseres lieben himmlischen Vaters Jesus gewonnen haben, welche Einstellung sollten wir dann zu den Irrtmern, die wir in den christlichen Kirchen finden, einnehmen. Der Herr gibt uns da den Rat, das empfangene Licht in unsere abgestammte Kirche hineinzutragen: Wer aber recht leben will, der kann es in jeder Kirche; denn eine Hauptregel ist: Prfet alles, und das Gute davon behaltet! Wenn ihr ein Kind gebadet habt, so schttet blo das Badewasser weg, das Kind aber behaltet, und das Kind ist die Liebe! Ich sage zu niemandem: Werde ein Katholik oder werde ein Protestant oder werde ein Grieche, sondern: was einer ist, das bleibe er, wenn er will. Sei er aber was er wolle, so sei er ein werkttiger Christ, und das im Geiste und in der Wahrheit; denn jeder kann, wenn er es will, das reine Wort Gottes haben. (Lorber, Erde 73,13-15) Spricht zu ihm Philippus: Herr, zeige uns den Vater, so ists uns genug. Jesus spricht zu ihm: So lange bin ich bei euch, und du kennst mich immer noch nicht, Philippus? Wer mich sieht, der sieht den Vater! Wie sprichst du denn: Zeige uns den Vater? Glaubst du nicht, dass ich im Vater und der Vater in mir ist?
(Joh. 14,8-10)

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Von Tod und Todesnot

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Von Tod und Todesnot


Des Leibes Tod ist des Lebens letzte Not und ist gleichsam die Anheftung ans Kreuz. Wre nicht des Leibes Tod, so ginge alles Leben verloren. Aber durch des Leibes Tod wird das Leben gesammelt und gefestet, damit es nach dem Abfalle des Leibes selbst im schlimmsten Falle doch noch als etwas bestehen kann. Die mit dem Tode verbundene, vorhergehende Angst ist eben der Akt der Vereinigung des Lebens, welches vorher nur gar zu hufig schon in alle Weltwinde zerstreut war. Daher geschieht es auch, und das beraus notwendig, dass die Weltlichen einen oft beraus bitteren Tod schmecken mssen. Denn wrde solches nicht geschehen aus Meiner bergroen Erbarmung, so wrden sie vollends ewig zunichte. Und dass solche weltliche Seelen nach dem herben irdischen Tode in einen hchst unfreien Zustand kommen, ist ebenfalls wieder nur, damit ihr im Leibestode nur schwer gesammeltes Leben sich nicht wieder verflchtige und endlich gnzlich zunichte werde. Und so ist denn selbst der angst- und qualvolle so genannte ewige Tod nichts als eine durch Meine groe Erbarmung gesetzte Lebensverwahrung. Welche Menschen aber schon bei ihrem Leibesleben ihr Leben durch Selbstverleugnung, Demut und Liebe zu Mir in Mir vereinigt haben, wahrlich, diese werden von des Leibestodes Angst nicht viel verspren. Und wenn ihr irdisches Lebensschifflein einmal an den trglichen Weltklippen zerstuben wird, so wird der Wanderer schmerz- und sorglos sagen: Ich bin mit meiner Habe im trockenen! Bemhet euch daher, euer Leben schon hier zu vereinen in Mir, so wird euch der Tod des Leibes dereinst vorkommen wie eine groe aufgehende Sonne dem nchtlichen Wanderer an einem Meeresgestade, welches voller Klippen und Abgrnde ist. Glaubet es Mir, dass es also ist, so wird niemand mehr euch den innern Frieden rauben! Das sagt der Herr des Lebens und des Todes! - Amen. Amen. Amen!
(Himmelsgaben Bd. 1 S. 336)

Der Tod ist verschlungen in den Sieg. Tod, wo ist dein Stachel? Hlle, wo ist dein Sieg? Aber der Stachel des Todes ist die Snde; die Kraft aber der Snde ist das Gesetz. Gott aber sei Dank, der uns den Sieg gegeben hat durch unsern HERRN Jesus Christus! (1. Kor. 15,55)

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Jrg Zink Es gibt ein Ziel, das wir mit unserem inneren Menschen erreichen, in dem alles Fragen und Zweifeln zur Ruhe kommt, nicht erst in der greren Welt, sondern mitten im Tag auf dieser Erde: die Stille der Gegenwart vor Gott, die Stille der Ruhe in Gott, die wir Kontemplation nennen. Kontemplation, sagt der groe spanische Mystiker Dr. Jrg Zink Ev. Pfarrer und Johannes vom Kreuz, ist ein verborgenes, friedvolles und Schriftsteller liebeerflltes Einstrmen Gottes. Es ist die von allem, was uns beschftigen oder umtreiben mag, gelste Betrachtung der Nhe und der Flle Gottes. In dem Wort Kontemplation steckt das Wort Tempel, das ja aus dem Lateinischen kommt. Das bedeutet ursprnglich nicht ein Bauwerk, das fr Gottesdienste bestimmt ist. Es meinte zunchst einen abgegrenzten, ausgemessenen Bezirk am Himmel. Einen bestimmten Ausschnitt des Sternhimmels, aus dem noch die rmischen Auguren ihre Deutungen des Menschenlebens ablasen und vor ihnen die Sterndeuter der ltesten Zeit. Sie gewannen in ihrer Schau am Himmel die Einsicht in die hhere, die gttliche Ordnung, die ihnen das Ma war fr das, was auf der Erde gelten sollte. Und weil es auf der Erde gelten sollte, grenzten sie auf der Erde einen entsprechenden Bezirk ab, der sein Ma hatte von dem Ausschnitt am Himmel. Tempel heit danach auch Beobachtungsplatz, Ort der Schau, Platz des Priesters, der den Himmel betrachtet, und auch Gesichtsfeld. Und erst danach wurde das Wort zum Ausdruck fr ein Gebude, in dem gefeiert wurde, was am Himmel zu sehen war: nmlich der Zusammenhang zwischen oben und unten, zwischen Himmel und Erde, die Zusammengehrigkeit von gttlicher und menschlicher Welt. Die Silbe, kon bedeutet zusammen. Kontemplation ist also die Schau des Gemeinsamen, das der Welt, der Erde, dem Dasein und dem Menschen selbst eigen ist, die Schau der Ganzheit und der Sinnflle, die Schau Gottes und des Menschen in ihrer dichten Verbindung. Die Welt ist eine in sich, ein Einvernehmen ist zwischen Gott und Mensch, und alles ist gut, wie es auch sei. Und alles fhrt zu dem Ziel, das Gott der Welt und uns Menschen gesetzt hat. Was geschieht aber dort, wo wir in den Raum der Kontemplation eintreten? Wir knnen es beschreiben als Gebet. Aber was ist das Gebet?

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Im Allgemeinen ist es fr uns ein Reden des Herzens oder ein Reden des Mundes. Dass geredet wird, macht das Gebet aus. Und das ist gut. Wir treten, indem wir sprechen, aus uns selbst heraus und begegnen dem groen Du Gottes. Die Mhe, die wir damit haben, ist aber eben die, dass wir dabei immer etwas sagen mssen, etwas formulieren, etwas, wozu Worte fehlen, in Sprache zu fassen versuchen. Und manchmal werden die gesprochenen Gebete deshalb so leer und so formelhaft. Ich habe aber im Lauf meines Lebens mehr und mehr gefunden, dass ich auch vor Gott sein kann, ohne zu reden. Wenn ich glaube, dass Gott mein Wort hrt, dann ist mein Wort im Grunde unntig. Dann hrt Gott auch, was ich denke, ohne es auszusprechen. Dann sieht Gott, was in mir ist, und nimmt mich an, wie ich, ohne Wort, vor ihm anwesend bin, mich vor ihm ausbreite, ohne mich oder irgendetwas in mir zu verbergen. Wenn Menschen um mich sind, die von mir Worte des Gebets brauchen, dann bete ich mit Worten; aber mein eigenes Gebet wurde im Lauf meines Lebens immer leiser, bis es fast nur noch in meiner wortlosen Gegenwart vor Gott besteht, einem wortlosen Hren auf das, was Gott redet, und einem wortlosen Nachsprechen dessen, was Gott mir sagt. Wir haben in unseren Betrachtungen unterschieden zwischen Gott, wie er uns als Person gegenbersteht, wie er uns hrt und sieht, und Gott, wie er uns als Meer umgibt und durchdringt. Ist nun Gott uns gegenber wie eine Person, so ist die angemessene Weise des Gebets das Hren und das Antworten, die Rede und das Gesprch. Der Ruf und der Dank. Ich nehme dann ein Wort, das von Gott kommt, auf und verlasse mich auf seine Gltigkeit. Ich verlasse mich auf Gott. Bin ich in Gott, so wei ich mich von allen Seiten umgeben und umfangen. Ich bin an einem Ort unendlicher Ruhe und Geborgenheit. Ich verlasse mich selbst und finde mich in Gott. Ich wende mich im schweigenden Gebet von mir selbst weg in die Unendlichkeit Gottes. Ich werde weit und gro. Es gibt also ein schweigendes Gebet, das ich ein Gebet der Weitung nennen knnte, und ein anderes, das Gebet der Einziehung: Ich mache mich klein und suche das Wort, das in mir selbst ergeht, das Gott in mir selbst spricht. Und ich versinke dabei in Gott. Damit aber begegne ich Gott nicht nur in zweierlei, sondern in dreierlei Gestalt. Ich begegne ihm als dem Vater, und ich rede schlicht zu ihm mit meinen vielen oder wenigen Worten. Ich finde ihn in Jesus Christus, der fr Gott steht berall, wo ich seine Nhe und seine Unendlichkeit empfinde, und dehne mich in seine groe Gestalt. Und ich finde ihn in dem Wehen des Geistes, das durch meine eigene Seele geht und das alles

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weckt und hervorbringt, das wert ist, ein Ort Gottes zu sein. Ich werde also reden, wenn ich bete. Ich werde schweigen. Und in diesem Schweigen werde ich mich ausdehnen und weit werden ber die ganze Welt hin und ber die Flle ihrer Schicksale, ihrer Leiden und ihrer Mhen. Es ist das Gebet, in dem ich fr alle Menschen dieser Erde und fr alle Geschpfe vor Gott bin. Und ich werde klein werden, sehr klein. Ich werde mich einziehen, ich werde aufnehmen, horchen und empfangen, mich auffllen mit der Kraft aus dem Geist Gottes. Ich halte Gott einfach mein krankes Ich hin und wnsche mir, er mge mich berhren. Ich halte ihm mein schwaches und mdes Ich hin und wnsche mir, er mge es mit seiner Kraft fllen. Meine ungenauen und flackernden Gedanken halte ich ihm hin und wnsche mir, er selbst mge die Worte des schweigenden Gebetes in mir sprechen. Und so werde ich selbst ein in Zeit und Vergnglichkeit nicht mehr gefangener Mensch, der den Schritt in die Ewigkeit tut. Wenn ich schweigend vor Gott anwesend bin, finde ich darum auch nher zu mir selbst. Aber wichtig ist dabei nicht, dass ich mich selbst finde, sondern dass ich selbst so unwichtig werde, dass Gott in mir gegenwrtig sein kann. Und immer wird dabei, wenn es denn gegeben wird, ein Wort das Wichtige sein, das zwischen Gott und mir hin und her geht, eines, das in der Gestalt von Sprache ergeht, oder eines, das sich der Sprache entzieht. Darin liegt nichts, das selbstverstndlich wre. Es kann lange Zeiten des Schweigens und Wartens geben, in denen keine Stimme ergeht, und Zeiten, in denen es sinnlos zu sein scheint, auf ein Wort von Gott zu hoffen. Die alten Meister reden darum von den Wstenzeiten, die der Betende durchwandern msse, analog der Wstenwanderung des Volkes Israel, die es durchstehen musste, ehe es das verheiene Land erreichte. Im Gebet ohne Worte ruhen wir im einfachen Bewusstsein: Gott ist. Er ist da. Wir denken nicht darber nach, wer oder was er sei, sondern wurzeln ein in ihn als in einen festen Grund. Meister Eckhart hat gesagt: Genauso weit, wie wir in Gott sind, so weit sind wir im Frieden. Es liegt darin auch eine wunderbare Entlastung fr unser ganzes Leben. Wir brauchen nichts Groes zu werden, wir brauchen weder berhmte noch geniale Menschen oder auch Heilige zu sein, sondern nichts als achtsame Tnzer nach der Musik Gottes. Dabei knnen wir erfahren, was Segen ist. Dass nmlich das Dasein leuchtet. Dass es strahlt. Dass es die starken Farben der Schnheit und der Sinnhaftigkeit trgt. Wer das einmal erfahren hat, der wei, dass die Dankbarkeit und der Lobpreis im Grunde das einzig sinnvolle Gebet sind.

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Und dass die Freude am Dasein, die Freude an allem, was ist, aus der Dankbarkeit erwchst. Denn im Dank fgt sich das Dasein von seinen beiden Polen her. Von Gott, dem Geber der Erfahrung, und mir, dem Erfahrenden, her wird es ganz, und wir entdecken, was der Epheserbrief die vielfarbige Weisheit Gottes nennt. Die Flle des Lebens. Den Reichtum, der uns mit unserem Leben in dieser Welt gegeben ist. Die Vielfarbigkeit auch jedes einzelnen Menschen, mit dem wir zu tun haben, die Vielfarbigkeit jedes Tages, den wir auf dieser Erde zubringen. Ich knnte auch sagen: die Vielsprachigkeit Gottes, der in allem zu uns spricht. Ich knnte auch sagen: die Musik, die in allem ist, die durch alles hindurch klingt von der harmonia mundi Keplers bis zu der Musik, die ich in mir selbst hre. Und ich knnte auch sagen: Das Leben ist ein Tanz, mit dem wir Geschpfe auf die Musik antworten, die wir hren, die durch uns hindurchgeht. Und diese Musik will uns verbinden mit allen Menschen, auch den Andersdenkenden, den Andersglaubenden, den Anderslebenden. Unser Tanz aber wird sich um die eine Mitte bewegen, die wir Gott nennen, von dem die Musik dieses Daseins ausgeht. Den Weg des schweigenden Gebets nennen die Mystiker die unio mystica, das innerste Einssein mit Gott. Dieses innerste Einssein ist nicht so sehr ein himmlisches Ziel, in ihm liegt vielmehr der Sinn unseres Weges auf dieser Erde. In diesem innersten Einssein rhmen wir Gott. Mein Leib und Seele freuen sich in dem lebendigen Gott, sagt der Psalm (84,3). Unser Auge ist offen, und wir schauen. Unser Auge aber und das, was es schaut, sind eins. Wir schauen, und wir werden verwandelt in das, was wir schauen, sagt Paulus (2. Korinther 3,18). Die Geistes- und Kunstgeschichte der Religionen haben immer wieder versucht, fr Gott ein Symbol zu finden, das zugleich zeigt, wie Gott die Mitte und zugleich das Umgreifende allen Seins sei. Sie zeigten sein Geheimnis als Kreis, als Rad, als Rose oder Rosette. Gemeinsam ist diesen Bildern der Gedanke, Gott sei ebenso im noch so kleinen Zentrum der Dinge wie in der Peripherie der Welt gegenwrtig, er ruhe in sich und bewege doch alles, er sei fasslich und unfasslich zugleich. So stehen ber den Portalen vor allem der franzsischen Kathedralen die groen Rosetten, oft so gestaltet, dass sie einer Blume mit zwlf Bltenblttern oder einem Stern mit zwlf Strahlen gleichen. Und wenn wir Dante auf seinem Weg in die obere Welt, in die Herrlichkeit Gottes begleiten, sehen wir mit ihm, wie Gott sich dem geistigen Auge ffnet wie eine riesige, leuchtende Rose mit unendlichen Blttern. Wenn das geschieht, schliet sich fr uns endgltig der groe, volle

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Kreisbogen und gibt uns eine leuchtende Ahnung von dem, was sein wird, damit wir Gelassenheit und Gewissheit finden auch in unserer Sorge um diese Erde und um die Menschen auf ihr. Da bleibt nur die Anbetung, das Sein in Gott. Da lassen wir, was unsere Gedanken bewegt, in Gott ruhen. Da lassen wir alle Bilder, die uns vor Augen stehen, einsinken in Gott. Da geben wir, was wir ber das Gottesreich gedacht haben, Gott zurck, wie Christus am Ende das Reich ihm zurckgeben wird (1. Korinther 15,27-28). Da legen wir unsere Fragen und Sorgen Gott in die Hnde und nehmen aus seinen Hnden wieder, was er uns als seine Antwort zugedacht hat. Paulus sagt einmal: Was aber kein Auge gesehen und kein Ohr gehrt hat und in keines Menschen Herz gekommen ist, das hat Gott denen bereitet, die ihn lieben. (1. Korinther 2,9) Was kein Auge sieht und kein Ohr vernimmt, was kein Herz sich erdenkt, das macht Gott aus denen, die sich seiner Liebe anvertrauen. Sie tun dies und versuchen jenes und wissen, dass das Geringe, da und dort in aller Einfachheit getan, die Welt vom Tode zum Leben bringt. Und wenn uns eines Tages nach allen Schrecknissen dieses Jahrhunderts wieder und noch schrecklicher das Grauen berfllt, das Geschrei des Krieges und der tausendfache kologische Tod, dann gebe Gott, dass der groe leuchtende Bogen, das Zeichen des Bundes Gottes mit den Menschen, vor unseren Augen ber der Erde stehen bleibt als Zeichen einer Rettung, auf die wir durch alles, was geschieht, hindurch zugehen. Ich werde einmal sterben. Vielleicht ist es gar nicht so lange bis dahin. Aber das Ganze der Welt wird leben, solange Gott es mit Leben segnet. Auch ich werde weiterleben, in einer anderen Gestalt und mit einer anderen Leiblichkeit. Meine Seele hatte einen Krper, der aus allem bestand, was in dieser Welt lebt und ist. Die ganze Erde war mein Krper. Und ich werde wieder eine Welt als meinen Krper empfangen. Man mag sie geistig nennen, aber das wrde vermutlich irrefhren. Gott wird mir wieder einen Segen zusprechen und sagen: Lebe! Sei lebendig und tu' das Deine in der greren Welt, die ich dir zeige.
(Quelle: Jrg Zink - Dornen knnen Rosen tragen, Mystik, die Zukunft des Christentums, Kreuz-Verlag)

Ihr seid bisher noch nicht zur Ruhe gekommen noch zu dem Erbteil, das dir der HERR, dein Gott, geben wird.
(5. Mos. 12,9)

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Damit Gott in der Seele ruhen kann


Miguel de Molinos (1628-1696)
Damit Gott in der Seele ruhen kann, muss das Gemt in allem Ungemach, Versuchungen und Leiden in Ruhe erhalten werden.

Du sollst wissen, dass deine Seele das Zentrum, die Wohnung und das Knigreich Gottes ist. Damit nun der Beherrscher dieses Reiches auf dem Throne deiner Seele ruhen kann, solltest du dich bemhen, denselben rein, ruhig, leer und friedvoll zu erhalten; rein von Schuld und Fehlern; ruhig vor Befrchtungen; leer von Leidenschaften, Miguel de Molinos Begierden, Vorstellungen und friedvoll in Versuchungen und Span. Priester und Mystiker Trbsalen. Du sollst dein Herz daher stets in Frieden erhalten, damit der Tempel Gottes rein bleibt und sollst mit einem rechten und reinen Vorsatz arbeiten, beten, gehorchen und dulden, ohne im mindesten beunruhigt zu werden, bei allem, was Gott gefllt, dir zu schicken. Denn sicherlich wird Gott dem neidischen Erzfeind zulassen, die Stadt des Friedens und den Thron der Seele durch Versuchungen, Einflsterungen und Beschwerden zu beunruhigen, vermittelst der Kreaturen, durch qulende Sorgen, krnkende Verfolgungen usw. Sei standhaft und gefassten Sinnes, was fr Pein solche Leiden dir auch bereiten mgen. Unterziehe dich ihr willig, damit du sie zu berwinden vermagst, denn die gttliche Kraft ist in ihr verborgen, welche dich verteidigt, beschtzt und fr dich kmpft. Wenn jemand eine sichere Burg besitzt, so ist er nicht beunruhigt, obgleich ihm seine Feinde nachstellen, weil deren Absichten vereitelt werden, da er sich ja in die Burg zurckziehen kann. Die starke Festung, welche dich ber alle deine sichtbaren und unsichtbaren Feinde, wie ber deren Rnke und Krnkungen triumphieren lassen wird, befindet sich in deiner eigenen Seele, weil in ihr die gttliche Hilfe und des Herrn Beistand wohnt. Ziehe dich in sie zurck und alles wird still, ruhig, sicher und friedevoll sein. Es sollte dein vornehmstes und unausgesetztes Bestreben sein, jenen Thron deines Herzens zu beruhigen, damit der hchste Herrscher darauf verweilen kann. Der Weg dazu wird sein, in dich selbst, durch innerliche Sammlung, einzukehren; dein ganzer Schutz soll das Gebet und eine liebreiche Sammlung in der gttlichen Gegenwart sein. Wenn du dich heftiger angegriffen siehst, ziehe dich in jene Region des Friedens zurck, wo du die Festung finden wirst. Wenn du dich schwcher fhlst, nimm deine Zuflucht zum Gebet, der einzigen Waffe zur berwindung des

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Feindes und zur Linderung der Trbsal. Du solltest im Sturm nicht fern von ihm sein, damit du, ein zweiter Noah, Ruhe, Sicherheit und Klarheit erfahren kannst, und damit dein Wille gelassen, ergeben, friedfertig und mutig zu werden vermag. Sei endlich nicht bekmmert noch entmutigt, wenn du dich kleinmtig siehst. Er kehrt wieder zu dir zurck, um dich zu besnftigen, damit er dich aufs neue bewegen (anfeuern) kann, weil der gttliche Herr mit dir allein sein will, um in deiner Seele zu ruhen und darin einen reichen Thron des Friedens zu errichten, damit du in deinem eigenen Herzen, vermge innerlicher Sammlung und durch seine himmlische Gnade, nach Stille in Erregung, Einsamkeit in Gesellschaft, Licht in Dunkelheit, Vergessenheit in Bedrckungen, Strke in Verzagtheit, Mut in Furcht, Kraft in Versuchung, Friede im Streit und Ruhe in Trbsal ausblicken kannst.
Wenn sich die Seele auch von der eigenen Verstandesttigkeit ledig fhlt, sollte sie doch im Gebet ausharren und nicht bekmmert sein, weil dies ein greres Glck fr sie ist.

Du wirst dich, gleich allen anderen Seelen, welche vom Herrn zu dem inneren Wege berufen sind, voll Verwirrung und Zweifel finden, weil du im Gebet der Unzulnglichkeit deiner Verstandeskraft gewahr geworden bist. Es wird dir scheinen, dass Gott dir nicht mehr wie frher beisteht; dass die Ausbung des Gebets nicht in deiner Macht steht; dass du lange sumst, bevor du mhsam und mit vieler Schwierigkeit ein einziges kurzes Gebet, wie du gewohnt, sprechen kannst. Dieser Mangel, dich in verstandesmiger berlegung zu ergehen, wird in dir groe Verwirrung und Unruhe hervorbringen! Und wenn du in solch bedenklicher Lage nicht einen geistlichen Vater hast, der erfahren ist auf dem mystischen Wege, wirst du gewiss glauben, dass deine Seele in Unordnung sei und du zum Schutze deines Gewissens einer Beichte bedrfest. Damit erreichst du aber nichts als Scham und Bestrzung. Ach, wie viele Seelen sind zu dem inneren Wege berufen, und werden durch die geistlichen Vter, aus Mangel an Verstndnis, auf ihrer Bahn gehemmt und ins Verderben gefhrt, anstatt von ihnen geleitet und vorwrts gebracht zu werden. Um nicht abfllig zu werden, wenn du im Gebete des eigenen Denkens und Erwgens ermangelst, solltest du davon berzeugt sein, dass dies dein grtes Glck ist, weil es klar bezeugt, dass der Herr dich durch Glauben und Stillschweigen in seine gttliche Gegenwart kommen lassen will, was der ntzlichste und leichteste Pfad ist. Bedenke doch, dass die Seele mit einfltigem Hinschauen oder innigem (liebevollem) Aufhorchen auf Gott,

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gleich einem demtigen Bittsteller vor ihrem Herrn erscheint, oder wie ein unschuldiges Kind, welches sich an den sen und sicheren Busen seiner treuen Mutter wirft. Gerson drckte dies so aus: Obgleich ich 40 Jahre mit Lesen und im Gebet verbracht habe, konnte ich doch niemals etwas Wirksameres noch Krzeres ausfindig machen, um zur mystischen Theologie (Theosophie) zu gelangen, als dass unser Geist in Gottes Gegenwart gleich einem kleinen Kinde oder einem Bettler werden sollte. Diese Art zu beten ist nicht allein die leichteste, sondern auch die sicherste, weil sie von der Ttigkeit der Vorstellung, welche immerdar den Fallstricken des Bsen ausgesetzt ist, sowie von den bertreibungen der Schwermut und Grbelei, worin sich die Seele leicht verfngt und (in Spekulation vertieft) ber sich selbst nachbrtet, entbunden ist. Als es Gott gefiel, seinen Feldherrn Moses (2.Mose Kap.24) zu unterweisen, und ihm die zwei in Stein geschriebenen Gesetzestafeln zu bergeben, berief er ihn auf den Berg, welcher zu der Zeit, da Gott mit Moses dort verweilte, verfinstert und mit dicken Wolken umhllt war. Nachdem Moses sieben Tage hindurch, ohne zu wissen was er denken und sprechen sollte, unttig gewartet hatte, befahl ihm Gott, auf den Gipfel des Berges hinaufzusteigen, wo er ihm seine Herrlichkeit enthllte und reichen Trost spendete. So lsst Gott, wenn er nach einer auergewhnlichen Leitung die Seele in die Schule der gttlichen und liebevollen Belehrung ber das innere Leben einfhren will, diese in Dunkelheit und Drre wandeln, damit er sie nher zu sich heraufzuziehen vermag. Denn die gttliche Herrlichkeit wei sehr wohl, dass eine Seele nicht durch eigene Entschlieung zu ihm empordringt, sondern durch ruhige und demtige Ergebung. Der Patriarch Noah gab hiefr ein bedeutsames Beispiel. Er wurde von allen Menschen als Narr angesehen, weil er inmitten des tosenden Meeres, welches die ganze Erde berflutete, ohne Segel und Ruder schwamm. Von wilden Tieren umgeben, welche in der Arche eingeschlossen waren, zog er durch seinen Glauben allein hinaus, ohne zu wissen, was Gott mit ihm zu tun gefallen wrde. Was dir vor allem frommt, o freigewordene Seele, das ist Standhaftigkeit, nicht abzulassen vom begonnenen Gebet, obgleich du dabei dein eigenes Denken beherrschen musst. Verharre in festem Glauben und heiligem Frieden, deinem Ich mit all seinen natrlichen Bestrebungen absterbend, im Vertrauen, dass Gott, welcher unvernderlich derselbe bleibt, niemals irren kann und nur dein Bestes im Auge hat. Es ist klar, dass derjenige, welcher sich selbst abstirbt, dies notwendigerweise schmerzlich empfinden muss. Aber wie wohl ist die Zeit angewendet

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worden, wenn die Seele tot, stumm und ergeben in Gottes Gegenwart ist, um ohne Unruhe und Zerstreutheit die himmlischen Eingebungen zu empfangen. Die Sinne sind fr die gttlichen Gnadengaben nicht empfnglich; willst du daher weise und glcklich sein, so sei still und bestndig, glaube und dulde, und schreite vertrauensvoll vorwrts. Es ist dir weit besser, Frieden zu halten und dich von Gottes Hand fhren zu lassen, als dich aller Gter dieser Welt zu erfreuen. Und ob es dir gleich scheinen mag, als ob du bei alledem nichts tust und mig bist, so ist dies doch von unendlichem Nutzen. Schaue das blinde Tier an, welches das Rad der Mhle dreht, wie es, ohne zu sehen oder zu wissen was es tut, doch ein ntzliches Werk mit dem Mahlen des Kornes verrichtet. Wenn es auch nicht davon kostet, so empfngt doch sein Herr die Frucht und geniet von ihr. Wer sollte, whrend der langen Zeit, da der Same in der Erde schlummert, nicht glauben, dass derselbe zugrunde gegangen sei? Und doch sieht man die Saat nachher aufgehen, wachsen und sich vermehren. Das gleiche lsst Gott mit der Seele geschehen, wenn er ihr das eigene, berlegende Denken nimmt. Whrend sie glaubt, mig und gleichsam vernichtet zu sein, kommt sie nach gewisser Zeit wieder zu sich selbst, veredelt, frei und vollkommen, ohne jemals auf eine so groe Gnadengunst gefasst gewesen zu sein. Hte dich darum, dich selbst zu qulen oder abfllig zu werden, wenn du durch dein eigenes Denken dich im Gebete nicht emporschwingen kannst. Dulde, bleibe ruhig und ergib dich in Gottes Gegenwart. Harre standhaft aus und vertraue auf seine unendliche Gte, welche dir stetigen Glauben, wahre Erleuchtung und himmlische Gnade zu verleihen vermag. Wandle, gleich als ob deine Augen verbunden wren, ohne zu denken und zu berlegen. Gib dich in seine gtigen, vterlichen Hnde, mit dem festen Vorsatz, nichts zu tun, was nicht nach seinem gttlichen Willen und Gefallen ist. Es ist die gemeinsame berzeugung aller heiligen Mnner, welche ber den Geist und alle anderen mystischen Gegenstnde geschrieben haben, dass die Seele vermittelst der Betrachtung und Verstandesttigkeit nicht zur Vollkommenheit und Vereinigung mit Gott gelangen kann, weil diese nur am Anfange des geistigen Weges frderlich sind, um einen gewissen Grad von Kenntnis ber die Schnheit der Tugend und die Hsslichkeit des Lasters gewinnen zu knnen. Dieses Wissen kann nach der Meinung der heiligen Theresa innerhalb sechs Monaten, und gem des heiligen Bonaventura in zwei Monaten erworben werden.

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Ach wie bedauernswert sind in dieser Beziehung unendlich viele Seelen, welche von Beginn bis zum Ende ihres Lebens mit bloem Nachgrbeln beschftigt sind, und sich ganz auf ihren Verstand beschrnken; und das obwohl der allmchtige Gott sie des eigenen Denkens beraubt, um sie zu einem anderen Zustand zu erheben und zu einer vollkommeneren Art der Anbetung heimzufhren. Sie aber bleiben viele Jahre unvollkommen und bleiben im Anfang stecken, oder kommen nur einen Schritt auf dem Wege des Geistes voran. Sie qulen ihren Verstand mit dem Suchen nach rtlichkeit und Zeit, mit Einbildungen und angestrengten Erwgungen, indem sie Gott, welcher doch in ihnen selbst wohnt, stets auerhalb suchen. Darber beklagte sich der heilige Augustinus, als ihn Gott auf den mystischen Weg brachte, indem er zu der gttlichen Allmacht sprach: Umherirrend wie ein verlaufenes Schaf, suchte ich dich, o Herr, whrend du in mir selbst weiltest. Ich mhte mich ab, auen nach dir zu suchen, und doch hast du deine Wohnung in mir, wenn ich nach dir verlange und an dich denke. Ich wanderte durch die Strassen und Pltze dieser Welt, um dich zu suchen, und fand dich nicht, weil ich vergebens drauen nach Ihm forschte, der doch in meinem Inneren war. Der Doktor Angelicus, St. Thomas, mag (ungeachtet seiner bedeutsamen Schreibweise) doch derjenigen zu spotten scheinen, welche mit Vernunftschlssen immer auen nach Gott forschen, whrend er doch in ihnen selbst gegenwrtig ist. Dieser Heilige sagt: Es herrscht eine groe Blindheit und malose Torheit in jenen, welche unablssig Gott suchen, fortwhrend nach Gott seufzen und Gott tglich im Gebet anrufen, whrend sie (nach den Worten des Apostels) selbst der lebendige Tempel Gottes und seine wahre Wohnung sind, da in ihrer Seele der Sitz und Thron des Hchsten sich befindet, wo er immerwhrend verweilt. Wer anders als ein Narr wird daher nach einem Werkzeug drauen suchen, welches er sich erinnert, im Hause selbst eingeschlossen zu haben? Oder wer kann sich an der begehrten Nahrung erquicken, ohne von ihr zu kosten. Gerade so ist das Leben von einigen tugendhaften Mnnern, welche immer forschen und sich des Besitzes niemals wirklich erfreuen. Deshalb ist all ihr Tun unvollkommen. Es ist gewiss, dass unser Herr Jesus Christus die Vollkommenheit allen lehrte, und alle zur Vollkommenheit gelangen lassen will, besonders die Unwissenden und Einfltigen. Diese Wahrheit bezeugte er dadurch deutlich, dass er zu seinen Aposteln geringe und unwissende erwhlte, indem er zu seinem ewigen Vater sagte: Ich danke dir, o Vater, Herr des Himmels und der Erde, dass du diese Dinge vor den Weisen und Klugen

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verborgen und den Kindern offenbart hast. Es ist gewiss, dass diese, wenn sie auch nicht durch scharfsinnige berlegungen und spitzfindige Untersuchungen zur Vollkommenheit gelangen knnen, doch ebenso wohl wie die gelehrtesten Mnner fhig sind, diese zu erwerben und zwar durch Eingabe ihres Willens, worin sie hauptschlich besteht. Der heilige Bonaventura belehrt uns, keine Vorstellungen von irgendetwas zu bilden, auch nicht von Gott, weil es Unvollkommenheit ist, Darstellungen, Bilder und Ideen, wie fein und geistreich sie auch immer seien, entweder von dem Willen, der Gte oder von der Dreieinigkeit und Einheit zu machen; ja sogar von dem gttlichen Geiste selbst - in Rcksicht darauf, dass alle diese Sinnbilder, obgleich sie Gott hnlich erscheinen, doch nicht Gott sind, welcher ber jedes Bild und Gleichnis erhaben ist. Weiter sagt der Heilige: Wir drfen hier nicht an etwas Erschaffenes oder Himmlisches noch auch Gttliches denken, weil diese Weisheit und Vollkommenheit nicht durch feines und zielbewusstes Forschen, sondern nur durch die Sehnsucht und Hingabe des Willens erlangt werden kann. Der heilige Mann kann nicht klarer sprechen; und wrdest du dich beunruhigen und vom Gebet ablassen, weil du nicht weit oder nicht zu sagen vermagst, wie du dich darin emporschwingen kannst, obgleich du einen guten Willen, starkes Verlangen und eine reine Absicht hast? Wenn die jungen Raben, welche von den Alten verlassen worden sind (weil diese, da sie keine schwarzen Federn an ihnen sahen, sie fr unecht hielten), von dem Tau des Himmels ernhrt werden, damit sie nicht zugrunde gehen; was wird er tun, um Seelen zu erlsen, obgleich sie nicht sprechen und denken knnen, wenn sie nur glauben, vertrauen und ihr Antlitz zum Himmel emporwenden, um ihre Wnsche zu verknden? Ist es nicht gewisser, dass Gottes Gte fr sie sorgen und ihnen die notwendige Speise geben wird? Es ist offenbar ein groes Martyrium und keine geringe Prfung des Herrn fr die Seele, welche sich der frheren Sinnesfreuden beraubt findet, mit innigem Glauben allein, die dunklen und verlassenen Pfade der Vollkommenheit zu wandeln, welche sie nichtsdestoweniger niemals anders, als durch diese schmerzvollen aber sicheren Mittel erreichen kann. Deshalb bemhe dich, standhaft zu sein und nicht abfllig zu werden, obgleich du des eigenen Denkens im Gebet ermangelst. So glaube zu dieser Zeit fest, sei sanft und gelassen, und harre geduldig aus, wenn du wnschest glcklich zu sein und zu der gttlichen Vereinigung, erhabenen Ruhe und zum hchsten innerlichen Frieden zu gelangen.

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Vom Wesen der Frbitte

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Wenn du siehst, dass da irgendein wie immer geartet armer Bruder oder auch Schwester wandelt, das heit, dass er entweder arm ist am Leibe durch die Schwche oder gar gnzliche Unbrauchbarkeit eines und des andern Sinnes, oder dass er arm ist im Herzen, arm an der Liebe, arm in der Kraft zur Tat, arm am Willen, arm in der Einsicht, arm am Verstande oder ganz verarmt am Geiste und an allem, was des Geistes ist, und du erbarmst dich seiner aus der Liebe deines Herzens zu Mir und daraus erst zum Bruder oder zur Schwester, siehe, dann ist dein Erbarmen ein vollkommenes, da es dann schon eine Aufnahme Meiner groen Erbarmung ist auf gleiche Art, als so der Wind zieht durch den Wald und bewegt da die Bume und rhrt jegliches Blttchen am Baume, darum dann jegliches Blttchen fchelt und durch das Fcheln auch einen eigenen kleinen Wind zuwege bringt, welcher vom allgemeinen groen Winde aufgenommen wird also, als wre er im Verhltnisse zu ihm wirklich etwas. Du wirst aber auch schon fters bemerkt haben, wenn der Wind geht, dass er da auch die drren Bltter rhrt; allein, da sie drre sind und darum steif und tot, so halten sie den Zug des Windes nicht aus, brechen bald vom Zweige und flattern dann tot zur toten Erde nieder. Und fhrt sie der groe Wind auch eine Zeitlang mit, so senken sie sich nach und nach aber doch dahin, wo die Vernichtung ihrer harrt! Das Blatt des Baumes hat solche Bestimmung; aber nicht also der Mensch! Wehe ihm aber, so er am Baume des Lebens ist drre geworden; wahrlich, er wird seiner Vernichtung nicht entgehen! Solches aber ist zu entnehmen dem Gleichnisse, dass nur der Lebendige zur lebendigen Erbarmung gerhrt werden kann durch Meine groe Erbarmung; seine Erbarmung wird somit von Meiner aufgenommen, als wre sie etwas. Gleichwie aber der Wind aufnimmt das gefchelte Lftchen des Blattes und, es alsdann mit sich fhrend, es seine Mitbltter besplen lsst, also auch verhlt es sich mit der Erbarmung des Menschen gegen seinen Mitmenschen, darum da ein Bruder dem andern so viel tun soll, als er kann aus der lebendigen, ja von Mir aus und durch Mich lebendigen Liebe heraus, und Ich werde dann seine Tat und seine Frbitte also ansehen, als wre sie etwas vor Mir! Siehe, wenn also der Wind geht, so nimmt er deinen Hauch mit, als wre er etwas! Aber meinst du wohl, dein Hauch werde entweder den Wind verstrken oder ihm wohl gar eine andere Richtung geben?! O siehe, solches vermag wohl der Hauch aller lebenden Menschen

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zusammengenommen nicht! Denn der mchtige Wind kommt, niemand der Menschen wei es, woher; und wohin er zieht, wei auch niemand, sondern allein seine ordnungsmige Richtung lsst er aus seinem Zuge dich gewahren. So du hauchst mit der Richtung, da wird dein Hauch aufgenommen und mitgefhrt werden; hauchst du aber eigenmchtig dem Zuge entgegen, da wird dein Hauch zurckgestoen werden und wird sich brechen an deinem eigenen Munde und also ersticken helfen dein eigenes Leben! So du an einem Strome weinst und Trnen des Mitleids entfallen deinem Auge, wahrlich, auch sie werden, hast du deine Trnen fallen lassen ins Wasser des Stromes, dass sie darum eins geworden sind mit des Stromes Wasser, dem Meere der Erbarmung zugefhrt werden! Wenn aber jemand auch weinen mchte am Strome, htte aber nicht beachtet des Stromes Wasser und liee seine Trnen fallen auf des Stromes Ufersand, werden solche Trnen wohl auch gelangen in das Meer?! Siehe, wer da Mich zu einer Miterbarmung durch seine Frbitte zu bewegen whnt, ist der nicht noch dmmer als einer, der da der Meinung wre, wo er immer eine Trne geweint hat, msse das Meer hinkommen und da seine Trne aufnehmen, ohne nur im Geringsten zu beachten, was das Meer ist, und wohin ohnedies sogar jegliches Bchlein seine Richtung nimmt?! Wer aber sich durch Mich bewegen lsst, der ist mit seiner Erbarmung in der Ordnung, und seine Trnen fallen schon sogleich ins Meer! Wer hat denn dann bei Mir vorgebeten oder Mich bewogen, euch zu erschaffen, als auer Mir noch nichts war?! Oder bin Ich etwa seitdem hrter geworden und liebloser, darum Ich Mich durch Meine Geschpfe sollte zu etwas bewegen lassen?! O siehe, dessen hat es wahrlich nicht vonnten, wohl aber dessen, dass Meine Kinder sich von Mir bewegen lassen in ihren Herzen und Mich aufnehmen in der reinen Liebe, dann des Zuges Meiner groen Erbarmungen achten und sodann lebendig mitbarmherzig werden! Siehe, das ist Mein Wille! (Haushaltung Gottes Bd. 1, Kap. 172,19-29) So ermahne ich euch nun, dass man vor allen Dingen zuerst tue Bitte, Gebet, Frbitte und Danksagung fr alle Menschen, fr die Knige und alle Obrigkeit, auf dass wir ein ruhiges und stilles Leben fhren mgen in aller Gottseligkeit und Ehrbarkeit. Denn solches ist gut und angenehm vor Gott, unserm Heiland, welcher will, dass allen Menschen geholfen werde und sie zur Erkenntnis der Wahrheit kommen.
(1. Tim 2,1)

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Mystische Motive im protestantischen Kirchenlied Gerhard Wehr Seit Martin Luther verfgt die evangelische Christenheit ber einen viel gepriesenen groen Schatz an Liedern. Unzhlige Gesangbuchausgaben sind im Laufe der Jahrhunderte entstanden, um das mit Herz und Mund Gesungene und Gebetete fr den Gottesdienst wie fr die private Andacht griffbereit zu halten. Aber nur wenige sind sich der Tatsache bewusst, dass sich in vielen Liedversen eine eigenstndige mystische Frmmigkeitshaltung manifestiert. Da kommen Menschen zu Wort, die jeweils einer bestimmten Erfahrung teilhaftig geworden sind und die das Empfangene nicht fr sich behalten knnen. Oft sind es Verse, die ber das persnliche Zeugnis der Dichter hinaus in die meditative Innerung hineinfhren, so dass man auch auf diese Weise, eben singend, betend, betrachtend an protestantischer Mystik in individueller Weise teilhaben kann. Die nachfolgenden ausgewhlten Beispiele sind als Anregung fr die eigene Spurensuche gedacht. Da ist freilich mit der Beobachtung zu rechnen, dass Lieder, die noch vor ein oder zwei Generationen zum Grundbestand des protestantischen Liedgutes gezhlt wurden, dem heutigen Lebensgefhl und Frmmigkeitsempfinden fremd geworden sind, sodass sie aus dem Gesangbuch verschwunden und durch moderne Lieder ersetzt wurden, in der Regel unter Verzicht auf eine mystische Note. Der damit eingetretene Verlust ist nicht zuletzt darin zu sehen, dass der bislang selbstverstndliche Rckbezug auf die christliche Gesamttradition nahezu vollstndig verloren ging. Das Verlangen nach spirituellem Erleben, nach Wandlung und nach echter SelbstVerwirklichung wird zwar von immer mehr Menschen erfahren und die mystisch ausgerichtete Spiritualitt hat in der Folge der Meditationsbewegung so etwas wie eine Renaissance erlangt. Aber dieses auch von der jungen Generation mitgetragene Bestreben hat sich in den neuen Liedtexten noch nicht in angemessener Weise niedergeschlagen. An der Spitze der vom Geistfeuer der Mystik ergriffenen Liederdichter steht zweifellos der Theologe Paul Gerhardt (1607-1676). Im Zeitalter des Dreiigjhrigen Kriegs hat der leidgeprfte Mann die Christenheit fr die Feier aller Feste des Kirchenjahres mit Gedichten beschenkt, die zu den eindrucksvollsten der Barocklyrik gezhlt werden. Welche Tiefe er zu erreichen vermochte, zeigt sein Weihnachtslied Ich steh an deiner

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Krippen hier, o Jesu, du mein Leben, dem der Dichter Geist und Sinn, Herz, Seel und Mut, seine Lebensganzheit hingeben will. Dann setzt er in der zweiten Strophe zu einer beraus khnen, keine paradoxe Formulierung scheuenden Betrachtung an: Das Jesuskind in der Krippe, vor dem der andchtige Betrachter steht, ist mit einem Male der prexistente, vor allem Sein wirkende gttliche Logos von Johannes Kap. 1 (Im Urbeginn war das Wort ...). Und dieses weltschpferische Wort Gott, ist es, das vor die Existenz des Betrachters zurckgreift, sich fr ihn - vor aller Zeit - entschieden hat, um sich diesem noch gar nicht existierenden Menschen zu eigen zu geben: Da ich noch nicht geboren war, da bist du mir geboren und hast mich dir zu eigen gar, eh ich dich kannt' erkoren. Eh ich durch deine Hand gemacht, da hast du schon bei dir bedacht, wie du mein wolltest werden. Daran schliet sich die 3. Strophe mit der berwltigenden Grenzerfahrung an: Ich lag in tiefster Todesnacht. Sie wird berstrahlt vom Anblick eines Neugeborenen, der zugleich als das Licht der Welt somit ein einzigartiges kosmisches Ereignis darstellt, das dem Menschen gilt: Du wrest meine Sonne ... Dann kommt wieder der Betrachter des Neugebornen zu Wort: Ich sehe mich mit Freuden an ... Aber dieses freudig erstaunende Hinsehen wandelt sich alsbald in stille Anbetung. Dahinein bricht sogleich die Sehnsucht nach dem Umfassenwollen, nach liebender Umarmung, wie wir sie von der mittelalterlichen Brautmystik kennen. Gleichzeitig wird der Dichter inne, dass diese personale Vorstellung seinem Verlangen ganz unangemessen ist, dass sie das menschliche Vermgen sprengt. Deshalb: O dass mein Sinn ein Abgrund wr, und meine Seel ein weites Meer, dass ich dich mchte fassen! Schlielich lenkt er seine Gedanken auf die konkreten Mglichkeiten einer spirituellen Vergegenwrtigung des vor der Krippe Erlebten hin, wenn er hofft, dass er fr und fr in der Christusnhe leben, als Christophorus d.h. als ein Christustrger, existieren mge: Eins aber, hoff ich, wirst du mir, mein Heiland, nicht versagen:

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dass ich dich mge fr und fr in, bei und an mir tragen. So lass mich doch dein Kripplein sein; komm, komm und lege dich hinein mit allen deinen Freuden! Und nicht nur mit seinen Freuden, sondern in gleich intensiver Weise mit seinen Leiden. Insofern korrespondiert das Weihnachtslied mit einer Strophe aus Paul Gerhardts Passionslied Ein Lmmlein geht und trgt die Schuld (Joh. 1,29), in dem es analogerweise heit: Mein Lebetage will ich dich aus meinem Sinn nicht lassen. Dich will ich stets gleichwie du mich mit Liebesarmen fassen. Du sollst sein meines Herzens Licht und wann mein Herz in Stcke bricht, sollst du mein Herze bleiben. Daran ist ein Gelbnis geknpft, das auch von anderen Mystikern etwa Heinrich Seuse oder auch Gerhard Tersteegen - auf eine je eigentmliche Weise vollzogen worden ist, wenn es heit: Ich will mich dir, mein hchster Ruhm, hiermit zu deinem Eigentum bestndiglich verschreiben. Unter der Vielzahl der Liedtexte Paul Gerhardts sind eine auffallend groe Zahl der Passion Christi gewidmet. Der bekannteste ist zweifellos O Haupt voll Blut und Wunden, wenngleich die sinnende, anbetende Betrachtung des Blutes und des Leibes Christi dem heutigen Menschen Probleme bereiten drfte, - und sei es, weil die millionenfache Leid- und Todeserfahrung unserer Tage anderer Bilder und Symbole bedarf, etwa solcher der Todesberwindung, der Auferstehung und des Ewigen angesichts des Vergnglichen. Was den Dichter anlangt, so folgt er hier lateinischen Vorlagen. Man vermutete als Autor lange Zeit den Zisterzienser-Mystiker Bernhard von Clairvaux (1090-1153). Unbestritten aber ist, dass sich Gerhardt mit den Schriften Johann Arndts (Vier Bcher vom wahren Christentum) vertraut machte, der seinerseits mit Inhalten der mittelalterlichen Mystiker und Mystikerinnen lebte. Bei diesem seinem lutherischen Kollegen konnte er den Hinweis finden, den er in seinem Liedschaffen beherzigt hat: Durch das Anschauen des gekreuzigten Christus wird das Gebet erwecket. Auch das Motiv der innerlich

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anschauenden bung, das wir von Ignatius von Loyola (Exercitia Spiritualia) her kennen, konnte der Dichter bei Arndt finden: Denn was ist's, dass du an das heilige Leiden deines Herrn gedenkest in einer erloschenen, blinden Liebe, bringst aber Christi Leiden nicht in die bung ... So wirst du Christum nimmermehr recht sehen knnen, noch seine Wirkungen in dir empfinden. Um eine erfahrende Teilnahme ging es also, weil der Weg des mystisch verstandenen Christus mit dem Weg des Menschen aufs innigste korrespondiert: Dein Kampf ist unser Sieg, dein Tod ist unser Leben. Der Gerhardt-Biograph Christian Bunners deutet in die gleiche Richtung: Aus dem meditativen Schauen lsst Gerhardt den Glaubenden ein wahres Bild seiner selbst gewinnen. Wirklicher Bewusstseinswandel hat ein Erschrecken ber das eigene Ich zur Voraussetzung: Ich bins, ich sollte ben... Doch wer sich dem Leiden Christi singend verbindet, dem vermittelt sich auch die Lebensgemeinschaft mit Christus: Ich bin, mein Heil, verbunden all Augenblick und Stunden dir berhoch und sehr. Eine solche, mein Lebetage andauernde Verbundenheit mit dem inneren Christus ist es also, und nicht etwa nur hie und da auftretende ekstatische Seelenaufschwnge, Visionen oder Auditionen, die die christliche Mystik ausmachen. Der konkrete Lebensvollzug im Alltag mit allem, was das Menschsein in seinen Hhen und Tiefen bestimmt, gehrt immer dazu. Blickt man nach Halle und zu dem hallschen Pietismus, dann findet man auch dort vielfltige Beispiele einer nach innen gerichteten Frmmigkeit. August Hermann Francke (1663-1727), der vielseitig Ttige, hat als der Begrnder dieser Richtung zu gelten. In seinem geistlichen Lied Gottlob, ein Schritt zur Ewigkeit / ist abermals vollendet bringt er Motive der Brautmystik zum erklingen. Besungen wird der ersehnte Brutigam und die Vermhlung mit ihm. Naturgem ergeht dieser Ruf angesichts der Spannung, unter der der immer noch allhier lebende, auf dem Pilgerweg befindliche Mensch ausharren muss. Vom Feuer deiner Liebe glht mein Herz, das sich entzndet, was in mir ist und mein Gemt sich so mit dir verbindet,

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dass du in mir und ich in dir und ich doch immer noch allhier will nher in dich dringen. Daran schlieen sich Worte einer getrosten Zuversicht an: Ich bin vergngt, dass mich nichts kann von deiner Liebe trennen und dass ich frei von jedermann dich darf den Brut'gam nennen und du, o teurer Lebensfrst dich dort mit mir vermhlen wirst und mir dein Erbe schenken Auch Christian Friedrich Richter (16761711) gehrt in den Mitarbeiterkreis A. H. Franckes. Als Inspektor wirkte er im Pdagogium mit, als Arzt am Waisenhaus der Halleschen Anstalten war er mit der Herstellung von Arzneien betraut. Dieses therapeutische Handeln schlug sich in einer Reihe seiner Lieder nieder. Gleichzeitig war er sich bewusst, dass Jesus das verborgene Leben und die heimliche Verbindung mit dem Vater verkrpert. Sein Lied Es glnzet der Christen inwendiges Leben schliet mit dem Hinweis auf die verborgene Seite christlicher Existenz: O Jesu, verborgenes Leben der Seelen, du heimliche Zierde der inneren Welt, gib, dass wir die heimlichen Wege erwhlen, wenngleich uns die Larve des Kreuzes verstellt. Hier bel genennet und wenig erkennet, hier heimlich mit Christo im Vater gelebet, dort ffentlich mit ihm im Himmel geschwebet. Das Motiv mit Christus leben ist aus den Zeugnissen dieser Art nicht wegzudenken, zumal es fr Protestanten vor allem durch die wiederholt erwhnte Nachfolge Christi des Thomas von Kempen vorgeprgt ist. Erinnert sei nur an den aus dem Egerland stammenden, zum Nrnberger Dichterkreis des Pegnesischen Blumenordens gehrende Sigismund von Birken (Betulius) (1626-1681). Sein Lied: Lasset uns mit Jesu ziehen, seinem Vorbild folgen nach beschreibt in den weiteren Strophen die einzelnen Stationen des Christuswegs, wenn er aufruft: Lasset uns mit Jesu leiden

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Lasset uns mit Jesu sterben, Lasset uns mit Jesus leben. Johann Scheffler (1624-1677), der als Angelus Silesius und Dichter des berhmten Cherubinischen Wandersmann aus dem reichen Fundus mystischer Einsichten geschpft hat, sich nach heftigen Auseinandersetzungen der rmisch-katholischen Kirche zuwandte, erhielt gleichwohl einen festen Platz in evangelischen Gesangbchern. Seine Antwort auf Sigismund von Birken lautet: So lasst uns nun dem lieben Herrn mit unserm Kreuz nachgehen und wohlgemut getrost und gern bei ihm im Leiden stehen. Wer nicht gekmpft, trgt auch die Kron des ewgen Lebens nicht davon. Und auch wenn eine Liedauswahl von Texten mit mystischen Motiven sehr knapp ausfllt, so darf einer nicht fehlen, nmlich der niederdeutsche, dem reformierten Protestantismus wie der romanischen Mystik in gleicherweise verpflichtete Gerhard Tersteegen (1697-1769). Am Abend des Grndonnerstag anno 1724 hat er sich seinem einigen Heiland und Brutigam Christus Jesus zum vlligen und ewigen Eigentum verschrieben, und zwar - heute kaum mehr verstndlich - mit seinem eigenen Blut. Zweifellos lebte er im Bewusstsein der fortdauernden Gottesgegenwart, wie er sie im Lied bezeugt hat. Gott ist gegenwrtig! Lasset uns anbeten und in Ehrfurcht vor ihn treten. Gott ist in der Mitten. Alles in uns schweige und sich innigst vor ihm beuge. Wer ihn kennt, wer ihn nennt, schlagt die Augen nieder, kommt, ergebt euch wieder. Du durchdringest alles, lass dein schnstes Lichte Herr berhren mein Gesichte. Wie die zarten Blumen willig sich entfalten und der Sonne stille halten,

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lass mich so still und froh deine Strahlen fassen und dich wirken lassen. Herr, komm in mir wohnen, lass mein'n Geist auf Erden dir ein Heiligtum noch werden. Komm, du nahes Wesen, dich in mir verklre, dass ich dich stets lieb und ehre. Wo ich geh, sitz und steh, lass mich dich erblicken und vor dir mich bcken.
(Quelle: Mystik im Protestantismus, Claudius-Verlag)

Gottvertrauen Gemlde von Hans-Georg Leiendecker

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Ihr aber sollet nicht beten zu Gott, der da heilig, heilig, heilig ist, denn allein in des Vaters Liebe; denn Gott sind alle Menschen ein Gruel, - nur dem Vater sind sie Kinder. Gottes Heiligkeit ist unantastbar; aber des Vaters Liebe steigt zu den Kindern herab. Gottes Zorn richtet alle Dinge der ewigen Vernichtung zu; aber des Vaters Erbarmung lsst auch sogar jeglichen Traum nimmerdar zugrunde gehen. Von Gott aus muss alles sterben; aber dann kommt das Leben des Vaters ber die Toten. Wer da sucht Gott, der wird Ihn verlieren, sich und sein Leben; denn Gott lsst Sich nicht anrhren. Und der Menschen Weisheit, die Ihn sucht, ist Ihm eine grulich anekelnde Torheit und den Suchenden aber unvermeidlich ttend. Denn mit der Weisheit rhrt er Gott an; diesen aber kann kein geschaffenes Wesen mit was immer fr einem Sinne anrhren und behalten das Leben. Denn Gott ist ein ewiges, allerreinstes, aber auch allerunendlichst heftigstes Feuer, welches nimmerdar erlischt; und wo es der Vater nicht mildern mchte, da wrde es alsbald alles auf ewig zerstren. Daher soll jeder Gott frchten ber alles und den Vater aber lieben ber alles; denn der Vater ist das allerblankste Gegenteil von Gott. Und doch wre Gott nicht Gott ohne den Vater, welcher ist die ewige Liebe in Gott; und der Vater aber wre nicht Vater ohne Gott. Wie aber der Vater ist alles Leben in Gott, so auch ist Gott alle Kraft und Macht im Vater. Ohne den Vater wre Gott Sich Selbst unaussprechlich; denn alles Wort in Ihm ist der Vater. Der Vater aber wre nie Vater ohne Gott; und so sind Gott und der Vater eins! Wer also den Vater rhrt mit der Liebe, der rhrt auch Gott. Wer aber des Vaters vergisst und mit seiner Weisheit nur die Gottheit rhren will, den wird der Vater nicht ansehen; der Gottheit Feuer aber wird ihn ergreifen und ihn zerreien und vernichten ins Unendliche, dass er sich dann ewig nimmerdar finden wird. Und es wird dann auch nicht leicht mehr geschehen, dass ihn der Vater wieder aus aller Unendlichkeit zusammensuchen und sodann wieder von neuem bilden wird. Wo aber der Vater ist, da ist Gott auch. Aber allein der Vater offenbart Sich den Kindern; Gott aber kann Sich niemandem offenbaren, auer allein durch den Vater, und da offenbart, wie jetzt, der Vater die Gottheit. Wer also Mich hrt, sieht und liebt, der hrt, sieht und liebt auch Gott. Wer aufgenommen wird vom Vater, der wird auch aufgenommen werden von Gott.

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Wenn jemand Unwrdigen der Vater nicht annehmen wird, der wird fallen in die Hnde der richtenden und vernichtenden Gottheit allein, und da wird kein Erbarmen sein, noch irgendeine Liebe und Gnade! Daher frchtet die Gottheit; denn es ist schrecklich, in Ihre Hnde zu fallen! Aber den Vater liebet! Haltet fest an Seiner Liebe und lasset euch allzeit rhren und fhren von der Liebe des Vaters, so werdet ihr den Tod nimmerdar schmecken ewig, auer die Trennung vom Leibe, der da ist ein Fluch der Gottheit, in welchem das Leben aus dem Vater vor dem Zorne der Gottheit geschtzt wird durch die schirmende Liebe des Vaters. Aus der Hand Gottes empfngst du den Fluch, - aus der Hand des Vaters aber den Segen der Liebe und alles Lebens aus ihr. Daher halte dich ewig an die Liebe, so wirst du bestehen in der Liebe! Wo du dich aber hltst an die Weisheit, da wirst du vergehen und wirst zunichte verweht werden auf ewig vom Geiste der Gottheit! Dieses Gesagte sei euch eine groe Sabbatmorgengabe vom Vater, dessen Kinder ihr seid, und der euch darum liebt mehr als alles in der reichen Unendlichkeit! Bedenket es in eurem Herzen, und tuet danach, so werdet ihr leben und nie in der Gottheit Hnde fallen!
(Haushaltung Gottes Bd. 1, Kap. 167,9-22) O liebevollster, heiliger Vater, Dir danken wir, Dich lieben wir, Dich loben wir! Wie unaussprechlich gut bist Du, o heiliger Vater! Dir sei alle Ehre, alles Lob, aller Preis, aller Dank, alle Liebe, aller Ruhm und alle Anbetung! Entziehe uns, die wir uns Deine Kinder nennen, aber eigentlich nur lauter Snder sind, Deine Erbarmung, Deine heilige Liebe und Deine heilige Gnade nicht! Segne uns, rhre uns und fhre uns, schrfe unsere Sinne, und unsere harten Herzen erweiche, dass sie lieblich sein mchten wie Honig und Wachs, und erweitere unsere enge Brust, dass sie stets mehr und mehr aufnehmen knne der wahren Liebe aus Dir, o heiliger Vater! Gib uns auch den Segen, dass wir dadurch vermchten, Dir allein wohlgefllig zu sein! Und so Du, heiliger Vater, in uns noch sehr viele und groe Makel entdecken wirst und schon sicher jetzt entdeckst, wie Du sie schon entdeckt hast von Ewigkeit her, dann zchtige in Deiner Liebe, Erbarmung und Gnade uns und mache, dass wir Dich wrdiger mchten ,Vater heien und Dich dann auch mit reinerem Herzen lieben und mit reinerer Zunge preisen! Amen. (HGt. Bd.1, 167,4-7)

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Die Wohnsttte des lebendigen Geistes
Jack H. Holland In unserer Zeit, die so extrem materialistisch orientiert ist, finden viele Menschen es unbegreiflich, dass der Mensch ein inneres Bewusstsein hat (oder wie immer wir es nennen) und dass er sich kraft Geistes eine entscheidendere, ja fr ihn die einzig magebende Wirklichkeit erschafft, der gegenber die Wirklichkeit der materiellen Erscheinungswelt, die wir aufgrund unserer Sinne begreifen knnen, zurcktritt. Fr die meisten Menschen existiert all das nicht, was nicht zumindest mit einem unserer Sinne wahrgenommen werden kann. Und doch wissen wir von Krften und Energien, die wir den Phnomenen nach kennen, mit unseren Sinnen aber nicht wahrnehmen knnen! Albert Einstein hat schon 1930 festgestellt, dass unsere Sinne nur etwa ein Tausendstel von dem wahrnehmen knnen, was allein im elektromagnetischen Spektrum existent ist. Und denken wir noch an die Entdeckungen, die seit 1930 gemacht worden sind! Wir kennen uns bestens mit Gerten aus, deren Funktionieren auf physikalischen oder chemischen Vorgngen beruht: Radio, Telefon, Fernsehen. Und wir kennen auch Rntgenstrahlen und Ultrakurzwellen. Hat jemand von ihnen je etwas wahrgenommen? Im Matthusevangelium (13,13) lesen wir: Mit den Ohren werdet ihr hren und werdet es nicht verstehen; und mit sehenden Augen werdet ihr sehen und es nicht erkennen. Alles Schpferische ist eine Manifestation des Geistes. Jeder Erfinder, jeder Knstler, jeder Wissenschaftler und jeder Wirtschaftsmanager berhaupt jeder Mensch, der je eine neue Idee hatte - musste das Neue an der Sache oder Idee von irgendwoher beziehen; es existierte schon immer. Es ist buchstblich wahr, dass es nichts Neues unter der Sonne gibt. Aber jedes kreative Werk wurde von einem Menschen geschaffen, der den Willen hatte, das Unsichtbare sichtbar zu machen, und der den Mut hatte, etwas zu tun oder zu denken, das kein Mensch vor ihm getan oder gedacht hatte. Kreative Menschen verstehen den Geist, der ihnen innewohnt, lebendig zu machen. Haben Sie je darber nachgedacht, wie eine Erfindung zustande kommt, wie eine neue Technik entdeckt wird? Haben Sie je einem Knstler bei seiner Arbeit zugeschaut? Sind nicht alle Menschen, die je etwas Neues entdeckten, vom Bestehenden ausgegangen und haben dann im Bewusstsein, dass das Bestehende nicht etwas Endgltiges ist, ihre neue Idee entwickelt? Was bedeutet eigentlich das Wort entdecken? Es

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sagt doch buchstblich aus, dass etwas Verdecktes hervorgeholt wird. Wer etwas entdeckt, der enthllt etwas, macht etwas sichtbar, das natrlich immer schon da war, das aber verdeckt da war und deshalb die Illusion zulie, dass unter der Decke nichts existiert. War Amerika nicht da, bevor Kolumbus es entdeckte? Waren die Mondgesteine nicht existent, bevor die Raumfahrzeuge sie zur Erde brachten? Entdecken bedeutet tatschlich, fast wie dem Wortsinn nach, die Decke wegziehen, so dass unsere Sinne gewahr werden, was unter der Decke verborgen ist. Zge nur jemand - es msste ein zweiter Jesus sein die Decke, die den Geist, die Gotteskraft, verbirgt, weg, damit auch die Menschen, die um jeden Preis der sinnlichen Wahrnehmung bedrfen, erkennen knnten, dass er vorhanden ist, der Geist Gottes, um uns, in uns, in allem, was ist und lebt! Und doch msste es ein jeder von uns wissen! Die Entdeckung des Geistes ist die grte Entdeckung, die der Mensch je gemacht hat; aber jeder Mensch muss den ihm innewohnenden Geist fr sich selbst zuerst entdecken und dann erwecken. Und dabei ist etwas Wunderbares: Jeder Mensch kann und soll auch sein eigener Entdecker der Kraft seines Geistes sein - in der Stille. Die Wohnsttte des Geistes ist die Stille. Alle Menschen, die, wie ihre Lebensgeschichte beweist, nach geistiger Erleuchtung strebten, die nach kreativen Ideen suchten, die sich fr das Schne und Gute begeisterten oder die Wunder der Natur zu begreifen versuchten, haben - heute wie in alter Zeit - erkannt, wie wichtig die Stille ist. In der Stille findet der Mensch zu sich selbst, zu seinem geistigen Wesen. Im Stillesein - sei es aufgrund gezielter krperlicher Entspannung und bewusst geistig-seelischer Ruhigstellung oder sei es durch den Schlaf herbeigefhrt - kann der Mensch seine kreative Kraft aktivieren. Natrlich wird diese in bewusst und willentlich vollzogenen Ttigkeiten zum Ausdruck gebracht, aber ihre Erweckung findet in der Stille statt. Darum haben so viele Erfinder, Knstler und Wissenschaftler die Kontemplation oder den Rckzug auf die wohltuende Ruhe der Natur als einen so wichtigen Faktor ihres Schaffens betrachtet und immer wieder die Stille gesucht. Charles Lindbergh hat in seinem Brief an die Leser des Magazins Life betont, dass der Mensch zur Natur zurckkehren und womglich wieder in die Wste gehen msse, um die alles sprengende Technologie in Einklang auch mit den geistigen Bedrfnissen des Menschen bringen zu knnen. Lindbergh war sich, wie fast alle Wissenschaftler und Forscher, der groen Bedeutung bewusst, die die Nhe zur Natur und das Eintreten des Menschen in die Stille fr uns alle hat.

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Alle Groen des Geistes, Philosophen wie Platon, Wissenschaftler wie Einstein oder Edison, Dramatiker wie Sophokles oder Shakespeare oder erleuchtete religise Lehrer wie Jesus oder Buddha, haben betont, wie wichtig es ist, in die Stille zu gehen. Sie sprechen von den Wundern der Stille, von der winzig kleinen, erhebenden Stimme, die aus ihr spricht, von der Schnheit, die sie beherbergt, von den groen Ideen, die sie bereithlt. Sie alle betonen die Notwendigkeit, aus dieser Quelle aller Energie Kreativitt und geistige Kraft zu schpfen. Stille sein ist ein Phnomen eigener Art. Es hat groe Bedeutung fr das krperliche und geistig-seelische Wohlbefinden des Menschen. Was bislang im Abendland weitgehend ignoriert wurde, gewann erst in den letzten Jahrzehnten an Bedeutung: Meditation und Gebet. In diesem Zusammenhang haben Wissenschaftler festgestellt, dass der menschliche Krper, ein kompliziertes elektromagnetisches System, durch bestimmte Energien aktiviert werden kann. Im vollkommenen Stillesein wenn Krper und Geist im Zustand der Ruhe sind - wird die Batterie des elektromagnetischen Systems im Menschen aufgeladen. Das ist hufig demonstriert worden, und bekannte Wissenschaftler haben darber berichtet. Es gibt zahlreiche wissenschaftliche Beweise, dass die Versenkung in die Stille sowohl vom physiologischen als auch vom psychologischen Standpunkt aus von groer Bedeutung ist. Das Bedrfnis, die krperliche Gesundheit zu verbessern, ist jedoch nicht der entscheidende Grund, in die Stille zu gehen. Ausschlaggebend ist: In der Stille ist die Wohnsttte des Geistes. Im Stillesein finden wir zur Kraft des uns innewohnenden Geistes und den Zugang zum unendlichen Geist, zu Gott. In der Stille entdecken wir das Gttliche unseres Wesens. Das menschliche Sein beruht auf der Trinitt aus Krper, Verstand und Geist (Geist-Seele). Nicht die eine, nicht zwei, sondern alle drei Komponenten seines Wesens muss der Mensch entwickeln, und zwar gleichzeitig und gleichmig. Nur so kann er sich im Gleichgewicht befinden und der Segnungen und Wohltaten des Lebens sowohl in materieller als auch in geistiger Hinsicht teilhaftig werden. Nur so werden ihm Freude, Glck und Frieden zuteil. Was uns die bliche, einseitig auf Verstandesschulung und Krperertchtigung angelegte Erziehung weitgehend vorenthlt, die Entwicklung unseres Geistes, das mssen wir selbst fr uns tun - und in der Stille knnen wir es tun. In der Stille finden wir, was wir suchen. Wir werden des lebendigen Geistes in uns gewahr und seiner Gaben teilhaftig: Intuition, Kreativitt, Gotteserkenntnis, Selbsterkenntnis, Selbstverwirklichung.

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In allen groen Weltreligionen wird auf die Notwendigkeit hingewiesen, durch Meditation und Gebet die Stille zu suchen. Im Matthusevangelium (6, 6) finden sich die Worte JESU: Wenn aber du betest, so geh in deine Kammer, schlie die Tr zu und bete zu deinem Vater, der im Verborgenen ist. Die Kammer, von der Jesus spricht, ist die innere Stille; dass wir die Tr zuschlieen sollen, heit, dass wir vom Alltag unseres materiellen Lebens abschalten sollen; das Verborgene ist der uns innewohnende Geist. Indem wir durch Meditation und Gebet die Stille aufsuchen, erkennen wir, dass Gott ber allen und durch alle und in allen ist. Paulus sagt im Zweiten Brief an die Korinther (4, 18): ... uns, die wir nicht auf das Sichtbare sehen, sondern auf das Unsichtbare. Denn was sichtbar ist, das ist vergnglich; was aber unsichtbar ist, das ist ewig. In der Stille wird uns das Unsichtbare, das Ewige, offenbar. Wir werden uns bewusst, dass der unendliche Geist - Gott - allgegenwrtig ist: um uns, aber auch in uns. Wir knnen daher zu jeder Zeit und unter jeder Bedingung mit ihm Verbindung aufnehmen, einfach indem wir in die Stille gehen. Wir brauchen allerdings einen berzeugenden Beweggrund, eine Motivation, ein Ziel, wenn wir uns auf die Suche machen, die Vollkommenheit, die Schnheit und den Frieden zu entdecken, die in der Stille, in unserem Inneren, verborgen sind. Der menschliche Verstand ist nicht fhig, sich Wissen anzueignen, wenn er nicht auf ein Ziel gerichtet ist. Das haben die pdagogische Psychologie und andere Wissenschaftszweige nachgewiesen. Alle Wohltaten des Geistes und des Herzens entgleiten dem Zugriff eines unentschlossenen Willens, hat William Shakespeare gesagt. Ich befinde mich in bereinstimmung mit den geistigen Fhrern aller groen Weltreligionen, wenn ich meine, dass das Ziel jeglichen Betens und Meditierens, der wesentliche Grund fr die Versenkung in die Stille, darin liegt, ein Mittel zur bewussten Kommunikation zwischen dem Menschen und Gott als dem Inbegriff allen Geistes zu finden. Ist es nicht das, was der Begriff Kommunion eigentlich ausdrckt die Kommunikation zwischen dem Menschen und Gott? Durch Meditation und Gebet in der Stille vollzieht sich die Kommunion, nicht durch ein besonderes Ritual. In unserem Inneren finden wir zu unserem eigentlichen Wesen, das geistiger Natur ist. Der materielle Krper verlsst uns, wenn wir aus dem Leben scheiden. Alles Wissen, das sich unser Verstand angeeignet hat, vergeht mit dem Leben. Doch der Geist, das Ewige unserer Teilhabe am unendlichen Geist, vergeht nicht. Und es ist derselbe Geist, den wir in der

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Stille finden. Jesus hat gesagt, dass das Reich Gottes in uns ist - dieses stirbt nicht. Die Seele ist ewig! Sollten wir uns nicht mehr der Komponente unseres Seins zuwenden, die ewig ist, der die Erkenntnis des wahren Wesens Gottes, des Universums und des Menschen verliehen ist? Wenn ein Organ unseres Krpers nicht richtig funktioniert, versuchen wir, so schnell wie mglich Abhilfe zu schaffen. Wenn wir uns auf irgendeinem Wissensgebiet, das fr uns von Nutzen ist, nicht richtig auskennen, setzen wir unseren Verstand ein, um die Lcke zu schlieen. Warum ignorieren wir unsere Seele, unseren unsterblichen Geist? Warum wollen wir nicht in uns gehen und aus der Stille Kraft schpfen, wenn wir niedergeschlagen sind, wenn wir einsam oder unglcklich sind? In der Stille knnen wir Trost und Strke finden, bei dem unendlichen Geist, der unser wahres Wesen ist. Alle groen Weltreligionen verkndigen dem Menschen, dass die Lsungen unserer ngste, Probleme und Nte, Einsamkeit, Unglcklichsein, Verzweiflung, Unterdrcktsein und soviel anderes mehr - in der Stille, im Stillesein gefunden werden knnen. Der Prophet JESAJA verheit uns (30,15): Wenn ihr umkehrtet und stille bliebet, so wrde euch geholfen; durch Stillesein und Hoffen wrdet ihr stark sein. Und der Prophet Sacharja fordert uns auf (2, 17): Alles Fleisch sei stille vor dem Herrn; denn er hat sich aufgemacht von seiner heiligen Sttte! Paulus sagt in seinem Brief an die Rmer (S, 14): Denn die der Geist Gottes treibt, die sind Gottes Kinder. Und im Brief an die Philipper (4,5-7) schreibt er: Der Herr ist nahe! Sorgt euch um nichts, sondern in allen Dingen lasst eure Bitten in Gebet und Flehen mit Danksagung vor Gott kommen! Und der Friede Gottes, der hher ist als alle Vernunft, wird eure Herzen und Gedanken bewahren in Christus Jesus. Im Schrifttum aller groen Religionen wird darauf hingewiesen, dass Friede, Heiterkeit des Herzens, Verstndnis und Liebe den Menschen zuteil werden, die durch Meditation und Gebet in die Stille gehen. In der Stille gelangen wir ber die Mglichkeiten metaphysischer oder theologischer Erkenntnis hinaus. Wir finden in ihr das wahre Bewusstsein. Ich meine nicht das Bewusstsein, wie es die Psychologie oder andere Wissenschaft definiert; ich spreche eher von dem, was Emerson als Weltseele oder was C.G. Jung als das kollektive Unbewusste bezeichnet haben. Es ist dem der Metaphysik, der philosophischen Lehre von den letzten Grnden und Zusammenhngen des Seins, berlegen, weil es individuellen Bezug hat: wir sind unser eigener Lehrer und zugleich Schler. Dieses Bewusstsein - man knnte es auch kosmisches Bewusstsein

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nennen - kann nur vom einzelnen Menschen erfahren werden, der in der Stille, in der Wohnsttte seines Geistes, nach ihm sucht. Kosmisches Bewusstsein - der unendliche Geist -, das ist es, wonach wir suchen sollen. Durch ihn kehren wir zu unserem Schpfer zurck, durch ihn erlangen wir wahre Erkenntnis. Wie in allen wesentlichen Belangen ist zur Entwicklung unserer Fhigkeit, das kosmische Bewusstsein in uns zu finden, das Wichtigste Liebe. Wenn wir uns selbst nicht lieben, knnen wir keine Antworten in uns finden. Wir mssen uns selbst lieben lernen, so wie wir lernen mssen, alle anderen Geschpfe Gottes zu lieben. Gott wirkt durch die Kraft der Liebe. Je mehr wir von der Liebe durchdrungen sind, um so nher kommen wir Gott. Je nher wir Gott kommen durch bewusste Liebe zu allem, was ist und lebt, desto leichter ist es fr uns, der Segnungen und der Weisheit teilhaftig zu werden, die in der Stille verborgen sind. Jesus hat uns gelehrt, dass das hchste Gebot die Liebe zu Gott ist. Wenn wir Gott in Wahrheit lieben, dann lieben wir alles, was Gott geschaffen hat: unsere Mitmenschen, uns selbst, die ganze Schpfung, denn Gott ist ber allen und durch alle und in allen. Jeder Tag hat 1.440 Minuten; sicher knnen Sie zehn Minuten (1/144) erbrigen, um sich der Vergegenwrtigung der Kraft Ihres Geistes zu widmen. berlegen Sie doch einmal, wie viele Minuten Sie tglich fr die Pflege Ihres Krpers und fr die Aktivitten Ihres Verstandes verwenden! Allzu lange hat sich der Mensch in fast allen Stunden seines Wachseins nur dem Krper und dem Verstand gewidmet. Kein Wunder, dass der moderne Mensch so unglcklich und hilflos ist: er entbehrt der Zuflucht bei dem ihm zur Verfgung stehenden unendlichen Geist. Ist es nicht geradezu absurd, die Kraft unseres Geistes zu vernachlssigen, wenn sie doch so leicht aktiviert werden kann? Wer von uns hat die besagten zehn Minuten Zeit nicht? Viele Menschen, die sich ber die Notwendigkeit, in die Stille zu gehen, klar geworden sind, knnen sich nicht entscheiden, welche der vielen angebotenen Techniken sie benutzen sollen. Manche sind von dem Angebot so verwirrt, dass sie lieber gar nichts tun. Es ist nun aber einmal so, dass jeder Mensch die fr ihn geeignete Technik oder Methode selbst entdecken muss. Die Tr zur Stille, der Wohnsttte des Geistes, wird dem geffnet, der in Aufrichtigkeit und Geduld, mit starkem Glauben und echter Motivation anklopft. Doch jeder Mensch muss selbst anklopfen, das kann ihm niemand abnehmen. Der Zugang zu den Mysterien der Stille ist jedem von uns gegeben. Es gibt nicht nur eine Methode, nicht nur einen Weg. In den Sprchen

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Salomons (16, 9) heit es: Des Menschen Herz erdenkt sich seinen Weg; aber der Herr allein lenkt seinen Schritt. Alle Wege zu Gott haben eines gemeinsam: sie fhren in die Stille, in die Wohnsttte des Geistes. Das Mittel zur Vereinigung mit dem uns innewohnenden unendlichen Geist aber ist Gebet und Meditation. Wie das Mittel angewendet wird, welche Technik fr Gebet und Meditation benutzt wird, ist der Wahl des einzelnen berlassen. Jeder muss seinen Weg selbst finden. Man sollte nicht versuchen, eine spezielle Technik anzuwenden, nur weil sie ein anderer als hilfreich fr sich empfunden hat. Unterweisungen in Meditation und Gebet knnen hilfreich sein, aber sie knnen auch Schaden anrichten, weil nicht jedem Menschen der gleiche Weg offen ist. Vielmehr muss jeder Mensch selbst seinen Weg suchen, muss jeder selbst an die Tr klopfen. Denn wer bittet, der empfngt; und wer sucht, der findet; und wer anklopft, dem wird aufgetan (Matthus 7,8). Doch fr alle Menschen gilt, dass sie ein Ziel, dass sie den Glauben, die Liebe und Geduld haben mssen. Die kostbare Perle, von der die Bibel spricht, ist die Stille. In ihr kann unser Geist zum Leben erweckt werden; in ihr finden wir den Zugang zu Gott, dem unendlichen vollkommenen Geist; in ihr finden wir Frieden und Heiterkeit, Weisheit und Liebe. Wenn ein Mensch seinen Weg in die Stille gefunden hat, dann vermag er alle Probleme zu berwinden. Dann erfhrt er, dass der unendliche Geist in ihm selbst ist und ihm wirkliche Freiheit und wahres Glck, dass er ihm Freude, Liebe und Weisheit schenkt.
(Quelle: Liebe, die Urquelle Ihrer Kraft, Ariston)

O du unaussprechliche Liebe, du unendliche Barmherzigkeit des Vaters, der da ist allzeit heilig, berheilig, wie soll dir denn das Herz danken, wie dich loben und preisen, mit welchen Worten der ganzen Erde wrdig verkndigen solche endlose Milde von dir an uns arme Menschen, die wir uns unwrdigstermaen deine Kinder nennen?! Daher stille, stille, alles werde stille um mich her, damit auch ich vor der zu groen Heiligkeit des Vaters verstummen kann! Denn was sollte da ein bestaubter Schlammwurm sprechen, worber die ganze Unendlichkeit das erhabenst ehrfurchtsvollste Stillschweigen beachtet?! Also stille, stille, mein Herz und meine Zunge; denn alles um mich her ist nun stille geworden. Stille in Gott, stille; denn der Vater ist in der Nhe!
(Haushaltung Gottes Bd. 2, Kap. 37,24-28)

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Der zerstrte Bambus

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Der zerstrte Bambus


Es war einmal ein wunderschner Garten, der lag mitten in einem groen Knigreich. Dort pflegte der Herr des Gartens in der Hitze des Tages spazieren zu gehen. Ein edler Bambusbaum war ihm der schnste und liebste von allen Bumen, Pflanzen und Gewchsen im Garten. Jahr fr Jahr wuchs der Bambus und wurde immer anmutiger. Er wusste wohl, dass der Herr ihn liebte und seine Freude an ihm hatte. Eines Tages nherte sich der Herr nachdenklich seinem geliebten Baum, und in einem Gefhl groer Verehrung neigte der Bambus seinen mchtigen Kopf zur Erde. Der Herr sprach zu ihm: Lieber Bambus, ich brauche dich. Es schien, als sei der Tag aller Tage gekommen, der Tag, fr den der Baum geschaffen worden war. Der Bambus antwortete leise: Herr, ich bin bereit, gebrauche mich, wie du willst! Bambus, die Stimme des Herrn wurde ernst, um dich zu gebrauchen, muss ich dich beschneiden. Mich beschneiden? Mich, den du zum schnsten in deinem Garten gemacht hast! Nein, das nicht, bitte nicht. Verwende mich doch zu deiner Freude, Herr, aber bitte beschneide mich nicht! Mein geliebter Bambus, die Stimme des Herrn wurde noch ernster, wenn ich dich nicht beschneide, kann ich dich nicht gebrauchen! Im Garten wurde es ganz still. Der Wind hielt den Atem an. Langsam beugte der Bambus seinen herrlichen Kopf. Dann flsterte er: Herr, wenn du mich nicht gebrauchen kannst, ohne mich zu beschneiden, dann tu mit mir, wie du willst, und beschneide mich! Mein geliebter Bambus, ich muss dir aber auch deine Bltter und ste abschneiden. Ach, Herr, davor bewahre mich! Zerstre meine Schnheit, aber lass mir doch bitte Bltter und ste! Wenn ich sie dir nicht abhaue, kann ich dich nicht gebrauchen. Die Sonne versteckte ihr Gesicht. Ein Schmetterling flog ngstlich davon. Und der Bambus, zitternd vor dem, was auf ihn zukam, sagte ganz leise: Herr, schlage sie ab. Mein Bambus, ich muss dir noch mehr antun. Ich muss dich mitten durchschneiden und dein Herz herausnehmen. Wenn ich das nicht tue, kann ich dich nicht gebrauchen. Da neigte sich der Bambus bis zur Erde. Herr, schneide und teile! So beschnitt der Herr des Gartens den Bambus, hieb seine ste ab, streifte seine Bltter ab, teilte ihn in zwei Teile und schnitt sein Herz heraus. Dann trug er ihn dahin, wo aus einer Quelle frisches, sprudelndes Wasser sprang, mitten in die trockenen Felder. Dort legte der Herr vorsichtig seinen geliebten Bambus auf den Boden. Das eine Ende des abgeschlagenen Stammes verband er mit der Quelle, das andere Ende

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Der Herr als prfende Braut

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fhrte er zur Wasserrinne im Feld. Die Quelle sang ein Willkommen, und das klare, glitzernde Wasser schoss freudig durch den zerschlagenen Krper des Bambus in den Kanal und floss auf die drren Felder, die so darauf gewartet hatten. Dann wurde der Reis gepflanzt. Die Tage vergingen, und die Saat wuchs und die Erntezeit kam. So wurde der einst so herrliche Bambus zum groen Segen. Als er noch gro und schn war, wuchs er nur fr sich selbst und freute sich an seiner eigenen Schnheit. Aber als er sich hingegeben hatte, wurde er zum Kanal, den der Herr gebrauchte, um sein Land fruchtbar zu machen.
(G. Dell Britt, Chinamissionarin)

Der Herr als prfende Braut


Suchet, so sollt ihr finden, bittet, so wird man euch geben, und klopfet an, so wird euch aufgetan! Oder: Betet ohne Unterlass d.h. habet eure Herzen bestndig bei Mir, und das vollkommen, nicht aber stets zur Hlfte auch bei der Welt, so werdet ihr gar bald und leicht finden, was ihr suchet, ebenso leicht und bald empfangen, um was ihr bittet, und die Pforten des Lebens werden euch ohne weiteren Verzug aufgetan werden. So aber jemand also beschaffen ist, dass er nur suchet in der Mauer, die da angestopft ist voll von heidnischen Schnitz- und Pinselwerken, und bittet vor Statuen und betet vor dem gebackenen Brote und klopfet an die Steine, wahrlich, der wird wenig finden, noch weniger empfangen, und die Steine werden sich nicht an sein Klopfen kehren! So aber da jemand sagen mchte: Herr, ich habe schon eine geraume Zeit gesucht, gebeten und geklopft, und es hat sich dennoch nichts Eigentliches finden lassen, noch habe ich etwas Bestimmtes erhalten, noch hat sich vor mir etwas aufgetan! dem sage Ich: Freund, was sprichst du?! Hre und siehe, Ich will dir gute Bilder zeigen, und diese sollen Mich rechtfertigen bei dir, auf dass du dich nicht grmest ber Meinen Verzug! Siehe, es hatte ein Brutigam eine reiche und beraus schne Braut. Die Braut aber war beraus klug und sprach bei sich selbst: Ich wei, was ich tun will, damit es sich zeige, ob mein Brutigam es vllig ernstlich mit mir meine. Ich werde verreisen und er soll nicht erfahren wohin. So ich aber verreise, da will ich es also anstellen, dass ich es nur tue zum Scheine und verbleibe in Wirklichkeit dennoch in der Nhe des Brutigams, damit mir nichts entgehe und ich es genau merke, wie sein Herz beschaffen ist. Da aber die Braut verreist, da sagt der Brutigam bei sich: Siehe, meine Braut ist verreist und hat mir die Treue meines Herzens heilig

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anempfohlen und hat mich auch versichert, sie werde in aller Krze wiederkommen. Allein statt ihr Wort zu halten, schreibt sie nur einen Brief um den andern, ermahnt mich stets zur Treue und will selbst doch nicht kommen. Was soll das? Sie vertrstet mich immer und sagt: Ich komme, ich komme morgen und siehe, sie kommt nicht! Was kann sie wohl haben, darum sie also stets verzieht? Die nahe Braut aber, verkleidet als ein Diener beim Brutigam, spricht zum Brutigam: Mein Herr, erlaube dem Diener ein Wort mit dir zu sprechen, denn ich wei es genau, was deine Braut verziehen macht. Siehe, deine Braut, welche dir nher steht als du es ahnst, erfhrt stets und stets, dass du auch mit einer Hure reizenden Fleisches eine Sache hast und teilest dein Herz zwischen der Braut und der Hure. Und solches ist der Grund, warum deine Braut verreist ist und nun also verzieht. Lasse ab von der Hure, und deine Braut wird nimmer verziehen! Sehet das Bild und betrachtet es genau in euch, und ihr werdet es berleicht erraten, dass hier ihr die Brutigame und Ich die Braut bin. Die Hure aber ist die Welt! Ich sage euch aber: Die Braut ist verkleidet unter euch und beobachtet alle eure Schritte und Tritte des Herzens und spricht nun auch zu euch allen: Lasset vllig ab von der Hure, und die Braut wird nicht mehr verziehen fr jene, die sich vllig zu ihr gekehret haben! Also suchet, bittet und klopfet, so wird euch die Braut werden! Suchet, bittet und klopfet aber im Geiste und in der Wahrheit, und nicht in der Mauer und im Schnitz- und Bilderwerke und im gebackenen Brote, sondern, wie gesagt, im Geiste und in der Wahrheit in eurem Herzen, so werdet ihr es finden, erhalten, und die Braut wird auftun die Tre zu ihrem Gemache! (Himmelsgaben. Bd.2 S. 154)

Ich freue mich im Herrn, und meine Seele ist frhlich in meinem Gott; denn er hat mich angezogen mit Kleidern des Heils und mit dem Rock der Gerechtigkeit gekleidet, wie einen Brutigam, mit priesterlichem Schmuck geziert, und wie eine Braut, die in ihrem Geschmeide prangt.
(Jes. 61,10)

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Warum musste Gott Mensch werden


Ein Knig hatte einen Minister, einen sehr gebildeten Mann, der Christ wurde und seinen Glauben vor dem ganzen Volk bekannte. Er erklrte, dass er an den Heiland glaube, der in diese Welt gekommen sei, um sie zu erlsen von Schuld und Tod. Dem Knig war das unverstndlich. Denn, sagte er, wenn ich will, dass etwas geschehen soll, dann gebiete ich meinen Dienern, und das gengt. Warum sollte der Knig aller Knige selbst in diese Welt kommen? Der Knig wollte den Minister wegen seiner Bekehrung zum Christusglauben entlassen. Da er ihn aber sehr liebte, versprach er ihm Gnade, wenn er eine Antwort auf diese Frage wsste. Gewhrt mir 24 Stunden, Majestt, und ich will Euch antworten. Er lie einen geschickten Schnitzknstler holen und trug ihm auf, eine Puppe anzufertigen und sie genau so zu kleiden wie das zweijhrige Kind des Knigs. Am folgenden Tag machte der Knig im Boot eine Spazierfahrt. Der Schnitzknstler war angewiesen, sich am Ufer des Flusses aufzuhalten und auf ein vereinbartes Zeichen die Puppe ins Wasser zu werfen. Der Knig sah die Puppe ins Wasser fallen und in der Meinung, es sei sein Kind, sprang er ins Wasser. Der Minister fragte ihn anschlieend, warum er selbst sein Kind habe retten wollen, wenn doch ein Wort an seine Diener gengt htte. Es ist das Herz des Vaters, das so handeln musste! erwiderte der Knig. Und der Minister antwortete: So hat sich auch Gott nicht damit zufrieden gegeben, den Menschen nur eine Heilsbotschaft zu senden, sondern seine unendliche Liebe lie ihn selbst vom Himmel herabsteigen, um uns zu retten... (Sundar Singh)

Brief von einem Freund


Lieber Freund! "Wie geht es Dir? Ich habe Dir diesen Brief geschickt, um Dir zu sagen, wie wichtig Du mir bist. Ich habe Dich gestern gesehen, als Du mit Deinen Freunden gesprochen hast. Ich habe den ganzen Tag gewartet und gehofft, Du wrdest auch mit mir sprechen. Ich gab Dir einen Sonnenuntergang, um Deinen Tag zu beenden, ich schickte Dir eine khle Brise, um Dich zu erfrischen - und ich

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Wo bleibt Gott

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wartete. Aber Du bist nicht gekommen. Das hat mich verletzt - aber trotzdem liebe ich Dich weiter, weil Du mein Freund bist. Als ich Dich in der letzten Nacht sah, bekam ich Sehnsucht, Deine Stirn zu berhren und goss Mondlicht ber Dein Gesicht. Wieder wartete ich, um mit Dir reden zu knnen. Aber nachdem Du erwacht warst, eiltest Du sofort zur Arbeit. Meine Trnen haben sich mit dem Regen vermischt. Wenn Du mich nur anhren wrdest. Ich liebe Dich! Ich versuche, Dir das durch den blauen Himmel heute zu sagen und durch das grne Gras. Ich flstere es in den Blttern der Bume und atme es in den Farben der Blumen, ich rufe es in den reienden Flssen im Gebirge, und ich lasse Vgel Lieder meiner Liebe singen. Ich bedecke Dich mit warmem Sonnenschein und erflle die Luft mit dem wunderbaren Duft der Natur. Meine Liebe zu Dir ist tiefer als der Ozean und grer als die grte Hoffnung in Deinem Herzen. Frag mich! Sprich mit mir! Bitte, vergiss mich nicht. Ich mchte so vieles mit Dir teilen. Ich will Dich nicht weiter bedrngen. Es ist einzig und allein Deine Entscheidung. Ich habe mich fr Dich entschieden und werde warten weil ich Dich liebe. Dein Freund Jesus.

Wo bleibt Gott?
Es war ein Mann, den die vielen traurigen Ereignisse auf dieser Welt glauben machten, Gott kmmere Sich nicht viel um die Menschen und sehe ganz ruhig zu, wie die Schwachen von den Mchtigen unterdrckt und die Armen von den Reichen bervorteilt wrden. Da sandte Gott zu diesem Manne, der ein tugendhaftes Leben fhrte, einen Engel. Dieser sprach zu ihm: Du sollst die unbegreiflichen Wege Gottes kennen lernen, folge mir! Da fhrte der Engel den Mann in einen Palast zu einem sehr reichen Herrn. Diesem schenkte der Engel eine groe Geldsumme und viele Edelsteine. Whrend dieser Beschenkung meldete sich ein Drftiger beim Reichen. Diesen Armen ttete der Engel. Darauf fhrte dieser den Mann in ein Dorf zu einer fast morschen Htte, wo eine zahlreiche, beraus arme Familie wohnte. Diese Htte steckte der Engel in Brand, und die armen Bewohner retteten nichts als ihr Leben. Als der Mann all dieses sah, sprach er zum Engel: Du bist kein Bote Gottes, sondern ein Bote des Teufels! Du hufst Ungerechtigkeit ber Ungerechtigkeit!

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Der Engel sprach: Hre, und du sollst bald anders urteilen! Siehe, der Reiche, den ich beschenkte, war stolz und geizig. Als ich aber seinen Reichtum so bedeutend erhhte, fing er an zu prassen und verschwendete alles, dass er endlich ein Bettler wurde und anfing, sich zu demtigen. Der Bettler, den ich ttete, war auf gutem Wege, er htte aber noch am selben Tage eine groe Erbschaft gemacht, dadurch wre er hochmtig geworden, htte ausschweifend gelebt und wre von Gott gnzlich abgefallen. Die arme Familie, deren Htte ich in Brand steckte, wurde zuvor im Dorfe fast gar nicht bercksichtigt. Das Brandunglck aber erregte nahe und ferne groes Mitleid, und die arme Familie wurde von allen Seiten reichlich beschenkt. (Himmelsgaben. Bd.2 S. 158)

Kanal 23
Der Fernseher ist mein Hirte. Mir wird viel mangeln. Er lagert mich auf dem Sofa. Er verfhrt mich, nichts fr den Namen des Herrn zu tun, weil er meine Zeit verschlingt. Er hlt mich davon ab, dem Herrn zu folgen, weil er so viele Shows und Filme prsentiert, die ich sehen muss. Er unterweist mich in den Dingen der Welt, und bewahrt mich davor, Gottes Wort zu studieren. Er erquickt meine Seele mit Ausreden, damit ich nicht zur Bibelstunde muss. Er leitet mich in den Pfaden des Versagens, damit ich nichts tue um seines Namens willen. Auch wenn ich hundert Jahre alt werde, werde ich immer noch den Programmen folgen. Ich frchte nichts bles, denn mein Fernseher ist bei mir und lenkt mich ab. Seine Tne und Bilder, sie trsten mich. Er bereitet vor mir Unterhaltung angesichts meiner Familie, und hlt mich davon ab, mich mit ihr zu beschftigen. Er hat mein Haupt mit Ideen gefllt, die von Gottes Wort abweichen. Mein Mund fliet davon ber. Frwahr, Gte und Huld werden mich verlassen alle Tage meines Lebens. Ich werde die beiden nicht erleben oder anderen bringen, denn ich habe keine Zeit dafr, den Willen des Herrn zu tun. So werde ich wohnen in geistlicher Armut alle Tage meines Lebens.

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Andritz-Quelle

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Jakob-Lorber-Begegnungssttte
Ursprungblick 5a, A-8046 Graz-Stattegg Steiermark / sterreich Tel./Fax: 0043 / 316 - 691353 (von D) Tel./Fax: 0316 - 691353 (von A) Fernab vom Lrm der Welt, liegt der besinnliche Quellteich der Andritz, umgeben von Felsen und alten Bumen malerisch versteckt in einer kleinen Talbucht am Fue des Schckelgebirges. Eine hohe Mauer, welche im Grn der Bume und Strucher fast verschwindet, beschtzt diesen ruhigen und beschaulichen Ort vor fremden Blicken. Hier, in dieser Oase der Stille und Ruhe, findet die nach inneren Frieden suchende Menschenseele einen Ort der Kraft zum Auftanken. Um den Quellteich fhrt ein Fuweg und Bnke laden zum Verweilen und Meditieren ein, um das innere Wesen dieses von der Natur so reich gesegneten Ortes zu erfahren. Das Gstehaus der Andritz-Quelle wurde 1905 erbaut und 2004 modernisiert. Es steht als Seminar- und Begegnungssttte allen nach Stille und Ruhe suchenden Menschen offen. Es bietet drei Doppelzimmer mit Dusche/WC, ein Doppelzimmer mit Etagendusche/ WC, zwei Einzelzimmer mit Etagendusche/WC, einen Gsteraum und eine Gstekche. Das Gstehaus ist von April bis Januar geffnet.

Anmeldungen und Anfragen an die: Lorber-Gesellschaft e.V. Anita Strattner Pfarrhofstr. 7 D-83132 Pittenhart Tel. / Fax : 08624-4114 E-mail: Lorber-Gesellschaft@web.de

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Jahrestagung der Lorber-Gesellschaft

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vom 11. bis 16. Mai 2008 im Hohenwart Forum


Schnbornstrae 25, 75181 Pforzheim-Hohenwart Telefon: 07234/606-0, Telefax: 07234/606-46

In der geografischen Mitte zwischen Stuttgart und Karlsruhe liegt das Hohenwart Forum, ein modernes Tagungs- und Bildungszentrum der Evangelischen Kirche in Pforzheim. Mit seiner preisgekrnten Architektur bietet es den Gsten eine Flle von Raum in einer offenen und lichten Wiesenlandschaft. Die Anlage fgt sich aus mehreren achteckigen Husern zusammen, die in sich zentriert und miteinander verbunden eine Einheit bilden. Raum fr Bildung und Begegnung, Arbeits- und Gesprchsgruppen. Das Forum bietet 40 Doppel- und 54 Einzelzimmer mit Dusche/WC und Telefon. Die Anmeldung und Abrechnung der Tagungsteilnehmer erfolgt direkt beim Hohenwart Forum. Anmeldeformular und Kostenbersicht befinden sich auf der nchsten Seite, (und im Internet unter www.lorber-gesellschaft.de) bitte ausschneiden oder kopieren, ausfllen und direkt an das HohenwartForum einsenden oder faxen. Eine weitere gnstige Unterbringungsmglichkeit in Ferienhusern mit je 3 Doppelzimmern bietet ca. 3 Kilometer vom Forum entfernt der Ferienpark Schwarzwald, Birgit u. Gebhard Mhltaler 75242 Neuhausen-Schellbronn, Tel.: 07234/1408

Anmeldebogen zur Tagung der Lorber-Gesellschaft e.V.


vom 11.5. - 16.5. 2008 im Hohenwart Forum
Tagungsbeginn: Tagungsende: Sonntag, den 11. Mai 2008 (zum Abendessen) Freitag, den 16. Mai 2008 (nach dem Frhstck)

Hiermit melde(n) ich mich / wir uns verbindlich zur obigen Veranstaltung an. Anreise am: ........ Zum Mittagessen bzw. Abendessen Abreise am: ......nach dem Frhstck Mittagessen Abendessen 1. Vorname, Name: ............................................................................................. Strae, Nr., PLZ, Ort: ........................................................................................ Telefon-Nr. ...................................................................................................... 2. Vorname, Name: ............................................................................................. Strae, Nr., PLZ, Ort: ........................................................................................ 3. Kinder, Name, Alter: ...................................................................... Ich bin bereit, mit einer/m anderen Teilnehmer/in ein Zimmer zu teilen. Ich bin Tagesgast ohne bernachtung am: So Mo Di Mi Do Fr und nehme am Mittagessen (14,- ), am Normalkost Abendessen (11,- ) teil. vegetarische Kost

Ich / wir wnsche(n):

310,- pro Person


fr die gesamte Tagung, inkl. bernachtung und Vollpension
Kinder von 4-14 Jahren erhalten eine Ermigung von 50 %. Zustzlich wird eine Tagungsgebhr von 25,- / Pers. erhoben. Bitte berweisen Sie nur diese vor der Tagung mit beiliegenden berweisungstrgern in der Heftmitte unter dem Stichwort: Tagungsgebhr. Die Tagungsgebhr fr Tagesgste erbitten wir vor Ort in Form einer Spende. Um mglichst vielen Geistesfreunden die Teilnahme an der Tagung zu ermglichen, sollen die Doppelzimmer mglichst mit zwei Personen belegt werden. Wir bitten dies bei der Anmeldung zu bercksichtigen und eine zweite Person direkt zu benennen. Datum / Unterschrift: ..................................................................................................................... Anmeldebogen bitte direkt an das Hohenwart Forum senden bzw. faxen: Schnbornstrae 25, D-75181 Pforzheim-Hohenwart, Tel.: 07234-606-0, Fax: 07234-606-46

Christus heute
Eine Erlebnisreise in Bild & Ton von Hans Georg Leiendecker am Pfingstmontag, den 12. Mai 2008, 19.30 h auf der Tagung der Lorber-Gesellschaft im Hohenwart-Forum in Pforzheim-Hohenwart
Das Wirken Christi in unserer Zeit ist das zentrale Thema dieser Erlebnisreise in Bild und Ton, zusammengestellt und vorgetragen vom Knstler Hans Georg Leiendecker. Das universelle und liebevolle Wirken des Gottessohnes wird anhand verschiedener Originale des Malers H. G. Leiendecker anschaulich aufgezeigt. Die Bilder stellen die Botschaft der Nchstenliebe und der Liebe zu Gott dar. Christi segensreiches Wirken fr alle Menschen, unabhngig von der Religionszugehrigkeit, und die Essenz seiner Lehre machen deutlich, wo die Aufgabe der Menschen heute ist: nmlich alles in Liebe umzuwandeln. Leiendeckers Gemlde zeigen in den Farben unserer Zeit das geistige Wirken Christi und verbinden so traditionelle Themen mit spirituellen Erkenntnissen des neuen Jahrtausends. In seinem Vortrag berichtet der Knstler von seinen Erlebnissen mit Christus und den tief greifenden Vernderungen, die dadurch in seinem Leben eingetreten sind. Dabei geht es nicht um althergebrachte Sichtweisen oder Dogmen, sondern um Christus als den Trster, den Menschenfreund und Helfer, der den Menschen auch heute noch genauso nahe ist wie vor 2000 Jahren. Er zeigt einen Jesus der bedingungslosen Liebe zu allen Lebewesen. Die anschlieende Lichtbild-Erlebnisreise ist Hhepunkt und Ausklang des Abends. Harmonisch aufeinander abgestimmte Dias der Gemlde Leiendeckers, die in weichen Blenden ineinander bergehen sowie ausdrucksstarke Musik machen das Ganze zu einem spirituellen Kunsterlebnis der besonderen Art. Dauer: ca.. 90 Min. Weitere Infos im Internet unter: http://leiendecker.com

Besinnliche Texte zur Meditation


Niemand aber kann Gott lieben in seinem finstern Fleische, so er seinen Bruder hasset; denn wie mglich knnte jemand Gott lieben, den er nicht sieht, so er seinen Bruder nicht liebt, den er sieht?! Es ist aber bei weitem nicht genug, zu sagen: ,Ich liebe meine Nchsten und bin ihnen sehr freundlich! Die wahre und vor Gott allein gltige Liebe muss in Werken bestehen, wenn die Nchsten derselben bedrfen, geistig oder leiblich. Diese Liebe ist der wunderbare Schlssel zum Lichte aus Gott im eigenen Herzen.
(Gr.Ev.Joh. Bd.3, Kap. 207,13) Jakob Lorber (1800-1864)

Halte dich fest an Gott. Mach's wie der Vogel, der doch nicht aufhrt zu singen, auch wenn der Ast bricht. Denn er wei, dass er Flgel hat!
Johannes Don Bosco (1815-1888)

Ich habe die ganze Welt auf der Suche nach Gott durchwandert und ihn nirgendwo gefunden. Als ich wieder nach Hause kam, sah ich ihn an der Tre meines Herzens stehen und er sprach: Hier warte ich auf Dich seit Ewigkeiten. Da bin ich mit ihm ins Haus gegangen.
Rumi (1207-1273)

Es gibt ein Argument, das man allen Spitzfindigkeiten der Glaubenslosen entgegenhalten kann: Noch niemand hat je auf dem Sterbebett bereut, ein Christ zu sein!
Thomas Morus (1478-1535)

Wer glaubt, ein Christ zu sein, weil er die Kirche besucht, irrt sich. Man wird ja auch kein Auto, wenn man in einer Garage steht. Albert Schweitzer (1875-1965)