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Das rechte, lebendige Heilmittel Heilungshindernisse Versuchungen und Prfungen Der Christ als Mystiker An stillen Wassern Von

der Liebe Baltasar erschaut seine Innenwelt Meditation - Weg zur Ruhe

INHALT
Du brauchst einen Freund Editorial Das rechte, lebendige Heilmitte Mein Wort und der lebendige Glaube Heilungshindernisse Gebet Jakob Lorber Versuchungen und Prfungen zur Geisterweckung Jakob Lorber Versuchungen bestehen Gustav Krmer Der Christ ein Mystiker Jakob Lorber Bleibet in der Liebe Eva Bell-Werber An stillen Wassern Kahil Gibran Von der Liebe Emanuel Swedenborg Vom Reden der Geister Jakob Lorber Liebet den Vater Johann Gottlieb Fichte Ewiges Leben Max Seltmann Baltasar erschaut seine Innenwelt Sren Kierkegaard Schweigen tut Not Jakob Lorber Die Zucht der Gedanken K. Graf Drckheim Die Stille Anselm Grn Meditation - Weg zur Ruhe Dag Hammarskjld Die Reise nach innen Selma Lagerlf Gebet der Leere Weisheitsgeschichten Jakob Lorber Vom Frsten und seinen Kindern Verschiedenes Klaus W. Kardelke Jakob Lorber Jakob Lorber Thorsten Neumann S. 2 S. 3 S. 5 S. 7 S. 12 S. 21 S. 22 S. 23 S. 24 S. 29 S. 30 S. 34 S. 35 S. 36 S. 37 S. 39 S. 45 S. 46 S. 47 S. 48 S. 50 S. 51 S. 52 S. 53 S. 54

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- Zeitschrift im Geiste christlicher Mystik Jahrgang 28 2008 Heft 3

Wahrlich sage Ich euch: Selig sind die Augen, die das sehen, was ihr sehet und gesehen habt, und selig die Ohren, die das hren, was ihr hret und gehrt habt! Denn Ich sage es euch: Gar viele Propheten und Knige wollten sehen, was ihr sehet, und hren, was ihr hret, und haben es nicht gesehen und auch nicht gehrt!
(Gr.Ev.Joh. Bd.8; 62,10 u. Luk. 10,23)

Du brauchst einen Freund

GL 3/2008

Du brauchst einen Freund


Manchmal, wenn Du ganz tief unten bist, wenn die Einsamkeit ber Dir zusammenschlgt...., dann brauchst Du einen Freund, der Dich bei der Hand nimmt und Dich ins Leben zurckfhrt. Manchmal, wenn Du vor Tatendrang sprhst, wenn Du Dich im Trubel des Alltags verlierst..., dann brauchst Du einen Freund, der Dich zurckfhrt in die Stille und in das Schweigen. Manchmal, wenn Du sehr krank bist, wenn Du glaubst, nicht mehr gesund zu werden..., dann brauchst du einen Freund, der Dir sagt, dass es ein Morgen gibt. Manchmal, wenn Dir die Trnen im Halse stecken, wenn du daran zerbrichst, dass niemand Dich versteht..., dann brauchst Du einen Freund, der seinen Arm um Dich legt und Dich weinen lsst. Manchmal, wenn Du gerade Streit hattest, wenn Du noch sehr bse auf jemanden bist..., dann brauchst Du einen Freund, der Dir sagt, wie schn verzeihen sein kann. Manchmal, wenn Du vor Freude hpfst, wenn Du die ganze Welt vor Glck umarmen willst..., dann brauchst Du einen Freund, der Deine Freude widerspiegelt und mit Dir lachen kann. Manchmal, wenn Du fragst und fragst, wenn Du keine Antwort findest auf der Suche nach dem Sinn..., dann brauchst Du einen Freund, der Dir den Weg zeigt und Dir Glauben schenkt. Manchmal, wenn Du alleine sein willst, wenn Dir Ruhe und Stille wichtig sind, um Dich zu finden..., dann brauchst du einen Freund, der sich nicht aufdrngt und geduldig wartet. Manchmal, nein, immer brauchst Du einen Freund, der Dich annimmt, wie Du bist, vor dem Du Dein Leben ohne Maske leben darfst. Aber vergiss nicht: Der einzige Weg einen Freund zu haben ist; selbst einer zu sein.

GL 3/2008

Editorial

Editorial
Erinnern wir uns noch daran, wie es war, als wir glubig wurden, als wir unsere Liebe zu unserem himmlischen Vater entdeckten, den wir in Jesus Christus erkennen durften. War dies nicht ein wundervoller Gnadentag fr uns gewesen und mit Dankbarkeit blicken wir auf diesen Tag zurck, wo unser Leben einen Sinn erhielt. O wie feurig und eifrig und begeistert waren wir in Klaus W. Kardelke Geschftsfhrender Vorsitzender der unserer ersten Liebe zum Herrn und wollten gleich die Lorber-Gesellschaft ganze Welt an unserem Glcke teilhaben lassen und zu Gott bekehren. Wir waren frmlich vom Geiste Gottes erfllt, voller Liebe, Freude und Tatendrang. Doch so nach und nach mussten wir erkennen, dass die wenigsten Menschen unsere Begeisterung und Liebe fr den Herrn mit uns teilen, ja nicht einmal verstehen wollten. So blieben wir in der Menge doch meist einsam und unverstanden. Unsere Jesusnachfolge wurde langsam zu einer Gewohnheit und unsere Begeisterung, unser inneres Feuer, unsere Liebe zum Herrn flaute langsam aber stetig ab und wir wurden immer lauer in unserer Beziehung zu unserem himmlischen Vater. hnliches erleben wir ja in unseren Ehen und Freundschaften, wenn die erste Liebe verblasst und der Alltag uns wieder eingeholt hat. Die Liebe muss jeden Tag immer wieder aufs Neue angefacht werden, damit sie nicht unmerklich erlischt, wie es leider so hufig vorkommt. Jesus kennt diese menschliche Schwche nur zu gut und so ermahnt er uns mit den Worten: Ich habe wider dich, dass du deine erste Liebe verlassen hast. (Offb. 2,4) Haben wir nicht alle mehr oder weniger einmal unsere erste Liebe zum Herrn verloren. Denn wenn die Liebe zur Welt wieder allzu mchtig wird, nimmt die Liebe zum Herrn ab, vermag doch niemand zwei Herren in seinem Herzen zu lieben und Raum zu geben. Das Feuer der Begeisterung und der Liebe glimmt dann nur noch und wir haben groe Mhen, damit es nicht erlischt. Gedenke, wovon du gefallen bist und tue Bue und tue die ersten Werke. (Offb. 2,5) Immer wieder ruft uns der Herr zur Umkehr auf, damit wir in die erste Liebe zu Ihm zurckfinden und wieder erkennen und erleben, dass Er uns stndig zur Seite geht, uns umgibt und durchdringt und in uns weilt. Immer wieder redet der Herr durch Sein Wort der Heiligen Schrift zu uns und weist uns somit Seine Wege, denn brannte nicht unser Herz, als er mit uns redete? und wir Seine Worte lasen.

Editorial

GL 3/2008

Nachdem Jakob den Traum von der Himmelsleiter trumte, erkannte er: Gott weilt wahrlich an diesem Ort, und ich wusste es nicht. (1.Mos.28,16) Erst im nachhinein erkannte er, dass Gott allzeit gegenwrtig ist. Und so ergeht es ja auch uns, wenn wir durch unsere innere Wste wandern, erst spt erkennen wir, dass der Herr allzeit mit uns ging, wir es aber in unserer Blindheit nicht wahrnahmen. Gott ist im Himmel, sagt Jakob Bhme, und der Himmel ist im Menschen. Angelius Silesius ergnzt: Halt an, wo lufst du hin? Der Himmel ist in dir, suchest du ihn anderswo, du fehlst ihn fr und fr. Auch als Christen suchen wir den Himmel und Gott immer noch zu sehr im ueren, aber auch in den Bildern unserer Vorstellungen von Gott werden wir Ihm nicht begegnen, denn er will wesenhaft erkannt und um Seiner selbst willen geliebt werden. In jedem Menschen kann uns der Herr persnlich entgegenkommen, doch wie schwer fllt es uns, Ihn in dieser Verkleidung zu erkennen, zu sehr sind wir auf uerlichkeiten fixiert und sehen nicht das inwendige gttliche Wesen unseres Nchsten, geschweige denn unser eigenes. Selbst Gandhi erkannte: Wer Gott nicht in seinem Nchsten findet, sollte aufhren, nach ihm zu suchen. Die Liebe zu Gott und aus ihr die Liebe zu unserem Nchsten sind der einzige Pfad zu einer persnlichen Liebesbeziehung mit unserem himmlischen Vater, aus dieser Liebe ergibt und erwchst alles andere, wessen wir bedrfen. Suchen wir doch vor allem das Reich Gottes, alles andere wird uns hinzugegeben werden, denn das Himmelreich kommt nicht mit ueren Schaugeprnge, es ist inwendig in uns. Doch wenn wir ehrlich sind, suchen wir alles andere mehr als das Reich Gottes in uns, suchen alles andere mehr als unsere Liebe zu Gott zu erwecken. Wir wollen es wohl, doch unsere menschliche Natur fllt immer wieder zurck in die Versuchung und Snde, denn der Geist ist zwar willig; aber das Fleisch ist schwach. (Mt. 26,41) Wenn wir unser Leben ehrlich betrachten, werden wir feststellen, wie wenig Zeit wir im Gebet und der Stille in der Gegenwart Gottes verbringen. Alles andere scheint irgendwie wichtiger zu sein, wir haben fr Gott keine Zeit mehr. Wie viel Zeit opfern wir sinnlos dem weltlichen Treiben, whrend unser himmlischer Vater in Jesus sich mit ein paar Minuten am Tage begngen muss. Kehren wir um und zurck in unsere erste Liebe zum Herrn, dann wird der, der das gute Werk in uns angefangen hat, es auch vollenden. Euer Klaus W. Kardelke

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Das rechte, lebendige Heilmittel

Das rechte, lebendige Heilmittel


(Der Herr:) So du und so mancher andere auf Mich ein vollstes und lebendiges Vertrauen httest, da httest du auch keine unntige Furcht bei diesem deinem bel und wrdest auch nicht fortwhrend ein anderes besser und schneller wirken sollendes Mittel von Mir dir erbitten; denn da wre das erste so gut wie das letzte. Aber weil dein bel, das eine Ablagerung von einer Menge alter bel und rztlicher Arzneien ist, nicht so schnell vorbergehen kann wie irgendein leichter Schnupfen, da durch dasselbe eine Menge schlechter Substanzen sich einen Ausweg gebahnt hat, so hast du eine groe Furcht nun. Ich aber frage dich: warum denn? Meinst du denn, dass Ich dir etwa nicht helfen knnte, und wre dein bel noch tausendmal grer, als es ist? O siehe, fr Mich ist wohl noch nie ein bel so gro gewesen, dass Ich es nicht htte zu bndigen vermocht! Und so knnte Ich etwa wohl auch mit deinem zurechtkommen in aller Krze, aber dazu bist du zu furchtsam und ngstlich und suchst Mittel und Mittel. Aber aufs Hauptmittel setzest du zu wenig lebendiges Vertrauen, was du aus deiner Furcht und Angst selbst entnehmen kannst, und das verzgert die volle Heilung deiner Brust. Ich sage dir, du magst Erde oder Wasser, l oder Wein oder Honig oder Balsam oder Kruter oder Pflaster oder Milch und Brot oder auch Schwefel und andere Mineralien und mineralische Wsser auf deine Brust legen - hast du zu Mir ein lebendiges Vertrauen, so werden dir alle dienen; hast du aber Furcht und Angst, was da zeigt, dass dein Vertrauen zu Mir kein volles ist, da musst du dir denn auch selbst zuschreiben, dass die Heilung deiner Brust sich genau nach euer aller Vertrauen richtet. Ihr schauet und beurteilet nur das Mittel, ob dieses wohl etwa von Mir oder vielleicht nur allein von Meinem Schreiber stamme, ob es daher wohl richtig helfen werde oder nicht - oder so es etwa doch nicht von Mir, sondern blo vom Schreiber wre, ob es da das bel nicht verschlimmern wrde? Siehe, das sind so eure geheimen Skrupel, durch die ihr, wie gesagt, stets nur das angeratene Mittel beurteilt unter dem Gesichtspunkte eines halben Glaubens. Mich aber beurteilet ihr da gar nicht, weil ihr eben glaubt oder doch wenigstens der Meinung seid, dass Ich nur durch ein einziges Mittel, welches das tauglichste wre, helfen knnte oder wollte - als ob Ich nicht mchtig genug wre, durch jedes Mittel, ja bei einem lebendigsten Glauben auch ohne alle Mittel jedes bel heilen zu knnen.

Das rechte, lebendige Heilmittel

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- Was liegt denn am Mittel? Ich bin das rechte lebendige Mittel, ohne dieses wirkt keines, mit diesem aber ein jedes! Wollt ihr in Zukunft die Gesundheit eures Leibes erzielen, so msst ihr nicht so sehr auf ein passendes Mittel, sondern nur darauf sehen, dass euer lebendiges Volltrauen auf Mich es passend mache, dann wird jedes Mittel recht sein, bestehe es, worin es wolle. Ohne diese Manipulation aber wird der beste Balsam ebenso wenig helfen wie das Wasser einer Pftze! Brauchet euer Pflaster, aber mit Volltrauen auf Mich, so wird es den starken Eitersack, der mit dem Eiter auch htte herauskommen sollen, wie bei einer Geburt das Kindbettchen, und der nun wie ein Fremdkrper in der Wunde steckt und herausschwrt, schon herausziehen. Aber wohlgemerkt, das Pflaster selbst wird das nicht tun. Wollt ihr aber einen Arzt, so knnet ihr ihn auch nehmen. Habet aber dabei nicht so sehr auf den Arzt, sondern vielmehr auf Mich allein ein wahres, lebendiges und somit angst- und furchtloses Vertrauen, so werden des Arztes Mittel heilsamst wirken. Habt ihr aber mehr Vertrauen auf den Arzt als auf Mich, so wird er euch wenig oder nichts ntzen. Eure Furcht und ngstlichkeit aber sei euch ein sicherer Ansager, ob ihr Mir volltrauet oder nicht; denn jede Furcht und jede Angst ist eine Folge schwachen Glaubens und Vertrauens auf Mich. Bin Ich nicht Der, der den vier Tage im Grabe modernden Lazarus wieder ins Leben zurckrief? - So ihr aber glaubet, dass Ich Derselbe bin und rede mit euch nun durch den zwar in sich schwachen, aber sonst treuherzigen Knecht schon einige Jahre, - warum ist denn da schwach euer Glaube und warum unrein eure jeweilige Meinung, derzufolge Mein euch wiedergegebener Knecht aus sich auf Meinen Namen Mittel gbe, die dann nicht helfen knnten, weil sie vielleicht doch nicht von Mir, sondern vom Knechte seien? Wisset ihr denn nicht, dass Ich den Knecht alsbald verwerfen wrde, so er so etwas sich erlauben wrde? - Fr einen so argen Snder msst ihr Meinen Knecht nicht halten! - Er hat wohl andere Schwchen, meist aber gegen sich selbst; aber in Meinem Namen ist er getreu und stark und scheut die Menschen nicht und sieht auch nicht auf die Vorteile der Welt, obschon er irdisch arm ist. Also nur mehr Glauben und Vertrauen, dann wird schon alles gut werden; sonst aber noch hbsch lange nicht amen. - Das sage Ich, als das beste Heilmittel fr ewig, amen, amen, amen. - (HiG.Bd.3, S. 272)

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Mein Wort und der lebendige Glaube...

Mein Wort und der lebendige Glaube sind das beste Heilmittel
(Der Herr:) Ich gebe wohl jedem gern, um was er Mich glubig und vertrauensvoll bittet; aber um sehr vieles lieber, was zur Heilung des Geistes gehrt als zur Heilung des Fleisches. Muss denn nicht ein jeder Mensch an seinem Fleische gekreuziget werden, so er im Geiste lebendig werden solle? Wer da Mein Wort liest und lebt danach und hat einen starken, festen Glauben, dem wird das Wort durch seinen Glauben helfen, wie es in den Evangelien gar oft zu ersehen ist. Fehlt aber der rechte, lebendige Glaube, da wird das Stehe auf und wandle! nur von geringer Wirkung sein. Alsonach sind Mein Wort und der lebendige Glaube allezeit das beste Heilmittel auch frs Fleisch, und es hat keine Apotheke ein besseres. Aber der Schwche eures Glaubens und der ngstlichen Mattigkeit eures Vertrauens gengt diese reinste Medizin nicht und kann nicht gengen, weil ihr noch zu ngstlich am Leben des Fleisches haltet und werdet nur zu bald berkleinmtig und schwachglubig, so ber dasselbe etwas kommt. Daher verlanget ihr nebst Meinem Worte auch eine Arznei, also entweder Lehm oder das Wasser des Teiches Siloah; ohnedem kann euch nicht geholfen werden. Und da eben liegt der bse Hund begraben, wie ihr zu sagen pfleget; denn so Ich es zulasse, dass Arzneien eure Krankheiten heilen, so schwcht das euren Glauben an Mein Wort. Helfe Ich euch aber trotz der Schwche eures Glaubens und Vertrauens blo durchs Wort, da wret ihr gerichtet und gefangen, und das im Geiste, aus welcher Gefangenschaft euch dann nur ein bergroes Kreuz wieder befreien knnte, wie es auch bei den ersten Christen, die zumeist durch Wunder gentigt Mein Wort annahmen, der Fall war, dass sie hernach durch eine mchtige Prfung erst ihres Gerichtes ledig werden konnten. - Fraget euch daher selbst, was Ich hier tun soll, um euch zu erhalten. Jede Arznei ist schwcher denn Mein Wort. Aber Mein Wort kann und darf da nicht allein wirken, weil euer Glaube noch viel zu schwach ist, was ihr gar leicht aus eurer groen Liebe zu dem irdischen Leben entnehmen knnet, denn der lebendig Glubige sehnt sich mit Paulus nach der Auflsung, was bei euch noch lange nicht der Fall sein wird, da euch noch viel zu sehr manche Dinge der Welt am Herzen liegen. Daher mssen eures Heiles willen auch hier Arzneien neben Meinem Worte wirken, was natrlich die Heilung verzgert, besonders so das Vertrauen darauf ein mehr oder weniger ngstliches ist.

Mein Wort und der lebendige Glaube...

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Ich habe aber ja schon gezeigt, wie die Medizinen wirken und wie die rzte. Habt ihr zu einer Medizin oder zu einem Arzte zu wenig Vertrauen, so nehmet eine andere Medizin, desgleichen ist auch mit dem Arzte zu tun; denn Ich sage euch noch einmal: Nicht die Medizin und nicht der Arzt helfen im eigentlichen Sinne allein, sondern hauptschlich das festere Vertrauen. Ja, der Arzt wie die Medizin sind zumeist gleichgltig, und beide wirken nur, wenn die ruhige, vertrauensfeste Seele sich die Zeit und Mhe nimmt oder nehmen kann, die in der Arznei vorhandenen Spezifika dorthin zu verwenden, wo sie zweckdienlich sind. Ist das bei der mehr oder weniger gengstigten Seele nicht der Fall, so wirken die besten Medizinen nicht nur gar nicht, sondern oft ganz verkehrt, weil sie von der unruhigen und vertrauensschwachen Seele nicht selten an einen anderen Ort gefhrt werden, als wohin sie htten gefhrt werden sollen. Die Arzneien haben zufolge ihrer Spezifika wohl allezeit eine Wirkung im Fleische. Gehen irgendwo im Fleische gewisse Spezifika ab, so knnen sie aus einer guten Arznei wohl ersetzt werden und dadurch ein krankes Fleisch gesund machen, so sie von der Seele dahin verwendet werden. Werden sie aber von einer ngstlich konfusen Seele irgendwo anders hingefhrt oder manchmal sogar dem Zufall berlassen, da sie dann hinkommen, wo sie das stumme Blut hinfhrt oder die noch stummeren Magensfte, - dann lsst sich auch schon von selbst erraten, wie es dabei mit der Heilung des Fleisches aussieht. Ich sage, da gleicht die Heilung des Fleisches der Herstellung eines schadhaften Hauses, wo die Bewohner aus zu groer Furcht, im Hause erschlagen zu werden, so es zusammenfiele, anstatt sich im schadhaften Hause umzusehen, wo es fehlt und wie zu helfen sei, nur in einen Winkel sich verkriechen, wo sie sich noch am sichersten glauben, oder manchmal wohl auch in aller Eile das Loch suchen, durch das sie am ehesten ins Freie kmen. Ist so etwas bei einer Seele der Fall, da knnen freilich alle rzte der Welt zusammenkommen, und sie werden beim besten Willen und Wollen einen kranken Leib dennoch nicht gesund machen knnen, weil eben diese Seele nicht mitwirkt. Daher sind die magnetischen Kuren auch allen anderen darum vorzuziehen, weil durch sie die Seele zu jener guten Ruhe gelangt, in der sie sich Zeit nimmt, ihr Fleischhaus nher zu beschauen, wo es demselben fehlt und wie und womit ihm zu helfen ist. Wird dann dem Leibe jenes Mittel beigebracht, welches die ruhige Seele im Schlafe des Fleisches als ein zweckdienliches bezeichnete, so erkennt es die Seele auch als solches und verwendet es dann auch zumeist dahin, wohin es zu verwenden ist.

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Mein Wort und der lebendige Glaube...

Und die Herstellung des Leibes geschieht dann meistens mit gutem Erfolg und manchmal durch Mittel, bei deren Namhaftmachung sicher jeder reine Verstandesarzt Reiaus nhme! Aber trotzdem wirken die seltenen Mittel dennoch, aber nicht darum, weil sie etwa die allein rechten wren, sondern darum nur, weil sie von der Seele als der allein rechten Baumeisterin ihres Fleischhauses am rechten Ort und mit rechter Intelligenz verwendet werden. Wrde die Seele der Kranken ebenso ruhig sein wie die Seele so mancher Somnambulen, da wre ihr belchen schon lange gut. Aber da das nicht der Fall ist und sie immer von der Furcht vor ihren Eltern, weil sie keinen Arzt aufsucht - und wieder von der Furcht vor einem Arzte, was dieser tun oder sagen wrde, so sie ihn nhme, ob er ihr wohl helfen oder das Leben absprechen wrde - und endlich auch von der Furcht vor dem mglichen Leibestode hin und her getrieben wird, wie soll da ihre Seele Zeit haben, dort ttig zu sein, wo sie ttig sein soll? - Bei solchen Umstnden muss dann aus einem belchen freilich ein frmliches bel werden. Sie gebraucht mit ihren Hnden, mit ihrem Willen wohl freilich so ziemlich genau die angeratenen Mittel, aber ihre ngstliche und manchmal mehr und manchmal weniger furchtsame Seele tut es nicht und kann es auch nicht tun, weil sie fortwhrend zwischen dreifacher Furcht herumspringt, wovon sie schwerlich los wird. Hier heit es, entweder alles Heil in Meine Hnde legen und nicht denken: So ich am Ende dennoch sterben msste, was werden da meine Eltern zu meinem Manne und was zu meinen Kindern sagen? Am Ende sie etwa gar enterben? Was wird da aus ihnen werden? Welchem Jammer werden sie preisgegeben sein? - Denn Ich allein bin der Herr auch ber diese Eltern und kann deine Kinder auch ohne die Hilfe deiner Eltern vollends glcklich machen! Wenn die Kranke so denken wird, und ihr alle mit ihr, da wird ruhig werden ihre Seele und wird an der Heilung ihres Leibes arbeiten knnen. Da wird dann auch die Heilung leicht und bald erfolgen, sonst aber nur langsam und schwer, auch - bei erhhter Furcht - gar nicht, weil da nur der Zufall wirkt. Denn ergreifen die wirkenden Fleischgeister aus dem Medikament die rechten Spezifika, dann geht die Heilung etwas vorwrts; ergreifen sie aber die unrechten Spezifika aus dem Arzneimittel, wie allenfalls ein blinder Maler die Farben, so geht dann die Heilung wieder rckwrts. Kann die Kranke ein solches Vertrauen zu Mir fassen und auch ihr Mann samt den Kindern, dass ihr euch dadurch von dem groelterlichen

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Mein Wort und der lebendige Glaube...

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Hause als vollends unabhngig stellet in euren Herzen und euch denket: Herr! Geschehe da, was da wolle, Du allein bist unser Vater zeitlich und ewig. Von Dir und von niemand anderem hngt unser knftiges Wohl ab; denn wir wissen es ja, dass aller Menschen Hilfe, wer sie auch sein mgen, zu nichts ntze ist. Dein Wille geschehe! Wir wollen niemand frchten, auer allein Dich, o Herr, und von niemand eine Hilfe erwarten, als allein von Dir, o Du guter Vater! - Dein wollen wir ganz sein im Leben dieser Welt und ebenso in ihrem notwendigen Tode, der uns frei machen wird vom Fleische und uns dann endlich fhren zu Dir hin, der Du bist unsere alleinige lebendige Hoffnung durch den Glauben und unsere alleinige Liebe im erweckten Leben unseres Geistes! - Ist euch aber diese gnzliche und vollste Hingebung an Mich nicht mglich, in der allein der alles bewirken knnende lebendige Glaube zuhause ist, da ergreifet ein anderes passendes Mittel, wodurch die Ruhe der Seele bewerkstelligt werden kann. Nehmt zum Beispiel einen Arzt, um euch dadurch der groelterlichen Furcht zu entledigen, oder nehmt zum Magnetismus eure Zuflucht, was noch besser sein wird, weil dadurch die Seele die ntige Ruhe erlangen wird. Tut, was ihr wollt; aber tut alles, was ihr tut, ganz und in Meinem Namen, so werdet ihr leicht zu einem erwnschten Ziele gelangen. Aber mit der Halbheit wird euch nirgends und niemals geholfen sein. Ich als die hchste Vollkommenheit wirke nur im Vollkommenen vollkommen, im Unvollkommenen aber wie die Sonne im Winter! - Daher seid alle vollkommen in allem, wie auch Ich, euer Vater, vollkommen bin, so werdet ihr leicht berall Hilfe finden, so euch irgend etwas fehlt. Aber auf eine rein wunderbare Hilfe von Mir frs Fleisch drfet ihr alle nicht rechnen, denn dazu gehrt entweder ein nagelfestester Glaube, mit dem ihr nahehin Berge versetzen knntet, oder aber die volle Wiedergeburt des Geistes, was aber bei euch weder das eine noch das andere der Fall ist. Denn euer schwacher Glaube mchte eben darum Wunder, um durch sie vermeintlich stark zu werden, was aber gerade der umgekehrte Fall wre; denn nichts schwcht den wahren Glauben so sehr wie ein Wunder, da es den ganzen Menschen aus dem Zustande der Freiheit gewaltsamst herausreit und ihn in den Zustand der unausweichlichen Ntigung versetzt, welche da ist ein Tod fr den Geist. Und nichts strkt den Glauben mehr als das Kreuz; denn nur durch Kreuz und Leiden dieser Welt wird der Glaube genhrt und gestrkt. Ob ihr aber als im Geiste vollends Wiedergeborene eines Wunders, als unschdlich fr euren Geist, fhig seid, - Ich meine, darber kann euch

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schon eure noch sehr schwache und in manchem Stcke sinnliche Natur treulichst belehren. - Aber Ich helfe euch dennoch mit und in der Natur wie ganz natrlich, nur msst ihr euch also verhalten, wie es die Ordnung der Natur erfordert, sonst kann Ich euch selbst bei Meinem besten Willen niemals helfen auer zeitlich durch ein Gericht, womit aber in der Wahrheit sicher keinem Menschen gedient sein wird. Auf dass ihr aber auch sehet, warum Ich das Eitergeschwr der Kranken ein belchen nannte, so sage Ich: Dies belchen bestand anfangs blo in einigen wenigen unordentlichen Spezifiken, welche, als nicht zum Wesen gehrig, ihren Ausweg suchten, weil sie schon seit einigen Jahren durch ungeschickte Arzneien in das Fleisch gekommen sind. Sie waren frher im Fleische zerstreut, aber nun haben sie sich gerade in der Brustgegend gefunden, vereinigt, und brachen da gewaltsam durch. Als sie sich den Ausweg bahnten, da htte die Seele ttig mithelfen sollen, dass sie alle samt ihrem bsen Neste hinausgekommen wren. Da wre alles schon lange gut. Aber da war die Seele zum Teil von Freude, zum Teil aber auch heimlich von einer kleinen Furcht beunruhigt und beschftigte sich zu wenig damit, alles Fremde aus ihrem Hause zu schaffen. Dieses Fremde ist nun hartnckig geworden und will nicht hinaus, weil es zu hart und sonach nicht so leicht mehr zu Paaren zu bringen ist. Aber dessen ungeachtet wird es sich doch fgen mssen, wenn die Seele recht energisch wirken wird. Aber ohnedem kann es sich auch noch lange halten, besonders in der ohnehin sehr hartnckigen Fleischnatur der Kranken; denn alles Fleisch, das im tieferen Norden gezeugt wird, ist hartnckiger, fester und dauerhafter, als das im Sden gezeugte, daher aber auch bei Krankheiten schwerer zu heilen. - Daher soll auch die Kranke nicht ngstlich sein, wenn sie lnger zu leiden hat; denn frs erste sind die Leiden ihrem Geiste heilsam, und frs zweite aber ist ihre Natur danach und besonders, so die Seele keine rechte Ruhe hat. Diese aber muss sie sich verschaffen so oder so, da wird es ihr aber auch sicher besser werden. Ich knnte euch eine Menge guter Mittel ansagen, die alle bei der gehrigen Ruhe der Seele die entschiedenste Wirkung tten, aber auch bei der kleinsten Furcht nicht nur keine Wirkung hervorbrchten, sondern die Sache noch verschlimmern wrden. - Daher bekmmert euch zuvor um die volle Ruhe der Seele, entweder auf die eine oder auf die andere angeratene Art, dann werde Ich euch leicht helfen knnen amen. - Das sage Ich, der Ich jedermann helfen kann und will, der Meinen Rat vollends befolgt amen, amen, amen. (Himmelsgaben Bd. 3, S. 274)

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Heilungshindernisse

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Heilungshindernisse
Thorsten Neumann In seinem irdischen Dasein muss sich der Mensch von je her mit allerlei Nten, Schmerzen und Leiden herumschlagen. Seit alters her sind ihm aber auch Mittel zur Verfgung gestellt, um Heilungsprozesse zu untersttzen oder berhaupt zu ermglichen. Als Therapeut erlebt man im Alltag leider nur zu oft die Grenzen unserer Heilungsfhigkeit, oder auch Thorsten Neumann ist Heilpraktiker und mit seiner Familie regelrechte Wirksamkeitssperren lang bewhrter Arznei- lebt in Nmbrecht mittel. Meine Auseinandersetzung mit diesem Thema ist stark beruflich geprgt, denn ich bin seit mehr als 14 Jahren als Heilpraktiker in eigener Praxis berwiegend klassisch homopathisch ttig. Hier mchte ich mit euch einige Gedanken und Erfahrungen teilen. Wenn wir uns mit Heilungshindernissen beschftigen, stellt sich zuallererst die Frage: Wann sind wir heil? Die Weltgesundheitsorganisation definiert Heilung als Zustand vlligen krperlichen, seelischen und geistigen Wohlbefindens. In Anbetracht dieses nahezu paradiesischen Zustandes schiebt sie noch eine weitere, lebensnhere Sichtweise hinterher: Die Abwesenheit krperlicher und geistiger Symptome. Ein 39-jhriger Mann, der morgens von seiner Frau dringend angemeldet wurde, war davon weit entfernt: er litt seit ca. zehn Jahren unter chronischen Rckenschmerzen, seit fnf Jahren deutlich verschlimmert. Er ist Berufs-Lkw-Fahrer und hatte viele Therapien lngst durch, sogar eine OP fand bereits statt. Hier ist eindeutig jemand in Schieflage geraten und hngt dort wie festgezurrt, die Wiederherstellung, die Heilung findet nicht statt. Zehn lange Jahre Schmerzen, bei einem Mann von 39 Jahren und kaum Verbesserung. Als Ursache wurde von rztlicher Seite sein Beruf verantwortlich gemacht: langes Sitzen und der schlechte Straenzustand. Wer sich aber auskennt, wei, dass moderne LKWs komfortabel mit luftgefederten Achsen und luftgefederten Sitzen ausgestattet sind. Ganz allgemein ist bei Verletzungen von Mensch und Tier ein Grundprinzip zu beobachten: die Abschrfungen, der Bluterguss, Schnitte, Knochenbrche, sie alle heilen von selbst, ohne unser Zutun; d. h. alle Geschpfe sind eindeutig auf Heilung programmiert. Das ist eine vorgegebene Schpfungsausrichtung.

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Gleiches gilt fr andere Beschwerden und jeder von uns kennt das: Husten, der schmerzhafte Fu, Hauterkrankungen, wir warten aus vertrauensvoller Erfahrung erst einmal ab. Zurck zu unserem Fernfahrer. Whrend der Behandlung wird schnell klar, dass ein ausgeprgter Vater-Sohn-Konflikt den Mann belastet. Er fuhr jahrelang LKW in der elterlichen Spedition und der Vater forderte seinem Sohn mehr ab als den anderen Mitarbeitern und nahm ihn hart ran. Irgendwann gab es den entscheidenden Zwischenfall, der Sohn knallte dem Vater die Papiere vor die Fe und zog sofort zu Hause aus. Das geschah vor ca. zehn Jahren. Und obwohl unser Patient nur 700m weiter zog, hatte er fnf Jahre keinerlei Kontakt zum Vater, bis eines Abends die Schwester kam, um ihn an das Sterbebett des Vaters zu rufen, wo er dann fassungslos dastand. Die hemmenden Krfte, die hier wirken, lassen das Heilungsprogramm nicht normal ablaufen. Woher rhren die Schmerzen? War der Mann vielleicht doch auch berarbeitet? Im nchsten Fallbeispiel zeigt es sich noch deutlicher, wie wir in der Lage sind, unsere Lebensenergie zu blockieren: Um die Jahreswende kommt eine Frau von 45 Jahren in die Praxis. Sie wirkt mde und hoffnungslos und hat seit acht Monaten eine nicht heilende, bis auf den Knochen offene Wunde am linken Ellbogen als Folge einer Sehnenscheiden-OP (Tennisellbogen). Einen Monat bevor damals der Schmerz begann, hatte sie brigens eine Operation am rechten Ellbogen wegen der gleichen Schmerzen. Die Beschwerden hatten schlichtweg die Seite gewechselt. Was war geschehen? Vor zehn Monaten erlitt sie einen Schock: ihre Mutter hatte eine pltzliche Lungenembolie und verstarb in ihren Armen. Die Patientin befand sich ihr ganzes Leben in ausgeprgter Abhngigkeit von ihr mit bergroem Verantwortungsgefhl. Zudem berlegte sie seit vier Jahren immer konkreter, ihren Ehemann zu verlassen.... Nachdem sie ihre Mutter wrdig verabschiedet hatte und sich berwand, sie wirklich gehen zu lassen und das Band zwischen sich zu lockern, begann der Arm zu heilen. Sie begann zusammen mit ihrem Mann eine Art Eheberatung in meiner Praxis und wir beleuchteten ihr Leben. Nach sieben Wochen hatte sich ausreichend Gewebe gebildet, die Wunde am Arm war verheilt. Auf seinem Lebensweg ist der Mensch unzhligen Reizen und Einwirkungen ausgesetzt, die so genannte Welt. Eine ganze Reihe davon haben einen nachhaltigen, krankmachenden Einfluss, je nach Dauer und

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Intensitt, und bringen ihn aus seiner Lebensbalance. Der Ausdruck krank kommt von krngen, ein Begriff fr ein schlingerndes, zur Seite geneigtes Schiff! Fr die bessere Darstellung habe ich diese Einflsse einmal unterschieden in uere und innere Hindernisse auch wenn spter zu erkennen sein wird, dass es Verflechtungen und Verbindungen gibt. uere Heilungshindernisse Sie sollen nicht den Schwerpunkt bilden und sind der Ordnung halber mit erwhnt. Im Allgemeinen sind uere Heilungshindernisse von den Menschen leichter nachzuvollziehen vielleicht sollte ich sagen: sie werden eher akzeptiert. Jeder hat damit bereits Erfahrungen gemacht, sie lassen sich auch kategorisieren als Beeintrchtigungen der fassbaren Welt. 1. Alle Formen von Fehl- oder Falschernhrung stellen Belastungen dar, die Bilanzierung zwischen Zufuhr und Gewinn fllt negativ aus. Ausgerechnet in der heutigen Zeit des berflusses hat sich eine regelrechte Vitaminhysterie entwickelt; berall sind die vermeintlichen Wertigkeiten tabellarisch aufgedruckt, oft nur knstlich zugesetzt. Wichtig sollte uns die Qualitt im Sinne der biologischen Vollwertigkeit sein, deren Produktion einen hheren menschlichen Schaffenseinsatz erfordert und, wenn man so will, mehr Hingabe. - Achtsamkeit fr die eigene richtige Ausgewogenheit entwickeln: Whrend z. B. eine Eiweibelastung bersuerung zur Folge hat, knnen zu viel Teigwaren zu Mattheit fhren. Es gibt Schwervertrglichkeit von Kuhmilch, die sich mit verschleierten Symptomen bemerkbar macht. - Genussmittelgebrauch: Jedem ist klar, dass nach 15-20 Jahren Rauchen die Bronchien Signale senden, manchmal fr immer. Regelmiger Bierkonsum, ber einen hnlichen Zeitraum genossen, erreicht leicht eine mittlere Tankwagenfllung. Die krperlichen Auswirkungen sind immer systemisch, nicht nur Lunge und Leber sind betroffen. Langfristig entstehen geistige Symptome, i.A. kommt es zu Vergrberung des Menschen und Willensschwchung. Doch die meisten Menschen schtzen nicht ab, welche Folgen durch den Konsum von raffiniertem Zucker und Schokolade entstehen: Ruhelosigkeit, Konzentrationsstrungen treten auf und insbesondere Kinder knnen reizbarer und unangenehm herrschschtig werden. Die Folgen der allgegenwrtigen Kaffeeliebe knnen wir im Lorberwerk studieren. (bes. HS. 4. Kap. )

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Vergiftungen aller Art: sie sind viel verbreiteter, als wir landlufig glauben. Als Vergiftungen zu werten sind: - Lngere Medikamenteneinnahme (nicht nur deren Missbrauch oder in einer Chemotherapie) dazu zhlen auch Bestrahlungen. Eine Patientin litt 7 Jahre unter einem unerklrlichen Husten mit Erbrechen bei geringer Anstrengung nach einer LymphknotenBestrahlung. - Amalgamfllungen: chronische Entzndungen/Eiterungen, Gelenkbeschwerden, etc.... - Impfungen: die Vielzahl mglicher Impfschden darzustellen, entsprechend der Menge der Impfungen, die heute verabreicht werden, bedarf einer gesonderten Ausarbeitung. 2. Der andere Bereich, den ich zu den ueren Heilungshindernissen zhle, sind die Energieverluste. Wir fhren uns in diesem Fall nichts Belastendes zu, sondern verstrmen und erschpfen uns zu stark, wodurch unsere Lebenskraft eine groe Schwchung erfhrt. Ohne Anspruch auf Vollstndigkeit sind hier zu nennen: - regelmiges Blutspenden, Mattigkeit, bermiges Schwitzen, Geistesschwche, bes. Gedchtnisprobleme - zu intensiver Sport, Marathon, Triathlon & Co. - fehlender Schlaf , bes. die Rhythmusumkehr bei Nachtschichten etc. - falsch gelebte Sexualitt bedeutet in den meisten Fllen zu intensiv gelebte Sexualitt, hauptschlich regelmige (= exzessive) Onanie, auch frhkindlich. Die Folgen sind durchaus dramatisch, der Zusammenhalt der Seele geht verloren und entsprechend vielfltig ist das Leid: Willensaufgabe, starke ngste, Beziehungsschwche, Rckzug (Vereinsamung), allgem. Sinken der Geistes-Krfte (Trgheit/ Vergesslichkeit ) Wenn der Mensch die bisher besprochene uere Lebensfhrung weitestgehend ins Lot bringt - und manche legen dort eine groe Sensibilitt an den Tag, bzw. sind sehr naturnah / kologisch geprgt - so wird ganz klar eine Strkung und Vitalisierung, zumindest der Leibessphre erreicht. Doch sind sie frei von Beschwerden? Nicht was ihr in den Mund hineinfhrt, macht euch krank, sondern was aus dem Mund herauskommt, das kommt aus dem Herzen und macht den Menschen unrein... (Matth.15,17-18) Unsere gngige Medizin sieht in vielen der oben genannten Punkte keine krankmachenden Faktoren. Sie bleiben unbercksichtigt oder werden uns sogar als gewinnbringend angepriesen. Als Ursache gelten der

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rein zufllige Untergang bzw. Entartung von Geweben, sowie ab Mitte 30 Degeneration und Verschlei. Und dann ist da noch der ewige Kampf gegen Mikroben und Erreger, die einen unbndigen Vernichtungswillen zu besitzen scheinen. Jahrelange Beschftigung mit Menschen und ihrem Leiden (und brigens auch ganz besonders mit mir selbst) zeigen mir in immer grerer Bandbreite die hufig tief liegenden Ursachen der vordergrndig krperlichen Beschwerden. Und so kommen wir zu den ... Innere Heilungshindernisse Auf einen Punkt gebracht, liegen diesen Heilungsblockaden nicht bereinigte Lebenssituationen zugrunde. Es gehren dazu alle seelischen und geistigen Schwierigkeiten, angefangen von negativen Glaubensstzen bis hin zu regelrechten Einschlgen im Leben und handfester Schuld. In erster Linie (und am hufigsten) handelt es sich um alle kleinen und groen Varianten von Unvershnlichkeit durch: - Krnkungen und Verletzungen - nicht berwundene Trauer - Schuldgefhle, bzw. Selbstablehnung und Selbstverdammung Ein Mann, 46J., hatte seit sieben Monaten Schluckbeschwerden, nur teilweise Entzndungszeichen, nicht bei jeder Speise sprbar. Obendrein fiel ihm lngeres Sprechen schwer. Viele Arztbesuche und eine Sprachtherapie (verkrampfter Kehlkopf) lagen hinter ihm. Nach lngerem Fragen schilderte er, wie der Trainer seiner Tochter nach einigen spannungsreichen Wochen schlielich in einem Vier-Augen-Gesprch eine absolut entwrdigende Bemerkung ber seine Tochter machte. Der Patient war damals nicht in der Lage zu antworten und fuhr weg. Seine Gedanken kreisten wochenlang um diesen Satz, es kam aber nie zu einer Antwort. Entrstung und Zorn blieben im Halse stecken. Eine 58-jhrige Frau hatte eine Reihe von Beschwerden, die alle in Ordnung kamen; nur ihr mehrmals tglich erscheinendes leichtes Herzstolpern wurde nicht besser. Ich hatte schon eine Reihe Arzneimittel verabreicht, fragte auch verstrkt nach persnlichen oder familiren Schwierigkeiten, doch alles war immer sehr gut. Weil ihr aber laut Krankengeschichte acht Jahre zuvor einige gutartige Knoten der Brust entfernt wurden, nahm ich meinen ganzen Mut zusammen (es war noch in meinen ersten Praxisjahren) und fragte: Wann

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hat sie eigentlich ihr Mann betrogen? Ihr fiel die Kinnlade sprichwrtlich herunter. Im weiteren Verlauf bemerkte sie noch: Das htte ich Ihnen niemals erzhlt! Wie wirken denn nun solche ein Heilungshindernisse in uns? Wie gelangen sie in die Krperlichkeit? Einer Krankheit geht immer eine Strung im geistig-seelischen Bereich voraus. In dem elektromagnetischen Energiefeld, der Auenlebenssphre, welches uns umgibt und von uns ausgestrahlt wird, zeigt sich eine Krankheit schon vor der krperlichen Manifestation. Den Tag ber nehmen wir laufend Energie auf und geben sie wieder ab. Die Aufnahme ber die Speisen ist eher grobstofflicherer Natur, wenn auch mit geistigen Inhalten; des Weiteren nehmen wir Energie auf ber das Ohr, den Wind (Odem Gottes), genauso in der Stille, und im Gebet, in der Verbindung mit Jesus. Diese Lebensenergie pulsiert und strmt in uns, wir sind vollstndig von ihr durchwirkt. Bei jedem Menschen findet fortwhrend ein Ausfluss oder Ausstrmen seiner berflssigen Lebenskraft in jeder Sekunde statt. Dadurch wird auerhalb des Menschen eine odisch-magnetische Lebenskraft gebildet ... (Himmelsgaben Bd. 3 S. 295,4) Die Anstrengung der Lebenskrfte aber ist eine Verzehrung derselben, durch welche sie nicht gestrkt, sondern natrlicherweise nur geschwcht werden mssen. Der Mensch aber ist so eingerichtet, dass sich im Zustand der Ruhe seine verzehrten Krfte durch das bestndige Einflieen des Herrn aus den Himmeln wieder ersetzen.
(Geistige Sonne Bd. 2, Kap. 35,6)

Siehe, das was wir Liebe nennen, ist die eigentliche Lebenskraft des Menschen! Je strker seine Liebe ist, desto strker ist auch sein Leben.
(Haushaltung Gottes Bd. 3, 175,12)

Unsere hchste Schwingung, die Liebessschwingung, ist also gekennzeichnet durch eine groe Amplitude und sie ist stark oszillierend, also vibrierend. Wir nehmen das in der Herzgegend als wohlige Wrme wahr, bei gleichzeitigem Gefhl tiefer innerer Ruhe und Balance. Gert nun unser Innerstes in Aufruhr, sind wir vergrtzt, gekrnkt, mit Angst oder Groll belastet, so wird sich dieses feine, harmonisch pulsierende Energiefeld verndern. Unsere Liebes- bzw. Lebensschwingung wird langsamer, die Frequenz wird unrein, gestrt; im schlimmsten Falle gert sie in einzelnen Stellen ins Stocken das Leben weicht zurck, vergeht - die Folge: Schwere, Dunkelheit, Schmerz, Funktionseinbue. Der krperliche Schmerz ist nur die Funktion eines negativen Gefhles. Schmerzen sind Rufe, Schreie der verstrickten Seele, die schlielich in die

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sinnliche Welt gelangt sind. Ausgehend von diesem Verstndnis kann eine rein uerliche, naturwissenschaftlich-intellektuelle Therapie nicht heilen! Und so lassen sich die vielen Verschiebungen oder Seitenwechsel erklren (s.o. Tennisellbogen), in der Homopathie bereits vor 200 Jahren als Phnomen der Unterdrckung erstmals beschrieben. Es gibt immer innere Grnde fr uerliche Beschwerden!! Dieser Kernsatz ist den Lorber-Freunden sicher nicht neu, in der Neuoffenbarung wird er in vielen Variationen erlutert. Und doch bekommt es eine andere, durchaus unangenehme Dimension, wenn wir selbst betroffen sind, uns der Schmerz beutelt und wir unser Wissen jetzt einmal lebenspraktisch anwenden drfen - oder mssen?! Bleiben wir beim kirchlichen Mitbeten von ... wie auch wir vergeben unseren Schuldigern..., oder gehen wir in uns, erforschen unser Leben, gleichzusetzen mit unserem Herzen, und sind willig, Jesus nachzufolgen und ... sanftmtig und von Herzen demtig zu sein? So demtig, dass wir uns berwinden knnen, dem anderen zu verzeihen, trotz der scheinbar himmelschreienden Ungerechtigkeit? Weil Homopathen berufsmig danach fahnden, erleben sie also gehuft Dinge wie z.B. Asthma oder Gelenkentzndungen nach unterdrckten Hautausschlgen. Die Schulterschmerzen der 51jhrigen Dame begannen drei Monate nach einer erfolgreichen Operation des Karpaltunnels (ein Tunnel im Handgelenk, der durch Verdickung Schmerzen und schlielich Unterversorgung der Hand zur Folge hat). Ihr Kinderwunsch war nie in Erfllung gegangen und der kleine Hund, den sie an Kindes statt liebte, verstarb vor drei Jahren. Der Hund ist im Garten begraben. Sie bringt tglich frische Blumen ans Grab und spricht mit ihm. Manchmal weint sie auch. Damit betrachten wir den nchsten Aspekt der inneren Heilungshindernisse: die nicht berwundene Trauer. Das Fallbeispiel mit dem Hndchen mag uns zu einem gewissen milden Lcheln verleiten, doch zeigt es, das es nur auf die Intensitt von Liebe und Verlustschmerz ankommt, bei der Bewertung von menschlichem Leiden. Das Zielobjekt der Gefhle ist dann zweitrangig; es kann auch das schne selbstgebaute Haus oder die Briefmarkensammlung sein. Vermeintlich Trstendes im Sinne von ..ist doch nur ein Hndchen... verrgert nur. Trauern, besonders ber Verstorbene, ist in einem gewissen Rahmen blich und sicher notwendig, um das Verlustereignis zu

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berwinden und hinter uns zu lassen. Jesus sagt uns in den Himmelsgaben (Bd. 3 S.125ff): die Trauer ber heimgegangene Verwandte ist in der Ordnung begrndet (Vers 11) und etwas spter: es fehlt niemand, der da trauert. (Vers 14) Doch da gibt es an anderer Stelle auch die Aufforderung trauert nicht zu lange. Und schlussendlich stellt Jesus klar: der Trauerschmerz ist keine Tugend. (Vers 13) Zur Vermeidung dieses Hindernisses rt uns der Herr: Und so erkenne auch du Mich, deinen allmchtigen, liebevollsten Vater, Mich, deinen Jesus im Herzen, so hast den sichersten Trost voll des ewigen Lebens in dir fr alle Ewigkeiten gefunden. (Vers 14) Dies ist der Trost, den ich uns allen wahrhaft wnsche! Der Begriff vor Gram gebeugt ist allen gelufig und beschreibt, wie sich die aufrichtende Lebenskraft des Menschen durch lange Traurigkeit immer weniger gegen die irdische Schwerkraft durchsetzen kann. Insbesondere die nicht geklrten Verhltnisse mit Verstorbenen ziehen Probleme nach sich, alle versumten innigen Aussprachen, verpassten liebevollen Verabschiedungen. Es bleibt zurck das Gefhl der Unzufriedenheit, des Selbstvorwurfs, der Schuld, des Schmerzes. Hufig vermischt sich beim Menschen die Trauer mit einem sehr unseligen Aspekt: dem Gefhl der Ungerechtigkeit; und dieses mndet letztendlich in Groll und Zorn. So manche Trauer ist eine verkappte Unvershnlichkeit. Die 60jhrige Russlanddeutsche, mit den starken rheumatischen Schmerzen kommt nicht ber den Unfalltod ihres Sohnes vor fnf Jahren hinweg, ihres guten Jungen, der als Bester die Lehre beendete. Er schleuderte auf einer Verfolgungsjagd mit der Polizei gegen einen Baum und die Mutter kann nun die anderen jungen Mnner und Frauen in der Verwandtschaft nicht mehr ertragen, aber noch mehr hasst sie die Polizisten ( und Gott?). Diese Neid- und Hass-Sure kreist 24 Stunden am Tag in ihrem Krper und zerfrisst ihre Gelenkhute. Auch die Dame mit dem Hndchen musste erkennen, dass unter ihrer Trauer ein enormer Groll auf den Himmel, sowie auf ihren zeugungsunfhigen Mann wirkte. Nachdem sie die Zusammenhnge verstanden hatte, vergab sie ihrem Mann und ihrem Herrgott und fand Erleichterung. Es ist also gerade bei Krankheit und Schmerzen entscheidend, den Heilungsweg ber diese inneren Verstimmungen und Blockaden zu beschreiten. Das Wort Therapie bedeutet brigens neben dienen und pflegen

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auch anbeten. Ein klarer Hinweis fr Kranke und auch rzte und Therapeuten, was Behandlung wirklich beinhalten muss. Krperliche Heilung und die Bewusstmachung innerer Hindernisse sind bei Jesus untrennbar miteinander verbunden, weil krperliches Leiden, seelische Strungen, selbst geistige Defekte von Unvershnlichkeit herrhren knnen. In der Bibel sagt Jesus zwar auch, dass nicht jede Krankheit Folge von Schuld ist, aber doch liegt dies im Fall des Gelhmten, der erst nach vorausgegangener Vergebung wieder gehen kann, vor. Ebenso sagt er zum Gichtbrchigen am Teich Bethesda: Siehe, du bist gesund geworden, sndige nicht mehr, damit dir nichts Schlimmeres geschieht. (Joh. 5,14) Jesus heilte die Menschen nie nur uerlich, immer berhrte er sie auch im Inneren. Er erklrte seinen Schfchen die Folgen ihres Tuns, hielt ihnen auch verborgene Motive vor Augen und vergewisserte sich, - ganz wichtig - ob sie es verstanden haben! Bei Bischof Martin, der in jeden Sndentopf gegriffen hatte und von dem Jesus sagte, dass an ihm nicht ein einziges gutes Haar sei, knnen wir sehen, warum: Nachdem Martin bereits unglaubliches Getier aus seinem Sndenmeer gefischt hatte, versuchte er sich ein Kapitel spter immer noch in teils philosophischen Entschuldigungen und Begrndungen. Da legt Jesus ihm freundlich, aber klar und schnrkellos die wahrhaft blen Taten und Motive seines irdischen bischflichen Lebens auf den Tisch, ein durchaus schndliches Register. Er schliet mit dem Vergleich: Ebenso aber bist auch du ein Uhrwerk, in dem auch nicht eines Rades Zahn in der Ordnung ist! Sollst du gebessert werden, so musst du auch zerlegt werden in allem deinem verdorbenen Wesen! Es muss alles heraus ans Licht der ewigen unbestechlichsten Wahrheit, auf dass du dich selbst beschauen kannst und sehen, was alles in und an dir vllig verdorben ist! (Bischof Martin 21,32) Als Martin derart konfrontiert wird mit dem Vollma seiner Verfehlungen und Abgrnde, sich wahrhaft beginnt zu erkennen und gleichzeitig keine Verdammnis erfhrt, sondern gtige Zuwendung, knickt er ein. Erst die nun erfolgte demtige Selbsterkenntnis lsst wiederum die Liebe zu seinem Schpfer erwachen und er ist in der Lage, sein erstes gutes Werk zu tun. So paradox es klingen mag, erst das bisweilen schmerzhafte, ungeschnte Erkennen und Annehmen der eigenen dunklen Seiten, der Schatten in unserer Seele, lsst uns nher an unseren himmlischen Vater heranrcken und ist die Voraussetzung, um berhaupt die Liebe zu

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entwickeln. Vorher sind wir schlichtweg zu hochmtig, der Liebesfunken in uns, wird berdeckt und glimmt nur am Rande. Auf die Gefahr hin, vielleicht jemandem auf die Fe zu treten: nach meiner Erfahrung beinhaltet schwerpunktmiges Halleluja, gro ist der Herr- Jubeln daher oft ein Verdrngen, genauso, wie eine z.T. zwanghafte Fixierung auf die buchstblichen Worte der Bibel oder Neuoffenbarung. Hier ist es ein Verlagern auf die schnen Seiten des Glaubens, dort das ngstliche oder gerechte Motiv, alle Lebenssituationen am Wort festzumachen. Im Resultat liegt bei beiden die Gefahr nahe, zu sehr in uerlichkeit zu verbleiben und innere Prozesse zu vermeiden.
(Fortsetzung folgt)

Gebet
Gebet ist die grte Mglichkeit der Menschen, aber es nimmt den kleinsten Raum in ihrem Tun ein. Gebet ist die schnste Pflicht der Glaubenden, aber sie wird am schlechtesten erfllt. Gebet ist die einfachste Form der Liebe und Hingabe, aber es wird das schwierigste Problem daraus. Allen Menschen steht im Gebet die Tr zu Gott weit auf, aber nur die wenigsten gehen wirklich hindurch. Gebet ist die nchstliegende Form, ber sich selbst hinauszuwachsen, aber die Menschen greifen lieber nach den allerfernsten Praktiken. Es ist viel leichter in der Arbeit treu zu sein, als im Gebet. Wir glauben, dass das Gebet am meisten bewirkt, aber wir leben, als ob unser Wirken am meisten ergibt. Gebet ist die sicherste Mglichkeit, an all den Gaben Gottes teilzuhaben, aber nirgends sind wir so unsicher wie im Leben des Gebetes. Gott wei was wir brauchen ehe wir ihn darum bitten, aber er mchte es uns geben, wenn wir darum bitten.

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Versuchungen und Prfungen

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Versuchungen und Prfungen zur Geisterweckung


Doch, glaubet es uns, solange wir Menschen dieses sterbliche Fleisch umhertragen, so lange auch tragen wir unsere sich stets erneuernden Versuchungen umher und sind darum nicht sicher also, dass wir sagen knnten: Nun hat es ein Ende mit den Versuchungen! Ja, je mehr wir uns der Vollendung nhern, desto mehr werden wir auch stets gewahr, dass unser Fleisch, die Welt und der Ehrgeiz unseres fleischlichen Herzens dem lebendig wach werden wollenden Geiste stets neue Steine unter die Fe legen, damit er nur wieder fallen mchte zurck in seinen ursprnglichen Todesschlaf! Allein, sollen wir darum etwa ngstlich und kleinmtig werden? O mitnichten, meine lieben Freunde und Brder! Denn eben darinnen liegt ja die groe erbarmende Liebe des heiligen, berguten Vaters in den Himmeln; denn durch solche Prfungen werden wir ja frs erste geweckt in unserem Geiste und sodann wach erhalten bis zur gerechten Zeit, in welcher dem Geiste ein neuer, ewiger Tag werden wird, an dem er von keinem Schlafe und somit auch von keiner Versuchung mehr belastet wird! Dieser glckliche Zustand wird einst nach dem Abfalle des Leibes sicher erfolgen, kann aber auch schon beim Leibesleben des Menschen gerechter Anteil werden, der da sich in allem den gttlichen Willen zur ausschlieend alleinigen Richtschnur genommen hat. Wie aber kann solches geschehen? Auf die leichteste Art von der Welt! Man achte nur alle Welt fr nichts, Gott aber allein ber alles; man liebe nichts, was nur immer der Welt ist, sondern Gott allein ber alles, und erfasse aus dieser heiligen Liebe heraus alle seine Nebenmenschen als Brder und Schwestern, und die ganze, schwer scheinende Lebensaufgabe ist vllig gelst! Wenn da aber jemand dagegen einwenden mchte und sagen: ,Ja, solches ist leichter gesagt als vollends gerecht getan!, dem sage ich nichts als das: Freund, was hast du denn soviel Gutes an der Welt, darum du sie also achtest und liebst, und scheust, sie zu treten mit deinen unsterblich werden sollenden Fen? Siehe, nichts als eine kmmerliche Stopfung deines Magens und Bauches, eine elende Decke ber deine Haut, einen fluchbeladenen Dienst von Seite deiner Brder und Schwestern und endlich nach kurz abgelaufener Zeit den zeitlichen und ewigen qualvollsten Tod! Siehe, das also sind alle die Vorteile, welche uns die nichtige Welt bietet!

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Saget mir, sind sie wohl wert, dass ein Mensch auch nur ihrer gedenkt?! Wer sie, die Welt nmlich, also nur einmal recht ins Auge fasst, wie leicht ist es ihm dann alsbald umzukehren, aller Welt den Rcken zuzuwenden und zu folgen munteren und berfrhlichen Herzens dem heiligen Rufe des ewigen, heiligen, liebevollsten Vaters in und aus den Himmeln des ewigen, allerseligsten Lebens! So du httest einen Traum, in dem du so recht von allen Seiten frmlich als ein Gott geachtet warst, und hast gegessen die sesten Leckerbissen, und hattest dann die schnsten und reizendsten Beischlferinnen; so du aber wach geworden bist, mchtest du dann seufzen nach dem Traume?! Ein Narr wohl tte das; ein Weiser aber wei es, dass es nur ein eitler Traum war, und wird daher nicht seufzen. Also ist es aber ja auch mit der Welt; sie ist nichts als ein eitel leerer Traum, der alsbald vergeht, sobald der Geist erwacht ist im neuen Tage! Daher haltet nicht mehr an der Welt, die nichts ist, so werdet ihr auch alle ihre Versuchungen ebenso leicht besiegen, wie das Erwachen am Tage leicht besiegt alle eitlen Trumereien der Nacht! Solches achtet, und tuet danach, so wird das ewige Leben euer Anteil sein; nun aber seid wieder frhlich und heiter! Amen.
(Haushaltung Gottes Bd. 2; Kap. 205,4-18)

Versuchungen bestehen
Ihr werdet noch so manche Versuchungen zu bestehen haben! Ein altes Fleisch legt seine alten Gewohnheiten nicht so leicht ab, wie jemand in seinem ersten guten Vorsatze sich das vorstellt. Ihr werdet zwar mit Mir ziehen; aber an Meiner Seite, solange Ich noch auf dieser Erde umherwandeln werde, werdet ihr gleich Meinen anderen Jngern in noch gar manche Versuchungen kommen, und es wird sich dann auch schon zeigen, wie schwach euer Fleisch noch ist, wenn der Geist in euch schon zu einer bedeutenden Strke gediehen ist. Darum aber ist es eben so notwendig, alles aufzubieten, damit die Seele aus der alten Gefangenschaft des Fleisches kommen mag, und das kann nur dadurch geschehen, dass ihr das tuet, was Ich euch angeraten habe; denn die Snde verlsst die Seele in dem Mae, in welchem die Seele die Snde als Snde erkennt, sie bereut, verabscheut und sie hinfort nicht mehr begeht. (Gr.Ev.Joh. Bd. 7; Kap. 163,19)

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Der Christ - ein Mystiker

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Der Christ - ein Mystiker


Gustav Krmer Der Christ von morgen wird ein Mystiker sein, einer, der etwas erfahren hat, oder er wird nicht mehr sein.
(Karl Rahner)

I. Mystik in der heutigen Zeit In unseren Tagen ist ein starkes Interesse an Spiritualitt, an Meditation, an den Fragen ber Mystik aufgebrochen. Eine zunehmende Rationalisierung und Technisierung, betrachtet als einzige Heilwege der Menschen, haben enttuscht. Ebenso hat eine Einengung des Christentums auf Humanitt und soziale Aktion letztlich in eine Sinnleere gefhrt. Doch die Fragen des Menschen nach dem Sinn des Lebens und der Welt, seine Fhigkeit, mit dem in Beziehung zu treten, was Mensch und Welt berschreitet, die Sehnsucht nach Gott ist dem Menschen als Abbild Gottes so sehr wesenseigen, dass er neurotisch erkrankt, wenn er diese seine Grundanlage verleugnet. In allen Hochformen der Religionen findet sich das Bestreben, das Gttliche nicht nur zu erkennen, sondern mit ihm in Beziehung zu treten, es zu erfahren. Deshalb kennen alle diese Religionen eine natrliche Mystik", ein Erahnen Gottes, wobei das Geheimnis verbleibt. Zuweilen findet man heute sogar einen angestrengten Griff nach der Mystik, ein Haben-Wollen aus eigenem Entschluss im frommen Eifer. Doch der Mensch kann nicht von sich aus nach dem greifen, was freies Geschenk Gottes ist; der Mensch kann nur von Christus ergriffen werden und sich dann nach Ihm ausstrecken. Zuweilen wieder findet man umgekehrt eine groe Angst, allein schon vor dem Wort: Mystik. Der Grund liegt wohl hierin, dass Mystik vordem nicht selten mit auerordentlichen Erscheinungen wie Visionen, Ekstasen, Levitationen identifiziert wurde, was noch lange nicht das Wesen des mystischen Weges ausmacht. Mystik wurde in den Bereich des streng bernatrlichen" und Wunderbaren" gezerrt, wodurch sie aus dem Rahmen des normalen Glaubenslebens herausfllt. Katholiken haben dann Mystik gewhnlich in die Klster eingeschlossen, vor allem in die Klausurklster, nicht ahnend, dass in diesem Bereich der Stille und des Gebetes Mystik oft verbotenes Gebiet war. Menschen, die Gott erfahren, knnten heute viel beitragen zur Erneuerung von Kirche und Welt, zur Lsung vieler Menschheitsprobleme

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und Krisen, von innen her. Im Laufe der Kirchengeschichte gab es gerade in den dunklen Jahrhunderten viele, die auf den mystischen Weg gefhrt wurden. Auch wenn manche Leute Mystik als etwas Verschwommenes, Schwrmerisches ansehen oder als eine Flucht aus der Wirklichkeit mit ihren brennenden Sorgen, sind wahre Mystiker eher nchtern, weit blickend und richtunggebend fr andere. Der Weg dazu fhrt jedoch durch Einsamkeit, Dunkel, Wste und kann nur in tiefer, selbstloser Liebe gegangen werden. Zu den Kennzeichen echter christlicher Mystik zhlt es, dass entgegen eines zufriedenen In-sich-selbst-Ruhens mit der angestrebten Erfllung des eigenen Ich (was heute so sehr angepriesen wird) die tief erfahrene Relation vom Schpfer zum Geschpf steht, woraus eine groe Ehrfurcht erwchst vor Gott und allem Leben, eine Ehrfurcht, die in unserer Zeit vielen Menschen verloren gegangen ist. Nicht die Intensitt der Erfahrung der Einigung mit Gott ist auf dem mystischen Weg Mastab der Vollkommenheit, sondern der Grad des Gehorsams, der auch die Erfahrung der Gottverlassenheit, der Dunkelheit, des Schmerzes beinhalten kann. Nur im letzten Gehorsam gegenber dem liebenden Gott und im Aushalten des Schmerzes dieser zerschlagenen Welt werden wir der Welt gerecht. Christliche Mystik ist durch eine polare Spannung gekennzeichnet, die man auf den ersten oberflchlichen Blick nicht wahrnimmt: Die Verinnerlichung, Versenkung, die nicht um ihrer selbst willen geschieht, sondern das Glaubensgeheimnis zum Inhalt hat und dadurch eine grere Gesinnungsreinheit fr Tat und Gebet. Mystische Versenkung fhrt zu einem hheren Grad der Gottes- und Nchstenliebe. Wer von den Christen zu wenig fr den anderen da ist, hat sich nicht zu viel im Gebet verloren, sondern er ist zu wenig mit Gott in Verbindung. Je tiefer die Gottesbeziehung, desto tiefer wird die Aufgabe am Nchsten empfunden. II. Wesen der Mystik Oft wird uns zuerst unsere Sehnsucht nach Gott bewusst. Doch wir knnten uns nicht nach Gott sehnen, htte Er sich nicht schon lngst nach uns gesehnt, wir knnten Ihn nicht suchen, htte Er uns nicht schon lngst gesucht, wir knnten Ihn nicht lieben, htte Er uns nicht zuerst geliebt. Nicht darin besteht die Liebe, dass wir Gott geliebt haben, sondern dass Er uns geliebt und Seinen Sohn als Shne fr unsere Snden gesandt hat. (1. Joh 4.10) Es ist nicht primr der Mensch, der Gott sucht, auf Ihn zugeht oder sich

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sogar durch ausgeklgelte Techniken Seiner bemchtigt, sondern immer schon geht Gott in einem ersten Schritt auf den Menschen zu, teilt sich ihm mit, bietet ihm Seine Gemeinschaft an. Der Mensch ffnet sich diesem Mitteilen Gottes, antwortet auf Seinen Anruf und macht sich auf den Weg des Glaubens, bereit fr Seinen Auftrag. Gott ist seit Urbeginn ein erfahrbarer Gott, schaubar in Bildern und Gleichnissen (Feuer, Sturm, Erdbeben, sanfter Wind, Wolkendunkel, Licht), sprbar in der treuen Fhrung Seines Volkes, nahbar im Ehebund mit Seinem Volk und mit jedem einzelnen Seines Volkes. Gott ist in unberbietbarer Nhe schaubar, hrbar, greifbar in Seinem fleischgewordenen Wort, das unter uns Sein Zelt aufgeschlagen hat (Johannesprolog). Jesus Christus, Brcke und Weg zum Vater, ist der Urgrund christlicher Mystik, die schon in den neutestamentlichen Schriften, vor allem bei Johannes und Paulus ausgeprgt ist. So ist auch die Erfahrung des Auferstandenen der Antrieb fr die Vitalitt der ersten Christen. So kann Gott den Menschen fhren von Kraft zu Kraft, hineinfhren in die lebendige Erfahrung Seiner selbst. Das ist der normale Weg des Christen. Wie weit Gott den einzelnen hineinzieht in Sein sprbares Erleben, das als unaussprechbares Glck, aber auch als tiefster Schmerz empfunden werden kann, liegt allein in Gottes Willen. Niemand kann es sich selbst geben, niemand darf sich hineindrngen, niemand sollte sich aber auch Gott verweigern, wenn Er schon whrend dieses Lebens in hoher Erfahrung eine Ahnung des Kommenden schenkt, des schauenden liebenden Erkennens Gottes. Je schwerer die Aufgabe ist, die der Herr auf die Schultern eines Menschen legt, desto mehr wird er Ihn durch die Erfahrung Seiner vorbereiten und strken. Origines gebraucht das Wort Mystik, dort, wo religise Erfahrung und Schriftmeditation zusammenfallen, eine bestimmte Art der Gotteserkenntnis, die mit Exegese (Schrifterklrung) verbunden ist, aber keine rein wissenschaftliche Ttigkeit ist. Niemand kann die Schrift verstehen, ohne zutiefst eins zu werden mit der Wirklichkeit, von der sie spricht. Schrifterklrung ist bei ihm religise Erfahrung und jede religise Erfahrung ist schriftgebunden. Beschauung als tief betroffene Einsicht in die Schrift wird mystisch genannt. Origines gebraucht auch das Wort Mystik fr die Erfahrung Gottes in den Sakramenten. Bei den Vtern ist im Allgemeinen mystisch" nie gleichzusetzen mit einer ausschlielichen oder hauptschlich von subjektivem Standpunkt aus betrachteten psychologischen Erfahrung, sondern das Wort bezeichnet die Erfahrung einer unsichtbaren Welt, die der Schrift gem in Jesus Christus

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zu uns gekommen ist, und zu der die Liturgie Zugang verleiht. Mystisch wird dann ein Leben genannt, das von dieser einen Wirklichkeit erfllt ist, von der die Schrift spricht, und die den Inhalt der ganzen Liturgie bildet. III. Schule der Mystik Gibt es einen Weg, auf dem so etwas wie Mystik auch in unserem Leben Gestalt gewinnen kann? Vielleicht kommen wir uns zu nchtern vor, zu sehr mit banalen Alltagsdingen beschftigt; vielleicht erscheinen uns Vorgnge, die letztlich nicht gelehrt werden knnen, zu kompliziert. Doch knnen sich in unserem Leben nicht auch Haltungen bilden, die in die Richtung der Mystik gehen, knnen wir in unserem geistlichen Leben nicht so weit wachsen, es in uns wachsen lassen, dass wir fr die Erfahrung der Liebesbegegnung mit Gott bereit sind? Dafr gibt es verschiedene Haltungen, die in unserem ureigenen Wesen verankert sind: 1. Wir drfen es wagen, ohne Angst zu leben. Unser Dasein ist ungeschuldet und unverdient: verdankt. Wir haben deshalb nichts zu verlieren. Wir drfen also das Bewusstsein unserer eigenen Schwche zulassen; es macht uns nur frei und fhig zu empfangen. Wir werden nicht deswegen geliebt, weil wir etwas leisten. Wir brauchen nicht vor der Erfahrung der Gegenwart zu fliehen, wie glcklich oder schmerzlich sie sein mag, indem wir ngstlich sorgen, planen, organisieren (Mt. 6,25). Wir erfahren, dass wir die Zukunft nicht schaffen knnen. Wir fhlen Vertrauen. Manchmal ist dieses Vertrauen auch sehr verletzlich, und der geringste Anlass ist imstande, es in einer Woge unfassbarer und unbegrndeter Angst hinwegzuschwemmen. Manchmal ist dieses Vertrauen zu einem festen Boden geworden, ohne dass wir wissen, wie es geworden ist, und wir stehen wie auf einem Felsen. 2. Aus dem Vertrauen, einer Grunderfahrung, aus der heraus Begegnung erst mglich wird, wchst die zweite Haltung: wir wagen es, in die Beziehung der Liebe einzutreten - ein Urverlangen menschlichen Daseins. 3. Dabei erfahren wir schmerzlich die Gebrochenheit unserer Liebesfhigkeit. Aber gerade dadurch werden wir offen fr die wahre Begegnung. Wir lernen, unsere Begrenztheit anzunehmen. Lassen wir es doch zu, in unserer Armseligkeit geliebt zu werden. So wagen auch wir es, andere ohne Leistung und Fhigkeit, ohne auf liebenswerte Eigenschaften zu schauen, zu lieben. Von mir selbst befreit, kann ich fr den anderen da sein. Das alles sind menschliche und zugleich tief religise Haltungen, die eingebt werden. Zur Mystik bleibt eine dnne Wand, die ich nicht

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Der Christ - ein Mystiker

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eigenmchtig durchbrechen kann. Das ist allein Wille und Initiative Gottes, der fr uns immer auerhalb unseres Zugriffs bleibt. Aus diesen Haltungen heraus werden mystische Texte lesbar und verstehbar. Mystik wird oft umschrieben mit Erfahrung Gottes, der auf unaussprechliche Weise wahrgenommen, gekostet wird; es ist die Erfahrung einer Liebesbegegnung, die pltzlich durchbricht, ber all unsere Mglichkeiten hinaus, und der Mensch kann nur noch staunen. Es geschieht ohne eigene Planung oder Anstrengung; man kann auch keinen Vorschuss auf die Zukunft machen. Das will menschlicher Vernunft Angst machen. Sich selbst zu lassen, sich dem Lebensgeheimnis hinzugeben, ist einzig nur die Folge einer Liebesbegegnung. Denn wer sein Leben retten will, wird es verlieren: wer aber sein Leben um meinetwillen verliert, wird es gewinnen. (Mt. 16.25) Die Liebeserfahrung lsst mich mir selbst entziehen, dann werde ich fhig zu bloem Empfangen. Dann aber werde ich den unaufhrlichen Anruf, der nicht aus mir kommt, zulassen: Liebt die Liebe, die euch ewig liebt.
(Quelle: Gustav Krmer - Von den Mytikern lernen)

Wer Gott den Herrn wahrhaft liebt, der ist bestndig bei Gott und in Gott. Und will er von Gott etwas hren und wissen, so frage er Ihn im Herzen, und er wird durch die Gedanken des Herzens auch sogleich eine vollste Antwort bekommen, und es kann sogestaltig jeder Mensch von Gott allzeit und in allen Dingen belehret und gelehret werden. Du ersiehst daraus, dass man nicht immer auch zu schauen vonnten hat, um glckselig im Herrn zu sein, sondern nur zu hren und zu fhlen, und man hat dann auch alles, was zur wahren Seligkeit in Gott ntig ist.
(Gr.Ev.Joh. Bd. 4, Kap. 23,09)

Die Hauptbung der mystischen Theologie besteht darin, im Grunde des Herzens mit Gott zu reden und Gott reden zu hren. Und weil diese vertrauliche Unterredung durch sehr heimliche Regungen und Eingebungen vor sich geht, nennen wir sie das Zwiegesprch des Schweigens; das Auge spricht zum Auge, das Herz zum Herzen, und niemand versteht, was gesprochen wird, auer die heiligen Liebenden, die miteinender reden.
Franz von Sales (1567-1622)

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Bleibet in der Liebe

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Bleibet in der Liebe


Wir sollen Gott, unseren heiligen Vater, mehr und mehr aus allen unseren Krften lieben und sollen in der Liebe bereuen jeden lieblosen Augenblick, der uns tot gemacht hat so lange, als wir ohne Liebe dagestanden sind; denn es ist ein und dasselbe: Leben und Lieben. Wer da hat Leben, der lebt in der Freudigkeit seines sich wohlbewussten Daseins und ist somit ein Freund seines Lebens; wenn aber jemand aus der Freude ber sein eigenes Leben kme, der kme ja auch aus dem Leben alsobald, als er die Lust zum Leben verlieren mchte, und ttete sich selbst und strbe demnach zwiefltig, zuerst aus der Liebe Gottes und dann aus seiner eigenen Liebe heraus. Sehet, unser Leben oder unsere Liebe aber ist in Gott, und Gott ist allein unsere Liebe und Leben; so wir aber schwach und lau werden in unserer Liebe zu Gott, so wird auch unser Leben schwcher und schwcher, so zwar, dass wir am Ende in dieser Lebensstummheit die Dinge in und um uns schauen, als wren wir blind und taub, und begreifen von allem dem nichts, was in und um uns vorgeht, und meinen dann, wenn uns Liebfaule und Trge der heilige Vater mit Seiner Gnade wecken kommt, es gezieme sich nicht, wach zu werden in der Liebe. O das sei ferne von uns; denn unser Gott ist gar ein ernster Gott und berheilig als unser liebevollster Vater und hat keine Freude an Neckereien und Versuchungen; denn warum soll uns Der versuchen, der alle unsere Haare gezhlt hat lange zuvor schon, ehe sie uns noch am Haupte gewachsen sind?! Wird er nicht wissen, was wir tun werden? - Oh, dessen bedarf Er nicht! Aber wir bedrfen um so mehr Seiner Gnade; die Gnade ist aber keine Neckerei noch Versuchung, sondern sie ist die reine Segensgabe des heiligen Vaters, um unser schwach gewordenes Leben mehr und mehr zu strken in Seiner Liebe. O sehet nun an in gerechter Liebe zu Gott, unserem heiligen Vater und ihr werdet leicht gewahr werden, dass uns Gott dadurch nichts anderes im Geiste vorgefhrt hat als die tote Schwche unserer Liebe zu Ihm! Daher werden wir wieder stark in der Liebe in und zu Ihm, so wird uns schon alles wieder klar werden, was uns bisher noch dunkel geblieben ist! Amen. (Haushaltung Gottes Bd. 1; Kap. 43,25-27)

Und wir haben erkannt und geglaubt die Liebe, die Gott zu uns hat. Gott ist die Liebe; und wer in der Liebe bleibt, der bleibt in Gott und Gott in ihm. (1. Joh. 4,16)

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An stillen Wassern

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An stillen Wassern
Eva Bell-Werber (1888-1962) Der Herr ist mein Hirte, mir wird nichts mangeln. Ich bin dein Hirte, mein Kind, du wirst keinen Mangel leiden. Deine Wege sind oft voll Schwierigkeiten, du weit nicht, wohin du gehst, noch warum. Wie Schafe, die keinen Hirten haben, gehst du deine eigenen Wege. Die Nacht wird dunkel um dich im groen Wald menschlichen Leids, und der Kampf, zum Ziel zu kommen, geht weiter. Inmitten dieser Verwirrung, diesem Dunkel der Verzweiflung ist dein Herz zerqult und dein Krper zerschunden, da du dich den ganzen Tag durch die Verstrickungen des menschlichen Denkens und der ueren Umstnde hindurchgeqult hast. In Verzweiflung und groer Angst hast du gerufen: Oh, knnte ich den Weg sehen, htte ich doch ein Licht auf meinem Pfad. Ich bin allein gegangen und vertraute darauf, selbst meinen Weg zu finden weg von diesem Ort, an dem ich jetzt so viel Not habe. Nun bist du wirklich bereit, den Hirten anzunehmen. Ich spreche zu dir mit einer Stimme voll Zrtlichkeit und sage dir: Ich bin dein Hirte, Kind, du wirst keinen Mangel leiden. Schau auf in mein Antlitz und wisse, ich werde dich fhren, ich werde dich in meine heiligen Arme der Liebe nehmen und voll Frsorge an meine Brust betten. Dann wirst du alles haben. Wo keine Furcht ist, kann auch kein Mangel herrschen. Deine Seele wird Frieden finden und ruhen ohne Furcht vor Bsem. Du wirst Nahrung fr deinen Krper bekommen, und es wird fr ihn gesorgt werden. Weder dein Krper noch deine Seele wird Mangel leiden, denn ich, der Hirte, bin alle Vollkommenheit und als solcher kmmere ich mich um meine geliebten Schafe. Er heit mich ruhen auf grnen Auen, er fhrt mich zu stillen Wassern. Du sollst dich niederlegen und eine Weile ruhen, ehe wir auf einer grnen Weide weiterziehen. Dort erholen wir uns und sind still. Neben uns fliet ruhig ein khles Wasser, das unseren Durst lscht. Der Tag wird lang sein. Der Pfad, ber den ich dich fhren muss, ist oft steil und rau. Darum ist es notwendig, dass wir manchmal abseits gehen, um eine Zeitlang zu ruhen. Schiebe Sorgen, Kummer und rger, die immer wieder aufkommen, beiseite, mein Kind. So wie die staubigen Straen, ber die der Hirte mit seiner Herde zieht, whrend der Ruhe und Erholung vergessen sind, so sollst auch du vergessen, was dich so belastete.

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An stillen Wassern

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Der Hirte wei, dass die jungen Schafe khles, grnes Gras fr ihr Lager brauchen und ein sauberes, ruhiges Wasser, von dem sie trinken knnen. So wei auch ich, dass du, meine geliebtes Kind, auch Zeiten der Ruhe brauchst, um dich eine Weile an meiner Liebe und Weisheit zu strken. Ich flstere dir dann Worte zu, die deine Angst wegnehmen und gebe dir Anweisungen fr kommende Aufgaben. Auch wenn ich dich wegen begangener Fehler tadle, so geschieht dies freundlich und in Liebe, denn bin ich nicht dein Hirte, der dich auf grnen Auen ruhen lsst? So ruhe nun, mein Liebes. Vergiss alles auer dieser lieblichen Stille mit mir. Wir werden dann unseren Weg mit frischem Mut und frohem Herzen weitergehen, und ein Friede, den nur ich schenken kann, wird dein ganzes Sein erfllen, wenn du so den Weg mit mir weitergehst. Er erquickt meine Seele, er fhrt mich auf dem rechten Weg um seines Namens willen. Deine Seele wird erfrischt, und die Dinge der ueren Welt, die deine Gefhle und deine Kraft so sehr in Anspruch genommen haben, nehmen den richtigen Platz in deinem Bewusstsein ein. Du fhlst, wie eine neue Kraft dich erfllt. Mit klaren Augen sollst du auf- und um dich schauen, denn in diesen wenigen Augenblicken habe ich deine Seele erfrischt, die durch die Hitze des Tages mde werden wollte. Wenn wir dann unseren Ruheplatz verlassen, werden wir neue Pfade gehen, und es werden die Wege der Gerechtigkeit sein, die sich vor dir auftun. Die Schafe zgern nicht, sich der Fhrung ihres Hirten und seinem ihnen bekannten Ruf anzuvertrauen, denn zu Recht gilt fr ihn der Name Hirte. Die Schafe knnen nicht wissen, welchem der vielen Pfade sie folgen sollen, aber unter seiner Fhrung verfehlen sie den einen nicht, der sie schlielich in die Geborgenheit, in ihren Pferch, fhrt. So sollst auch du, meine Liebe, wie die Schafe dir nach der Ruhezeit, die dir neue Kraft geschenkt hat, keine Sorgen machen. Dein Weg der Gerechtigkeit wird sich auch vor dir auftun. Das Problem, vor dem du standest, und das deine ganze Kraft beanspruchte, wird kein Problem mehr sein, denn du wirst deutlich sehen, wie du es lsen kannst. Mit klarem Wissen wirst du das Richtige vom Falschen unterscheiden, und wenn du mit deinem Hirten weitergehst, wirst du am Ende des Tages die Geborgenheit deines Ruheplatzes finden.

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An stillen Wassern

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Und obwohl ich durch das Tal der Todesschatten gehe, frchte ich kein bel, denn du bist bei mir, dein Stecken und Stab trsten mich. Wenn wir weiterwandern, wird eine Zeit kommen, wo du scheinbar in ein Tal hinabsteigst. Dort wird ein groer Schatten ber allem liegen, der Schatten, den die Menschen Tod nennen. Der Hirte trgt einen Stecken und Stab mit sich, um seine Schafe zu schtzen und ihnen zu helfen, wenn sie durch dunkle Tler ziehen. So habe ich auch fr dich, wenn du diesen Ort erreichst, die Worte der Wahrheit bereit, die dich trsten werden. Schau auf, mein Kind, und trockne deine Trnen. Was so dunkel und voll Gefahren und Hoffnungslosigkeit scheint, ist nur ein Schatten, den die Menschen eine Realitt nennen. In Wirklichkeit gibt es keinen Tod. Wenn du aufschaust, sind die Berge meiner Wahrheit und Liebe berall um dich. Der Himmel ist blau, und die Luft ist mild. Darum sollst du wirklich kein bel frchten und das, was man Tod nennt, soll dich nicht mehr beunruhigen. Wisse, das Leben ist ewig, und Gott ist gut. Der, den du liebtest, hat nur einen anderen Pfad eingeschlagen als den, auf dem du gehst. Oder es kann sein, dass du selbst einen neuen Weg betreten sollst, weg von denen, mit denen du gewandert bist, um ein Stck allein mit deinem Hirten zu gehen. Aber wisse, alle diese Wege fhren am Abend des Tages zur Herde des Vaters. Darum komm zu mir, meine Liebe, nimm diese Worte der Zrtlichkeit und Liebe an als Stecken und Stab fr dich, die dich hinauffhren, heraus aus dem Tal, das der Mensch Tod nennt. Du bereitest vor mir einen Tisch, auch wenn Gefahr um mich ist. Du salbst mein Haupt mit l und fllst meinen Becher zum berflieen. Eine Schlange lauert oft im hohen Gras, um ein Schaf, das abseits vom Weg geht, anzugreifen. So kann auch dich ein bel anfallen, wenn du deinen Weg durch den Tag gehst. Ich verspreche dir nicht, dass du vor dem bewahrt bleibst, was sogar deine Seele zu zerstren scheint, aber ich verspreche dir Schutz in aller Not. Ich werde einen Tisch vor dir bereiten, an dem du gestrkt wirst, auch wenn alle Krfte der Welt dich vernichten wollten. Wie der Hirte eine Flche frei macht, damit seine geliebten Schafe in Sicherheit weiden, so werde ich inmitten scheinbarer Gefahr fr alle deine Bedrfnisse Sorge tragen. Das Salbl meiner Liebe wird deinen verwundeten und zerrissenen Geist heilen, und du wirst aus einem Becher trinken, der bis zum berflieen voll ist von einer Freude, die menschliches Verstehen bersteigt.

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Wenn der Tag sich neigt, steht der Hirte am Tor zum Pferch, und die Schafe gehen hinein und ruhen, denn sie fhlen seine bleibende Liebe und Nhe. Nichts strt ihre friedliche Ruhe. So brauchst auch du dich nicht zu frchten, wenn die Abenddmmerung anbricht. Die Sorgen und Missgeschicke des Tages, die dich befielen, wenn du eine Weile abseits meiner liebenden Frsorge gingst, lsen sich alle durch meine Liebe auf, und du wirst Ruhe und Frieden finden, bis der nchste Morgen anbricht, und wir wieder auf unserem Weg weitergehen. Wirklich, Gutes und Barmherzigkeit werden mir folgen mein Leben lang, und ich werde bleiben im Hause des Herrn immerdar. Ich habe dir die Geschichte meiner schtzenden Liebe und Frsorge erzhlt. Ich habe mit dir vom irdischen Hirten gesprochen, der fr seine Schafe sorgt. Ich mchte fr dich ein solcher Hirte sein drfen. Aber nur wenn du mich annimmst, kannst du die Vollkommenheit meiner liebevollen Fhrung erfahren. Ich mchte dir gerne alle Worte der heiligen Schrift erlutern, damit deine Tage noch mehr gesegnet sind. Diese Worte sollen ganz dein eigen werden und nicht nur Worte sein, die vor langer Zeit gesprochen wurden, ohne Bedeutung fr dein persnliches Leben. Wenn du sie aufmerksam liest und sie in deinem Herzen bewegst, wirst du immer meine Stimme hren, und auf diese Weise werden sie in dich eingehen. Dann wird Gutes und Barmherzigkeit dich berall umgeben. Die Menschen werden sich ber die Ruhe deiner Augen wundern, wenn du auf die Welt und ihre Konflikte siehst. So werden wir zusammen den Weg gehen, den die Seele zurcklegen muss, ehe sie ihre Freiheit gewinnt, hinauf zu den Hhen des Ziels, das zu erreichen ihr bestimmt ist. Darum sollst du jetzt und immer viel mehr im Hause deines Vaters sein, jenem Ort des Friedens in deinem Herzen, sicher geschtzt von der leitenden Hand des Hirten der Menschheit.
(Quelle: In Seiner Gegenwart, Turm-Verlag)

Der ist wie ein Baum, gepflanzt an den Wasserbchen, der seine Frucht bringt zu seiner Zeit, und seine Bltter verwelken nicht; und was er macht, das gert wohl.
(Psalm 1,3)

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Von der Liebe

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Von der Liebe


Khalil Gibran Da sagte Almitra: Sprich uns von der Liebe. Und er hob den Kopf und sah auf die Menschen, und es kam eine Stille ber sie. Und mit lauter Stimme sagte er: Wenn die Liebe winkt, folge ihr, sind ihre Wege auch schwer und steil. Und wenn ihre Flgel dich umhllen, gib dich ihr hin, auch wenn das unterm Gefieder versteckte Schwert dich verwunden kann. Und wenn sie zu dir spricht, glaube an sie, auch wenn ihre Stimme deine Trume zerschmettern kann wie der Nordwind den Garten verwstet. Denn so, wie die Liebe dich krnt, kreuzigt sie dich. So wie sie dich wachsen lsst, beschneidet sie dich. So wie sie emporsteigt zu deinen Hhen und die zartesten Zweige liebkost, die in der Sonne zittern, steigt sie hinab zu deinen Wurzeln und erschttert sie in ihrer Erdgebundenheit. Wie Korngarben sammelt sie dich um sich. Sie drischt dich, um dich nackt zu machen. Sie siebt dich, um dich von deiner Spreu zu befreien. Sie mahlt dich, bis du wei bist. Sie knetet dich, bis du geschmeidig bist; und dann weiht sie dich ihrem heiligen Feuer, damit du heiliges Brot wirst fr Gottes heiliges Mahl. All dies wird die Liebe mit dir machen, damit du die Geheimnisse deines Herzens kennen lernst und in diesem Wissen ein Teil vom Herzen des Lebens wirst. Aber wenn du in deiner Angst nur die Ruhe und die Lust der Liebe suchst, dann ist es besser fr dich, deine Nacktheit zu bedecken und vom Dreschboden der Liebe zu gehen. In die Welt ohne Jahreszeiten, wo du lachen wirst, aber nicht dein ganzes Lachen, und weinen, aber nicht all deine Trnen. Liebe gibt nichts als sich selbst und nimmt nichts als von sich selbst. Liebe besitzt nicht, noch lsst sie sich besitzen, denn die Liebe gengt der Liebe. Wenn du liebst, solltest du nicht sagen: Gott ist in meinem Herzen, sondern: Ich bin in Gottes Herzen. Und glaube nicht, du kannst den Lauf der Liebe lenken, denn die Liebe, wenn sie dich fr wrdig hlt, lenkt deinen Lauf. Liebe hat keinen anderen Wunsch, als sich zu erfllen. Aber wenn du liebst und Wnsche haben musst, sollst du dir dies wnschen:

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Vom Reden der Geister

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Zu schmelzen und wie ein pltschernder Bach zu sein, der seine Melodie in der Nacht singt. Den Schmerz allzu vieler Zrtlichkeit zu kennen. Vom eigenen Verstehen der Liebe verwundet zu sein; und willig und freudig zu bluten. Bei der Morgenrte mit beflgeltem Herzen zu erwachen und fr einen weiteren Tag des Liebens dankzusagen. Zur Mittagszeit zu ruhen und ber die Verzckung der Liebe nachzusinnen; am Abend mit Dankbarkeit heimzukehren; und dann einzuschlafen mit einem Gebet fr den Geliebten im Herzen und einem Lobgesang auf den Lippen. (aus: Der Prophet, Walter -Verlag)

Vom Reden der Geister


Emanuel Swedenborg Wenn Geister mit dem Menschen zu reden anfangen, so soll er sich hten, ihnen das mindeste zu glauben; denn beinahe alles, was sie sagen, ist von ihnen erdichtet, und sie lgen. Zum Beispiel, wenn ihnen gestattet wre zu beschreiben wie der Himmel beschaffen ist und wie die Dinge in den Himmeln sind, wrden sie so viele Lgen sagen, und zwar unter Beteuerungen, dass man darber staunen wrde. Wenn daher Geister reden, ist mir nicht gestattet worden, das von ihnen Mitgeteilte zu glauben; denn sie sind leidenschaftlich darauf aus, zu erdichten; und wenn irgendein Gegenstand des Gesprches vorkommt, glauben sie, sie kennen ihn und geben ihre Meinung darber ab, einer nach dem anderen, der eine auf diese, der andere auf jene Art, ganz als wssten sie es. Und wenn jemand dann ihnen Gehr schenkt und glaubt, so bestehen sie darauf, und betrgen und verfhren auf verschiedene Weise. Zum Beispiel, wenn ihnen gestattet wre zu reden von Zuknftigem, von Unbekanntem im All des Himmels, von allem was der Mensch wnscht, aber alles, [sprechen sie], weil aus sich, lgnerisch. Mgen die Menschen daher sich hten, ihnen zu glauben. Aus diesem Grunde ist der Zustand des Redens mit Geistern auf dieser Erde das Allergefhrlichste fr den, der nicht im echten Glauben ist. Sie flen eine so starke berredung ein, es sei der Herr selbst, der spricht und befiehlt, dass der Mensch nicht anders als glauben und gehorchen kann. (Geistiges Tagebuch 1622)

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Liebet den Vater

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Ewiges Leben
Johann Gottlieb Fichte (1762-1814) Aller Tod in der Natur ist Geburt, und gerade im Sterben erscheint sichtbar die Erhhung des Lebens. Es ist kein ttendes Prinzip in der Natur, denn die Natur ist lauter Leben; nicht der Tod ttet, sondern das lebendigere Leben, welches, hinter dem alten verborgen, beginnt und sich entwickelt. Tod und Geburt ist blo das Ringen des Lehens Johann G. Fichte mit sich selbst, um sich stets verklrter darzustellen. Deutscher Philosoph Jeder meinesgleichen, der aus der irdischen Verbindung heraustritt, zieht meine Gedanken mit sich hinber; er ist noch. Indes wir hienieden um ihn trauern, ist drben Freude, dass ein Mensch zu ihrer Welt geboren wurde, so wie wir Erdenbrger die unsrigen mit Freude empfangen. Wenn ich einst ihnen folgen werde, wird fr mich nur Freude sein; denn die Trauer bleibt in der Sphre zurck, die ich verlasse. Dieses ewige Leben und Regen in allen Adern der sinnlichen und geistigen Natur erblickt mein Auge durch das, was andern tote Masse scheint, hindurch; und sieht dieses Leben stets steigen und wachsen und zum geistigeren Ausdrucke seiner selbst sich verklren. Das Universum ist mir nicht mehr jener in sich selbst zurcklaufende Kreis, jenes unaufhrlich sich wiederholende Spiel, jenes Ungeheuer, das sich selbst verschlingt, um sich wieder zu gebren, wie es schon war: es ist vor meinem Blick vergeistigt und trgt das Geprge des Geistes: stetes Fortschreiten zum Vollkommneren in einer geraden Linie, die in die Unendlichkeit geht. Und nicht erst, nachdem ich aus dem Zusammenhange der irdischen Welt gerissen sein werde, werde ich den Eintritt in die berirdische erhalten. Ich bin und lebe schon jetzt in ihr, weit wahrer, als in der irdischen; schon jetzt ist sie mein geistiger fester Standpunkt, und das ewige Leben, das ich schon lngst besitze, ist der einzige Grund, warum ich das irdische noch fortfhren mag. Was die Menschen Himmel nennen, liegt nicht jenseits des Grabes, es ist schon hier um unsere Natur gebreitet, und sein Licht geht in jedem reinen Herzen auf. Ich bin unsterblich, unvergnglich, ewig, ich soll es nicht erst werden. Die bersinnliche Welt ist keine knftige Welt, sie ist gegenwrtig; sie kann an keinem Punkte des endlichen Daseins gegenwrtiger sein, als an dem andern; nach einem Dasein von Myriaden Lebenslngen nicht gegenwrtiger als in diesem Augenblick. Nachdem der ewige Wille uns in diesem Dasein fr unsere nchste

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Ewiges Leben

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Bestimmung geprft und wir fr dieselbe uns gebildet haben, wird er dieses Dasein durch das, was wir Tod nennen, fr uns vernichten und uns in ein neues, das Produkt unseres Handelns in diesem, einfhren. All unser Leben ist Sein Leben. Wir sind in Seiner Hand und bleiben in ihr, und niemand kann uns daraus reien. Wir sind ewig, weil Er es ist. Erhabener, ewiger Wille, den kein Name nennt und kein Begriff umfasst! Wohl darf ich mein Gemt zu Dir erheben, denn Du und ich sind nicht getrennt. Deine Stimme ertnt in mir, die meinige ertnt in Dir wieder; und alle meine Gedanken, wenn sie nur wahr und gut sind, sind in Dir gedacht. In Dir, dem Unbegreiflichen, werde ich mir selbst und wird mir die Welt vollkommen begreiflich und alle Rtsel meines Daseins werden gelst.

Liebet den Vater


Brder und Kinder eines Vaters im Himmel! Es hat diesem ber alles guten, liebevollsten und heiligen Vater wohlgefallen, euch Seinen Namen zu geben, welcher in Sich ist heilig, berheilig. Was aber wollet ihr dafr Ihm, dem alleinigen heiligen liebevollsten Geber aller guten Gaben, bieten? Eure Gedanken suchen, und ihr knnet nichts finden, was ihr httet, das ihr nicht zuvor von Gott empfangen httet! Ja wahrlich, da ist alle eure Mhe und Arbeit vergeblich! Wollet ihr den Namen loben, preisen, rhmen und anbeten euer Leben lang? Ja, solches knnet ihr gar wohl tun; aber merket, ich will euch da etwas sagen, und solches zeigt uns das Firmament und die ganze Erde! Himmel und Erde sind voll von Seinem Lobe, von Seiner Ehre, und alle endlosen Rume sind voll der hchsten geheiligten Engel, die da allzeit sagen: ,Heilig, heilig, heilig ist der Herr, unser Gott; Ehre sei Ihm als dem Vater, Seinem Worte und der Allmacht Seiner ewigen Liebe! Wir loben Dich ewig, o groer Gott, und preisen allezeit Deine endlose Strke; denn Dir allein ja nur gebhrt alles Lob, alle Ehre, aller Ruhm, aller Preis, alle Hochachtung, alle Anbetung und alle unsere Liebe! Sehet, wie viel der Ehre, des Ruhmes, des Preises und der wahren Anbetung Gott allzeit und ewig dargebracht wird! Wenn ihr denn auch also den Vater ehren und preisen wollet, um wie vieles wird dadurch wohl Seine unendliche gttliche Ehre und Herrlichkeit grer werden?!

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Wahrlich, so der leisest kleinste Tropfen Wassers ins Meer gefallen ist, so hat dadurch das Meer im Vergleiche schon endlos Greres empfangen, als da wre eure lebenslange ununterlassene Anbetung und Ehrung gegen die endlose Ehre und ewige Herrlichkeit Gottes, die Er schon eher im allervollkommensten Mae in Sich hatte, als noch irgend etwas erschaffen war! Was wollet ihr hernach denn tun dem heiligen Vater fr solche Gnade, Liebe und Erbarmung? Ihr saget: ,Wir wollen Ihm danken unser Leben lang! Solches tuet auch; denn Ihm, dem alleinigen Geber, gebhrt auch allein nur aller Dank! Doch, so ihr danken mchtet, dass darob eure Zunge bis an die Wurzel sich verbrauchen mchte, wird Er dadurch wohl reicher und herrlicher werden, als Er es ohnehin schon von Ewigkeit her ist?! Also sehet, solches alles ist eitel an sich, und der Herr aller Herrlichkeit und Macht bedarf dessen nicht! So aber da jemand hat eine Braut, der frage sein eigenes Herz, was ihm an ihr wohl das Angenehmste ist, und es wird ihm sagen: ,Ich bin reich an allen Schtzen und bedarf weder des Goldes noch der Edelsteine, noch der Baumfrchte, noch der zahmen Tiere, noch dass du mich ehrest und mir Brandopfer darbringest! Nur eines hast du, geliebte Braut, fr mich; danach sehnt sich mein Leben! und dieses eine ist - deine Liebe! Liebe mich, so hast du mir mehr gegeben, als was mir Himmel und Erde bieten knnen! Ist es nicht also, meine Brder?! - Ihr saget: ,Ja, also ist es ewig wahr! Also tuet auch ihr desgleichen! Liebet den Vater; denn Liebe ist Sein Wesen und Liebe Sein unendliches Bedrfnis. So habet ihr Ihm alles gegeben und geopfert, alles, was Er euch gegeben hat! Denn mehr als Sein eigenes Leben konnte Er euch nicht geben; die Liebe aber ist euer Leben und das Leben Gottes in euch. Wenn ihr sonach Gott, den Vater, liebet, so tuet ihr das, was Er ansieht, und was Ihm allein angenehm ist! Solches aber ist der Wille Gottes, dass wir Ihn ber alles lieben sollen; also tun wir das, so werden wir das Leben haben ewig! Amen.
(Haushaltung Gottes Bd. 2; Kap. 219,06-28)

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Baltasar erschaut seine Innenwelt

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Baltasar erschaut seine Innenwelt


Max Seltmann Jakobus entschloss sich zum Abschied. - Trnen flossen reichlich, aber Jakobus sagte: Meine Geliebten, freuet euch, denn das Los ist euch auf das Lieblichste gefallen. Ihr besitzet die Liebe des Herrn und werdet euch immer noch mehr dessen bewusst, dann ist der Herr immer bei und unter euch. Bleibet in dieser Liebe, wachset immer noch mehr zu einer helfenden und erlsenden Liebe heraus, dann wird der Herr wie gestern euch selbst leiten und beglcken! Und so seid gesegnet in und durch Seine Liebe, Gnade und Erbarmung. Werdet ttig, damit bei und unter euch der Herr auch ttiger sein kann! So schieden sie unter Trnen. Baltasar sagte: Bruder, der Abschied ist das Schwerste. Er kann nur gemildert werden durch die Hoffnung des Wiedersehens. Werden wir uns einmal wiedersehen? Jakobus: Bestimmt, mein Baltasar. Ist es nicht hier im Erdensein, dann dort in der ewigen Welt, wo es keinen Trennungsschmerz gibt! Baltasar: Das verstehe ich nicht. Wie gro muss denn die ewige Welt sein, dass sich alle Menschen, die je einmal zusammenkommen, nicht mehr trennen? Jakobus: O mein Bruder, nicht alle Menschen kommen zusammen, sondern nur die, die sich lieben, und auch nur diese Liebe muss es sein, die nichts haben will, sondern nur gibt. Siehe, ich knnte dir das Auge ffnen durch die Gnade des Herrn, damit du schauen knntest die Sphren durch die wir gehen, aber es htte keinen Nutzen. Wer wie du, am Tische des Herrn gesessen, Ihn in Seiner grten Liebe und Erbarmung erlebt hat, ist sich bewusst, dass der Herr alles in allem ist, und du hast den Herrn wunderbar erlebt und kannst durch deine neu erkannte Liebe anderen zu Nutz und Frommen diese Liebe ausleben. Denn siehe, der Herr ist wohl der Herr, aber dann sind wir Seine Geschpfe, alles andere ist unsere eigene Sache. Stelle dich ganz auf Liebe ein und Neues, Ungeahntes wird dich erfllen und dies sind dann Vorgnge in deiner Welt, die deinen Geist immer reger machen. In dieser Liebe ziehst du auch die geistigen Sphren an, die in derselben Liebe stehen, und werden dir vllig unbewusst auch zu Bewohnern deiner inneren Welt. Nun hre, je mehr du im Geiste der erlsenden und erbarmenden Liebe durch die Ttigkeit in diesem Geiste wchst, wchst auch deine innere Welt und dir vllig unbewusst bist du ein Trger vieler, vieler geworden. Nicht nur das sind die Bewohner, die dir schon in die Ewigkeit vorangegangen sind, sondern auch Menschen die du liebst und

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vor allem die, denen du in dieser Liebe zum Helfer geworden bist. Jawohl, mein Baltasar, in deiner Welt habe ich einen guten Platz - und sobald du im Jenseits weilst und ich wre auch dort, so wrdest du mich recht bald wiedersehen. Alles was du mit Liebe umgibst, brgerst du in deiner Innenwelt ein. Denke aber einmal nach, welch ein Zustand das sein muss, wenn ein Mensch in seiner verkehrten Liebe etwas erfasst! Nie bekommt er diese Innenbewohner wieder los, auer, er ndert sich von Grund auf - und dieses werden seine Innenbewohner immer zu verhten suchen. Baltasar spricht: Lieber, lieber Jakobus, diese deine Worte habe ich sehr gut verstanden und konnte es mir auch lebendig vorstellen. Nun ist mir auch verstndlich, warum die Priester in ihrem Hass verbleiben, wahrlich um hier zu helfen, dazu gehrt eine groe Geduld und eine groe Liebe. Jakobus: Ja, Bruder Baltasar, man hilft nicht nur dem einen Verirrten sondern seinem ganzen Anhang und darum ist diese Aufgabe so herrlich und dankbar, denn das Wehen seliger Geister ist der Heimatton aus den Himmeln und der Gru der ewigen Liebe unseres Vaters Jesu! Heute am Abend, wenn wir beide im Zelt unsere Ruhe nehmen, will ich dir durch die Gnade des Herrn den Beweis erbringen, dass es kein greres Glck geben kann, als die Liebe derer, denen du in deiner Liebe ein Heiland und Helfer geworden bist! Baltasar: Jakobus, da freue ich mich schon jetzt, aber sage mir das eine, sehen denn auch unsere Innenbewohner unsere Umgebung? Jakobus: Aber natrlich, denn du bist es ja, der ihnen dazu verhilft; alles uere muss sich nach dem Inneren richten und alles Innere ist der Faktor, der alles belebt oder erttet. Ein jeder Mensch, der seine Innenwelt pflegt durch die Gnade und Erkenntnis des Herrn, wird sich des bergroen Reichtums immer mehr und mehr bewusst und rumt den ersten Platz dem Herrn und Meister ein. Darum erlebten wir ja die groen Kmpfe des Herrn und konnten das gewaltige Ringen nicht verstehen. Auch uns allen bleibt deswegen der Kampf und das Ringen nicht erspart, aber uns flieen Krfte aus des Herrn Liebe zu und tragen uns zum Erfolg ber alles, das sich in uns trennend zwischen uns und des Herrn Liebe stellt. Als die Sonne am hchsten stand, sagte Jakobus: Wir wollen rasten, dort ist ein Wldchen und eine klare Quelle, deinen Tieren wird die Ruhe gut tun. Baltasar: Hier gibt es aber kein Wasser, Jakobus. Ist denn diese Gegend bekannt? Ich kenne hier jeden Baum und Strauch, aber keine

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Quelle. Jakobus: Tue, was ich dir sage, Bruder, des Herrn Wege sind wunderbar und Seine Fhrungen sollen ja Seinen Kindern dazu dienen, um sobald wie mglich das herrliche Ziel zu erreichen, die Einung des Vaters mit dem Kind. Jakobus hatte recht. Eine klare Quelle spendete reines und frisches Wasser, eine saftige Weide war da fr die Tiere und im Wldchen war wunderbarer Schatten. Im Walde war es ruhig. Die Vgel schienen auch zu rasten und der Friede um den beiden war angetan, das Herz zu weiten und zu ffnen fr die Gnade, die beide so wunderbar belebte. Nachdem sie sich gesttigt hatten, gaben sie sich der Ruhe hin und so kam der Abend heran unter erbauenden Zwiegesprchen. Jakobus sagte: Bruder, ich will nicht dazu beitragen, nicht in die Geisterwelt sollst du schauen, sondern in deine eigene Welt, die dir wie ein Traum vorkommen wird. Wenn ich in mir recht ruhig werde, ffnen sich die Tore meiner Welt und ich erlebe das Leben, was in mir Wahrheit geworden ist und dieses Leben ist das Ewige, was einem jeden in der allergrten Freiheit mitgegeben wurde bei der Eingeburt in dieses Erdenleben. An einem jeden Menschen liegt es nun, was er aus diesem Leben macht, einen Himmel oder eine Hlle. Hier ist der Herr nur der Wartende und kann nur zu einem Helfer und Beistand werden, wenn es der Mensch will! Und nun wollen wir beide, aber jeder in sich, Einkehr halten zu unserem und der anderen Heil! Es wurde um und in den beiden ruhig. Baltasar schloss die Augen, aber immer und immer wollte sich nichts an und bei ihm bemerkbar machen. Schon wollte er sich an Jakobus wenden, da zerriss ein Blitz die Finsternis, die durch die geschlossenen Augen entstanden war und in dieser Helle sieht er ein altes Gemuer mit einer offenen Tr aus der Licht herausfllt. Nun blieb es bei ihm hell und es war ihm, als wenn er durch die geffnete Tr ging. Zuerst sieht er nichts als nur eine Strae mit einigen alten Husern, die unbewohnt zu sein schienen. Langsam geht er die Strae entlang, schaut nach rechts und links und nun auf einmal ist es gar nicht so einsam, denn die Huser sind bewohnt, nur die Bewohner hielten sich verborgen. Langsam geht er weiter, er hat eine kleine Freude, weil sich die Bewohner so verbergen und am Ende der Strae ist ein kleiner Tempel. Dorthin zieht es ihn mit Macht. Wie er nher kommt, erschrickt er ber die Verwahrlosung die dort herrscht. Schon will er weitergehen, da kommt ein ihm bekannter Priester und berschttet ihn mit Vorwrfen. Baltasar, der diesen Priester, der schon lngere Zeit verstorben war,

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immer liebte, will sich zurckziehen, da er sich keiner Schuld bewusst war, aber da kommt auf einmal eine ganze Schar Bekannter und umzingelt ihn. Abwehrend hlt er beide Hnde vor sich, da spricht der Priester: Baltasar, was hast du getan, unsere Heimat hast du uns genommen, unseren Frieden hast du gestrt. Wir finden nichts, gar nichts mehr, was uns je erfreuen knnte. Baltasar spricht: Aber Freund, ihr seid in einem groen Irrtum, noch nie habe ich irgendetwas getan was euch schdigen knnte. Da erwidert der Priester: Unsere Wasserquelle hast du verstopft, wir haben kein Wasser mehr und das Brot geht auf die Neige, komm, sieh selbst. Mit diesen Worten nimmt er ihn bei der Hand und zieht ihn in das Tempelinnere. Die anderen folgen. Dort angekommen spricht der Priester: Hier, sieh, unser Schrank ist leer, in der Zisterne ist kein Tropfen, sag, was soll da werden. Warum hast du uns des Nazareners wegen verlassen und bringst denen Wasser und Brot in Flle? Warum? Baltasar: Du irrst - nie brachte ich euch Brot und Wasser, nie dachte ich daran, anderen Brot und Wasser zu bringen, ihr seid lngst Verstorbene. Was - Verstorbene? schreien die anderen, dann bist du wohl auch gestorben. Nein, nein, das gibt es nicht, du willst uns nur los sein, weil du uns kein Wasser und Brot geben willst! Ganz bekmmert ist der alte Priester und spricht: Baltasar, glaube uns, es ist wirklich so, um deinetwillen haben wir unser Heim an unserem Tempel aufgeschlagen, weil du uns so gutes Wasser und Brot gabst und seit du deine Gtter verlieest, hungern wir geradezu. Dich werden wir aber verlassen und so magst du zusehen wie du verkommst. Da gingen die anderen. Baltasar blieb allein und nun hatte er Mue, sich umzusehen. Er war in einem ihm so gut bekannten Hause. Auch Menschen sah er, doch waren dieselben ihm unbekannt. Man bertrug ihm die Aufsicht ber alles, ja man wollte, dass er ihnen auch Essen geben sollte. Willig sagte er zu und nun fand er Brot und Frchte in Menge, es schmeckte ihm sehr gut und dann sah er sich um. Da befanden sich Stlle mit Vieh. Er beteiligte sich an deren Pflege und Ftterung, besah die dazu gehrigen Weiden und war befriedigt. Als er nach einer Wanderung durch das Anwesen zurck in das Haus kam, war schon der Tisch zum Essen gedeckt und die anderen waren schon beim Essen. Da griff er nach dem Brot, welches ihm gereicht wurde und fand es herrlich schmeckend. Wie sie alle miteinander beim Essen sind, kommt der Priester mit den anderen. beraus freundlich dankten sie ihm und brachten ihm ein Geschenk - eine

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Mannesbste. Er nahm sie, besah dieselbe und legte sie beiseite. Um niemanden zu verletzen, sagte er kein Wort und wies auf das gute Brot, welches er gegessen hatte. Sie aber wollten wissen, was er hier getan habe, weil alles so schn und hell sei und wo er berall gewesen sei. Baltasar: Ich fhlte mich hier wie ein Gast und sah nach dem Rechten. Nur Bekannte fand ich keine, aber viele kannten mich und riefen mich bei meinem Namen. Ich sah auch Menschen, was mich nicht so recht freute, aber ber dieses werde ich schweigen, um euch nicht zu betrben. Da setzten sie sich zu ihm und kleine Hunde kamen und bekundeten eine Freude. Die Tiere hatten Menschenstimmen und sagten: Heimat - Heimat, hier bleiben. Der Priester nahm des Baltasars Hnde, drckte sie an seine Brust und sagte: Was wir in unserer Weisheit nicht fanden, wird uns durch deine Treue. Diese Diener waren immer stumm und jetzt knnen sie ihre Zunge gebrauchen und in ihrer grenzenlosen Freude bekunden sie ihren Wunsch, hier zu bleiben. Wie gut, dass du uns die Heimat zur Heimat machtest! Wie gut, dass du bei uns bleiben willst, wie einst! Da ging eine Vernderung vor sich. Das Zimmer, in dem sie alle waren, wurde zu einer groen fruchtbaren Weide und mitten hindurch ging eine Strae. Rechts und links waren Frucht- und Brotbume in herrlichster Blte und vor und hinter ihnen waren viele, viele Menschen. Sie waren in einer frohen Stimmung, denn schner Gesang erklang und laute Rufe. Die Hauptsache aber waren die Weiden und Getreidefelder rechts und links der Strae. Freilich, manche sahen noch recht kmmerlich aus und Baltasar zeigte auf die mageren Felder. Der Priester beugte sein Haupt und sagte: Es wird besser werden, du bist nun unser Herr und hast nur zu gebieten. Dein Wort soll sein wie ein Gotteswort und deine Freude soll uns Dank sein, weil du uns eine Heimat brachtest. Ein Mann kam auf der Strae uns allen entgegen, aus seinen Augen leuchtete eine Freude. Er hob die Hand zum Gru und sagte: `Der Anfang wre gemacht, die Saaten stehen gut, aber htet die cker, damit der Feind kein Unheil anrichten kann. Was ihr hier vollbringt, wird vielen noch zum Segen, und was ihr vollendet, bereichert euch das Leben, aber ein Leben zum Leben aus der Flle des ewigen Gotteslebens.` Da sah Baltasar, dass es der Herr ist. Er mchte vor dem Herrn niederknieen, da kommt Er auf ihn zu und spricht: Nicht du, nein ICH mchte dir danken, denn alles was du hier siehst, ist ja dein und weil du in deiner Liebe dich an Meine Liebe anlehntest, hast du Mich zum Mitbewohner deiner Welt gemacht und Ich bin in allem mit dir eins und

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werde mit dir immer eins bleiben, solange du Mein Leben zu dem deinen und Meine Liebe zu der deinen machst! Und nun mchte Ich dir den Wegweiser machen und weise alle in die Ttigkeit, damit wir beide ohne jede Hemmung sind. Baltasar tat nach dem Willen des Herrn, und nun eilten sie schnell auf der Strae dahin. Kein Wort wurde gesprochen, es gab soviel zu sehen, was Baltasar noch nie sah, es gab Schnheiten ber Schnheiten, aber keine Menschen. Da sagte Baltasar: Herr, es ist alles schn und gut, aber wozu soll dies Ntze sein, es ist doch niemand da, der sich daran erfreuen und ergtzen kann. Auf der Welt mchte man vor Leid vergehen, weil man die Erde belassen muss wie sie ist und die armen Menschen sind ohne Freude. Hier aber tun die Schnheiten weh und warum? Weil die Menschen fehlen, um sie genieen zu knnen. Der Herr: Du bist noch in einer groen Ungewissheit , mein Bruder. Siehe, was du noch nicht ganz dein eigen in deiner Welt nennen kannst, ist dir noch unsichtbar. Ich will, dass du einen Augenblick einen Blick nach Morgen tun kannst - und was hast du gesehen? Baltasar: Herr, nenne mich nicht mehr Bruder, denn es ist ja unmglich, Besitzer einer Welt zu sein, die solche Heerscharen reinster Wesen beherbergt. O Herr, was soll ich tun, um alles dieses zu verstehen! Der Herr: Nichts anderes, mein Bruder, als Liebe, Liebe und wieder Liebe walten lassen. Jene herrlichen Wesen sind zu einer Unttigkeit verurteilt, wenn du in deinem Wesen nicht zur Liebe wirst. Das Gegenteil aber geschieht, wenn sie aus deiner Liebe Leben empfangen und in deiner Liebe dir Diener, Helfer und Bruder sind. Merke dir, mein Bruder, nicht die Schnheiten deiner Welt machen dich und Mich selig, sondern die Freude und das Glck deiner in dir wohnenden Bewohner. Baltasar war erwacht. Die Nacht war hereingebrochen, Sterne leuchteten am Himmelszelt und Jakobus schlief. Von Baltasar war aller Schlaf gewichen. Er berlegte: Habe ich geschlafen und getrumt oder habe ich Vorgnge geschaut in meiner Welt? Ich muss bis zum Morgen warten, denn Jakobus ist mde. Leise erhob er sich, dann ging er hin zu seinen Tieren, die sich auch gelegt hatten. Langsam streichelte er sie und empfand eine Wohltat, die von den Tieren ausging. O Seligkeit, dachte er, was fr Gefhle entstehen schon, wenn man gegen ein Tier gut ist, wie muss es aber erst werden, wenn man gegen Menschen gut ist. Da kniete er nieder und betete: Herr und Meister Du guter Heiland und Erlser! Viel habe ich von

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Schweigen tut Not

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Dir empfangen, aber diese Erlebnisse formen ein ganz anderes Bild von Dir in mir. O lasse mich ganz Liebe werden, damit Du an mir Freude erlebst, denn bis jetzt war ich blind und taub.
(aus: Erlebnisse mit Jakobus, Bd.3 Kap. IV)

Schweigen tut Not


Sren Kierkegaard (1813-1855) Betrachtet man - wozu man vom christlichen Standpunkt aus gewiss berechtigt ist - den jetzigen Zustand der Welt und das ganze Leben, so msste man sagen: es ist eine Krankheit. Wenn ich Arzt wre und mich einer fragte: Was meinst du, muss getan werden?, so wrde ich antworten: Das erste, was getan werden muss, und die unbedingte Voraussetzung dazu, dass berhaupt etwas getan werden kann, ist -: schaffe Schweigen! gebiete Schweigen! Gottes Wort kann ja nicht gehrt werden, und wenn es mit Hilfe lrmender Mittel geruschvoll hinausgerufen wird, damit man es auch im Getse hren kann, so bleibt es nicht Gottes Wort. Schaffe Schweigen!! Ach, alles lrmt, und wie heies Getrnk das Blut bekanntlich in Wallung bringt, so ist in unserer Zeit jedes einzelne, selbst das unbedeutendste Unternehmen und jede einzelne, selbst die nichtssagendste Mitteilung blo darauf berechnet, die Sinne zu reizen oder die Masse, die Menge, das Publikum und den Lrm zu erregen! Der Mensch, dieser gewitzigte Kopf, sinnt fast Tag und Nacht darber nach, wie er zur Verstrkung des Lrms immer neue Mittel erfinden und mit grtmglicher Hast das Gerusch und das leere Gerede mglichst berallhin verbreiten kann. Ja, was man auf solche Weise erreicht, ist wohl bald das Umgekehrte: die Mitteilung ist an Bedeutungsflle wohl bald auf den niedrigsten Stand gebracht, und gleichzeitig haben umgekehrt die Mittel der Mitteilung in Richtung auf eilige und alles berflutende Ausbreitung wohl das Hchstma erreicht; denn was wird wohl hastiger in Umlauf gebracht als das Geschwtz?! Und anderseits -: was findet willigere Aufnahme als das Geschwtz?! O, schaffet Schweigen!! Versuche dich doch einmal, ob du schweigen und im stillen blo nur denken kannst; denn eine gewisse uere Ruhe ist notwendig zur Erweckung des Geistes, ohne welche dieser allergewichtigste Lebensakt nie in die erfllende Wirklichkeit bergehen kann!
(Gr.Ev.Joh. Bd. 3, Kap. 60,21)

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Die Zucht der Gedanken

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Die Zucht der Gedanken


Du kannst denken, was du willst, so kannst du dadurch nicht sndigen, so dein Herz an einem unordentlichen Gedanken kein Wohlgefallen findet. Findest du aber an einem schlechten Gedanken ein Wohlgefallen, so verbindest du auch schon deinen Willen mit dem schlechten, aller Nchstenliebe baren Gedanken und bist nicht ferne davon, solchen Gedanken, der einmal schon von deinem Wohlgefallen und von deinem Willen belebt worden ist, in die Tat bergehen zu lassen, wenn dir die Umstnde gnstig erscheinen und die Tat ohne uere Gefahr zulassen. Daher ist die weise berwachung der im Menschenherzen vorkommenden Gedanken durch das geluterte Licht des Verstandes und der reinen Vernunft ja doch von der hchsten Wichtigkeit, weil der Gedanke der Same zur Tat ist, und es knnte die notwendige und weise berwachung der Gedanken wahrlich nicht trefflicher ausgedrckt sein als eben dadurch, dass da Moses sagt: ,Lass dich nicht gelsten nach diesem und jenem! Denn so es dich einmal stark zu gelsten anfngt, so ist dein Gedanke schon belebt durch dein Wohlgefallen und durch deinen Willen, und du wirst dann deine Not haben, solch einen belebten Gedanken in dir vllig zu ersticken. Der Gedanke, und die Idee, ist ja, wie frher gesagt, der Same zur Tat, die da die Frucht des Samens ist. Wie aber der Same, so dann auch die Frucht! Du kannst daher denken, was du willst; aber belebe keinen Gedanken und keine Idee eher zur Frucht, als bis du ihn vor dem Richterstuhle deines Verstandes und deiner Vernunft gehrig durchgeprft hast! Hat der Gedanke da die Licht- und Feuerprobe bestanden, dann erst kannst du ihn zur Frucht oder Tat beleben, und es kann dich da dann schon gelsten nach etwas Gutem und Wahrem; aber nach etwas Unordentlichem, das offenbar wider die Nchstenliebe geht, soll es dich nicht gelsten! Und darin liegt das, was Moses in seinem letzten Gesetze ausgedrckt hat. Was soll, ja was kann aus einem Menschen werden, wenn er nicht schon frhzeitig lernt, seine Gedanken zu prfen, zu ordnen und alles Unreine, Bse und Falsche aus ihnen zu scheiden? Ich sage es dir, solch ein Mensch wrde schlechter und bser werden denn ein allerreiendstes und bsestes Tier! In der guten und weisen Ordnung der Gedanken liegt ja der ganze Lebenswert eines Menschen.
(Gr.Ev.Joh. Bd. 7; Kap. 36,2-4)

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Die Stille

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Die Stille
Karlfried Graf Drckheim Dem Menschen unserer Tage fehlt die Stille, die uere und mehr noch die innere Stille, das heit eine Verfassung, die ihn befhigt, auch im ueren Lrm und Ansturm des Lebens Stille zu erfahren, zu wahren und auszustrahlen. Es gibt die besondere Stille als Zustand, die nichts zu tun hat mit Lrm oder Nicht-Lrm", ja mehr noch: fr die der Graf Drckheim uere Lrm ein Hintergrund sein kann, von dem sich Diplomat, Zen-Lehrer Psychotherapeut inwendig abhebt, was durch kein Gerusch gestrt werden kann. Das ist die rechte Stille. Sie ist eine Verfassung des Gemtes - ein Zustand der Seele -, an dem sich der Lrm der Welt zu einer Geruschkulisse verwandelt, vor der die innere Stille sich erst vollends entwickelt und bewusst wird. Es gibt die Stille des Lebens und die Stille des Todes. Die Stille des Todes ist dort, wo sich nichts mehr bewegt. Die Stille des Lebens ist dort, wo nichts mehr die Bewegung der Verwandlung aufhlt. Diese Stille ist eine Frucht des inneren Weges. Die Menschen, von denen Stille ausgeht, weil es in ihrem Inneren still ist, sind selten geworden. An die Stelle der Stille, die aus der Verankerung im Wesen kommt, ist die gespielte Ruhe, das uere Sich-Stillegen getreten. Die uere Ruhe, die aus einer Selbstdisziplin kommt, ist aber etwas anderes als die Stille, die eine innere Verfassung kundtut, die keiner Willenshaltung bedarf, um da zu sein. Sie ist auch etwas anderes als die "Bierruhe" eines Phlegmatikers, hinter der kein Leben mehr pulst. Gewiss, es gibt die Menschen mit dem "dicken Fell, und es gibt auch die anderen, denen eine alles harmonisierende Schwingungsformel ihrer natur alle Reibungen wegzaubert. Jenen erspart mangelnde Empfindsamkeit und Ansprechbarkeit die strende Erregung. Bei diesen lst sich der strende Eindruck, der andere erregt, wie auch der innere Impuls, schon ehe er Tiefe gewinnt, in Wohlgefallen auf. Aber die Stille dieser Menschen ist fade und flach. Kraft, Tiefe und Strahlung hat nur die Stille, in der sich die Prsenz des Wesens kundtut, das im Sein jenseits der Gegenstze zu Hause ist. Die rechte Stille ist eine Kraft aus unserem himmlischen Ursprung. Wo sie von einem Menschen ausgeht, bet sie eine zugleich lsende und ordnende Wirkung aus. Sie bringt die, die um ihn sind, ohne Worte mehr zu sich selbst. Im Zeichen des Wesens, das in ihr sich ausdrckt, legen sich Wogen der Erregung, ungutes zergeht, und Fragen beantworten sich wie von selbst. In der rechten Stille wird die Stimme des Lebens vernehmbar.
(aus: Vom doppelten Ursprung des Menschen)

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Meditation - Weg zur Ruhe

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Meditation - Weg zur Ruhe


Anselm Grn Der klassische Weg zur Ruhe ist der der Meditation. Die christliche Meditation, die seit dem 3. Jahrhundert gebt wird, verbindet den Atemrhythmus mit einem Wort. Schon das Achten auf den Atem lenkt das Bewusstsein nach innen und erzeugt Ruhe. Solange wir im Kopf bleiben, sind wir immer unruhig. Denn der Kopf lsst sich Anselm Grn nicht so leicht beruhigen. Da schwirren die Gedanken Benediktinerpater und spiritueller Autor immer hin und her. Im Ausatmen knnen wir uns vorstellen, wie wir all die Gedanken, die immer wieder hochkommen, einfach abflieen lassen. Wenn wir das eine Zeitlang tun, werden wir innerlich ruhig. Dann knnen wir den Atem mit einem Wort verbinden. Wir knnen z.B. beim Einatmen still sagen: Siehe und beim Ausatmen Ich bin bei dir. Es ist ein Wort, das Gott uns beim Propheten Jesaja zusagt. Ich muss mich bei dieser Meditation gar nicht konzentrieren. Ich spreche das Wort in all die Gedanken und Gefhle hinein, die auftauchen. Es darf alles hochkommen. Aber ich grble nicht nach ber die Gedanken, sondern ich halte in sie den Atem und das Wort hinein. Dann wandeln sich die Gedanken und Gefhle. Sie sind nicht mehr so bedrngend. Auch wenn sie immer wieder hochkommen, fhle ich mich mitten in der Gedankenflut ruhig. Ich habe einen Anker - das Wort mit dem Atem verbunden -, der das Schiff meines Herzens inmitten der tosenden Gedankenwellen festhlt. Der andere Weg besteht darin, dass ich die Gedanken gar nicht beachte, sondern dass ich meinen Geist durch das Wort binde und sammle. Und ich lasse meinen Geist an der Leiter des Wortes hinabsinken in den inneren Raum der Stille. Ich lege in das Wort und in den Ausatem meine ganze Sehnsucht nach der Sabbatruhe Gottes, nach dem inneren Ort der Ruhe. Dann kann es sein, dass mich Wort und Atem fr einen Augenblick dorthin tragen, wo es in mir ganz still ist, wo aller Lrm verstummt und das unruhige Herumdenken zur Ruhe kommt. Die Mystiker sind davon berzeugt, dass in uns ein Raum des Schweigens ist, in dem Gott wohnt. Dorthin haben die Gedanken und Gefhle, die Plne und berlegungen, die Leidenschaften und die Verletzungen keinen Zutritt. Dort haben auch die Menschen mit ihren Erwartungen und Ansprchen keinen Zutritt. Es ist ein Raum der Stille. Ich muss ihn gar nicht schaffen. Er ist schon in mir. Aber ich bin oft genug davon abgeschnitten. Die Meditation will mich wieder in Berhrung bringen mit diesem inneren Ort. Der Kopf ist vielleicht noch weiter unruhig. Da jagen sich die Gedanken weiter hin und

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her. Aber tief unten ist es still. Da kann ich mich fallen lassen. Ken Wilber vergleicht die Meditation mit dem Eintauchen in das Meer. Oben ist das Meer unruhig. Da gehen die Wellen und Wogen hin und her. Aber je tiefer wir nach unten tauchen, desto ruhiger wird es. Meditation ist das Eintauchen in die innere Ruhe, die auf dem Grund unseres Herzens in uns verborgen ist. Die Redewendung zur Ruhe kommen meint ja, dass die Ruhe schon da ist, dass wir sie nicht erst herstellen mssen. Sie ist in uns als ein Raum, zu dem wir hinkommen drfen. Die Meditation ist der Weg, auf dem wir zum inneren Ort der Ruhe kommen. Meditation heit nicht, dass wir immer ganz still sein mssen. Wir drfen uns da nicht unter Leistungsdruck setzen. Meditation hat nichts mit Konzentration zu tun. Die Gedanken werden weiter auftauchen. Wir knnen sie nicht abstellen. Aber wenn wir sie nicht beachten, wenn wir durch Wort und Atem immer tiefer in den eigenen Seelengrund gelangen, dann kann es sein, dass es fr einen Augenblick ganz still ist in uns. Ich spre dann: jetzt berhre ich das Eigentliche. Jetzt bin ich ganz da, ganz bei mir, ganz bei Gott. Jetzt ist in mir der Raum der Stille, den niemand von auen betreten kann, in dem mich niemand erreichen, niemand beunruhigen kann. Dort finde ich wirklich zur Ruhe. Aber ich darf mich nicht rgern, wenn ich im nchsten Augenblick schon wieder abschweife und irgendwelche Probleme auftauchen. Ich wei, dass da tief in mir ein Raum ist, wo das alles nicht hindringen kann, in dem ich einfach bin. Es ist der Raum, in dem Gott selbst in mir wohnt. Gott befreit mich von der inneren und ueren Unruhe. Er befreit mich von den Meinungen, die andere ber mich haben, von ihren Erwartungen und Urteilen, von ihrer Eifersucht, von ihren Verletzungen. Allein die paar Augenblicke, in denen ich diesen inneren Raum in mir spre, gengen, um mir auch fr den Rest des Tages das Gefhl zu vermitteln, dass da trotz aller ueren Hektik etwas Unberhrbares in mir ist, ein Raum der Ruhe, der von den ueren Anforderungen und Konflikten nicht angetastet wird.
(aus: Herzensruhe, Herder-Verlag)

Kein uerer Weltverstand kann es je ergrnden und erschauen, was im Menschen ist; das kann allein nur der Geist im Menschen. Und also kann auch niemand Gott erkennen als nur der erweckte und vollauf ttig gewordene Geist Gottes im Menschenherzen, der gleich wie Gott Selbst die reinste Liebe ist und ein ewiger Sabbat im Menschenherzen.
(Gr.Ev.Joh. Bd. 5, Kap. 62,07)

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Die Reise nach innen

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Die Reise nach innen


Dag Hammarskjld (1905-1961)

Ich sitze hier vor dir, Herr aufrecht und entspannt, mit geradem Rckgrat. Ich lasse mein Gewicht senkrecht durch meinen Krper hinuntersinken auf den Boden, auf dem ich sitze.
Dag Hammarskjld Schwedischer Politiker und UN-Generalsekretr

Ich halte meinen Geist fest in meinem Krper. Ich widerstehe seinem Drang, aus dem Fenster zu entweichen, an jedem anderen Ort zu sein als an diesem hier, in der Zeit nach vorn und hinten auszuweichen, um der Gegenwart zu entkommen. Sanft und fest halte ich meinen Geist dort, wo mein Krper ist: hier in diesem Raum. In diesem gegenwrtigen Augenblick lasse ich alle meine Plne, Sorgen und ngste los. Ich lege sie jetzt in deine Hnde, Herr. Ich lockere den Griff, mit dem ich sie halte, und lasse sie dir. Fr den Augenblick berlasse ich sie dir. Ich warte auf dich - erwartungsvoll. Du kommst auf mich zu, und ich lasse mich von dir tragen.

Ich beginne die Reise nach innen. Ich reise in mich hinein, zum innersten Kern meines Seins, wo du wohnst. An diesem tiefsten Punkt meines Wesens bist du immer schon vor mir da, schaffst, belebst, strkst ohne Unterlass meine ganze Person. Und nun ffne ich meine Augen, um dich in der Welt der Dinge und Menschen zu schauen. Ich nehme die Verantwortung fr meine Zukunft wieder auf mich. Ich nehme meine Plne, meine Sorgen, meine ngste wieder auf. Ich ergreife aufs neue den Pflug. Aber nun wei ich, dass deine Hand ber der meinen liegt und ihn mit der meinen ergreift. Mit neuer Kraft trete ich die Reise nach auen wieder an, nicht mehr allein, sondern mit meinem Schpfer zusammen.

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Gebet der Leere

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Gebet der Leere


Selma Lagerlf (1858-1940) Wenn wir im stillen Gebet immer mehr nach innen kommen, werden wir unseren dunklen Seiten begegnen, die wir normalerweise verdrngen. ngste kommen hoch, Wut ber vergangene Verletzungen, Gefhle von Traurigkeit. Es melden sich unsere verdrngten Seiten und Gefhle, weil wir sie unliebsam immer beiseite drngen. Selma Lagerlf Schwedische Richte dich in der Meditation ganz auf Gott aus, bleibe Schriftstellerin in der Wahrnehmung deiner Hnde. Dann werden die dunklen Seiten von uns zu freundlichen Helfern oder sie verziehen sich, weil sie von Gott selbst geheilt und erlst sind. Der Weg in die Stille kann uns innerlich verndern und uns von den dunklen Seiten unserer Seele erlsen, ohne dass wir aktiv etwas dazu tun, einfach immer wieder den Heiligen Namen sprechen und in die Wahrnehmung der Hnde zurckkehren. Unser Standbein sollen wir von der Welt auf Gott verlagern. Das geschieht durch das Leerwerden. Die Welt soll an die zweite Stelle kommen, ihren absoluten Charakter verlieren. Der verlassene Sohn ist ein gutes Beispiel: mit dem eigenen Elend total konfrontiert und mit nichts in den Hnden geht er zum Vater, dann zeigt sich Gott in seiner ganzen Gnade! Alle Menschen mssen den Weg der Leere gehen, Beispiel Entscheidung, Beispiel Verlust eines lieben Menschen. Es gibt freiwilliges Leerwerden: Zuhren, vershnen, eine Gruppe leiten. Die Seligpreisungen zeigen uns: Gott fllt die Leere. Jede Ohnmacht und Armut zieht die Gegenwart Gottes an, besonders wenn sie von uns ausgehalten wird. Die Leere ist die Plattform, auf der der Hubschrauber Gottes landen kann. Unsere Gebetsform: sich mit leeren Hnden vor Gott stellen!
(aus der "Lichtflamme")

Deine Worte klingen zwar schner denn die groe Musik der Sphren im ewigen Schpfungsraume; aber die Liebe im Herzen des Geistes ist noch schner als all dies herrliche Getne! Daher gib Rast deinen Lippen, damit dadurch zum ruhigen Spiegel werde das lebendige Gewsser in deiner Seele und Ich Mich beschauen kann in dir und du erschauest Mein Wesen im Spiegel deines Gewssers! (HGt.2; 270,15)

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Weisheitsgeschichten

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Gottes Hand
Im fernen Sden hatten einmal zwei Mnche je einen lbaum gepflanzt. Herr, bat der eine, sende einen erquickenden Regen, dass mein Bumchen Wurzel fassen kann! Und der Herr erfllte die Bitte. Nun darf die Sonne scheinen, sagte der fromme Mnch. O Herr, lass den Himmel sich klren! Da kam die Sonne und erwrmte die feuchte Erde. Wenn jetzt der Frost kommen mchte, dachte der Mnch eines Tages, als es ihm gut dnkte, damit die Rinde erstarke! Und siehe, bald hatte ein silberner Reif sich auf das Bumchen gelegt. Da ging das Bumchen ein. Traurig trat der Klosterbruder in die Zelle des anderen Mnches. Dein Baum steht frisch und blhend, und meiner ist eingegangen, trotz allem! sagte er diesem, und er erzhlte ihm, was er alles getan hatte. Ich habe mein Bumchen ganz in Gottes Hand gestellt, sagte der zweite Mnch, denn ich dachte mir, ER, der die Bume erschaffen hat, muss am besten wissen, was sie bedrfen. So habe ich Gott keinen Rat erteilt und keine Bedingungen gestellt, sondern nur gebetet: Tu deine milde Hand auf, nimm dich seiner an!

Der Weg zur Vollendung


Ein junger Mann suchte einen Meister auf: Meister, wie lange wird es dauern, bis ich die Vollendung erlangt habe? Vielleicht zehn Jahre, entgegnete der Meister. Und wenn ich mich besonders anstrenge, wie lange dauert es dann?, fragte der Schler. In dem Fall kann es zwanzig Jahre dauern, erwiderte der Meister. Ich nehme aber wirklich jede Hrte auf mich. Ich will so schnell wie mglich ans Ziel gelangen, beteuerte der Mann. Dann, erwiderte der Meister, kann es bis zu vierzig Jahre dauern.

Begierden
Die Schler waren in einer erregten Debatte vertieft, als der Meister hinzutrat. Worber habt ihr diskutiert, fragte er. Wir sprachen gerade darber, wie sehr wir darunter leiden, von schdlichen Begierden verfolgt zu werden. Der Meister lachte: So weit seid ihr noch nicht. Derzeit seid ihr es noch, die die Begierden verfolgen.

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Vom Frsten und seinen Kindern

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Vom Frsten und seinen Kindern


Ich setze den Fall, ein Vater sehr vornehmen Standes, etwa ein Frst, htte mehrere Kinder. Diese Kinder wissen die Ordnung, wie sie sich zu ihrem Vater begeben drfen, nmlich ganz geziemend geschmckt, gemessenen Schrittes, die Hnde kreuzweise ber ihre Brust gelegt und das Haupt demtigst zum Boden gesenkt. Wenn diese Kinder also vor den frstlichen Vater kommen, da belobt er sie und entlsst sie dann. Eines unter den Kindern, ein rstiger Knabe, aber ist ganz keck, erscheint nicht mit den abgerichteten Kindern - denn solches bringt er nicht ber sein Herz, welches den hohen Vater zu sehr liebt -, sondern kommt ganz allein zum Vater gerannt, ist sonst auch mehr nachlssig in seiner Kleidung. Wenn aber dieser Knabe den Vater ersieht, da breitet er seine Arme aus, umfasst ihn mit aller kindlichen Liebeglut und schreit dabei: ,O Vater, Vater! Du mein lieber Vater, wie sehr doch liebe ich dich! Siehe du, mein herrlicher, lieber, guter Vater, ich liebe dich zu sehr, als dass es mir mglich wre, mich vor dir in den gesetzlichen hflichen Schranken zu bewegen! Ja, ich will eher sterben, als vor dir, o mein Vater, meinem Herzen einen unterdrckenden Liebezwang antun! Ich setze aber nun den Fall, du wrest der Vater solch eines Kindes, was wrdest du, rein nach deinem Vatergefhle geurteilt, da einem solchen Kinde wohl tun? Du sprichst: ,Oh, das wrde ich auch ber die Maen lieben! Gut geantwortet! Ich sage dir aber, gerade ein solcher Vater bin Ich auch! Wer demnach auch zu Mir kommt wie dieser kecke Knabe, alle die zahllosen trichten Hflichkeitsschranken bersteigend, der wird auch Mir der allerliebste Sohn sein! Gott kannst du fr Sich nicht lieben; aber den Vater kannst du lieben gleich dem kecken Knaben, und Gott als der Vater wird dann dich auch mit aller Macht Seiner Liebe ergreifen und wird dich setzen in Seinen Scho als ein wahres Ihm ber alles teures Kind, und wird all den andern dann deinetwegen gndig sein und ihnen erlassen die leere Hflichkeit! Siehe, das ist die rechte Liebe; solche also beachte! Amen.
(Haushaltung Gottes Bd. 2; Kap. 232,14-24)

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Verschiedenes

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Herbst-Tagung der Schweizer Lorberfreunde


im Bildungszentrum Matt, CH 6103 Schwarzenberg
Tel.: +41 (0) 499 70 99 / email: bzmatt@swissonline.ch

vom 2. bis 5. Oktober 2008


Geplante Vortrge: Ingrid Franssen - Einsicht in die Existenz Sylvia Schfer - Was geschieht in der Sterbestunde? Erhard Gaiduk - Die drei Ebenen der Prophetie Gerd Kujoth - Der allein wahre Gott und den er gesandt hat Christiane Merlo - Meditative Betrachtungen Wilfried Schltz - berblick ber die Geisteswelt Die Kosten belaufen sich von 59,40 bis 84,40 / Tag inkl. Vollpension. Anreise mit dem Auto: Autobahn Luzern Ri. Bern, Ausfahrt Emmen Sd / Malters / Schwarzenberg ffentl. Verkehrsmittel: ab Bahnhof Luzern mit SBB nach Malters, dann mit dem Postauto nach Schwarzenberg, Haltestelle direkt vor dem Haus.

Anmeldung bis 22. September 2008 und Auskunft: Maria Tanner, Kntwilerstr. 77 CH-6343 Rotkreuz ZG Tel.: (0041) (0) 41 311 16 42 Wohnhaus Nhe Andritz-Quelle zu verkaufen
1 bis 2 Familien-Haus (evtl. fr Wohngemeinschaft) in Graz / sterreich, 2 km von der Andritz-Quelle entfernt, zu verkaufen. 180 qm Wfl., 1400 qm Grund (Hanglage), 7 Zi, 2 Kchen, 2 Bder, lund Festbrennstoff-Heizung, Wrmepumpe, groes Carport, Werkstatt. Anfragen an: 0043-(0)316-693819 Suche Neuoffenbarungsbcher Fr ein Neuoffenbarungs-Archiv suche ich Kundgaben von Worttrgern aller Art und deren Bcher, auch desolate Stcke und Kopien, besonders alte und Erstausgaben, auch Schmuckeinbnde gegen Bezahlung. Manfred Marmulla, Gospersgrn 34, 08233 TREUEN

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Andritz-Quelle

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Jakob-Lorber-Begegnungssttte
Ursprungblick 5a, A-8046 Graz-Stattegg Steiermark / sterreich Tel./Fax: 0043 / 316 - 691353 (von D) Tel./Fax: 0316 - 691353 (von A) Fernab vom Lrm der Welt, liegt der besinnliche Quellteich der Andritz, umgeben von Felsen und alten Bumen malerisch versteckt in einer kleinen Talbucht am Fue des Schckelgebirges. Eine hohe Mauer, welche im Grn der Bume und Strucher fast verschwindet, beschtzt diesen ruhigen und beschaulichen Ort vor fremden Blicken. Hier, in dieser Oase der Stille und Ruhe, findet die nach inneren Frieden suchende Menschenseele einen Ort der Kraft zum Auftanken. Um den Quellteich fhrt ein Fuweg und Bnke laden zum Verweilen und Meditieren ein, um das innere Wesen dieses von der Natur so reich gesegneten Ortes zu erfahren. Das Gstehaus der Andritz-Quelle wurde 1905 erbaut und 2004 modernisiert. Es steht als Seminar- und Begegnungssttte allen nach Stille und Ruhe suchenden Menschen offen. Es bietet drei Doppelzimmer mit Dusche/WC, ein Doppelzimmer mit Etagendusche/ WC, zwei Einzelzimmer mit Etagendusche/WC, einen Gsteraum und eine Gstekche. Das Gstehaus ist von April bis Januar geffnet.

Anmeldungen und Anfragen an die: Lorber-Gesellschaft e.V. Anita Strattner Pfarrhofstr. 7 D-83132 Pittenhart Tel. / Fax : 08624-4114 E-mail: Lorber-Gesellschaft@web.de

Pensionspreise 2008 der Jakob-Lorber-Begegnungssttte Andritz-Quelle


Preise fr bernachtung mit Frhstck bis 7 bern. ab 7 bern. pro Person / Tag DZ mit Dusche /WC DZ mit Dusche/WC als Einzelbelegung DZ mit eigener Etagendusche/WC EZ mit eigener Etagendusche/WC Kinder bis 10 Jahre frei, von 10-18 Schler / Studenten Aufschlag fr nur 1 bernachtung Abholung vom / zum Bahnhof 25,- 35,- 25,- 25,- 15,- 15,- 10,- 12,- 22,- 32,- 22,- 22,- 12,-

Gruppen (bis 10 Personen) auf Anfrage. Preise sind inkl. Gstekchenbenutzung und Heizkostenzuschlag. Saisonbetrieb von Anfang April bis Mitte Januar

Die Hauptwerke des Mystikers Jakob Lorber (1800-1864)


Das groe Evangelium Johannes (10 Bnde, je 450 Seiten) - In diesem groen und herrlichen Offenbarungswerk erhalten wir nach der Verheiung Joh. 14,26 eine genaue, eingehende und tief gedankenvolle Schilderung alles dessen, was Jesus in den drei Jahren Seiner irdischen Lehrttigkeit getan und gesprochen hat. Von der Flle des in Joh. 21,25 Angedeuteten hat die Liebe und Gnade des Himmlischen Vaters hier den Menschen zu ihrer Erleuchtung und Rettung endlos Groes geoffenbart. Die Haushaltung Gottes (3 Bnde, je 450 Seiten) - Dieses Werk entrollt in machtvoller Sprache ein gewaltiges Bild des gttlichen Weltplanes, der Schpfungsgeschichte und der Urgeschichte der Menschheit von der Erschaffung Adams bis zur Sndflut. Die Jugend Jesu (420 Seiten) - Dies ist die Wiedergabe der verschollenen, von Jakobus, dem Stiefbruder des Herrn, verfassten Jugendgeschichte Jesu, des sog. JakobusEvangeliums. Enthaltend die wunderbare Schilderung der Kindheit Jesu, gibt sie uns auch zugleich ein helles Licht ber das Rtsel von Gott und Mensch in der Person Jesu. Die geistige Sonne (2 Bnde, je 500 Seiten) - Grundstzliche Belehrung ber die Zustnde im Jenseits und die dortige Weiterentwicklung der Seelen. Ein hoch bedeutendes Werk fr Fortgeschrittene. Bischof Martin (500 Seiten) - Entwicklungswege eines in menschlicher Unvollkommenheit abgeschiedenen Bischofs im Jenseits bis zu seiner Vollendung. Von der Hlle bis zum Himmel (Robert Blum) (2 Bnde, je 500 Seiten) - Erfahrungen und Erlebnisse des 1848 erschossenen Revolutionrs Robert Blum im Jenseits. Dieses Werk gibt ein beraus lebendiges, vielseitig aufgeklrtes Bild der jenseitigen Weiterentwicklung dieser politischen Persnlichkeit zum Gotteskind. Erde und Mond (250 Seiten) - Wichtiges Hauptwerk ber die geistige Welterklrung. Umfassende Darstellung des Baues und der Bedeutung von Erde und Mond. Die natrliche Sonne (1 Band, 320 Seiten) - Mehr als die Werke der gelehrten Sternkunde enthllt uns dieses Buch die Schpfungen unseres Sonnensystems. Die Hauptsache aber dieser Sonnen- und Sternenkunde fhrt uns zu Gott und zum Leben aus Gott. Schrifttexterklrungen (112 Seiten) - Lichtvolle, aufschlussreiche Erklrung wichtiger Bibelstellen. Die drei Tage im Tempel (96 Seiten) - Der zwlfjhrige Jesus im Tempel zu Jerusalem. Briefwechsel Jesu mit Abgarus (40 Seiten) - Wiedergabe des einzigen, echten Briefwechsels Jesu, von welchem das Geschichtswerk des Kirchenvaters Eusebius Kunde gibt. Der Groglockner (80 Seiten) - Ein Evangelium der Berge, behandelnd die natrliche und geistige Bedeutung der Gebirge und das Wesen und Walten der Naturgeister in der Bergwelt. Heilung und Gesundheitspflege (240 Seiten) Zusammenstellung von Ratschlgen fr die Heilung und Gesunderhaltung von Leib und Seele. Kurt Eggenstein Der unbekannte Prophet Jakob Lorber. Ein Einfhrungsbchlein. Gesamtprospekt und Bcher sind zu beziehen durch den LORBER-Verlag Postfach 1851, 74308 Bietigheim, Deutschland E-Mail: info@lorber-verlag.de http://www.lorber-verlag.de

Besinnliche Texte zur Meditation


Wer wohl auch Gott erkennt, Ihn ber alles achtet und liebt und auch seinen Nchsten wie sich selbst, aber dabei die Welt dennoch auch achtet und frchtet und sich nicht getraut, offen Meinen Namen zu bekennen, weil ihm das irgendeinen weltlichen Nachteil bringen knnte, der tut dem Reiche Gottes keine Gewalt an und wird es sogestaltig auf dieser Welt auch nicht vllig berkommen und dann jenseits noch manche Kmpfe zu bestehen haben, bis er vollendet wird. (Gr.Ev.Joh. Bd.7, Kap. 127,6)
Jakob Lorber (1800-1864)

Das Bild Gottes ist in allen Menschen wesentlich und persnlich vorhanden. Jeder besitzt es ganz, vollstndig und ungeteilt und alle zusammen besitzen doch nur ein Bild. Auf diese Weise sind wir alle eins, innig vereint in unserem ewigen Bilde, welches das Bild Gottes und der Quell all unseres Lebens in uns ist.
Jan van Ruysbroek (1293-1381)

Man findet Gott nicht, indem man die Gegenwart gegen die Zukunft oder die Vergangenheit abwgt, sondern nur, indem man sich in das Herz der Gegenwart sinken lsst, so wie sie ist. Thomas Merton (1915-1968)

Je nher wir Gott sind, um so karger werden unsere Worte. Wo wir viele Worte machen, statt anzubeten, statt zu verehren, statt voll Ehrfurcht auf die Knie zu sinken: Da sind wir von Gott noch weit. Je nher wir Gott sind, um so stiller wird es. Und beginnt das Schweigen, dann hrt auch das Fragen auf: Dann sind wir bei Gott. Dionysius Areopagita (5. Jahrh.)

Mach nur die Augen auf, und du wirst sehen: Die Welt ist von Gott erfllt.
Jakob Bhme (1575-1624)