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Vom werkttigen Glauben Heilungshindernisse Trichte Klagen Der Weg zum Selbst Kontemplatives Gebet Das Gebet als

Heilweg der Seele Mein Freund Kyle Hilfe zum Gebet

INHALT
Aurelius Augustinus Klaus W. Kardelke Jakob Lorber Thorsten Neumann Jakob Lorber Sandy Stevenson Jakob Lorber Werner Krebber Richard Foster Edith Stein Hildegard von Bingen Bernhard von Clairvaux Ernesto Cardenal Johannes vom Kreuz Jakob Lorber Jakob Lorber Dr. Karl P. Thma Jakob Lorber Weisheitsgeschichten Spt hab ich dich geliebt Editorial Vom werkttigen Glauben Heilungshindernisse Trichte Klagen Bedingunslose Liebe Schtze des Himmels Der Weg zum Selbst Kontemplatives Gebet Endliches und ewiges Sein Die den Herrn suchen Sei auch fr dich selbst da Das Gebet Suche nichts Die Liebe zu Gott Vom Wissen und Handeln Das Gebet als Heilweg der Seele Die gerechte Mitte Gebet als Schlssel Ausgeladen Das Gebot der Liebe Mein Freund Kyle Die Kirche ist tot Prfung bestanden Vom streng-gerechten Knig Die Christen leben wie Gnse Hilfe zum Gebet Gott ist ein Gentleman Verschiedenes S. 2 S. 3 S. 5 S. 8 S. 17 S. 19 S. 21 S. 22 S. 27 S. 30 S. 31 S. 31 S. 32 S. 32 S. 33 S. 34 S. 35 S. 40 S. 42 S. 43 S. 43 S. 44 S. 46 S. 47 S. 48 S. 49 S. 50 S. 52 S. 54

Jakob Lorber Sren Kierkegaard Martin Schmidt

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- Zeitschrift im Geiste christlicher Mystik Jahrgang 28 2008 Heft 4

Stelle dir nur recht oft die Martha und deren Schwester Maria vor, und denke bei dir so recht fest und tief im Herzen nach, warum Mir denn doch die gewisserart mige Maria bei weitem lieber war als die so sehr emsig beschftigte Martha und was Ich zu der Martha gesagt habe, als sie Mich bat, dass Ich die Maria beheien solle, das sie ihr helfe. Glaube es Mir, deinem lieben, heiligen Vater: Nur eines tut Not, und dieses eine ist die wahre Liebe zu Mir! Alles andere gehrt der Welt an und ist ein eitel nichtiges Zeug!
(Himmelsgaben II, S. 63,3+5)

Spt hab ich dich geliebt

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Spt hab ich Dich geliebt


Aurelius Augustinus (354 - 430) Spt hab ich Dich geliebt, o Schnheit, immer alt und immer neu, spt Dich geliebt! Und siehe, Du warst in mir; ich aber suchte Dich drauen und warf mich an die schnen Dinge weg, die doch nur Deine Schpfung sind. Du warst bei mir; doch ich war nicht bei Dir; die Schpfung hielt mich fern von Dir und htte doch auer Dir keinen Bestand. Du hast gerufen und geschrieen, meine Taubheit zu sprengen. Du hast geblitzt und geleuchtet, meine Blindheit zu verscheuchen. Du hast Deinen Duft verstrmt, ich habe ihn eingeatmet und nun sehne ich mich nach Dir. Ich habe Dich verkostet; nun hungere und drste ich nach Dir. Du hast mich berhrt, und nun brenne ich vor Verlangen nach Deinem Frieden.

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Editorial

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Jeder Mensch sehnt sich nach Liebe, Anerkennung und Wertschtzung. Doch obwohl wir uns so sehr danach sehnen, fllt es uns nicht leicht, diese auch vorbehaltlos von anderen anzunehmen, geschweige denn zu geben. Denn allzu oft verknpfen wir die Liebe mit Bedingungen. Ich liebe dich, wenn du mich liebst, liebst du mich nicht, dann liebe ich dich auch nicht. Oder Ich Klaus W. Kardelke Geschftsfhrender Vorsitzender der liebe dich, wenn du dich nderst, wenn du so sein wirst, Lorber-Gesellschaft wie ich dich haben will. Hinter diesen Bedingungen steckt immer unsere Eigenliebe und unser Eigenwille, der die Menschen und Umstnde nicht so annehmen kann wie sie sind, sondern alles nach seinen Willen ndern will. Ein jeder Mensch soll nicht eigenliebig die Liebe seines Nchsten fordernd zu seinem Besten verlangen; denn Eigenliebe ist an und fr sich nichts anderes, als sich die Liebe des andern zuziehen zum eigenen Genusse, aber ihm selbst keinen andern Funken Liebe mehr wiederzuspenden. (GS. Bd. 2 Kap. 97,03) Bedingungslose Liebe ist wohl eine der grten Lektionen, die wir hier auf Erden zu lernen haben. Erst diese sieht den Nchsten mit himmlischen Augen, so wie er einmal sein wird, als ein vollendetes Gotteskind. Die Eigenliebe hingegen sieht nur sich selbst im andern. Du hast mich nie geliebt, sondern wolltest eigenliebig nur von mir geliebt sein, nur dein Bild wolltest du in mir verehren, whrend mein Bild in dir ein Gegenstand deiner Missachtung war. (GS. Bd.1, Kap. 94,13) Gott liebt uns als seine Kinder bedingungslos, so wie wir gerade auch sein mgen. In Jesus liebt er uns mehr als sein eigenes Leben, denn fr uns hat er es aus Liebe dahingegeben, ohne zu fragen, ob wir es verdient haben. Gott nimmt uns um unserer selbst willen so an, wie wir nun mal sind, wenn wir uns Ihm zuwenden. So wie Er uns annimmt und liebt, mchte Er aber auch von uns angenommen und geliebt werden, bedingungslos und um Seiner selbst willen und nicht um der Gaben und Gnaden willen, mit denen Er uns erfllen will. Liebe Gott Seiner Selbst willen ber alles und ebenso deinen Nchsten! (GEJ.03_243,04) denn der allerheiligste Vater will Seiner Selbst willen geliebt sein. (HGt. Bd.2, Kap. 56,13) Wenn ich mir Gottes Liebe zu mir immer wieder im Herzen bewusst mache, so erweckt dies auch meine Liebe zu Ihm, denn wir lieben, weil

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Er uns zuerst geliebt hat. (1.Joh. 4,19) Und wir haben erkannt und geglaubt die Liebe, die Gott zu uns hat. (1.Joh. 4,16) Man muss die hchste Glckseligkeit darin suchen, Gott den Vater zu lieben ber alles, darum Er ist Gott und Vater. Und fr solche Liebe darf man ewig keines Entgeltes gedenken, als allein der Gnade, Gott den Vater also lieben zu drfen. (GS. Bd. 2, Kap. 62,19) Doch wie schwer fllt es uns, diese Liebe unseres Erlsers und Heilandes fr uns persnlich anzunehmen, geschweige denn sie zu erwidern. Allzu oft spren wir unser liebloses Herz, wie es nicht fhig zu sein scheint, den lieben himmlischen Vater zu lieben und gar oft meinen wir keine Liebe zu haben und somit auch selbst nicht liebenswert zu sein. Doch Gott erschuf uns nach seinem Ebenbilde. Und da Gott die Liebe selbst ist, so sind wir ja Geschpfe und Kinder dieser Liebe, und Liebe ist somit unser ureigenstes gttliches Wesen, denn ihr seid ja selbst nur pur Liebe aus Gott und in Gott, und euer Dasein ist in sich durch den Willen der Liebe Gottes selbst ja nur verkrperte Liebe Gottes! (GEJ. Bd 7; 141,05) Diesem unserem gttlichen Wesen der Liebe gilt es in der stillen Einkehr nachzulauschen, zu erkennen und zu erwecken. Tief ist es in unserem Innersten verborgen, denn nur im Herzen ruht die Liebe als ein Geist, aus Meines Herzens Geist genommen. (RB. Bd. 2, Kap. 279,05) Also muss ja notwendig ein jeder, der in das Leben seines Geistes eingehen will, sich tagtglich auf eine Zeitlang in die vollkommene Ruhe seines Geistes begeben. (GS Bd. 2, Kap. 44,16) Der Weg ins Himmelreich fhrt also nach Innen, in unser eigenes Herz, in welchem wir unser wahres gttliches Wesen erfahren werden. Mein Reich ist in eines jeden Menschen kleines Herz gelegt. Wer da hineinkommen will, muss also in sein eigenes Herz eingehen Der ganze Weg betrgt hchstens drei Spannen Ma: die Entfernung vom Kopf bis ins Zentrum des Herzens! (RB. Bd. 2; Kap. 278,4+6) Im stillen Herzensgebet, der heiligen Zwiesprache des Kindes mit dem Vater, treten wir in eine persnliche Beziehung zu Ihm ein, verbinden uns mit Ihm und werden mehr und mehr durchlssig fr Seinen Geist der Liebe, der so dann durch uns wirken und leben kann. Mgen wir uns doch mehr und mehr von der Welt in die Stille unseres Herzens zurckziehen, um dort in der Liebe unserem himmlischen Vater in Jesus zu begegnen. Euer Klaus W. Kardelke

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Vom werkttigen Glauben

Vom werkttigen Glauben


Wo nicht Christus gepredigt wird in Seinem wahren Geiste und in Seiner Wahrheit, da ist falsches Prophetentum an der Stelle einer wahren Kirche. Wenn eine oder die andere Sekte auch spricht: Siehe, ich habe keine Bilder, also muss mein Bekenntnis das reinste sein!, so sage aber Ich: Bild oder nicht Bild entscheidet gar nichts, sondern allein das Leben nach dem Worte! Denn eine Lehre in sich selbst noch so sehr von allem Zeremoniellen reinigen, um sie zur Aufnahme der reinen Vernunft tauglicher zu machen, heit mit anderen Worten nichts anderes, als ber eine gegebene Lehre fortwhrend rsonieren, aber nie darnach leben, gleich als so jemand ein Haus kaufte und mchte es fortwhrend aus- und inwendig putzen und polieren, um es immer tauglicher und tauglicher zu einer Wohnung zu gestalten, aber vor lauter Putzen und Polieren und vor lauter fortwhrend besserem Herstellen zur Bewohnbarkeit kme nie ein Einwohner hinein. Ist da nicht die nchste Htte, die fortwhrend bewohnt wird, besser als ein solches Haus? Also verhlt es sich auch mit der Kirche. Da ist noch immer diejenige, die irgend eine Norm hat, in welcher deren Glubige irgendeinen Bestand finden, besser als wie eine solche Kirche, in der nichts als nur fortwhrend gefegt und geputzt wird. Ihre Bekenner stehen daneben und sehen zu wie mige Menschen bei einem Hausbaue, die auch kritteln und Glossen machen; aber dabei fllt es keinem ein, nur einen Ziegel und einen Schffel Mrtel zugunsten des Hausherrn einem arbeitenden Maurer zu reichen, und da halten sich die Miggnger fr viel besser als die Arbeitenden. Sehet, das ist ein rechtes Bild von den vielen Konfessionen! Sie tun aus lauter Vorbereitung und Kritisieren nichts, begeifern fortwhrend diejenigen, die nicht ihrer Konfession sind, machen sich ber ihre Blindheit lustig und schreien fortwhrend: Kommet her, dass wir euch den Splitter aus den Augen nehmen!; aber des Balkens in dem eigenen Auge werden sie gar nicht gewahr. Es ist wohl wahr, dass es in der rmisch-katholischen Kirche tausend gewaltige Missbruche gibt; aber es gibt darin doch auch wieder manches Gute, denn es wird von der Liebe und von der Demut gepredigt. Und so jemand sonst nichts als nur das befolgt, so wird er nicht verloren sein. Aber was soll Ich denn von einer Sekte sagen, die nichts als den Glauben lehrt und die Werke verwirft? Da ist, wie ihr zu sagen pflegt, Taufe und Chrisam verdorben; denn es steht doch laut und offen

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geschrieben, dass ein Glaube ohne die Werke tot ist, und Ich Selbst habe offenkundig und zu fteren Malen gesagt: Seid nicht eitle Hrer, sondern Tter Meines Wortes! Dadurch ist ja offenbar angezeigt, dass der Glaube allein nichts ntzt, sondern das Werk. Was ntzt der Erde das Licht der Sonne, wenn es nicht mit der tatkrftigen Wrme verbunden ist? Was ntzen einem Menschen alle Kenntnisse und Wissenschaften, wenn er sie nicht anwendet? Oder was ntzt es, im kalten Winter blo zu glauben, dass ein brennendes Holz im Ofen das Zimmer erwrmen kann? Wird das Zimmer durch den Glauben warm? Ich glaube es nicht. Kurz und gut: der allerfesteste Glaube ohne Werke ist gleich einem trichten Menschen, der sich im kalten Zimmer blo mit einem warmen Gedanken zudecken will, um sich zu erwrmen. Freilich ist das wohl die wohlfeilste Decke; aber ob diese Decke jemanden erwrmen wird, darber mgen diejenigen Armen urteilen, die in strengen Wintern nicht selten starr erfroren in ihren Zimmern gefunden worden sind - und meistens aus dem Grunde, weil sie keine andere Decke hatten als eine barste Gedankendecke. So wie diese Gedankendecke ohne eine wirkliche Decke nichts ntzt, also ntzt auch der Glaube ohne die Werke nichts. Der Glaube ist nur das Aufnahmeorgan einer Lehre, die zu einer gewissen Ttigkeit anleitet. Wer diese Anleitung in seinen Glauben blo aufnimmt, aber nicht darnach tut, da frage Ich: Wozu dient ihm dann diese Anleitung? Ich sage: Zu nichts anderem als zu einem naseweisen Kritisieren, - gleichwie alle Regeln der Tonkunst allein einem nichts ntzen und man nicht imstande ist, auch nur das Leichteste und Einfachste zu leisten! Aber ein solcher bloer Regelinhaber ist dann naseweis und bekrittelt jeden Knstler, als knnte er wirklich selbst das Ausgezeichnetste leisten! Ich aber sage: Da ist ein Bettelmusiker noch immer mehr wert als ein solcher Kritiker, der selbst nichts kann, aber ber alles urteilen will. Also ist Mir auch eine solche Kirche lieber, wo doch noch etwas geschieht, als wie eine, wo nichts geschieht; denn es ist besser, jemandem ein Stck Brot zu geben, als tausend Plne fr Armenversorgung zu machen und dem Armen aber dennoch nichts zu geben, wenn er zu einem solchen Plnemacher kommt. Plne sind schon recht; aber das Geben muss auch dabei sein, - sonst ist der Glaube wieder ohne Werke, bei dem die arme Menschheit zu Hunderten verhungert. Wer aber recht leben will, der kann es in jeder Kirche; denn eine Hauptregel ist: Prfet alles, und das Gute davon behaltet!

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Wenn ihr ein Kind gebadet habt, so schttet blo das Badewasser weg, das Kind aber behaltet, - und das Kind ist die Liebe! Ich sage zu niemandem: Werde ein Katholik oder werde ein Protestant oder werde ein Grieche, sondern: was einer ist, das bleibe er, - wenn er will. Sei er aber was er wolle, so sei er ein werkttiger Christ, und das im Geiste und in der Wahrheit; denn jeder kann, wenn er es will, das reine Wort Gottes haben. Ich bin nicht wie ein Patriarch und bin nicht wie ein Papst und bin nicht wie ein Generalsuperintendent und nicht wie ein Bischof, - sondern Ich bin wie ein beraus guter und gerechtester Vater allen Meinen Kindern und habe nur Freude daran, wenn sie ttig sind und wetteifern in der Liebe, aber nicht daran, dass sie einander Narren schelten und ein jeder aus ihnen der Weiseste und Unfehlbarste sein will - mit lauter Rsonieren, aber dabei nichts tut. Mein Reich ist ein Reich der hchsten Tatkraft, aber kein Reich eines migen, naseweisen Faulenzertums; denn Ich sagte zu den Aposteln nicht: Bleibet daheim, denket, brtet und grbelt ber Meine Lehre nach!, sondern: Gehet hinaus in alle Welt! Dasselbe sage Ich auch zu allen Seligen. Da heit es ttig sein; denn immer ist die Ernte grer als die Zahl der Arbeiter. Darum ist es auch besser, in irgendeiner Ordnung ttig zu sein, als blo allein des reinsten Glaubens zu sein. Und ttig sein nach Meiner Lehre ist dann sicher unendlich besser, als die ganze Bibel auswendig zu wissen und zu glauben. Der bloe Glaubensmensch ist dem gleich, der sein Talent vergrub; wenn aber jemand aus der Schrift nur wenig wei, aber darnach tut, der ist dem gleich, der ber das Wenige eine treue Haushaltung fhrte und dann ber vieles gesetzt wird. Aus dem bisher Gesagten wird sicher jeder, der guten Willens ist, leicht herausfinden knnen, was er zu tun hat, um ein rechter Mensch zu werden. (Erde Kap. 73) Was ntzt es, meine Brder, wenn jemand sagt, er habe Glauben, hat aber nicht Werke? kann etwa der Glaube ihn erretten? Also ist auch der Glaube, wenn er nicht Werke hat, an sich selbst tot. Ihr sehet also, dass ein Mensch aus Werken gerechtfertigt wird und nicht aus Glauben allein.
Jakobus 2,14,17,24

Heilungshindernisse

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Heilungshindernisse
Thorsten Neumann Fortsetzung und Schluss

Des Menschen Strahl- und Schaffenskraft wird auch durch anderweitige innere Blockaden gedmpft. Dazu gehren allgemeine pessimistische Lebensauffassungen, vom Berufsskeptiker bis zum Unheilerahner. Sie erschweren sich ihr Leben und fhlen sich wohler im Schatten. Lngerfristig fhrt Thorsten Neumann ist Heilpraktiker und diese Glaubensarmut zu Hoffnungslosigkeit. lebt mit seiner Familie in Nmbrecht Ein weiteres inneres Hindernis nenne ich Lebenslgen. Das sind Bilder, die ich von mir selbst habe und/ oder falsche Leitstze, die tief verwurzelt in mir wirken und mein Leben steuern. Am bekanntesten sind die weit verbreiteten Opfer-Haltungen, die meinem Leben Kraft und Verantwortung rauben. die anderen mgen mich nicht...., ich bin dumm / ich kann nicht... , mir wird bel mitgespielt... ; Mnner sind Schw...?) ich muss immer..., der andere ist Schuld...!
Genauso gibt es aber auch die gegenteiligen Varianten: ich bin doch so gut..., ohne mich klappt das nicht / fhlen sich die anderen nicht wohl... ich helfe... ich habe Recht ..... Hinter all diesen Einstellungen verbergen sich hufig gut getarnt, unsere Wurzelsnden. Erinnern wir uns an den Fall der betrogenen Ehefrau, sie hatte ihre Krnkung, ihren Schmerz mit niemandem geteilt und htte es auch mir nie gesagt. Nach auen sollte das Bild des perfekten Haushaltes und der perfekten Ehefrau nicht leiden, der so etwas nicht passiert. Die ihre Leben und ihre Ehe im Griff (!) hat, sie macht alles so gut - einzig ihr groer Stolz ist der Grund fr ihr Leiden. Whrend der Ausarbeitung zu diesem Vortag, just bei diesem Thema,

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Heilungshindernisse

kommt Montag Morgen unangemeldet eine nette ltere Dame, 71jhrig, in die Praxis, ihr Ehemann hat sie gebracht. Sie hat Schmerzen in Ellbogen, Halswirbelsule und Ischias, spricht sehr einnehmend, d.h. sie betont andauernd meinen Namen (Herr Neumann) jedes Mal mit Augenaufschlag! Mit 71 Jahren ist das nicht unbedingt blich, ich war etwas amsiert. Vor fnf Jahren hatte ich sie bereits einmal behandelt, damals gab es Spannungen in der Ehe. Meine Frage, ob sie denn wieder irgendwelchen Stress oder Schwierigkeiten htte, verneint sie: Alles bestens! Doch nach einiger Zeit und der Frage Nun sagen Sie doch mal ,Frau M., was belastet Sie denn?, weist sie ber ihre Schulter Richtung Wartezimmer: Der da!! Nach einem Streit hat ihr Mann sie sehr direkt aus seinem Haus gewiesen (..hau ab). Sie rumt ein, auch austeilen zu knnen, auch ein klein wenig verletzt zu sein, jedoch nicht rgerlich oder gar zornig (och, n, wirklich nicht.) Verstehen tut sie das alles sowieso nicht, sie ist doch immer gut zu ihrem Mann, und erkundigt sich zum Schluss noch bei mir, ob denn alle Mnner so seien. Es ist bereits ihre zweite Ehe und am Ende ihres Besuchs will sie sich darauf einlassen, ihrem Mann zu verzeihen. Ich wage es, einen Schritt weiter zu gehen: wir sollten uns der ersten Ehe zuwenden, ob sie diesem Mann denn nicht endlich auch vergeben wolle. Da weicht alle Freundlichkeit aus ihrem Gesicht und sie sagt jetzt nchtern und klar: deshalb bin ich nicht hier! Mit ihren eigenen inneren Wahrheiten, die sich diese Patientin gemacht hat, verbirgt sie ihre Untugenden, die sie nicht zulassen will: Sie ist stolz, sie sagt die Unwahrheit, sie manipuliert (dahinter verbirgt sich die Herrschlust) und sie ist voller Groll auf Mnner. Was uns also krank macht, ist auf einen Nenner gebracht, sind Glaubens- bzw. Liebesstrungen oder sogar deren Verlust. Da Glaube mit Liebe zu tun hat, sind sie untrennbar verbunden (galaubjan = gotisch: lieb halten / lieb haben) Und die Unfhigkeit, vorhandene Strungen ehrlich zu hinterfragen, Konflikte fair auszutragen, auch einmal Schmerz auszuhalten, sein Leben einem liebenden, barmherzigen Vatergott anzuvertrauen und sich als dessen einmaliges Geschpf anzunehmen, produziert persnliches und kollektives Leid! Wo der Glaube an eine transzendentale und persnliche Macht fehlt, eben Gottes Allmacht in Jesus Christus, entsteht Angst. Angst vor Hilflosigkeit, Verwundbarkeit, Liebesverlust, Unverbindlichkeit. Daraus erwachsen paradoxerweise die bertreibungen ihrer

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gegenteiligen Werte, sozusagen als berkompensierte Verdrngungsmuster: aus Hilflosigkeit entsteht berfrsorge, Verwundbarkeit erzeugt leicht Aggression, aus Liebesverlust wird Herrschsucht, und Angst vor Verbindlichkeit mndet oft in Unzuverlssigkeit und Untreue Die eigentlichen Werte werden pervertiert: Statt wahre Intimitt und Nhe zu suchen, zielen wir auf Bewunderung. Statt die Menschen so anzunehmen, wie sie sind, wollen wir von Ihnen glcklich gemacht werden wir wollen haben, statt geben. Und das bekannte ich will doch nur dein Bestes drfte richtiger heien mein Bestes. Liebe wird erkauft durch Erfolg, Reichtum, Macht, Sexualitt, Gefallenwollen und damit verbundene Anpassung oder sogar Unterwerfung. Das sind natrlich Eigentore, die den Menschen seelisch aushungern; in meiner Praxis erlebe ich es als Sprengladungen, denn es steckt meist jahrelange Energie darin, genug, um Beziehungen regelrecht hochgehen zu lassen und/oder auch in Krankheiten zu mnden. Das Bewundertwerden diese starke Anerkennungssuche, die so weit verbreitet in uns wurzelt gehrt fr mich ganz deutlich zum Komplex des Glaubens- und Liebesverlustes. Wer bewundert wird, fhlt sich stark. Das Gefhl wird fatalerweise mit Liebe verwechselt, blht tatschlich aber unseren menschlichen Teil, unser Ego, auf. Das kann Suchtcharakter annehmen (nicht nur bei der sog. Prominenz) und gipfelt schlielich in dem Hhepunkt angebetet zu werden die totale Beziehungsverbiegung. Die innere Vereinsamung ist der hohe Preis dafr. Genauso fatal ist die Meinung, mglichst viel vom Leben haben zu mssen: sie verfhrt zur sofortigen Triebbefriedigung, zur reduzierten Menschlichkeit - ich bin, was ich habe oder was ich leiste. Die Heiligen und Mystiker, aber auch mancher Kranke belehren uns eines Besseren: Leben in Flle ist nicht gleichbedeutend mit alles haben knnen (uerer Reichtum), sondern alles loslassen knnen (innerer Reichtum). Wer sein Leben liebt, der wird es verlieren. (Joh.12,25) Diese uerung Jesu ist ein Tiefschlag fr jeden, der sich in diesem Leben weltlich einzurichten versteht. Er kennt eben die Gefahr, die besteht, wenn sich einer in der Absicherung seines Lebens verausgabt. Mein Reich ist nicht von dieser Welt (Joh. 18,36) und wer sein ueres

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Leben liebt, der wird das innere verlieren, wer aber sein ueres Leben flieht und gering achtet, der wird das innere behalten (GS Kap.84,3 ) Krank macht also der Glaubens-, Liebes-, und Sinnverlust. Leider wird das Christentum von vielen Menschen lediglich als moralische Instanz, oder schlimmer, als moralisierend begriffen und dadurch natrlich als beraus lstig. Dabei ist es Therapie unendlich weise, liebevoll ordnend und hocheffektiv. Jesus-Therapie bedeutet Umkehr des Denkens und bewirkt die Auflsung aller Heilungshindernisse. Nicht die Umstnde machen mich krank, sondern meine Einstellung, meine Gedanken ber diese Umstnde! Helfen sie mir, aber verndern sie mich bitte nicht. Solche Krankenkassenmentalitt ist in diesem Sinne als Stillstand und damit lebensfeindlich zu betrachten. Gngige Medikamente helfen nur oberflchlich und auch die Tiefenpsychologie scheut sich immer noch davor, eine Hhenpsychologie zu werden. Daher bedeutet eine psychologische Therapie nach meiner Erfahrung oft einen Umweg zu gehen, sie kann sogar zu einem echten Heilungshindernis werden! Jesus hat nie eine Schuld oder ein Schuldgefhl wegpsychologisiert. Er sprach nie von den ungnstigen Voraussetzungen in der Kindheit, von einer neurotischen Ich-Entwicklung, die jedwede Schuld zur Fehlleistung eines gestrten ber-Ich degradiert. Er vergab die Schuld, sobald sie bekannt wurde. Bei einer Therapie, wo Gott, Seele, Gnade, Ewigkeit, Schuld, Vergebung und Vershnung nicht mehr zum Vokabular gehren, kann keine tiefgrndige Heilung eintreten. In vielen Therapien ist die Befreiung von Schuldgefhlen, von Skrupeln und Schamgefhl Ziel unzhliger Sitzungen. Es finden z.T. lange Analysen und Gesprche statt, die sich scheuen, zum eigentlichen Kern vorzustoen. Dieser Kern befindet sich vordergrndig im Bereich zwischenmenschlicher Strungen, unbewltigter Eltern-Kind-Beziehung oder sonst wie gearteter Schockerlebnisse. Hintergrndig verbirgt sich allzu oft ein unerkanntes Schuldgefhl Gott gegenber, eine gestrte Beziehung zum Schpfer des Lebens, ein Mangel an Selbstvergebung, eine existentielle Angst vor der Hingabe an diese Wesenheit, den Schpfergott. Christsein ist einfach nicht lustvoll, deshalb wird es von vielen gemieden. Ratgeberbcher, Lebens-Beratungen im Boulevardbereich bleiben zu sehr auf der Stufe der Trieberfllung stehen. Jede Idee, die einen beschwerdefreien Zugang zum Glcklichsein verspricht, ist meines Erachtens eine Lge. Liebe ohne Preisgabe seiner

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eigenen Schwchen bleibt eine Illusion. Jesus kommt immer mit kleinem Handgepck und in diesem befindet sich unser kleines, gut abgewogenes Kreuzlein. Eng ist die Pforte und schmal der Weg, der zum Leben fhrt, und wenige sind, die ihn finden (Mt. 7,14), ist eine kompromisslose uerung Jesu. Gewiss wird uns damit nicht sofortiger Absturz angedroht, wie bei einer Gratwanderung. Doch sind wir schon gefordert, uns ausdauernd zu konzentrieren, den Pfad nicht aus den Augen zu verlieren und wenn wir zu aufgeblht bleiben, wird uns das Tor des Lebens vor groe Probleme stellen! Kommet her zu mir, die ihr mhselig und beladen seid, ich will euch erquicken (Mt. 11,28), sehnt sich der Vater seine Kinder zu trsten und zu heilen. Und wie mhsam und beladen wir durch die Welt gehen: Wussten Sie, dass wir fr Freude 14, fr Grimm jedoch 64 Gesichtsmuskeln bentigen? Knnen sie sich vorstellen, was es unter Umstnden bedeutet, sich zu rgern, wie viel Energie Menschen mit tiefer Grollstruktur dafr aufbringen? Oder wie viel Kraft es kostet, dauernde Abwehrhaltungen bestimmten Menschen gegenber (oder sogar zu allen?) aufrecht zu erhalten. Stndig an diesen Mauern zu bauen, sie noch mehr zu bewehren und dahinter dann zu vereinsamen und seelisch auszutrocknen?! Oder dauernd beweisen zu mssen, dass man doch kein Versager ist und anzunehmen, geliebt zu werden, bedingungslos, dass wir erwnscht sind?! Wie qulend es ist, dauerhaft in Selbstmitleid herumzusitzen, in Resignation, bezogen auf das eigene Schicksal. Und wie ermdend, an seiner allseits lieben Freundlichkeitsmaske herumzufeilen und in Dauerheiterkeit immer ja zu sagen?! Was das einer ungeheuren Anstrengung bedarf, welche Lebenskraft dadurch gebunden wird? Natrlich spren wir das, die meisten von uns stecken noch mitten in solchen leidigen Prozessen oder Haltungen und wer sich in diesen Dingen zum Spezialisten entwickelt hat, empfindet die Lebendigkeit als Brde. An dieser Stelle mchte ich auf eine Erfahrung zu sprechen kommen, die mir auch persnlich zu schaffen machte: Es hrt sich vielleicht bis jetzt so an, als sei mit den Christen per se das Meiste in Ordnung, dem ist mit Verlaub nicht so! So manch glhender Glaubensverfechter ist ein verhrteter Mensch, und es ist mehr ein Zornglhen, welches ihn erhitzt, als ein Liebesglhen. Zwar ist durchaus Jesus im Glaubensleben anerkannt, doch der voreilige Rckzug darauf, sein Leben bergeben zu haben oder nun ein Wiedergeborener zu sein, verstellt den Blick auf das eigene Herz,

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unterbindet die kritische Selbstbeschau. Vergebung findet nur innerhalb des Vaterunsers statt und der Glaube kann in dieser geistigen Vernagelung hlsenhaft wirken. Da gilt der Satz: Christen sind nicht besser, aber besser dran! Dieser Aspekt wird von mir erwhnt, weil sich daraus auch ein Heilungshindernis ableiten kann. Denn ganz gewiss kann falsche Religiositt sogar Schaden anrichten, krank machen, zumindest die falschen Vorstellungen davon. Da gibt es andauernde lebensfeindliche Selbsterniedrigungen, die oft als Demut missverstanden werden. Oder soziale Leistungsberforderungen, die als Akte der Nchstenliebe gewertet werden. Wir wissen, dass eine antireligise Lebenshaltung zu berbewertung des eigenen Selbst, und damit zu einem Mangel an Mitmenschlichkeit fhrt. Ein solcher Mangel kann durch das Fehlen geistlicher Fundamente ebenso, wie durch berzogene, fundamentalistische Anwendung religiser Gebote entstehen, das Resultat ist ein hnliches. Wenn sich das Gottesbild nur an der Vordergrndigkeit von Bibeltexten ableitet, oder in der Neuoffenbarung der Wissensaspekt fasziniert, kann keine (Liebes-) Flle entstehen, mir erschliet sich des Schpfers tiefes Sehnen nach seinen Kindern nicht und die Gefahr der Gerechtigkeit oder desVerurteilens lauert. Es gibt in manchen christlichen Kreisen die Unsitte, zu rasch ber die Not eines Patienten zu beten, sie sozusagen religis zu vereinnahmen ohne sich die Mhe zu machen, Hintergrnde zu beleuchten und z.B. auf die Gefhle von Wut und Angst einzugehen. Noch schlimmer ist die Bemerkung, hinter seelischen Strungen sen pauschal dmonische Mchte. Nicht selten wird dann der Teufel mit dem voreiligen Befreiungsgebet in den kranken Menschen hineingebetet. Und, ihr Lieben, auch uns ist diese Frage gestellt, ob wir nur interessiert lesen und ber die Weisheit der Schpfung Austausch, Diskussion haben und bedeutende Teile unseres Lebens auen vor bleiben. Ob wir pure Hrer oder Tter Jesu Wortes sind. Wir erfreuen uns an der Neuoffenbarung, haben aber doch oft das Gefhl, unser Stolz, unsere Unvershntheit, unsere Rechthaberei, unser Zorn, oder die Befriedigung unseres Bauches bleiben davon unberhrt. Die Heilungsfrage ist: Nimmt die Liebe zu, wird Jesus grer in uns? Der zentrale Punkt der gesamten Schpfung und damit der Heilung luft biblisch auf die Vergebung und Vershnung hinaus. In der Neuoffenbarung durch Jakob Lorber sehen und spren wir deutlicher den tiefen Sinn: auf vielen tausend Seiten wird uns die

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Barmherzigkeit, die Liebe und Nachsicht, aber auch die Ordnung des himmlischen Vaters in Jesus nahe gebracht, und wir erkennen unseren Widerstand und damit unsere Trennung von dessen selig machender Nhe. Fr mich sind die ersten Kapitel im Robert Blum ein wunderbares und klares Beispiel : Aus tiefer Dunkelheit (Verblendung) und unvershnlichem Groll kommend, hat er nach geraumer Zeit eine erste Erinnerung an Jesus, verbunden mit einem ersten warmen Gefhl (nach all der nichts sagenden gedanklichen Dunkelheit). Diesem Herzenszug folgend wird es nun lichter um ihn herum und wir knnen mitverfolgen, wie die Liebe zu seinem verborgen ersehnten Jesus einerseits und die Vergebung seiner Widersacher, die Vershnung mit all seinen Lebens- und hier auch Todesumstnden andererseits Hand in Hand gehen. Wie sie sich wechselseitig bedingen und so erst im weiteren Verlauf die Freisetzung der tiefen Liebe Roberts zu seinem Jesus erfolgen kann. Vershne dich Mensch liebe dein Schicksal. Allzu oft gelingt Vershnung nicht, bzw. ist mitunter ein jahrelanger Prozess, da seelische Verletzungen tief liegen knnen und auch existentiell zerstren knnen. Diese Tiefe muss oft auf einem ganzen Lebensweg erst ausgelotet werden und ber diese Zeitrume ist es eben heilsnotwendig 7x70mal zu verzeihen. Manchmal wird die Zeit dann berreif: Ein Mann, 45, leidet an einem Emphysem der Lunge (Blhlunge), unheilbar. Er bekommt die Luft zwar hinein, aber nicht mehr hinaus. Seit 16 Jahren bekommt er wchentliche Injektionen. Er ist ein einfacher Mann, sehr freundlich und direkt, wurde vor 15 Jahren von seiner Frau geschieden, die ihn mehrfach betrog, u. a. nahm sie den 5-monatigen Sugling zu den Treffen mit. Der Mann hat sich nie gewehrt, nie auf den Tisch gehauen, spricht auch jetzt eher ruhig und freundlich darber. Doch dann rumt er ein ich hatte den totalen Hass!. Seine Wut, die er nicht uerte, ist frmlich in ihm stecken geblieben. Es fllt ihm nicht leicht, aber er ist schlielich bereit, seine Frau aus seinem Herzen zu entlassen und ihr nach all den Jahren zu verzeihen. Er meint aber auch: Das htten Sie mir noch vor 5 Jahren nicht erzhlen drfen! Das Loslassen alter Schuld, aber auch schdlicher Gedanken und Verurteilungen, ist die wichtigste, nach meiner Erfahrung auch die schwerste Aufgabe. Diese Erfahrung mache ich mit mir selbst als Intensivkurs, ich besitze eine Grollstruktur, die in mir mit tiefen Wurzeln

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verankert ist (LKW-Fahrer; Handekzem). Machen Sie die Faustprobe: Schlieen Sie langsam die geffnete Hand zur Faust und ballen diese fr 10 Sekunden krftig zusammen. Nun versuchen Sie, die Hand in einer ebenso gleichmigen Bewegung wieder zu ffnen es ist viel schwieriger. Es entspricht unserem Wesen, Dinge eher zu ergreifen und festzuhalten als loszulassen. Loslassen ist eine Herausforderung. Ein Patient litt unter einem langjhrigen Ekzem der Handinnenflchen. Behandlungen meinerseits blieben ebenfalls erfolglos, so dass ich ihn schlielich fragte, ob er denn vielleicht irgendwelchen Dreck am Stecken habe? Nach einigem Sinnieren kam die Antwort, er habe mal jemanden verraten, ob das auch dazuzhle? Der Patient hatte mit 19 Jahren aus der damaligen DDR einen Fluchtversuch geplant, untersttzt von seinem Freund Willi. Der Fluchtversuch flog auf und im strengen Verhr gab er den Namen seines Freundes preis, der zu 3 Monaten Jugendhaft verurteilt wurde. Unser Patient musste fr Jahre in Haft und wurde dann von der BRD freigekauft. Der Kontakt zu seinem Freund Willi riss ab bis zum Mauerfall. Ab da trafen sie sich jedes Jahr einmal, verbrachten ein Wochenende miteinander, tranken einige Flaschen Wein und zu spter Stunde fragte Willi jedes Mal: Weit du eigentlich, wer mich verraten hat? und unser Held sagt jedes Mal: Nein, keine Ahnung. Er hat schlielich seinen Mut zusammengenommen, den Willi besucht und ihm all das erzhlt, was sein Freund sowieso schon wusste. Es stand lediglich unausgesprochen zwischen den beiden. Das Ekzem verschwand rasch. Wer unter Schuldgefhlen leidet, hat gewiss lngst bereut, sich selbst aber nicht vergeben. Natrlich gibt es starke Schlge, die wir uns selbst zufgen, dazu sind u. a. die Abtreibungen zu nennen, mehr als 100.000 offizielle in Deutschland jedes Jahr. Die wahre Demut nimmt auch die Schuld von gestern nicht so dramatisch. Sie vermag darber zu trauern, sie endgltig in Jesu offene Hnde zu legen und sich seiner Gte zu erfreuen. Wer nicht loslassen kann oder will, luft Gefahr, zu verhrten und beim Nchsten eben jene Defekte und Verfehlungen zu sehen, die er selber nicht zugeben mchte, bzw. sich nicht vergeben will. Nur verletzte Menschen verletzen andere. Wer sich selber nichts Gutes tut, was sollte der andern Gutes tun? (Sirach 14,5) Wer sich selbst nichts Gutes tut, wird anderen schnell zur Last. Jede wirkliche Heilung, das Hinwegrumen eines Heilungshinder-

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nisses, beinhaltet zugleich auch eine Wiederherstellung der gestrten Beziehung zum gttlichen Vater in Jesus und zum Mitmenschen. Ich vergebe immer gleichzeitig auf der horizontalen, sozialen und menschlichen Ebene und auf der vertikalen, religisen Ebene. Beide stellen das Kreuz dar. Und so gelangen wir immer nher an die Erfllung des zentralen Doppelgebotes der Liebe, immer mehr in die Nhe des seligmachenden himmlischen Vaters, immer nher an das Herz Jesu. Den Anfang der meisten Abwrtsspiralen auf die wir geraten knnen, machen, wie so oft, die kleinen Dinge. Das drckt sich in der jdischen Weisheit aus: Achte auf deine Gedanken denn sie werden zu Worten Achte auf deine Worte denn sie werden zu Taten Achte auf deine Taten denn sie werden zu Gewohnheiten Achte auf deine Gewohnheiten denn sie sind dein Schicksal. Vergib, damit dir vergeben wird (Math.7,1): Richtet nicht, auf das ihr nicht gerichtet werdet und mit welchem Ma ihr messt, wird Euch zugemessen werden. Was siehst du aber den Splitter im Auge deines Bruders und nimmst nicht wahr den Balken in deinem Auge? Auch hier erleben wir keine Bedrohung, sondern eine liebevoll weise Aufforderung zu unserem grtmglichen Heil. Mit anderen Worten rt der Vater: Lass keinen Schatten auf deine Seele fallen, lass nicht den Verstand die berhand gewinnen und dein Herz verkmmern, verdunkle nicht dein wertvolles Licht, das du aus meiner heiligen Hand empfangen hast, bleibe in der Liebe, bleibe in Mir. Vergeben ist doch nichts anderes als Loslassen und die Vershnung ist nahezu gleichbedeutend mit Erlsung. Erlsung ist das Werk der Gnade Jesu, das sich ohne unser Zutun ereignet wenn wir loslassen und entgegen unserem Stolz, unserem Hochmut, den alten Adam und die alte Eva verabschieden und uns ins Zentrum fallen lassen: in die Hnde Jesu. Und wenn wir das getan haben, werden wir erkennen, dass selbst das Loslassen und Sich-ffnen nicht unser Werk war, sondern des Vaters Liebeswerben um uns, zu verdanken ist. Denn als die Geduld ist Ihm keine Zeit zu lang, als die Barmherzigkeit ist Ihm keine Snde zu gro, und als die hchste, reine Liebe, ist Ihm kein Herz zu hart.

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Trichte Klagen

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Trichte Klagen
Manche Menschen klagen und sagen: Herr, wir beten zu Dir und bitten Dich um so manches, das uns recht und gut dnkt - und Du benimmst Dich dabei wie einer, der schwer oder gar nicht hrt! Du lssest alles gehen, wie es geht, und scheinst Dich eben nicht viel zu kmmern um uns. Und so bleibt alle Sache so hbsch beim alten. Es wechseln die Jahre und die Jahreszeiten wohl regelmig miteinander ab; jedes Jahr bringt seine alten Frchte, bald reichlich, bald sprlich - und die Menschen bleiben fort und fort die gleichen Snder. Die Groen fhren Kriege und die Kleinen reiben sich, wo nur mglich, und bervorteilen sich gegenseitig bei jeder Gelegenheit. Statt des Lichtes, das Du verheien hast, kommt nur stets mehr Finsternis (in geistigen Dingen) von allen Seiten zum Vorscheine! Stets mehr Gtzentempel werden errichtet, und die Bilder fangen an, eine stets grere Rolle zu spielen. Sie haben schon jetzt Dich beinahe ganz hinausgespielt, werden Dich noch mehr hinausspielen und werden an Stelle Deiner frheren Bekenner entweder Atheisten oder ganz absurde Aberglubige hinsetzen! Siehe Herr, das alles siehst Du wie mit ganz gleichgltigen Augen an und scheinst Dich dessen kaum zu kmmern! - O Herr, was wird, was soll daraus werden? Wir gehen offenbar zugrunde, so Du Dich unser nicht mehr annimmst, als es bisher augenscheinlich der Fall war! Auf diese Klagen gebe Ich folgende Antwort, die also lautet: Es ist richtig also - wenn du die Sache nach der ueren Erscheinlichkeit beurteilest! Aber im Innern, was den Geist und die Wahrheit betrifft, ist es ganz anders! - Die Menschen beten und bitten wohl mit den Lippen um und fr allerlei, das ihnen recht und gut dnket, aber ihr Herz hngt nicht an Mir, sondern an dem nur, um was sie beten und bitten. Daher gebe Ich ihnen das nicht, um was sie beten und bitten, damit sie sich dadurch nicht von Meinem Herzen noch mehr entfernen. Also bleibt dem uern nach auch wohl alles, wie es war, beim alten und geht seinen gerichteten Gang fort. - Was wrden aber auch die Menschen fr Gesichter machen, wenn Ich einige gewaltige Vernderungen in der ueren Schpfung vornehmen wrde!? Wenn Ich z.B. auf einmal alle die bisherigen Frchte vertilgete und ganz neue und anders aussehende an ihre Stelle setzete?! Wer wohl wrde sich's getrauen, von solchen neuen, wunderlichen Gewchsen zu essen?! Wie viele wrden da aus Schreck, Furcht und Gram sterben, wie viele aus Hunger?! O siehe, wie schrecklich wre das fr das schwache Gemt des

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Menschen, so Ich ein Neuerer wre und alle Tage eine andere Mode in Meiner Schpfung hervorbrchte!? - Daher muss eurer Schwche wegen alles hbsch beim alten verbleiben. Erschreckt die Menge oft schon ein kleiner Komet und macht sie eine Finsternis ngstlich, was wrde sie tun, so sie auf einmal sechs Monde und drei Sonnen aufgehen sehen wrde!? Daher, wie gesagt, muss alles beim alten verbleiben. Dass die Menschen sind, wie sie immer waren, das ist auch wahr. Aber ist es nicht besser, dass die Menschen dem ueren nach so sind, wie sie allezeit waren, als dass sie fort und fort revoltieren wrden und sogleich jedem den Kopf herunterschlgen, der es nicht mit derlei fortwhrenden Progressisten (Fortschrittlern) hielte!? - O es gab schon solche Zeiten und Menschen; aber wer lobt sie, wem gefllt die Inquisition Spaniens, wem Frankreichs Revolution?! Dass das Licht des Geistes nicht so reichlich da ist, wie das Naturlicht, das liegt bei jedem einzelnen Menschen. Denn das Geistlicht kommt bei jedem einzelnen innerlich, und nie uerlichen Schaugeprnges, wie das natrliche Sonnenlicht. Einzeln und innerlich aber kommt es fort und fort zu jenen, die ernstlich darnach trachten. - Allgemein aber wird und kann es darum ewig nie zu den Menschen kommen, weil dasselbe nur jeder in sich zu suchen und zu finden hat. Dass da uerlich viele Gtzentempel entstehen und dieselben eher im Zu- als im Abnehmen sind, wei Ich wohl am besten! - Ich wei es auch, dass auf dem Weizenacker fast mehr Unkraut als Weizen wchst. Aber da ist eben durch Mein Wort im Evangelium auch vorgesagt von dem Feinde, der unter den Weizen das Unkraut ste, und auch was dann zu geschehen hat und stets geschieht und allezeit geschehen wird! Und du Menschenkind kannst daraus ersehen, wie ungegrndet, wie lose und seicht jede Klage ist, mit der du Mich zu einer gewissen Art Rechnung ziehen mchtest! - O Ich bin allezeit bereit, euch ber Meine Haushaltung Rechnung zu legen, und ihr werdet Mir auf tausend nicht eins antworten knnen. Wie wre es aber, so Ich von euch Rechnung verlangete, wrdet ihr Mir auch also Bescheid geben knnen? - Ich meine es kaum! Daher klaget und jammert nicht ob Meiner Haushaltung! Denn diese geht in der grten Ordnung. Sondern lebet nach Meiner Lehre getreu, so werdet ihr auch Meine rechte Ordnung gar wohl erkennen zum ewigen Leben. Amen. (Himmelsgaben Bd. 2, S. 365)

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Bedingungslose Liebe

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Bedingungslose Liebe
Sandy Stevenson Ich liebe dich wie du bist, whrend du auf der Suche bist nach deiner eigenen besonderen Art, mit der Welt um dich herum in Beziehung zu treten. Ich ehre deine Entscheidungen, auf welche Weise du deine Lektion lernen mchtest. Ich wei, dass es wichtig ist, dass du genau der Mensch bist, der du sein mchtest, und nicht der, den ich oder andere erwarten. Es ist mir klar, dass ich nicht wei, was fr dich das Beste ist, obwohl ich manchmal meine, es zu wissen. Ich war nicht dort, wo du warst, und ich habe das Leben nicht aus deinem Blickwinkel gesehen. Ich wei nicht, welche Lernaufgaben du dir ausgesucht hast, noch wie oder mit wem du sie lsen mchtest, noch welche Zeitspanne du dir da vorgenommen hast. Ich habe nicht aus deinen Augen geblickt, wie knnte ich also wissen, was du bentigst. Ich lasse dich durch die Welt gehen, ohne deine Handlungen in Gedanken oder Worten zu beurteilen. Die Dinge, die du sagst oder tust, betrachte ich nicht als Irrtum oder Fehler. Von meinem Punkt aus sehe ich, dass es vielerlei Mglichkeiten gibt, die verschiedenen Seiten unserer Welt zu betrachten und zu erfahren, ich akzeptiere rckhaltlos jede deiner Entscheidungen in jedem beliebigen Augenblick. Ich flle keinerlei Urteil, denn wenn ich dir dein Recht auf deine Entwicklung absprche, so wrde ich damit dasselbe auch mir und allen Anderen absprechen. Jenen, die einen anderen Weg whlen als ich, auf den ich vielleicht nicht meine Kraft und Energie lenken wrde, werde ich doch niemals die Liebe verweigern, die Gott in mich gesenkt hat, damit ich sie der ganzen Schpfung schenke. Wie ich dich liebe, so werde auch ich geliebt. Was ich se, das werde ich ernten. Ich gestehe dir das universale Recht auf freie Entscheidungen zu, deinen eigenen Pfad zu wandeln und voranzuschreiten oder eine Weile auszuruhen, je nachdem was fr dich gerade das Richtige ist. Ich werde mir kein Urteil erlauben, ob diese Schritte gro oder klein sind, leicht oder schwer, aufwrts oder abwrts fhren, denn das wre nur meine eigene Sichtweise. Es knnte sein, dass ich dich tatenlos sehe und dies fr wertlos halte,

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und doch knnte es sein, dass du groen Balsam in die Welt bringst wie du so dastehst, gesegnet vom Lichte Gottes. Nicht immer kann ich das grere Bild der gttlichen Ordnung sehen. Denn es ist das unveruerbare Recht aller Lebensstrme, ihre eigene Entwicklung selbst zu whlen, und ich anerkenne voll Liebe dein Recht, deine Zukunft selbst zu bestimmen. In Demut beuge ich mich der Erkenntnis, dass das, was ich fr mich als das Beste empfinde, nicht bedeutet, dass es auch fr dich das Richtige sein muss. Ich wei, dass du genauso geleitet wirst wie ich und dem inneren Drang folgst, der dich deinen Pfad erkennen lsst. Ich wei, dass die vielen Rassen, Religionen, Sitten, Nationalitten und Glaubenssysteme in unserer Welt uns groen Reichtum bescheren und uns aus solcher Vielheit groen Nutzen und viele Lehren ziehen lassen. Ich wei, dass wir jeder auf einmalige Weise lernen, wie wir Liebe und Weisheit zu dem groen Ganzen zurckbringen knnen. Ich wei, dass wenn etwas nur auf eine Art getan werden knnte, es hierzu nur eines Menschen bedrfte. Ich will dich nicht nur dann lieben, wenn du dich so verhltst, wie es meiner Vorstellung entspricht und wenn du an die gleichen Dinge glaubst wie ich. Ich begreife, dass du in Wahrheit mein Bruder, meine Schwester bist, auch wenn du an einem anderen Ort geboren wurdest und an einen anderen Gott glaubst als ich. Die Liebe, die ich fhle, gilt der ganzen Welt Gottes. Ich wei, dass jedes lebende Ding ein Teil Gottes ist, und tief drinnen hege ich Liebe fr jeden Menschen, jedes Tier, jeden Baum und jede Blume, jeden Vogel, jeden Fluss und jeden Ozean und fr alle Geschpfe in aller Welt. Ich verbringe mein Leben in liebendem Dienst und bin dabei das beste Ich, das ich sein kann, und ich verstehe die Vollkommenheit gttlicher Wahrheit immer ein bisschen mehr und werde immer glcklicher in der Heiterkeit bedingungsloser Liebe. Wie aber die Liebe rein alles in allem ist, so ist sie dann erst vorzugsweise alles ber alles in der groen Kunst des Lebens! Mit der Liebe knnet ihr in Tiefen dringen, vor denen es selbst so manchen Geistern schaudert. Wollet ihr tiefer in diese Dinge hoher Weisheit schauen, da msset ihr die Liebe vollernstlich zur Hand nehmen, aber es darf nicht eine halbe oder eine Viertelliebe sein, sondern eine Liebe im Vollmae.
(Geistige Sonne 2, 49,20)

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Schtze des Himmels

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Schtze des Himmels


Wer das Leben dieser Welt liebt, der wird das wahre Leben der Seele verlieren; wer es aber nicht liebt und in der Art, wie es ist, flieht, der wird es gewinnen, das heit, das wahre, ewige Leben der Seele. Lasset euch nicht blenden von der Welt, und horchet nicht auf ihre Verlockungen; denn alle ihre Gter sind eitel und vergnglich! So ihr euch aber in dieser Welt schon Schtze sammelt, so sammelt euch vor allem solche, die kein Rost angreift und die Motten nicht verzehren! Das sind Schtze fr den Geist zum ewigen Leben, zu deren vollstem Erwerb ihr alles aufbieten mget. Wem aber auch irdische Schtze verliehen sind, der verwende sie gleich dem Bruder Lazarus, und er wird dafr Schtze des Himmels ernten. Denn wer viel hat, der gebe viel, und wer wenig hat, der gebe wenig! Wer einem Durstigen in rechter Nchstenliebe aus seinem Brunnen auch nur einen Trunk frischen Wassers reicht, dem wird es jenseits vergolten werden; denn wer da seinem Nchsten Liebe erweist, der wird auch drben Liebe finden. Es kommt hier wahrlich nicht darauf an, wie viel jemand gibt, sondern hauptschlich darauf kommt es an, wie jemand seinem armen Nchsten etwas gibt. Ein aus wahrer Liebe freundlicher Geber gibt doppelt, und es wird ihm auch jenseits also vergolten werden. Wenn du viel hast, so kannst du, wie gesagt, auch viel geben. Hast du das mit Freuden und mit vieler Freundlichkeit gegeben, so hast du dem Armen doppelt gegeben. So du aber selbst nicht viel hast, hast aber deinem noch rmeren Nchsten dennoch auch von deinem Wenigen mit Freude und Freundlichkeit einen Teil gegeben, so hast du zehnfach gegeben, und es wird dir jenseits auch also wiedergegeben werden. Denn was ihr den Armen also tut in Meinem Namen, das ist so gut, als httet ihr solches Mir Selbst getan. Wollt ihr aber bei jeder Gabe und edlen Tat erfahren, ob und wie Ich Selbst daran ein Wohlgefallen habe, so sehet nur in das Antlitz dessen, dem ihr in Meinem Namen also Gutes erwiesen habt, und es wird euch den wahren Grad Meines Wohlgefallens klar und deutlich anzeigen. Was die wahre Liebe tut, das allein ist vor Gott wohlgetan; was aber da irgend pur nach dem Mae des Verstandes getan wird, das hat wenig Wert fr den Nehmer und noch weniger fr den Geber. Ich sage es euch: Seliger ist es zu geben als zu nehmen.
(Gr.Ev.Joh. Bd. 7, Kap.1,12-17)

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Vom Weg in die Zukunft auf den Spuren der Mystik Werner Krebber Wird der Zukunftsmensch ein Mystiker sein? Ja, oder es wird ihn nicht mehr lange geben. Schon ber dem Apollotempel im griechischen Delphi stand: Erkenne dich selbst! - die Aufforderung an den staunenden Betrachter, der Ur-Frage menschlicher Existenz Wer bin ich? nachzuspren, und gleichzeitig das Angebot, dem mystischen Weg zu folgen. Mystik ist kein spiritueller Sonderweg fr weltfremde Eremiten, sondern ein wegloser Weg, der uns eintauchen lsst in das einende Sein, die letzte Wirklichkeit, die immer schon in uns ist - verlieren wir sie, sind wir verloren. Wer sich mit Mystik befasst, ist dazu eingeladen, sich in seinem tiefsten Inneren massiv erschttern zu lassen, sich von gewohnten Bildern und Sichtweisen, von lieb gewordenen Vorstellungen und Konzepten zu verabschieden. Er ist dazu eingeladen, jene Begrenzungen zu berschreiten, die ihm oft nicht einmal bewusst sind. Doch das, was diese Erschtterungen hervorruft, ist eigentlich unbeschreiblich. So schreibe ich nachfolgend ber dieses eigentlich Unbeschreibliche, das als Mystik seit Jahrtausenden die Menschen bewegt und in allen Religionen zu finden ist. Ich bin mir dabei stets bewusst, dass die Grenzen von Sprache sehr schnell erreicht sind, wenn es um die Beschreibung jener letzten Wirklichkeit und mystischen Erfahrung geht. Viele Begriffe, eine Wahrheit Es verwundert einen nicht, dass auch die Begriffe fr die Beschreibung dieser Erfahrungen in der mystischen Literatur recht verschieden sind. Manche sprechen von der letzten Wirklichkeit, andere vom Absoluten, vom Alles ist Eins, von Brahman oder Atman, vom wahren Ich, vom Selbst, von der Einheit von allem usw. All dies sind eben Beispiele, die zeigen, wie tief die Sehnsucht verankert ist, den Weg zum eigenen Selbst zu beschreiten. In der Geschichte der Mystik gibt es eine Vielzahl von Erscheinungsformen, die sich durch die unterschiedlichen Religionen ziehen: hinduistische Mystik, die Systeme des Yoga, die Vorsokratiker und philosophischen Schulen Griechenlands seit dem 6. Jahrhundert v.Chr., jdische mystische Strmungen wie die Kabbala oder der Chassidismus, die islamischen Mystiker und die des Christentums. Konkret sind es vor

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allem Ekstase, Einigung und Nicht-Sein, die in der Mystik erfahren werden. Ekstase meint die ffnung des Ich-Bewusstseins vom Personalen zum Transpersonalen. Einigung beschreibt die mystische Vereinigung mit dem Absoluten. Nicht-Sein meint, dass der Mensch erlebt oder erfhrt, wie das Sein in ein reines Nichts hinbergleitet. Namen wie Platon, Plotin und Eckehart, wie Teresa von Avila, Mechthild von Magdeburg und Hildegard von Bingen sind hier nur wenige in einer langen Linie mystischer Traditionen, die uns bis in die Gegenwart fhrt - eine Linie, die leider viel zu oft nicht zur Kenntnis genommen wurde. Was ist Mystik? Der Begriff Mystik kommt von dem griechischen Wort myein und meint das Schlieen von Augen, Ohren und Mund, um sich fr ein religises Grundphnomen zu ffnen. Augen und Mund schlieen - und zwar nicht aus Enttuschung, sondern aus Verwunderung, als Ausdruck hchster Kommunikation. In der Mystik tritt uns Menschen das Geheimnis entgegen, das erfllt und dermaen fasziniert, dass uns nur schweigende Anbetung, Staunen und Verwundern, ganzheitliches Gegenwrtigsein bleibt, sagt dazu der Mystik-Kenner Anton Rotzetter. Die Auseinandersetzung mit Mystik zeigt, dass sich immer mehr Menschen bei der Suche nach tiefster Wahrheit auf einen spirituellen Weg machen. Einerseits, weil sie diese Wahrheiten in den institutionalisierten Formen der Grokirchen nicht mehr finden oder sie dort Antworten auf Fragen bekommen, die sie nicht gestellt haben. Andererseits, weil sie auf pseudo-esoterischen Umwegen nicht wirklich satt geworden sind, weil ihnen da Selbst-Darsteller den Blick auf das Eigentliche eher verstellt als geffnet haben. Den mystischen Weg bezeichnet Ingeborg Wolf dann auch als einen Weg nach Hause: Wenn wir erfahren, wer wir sind, und wenn wir leben, was wir sind, verkrpern wir ewiges Sein, und leben in der Freiheit des Gottmenschen, des Erwachten, des Erleuchteten, des Wiedergeborenen oder des Mystikers. In diesem Zustand gibt es keine Grenzen zwischen den Menschen und den Geschpfen, er ist Einheit allen Seins in vollkommener Harmonie. Herausforderungen unserer Zeit Zu dem Einen, der letzten Wahrheit wollen die Menschen seit Jahrtausenden. Die Herausforderungen an die Menschen im dritten Jahrtausend haben sich jedoch sehr verndert. Die Beschleunigung unseres

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Lebensrhythmus' ist nur eines von vielen Phnomenen. Gleichzeitig knnen diese Herausforderungen die Menschen auf den mystischen Weg fhren und ihr Schritt-Tempo entschleunigen. Auch hat sich die Lebensqualitt in den letzten Jahren weltweit enorm verschlechtert, besonders fr die so genannten Entwicklungslnder, aber mit erschreckenden Folgen auch fr uns. Armut, Korruption, schwere Fehler in der Wirtschaftspolitik, kulturelle Isolation, ethnische Konflikte und das Desinteresse der reichen Nationen sind nach Estes' Ansicht die Hauptursachen fr die negative Entwicklung in diesen Lndern, soziale Konflikte und bewaffnete Auseinandersetzungen die wahrscheinlichen oder schon sichtbaren Folgen, heit es beispielsweise in einer Untersuchung, die Richard Estes von der amerikanischen University of Pennsylvania vorgestellt hat. Bei steigender Arbeitslosigkeit, wachsender Isolation, zunehmender gesellschaftlicher Entsolidarisierung und anwachsenden Scheidungsraten zeigt sich, wie der Einzelne von Bedrohungen und ngsten herausgefordert wird, denen er oft nur allzu schwer begegnen kann. Die Sehnsucht vieler Menschen geht daher heute noch strker dahin, genau diese Flle des Lebens zu erfahren, die sie so schmerzlich vermissen. Sie wollen eindringen in die tiefste Wirklichkeit, die innerste Wahrheit ihres Seins. Spiegel und Labyrinth Zwei Bilder sind es hier vor allem, die ich vor Augen habe, wenn es um Selbst-Erkenntnis und ihre Herausforderungen geht: der Spiegel und das Labyrinth. Im Spiegel sieht der Mensch sich nicht nur selbst, er bekommt gespiegelt, was und wie er ist. Mit dem Blick in den Spiegel hat der Mensch die Mglichkeit, in das Fenster der Seele zu sehen. Darauf einlassen kann er sich, weil der Spiegel neutral, unparteiisch und kompromisslos ist. Es braucht aber die Bereitschaft des Menschen, sich genau anzuschauen, was mit ihm ist, wie es um ihn steht. Und das ganz ehrlich und ungeschminkt, um sich der eigenen Wahrheit stellen zu knnen. Das Fazit des Spiegels lautet daher: Ich bin, der ich bin. Mit dem Weg des Labyrinthes beginnt der innerdynamische Prozess der Selbsterkenntnis. Der Weg des Labyrinthes ist schon von seiner Anlage her seit Jahrtausenden ein Weg nach innen, ein Weg zum eigenen Selbst, zur tiefsten Wahrheit. Das Zentrum des Labyrinthes ist aber nicht das letzte Ziel. Denn der Weg des Menschen fhrt auch wieder zurck, nach

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auen, in die Welt, mit der sich der Mensch im Labyrinth untrennbar verbunden fhlt, weil er mit ihr untrennbar verbunden ist. Das verhindert, sich in oberflchlichen Selbst-Bespiegelungen und Egozentrik zu verstricken. Der Mensch erfhrt im Labyrinth die Wahrheit dessen, was geschehen ist, er wird aufgefordert, das innere Potenzial zu erkennen, bestrkt, auf das innere Wachsen zu vertrauen und angeregt, sich selbst bedingungslos zu lieben. Und dies alles mit einem - im wahrsten Sinne des Wortes aufrechten Gang. Das Fazit des Labyrinthes heit daher: Der Weg nach innen ist der Weg nach auen. Spiegel wie Labyrinth brauchen aber den immer wieder neu entschlossenen Mut zu Aufbruch und Neuanfang desjenigen, der auf der Suche nach sich selbst ist. Viele Wege, ein Ziel Trotz mancher Unterschiede in den verschiedenen mystischen Traditionen wollen alle Mystiker ein einziges Ziel erreichen: die letzte, tiefe Wahrheit schauen. Sie fordern dazu auf, die engen Grenzen konfessioneller Bekenntnisse zu berschreiten. Die tiefste Form des Miteinander-Teilens geschieht in und durch mystische Weisheit, durch Lehren, Einsichten, Methoden des spirituellen Lebens und deren Frchte. Ein reifes mystisches Leben ist naturgem, ja geradezu organischerweise interspirituell, weil die mystische Reise in der Tiefe des Menschen innere Freiheit und Befreiung entzndet, betont der Religionswissenschaftler Wayne Teasdale. Und er zeigt die konkreten Auswirkungen auf: ein tiefes Engagement fr Gewaltlosigkeit; Einfachheit des Lebensstils; ein Gefhl von Zusammengehrigkeit mit allen Lebewesen und der Erde selbst; eine spirituelle Praxis des Gebets, der Meditation, der Kontemplation, verbunden mit liturgischen Feiern; Selbsterkenntnis, in der wir uns so sehen, wie wir sind; barmherziges Dienen sowie das Engagement fr Gerechtigkeit. Mystik - ganz praktisch Bei der praktischen Umsetzung, wie mystische Erfahrungen gemacht werden knnten, ist Vorsicht angesagt. Die Mystiker selbst geben fast keine praktischen Tipps fr den Weg - so individuell wie ihre eigenen Erfahrungen gewesen sind, sind es auch die jener, die sich auf den weglosen Weg machen. Es ist daher angesagt, behutsam vorzugehen und nur jenen Schritt weiter voranzugehen, der einem selbst gem ist. Dabei wird deutlich: Nicht erst die mystische Erfahrung an sich ist es, die dazu

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fhrt, dass sich der Mensch verndert. Schon wer sich entschliet, den spirituellen Weg zu beschreiten, der hat damit bereits die Mglichkeit seiner inneren Transformation in Gang gesetzt. Gehen kann er diesen Weg auf sehr unterschiedliche Weise. Ist der eine eher von einer Meditation im Zen zu erreichen, wird die andere strker durch kontemplative Formen der christlichen Meditation angesprochen. Schweigende Anbetung, Staunen und Verwundern, ganzheitliches Gegenwrtigsein - das bleibt, wenn Menschen mystische Erfahrungen gemacht haben. Und es sind die Chancen des Menschen heute, sich mystischen Wegen und mystischen Erfahrungen zu ffnen. Du - Ich Hier - Jetzt. Immer wieder ist dabei das Gewahr-Werden und GewahrSein durch Selbsterkenntnis und Akzeptanz, die dem Menschen zeigen, dass es keine Trennung gibt, dass er schon lngst in der Einheit mit der letzten Wirklichkeit ist. Der Mystiker der Zukunft In Erweiterung eines Zitats des Jesuitentheologen Karl Rahner ist meiner festen berzeugung nach festzuhalten: Der Mensch der Zukunft wird ein Mystiker sein, oder er wird nicht mehr sein. Der Mensch der Zukunft wird diesen Weg allerdings nicht allein gehen mssen, weil er sich verbunden wei mit anderen, die ebenfalls diesen Weg fr sich gewhlt und beschritten haben. Dabei gilt der Satz von David Steindl-Rast: Indem wir unsere mystischen Momente mit allem, was sie bieten und verlangen, zulassen, werden wir die Mystiker, die wir sein sollen. Schlielich ist der Mystiker keine besondere Art Mensch, sondern jeder Mensch eine besondere Art Mystiker.

Selig die Sanftmtigen


Francisco de Osuna (1492-1541) Sanftmtig nennt man jene, die in edler Gelassenheit leben und durch ueres Geschehen nicht leicht zu beunruhigen sind. Sie fordern niemanden heraus, sie grollen nicht, sie ben Selbstdisziplin. Sie sind nicht trbsinnig, sondern heiter, einfach und aufrichtig, man sieht ihnen an, was sie denken und fhlen. Kurz, die Sanftmtigen erscheinen menschlicher als jene, denen es an dieser Eigenschaft gebricht. Ist doch der Mensch seiner Natur nach, wie sein Antlitz zeigt, ein sanftes Lebewesen, weshalb heftige und zornmtige Menschen den wilden Tieren gleichen, unbarmherzig und ohne Menschlichkeit. Die Hrte sprder Herzen mildert nichts so wie Sanftmut.

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Kontemplatives Gebet
Richard Foster O mein gttlicher Meister, lehre mich diese stumme Sprache, die so viel sagt. Jean-Nicholas Grou Das kontemplative Gebet lsst uns in die Stille Gottes eintauchen. Wie dringend brauchen wir in unserer modernen Welt diese Taufe ohne Worte! Der syrische Mnch Isaak von Ninive erkannte: Wer sich in einer Vielzahl von Worten gefllt, ist innerlich leer, wenn er auch bewundernswerte Dinge zu sagen wei. Kontemplatives Gebet ist diejenige geistliche bung, Richard Foster die uns von unserer Abhngigkeit an Worte befreien kann. Amerik. Schriftsteller und Quker Fortschreitende Intimitt mit Gott bedeutet Fortschritt hin zum Schweigen. Kontemplatives Gebet ist nichts fr den Neuling. Das sage ich ber keine andere Gebetsform. Ohne Rcksicht auf Befhigung oder Leistung ist jeder willkommen zur Anbetung und Meditation und Frbitte und einer Menge anderer Zugnge zum Gebet. Aber Kontemplation ist etwas anderes. Whrend wir in den Augen Gottes alle gleich wertvoll sind, so sind wir doch nicht alle in derselben Weise bereit dazu, Gottes Reden in seiner wundersamen, schrecklichen, sanften, liebenden, allumfassenden Stille zu hren. C .S. Lewis schrieb seinem Freund Malcolm: Ich denke immer noch, dass das Gebet ohne Worte das Beste ist - wenn es jemand wirklich fertig bringen kann. Aber jetzt erkenne ich, indem ich es zu meinem tglichen Brot gemacht habe, dass ich auf eine grere mentale und geistliche Strke zurckgreifen kann, als ich sie eigentlich habe. Um erfolgreich ohne Worte zu beten, muss man an der Spitze seiner Form sein. In der Tat suchen geistliche Ratgeber immer nach Zeichen eines reifenden Glaubens, bevor sie jemanden zum kontemplativen Gebet ermutigen. Zu diesen Merkmalen gehrt ein zunehmender Hunger nach Intimitt mit Gott, die Fhigkeit, anderen zu einem hohen persnlichen Preis vergeben zu knnen, ein lebendiges Verstndnis davon, dass nur Gott die Sehnsucht des menschlichen Herzens erfllen kann, eine tiefe Freude am Gebet, eine realistische Einschtzung der eigenen Befhigungen und Unzulnglichkeiten, ein Frei-Sein vom Ruhm ber geistliche Errungenschaften und eine sichtbar gewordene Fhigkeit, den Anforderungen, die das Leben an einen stellt, in Geduld und Weisheit zu

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entsprechen. In diesen Bereichen wird keine Perfektion von uns verlangt. Aber ein bestndiger Fortschritt muss erkennbar sein. Als ein weiteres Wort der Warnung mchte ich voranschieben, dass wir in der stillen Kontemplation Gottes tief in das geistliche Reich eintreten. Und dort gibt es auch ein bernatrliches Geleitet-werden, das nicht von Gott kommt. In seiner grundstzlichsten Ausdrucksform ist kontemplatives Gebet ein liebendes Aufmerken auf Gott. Wir warten auf ihn, der uns liebt, der uns nahe ist und uns zu sich zieht. Im kontemplativen Gebet tritt das Reden in den Hintergrund und Gefhle rcken nach vorne. Es handelt sich mehr um eine Erfahrung des Herzens, als des Kopfes. Das Ziel kontemplativen Gebets ist die Vereinigung mit Gott. Das bedeutet nicht, dass wir unsere Identitt verlieren wrden, sondern dass wir vielmehr unser volles Menschsein gewinnen. Wir werden zu allem, wozu Gott uns geschaffen hat. Whrend die Vereinigung das Werk Gottes an unserem Herzen ist, gibt es zwei wichtige Dinge, wie wir uns darauf vorbereiten knnen: Gott zu lieben und das Herz zu reinigen. Einfach ausgedrckt empfangen wir seine Liebe und lieben ihn zurck. Diese Liebe fhrt uns zur Reinheit des Herzens. Wenn wir bestndig von der strmischen Erfahrung der Liebe Gottes bombardiert werden, ist es nur natrlich, so werden zu wollen wie der Geliebte. Unreinheit ist fr die Vereinigung mit Gott fatal. Gottes Weisheit brennt alles Unreine weg, so dass wir bereit sind zur gttlichen Vereinigung. Kierkegaard meinte: Reinheit des Herzens bedeutet, nur Eines zu wollen. Wir lassen alles andere los und werden uerst empfnglich fr den himmlischen Wchter. Wir sehen nur, was der Vater sieht, sagen nur, was der Vater sagt, tun nur, was der Vater tut. Wir wollen nur Eines: Das Gute, das Gott ist. Dies ist die Reinheit des Herzens. Es gibt drei grundlegende Schritte zum kontemplativen Gebet: Das erste ist Sammlung oder zentrierendes Gebet. Dies bedeutet, alle anderen Zerstreuungen loszulassen, bis wir dort, wo wir sind, ganz gegenwrtig sind. Weil der Herr bei uns gegenwrtig ist, knnen wir entspannen und uns von allem anderen trennen, weil in seiner Gegenwart nichts anderes von Bedeutung ist, als uns auf Ihn auszurichten. Wir lassen es zu, dass innere Ablenkungen und Frustrationen vor ihm weggeschmolzen werden wie Schnee von der Sonne. Wir lassen es zu, dass Er die inneren Strme zur Ruhe bringt und dass Seine groe Stille unsere unruhigen Herzen in den Frieden fhrt. Wenn wir mit der Gnade der Sammlung vertraut sind, dann schreiten wir zum zweiten Schritt des kontemplativen Gebets, den Teresa von Avila das Gebet der Ruhe nennt. Diese Erfahrung ist tiefgrndiger als bloe

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Stille oder die Abwesenheit von Worten. Es ist eine zuhrende Stille. Tief in uns ist irgendetwas erwacht und an die Oberflche gekommen. Unser Geist steht auf den Zehenspitzen - aufmerksam und hrend. Unser Herz schaut auf den Herrn. Wir sonnen uns in der Wrme seiner Gegenwart. Wir spren seine Nhe und seine Liebe. Und wir lauschen. Wir hren richtig hin. Wir hren mit dem Verstand, dem Herzen, dem Geist, den Knochen und Muskeln und Sehnen. Wir lauschen mit unserem ganzen Sein. Whrend wir so vor dem Herrn warten, bekommen wir gndig einen belehrbaren Geist geschenkt. Natrlich ist es das Ziel, diese Haltung des aufmerksamen Gebets in den Alltag zu transportieren. Das geschieht nicht sofort. Trotzdem erfahren wir mit der Zeit eine zunehmende Aufmerksamkeit auf das gttliche Flstern in allen Lebenslagen. Der letzte Schritt in kontemplatives Gebet hinein ist geistliche Ekstase. Es ist unsere Verantwortung, bestndig offen und empfnglich dafr zu sein, dass der Geist Gottes in uns wohnen kann. Wenn es um Ekstase geht, dann ist das die Angelegenheit Gottes und nicht unsere. Eine letzte Ermutigung in Bezug auf das kontemplative Gebet. Einer seiner grten Vorteile wird uns erst bewusst, wenn die Sonne unseres Lebens sich zum Untergang neigt und unsere Kapazitten unseres Verstandes nachlassen. Es kann eine Zeit kommen, in der wir keine Worte mehr sagen knnen, aber - und hier ist die Herrlichkeit - wir sind immer noch in der Lage, zu beten, ohne Worte zu beten. Am Ende des Lebens, ebenso wie zu Beginn, finden wir uns selbst (um mit den Worten von Gerhard Tersteegen zu sprechen), wie wir einen Gott anschauen, der immer gegenwrtig ist, und lassen ihn uns anschauen. Mein Herr und mein Gott, zuzuhren fllt mir schwer. Naja, eigentlich nicht schwer, denn dabei geht es ja mehr ums Empfangen als darum, etwas zu versuchen. Was ich meine, ist, dass ich so handlungsorientiert bin, immer auf das Ergebnis schaue, so dass das Tun fr mich leichter ist als das Sein. Ich brauche Deine Hilfe, wenn ich still sein soll und lauschen. Ich wrde es gerne versuchen. Ich wrde es gerne lernen, in das Licht Deiner Gegenwart zu sinken, bis ich mich in dieser Haltung wohlfhle. Hilf mir, es jetzt zu versuchen. Amen. (Quelle: Gottes Herz steht allen offen)

Es sollen sich die Menschen im wahren Beten allezeit ben und darin nicht lass werden; denn ein rechtes und festes Vertrauen wird dem Menschen auch durch eine rechte bung eigen, die noch stets dem Jnger zur Meisterschaft verholfen hat.
(Gr.Ev.Joh. Bd. 9, Kap. 87,4)

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Endliches und ewiges Sein

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Endliches und ewiges Sein


Edith Stein (1891- 1942) Das persnliche Ich ist im Innersten der Seele ganz eigentlich zu Hause. Wenn es hier lebt, dann verfgt es ber die gesammelte Kraft der Seele und kann sie frei einsetzen. Dann ist es auch dem Sinn alles Geschehens am nchsten und aufgeschlossen fr die Forderungen, die an es herantreten, am besten geeignet, ihre Bedeutung und Tragweite zu ermessen. Es gibt aber wenige Menschen, die so gesammelt leben. Bei den meisten hat das Ich seinen Standort vielmehr an der Oberflche, wird wohl gelegentlich durch groe Ereignisse erschttert und in die Tiefe gezogen, sucht dann auch dem Geschehen durch angemessenes Verhalten zu entsprechen, kehrt aber nach lngerem oder krzerem Verweilen doch wieder an die Oberflche zurck. Was von auen herantritt, ist auch vielfach so, dass es von einem oberflchlichen oder doch nicht sehr tiefgelegenen Standort aus einigermaen sachgerecht erledigt werden kann. Es ist nicht die letzte Tiefe ntig, um es in etwa zu verstehen, und es ist auch nicht erforderlich, mit dem Einsatz der ganzen gesammelten Kraft darauf zu antworten. Aber wer gesammelt in der Tiefe lebt, der sieht auch die kleinen Dinge in groen Zusammenhngen; nur er vermag ihr Gewicht - an letzten Mastben gemessen - in der richtigen Weise einzuschtzen und sein Verhalten entsprechend zu regeln. Nur bei ihm ist die Seele auf dem Wege zur letzten Durchformung und zur Vollendung ihres Seins. Wer nur gelegentlich in die Tiefe der Seele zurckgeht, um dann wieder an der Oberflche zu verweilen, bei dem bleibt die Tiefe unausgebildet und kann auch ihre formende Kraft fr die weiter nach auen gelegenen Schichten nicht entfalten. Das Innerste der Seele ist das Geistigste an ihr. Obgleich Eindrcke, die durch die Sinne vermittelt sind, bis hierher gelangen und obgleich sich das, was hier geschieht, sich bis in die Formung des Leibes auswirkt, haben wir es doch mit einem von aller Sinnlichkeit und Leiblichkeit ablsbaren Sein zu tun: wir knnen uns ein inneres Leben der Seele denken, das bei ihrer Trennung vom Leib und beim Fortfall aller Sinneneindrcke bestehen bleibt. So ist das Leben der Seele nach dem Tode und vor der Auferstehung zu denken. So ist ihr Leben - nach den Zeugnissen der Mystiker - in jenen ekstatischen Zustnden, in denen sie entrckt ist, die Sinne ohne Empfnglichkeit fr uere Eindrcke, der Leib wie tot, der Geist aber im Schauen zur hchsten Lebendigkeit, zur Flle des Seins gelangt. Der Mensch ist dazu berufen, in seinem Innersten zu leben; nur von

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Die den Herrn suchen

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hier ist die Auseinandersetzung mit der Welt mglich. Nur Gott kann so schenken, dass der Beschenkte er selbst erst recht wird, und Gott kann das Geschenk des Lebens vom Menschen so entgegennehmen, dass der Schenkende noch reicher wird, als schenkte er nicht. (Quelle: Edith Stein: Endliches und ewiges Sein, Herder)

Die den Herrn suchen


Hildegard von Bingen (1098-1179) Viele suchen Mich mit hingegebenem, reinem und einfltigem Herzen und halten Mich fest, wenn sie Mich gefunden haben. Viele aber wollen ihr Spiel mit Mir treiben. Ohne Anstrengung der Seele und des Denkens wollen sie an Mich herantreten. Gott soll ihr Diener sein, der all ihr Begehren ausfhren muss. Einem solchen sage ich: O Mensch, warum hast du nicht den Acker deiner Seele besichtigt und die unntzen Kruter, Dornen und Disteln ausgerissen? Mich httest du anrufen und ber dich selbst nachdenken sollen, bevor du, ohne Selbsterkenntnis, wie ein Trunkener und Wahnsinniger zu Mir kamst, denn kein Werk des Lichtes vermagst du ohne Meine Hilfe zu vollbringen. Denn was ist dir mglich wider Mich? Nichts. Aber was vermagst du mit Mir? Die lichtesten Werke, die da heller glnzen als der Glanz der Sonne und ser sind als Honig und Milch fr den, der danach verlangt. Denn wenn du Mich mit dem innersten Erkennen deiner Seele suchst, wie du in der Taufe durch den Glauben belehrt worden bist, tue Ich dir dann nicht alles, was du begehrst?

Sei auch fr dich selbst da


Bernhard von Clairvaux (1090-1153) Wenn also alle Menschen ein Recht auf dich haben, dann sei auch du selbst ein Mensch, der ein Recht auf sich selbst hat. Warum solltest einzig du selbst nichts von dir haben? Wie lange noch schenkst du allen anderen deine Aufmerksamkeit, nur nicht dir selber? Bist du dir etwa selbst ein Fremder? Bist du nicht jedem fremd, wenn du dir selber fremd bist? Ja, wer mit sich selbst schlecht umgeht, wie kann der gut sein? Denke also daran: Gnne dich dir selbst. Ich sage nicht: Tu das immer. Ich sage nicht: Tu das oft. Aber ich sage: Tu es immer wieder einmal. Sei wie fr alle anderen auch fr dich selbst da, oder jedenfalls sei es nach allen anderen.

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Das Gebet

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Das Gebet
Ernesto Cardenal (*1925) Das Gebet ist etwas so Natrliches fr den Menschen wie die Sprache, das Atmen oder das Schlagen eines verliebten Herzens. Es ist auch in Wirklichkeit nichts anderes als eine Klage, ein Seufzen, ein Blick oder ein Herzschlag. Das Gebet ist nichts anderes als ein Kontaktaufnehmen mit Gott. Es ist eine Verbindung mit Gott, die keine Worte und nicht einmal Gedanken braucht. Man kann sich mit einem Blick mitteilen oder mit einem Lcheln, mit Seufzern oder mit Taten. Tatschlich ist jede Bewegung unseres Krpers ein Gebet. Unser Krper spricht ein tiefes Dankgebet, wenn er seinen Durst mit einem Glas Wasser stillt. Wenn wir uns an heien Sommertagen in die Fluten eines khlen Flusses strzen, singt unsere Haut eine Dankeshymne an ihren Schpfer, auch wenn dies ein irrationales Gebet ist, das ohne unsere ausdrckliche Zustimmung oder sogar gegen unseren Willen geschieht. Wir knnen aber willentlich aus allen unseren Taten ein Gebet machen.

Suche nichts
Johannes vom Kreuz (1542-1591) Um zu erlangen, alles zu genieen, suche in nichts Genuss. Um zu erlangen, alles zu besitzen, suche in nichts etwas zu besitzen. Um zu erlangen, alles zu sein, suche in nichts etwas zu sein. Um zu erlangen, alles zu wissen, suche in nichts etwas zu wissen. Um zu erlangen, was du nicht verkostest, geh dorthin, wo du nichts verkostest. Um zu erlangen, was du nicht weit, geh dorthin, wo du nichts weit. Um zu erlangen, was du nicht besitzest, geh dorthin, wo du nichts besitzest. Um zu werden, was du nicht bist, geh dorthin, wo du nichts bist. Sowie du bei etwas verweilst, eroberst du nimmer das Ganze. Um ganz zum Ganzen zu kommen, ist ganz das Ganze zu lassen. Und kommst du dahin, das Ganze zu fassen so habe es, ohne es haben zu wollen. Denn hltst du vom Ganzen nur etwas fest, so hast du nicht einzig in Gott deinen Schatz. In dieser Ble findet der Geist seine Ruhe und Labung; begehrt er nichts, so treibt ihn nichts aufwrts und drckt ihn nichts abwrts, denn er ruht in der Mitte seiner Demut. Denn das Gelsten nach etwas, dies macht ihn mde.

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Die Liebe zu Gott

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Die Liebe zu Gott


Denke, Meine Liebe ist der grte Reichtum und der herrlichste Schmuck des Lebens! Wer diese hat, der hat alles! be dich daher in Meiner Liebe! Sei geduldig in allem und befolge gerne Meine leichten Gebote! Hab viele und groe Freude an Meinem Worte und glaube es im Herzen, dass Ich es bin, der euch nun so reichlich regnen lsst das Manna aus den Himmeln, so wird es dir ein leichtes sein, dein Herz zu strken in aller Liebe und bestndigen Treue zu Mir! So du aber haben wirst ein festes Herz in Meiner Liebe, dann wird dich auch sobald jedes bel des Leibes verlassen. - Daher sollst du aber auch nicht ein geteiltes Vertrauen auf Meine Hilfe setzen, so dich noch manchmal eine kleine Leibesbelkeit befllt. Denn Ich sage es dir, sie wird vergehen, sobald dein Herz fester wird in Meiner Liebe! Sagen aber nicht schon die Menschen: Die wahre Liebe muss gezanket werden!? - Siehe, auch Ich pflege mit denen, die Mir lieb sind, so lange durch allerlei, dem Leibe unangenehme Empfindungen zu zanken, solange Ich in irgendeinem noch so verborgenen Herzenswinkel etwas entdecke, das fr Meine heilige Liebe nicht taugt. - Darum fragte Ich auch den getreuen Apostel drei Male, ob er Mich liebe! Siehe, Ich bin wirklich sehr eiferschtig und kann daher nichts vertragen, was sich nur in eine allerkleinste Untreue verwandeln knnte. Da Ich dich aber sehr lieb habe, so sage Ich dir solches! Beachte es ja recht wohl, und du wirst Mir, deinem heiligen, liebevollsten Vater, eine groe Freude machen! - Ich aber werde dich dafr Meiner Liebe versichern ewig. Dir aber sage Ich, dass du dich ja nicht stoen sollest an irgend etwas, wodurch du dich dann und wann als zurckgesetzt betrachtest. Denn siehe, Ich ziehe Mich, besonders bei deinesgleichen, oft also zurck, dass sie auch manchmal ausrufen mchten: Mein Gott, mein Gott, warum hast Du mich verlassen?! Allein Ich sage dir: Solches ist dir sehr heilsam zur ewigen Gesundheit des Geistes. - Merke aber dabei dieses: Ich bin dir nie nher als gerade dann, so du Mich am entferntesten glaubst! Sei daher sanften Herzens, hebe deine Weltgedanken zu Mir empor und sei geduldig in allen Dingen! Befleiige dich Meiner Liebe, so wirst du dich nimmer in irgendeinem Hintergrunde erschauen! Solches beachte wohl und treu in deinem Herzen! Habe in allen Dingen Meine Liebe und Meine Erbarmung unablssig vor Augen, so wirst du nie in eine Schwermut des Herzens geraten! Betrachte die Erscheinungen wie sie sind, aber nicht wie sie sein sollen -

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Vom Wissen und Handeln

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so wirst du dir ein reines Bild in deiner Seele hervorrufen und dein eigener Geist wird dir enthllen, warum die Dinge also und nicht anders zum Vorscheine kommen. Siehe, wenn du eins bist mit Mir in der Liebe zu Mir, so wirst du auch eins sein mit Meinem Willen. Bist du aber das, so wirst du ja auch leicht einsehen, dass da ohne Meinen Willen und ohne Meine Zulassung kein Sperling vom Dache fllt, dass jedes Hrchen gezhlet ist und keines ohne Meinen Willen gekrmmet werden kann. - Solches wird dir ein frhliches Herz bereiten! (Himmelsgaben Bd.2, S.100,9-20)

Vom Wissen und Handeln


Es ist wohl lblich und gut, sich von Mir und Meinem Reiche zu besprechen. Aber noch schner und besser ist es, sich in den Geschften der Himmel wacker zu ben. Das Wissen geht natrlich dem Geschft voraus. Wei man aber einmal, was man zu tun hat, dann muss man handeln! Und es ist dann schon eine kleine gute Handlung besser als ein groes Wissen ohne Handlung. Denn aus einer noch so kleinen Handlung wird etwas zum Vorschein kommen. Der Handlung folgt stets ein Werk, aber dem puren Wissen folgt nichts, so es nicht ins Handeln bergeht. Was ntzte es einem Tpfer, so er noch so ausgezeichnet in seiner Kunst bewandert wre, aber nie einen Lehm auf die Drehscheibe nhme, um seine Wissenschaft ins Werk zu bertragen? So ist auch der Glaube eine Wissenschaft des Herzens: Solange sie nicht ins Werk gesetzt wird, ist sie wie tot, nur das vollbrachte Werk gibt ihr erst Leben. Und so macht es Mir nun rechte Freude, dass ihr ohne Gehei in einem guten Dienst ttig geworden seid. Wahrlich Ich sage euch allen: Auch ein Trunk frischen Wassers, den ihr einem Durstigen gereicht habt, wird von Mir hoch angerechnet werden, denn Ich sehe weniger auf das Wissen als auf das Handeln! Wer einmal etwas Rechtes wei und nicht danach handelt, ist so gut ein Snder wie der, welcher zwar das Rechte wohl erkennt, aber es dennoch nicht will, weil es mit seiner Bequemlichkeit nicht im Einklang steht. Man muss sich daher, um ein rechter Brger Meines Reiches zu sein, ber die Trgheit allzeit hinaussetzen und das Recht nach der rechten Wissenschaft ben; dann ist man erst das, was man nach Meiner ewigen Ordnung werden und sein soll.
(Von der Hlle bis zum Himmel Bd. 2, Kap. 280,4-6)

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Das Gebet als Heilweg der Seele

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Das Gebet als Heilweg der Seele


Dr. Karl P. Thma Solange der ewige Geistesmensch sich im Tierleib der Erde erlebte versunken in seelisches Dunkel, gepeinigt von Nten und ngsten, verlockt von Wunsch und Trieb - war ihm stets das Gebet ein Weg zur Erlsung, zu Leben und Freiheit. Das hchste Gebet, das alle Gebete in sich enthlt und allem Beten Ziel und Richtung gibt, gilt dem Wachstum und der Erhellung der Seele. Gilt dem Heile der Seele in Leben, Licht und Freiheit. Siehe, in dir ist die Sonne des Lebens, die aufgehen will zu einem niemals endenden Tage. Sie will emporsteigen einem Mittag entgegen, den sie niemals erreichen kann in zunehmender Helle und Lichtesflle. Licht und Leben, Liebe und Freude aber sind eins: das Herz deines Seins, urewig, das Wesen aller Dinge. Du sollst aber die segensvolle Macht des Gebetes auch dazu verwenden, um Einzelerfolge, Einzelziele deines Lebens zu erreichen, um Leid und Schwierigkeiten zu berwinden, sie zu verwandeln in Liebe und Kraft, in Glauben und Freude. Denn du lebst hier in deinem oft sehr prosaischen Alltag mit seinen nchternen und oft so kleinlich scheinenden Aufgaben, die du zunchst erfllen musst. Ja, diese kleinen Aufgaben des Augenblickes sind die einzig wirklichen Stufen zum Erreichen deines hchsten Zieles, zu deinem ewigen Leben in Gott. Am schwersten zu bewltigen sind aber die unzhligen kleinen Aufgaben, die niemand an dir merkt und die in der Arbeit an dir selbst bestehen. Sie gelten der Aufschlieung deiner Seele, der Luterung und Festigung deines Willens und dem Dienstbarmachen aller Krfte deines Wesens. Leib und Seele sollen dir gehorchen lernen, dir in deinem Innersten. Denn du bist in dir eins mit Gott, der Liebe und Leben, der Freude und Glauben ist. Sei wachsam und ntze einen jeden Augenblick. Mit Geduld, mit aufgeschlossenem, schmiegsamem, mit glubigfrohem, in sich gewissem und darum zhem, unablssigem Bemhen wirst du deine Ziele, wirst du dein hchstes Ziel erreichen. Auf deine Ausdauer kommt es an. Achte nicht der Zeit, ihr musst du den Zoll entrichten, dein Wachstum geht weiter, mgen Jahre, mgen Jahrzehnte vergehen. Letzten Endes gelten alle Aufgaben der Auenwelt dieser deiner Arbeit an dir selbst. Erflle die Aufgaben deines Familienlebens und des Umgangs mit den Mitmenschen deines Alltags. Bedenke, all dein Denken

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und Fhlen ist genauso Tat und Erfllung deiner Lebensaufgaben wie jedes gesprochene und geschriebene Wort, wie dein deinen Mitmenschen sichtbares Handeln. Weit leichter sind alle anderen Aufgaben zu erfllen, mge die Arbeit in deinem Berufe noch so anstrengend sein. Willst du alle deine Aufgaben erfllen knnen, dann bitte vor allem in deinem Gebete tglich um die eine Urkraft der Seele in dieser Zeit wie in aller Ewigkeit: um die Liebe. Und dann erst fge an das Gebet alles brige. Es kommt die Zeit - wenn nicht hier in deinem Erdenleben, so dann gewiss nach diesem - da du erkennen wirst, dass du berhaupt nichts weiter brauchst als die Liebe, die alle Weisheit und alles Leben ist. Um der Liebe willen bitte um jeden Erfolg deines Tuns und Handelns, um der Liebe willen bitte um die Freude, damit du sie verschenken kannst, um der Liebe willen bitte um die wachsende Gre deines Wesens, um der Liebe willen bitte auch um Kraft und Gesundheit deines Leibes. Denn des Lebens einziger Sinn ist die Liebe, das Herz Gottes und alles Seins, die Liebe, in der Tod und Leid verblassen wie ein Schatten, wenn der Strahl der Sonne die beschattete Seele trifft. Die Liebe kann nur erfhlt, niemals erdacht, begriffen und ermessen werden, die eine, die ewige, die unendliche Liebe! In ihr bist du, durch sie nur hast du das Leben - und stirbst du hier auf dieser Erde, so wirst du dennoch in der Liebe dein ewiges Leben haben. In der Liebe, die Gottes Leben ist. Wann aber soll ich denn beten? Fortwhrend, immer? Und wie soll ich beten? So hre ich dich fragen mit bebendem Herzen, denn du erfhlst aus meinen Worten, dass ich dir von der Wurzel deines Lebens spreche. Der Baum deines Lebens wchst hier in die Unendlichkeit hinein! Blhend und Frchte tragend. So will ich dich denn das wahre Beten lehren. Noch kannst du es nicht. Noch ahnst du nicht, dass du im Beten die Urkrfte alles Geschehens bewegen kannst. Noch ahnst du nicht, dass das Beten das Atmen deiner ewigen Seele ist. Nur allmhlich wirst du beten lernen, nur allmhlich wird dein Knnen erstarken, denn alles Wirkliche und Lebendige ist ein Wachsendes und beginnt als ein Kleines, als Samenkorn. Das Samenkorn lege ich in dich. Pflege es. Und niemals wird das Wachsen deines Seelenbaumes enden. Anfangs wirst du nur fr kurze Zeit deine Kraft im Gebet zu sammeln vermgen. Gar schwach wird deine Kraft sein. Aber verzage nicht und glaube mir: alles Leben ist nur bung und Hingabe. So auch wchst das Kind heran und wird gro durch Hingabe an die in ihm sich regenden Krfte der Bewegung und der Wahrnehmung, des Fhlens, Denkens und

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Sprechens. Erfhle in dir den Drang nach Wachstum deiner Seele. Denn du selbst und deine Seele, du eins mit ihr, gleichst einem Samenkorn, das nach Keimen, Wachsen, Blhen verlangt. Strker wird mit Zeit und bung deine Kraft werden, licht und lichter dein Empfinden. Niemals aber darfst du dich bei deinem Bemhen beranstrengen. Lerne vom Kinde: es ruht aus, wenn es mde ist und beginnt wieder Spielen und Springen, wenn Frische und Krfte zurckkehren. Das Leben lsst sich niemals zwingen, lsst sich nur pflegen in liebender Hingabe und in sorgsamem, stetigem Beachten. Auch ich musste erst beten lernen, verzagte oft und beging gar viele Fehler, weil ich die Gesetze des rhythmischen Wachsens, die Gesetze der Seele, des Lebens nicht beachtete. Weil ich zu viel dachte und zu wenig vertraute auf die stille Kraft des Wachsens. Bis ich lernte, mich ganz zu bergen in die Hnde meines Vaters, und ihm mich ganz, fhlend und empfindend, berlie, wie sich das Pflnzlein berlsst der Erde und der Sonne, dem Regen und der Luft und vor allem der treibenden Kraft und dem Gesetz seines Werdens. So lernte ich das rechte Beten; nachdem ich gar oft ein erbrmlich schlechter Schler meiner innersten Eingebungen, meines innersten Fhlens gewesen war. So wurde ich schlielich selber zu einem ewigen Gebete: alles Empfinden, Fhlen, Denken, Sprechen, Handeln geeint meinem Innersten, ich selber gesprochen aus dem, der mein Gesetz ist und mein Leben, der alle Unendlichkeit in sich fasst, Urquelle alles Lebens und das Leben selber, Liebe und Freude, in sich ruhende ewige Gewissheit. Nur wenn du dich aus der Liebe heraus und um der Liebe willen einmal beranstrengst, wird dir aus Schmerz und Leid und Schwche dennoch neue Kraft erstrmen, weil die Liebe alles Leben ist. Und die Liebe wieder wird dich auch die beranstrengung vermeiden lehren, weil die Liebe wahre Weisheit, Lebensweisheit und Lebenskunst ist. Du wirst dich nicht jederzeit in deiner vollen Kraft finden. Es wechseln die Tage deiner Kraft und deines Lebensgefhls. Lasse dich nicht beirren, wenn du auch manchmal Licht und Kraft deines Innersten nur schwach in dir erfhlst. Wenn einmal dein Innerstes dir nicht Antwort geben will. Bald werden die Quellen des Lebens dir wieder strker flieen, die lebendigen Wasser mchtiger strmen denn je. Im verborgenen wchst deine Seele weiter, der Natur gleich, die nach des Winters lichtesfernen Tagen Strauch und Baum neu erblhen lsst in vermehrter Pracht. Nur dass die Seele niemals altert, weiterwachsend, sich entfaltend, Blte um Blte ansetzend in aller Ewigkeit.

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So ist denn das Gebet ein Weg zum Leben - um alle Welt nicht etwa ein Spiel mit Gedanken und Worten und keineswegs nur ein beruhigendes Fhlen. Das Gebet ist ein Wecker der Kraft im ganzen Menschen, ein Wecker der lebendigen Krfte in Leib und Seele. Das Gebet am Morgen ist wohl das wichtigste und wirksamste. Es gestaltet ja deinen vor dir liegenden Tag. Es findet deinen Leib ausgeruht vor. Die Zellen deines Gehirns und deines brigen Leibes folgen leicht den Anregungen, die ihnen aus dem Innersten deiner Seele kommen. Eben bist du erwacht. Langsam sammelst du dein Bewusstsein im Empfinden deines Leibes, im Wahrnehmen deiner Umwelt und im Bilden von Gedanken. Leicht und frei quellen sie in dir auf. Forme Gedanken deines Willens, forme solche von leuchtender Kraft! Deinen Leib sollen sie fllen, in ihm sollst du sie empfinden, in ihm lasse sie erklingen. Ohne die Lippen zu ffnen und zu bewegen sprich innerlich dein Gebet. Das ewig herrliche Vaterunser. Ein anderes Gebet. Ein Gebet, das du dir selbst geschaffen hast: einfache, klare, rhythmisch geformte Worte. Bitte vor allem um die Liebe: zu allem Leben, in dir, um dich, zu Gott. Bitte um Reinheit, Kraft, Klarheit und Ruhe. Bitte um Sicherheit und Knnen fr die Erfllung aller Aufgaben deines Tages. Bitte um die Gesundheit, so dir dieselbe vonnten ist. Bitte um einzelnes fr deinen Tag, fr die Lebensumstnde, in denen du dich gegenwrtig befindest, fr dein Leben berhaupt. Sprich das Gebet etwa dreimal in deinem Innern. Gib dich diesem Beten hin mit all deinem Empfinden, Denken, ja, mit deinem ganzen Bewusstsein. Du selbst bist nun dein Beten und dein Gebet. Verschwunden ist alle Welt. Du allein bist hier: erlebend und erfhlend, wie die Erfllung deines Gebetes sich vorbereitet und bereits vollzieht. In dir vllig gewiss, dass deine Bitte Verwirklichung findet. Nur vllige, gnzliche Hingabe ruft alle Krfte des Lebens in dir und um dich herbei. Sie mssen formen, was du solcher Art mit felsenfester Gewissheit als Wirklichkeit erlebst. Sie gehorchen dem Glauben, der nur eines kennt: sein Bild, sein Ziel, sein Werk. So sollst du beten, sollst du zu beten versuchen! Nur wo du dich ganz gibst mit deinem Empfinden und Bewusstsein, mit deinem ganzen Leben, gibt sich das eine Leben: Gott. Dann mssen dir alle Krfte der sichtbaren und unsichtbaren Welt gehorchen in der Zeit und im Bereiche des ewigen Planes. Aus Gott heraus Gott bittend bist du mit deinem Wollen stets eins mit dem gttlichen Plane alles Lebens. Ich habe Jahre, Jahrzehnte gebraucht, ehe ich das rechte Beten lernte. Und ich wei, dass ich da niemals werde auslernen knnen, denn Beten ist ein seelisches Wachstum und dieses ist ewig.

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Bitte deinen ewigen Vater, dass er dir gewhre, worum du betest. Sage dir innerlich mit selbstverstndlicher Gewissheit, dass dir dein Vater, der aller Vater ist, geben wird, worum du betest. Und gib dich und all dein Streben Ihm hin. Bitte dein Innerstes, bitte die Helfer der Menschen im Unsichtbaren, die gottgeeinten Menschen in der Welt des Geistes, in die du eingehst nach dem Tode dieses deines Erdenleibes. Sie sind bei dir, in dir, du nimmst sie nur nicht wahr. Als Erleuchtung, Glck und Kraft zeigt sich dir ihre Hilfe. In deinem Vater bist du mit ihnen eins. Durch deine Seelenkrfte stehst du mit ihnen in Verbindung. Die Liebe Gottes ist durch sie dir allezeit nahe: ist in dir selbst und wartet nur, dass du deine Seele ihr ffnest. Das Gebet am Mittage. - Sprich innerlich: Mit dieser Speise, mit diesem Trank gehe in mich ein Liebe und Ruhe, Kraft und Erkenntnis, Freude und Knnen. Fhle deutlich, wie Speise und Trank nur die Hlle sind fr die Lebensmacht, die in dich eingeht. Du nimmst die Seelenkrfte, die deinem Wollen entsprechen, aus dem unendlichen Meere der Seele und formst sie zu der Seelenmacht, die nicht nur der Seele, sondern auch dem Leibe dient. Du formst durch Glauben, Empfinden, Vorstellen und durch die Bitte zu Gottes helfender Kraft auch dieses Erdenleibes, dieser Erdenwelt feinstoffliche Krfte. Durch Bitten und Glauben bewegst du die Krfte, die deine Seele, deinen Leib und alle Welten formen. So erfllt sich dein Gebet. Das Gebet am Abend, - Ziehe ein in mich, Ruhe. Bringe neue Kraft mir, Nacht. Entfalte dich, meine Seele. Schenke mir, o du mein ewiger Vater, in der Ruhe dieser Nacht das rechte Erkennen fr den folgenden Tag. Beschtze und beschirme, lehre und leite, nhre und bereite mich auf dem Wege der lebendigen Liebe. Jeden Augenblick, in welchem du nicht deine Aufmerksamkeit bestimmtem Tun und Wahrnehmungen zuwenden musst, sollst du beten: nach innen blicken, vorwrts blicken, aufwrts blicken, zu deinem Ziele. Fhlend, bittend, betend, glubig vertrauend, dich gnzlich hingebend stelle dich auf das Erreichen dessen ein, was dir vorschwebt als dein nahes und fernes Ziel. Sprich innerlich dein Gebet, auch wenn der Lrm des Verkehrs dich umtobt und tausend Bilder sich an dir vorberdrngen - denn, siehe, deine ewige Heimat, dein Innerstes ist unstrbare Stille und Klarheit. In dieser Stille forme dein Gebet. Im Bleibenden forme dein Gebet als Bleibendes und es wird mit seiner stetigen, in sich ruhenden, sicheren Macht dich selbst und die Welt formen. (Quelle: Heilwege der Seele)

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Die gerechte Mitte

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Die gerechte Mitte


Es ist notwendig, euch auf einen Irrtum aufmerksam zu machen, der so viele Menschen gefangen hlt und sie oft gar gewaltig um einen guten Teil ihrer irdischen wie auch ihrer einstigen Seligkeit bringt. Dieser Irrtum aber besteht darin, dass die Menschen, wenn ihnen sehr vieles gegeben wurde, hufig der Meinung sind, alles zu haben; einige aber wieder sind der Meinung, dass sie noch immer nichts erhalten haben, und daher einem durchlcherten Fasse gleichen, in welches man vergebens schpft. Denn so jemand glauben wrde, alles zu haben, wenn Ich ihm Unendliches gegeben habe - wie knnte Ich ihm dann noch mehr geben? Sehet, nach menschlichen Begriffen wrde das freilich etwas sonderbar klingen, und fglich htte jemand scheinrechtlich Grund, zu sagen: Wenn mir die Unendlichkeit treu geworden ist, was sollte ich noch empfangen, das mehr wre denn diese? - Das ist allerdings dem ueren Schein nach richtig, aber nicht so auch der inneren Wahrheit aus Mir gem, da Ich nicht nur der Herr einer Unendlichkeit bin, sondern einer Unendlichkeit von Unendlichkeiten - welches so viel sagen will als, dass alles und jedes einzelne, da es aus Mir ist, Unendliches in sich birgt, indem Ich, als der ewige Urgrund aller Dinge, in allem und jedem unendlich bin. Wenn irgendein Mensch ein noch so groes Werk zuwege gebracht htte, so wre dasselbe dem ungeachtet endlich, weil sein Urheber ein endlicher ist. So aber Ich das kleinste Werk ins Dasein rufe, und ist dieses auch seinem ueren Umfange nach endlich und eng begrenzt von allen Seiten, so ist es aber dem ungeachtet unendlich seinem inneren Wesen nach, da es schon Unendliches seiner Art in sich birgt. Seht, aus diesem Grunde irren denn auch die Menschen, wenn sie sehr vieles, das heit von Mir aus Unendliches, empfangen haben und dann glauben, auch schon alles zu haben - da auf diese Art Unendliches gewiss noch immer nicht alles ist. Im Gegenteil aber spricht sich ein offenbarer Undank bei jenen aus, die, wenn sie schon sehr vieles, das heit von Mir aus Unendliches, empfangen haben, noch immer meinen, nichts zu haben. Diese Menschen haben noch nicht die leiseste Ahnung von dem inneren Werte der Dinge. Sie zhlen dieselben nur nach ihrem ueren Volumen und kmmern sich wenig oder gar nichts um das wertvolle innere Wesen der Dinge, bedenken aber dabei nicht, dass die Schale der Nuss nicht geniebar ist, sondern nur die innere lige Frucht. - Solche Menschen geizen und scharren alles mgliche zusammen, und bei aller ihrer

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Die gerechte Mitte

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Vielhabenheit hungern sie gleich jenem sehr verkmmerten Geizhalse, der bei vollen Fssern Goldes an einer drren Brotkrume nagt und selbst bei diesem Nagen noch denkt, ob es um diese Brotkrume nicht schade ist, dass er sie verzehrt; denn es htte ja vielleicht noch irgendeinen Menschen geben knnen, der ihm in seinem Heihunger fr ein solches Brotstck recht gerne einen Pfennig geboten htte. Nun, da wir hier zwei Extreme kennen gelernt haben, so fragt sich: Wie sieht denn die gerechte Mitte aus, oder wie soll sie aussehen, damit sie gerecht sei vor Mir? Da sage Ich euch, die gerechte Mitte soll eine wahrhaft kindliche sein, die da nicht rechtet nach dem Mae der Gabe, sondern nach dem Bedrfnisse derselben und allezeit dankbar annimmt, wie und was immer der Vater gibt. Ein rechtes Kind ist heiter, dankbar und zufrieden mit jeder Gabe, die es empfngt aus den Hnden des guten Vaters und hat kein Bedrfnis ber das Empfangene hinaus, da es wei, dass der Vater ihm allezeit geben wird, so viel es nur immer bedarf. Denn es wei, dass der Vater sehr reich und daher das Kind auch allezeit sehr wohl zu versorgen imstande ist. Auch wird dieses Kind nicht unzufrieden sein mit der Gabe. Denn es ist noch allezeit hinreichend gesttigt worden. Und weil der Vater aber auch zugleich ein sehr weiser Vater ist, so gibt er dem Kinde auch nur das und so viel, als demselben allezeit frommt. Sehet, so sieht also die gerechte Mitte aus. Und in dieser gerechten Mitte sollet auch ihr euch befinden und sollet nicht denken, ihr habet alles empfangen. Noch sollet ihr denken, dass ihr zu wenig oder gar nichts empfangen habt, das heit im Vergleiche dessen, was ihr von Mir noch empfangen knnet und werdet, so ihr dankbar in der gerechten Mitte verbleibet. Sondern ihr sollet gleich sein dem erwhnten Kinde, das allezeit zufrieden und glcklich ist, da es seinen Vater wohl kennt. So ihr Mich als den allerbesten Vater wohl erkennet in euren Herzen, seid ihr alle wahre Kinder eines und desselben heiligen und allerbesten Vaters, der Ich soeben hier unter euch gegenwrtig bin und durch den schwachen Mund des Knechtes euch dieses in die Feder gebe. (Himmelsgaben I, S.177,1-8)

Gott ist in ihrer Mitte, sie wird nicht wanken; Gott wird ihr helfen beim Anbruch des Morgens.
Psalm 46,5

Whrend sie aber dieses redeten, stand er selbst in ihrer Mitte und spricht zu ihnen: Friede euch!
Luk 24,36

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Gebet ist der Schlssel

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Gebet ist der Schlssel


Ein Missionar war in einem kleinen Dschungelkrankenhaus in Afrika als Arzt ttig. Hin und wieder musste er mit dem Fahrrad durch den Dschungel in die nchstgelegene Stadt fahren, um neue Medikamente zu holen. Es war immer eine Zweitagesreise, so dass er unter freiem Himmel bernachten musste. Mehrere Male schon hatte er die Reise ohne Zwischenflle hinter sich gebracht. Eines Tages aber kam er an seinem Zielort an und sah, wie zwei Mnner miteinander kmpften. Einer von ihnen wurde ernsthaft verletzt. Der Missionar versorgte seine Wunden, erzhlte ihm von Christus und ging dann wieder seiner Arbeit nach. Als er einige Wochen spter wieder in der Stadt war, kam dieser Mann auf ihn zu. Ich wei, dass du Geld und Medikamente mit dir herumtrgst, sagte er. Einige meiner Freunde und ich sind dir an dem Tag, an dem du mir geholfen hast, in den Dschungel gefolgt. Wir wussten, dass du bernachten wrdest. Deshalb haben wir solange gewartet, bis du eingeschlafen warst und hatten vor, dich zu tten und dir dein Geld und die Medikamente zu stehlen. Aber in dem Moment, als wir das Lager berfallen wollten, sahen wir, dass du von 26 bewaffneten Wchtern umgeben warst. Wir waren nur sechs. Deshalb haben wir uns aus dem Staub gemacht. Als der Missionar das hrte, lachte er und sagte: Das ist unmglich. Ich war allein da drauen. Der junge Mann aber beharrte auf seinem Standpunkt: Nein, es ist wahr. Ich war nicht der einzige, der die Wchter gesehen hat. Auch meine Freunde haben 26 Bewacher gezhlt. Wir hatten Angst. Deshalb sind wir davongelaufen. Einige Monate spter besuchte der Missionar eine Konferenz in seiner Heimatgemeinde in Michigan und erzhlte von seinen Erfahrungen im Dschungel. Urpltzlich sprang einer der Kongressteilnehmer auf und erzhlte zum Erstaunen aller Anwesenden folgendes: Wir waren im Geist mit dir an diesem Tag. Der Missionar schaute ihn verwundert an. In dieser Nacht in Afrika war es hier frh am Morgen. Ich war gerade dabei einige Dinge fr eine Reise zusammenzupacken, als der Herr mir den Druck gab, fr dich zu beten. Dieser Druck war so gro, dass ich noch ein paar Geschwister in der Gemeinde anrief und sie bat, sofort fr dich zu beten. Dann wandte er sich an die Versammlung und sagte: Stehen doch bitte alle die Geschwister auf, die an diesem Morgen das Angesicht des Herrn gesucht haben! Einer nach dem anderen erhob sich - alle 26.

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Ein Farbiger wnschte, in eine New Yorker Gemeinde aufgenommen zu werden. Der Pfarrer war reserviert. Tja, sagte er, da bin ich nicht sicher, ob es unseren Gemeindemitgliedern recht sein wrde. Ich schlage vor, Sie gehen erst mal nach Hause und beten darber und warten ab, was ihnen der Allmchtige dazu zu sagen hat. Einige Tage spter kam der Farbige wieder. Er sagte: Herr Pfarrer, ich habe Ihren Rat befolgt. Ich sprach mit dem Allmchtigen ber die Sache, und er sagte zu mir: Bedenke, dass es sich um eine sehr exklusive Kirche handelt. Du wirst wahrscheinlich nicht hineinkommen. Ich selbst versuche das schon seit vielen Jahren, aber bis jetzt ist es mir noch nicht gelungen.

Das Gebot der Liebe


Ein Schler fragte den Rabbi Schmelke: Es ist uns geboten: Liebe deinen Genossen dir gleich. Wie kann ich das erfllen, wenn mein Genosse mir Bses tut? Der Rabbi antwortete: Du musst das Wort recht verstehen: Liebe deinen Genossen als etwas, was Du selbst bist. Denn alle Seelen sind eine; jede ist ja ein Funken aus der Urseele, und sie ist ganz in ihnen allen, wie deine Seele in allen Gliedern deines Leibes. Es mag sich einmal ereignen, dass deine Hand sich versieht und dich selber schlgt; wirst du da einen Stecken nehmen und deine Hand zchtigen, weil sie keine Einsicht hatte, und deinen Schmerz noch mehren? So ist es, wenn dein Genosse, der eine Seele mit dir ist, dir aus mangelnder Einsicht Bses erweist; vergiltst du ihm, tust du dir selber weh. Der Schler fragte: Wenn ich aber einen Menschen sehe, der vor Gott bse ist, wie kann ich ihn dann lieben? Weit du nicht, sagte Rabbi Schmelke, dass die Urseele aus Gottes Wesen kam und jede Menschenseele ein Teil Gottes ist? Und wirst du dich seiner nicht erbarmen, wenn du siehst, wie einer seiner heiligen Funken sich verfangen hat und am Ersticken ist?

Ein neues Gebot gebe ich euch, dass ihr einander liebet, auf dass, gleichwie ich euch geliebt habe, auch ihr einander liebet. Daran werden alle erkennen, dass ihr meine Jnger seid, wenn ihr Liebe untereinander habt.
Joh. 13,34-35

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Mein Freund Kyle

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Mein Feund Kyle


Eines Tages, ich war gerade das erste Jahr auf der High School, sah ich ein Kind aus meiner Klasse nach Hause gehen. Sein Name war Kyle. Es sah so aus, als wrde er alle seine Bcher mit sich tragen. Ich dachte mir: Warum bringt wohl jemand seine ganzen Bcher an einem Freitag nach Hause? Das muss ja ein richtiger Dummkopf sein. Mein Wochenende hatte ich schon verplant (Partys und ein Fuballspiel mit meinen Freunden morgen Nachmittag), also zuckte ich mit den Schultern und ging weiter. Da sah ich eine Gruppe Kinder in seine Richtung laufen. Sie rempelten ihn an, schlugen ihm seine Bcher aus den Armen und schubsten ihn, so dass er in den Schmutz fiel. Seine Brille flog durch die Luft, und ich beobachtete, wie sie etwa drei Meter neben ihm im Gras landete. Er schaute auf und ich sah diese schreckliche Traurigkeit in seinen Augen. Mein Herz wurde weich. Ich ging zu ihm rber. Er kroch am Boden umher und suchte seine Brille. Ich sah die Trnen in seinen Augen. Als ich ihm seine Brille gab, sagte ich: Diese Typen sind Bldmnner. Er schaute zu mir auf und sagte: Hey, danke! Ein groes Lcheln zierte sein Gesicht. Es war eines jener Lcheln, die wirkliche Dankbarkeit zeigten. Ich half ihm seine Bcher aufzuheben und fragte ihn wo er wohnt. Es stellte sich heraus, dass er in meiner Nhe wohnte, also fragte ich ihn, warum ich ihn vorher nie gesehen habe. Er erzhlte mir, dass er zuvor auf eine private Schule ging. (Ich hatte mich eigentlich nie mit einem Privat-Schul-Kind abgegeben.) Den ganzen Nachhauseweg unterhielten wir uns; und ich trug seine Bcher. Er war ein richtig cooler Kerl. Ich fragte ihn, ob er Lust hatte mit mir und meinen Freunden am Samstag Fuball zu spielen. Er sagte zu. Wir verbrachten das ganze Wochenende zusammen, und je mehr ich Kyle kennen lernte, desto mehr mochte ich ihn. Meine Freunde dachten genauso ber ihn. Es begann der Montag Morgen, und auch Kyle mit dem riesigen Bcherstapel war wieder da. Ich stoppte ihn und sagte: Oh Mann, mit diesen ganzen Bchern wirst du eines Tages noch mal richtige Muskeln bekommen. Er lachte und gab mir einen Teil der Bcher. Whrend der nchsten vier Jahre wurden Kyle und ich richtig gute Freunde.

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Mein Freund Kyle

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Als wir lter wurden, dachten wir bers College nach. Kyle entschied sich fr Georgetown und ich mich fr Duke. Ich wusste, dass wir immer Freunde sein wrden, und diese Kilometer zwischen uns niemals ein Problem darstellen wrden. Er wollte Arzt werden und ich hatte vor, eine Fuballer-Karriere zu machen. Kyle war der Abschiedsredner unserer Klasse. Ich neckte ihn die ganze Zeit indem ich sagte, er sei ein Dummkopf. Er musste eine Rede fr den Schulabschluss vorbereiten. Ich war so froh, dass ich nicht derjenige war, der sprechen musste. Am Abschlusstag sah ich Kyle und er sah groartig aus. Er war einer von denen, die whrend der High School zu sich selber fanden und ihren eigenen Stil entwickelten. Er hatte mehr Verabredungen als ich und alle Mdchen mochten ihn. Mann, manchmal war ich richtig neidisch auf ihn. Heute war einer dieser Tage. Ich konnte sehen, dass er wegen seiner Rede sehr nervs war. Ich gab ihm einen Klaps auf die Schulter und sagte: Hey, groer Junge, du wirst groartig sein! Er sah mich mit einem jener Blicke (die wirklich dankbaren) an und lchelte. Danke, sagte er. Als er seine Rede begann, rusperte er sich kurz, und fing an. Der Abschluss ist eine Zeit, um denen zu danken, die dir halfen diese schweren Jahre zu berstehen. Deinen Eltern, deinen Lehrern, deinen Geschwistern, vielleicht einem Trainer ... aber am meisten deinen Freunden. Ich sage euch, dass beste Geschenk, das ihr jemandem geben knnt, ist eure Freundschaft. Lasst mich euch eine Geschichte erzhlen ... Ich schaute meinen Freund etwas unglubig an, als er von dem Tag erzhlte, an dem wir uns das erste Mal trafen. Er hatte geplant, sich an diesem Wochenende umzubringen. - Er erzhlte weiter, dass er seinen Schrank ausgerumt hat, so dass seine Mutter es spter nicht tun musste, und trug sein Zeug nach Hause. Er schaute mich an und lchelte. Gott sei Dank, ich wurde gerettet. Mein Freund hat mich vor dieser unsglichen Sache bewahrt. Ich konnte spren, wie die Masse den Atem anhielt als dieser gutaussehende, beliebte Junge uns von seinem schwchsten Augenblick erzhlte. Ich bemerkte, wie seine Mutter und sein Vater lchelnd zu mir herbersahen, genau dasselbe dankbare Lcheln. Niemals zuvor sprte ich solch eine tiefe Verbundenheit.

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Die Kirche ist tot

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Unterschtze niemals die Macht deines Handelns. Durch eine kleine Geste kannst du das Leben einer Person ndern. Zum Guten oder zum Bsen. Gott setzt uns alle ins Leben des anderen, um uns gegenseitig zu beeinflussen, auf jede Art und Weise. Sieh' das Gute in anderen.
(Autor unbekannt)

Die Kirche ist tot


Kalte Gleichgltigkeit, das war die Atmosphre hier in Yonderton, als Pfarrer Wright sein Amt antrat. Am ersten Sonntag predigte er in einer vllig leeren Kirche. Am zweiten Sonntag war es genauso. Und wenn der Pfarrer an den Werktagen seine Gemeindeglieder besuchte, erging es ihm nicht besser. Die Kirche ist tot, so sagte man ihm. Aber am Donnerstag nach jenem zweiten trostlosen Sonntag geschah's, dass eine Todesanzeige in der Zeitung erschien. Dort konnte man lesen: Mit dem Ausdruck tiefsten Bedauerns und der Zustimmung meiner Gemeinde gebe ich den Tod der Kirche zu Yonderton bekannt. Die Trauerfeier findet am Sonntag um 11 Uhr statt. Herbert Wright, Pfarrer zu Yonderton. Die Anzeige lste lebhafte Diskussionen aus. Am Sonntag war bereits um halb elf die Kirche gedrngt voll. Als ich die Kirche betrat, sah ich einen Sarg auf einer Bahre vor dem Altar stehen. Pnktlich um 11 Uhr bestieg Pfarrer Wright die Kanzel: Meine Freunde, Sie haben mir klar gemacht, dass Sie berzeugt sind, unsere Kirche sei tot. Sie haben auch keine Hoffnung auf Wiederbelebung. Ich mchte nun diese Ihre Meinung auf eine letzte Probe stellen. Bitte gehen Sie einer nach dem anderen an diesem Sarg vorbei und sehen Sie sich die Tote an. Dann verlassen Sie die Kirche durch das Ostportal. Danach werde ich die Trauerfeier allein beschlieen. Sollten aber einige unter Ihnen Ihre Ansicht ndern und wren auch nur wenige der Meinung, eine Wiederbelebung der Kirche sei vielleicht doch mglich - dann bitte ich diese, durch das Nordportal wieder hereinzukommen. Statt der Trauerfeier wrde ich dann einen Dankgottesdienst halten. Ohne weitere Worte trat der Pfarrer an den Sarg und ffnete ihn. Ich war einer der letzten in der Reihe vor dem Sarg. So hatte ich Zeit,

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Prfung bestanden

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darber nachzudenken: Was war eigentlich die Kirche? Wer wrde wohl im Sarg liegen? Wrde es vielleicht ein Bild des Gekreuzigten sein? Die anderen in der Reihe dachten wohl hnlich, ich merkte, wie uns ein Schaudern berkam, je mehr wir uns dem Sarg nherten. Zudem erschreckte uns ein Knarren und Quietschen. Die Tr des Nordportals drehte sich in ihren verrosteten Angeln. Herein trat eine kaum zu zhlende Menge. Nun war es soweit, dass ich die tote Kirche sehen sollte. Unwillkrlich schloss ich die Augen, als ich mich ber den Sarg beugte. Als ich sie ffnete, sah ich mich selbst - im Spiegel.
(Autor unbekannt)

Prfung bestanden
An einem Montagmorgen besteigt ein Pastor den Bus, um in die Stadt zu fahren. Er reicht dem Busfahrer einen greren Geldschein und wartet auf das Wechselgeld. Auf dem Sitzplatz angekommen, zhlt er das Geld nach und stellt fest, dass ihm der Busfahrer zu viel herausgegeben hat. Er bleibt sitzen und seine Gedanken machen sich an die Arbeit. Glcklicher Zufall, unwichtige Kleinigkeit oder ein Grund, ehrlich zu sein und dem Busfahrer das Geld zurckzugeben? Der Pastor findet manchen Grund, das Geld einfach zu behalten, aber schlielich siegt seine Gewissenhaftigkeit. Er steht auf, geht zum Busfahrer nach vorn und sagt: Entschuldigen Sie, aber Sie haben mir zu viel Geld herausgegeben, als ich vorhin meine Fahrkarte bezahlt habe! Der Fahrer erwidert locker: Ich wei. Ich war gestern in Ihrer Kirche und hrte Sie ber die Gebote Gottes sprechen. Da wollte ich nur mal ausprobieren, ob Sie selber auch tun, was Sie anderen predigen!

Der Mensch muss in der Welt wirken und freiwillig den bsen Verlockungen der Welt widerstehen. Dadurch wird stark seine Seele, und die Kraft des Geistes Gottes wird sie durchdringen. Aber durch ein Leben des Faultieres kommt kein Mensch je zum wahren, ewigen Leben, das in sich die hchste und vollendetste Ttigkeit in all den zahllos vielen Lebensschichten und Sphren bedingt.
(Gr.Ev.Joh. 7, Kap.156,7)

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Vom streng-gerechten Knig

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Vom streng-gerechten Knig


Es war einmal auf der Erde ein mchtiger Knig, in all seinem Tun und Lassen unerbittlich streng und gerecht. Sein Volk gehorchte ihm aus Furcht, aber von einer Liebe zu solch einem gestrengsten Herrscher war keine Rede. Man lobte wohl seine unbestechliche Gerechtigkeit, aber dennoch scheute sich alles vor ihm und bebte, wenn er den Richterstuhl bestieg. Wie aber dieser Knig beschaffen war, waren es auch seine Beamten. Sie bten das strengste Recht, aber von dem Nachlass einer Strafe war nie die Rede. Es befand sich aber in der Stadt auch ein ganz einfacher Mensch, der sich mit allerlei ntzlichen Wissenschaften abgab und hie und da so manches ans Tageslicht brachte, das den Menschen Nutzen bereitete. Ein Gebot des Knigs aber bestand darin, dass ein jeder Knstler oder Gelehrte seine Werke zuvor dem Knig zur Prfung unterbreiten solle, damit nicht irgendetwas unters Volk kme, was ihm einen Schaden bringen knnte. Dieser Mensch aber wusste kaum, dass ein solches Gesetz besteht und brachte daher ohne Vorwissen des Knigs mehrere seiner ntzlichen Werke unter das Volk, das nicht unterlie, den Knstler ber alle Maen zu loben. Das aber kam dem Knig zu Ohren, und er lie den Knstler gefangen nehmen und vor seinen Richterstuhl bringen. Nach der Diktierung der Strafe warf sich das anwesende zahlreiche Volk vor dem Knig nieder und bat ihn, bei diesem Manne, der durch seine Talente so viel Gutes ins Leben rief, Gnade fr Recht ergehen zu lassen. Aber es half nichts, des Knigs Wort war unbeugsam wie ein Fels. Da das Volk durch sein dringendes Flehen nichts ausrichtete, so fing es ber die Hrte des Knigs laut zu murren an und bedrohte ihn gar in groer Masse. Da stand der einfache, zur Strafe bestimmte Mensch auf und sprach: ,Groer, gerechtester Knig! Bevor ich in meine wohlverdiente Strafe abgefhrt werde, gestatte mir einige Worte an dein aufgeregtes Volk zu richten. Der Knig gewhrte dem der Strafe Verfallenen diese Bitte, und dieser sprach zum Volk: ,Liebe Freunde und Brder! Murret nicht ber euren fr euer Bestes besorgten Vater! Meint ihr, dass er seinetwegen so strenge und gerecht ist, da irrt ihr euch darin mchtig! Aus zu groer Liebe zu euch ist er in allem so streng. Ich habe euch zwar Gutes erwiesen, htte euch aber auch Gift fr Balsam verkaufen knnen. War es bei mir auch kein bser Wille, des Knigs heilsames Gesetz zu bertreten, so war es dennoch

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Die Christen leben wie Gnse

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strfliche Fahrlssigkeit, dass ich mich nach dem Gesetze so wenig erkundigt und dadurch nicht geachtet habe des weisen Vaters Liebe und Frsorge. Und so trifft mich die Strafe ganz gerecht. Lobet und liebet darum den weisesten Knig, als den fr euer Wohl ngstlich besorgten Vater, so werdet ihr ihm dadurch den besten Tribut in euren Herzen zollen! (Sich zum Knige wendend:) ,Dir, du guter, weiser Vater deiner Vlker, aber danke ich mit liebeerflltem Herzen fr diese gerechte Strafe. Erlaube mir, bevor ich den Kerker besteige und die verdiente Zuchtrute ber meinen Schultern verkoste, den Saum deines Gewandes mit meinen Lippen zu berhren und mit den Trnen meiner groen Liebe zu dir zu benetzen! Hier steht der Knig auf, ffnet seine Arme und sagt: ,Mein Sohn! In deinem Munde bewegt sich keine Schlangenzunge. Dein Auge und dessen sanfter Blick ist mir ein getreuer Brge, dass du mich aus allen deinen Krften liebst. Komm her in meine Arme! Die Liebe bedecket die Menge der Snden! Mein Herz ist voll Freude, unter meinen vielen Kindern eins gefunden zu haben, das in mir den liebenden Vater erkannt hat. Weil du mir mit Liebe entgegenkamst, so sollst auch du bei mir Liebe finden! Anstatt Strafe zu leiden, sollst du mit kniglichen Ehrenkleidern angetan werden und wandeln an meiner Seite! Siehe nun, geradeso ist es auch bei Mir (deinem Gott). Jedes Meiner Worte bleibt zwar ewig unwandelbar im Bereich Meiner Ordnung und Weisheit. Aber wer durch die Liebe zu Mir kommt, dem wird alles nachgesehen. Denn bin Ich schon in der Weisheit ein Diamant, so bin Ich aber in der Liebe weicher als Wachs und lasse sehr mit Mir handeln!
(Von der Hlle zum Himmel Bd. 2, Kap. 252,2-10)

Die Christen leben wie Gnse auf einem Hof


Sren Kierkegaard (1813-1855) An jedem siebten Tag wird eine Parade abgehalten und der beredsamste Gnserich steht auf dem Zaun und schnattert ber das Wunder der Gnse, erzhlt von den Taten der Vorfahren, die einst zu fliegen wagten und lobt die Gnade und Barmherzigkeit des Schpfers, der den Gnsen Flgel und den Instinkt zum Fliegen gab. Die Gnse sind tief gerhrt, senken in Ergriffenheit die Kpfe und loben die Predigt und den beredten Gnserich. Aber das ist auch alles. Eines tun sie nicht - sie fliegen nicht, denn das Korn ist gut und der Hof sicher.

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Hilfe zum Gebet

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Hilfe zum Gebet


Martin Schmidt So oft ich es mir auch vornehme und fest den Entschluss fasse, heute meinen Jesus den Tag ber nicht zu vergessen, so oft lebe ich leider doch, als ob es ihn nicht gbe. Auch Johann von Bernieres - Louvigni beklagte das schon und schrieb: Wir leben und sind in dem Scho Gottes (Apg. 17,28) und doch denken wir schier nie an ihn ... Oh, Jesus, lass es doch nicht zu, dass ich den ganzen Tag schlafe in der Vergessenheit deiner Gegenwart! Ich habs ja schon geschrieben: Ich will ganz bewusst in der Gegenwart Gottes leben. Oft vergesse ich diesen Vorsatz; manchmal klappt es ganz gut. Richtig schne Erfahrungen, betend durch den Tag zu gehen, habe ich mit einem kleinen Zettel gemacht, den ich in meiner Hosentasche mit mir trage und der hilft mir, mich an Jesus zu erinnern und mit ihm zu reden. Folgende Verse aus den Psalmen habe ich darauf geschrieben: Aber ich rief an den Namen des Herrn: Ach, Herr, errette mich! (Ps. 116,4) Oh, Herr, hilf! Oh, Herr, lass es wohl gelingen! (Ps. 118, 25) Ich bin dein, hilf mir! (Ps. 119, 94) Den Zettel spre ich beim Gehen ber unsere langen Flure bei jedem Schritt, beim Sitzen am Essenstisch, bei Gesprchen; und wenn ich einmal die Hnde in die Hosentasche stecke, habe ich die Bibelverse sogar in der Hand. Jedes Mal ist er mir eine Erinnerung: Jesus ist da! Bete! Dann nehme ich - egal wo ich gerade bin - den Zettel, lese die Verse wie ein Gebet und bete dann gleich weiter: Jesus, danke, dass ich deinen Namen anrufen kann: JESUS! JESUS! Wer deinen Namen anruft, der wird errettet. Danke, dass du bis hierher geholfen hast. Danke, dass ich beten kann. Schenke doch weiterhin deinen Segen und Gelingen. JESUS, du siehst, was mich bedrckt. Wie soll das blo werden. Ich brauche deinen Beistand. Jesus, ich bin dein, bitte hilf mir. Amen. JESUS. Amen. Durch den Zettel bekomme ich einen Ansto, kurz die Arbeit ruhen zu lassen und zu beten; ich bemerke, wie mein Alltag mehr und mehr von Gebet durchdrungen wird. Frher war das nicht so und Beten eher eine Last. Ich kann es so schwer in Worte fassen, was mich dann fr eine Freude und ein innerer Jubel berkommt, weil ich wei, dass ich mit dem lebendigen Gott sprechen kann und Er mich hrt. Vorhin erst machte ich mir Gedanken wegen einer schweren Sache und mir wurde wieder neu klar: Ich kann ja beten. Gott wei doch, was ich brauche. Er hat mich geschaffen; Er wird mich auch versorgen. Mein Wunsch ist es, dass mein Alltag und jede Lebenslage vom Gebet

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begleitet und bestimmt ist. Leider ist es noch zu oft so, dass ich von unvorhergesehenen Zwischenfllen und Schwierigkeiten, von ungeordneten Gedanken und sorgenvollen Gefhlen oder einfach nur durch Begegnungen und Gesprche mit Menschen vom Beten und Denken an Jesus abgelenkt werde. Aber ich bin sicher, dass da noch mehr drin ist. Oder was meint der Psalm 116, wo es heit: Ich habe den Herrn allezeit vor Augen. Natrlich werden jetzt manche sagen, dass man dieses Ziel - Jesus allezeit im Zentrum des Denkens - wohl nie vllig, sondern bestenfalls nur zeitweise erreichen kann und dass solche Methoden wie Zettel in der Hose sicher nicht biblisch sind. Und ich habe auch schon an mir selbst bemerkt, dass es mich manchmal vor lauter Selbstkontrolle zur Verzweiflung treibt, wenn ich erkenne, dass es wieder einmal nicht funktioniert hat, wenn ich mir einrede, dass ich wieder nicht treu genug war und mich habe ablenken lassen. Es geht mir brigens nicht darum, dass ich die Nhe Gottes immer spren will; ich wnsche mir vielmehr, dass ich es im Herzen wei, dass Jesus alle Tage bei mir ist. Wie auch immer: Ich habe das Experiment begonnen und will es jeden Tag neu beginnen. So oft ich kann, will ich mich von Gedanken an Jesus leiten lassen, will ich auf Ihn hren, will ich in jeder Kleinigkeit gehorsam sein, wenn es auch noch so dumm oder unwichtig erscheint. Was hat es wohl fr Auswirkungen, wenn ich mein Denken und Sinnen, so weit es mir mglich ist, auf Jesus konzentriere und von ihm einnehmen lasse? Ich werde mich dann wohl fter zum freiwilligen Abwaschen melden. Ich werde Menschen um Vergebung bitten, wenn ich merke, dass ich sie verletzte habe. Ich werde wohl mehr fr Menschen beten, die mir auf der Strae entgegenkommen. Ich werde wohl viel tun, was ich sonst ohne Jesus nicht so gern tun wrde. Das meint Paulus wohl auch im Brief an die Galater 2,20, wenn er sagt: Nicht mehr ich lebe, sondern Jesus Christus lebt in mir. Dabei werde ich die grte Freude haben, weil ich wei: Ich habe den Willen Gottes getan. Wenn es dir hnlich geht, schreib dir doch ein paar Verse aus der Bibel auf, die dich schon frher einmal erfreut haben oder die dir wichtig geworden sind. Nimm den Zettel jeden Tag mit in den Alltag. Sobald du ihn in deiner Hosentasche sprst, dann sprich ein kleines Gebet. Danke Gott, lobe ihn fr alles, was er dir schon Gutes getan hat und bitte ihn, dass Er deine Gedanken den Tag ber noch oft auf Sich lenkt. Sei offen fr sein Reden und gehorsam in jeder Situation. Ich bin sicher, dass Gott uns hilft, uns mehr auf Ihn zu besinnen; Er will doch nicht, dass wir Ihn so oft vergessen. (http://gottistmituns.blogspot.com/2007_05_01_archive.html)

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Gott ist ein Gentleman

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Gott ist ein Gentleman


Die Tochter von Billy Graham wurde in einer Fernsehshow Finally, the truth on National TV (Und jetzt: die Wahrheit) interviewt. Angesichts der Ereignisse vom 11. September fragte man sie: Wie konnte Gott so etwas zulassen? Und Anne Graham gab eine auerordentlich fundierte und aufschlussreiche Antwort. Sie sagte: Ich glaube, dass Gott, genau wie wir, zutiefst traurig darber ist. Doch wir mssen eins klar sehen: Seit Jahren weisen wir Gott aus unseren Schulen, aus unserer Regierung und aus unserem Leben, und da er ein Gentleman ist, glaube ich, hat er sich still und leise zurckgezogen. Wie knnen wir erwarten, dass Gott uns segnet und schtzt, wenn wir doch von ihm verlangen, dass er uns in Ruhe lsst? Viele E-Mails sind um diese Welt gegangen und haben sich mit den Ereignissen vom 11. September auseinander gesetzt. Aber dieser Satz sollte uns nachdenklich machen: Wie knnen wir erwarten, dass Gott uns segnet und schtzt, wenn wir doch verlangen, dass er uns in Ruhe lsst? Erinnern Sie sich nur an die jngsten Ereignisse, an die Terroranschlge, an die Schieereien an Schulen usw. und lassen Sie uns gemeinsam ber die mglichen Ursachen nachdenken. Ich glaube, es fing damit an, dass Madeline Murray O'Hare (sie wurde ermordet) sich beklagte, sie wolle nicht, dass in unseren Schulen gebetet wrde - und wir stimmten ihr zu. Wieder ein anderer sagte, man solle auch nicht die Bibel in der Schule lesen... die Bibel, die sagt: du sollst nicht tten, du sollst nicht stehlen, du sollst deinen Nchsten lieben wie dich selbst. Und wir gaben unsere Zustimmung. Dann trat Dr. Benjamin Spock auf und sagte, wir sollten unsere Kinder keinesfalls bestrafen, wenn sie sich schlecht benhmen. Ihre kleine Persnlichkeit wrde dadurch verbogen, und wir knnten ihr Selbstbewusstsein schdigen (Dr. Spocks Sohn brachte sich um). Und wir sagten, ein Experte wie er wrde schon wissen, wovon er rede und stimmten zu. Dann forderte jemand, Lehrer und Schulleiter drften unsere Kinder keineswegs zur Rechenschaft ziehen, wenn sie gegen die Disziplin verstieen. Und die Schulverwaltung ordnete an, dass kein leitendes Mitglied der Schule ein Kind bestrafen drfe, denn wir wollten ja keine schlechte Presse und schon gar nicht verklagt werden. (Dabei gibt es einen groen Unterschied zwischen Zur-Rechenschaft-ziehen, bestrafen, schlagen, ohrfeigen, demtigen, treten, usw.) Und so stimmten wir zu. Dann trat jemand energisch dafr ein, dass unsere Tchter ruhig

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abtreiben sollten, wenn sie es wnschten, und dass sie es noch nicht einmal ihren Eltern sagen mssten. Auch dazu gaben wir unser Ja. Dann erklrten einige weise Mitglieder des Schulvorstandes, Jungen seien nun mal Jungen und wrden es sowieso tun. Also sollten die Schler Kondome bekommen, wenn sie sie haben wollten, damit sie sich soviel Spa verschaffen knnten, wie sie wollten. Und wir wrden den Eltern nicht erzhlen, dass sie ihnen in der Schule geschenkt wurden. Und alle waren einverstanden. Dann traten einige unserer Spitzenpolitiker dafr ein, jeder habe das Recht, privat zu tun, was er wolle, solange er seine Arbeit gut mache. Und wir stimmten zu und sagten, es sei uns ganz gleichgltig, was jemand (der Prsident eingeschlossen) privat tue, solange er seine Pflicht erflle und es der Wirtschaft gut gehe. Dann sagte einer: Lasst uns Zeitschriften drucken mit Bildern von nackten Frauen und erklren, das sei normal und lebensnah. So kme die Wertschtzung der Schnheit des weiblichen Krpers am besten zum Ausdruck, und alle sagten ja. Dann gingen einige noch einen Schritt weiter mit dieser Wertschtzung, und man verffentlichte Bilder von nackten Kindern und stellte sie auch im Internet zur Verfgung. Auch dazu sagten wir ja. Jeder htte, stellten wir fest, schlielich das Recht, seine Meinung frei zu uern. Dann sagte die Unterhaltungsindustrie: Lasst uns Fernsehshows und Filme produzieren, die das verdorbene Gesicht der Welt, die Gewalt und verbotenen Sex propagieren. Und dann lasst uns Musik aufnehmen, die zu Vergewaltigung, Drogen, Mord, Selbstmord und satanischen Ausfhrungen auffordert. Und wir erklrten, hier ginge es nur um Unterhaltung. Beeinflussen wrde uns das berhaupt nicht. Keiner wrde das ernst nehmen. Also knnten wir ruhig so weitermachen. Und jetzt fragen wir uns, warum unsere Kinder kein Gewissen haben, warum sie Gut und Bse nicht unterscheiden knnen, und warum sie nicht davor zurckschrecken, fremde Menschen, ihre Klassenkameraden oder sich selbst umzubringen. Vielleicht finden wir ja die Ursache dafr, wenn wir lange genug darber nachdenken. Ich glaube aber, es hat viel damit zu tun, dass wir ernten, was wir sen. Ich aber sage es euch: Wie jemand set, also wird er auch ernten; wer da sparsam set, der wird auch also sprlich ernten, wer aber reichlich set, der wird auch reichlich ernten.
(Gr.Ev.Joh. Bd.1 Kap.32,11)

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Verschiedenes

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Seminartage mit Wilfried Schltz an der Andritz-Quelle vom 13. - 16.11. 2008

Thema: Die 12 Gebote


Seminarkosten inkl. bernachtung und Vollpension 150,- Verbindliche Anmeldungen an Anita Strattner und per Vorausberweisung mit beiliegendem berweisungstrger der Kreissparkasse Miesbach in der Heftmitte unter dem Stichwort: Seminartage Anmeldung und Anfragen an: Anita Strattner, Pfarrhofstr. 7, D-83132 Pittenhart, Tel. / Fax : 08624-4114

Vortrge der Tagung in Hohenwart


Tonbandkassetten bzw. CDs der Vortrge von der Tagung der LorberGesellschaft in Hohenwart knnen bestellt werden beim: Kassettendienst Lothar Schuller, Anton-Beilhackstr. 11, D-83278 Traunstein Eine DVD (fr PC und MP3- und MPG-fhigen DVD-Playern) mit smtlichen Vortrgen im MP3-Format und auf Video im MPG-Format, sowie Fotos von der Tagung kann ebenfalls ber obige Adresse bestellt werden. Ferner knnen die Vortrge auch auf der Internetseite der Lorber-Gesellschaft (www.Lorber-Gesellschaft.de) bezogen werden. Kontakt zu Lorber-Freunden gesucht Suchen Kontakt zu Lorber-Freunden im Raum Balingen, Tbingen, Reutlingen. Wir stellen uns Zusammenknfte mit Erfahrungsaustausch und gegenseitiger Untersttzung vor. Bei Interesse bitte melden bei Marika Weber, Haigerloch, Tel. 07474-916021 oder E-Mail omweber@gmx.de.

Haus an der Costa Brava zu verkaufen


Geistesschwester veruert umstndehalber ihre Ermita (Klause) anhelo (Sehnsucht) Jesu im span. Rosas an der Costa Brava. Haus hat 100qm Wohnflche plus 800 qm Grundstck, 4 1/2 Zimmer, Bad, 2 WC, traumhafte windgeschtzte Hanglage, 10 Min. Fuweg zum Meer, Baujahr 1980 (viel gebetet). Infos unter Tel.: 08141-43509

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Andritz-Quelle

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Jakob-Lorber-Begegnungssttte
Ursprungblick 5a, A-8046 Graz-Stattegg Steiermark / sterreich Tel./Fax: 0043 / 316 - 691353 (von D) Tel./Fax: 0316 - 691353 (von A) Fernab vom Lrm der Welt, liegt der besinnliche Quellteich der Andritz, umgeben von Felsen und alten Bumen malerisch versteckt in einer kleinen Talbucht am Fue des Schckelgebirges. Eine hohe Mauer, welche im Grn der Bume und Strucher fast verschwindet, beschtzt diesen ruhigen und beschaulichen Ort vor fremden Blicken. Hier, in dieser Oase der Stille und Ruhe, findet die nach inneren Frieden suchende Menschenseele einen Ort der Kraft zum Auftanken. Um den Quellteich fhrt ein Fuweg und Bnke laden zum Verweilen und Meditieren ein, um das innere Wesen dieses von der Natur so reich gesegneten Ortes zu erfahren. Das Gstehaus der Andritz-Quelle wurde 1905 erbaut und 2004 modernisiert. Es steht als Seminar- und Begegnungssttte allen nach Stille und Ruhe suchenden Menschen offen. Es bietet drei Doppelzimmer mit Dusche/WC, ein Doppelzimmer mit Etagendusche/ WC, zwei Einzelzimmer mit Etagendusche/WC, einen Gsteraum und eine Gstekche. Das Gstehaus ist von April bis Januar geffnet.

Anmeldungen und Anfragen an die: Lorber-Gesellschaft e.V. Anita Strattner Pfarrhofstr. 7 D-83132 Pittenhart Tel. / Fax : 08624-4114 E-mail: Lorber-Gesellschaft@web.de

Aktuelle Pensionspreise 2008 der Jakob-Lorber-Begegnungssttte Andritz-Quelle


Preise fr bernachtung mit Frhstck pro Person / Tag DZ mit Dusche /WC oder eigener Etagendusche/WC DZ mit Dusche/WC als Einzelbelegung EZ mit eigener Etagendusche/WC Kinder bis 10 Jahre frei, von 10-18 Schler / Studenten Abholung vom / zum Bahnhof 30,- 40,- 30,- 15,- 20,- 15,-

Mindestbuchung ab 3 bernachtungen Buchungen knnen nur bercksichtigt werden bei berweisung einer Anzahlung von 50,- uro unter dem Stichwort: N-Anzahlung bei Stornierungen ist eine Bearbeitungsgebhr von 50,- uro fllig bei verbindlichen Buchungen ab 14 Tagen Aufenthalt wird Rabatt gewhrt Gruppen (bis 10 Personen) ab 3 bernachtungen auf Anfrage Saisonbetrieb ist von Anfang April bis Mitte Januar

Im Heft 3/2008 wurde versehentlich eine alte, ungltige Preisliste abgedruckt.

Die Hauptwerke des Mystikers Jakob Lorber (1800-1864)


Das groe Evangelium Johannes (10 Bnde, je 450 Seiten) - In diesem groen und herrlichen Offenbarungswerk erhalten wir nach der Verheiung Joh. 14,26 eine genaue, eingehende und tief gedankenvolle Schilderung alles dessen, was Jesus in den drei Jahren Seiner irdischen Lehrttigkeit getan und gesprochen hat. Von der Flle des in Joh. 21,25 Angedeuteten hat die Liebe und Gnade des Himmlischen Vaters hier den Menschen zu ihrer Erleuchtung und Rettung endlos Groes geoffenbart. Die Haushaltung Gottes (3 Bnde, je 450 Seiten) - Dieses Werk entrollt in machtvoller Sprache ein gewaltiges Bild des gttlichen Weltplanes, der Schpfungsgeschichte und der Urgeschichte der Menschheit von der Erschaffung Adams bis zur Sndflut. Die Jugend Jesu (420 Seiten) - Dies ist die Wiedergabe der verschollenen, von Jakobus, dem Stiefbruder des Herrn, verfassten Jugendgeschichte Jesu, des sog. JakobusEvangeliums. Enthaltend die wunderbare Schilderung der Kindheit Jesu, gibt sie uns auch zugleich ein helles Licht ber das Rtsel von Gott und Mensch in der Person Jesu. Die geistige Sonne (2 Bnde, je 500 Seiten) - Grundstzliche Belehrung ber die Zustnde im Jenseits und die dortige Weiterentwicklung der Seelen. Ein hoch bedeutendes Werk fr Fortgeschrittene. Bischof Martin (500 Seiten) - Entwicklungswege eines in menschlicher Unvollkommenheit abgeschiedenen Bischofs im Jenseits bis zu seiner Vollendung. Von der Hlle bis zum Himmel (Robert Blum) (2 Bnde, je 500 Seiten) - Erfahrungen und Erlebnisse des 1848 erschossenen Revolutionrs Robert Blum im Jenseits. Dieses Werk gibt ein beraus lebendiges, vielseitig aufgeklrtes Bild der jenseitigen Weiterentwicklung dieser politischen Persnlichkeit zum Gotteskind. Erde und Mond (250 Seiten) - Wichtiges Hauptwerk ber die geistige Welterklrung. Umfassende Darstellung des Baues und der Bedeutung von Erde und Mond. Die natrliche Sonne (1 Band, 320 Seiten) - Mehr als die Werke der gelehrten Sternkunde enthllt uns dieses Buch die Schpfungen unseres Sonnensystems. Die Hauptsache aber dieser Sonnen- und Sternenkunde fhrt uns zu Gott und zum Leben aus Gott. Schrifttexterklrungen (112 Seiten) - Lichtvolle, aufschlussreiche Erklrung wichtiger Bibelstellen. Die drei Tage im Tempel (96 Seiten) - Der zwlfjhrige Jesus im Tempel zu Jerusalem. Briefwechsel Jesu mit Abgarus (40 Seiten) - Wiedergabe des einzigen, echten Briefwechsels Jesu, von welchem das Geschichtswerk des Kirchenvaters Eusebius Kunde gibt. Der Groglockner (80 Seiten) - Ein Evangelium der Berge, behandelnd die natrliche und geistige Bedeutung der Gebirge und das Wesen und Walten der Naturgeister in der Bergwelt. Heilung und Gesundheitspflege (240 Seiten) Zusammenstellung von Ratschlgen fr die Heilung und Gesunderhaltung von Leib und Seele. Kurt Eggenstein Der unbekannte Prophet Jakob Lorber. Ein Einfhrungsbchlein. Gesamtprospekt und Bcher sind zu beziehen durch den LORBER-Verlag Postfach 1851, 74308 Bietigheim, Deutschland E-Mail: info@lorber-verlag.de http://www.lorber-verlag.de

Besinnliche Texte zur Meditation


Die Liebe ist das Leben, und das Leben ist das Wort. Das Wort aber hat von Ewigkeit in Gott gewohnt. Gott Selbst war im Worte, wie das Wort in Ihm. Alle Dinge und wir selbst sind entstanden aus diesem Worte, und dieses Wort vermag niemand auszusprechen denn allein Gott. Es ist aber dieses Wort der eigentliche Name Gottes, und niemand vermag diesen Namen auszusprechen, und es ist dieser Name die unendliche Liebe des heiligsten Vaters, und wir sollen diese Liebe erkennen in uns und mit dieser Liebe dann lieben aus allen Krften und Mchten Den, dessen Liebe wir und alles das berfrhliche Dasein verdanken. Das aber ist das ewige Leben, dass wir es als solches erkennen in der Liebe zu Gott, das heit: dass wir die Liebe mit unserer Liebe in Gott, unserm heiligsten Vater, erkennen und das ewige Leben in ihr. (HGt. Bd. 1, Kap. 70,10-11)
Jakob Lorber (1800-1864)

Wenn wir die Menschen nur so nehmen wie sie sind, so machen wir sie schlechter; wenn wir sie behandeln, als wren sie, was sie sein sollten, so bringen wir sie dahin, wohin sie zu bringen sind.
Johann Wolfgang Goethe (1749-1832)

Gleich wie die Sonne in einem stillen Wasser gut zu sehen ist und es krftig erwrmt, kann sie in einem bewegten, rauschenden Wasser nicht deutlich gesehen werden. Darum, willst du erleuchtet werden durch das Evangelium, so gehe hin, wo du stille sein und das Bild tief ins Herz fassen kannst. Da wirst du finden Wunder ber Wunder.
Martin Luther (1483-1546)

Es muss des Menschen Herz doch etwas Groes sein: Gott, Teufel, Welt und Lust und alles will hinein. Erwhle, lieber Freund, dir doch den besten Gast: Hast du ihn gut gewhlt, dann halte, was du hast!
Gerhard Tersteegen (1697-1769)