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Von der Notwendigkeit der Versuchung Das ganze Wesen des Menschen Liebet den Vater Einladung zum

inneren Gebet Der innere Wandel Die Bekehrungsgechichte des Johannes Tauler Sind wir frei? Ihr seid das Salz der Erde

INHALT
Eva von Tiele-Winckler Klaus W. Kardelke Jakob Lorber Gerd Kujoth Jakob Lorber Madam Guyon Thomas von Kempen Gerhard Tersteegen Joahnnes Gossner Joel S. Goldsmith Jakob Lorber Willigis Jger Gerhard F. Mller Weisheitsgeschichten Vlliges Opfer Editorial Von der Notwendigkeit der Versuchung Das ganze Wesen des Menschen (1. Teil) Liebet den Vater Einladung zum inneren Gebet Der innere Wandel Die Bekehrungsgeschichte des Johannes Tauler Der Herzensfreund Sind wir frei? Gott als Vater In jedem Jetzt ist Ewigkeit Ihr seid das Salz der Erde Die Geschichte vom Regenmacher Der Bauer und sein Sohn Die Wahrheit und die Liebe Der zurckgegebene Schatz Bin ich verrckt S. 2 S. 3 S. 5 S. 10 S. 25 S. 27 S. 30 S. 33 S. 42 S. 43 S. 47 S. 48 S. 49 S. 53 S. 53 S. 54 S. 46 S. 55

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- Zeitschrift im Geiste christlicher Mystik Jahrgang 28 2008 Heft 5

Was hlfe es dem Menschen, so er die ganze Welt gewnne und nhme Schaden an seiner Seele? Oder was kann der Mensch geben, damit er seine Seele wieder lse?
(Mt. 16,26)

Darum ist fr den Menschen nichts gefhrlicher zum ewigen Leben als die groen Schtze dieser Welt! Was aber ntzet es dennoch dem Menschen, so er auch bese die Schtze der ganzen Welt, aber dafr an seiner Seele Schaden litte? Ehe er sich's versehen wird, wird man seine Seele von ihm nehmen und sie werfen in groe Finsternis, da ewiges Heulen und Zhneknirschen waltet! Wie viel werden ihm dann alle seine Schtze ntzen!? Darum sammle sich ein jeder von euch Schtze des Geistes, die vom Roste und von den Motten nicht zerstrt werden knnen, dann werdet ihr von allem in groer Genge haben ewig!
(Gr.Ev.Joh. Bd.2, Kap. 102,3-4)

Vlliges Opfer

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Vlliges Opfer
Eva von Tiele-Winckler

So oft bin ich zu dir gekommen und hab' geweiht dir Gut und Leben; nun hast du mich beim Wort genommen, nun soll ich wirklich alles geben. Nun willst du grad das eine haben, was mir das Liebste ist auf Erden; die beste aller deiner Gaben, die soll mir nun genommen werden. O nimm sie hin, ich will nicht klagen, ich geb' sie willig und von Herzen. Und dir zuliebe will ich tragen auch still und gern der Trennung Schmerzen. Will dir ein Freudenopfer bringen, mein Liebstes dir zu Fen legen, und meine Seele soll dir singen voll Lob und Dank auf allen Wegen. Du bist mir mehr als alle Gaben, die Erd' und Himmel je umfassen; dich muss ich ganz und vllig haben, dann kann ich alles andre lassen!

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Editorial

Editorial
Die volle, nackte Wahrheit aber kann im allgemeinen den Menschen auch von Gott aus jetzt nicht gegeben werden, sondern nur verhllt in Gleichnissen und Bildern.
(GEJ.03_168,12)

Wir Menschen denken und trumen in Bildern, sind von diesen umgeben, finden sie in allem, was wir wahrnehmen. So sind auch unsere Glaubensberzeugungen letzt- Klaus W. Kardelke Geschftsfhrender endlich auf unsere inneren Bilder zurckzufhren. Denn Vorsitzender der der Glaube ist eine Verwirklichung dessen, was man Lorber-Gesellschaft hofft, eine berzeugung von Dingen, die man nicht sieht. (Hebr. 11,1) Glauben heit demnach mit den Augen des Geistes sehen, denn der Glaube ist das Auge der Seele, durch das sie die geistigen Bilder in sich aufnimmt. (GEJ. 5; 165,02) Der Glaube ist also ein geistiges Schauen, von dem was in die Erscheinlichkeit treten soll und so ist das Auge des Geistes unser Vorstellungsvermgen, unser Gefhl und die mit demselben lebendig verbundene Phantasie. (GS. 2; 44,14) Unsere geistigen inneren Bilder, die wir durch den lebendigen Glauben in uns erwecken, streben nach Verwirklichung wie der Herr sagt: Euch geschehe nach eurem Glauben. (Mt.9,29) Wir werden zu dem und bekommen das, was wir im tiefsten Inneren glauben, denn dies halten wir ja fr wahr und richtig und darauf richtet sich unsere Aufmerksamkeit und Lebenskraft und so gleicht sich unsere uere Welt dieser unserer inneren Wahrheit an. Der Glaube ruft das Unsichtbare in die Sichtbarkeit, ruft dem, was nicht ist, dass es sei. (Rm 4,17) Denn wer nicht zweifelt in seinem Herzen, sondern glaubt, dass es geschehen wird, was er sagt, so wird's ihm geschehen. (Mk. 11, 23) Daher auch wird jeder alles frher oder spter im Geiste finden, wie er es geglaubt hat! (HiG.1 S.201,28) So ist auch jeder Mensch die Frucht seines ihm eigenen Glaubens und der Glaube selbst die Frucht der Liebe des Menschen. Und daher kurz gesagt: Wie einer glaubt, so wird er schauen, und wie er liebt, so wird er leben. (HiG. 1, S. 201,29) Wir sehen also durch die Brille unserer Glaubensberzeugungen unsere Welt, denn was wir uerlich sehen und beurteilen, entspricht unserem Glauben, unseren geistigen inneren Bildern. Denn wir sehen nixcht die Wirklichkeit wie sie ist, sondern wie wir sind, wie unser Wesen, unser Glaube, unsere inneren Bilder beschaffen sind.

Editorial

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Selbst der Herr, unser himmlischer Vater in Jesus Christus, kann sich uns nicht anders offenbaren als in unserem Glaubens und Liebebilde von Ihm, denn also bildet Mich auch der Mensch in sich nach seinem Mae. (HGt. 2; 259,12) und wie eines Menschen Herz beschaffen ist, also bin auch Ich beschaffen fr ihn und Ich will ewig nicht anders fr den Menschen mich gestalten, als wie er Mich gestaltet hat in sich! (HGt. 2;
259,09)

Ein Robert Blum fand den Jesus, den er zu finden glaubte und den er sich gar oft in seiner Phantasie ausgemalt hatte. (R.Bl. 1; 14,1) Und auch Bischof Martin stellte sich in einer Art luftigen Liebes-Phantasie Jesus den Herrn so vor, wie Er beschrieben ward und eben diese irdischen Phantasien gestalteten sich ihm zur evidentesten Wirklichkeit. (BM 36,21-22) Daraus wird ersichtlich, dass im Geiste des Menschen schon alles vorhanden sein muss, was die ganze Unendlichkeit fasst. Ja Mich Selbst habt ihr in euch! (HGt 2; 86,8), spricht der Herr. Und das lebendigreiche geistige Vermgen diese Schtze aus dem Geiste hervorzuholen, ist unsere Phantasie. (GS 2; 119,6) Wenn dann jemand, aus dieser reichen Kammer etwas hervorholen will, so darf er nur seine Liebe erwecken. Je strker die Liebe wird, desto heftiger ihre Flamme und desto heftiger ihre Wrme und ihr Licht. Durch diese Eigenschaft der Liebe wird das von ihr erfasste Bild selbst lebendig, und prgt sich durch das Licht der Liebe immer deutlicher aus, bis es endlich die Vollreife erlangt hat. (GS 2; 119,7-8) Und dazu mssen wir unsere Phantasie und Einbildungskraft in diesem Gefhle erwecken, so haben wir den wahren Grund zur inneren Anschauung (Gottes) gelegt. (HiG. 1; S.357,18) Sicherlich entspricht unser Bild vom Herrn nur entfernt seinem wahren Wesen, zu sehr ist es verzerrt durch unser eigenes sndiges Wesen, aber dennoch kann Er uns in diesem Bilde begegnen und zu vollkommeneren Anschauungen weiterfhren. Deshalb ist es ratsam unsere Liebe und unseren Glauben an Jesus immer weiter auszubilden, und das Ebenbild Gottes in unseren Herzen zu suchen und lebendig werden zu lassen. Denn wie da Ich und der Vater eins sind, so msset auch ihr zuerst in euch eins sein mit dem Ebenmae des Vaters in euch. (GEJ. 1; 214,11) Mge uns der Herr doch zu dieser Einswerdung mit seinem Ebenbild in uns verhelfen. Euer Klaus W. Kardelke

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Von der Notwendigkeit der Versuchung

Von der Notwendigkeit der Versuchung


So die Menschen dieser Erde Kinder Gottes werden wollen, so mssen sie in allem so vollkommen zu werden trachten, als wie vollkommen da ist der ewige und heilige Vater im Himmel, der in Sich ist die ewige Wahrheit, die ewige Liebe und Macht und alles das endlos Gute, Gerechte und Herrliche aus ihr. Darum heit es auch in der Schrift: ,Nach Seinem Ebenmae schuf Gott den Menschen, und zu Seinem Ebenbilde machte Er ihn und blies ihm Seinen Odem ein, auf dass er eine lebendige, freie Seele werde! Auf diese Weise sind die Menschen dieser Erde nicht etwa pure Geschpfe der Allmacht Jehovas, sondern Kinder Seines Geistes, also Seiner Liebe, und somit wie es auch geschrieben steht selbst Gtter. So sie aber das sind, was ihnen auch ihr freiester und durch nichts beschrnkter Wille laut sagt, da sind sie auch freieste Herren und Richter ber sich selbst. Aber vollkommene und Gott vllig hnliche Herren werden sie erst dann und dadurch, wenn sie den ihnen treu geoffenbarten Willen Gottes zu ihrem eigenen durch das Handeln nach demselben machen, was ihnen auch vllig freisteht. Darum aber wirkt denn Gott auch nur hchst selten sichtbar unter den Menschen, weil er ihnen schon von Uranbeginn die Fhigkeit aus Sich gegeben hat, sich aus eigener Kraft nach und nach bis zur hchsten, gotthnlichen Lebensstufe erheben zu knnen. Wer demnach, sobald er zum Gebrauch seiner Vernunft kommt, die Wahrheit und ihr Gutes zu suchen beginnt und nach dem, was er gefunden hat, auch gleich handelt, der hat schon den rechten Weg betreten, und Gott wird ihm denselben stets mehr und mehr erleuchten und ihn zu Seiner Herrlichkeit fhren. Wer aber trge wird, auch durch seinen eigenen Willen, und sich an diese Welt und ihre Lustreize hngt, die nur zur Probung des freien Willens vor die ueren und vergnglichen Sinne des Materie- oder Leibmenschen gestellt sind, der richtet sich auch selbst freiwillig und macht sich dem, was tot und gerichtet ist, hnlich, ist somit auch schon so gut wie gerichtet und tot. Und dieser Tod ist dann das, was du unter dem Begriff ,Hlle als Strafe der Seele fr ihre Snden verworfen hast, da du nimmer aus Furcht vor solch einer Strafe die Snde meiden, wie auch einen Lohnhimmel frs Handeln nach der erkannten Wahrheit erhoffen willst. Und Ich gebe dir da ganz recht; denn es gibt wahrlich nirgends eine solche Hlle, noch einen solchen Himmel. Und dennoch gibt es eine Hlle und einen Himmel, aber nicht irgend auerhalb des Menschen, sondern in ihm, je nachdem er sich

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selbst richtet auf die soeben gezeigte Art und Weise. Wre aber diese Welt nicht mit allen erdenkbaren Lustreizen versehen, sondern wre sie nur das fr den Menschen, was da ist eine Wste fr die wilden Tiere, so wren sein gotthnlicher freier Wille, seine Vernunft und sein Verstand ihm auch vergeblich gegeben; denn was sollte da seine Liebe erregen und diese nach der Erregung begehren und wollen, und was knnte da seine Vernunft lutern und seinen Verstand erwecken und beleben? Das nahezu endlos viele und hchst Mannigfaltige, gut und schlecht, edel und unedel, ist also nur des Menschen wegen da, auf dass er alles sehe, erkenne, prfe, erwhle und es zweckmig gebrauche; daraus kann er dann auch schon zu schlieen anfangen, dass das alles ein hchst weiser, guter und allmchtiger Urheber also geschaffen und eingerichtet hat, Der, wenn der Mensch aus sich so zu urteilen beginnt, dann wahrlich niemals sumt, Sich dem denkenden Menschen nher zu offenbaren, wie das noch zu allen Zeiten der Menschen unbestreitbar der Fall war. Aber natrlich, wenn die Menschen sich zu sehr in die bloen Lustreize der Welt verrennen und verstricken und nur denken, dass sie blo darum da sind, um sich als vernnftige und denkende Wesen von der mit allem reichst ausgestatteten Welt auch alle erdenklichen Wohlgensse zu bereiten und des eigentlichen Zweckes gar nicht gewahr werden, warum sie in die Welt gesetzt worden sind, und wer sie in die Welt gesetzt hat, da kann von einer eigentlichen und hheren Offenbarung Gottes und Seines Liebewillens so lange keine Rede sein, als bis die Menschen durch allerlei Not und Elend wenigstens so weit zu denken anfangen, dass sie fragen und sagen: ,Warum mussten denn wir in diese elende Welt kommen, und warum mssen wir uns denn so plagen und martern lassen bis in den sichern Tod als dem elenden Schlusspunkte unserer Verzweiflung? Dann ist auch die Zeit da, in welcher Sich Gott den Menschen wieder von neuem zu offenbaren beginnt durch den Mund geweckter Menschen zuerst, durch andere Zeichen und auch durch allerlei Gericht an jenen Menschen, die durch allerlei Lug und Trug und Bedrckung der armen und schwachen Menschen reich und mchtig, stolz und lieblos und voll bermutes geworden sind und bei sich an keinen Gott mehr denken und noch weniger im Herzen glauben, sondern sich nur in alle Lustbarkeiten der Welt strzen und die armen Menschen mit Fen treten und ihnen gar nicht mehr den Wert eines Menschen, sondern kaum den eines gemeinen Tieres erteilen. Wenn das einmal auf der Welt unter den Menschen das gewisse berma erreicht hat, dann kommt auch ein groes Gericht und mit

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demselben auch eine groe und unmittelbare Offenbarung Gottes an die Menschen, die noch einen Glauben an Gott und also auch eine Liebe zu Ihm und zum Nchsten in ihrem Herzen bewahrt haben. Da werden die Gottesleugner und stolzen Betrger und Bedrcker von dem Erdboden hinweggefegt und die Glubigen und Armen aufgerichtet und aus den Himmeln erleuchtet werden, wie das nun soeben der Fall ist und spter, nach nahe 2000 Jahren, auch wieder einmal der Fall werden wird. Die Zeit aber, in der so etwas vor sich gehen kann und sicher wird, ist ebenso leicht zu erkennen, wie ihr im Sptwinter aus dem das herannahende Frhjahr leicht erkennet, so ihr die Bume betrachtet, wie ihre Knospen stets angeschwollener und saftiger werden und von ihren sten und Zweigen der Saft gleich den Trnen der Menschen auf die Erde herabtruft und diese gewisserart um die Erlsung von der Not des Winters, in der so viele Bume schmachteten, anfleht. Wenn alsonach einmal die armen Menschen auch anfangen, in ihrem Herzen vom Lichte der Wahrheit aus Gott heller und angeschwollener zu werden und dabei aber durch die unbarmherzige und malose Bedrckung den Erdboden mit ihren Trnen sehr zu befeuchten anfangen, dann ist das groe geistige Frhjahr in die volle Nhe gekommen. (GEJ. 9, 22,5-23,7) Solange der Feind des Lebens noch merkt, dass seiner bersicher gemeinten Beute keine wirkliche Gefahr droht, so lange auch macht er sich aus allen den Bekehrungen nicht viel. Wenn er aber sieht und gar wohl zu gewahren anfngt, dass seiner Beute die grte Gefahr droht, da fngt er auch alsbald an, sich gar gewaltigst zu rhren und zu kmpfen um sein vermeintes Eigentum. Und eben das war auch hier der Fall also, wie es heutzutage bei gar sehr vielen Menschen der Fall ist, die sich schon einmal von ihm, dem groen Lebensfeinde, in irgend etwas haben verstricken lassen. Solche Menschen sind oft schon wie die Tugend selbst; nur gewhnlich eine schwache Seite haben sie noch und wissen aber nicht, dass diese schwache Seite eigentlich eine so starke Seite ist, dass sie, wenn sie nur im geringsten berhrt wird, alsbald aller guten Seiten Meister wird und dieselben mit der leichtesten Mhe von der Welt besiegt und mit sich reit. Wer solches etwa bertrieben finden mchte, der fasse nur einmal einen solchen Tugendhelden bei einer solchen schwachen Seite, und er wird es bald finden und nur zu bald unwiderlegbar erfahren, wie stark eine solche schwache Seite ist! Ich will, um diese wichtige Sache heller zu machen, sogar ein Beispiel anfhren: Nehmen wir einen Menschen, der sich schon in allem Mglichen

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besiegt hat; aber eine schwache Seite hat er dennoch, und diese achtet er ihrer Geringfgigkeit halber gar nicht, denn sie besteht ja nur darin, dass er manchmal gerne Besuche abstattet und auch eine rechte Freude hat, so ihn jemand besucht. Die Sache scheint so unschuldig als nur immer mglich zu sein. Wenn wir aber diese schwache Seite nher beleuchten wollen, so ist sie nichts anderes als noch ein tchtiger Strick des Satans. Dieser lauert, wenn er einmal mit jemandem in Verbindung ist, genau ab, wann sich dem Geiste des Menschen etwas besonders radikal Heilbringendes naht. Ist solches der Fall, so zieht er an dem Stricke, die schwache Seite wird zur starken, und unser Tugendheld geht mit aller seiner sonstigen Tugendflle, dahin ihn die schwache Seite zieht, und entgeht auf diese Weise allzeit der guten Gelegenheit, in der er von Mir einen nheren Besuch zu seiner Heiligung htte empfangen knnen. Und so eine schwache Seite bleibt dem Menschen oft bis zum Grabe, was freilich wohl recht traurig ist! (HGt. 2; 199,4-9) Doch solange wir Menschen dieses sterbliche Fleisch umhertragen, so lange auch tragen wir unsere sich stets erneuernden Versuchungen umher und sind darum nicht sicher also, dass wir sagen knnten: Nun hat es ein Ende mit den Versuchungen! Ja, je mehr wir uns der Vollendung nhern, desto mehr werden wir auch stets gewahr, dass unser Fleisch, die Welt und der Ehrgeiz unseres fleischlichen Herzens dem lebendig wach werden wollenden Geiste stets neue Steine unter die Fe legen, damit er nur wieder fallen mchte zurck in seinen ursprnglichen Todesschlaf! Allein, sollen wir darum etwa ngstlich und kleinmtig werden? O mitnichten, denn eben darinnen liegt ja die groe erbarmende Liebe des heiligen, berguten Vaters in den Himmeln; denn durch solche Prfungen werden wir ja frs erste geweckt in unserem Geiste und sodann wach erhalten bis zur gerechten Zeit, in welcher dem Geiste ein neuer, ewiger Tag werden wird, an dem er von keinem Schlafe und somit auch von keiner Versuchung mehr belastet wird! Dieser glckliche Zustand wird einst nach dem Abfalle des Leibes sicher erfolgen, kann aber auch schon beim Leibesleben des Menschen gerechter Anteil werden, der da sich in allem den gttlichen Willen zur ausschlieend alleinigen Richtschnur genommen hat. Wie aber kann solches geschehen? Auf die leichteste Art von der Welt! Man achte nur alle Welt fr nichts, Gott aber allein ber alles; man liebe nichts, was nur immer der Welt ist, sondern Gott allein ber alles,

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und erfasse aus dieser heiligen Liebe heraus alle seine Nebenmenschen als Brder und Schwestern, und die ganze, schwer scheinende Lebensaufgabe ist vllig gelst! Wenn da aber jemand dagegen einwenden mchte und sagen: ,Ja, solches ist leichter gesagt als vollends gerecht getan!, dem sage ich nichts als das: Freund, was hast du denn soviel Gutes an der Welt, darum du sie also achtest und liebst, und scheust, sie zu treten mit deinen unsterblich werden sollenden Fen? Siehe, nichts als eine kmmerliche Stopfung deines Magens und Bauches, eine elende Decke ber deine Haut, einen fluchbeladenen Dienst von Seite deiner Brder und Schwestern und endlich nach kurz abgelaufener Zeit den zeitlichen und ewigen qualvollsten Tod! Siehe, das also sind alle die Vorteile, welche uns die nichtige Welt bietet! Saget mir, sind sie wohl wert, dass ein Mensch auch nur ihrer gedenkt?! Wer sie, die Welt nmlich, also nur einmal recht ins Auge fasst, wie leicht ist es ihm dann alsbald umzukehren, aller Welt den Rcken zuzuwenden und zu folgen munteren und berfrhlichen Herzens dem heiligen Rufe des ewigen, heiligen, liebevollsten Vaters in und aus den Himmeln des ewigen, allerseligsten Lebens! So du httest einen Traum, in dem du so recht von allen Seiten frmlich als ein Gott geachtet warst, und hast gegessen die sesten Leckerbissen, und hattest dann die schnsten und reizendsten Weiber; so du aber wach geworden bist, mchtest du dann seufzen nach dem Traume?! Ein Narr wohl tte das; ein Weiser aber wei es, dass es nur ein eitler Traum war, und wird daher nicht seufzen. Also ist es aber ja auch mit der Welt; sie ist nichts als ein eitel leerer Traum, der alsbald vergeht, sobald der Geist erwacht ist im neuen Tage! Daher haltet nicht mehr an der Welt, die nichts ist, so werdet ihr auch alle ihre Versuchungen ebensoleicht besiegen, wie das Erwachen am Tage leicht besiegt alle eitlen Trumereien der Nacht! Solches achtet, und tuet danach, so wird das ewige Leben euer Anteil sein. Amen. (HGt. 2; 205,4-18) Darum, wer sich lsst dnken, er stehe, mag wohl zusehen, dass er nicht falle. Es hat euch noch keine denn menschliche Versuchung betreten; aber Gott ist getreu, der euch nicht lsst versuchen ber euer Vermgen, sondern macht, dass die Versuchung so ein Ende gewinne, dass ihr's knnet ertragen.
(1. Kor. 10,13)

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Das ganze Wesen des Menschen

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Das ganze Wesen des Menschen, Geist, Seele und Leib


Gerd Kujoth 1. Die Dreiheit in der Einheit Paulus schreibt im Thessalonicherbrief (1.Thess. 5,23) vom Geist, der Seele und dem Leib als dem ganzen Wesen des Menschen. Was Paulus in diesem Brief als eine volle Wahrheit geschrieben hat, wird heute zumeist nicht mehr als wahr erkannt. Aber was Geist, Seele und Leib sind, das erfahren wir nicht aus der Bibel, auer in einigen Gerd Kujoth Lorberkenner Bruchstcken. In der Neuoffenbarung durch Jakob Lorber aus der Schweiz dagegen sind uns viele tiefgehende Wahrheiten darber offenbart worden. Das Wesen des Menschen besteht, obwohl es nur ein Mensch ist, aus einer Dreiheit, aus Geist, Seele und Leib. Jesus sagt: Siehe, der Mensch ist ganz nach dem Ebenmae Gottes erschaffen, und wer sich selbst vollkommen kennen will, der muss wissen und in sich erkennen, dass er als ein und derselbe Mensch eigentlich auch aus drei Persnlichkeiten besteht! (8 GEJ 24,6) Doch da wir Menschen nur unseren Leib sehen und anfassen knnen und keinen Beweis fr die Existenz von Seele und Geist haben, knnen viele nur schwer oder auch gar nicht glauben, dass der Mensch mehr ist als nur der Leib. Seele und Geist halten sie nur fr Funktionen des Krpers, als chemische Vorgnge in ihm, und da soll die Seele den Gefhlen und der Geist dem Verstand des Menschen entsprechen. Aber Seele und Geist sind mehr als nur chemische Vorgnge des Krpers. Wer ein Nahtoderlebnis oder ein Out-of-Body-Erlebnis hatte, der wei mit Sicherheit, dass er mit seinem Bewusstsein nicht sein Krper ist, weil er aus seinem Krper heraustrat und ihn wie tot oder schlafend da liegen gesehen hat. Sein Seelenleib, der heraustrat, war nicht etwas Unsichtbares, denn auch diesen konnte er mit seinen Seelenaugen sehen mit allem, was dazugehrt, mit Armen, Hnden und Beinen. Wer das nicht erlebt hat, kann es nur denen, die es erlebt haben, glauben. Oder wir glauben es denen, welchen es von Gott geoffenbart worden ist, dass wir eine Seele und einen Geist haben, ja dass wir Seele und Geist sind und nur einen Krper haben, genauso wie wir ein Kleidungsstck anhaben. Wie wir abends, wenn wir zu Bett gehen, die Kleidung ausziehen, so zieht auch die Seele samt Geist im Schlaf den Krper aus, damit sie sich von ihm erholen kann. (4 GEJ 54,7) Wir verlieren dann unser Bewusstsein im Krper,

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weil sich die Seele im Schlaf vom Krper zurckzieht, denn der Leib als Ganzes hat fr sich kein Bewusstsein, wohl aber ist Bewusstsein in einem jeden einzelnen Atom des Leibes vorhanden. Es war eines der Hauptzwecke des Lehramtes Jesu, (11.GEJ 10,8) die Menschen ber ihre Seele und ihren Geist und deren Einswerdung zu belehren und ihnen zu zeigen, wie das erreicht werden kann. Gott, der Mensch und alles, was Gott geschaffen hat, bestehen aus einer Dreiheit. Jesus sagt dazu: Ihr merket an jedem Dinge, so ihr nur ein wenig aufmerksam sein wollet, und an jeder Sache ein unterscheidbares Dreifaches: Das Erste, das euch in die Augen fllt, ist doch sicher die Auenform; denn ohne diese wre kein Ding und keine Sache denkbar und htte auch kein Dasein. Das Zweite aber, so das Erste einmal da ist, ist offenbar der Inhalt der Dinge und der Sachen; denn ohne den wren sie auch gar nicht da und htten auch keine Form oder Auengestalt. Was ist denn nun das Dritte zum Dasein eines Dinges oder einer Sache ebenso Notwendige wie das Erste und Zweite? Sehet, das ist eine innere, jedem Ding und einer jeden Sache innewohnende Kraft, die den Inhalt der Dinge und Sachen gewisserart zusammenhlt und das eigentliche Wesen desselben ausmacht. Und weil eben diese Kraft den Inhalt und somit auch die Auenform der Dinge und Sachen ausmacht, so ist sie auch das Grundwesen von allem wie immer gearteten Dasein, und ohne sie wre ebenso wenig ein Wesen, ein Ding oder eine Sache denkbar wie ohne einen Inhalt und ohne eine uere Form. (8.GEJ 25,1) Nun knnte eingewendet werden, dass z.B. ein Stck Metall keine dreifache Struktur, sondern nur eine einfache habe, die durchwegs aus einem gleichen Metall bestehe. Wo wre dann bei einem Stck Metall eine dreifache Struktur vorhanden? Die Dreiheit des Metalls liegt im Inneren eines jeden Atoms dieses Metalles, nmlich in der Atomhlle, in dem Atomkern und in der Kraft, die das Atom zusammenhlt. Gehen wir nun zu unserer Seele zurck!, sagt Jesus, Die Seele muss des sicheren und bestimmten Daseins wegen einmal eine Auenform, die eines Menschen nmlich, haben. Die Auenform ist demnach das, was wir den Leib oder auch das Fleisch nennen, ob noch materiell oder vergeistigt substantiell, das ist da ganz einerlei. Ist aber die Seele als ein Mensch der Form nach da, so wird sie auch einen der Auenform entsprechenden Inhalt haben. Dieser Inhalt oder innere Krper der Seele ist ihr eigenes Lebenswesen selbst, also die Seele. Ist das alles aber da, so ist auch die Kraft da, die die ganze Seele bedingt, und diese ist der Geist, der am Ende alles in allem ist, da es ohne ihn unmglich eine gediegene Substanz (der Seele) und ohne diese auch

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keinen Leib und somit auch keine Auenform gbe. Obschon aber die drei wohl unterscheidbaren Persnlichkeiten im Ganzen nur ein Wesen sind, so mssen sie aber dennoch eigens als unterscheidbar benannt und erkannt werden. (8.GEJ 25,3-6) 2. Das Vierte in einem jeden Dasein Das Ei besitzt auch ein unterscheidbares Dreifaches, nmlich die Schale, das Weie, und das Gelbe. Dabei entspricht die Schale dem Leib, das Weie der Seele und das Gelbe dem Geist. Da htten wir also das Ei, aber aus diesem Ei kann niemals ein Kken schlpfen. Da fehlt nmlich noch etwas. Das ist dann das Vierte, das aber nur bei einem befruchteten Ei vorhanden ist und das ist das rtliche Lebensknulchen. In allem Naturmigen, sagt Jesus, steckt Geistiges, Himmlisches und Gttliches. (5.GEJ 272,13) Jesus spricht hier von einer vierfachen Struktur und da entspricht erstens das Naturmige dem Leib, zweitens das Geistige der Seele, drittens das Himmlische dem Geist und viertens das Gttliche dem Gottesgeist. Jesus sagt: Mit den Augen des Fleisches nehmet ihr wahr Dinge auer euch; mit den Augen der Seele in euch, und mit den Augen des Geistes schauet ihr aus dem Zentrum der Dinge und so auch eures Wesens. Aber erst durch den Hinzutritt Meines Geistes werden alle Dinge sprachfhig und lebendig durch und durch. (1.Hi. Seite 55,12) Die vierfache Gliederung besteht somit aus Fleisch, Seele, Geist und Gottesgeist. Wer aber an die Gttlichkeit Jesu glaubt und Seine Lehre befolgt, der bekommt dann noch einen neuen Gottesgeist. Es ist in den Offenbarungstexten, die uns durch Jakob Lorber gegeben wurden, nicht immer ganz leicht, die verschiedenen Arten des Wortes Geist auseinander zu halten und zuzuordnen. Da ist nicht nur vom Geist die Rede, sondern auch vom Geistigen, vom Naturgeist, Nervengeist, Menschengeist, Urgeist, ewigen Geist, essentiellen Geist, reinen Geist, jenseitigen Geist, Sideralgeist, Geistesfunken, Gottesgeist, Geist der Wahrheit, Lichtgeist und Liebegeist. Auch wird in den Offenbarungstexten keine vollstndige Struktur des Menschen gegeben, sondern an verschiedenen Stellen jeweils nur eine teilweise. Dabei wird ein und derselbe Geistbegriff nicht immer mit dem gleichen Wort bezeichnet. Diese Schwierigkeiten beachtend wollen wir nun die menschliche Struktur mit den verschiedenen Geistbegriffen nher betrachten. 3. Der Materieleib, eine Luterungsmaschine Zunchst wollen wir mit dem anfangen, was wir sehen und anfassen knnen, nmlich mit dem Leib. Der Leib ist nur eine Maschine und hat fr

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sich allein kein Leben. Er ist nur ein Werkzeug der Seele, knstlich eingerichtet zu ihrem Gebrauche. (2.GS 79,10) Wenn die Seele den Leib verlsst, z.B. in einem Out-of-Body-Erlebnis, bleibt eine Verbindung zwischen beiden erhalten. Der Leib wird dann durch die so genannte Silberschnur, einem therischen Band zwischen Seele und Leib, am Leben erhalten. Erst wenn die Lebensfhigkeit des Krpers durch eine schwere Krankheit oder einen Unfall zu Ende geht, reit der Lebensfaden und der Krper stirbt. Der Leib besteht aus Materie und Materie ist gefangenes, gefesseltes und fixiertes Geistiges, (Er. 27,2) denn sie ist durch den Fall der Urgeister entstanden, die sich mit Luzifer von Gott abwandten und bse wurden. Damit die bse gewordenen Geister keinen Schaden anrichteten, musste Gott sie gefangen nehmen, wobei ihre anfnglich geistigen Seelen zu Materie erstarrten. Die Geister dieser Gefallenen aber waren in der Materie gefangen. Aus diesen zu Materie erstarrten Seelen sind dann erst durch die erbarmende und endlose Willensmacht des Herrn die Welten, wie sie sind, geschaffen und geformt worden und sind fr ein Geistesauge chaotische Konglomerate von Seelen zu Seelen (2.GS 66,5) oder anders gesagt, ein Gemisch von Seelenpartikeln zu Seelenpartikeln. Unser Leib ist von Gott geschaffen und hchst kunstvoll eingerichtet worden. Er ist somit als Gesamtheit gut, aber die Atome des Leibes, so wie aller Materie, die aus den gefallenen Seelenintelligenzen bestehen, sind in sich bse, hochmtig, herrschschtig und selbstschtig. Wie bse sie sind, knnen wir an der zerstrerischen Wirkung sehen, wenn die Atome gespalten werden. Jesus sagt: Sehet, der Leib ist Materie und besteht aus den grbsten urseelischen Substanzen, die durch die Macht und Weisheit des gttlichen und ewigen Geistes in jene organische Form gezwngt werden, die der einen solchen Formleib bewohnenden freieren Seele in allem Ntigen wohl entspricht... Der Leib ist fr die noch unlautere Seele eigentlich nichts als eine hchst weise und bergut und zweckmig eingerichtete Luterungsmaschine. (2.GEJ 210,1-2) Der materielle Leib dient der Seele zur Luterung. In der Materie kann ein Wesen, das Gott hnlich werden soll, von Gott ganz abgelst werden und die Willensfreiheitsprobe durchmachen, um zur wahren Lebensselbstndigkeit zu gelangen. (6.GEJ 239,2) So musste der Mensch aus der Materie sein Fleisch bekommen, in das fr ihn ein probendes Gegengewicht gelegt ist und das ist die Versuchung. (5.GEJ 70,4) Das Fleisch ist das Gegengewicht zum reinen Geist. Die Seele und der Menschengeist mssen sich entscheiden, wem sie Gehr geben wollen, dem reinen Geist oder dem Begehren des Fleisches. Die gefallenen Geister mit ihren Seelen sollen im freien Willen zu Gott zurckkehren, indem sie sich von der Materie und all

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ihren Begierlichkeiten lsen und durch ein Leben in der Liebe und Demut Gott wieder hnlich werden. 4. Der Nervengeist, ein Verbindungsglied Zwischen Leib und Seele befindet sich der Nervengeist, der die Form des Krpers besitzt. Der Nervengeist ist das Gleiche, wie der therkrper der Theosophen. Er ist der eigentliche Leib, whrend der Fleischleib nur Exkremente des Nervengeistes sind. (3.Hi. S. 16,22) Er ist das Verbindungsglied zwischen Seele und Fleischleib und bewirkt, dass sich die Seele des Fleischleibes bedienen kann. (Er. 49,2) Die Seele kann ber den Nervengeist die Nerven beeinflussen und durch sie den Fleischleib bewegen und benutzen. (Er. 50,8) Neigt sich der Nervengeist mehr dem Fleischleib zu, was dann der Fall ist, wenn ein Mensch nach dem Weltlichen strebt und dem Begehren des Fleisches nachgibt, dann behlt dieser Mensch nur selten Trume. Davon sind schwachnervige Menschen ausgenommen, die trotzdem oftmals ihre Trume behalten. Neigt sich der Nervengeist mehr der Seele zu, (6.GEJ 111,5) dann ist sie whrend des Schlafes mit ihm verbunden, und dann erinnert sich dieser Mensch vieler Trume und auch realer Aufenthalte der Seele im Jenseits. (Er. 67,10) Der Nervengeist behlt dann, da er mit der Seele verbunden ist, was die Seele whrend des Schlafs erlebt hat und zeichnet es in das materielle Gehirn. Der Nervengeist wird beim Tode von der Seele aufgenommen (BM 1,8) und geht ganz in den geistig substantiellen Leib, welcher das Fleisch der Seele ist, ber. (8.GEJ 25,3) 5. Die lebendige Seele Im groen Evangelium versetzte Zinka durch sein Handauflegen den Zorel in einen Verzckungsschlaf, wodurch seine Seele in seine innere Geisteswelt verrckt wurde. Nachdem Zorel vom Zustand seiner Seele erzhlt hatte, stellte Zinka erstaunt die Frage: Hat denn die Seele auch einen Leib? Diese Frage stellte Zinka, weil er keinen blassen Dunst von dem hatte, wie eine Seele aussieht und beschaffen ist. Denn die Juden stellten sich die Seele als eine Art dunstigen Nichts vor, die weder eine Gestalt und noch viel weniger irgendeinen Leib habe. Zinka machte darum groe Augen, als Zorel ihm zur Antwort gab: Na freilich hat die Seele auch einen, zwar nur therischen Leib, aber fr die Seele ist ihr Leib ebenso vollkommen Leib, wie dem Fleische das Fleisch vollkommen Leib ist. Nichts fehlt dem Seelenleibe, was immer da innehat der fleischliche Leib. Du siehst solches mit deinen Fleischaugen freilich wohl nicht, aber ich kann das alles sehen, hren, empfinden, riechen und

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schmecken; denn auch die Seele hat dieselben Sinne, wie sie der Leib hat. (4.GEJ 51,1-3) Die Seele ist fr sich ein ganz vollkommener Mensch, der substantiell geistig die ganz gleichen Bestandteile enthlt wie der Leib und in hherer geistiger Entsprechung sich derselben auch also bedient, wie der Leib seiner materiellen. (8.GEJ 24,9) Nur ist bei einer vollkommenen Seele auch ihre Gestalt vollkommen, whrend bei einer unvollkommenen Seele ihre Gestalt unvollkommen ist. Sie hat alle Glieder und Organe, die ihr Leib hat, aber diese dienen ihr zu anders gestalteten Zwecken, als sie fr den Leib gebraucht werden. (7.GEJ 209,19) Der Leib ist ohne die Seele tot, die Seele aber kann ohne den Leib leben. Die Seele gibt dem Leib erst das Leben und lebt nach dem Tode weiter. Die Seele ist unsterblich, auch wenn in der Bibel vom Tod der Seele die Rede ist. Mit diesem Tod ist der geistige Tod gemeint, der dann eintritt, wenn sich die Seele ganz dem weltlich Materiellen hingibt. Auch wenn die Seele sich noch im Fleisch befindet, kann sie geistig tot sein und doch lebt der Mensch weiter. So lebt auch die Seele im Jenseits naturmig weiter, auch wenn sie geistig tot ist. Ganz geistig tot sein aber ist das Gleiche wie ein Teufel sein. Wenn der Krper verletzt wird, empfindet nicht der Krper, sondern die Seele den Schmerz. Was im Leibe fhlt, hrt, sieht, riecht, schmeckt, denkt und will, sagt Jesus, das ist ja das unsterbliche Wesen der Seele und nicht der an und fr sich tote Leib, dessen Scheinleben ja nur durch das wahre Leben der Seele bedingt ist. (9.GEJ 167,6) Die Seele hat Selbstbewusstsein (Er. 38,3) und ist zusammen mit dem Menschengeist das niedere Ich des Menschen, (Er. 33,10) das in Verbindung mit der Auenwelt steht. Die Seele ist das Aufnahmeorgan fr alle endlos vielen Ideen des Urgrundes, sagt Jesus, aus dem sie wie ein Hauch hervorgegangen ist. Sie ist der Trger der Formen, der Verhltnisse und der Handlungsweisen. Alle diese Ideen, Formen, Verhltnisse und Handlungsweisen sind in ihr in kleinsten Umhllungen niedergelegt. Ein gerechtes Ma von allem dem in ein Wesen zusammengefasst bildet eine vollkommene Menschenseele. (Er. 52,5) Wie der Leib aus Atomen aufgebaut ist, so setzt sich auch die Seele aus Seelenatomen zusammen, in denen Gottes Ideen niedergelegt sind. (Er.
40,5)

6. Wo kommt die Seele her? Aber so viel kann Ich dir wohl sagen, sagt Jesus, dass hier niemandes Seele jnger ist denn die ganze sichtbare Welten-

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schpfung! (4.GEJ 246,4) Die gefallene geistige Schpfung, die zu Materie erstarrte, besteht aus lauter aufgelsten Seelen, also einzelnen Seelenintelligenzen, welche, weil sie vom Fall her bse geworden sind, von Geistern festgehalten werden, womit sie gefangen sind. Wie hllisch bse die Seelenspezifika sind, die aus dem Innern der Erde aufsteigen, zeigt sich am giftigen Wesen fast smtlicher Metalle, am Gift in den Pflanzen, am Gift in den Tieren, an der groen Wut derselben, besonders bei den reienden Tieren. Ja selbst bei den Menschen uert sich dieses Bse, rein Hllische, oft noch in einem so hohen Grade, dass nicht selten zwischen manchem Menschen und zwischen dem Frsten der Finsternis wenig oder gar kein Unterschied vorhanden ist. Dieses rein hllisch Bse wird erst im Menschen durch das Wort Gottes einer neuen Grung ausgesetzt, in welcher das Hllische gesnftet und in Himmlisches verkehrt wird, aber nur nach und nach. (Er. 54,6-7) Wenn jeweils die Zeit des Festhaltens in der Materie vorbei ist, da erwachen die einzelnen Intelligenzen und einen sich wieder durch die Naturseelenentwicklung im Mineral-, Pflanzen- und Tierreich als Ursubstanz in jenem Wesen, in welchem sie uranfnglich aus dem Schpfer gestaltet worden sind. (Er. 41,10) Dieser Wiedervereinigung steht als oberster Leiter der Herr Selbst vor und wird von den Engeln mitgeleitet. (Er. 39,11-12) Zur Hauptsache ist sie das Werk eines reinen, jenseitigen Geistes, welcher der eigentliche Erwecker, Fortfhrer, Bildner und Erhalter der Pflanzen- und Tierseelen bis zur Menschenseele ist, (10.GEJ 184,5) zum Teil ist sie aber auch das Werk des gefallenen und gefesselten Urgeistes (Er. 38,5) und auch der Intelligenzen selbst. (Er. 41,10) Jesus zeigt uns die Vereinigung der Seele einer Gazelle, eines Schakals und eines Adlers zu einer Naturseele und sagt: Und nun sieh her! Da vor der Tr steht schon eine Menschengestalt, wie die eines Kindes, und wartet, bei einer nchsten Zeugung in den Leib einer Mutter aufgenommen zu werden. (10.GEJ 185,4) Die Naturseelen, die von der Materie frei geworden sind, sind nicht mehr so leicht wieder in die Materie hineinzubringen. Deshalb wollen sie zunchst auch nicht als Mensch inkarniert werden, aber erst als Menschenseele knnen sie in ihre volle Freiheitssphre treten und sind dann imstande, sich selbst in der moralischen Hinsicht weiter fortzubilden. (10.GEJ 184,5) Jesus sagt: Siehe, in den Bergen, so wie in der Luft, wie auch in der Erde, im Wasser und im Feuer, gibt es gewisse Naturgeister, die noch nicht den Weg des Fleisches durchgemacht haben, weil sich dazu noch nicht die Gelegenheit geboten hat, in der sie bei einem menschlichen Zeugungsakte den Eingang ins Fleisch htten finden knnen, um durch den

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Leib eines Weibes im Fleische zur Welt geboren zu werden. Massen solcher noch ungeborener Seelen sind in allen Elementen vorhanden. (2.GEJ 64,6) Die Naturgeister, von denen Jesus hier spricht, sind Seelen, die noch nicht als Mensch inkarniert worden sind. Naturgeister halten sich auf der Oberflche der Erde und in allen Elementen als Erd-, Berg-, Wasser-, Feuer- und Luftgeister auf, (Er. 40,4) wo sie Aufgaben zu erfllen haben. Sie sind schon von machen hellsehenden Menschen gesehen worden, z.B. haben schon manche naturverbundene Menschen Elfen, Feen, oder Gnome gesehen. (Er. 33,13-15) Im groen Evangelium sieht Jarah einmal solche Naturgeister und sagt: Aber Herr! Was sind denn das fr kleine Mnnlein? Sie kamen vom Walde her und umlagern uns nun scharenweise in allen Farben! Einige scheinen ein dunstiges Kleid zu haben; die meisten aber sind ganz nackt und haben aber alle die Gre von kaum zwei Jahre alten Kindern. Da gab Jesus ihr zur Antwort: Das sind diesirdische, schon konkrete Menschenseelen, die den Weg des Fleisches noch nicht durchgemacht haben. Sie haben auch bis jetzt noch keine besondere Lust dazu, weil sie eine neue Einkerkerung in die Materie zu sehr frchten. Die Bekleideten haben sogar eine Art Sprache, die freilich nicht gar weit her ist; aber eine gewisse Affenintelligenz besitzen alle! (4.GEJ 115,1-2) 7. Die Substanz der Seele Die Seele ist gewisserart durch die Kraft des Geistes (des reinen Lichtgeistes) wieder aufgelste Materie, sagt Jesus, die in des Geistes eigene Urform, durch seine Kraft gentigt, bergeht und sodann, mit ihrem Geiste vereint, gleichsam seinen lichttherisch-substantiellen Leib ausmacht. (7.GEJ 66,7) Der reine Geist ist es, der die Materie auflst und sich aus ihr einen lichttherischen Leib nach seiner eigenen Urform gestaltet, und das ist die Seele. Die Seele, sagt Jesus, ist eine rein therische Substanz, also aus sehr vielen Lichtatomen (Photonen) oder mglich kleinsten Teilchen zu einer vollkommenen Menschenform zusammengesetzt durch die Weisheit und durch den allmchtigen Willen Gottes (7.GEJ 66,5) und ist anfangs um nicht viel reiner als ihr Leib. (2.GEJ
210,2)

Die Seele ist der substantielle Leib oder das Gef des Geistes. (Er. 30,2) Dieser geistige Leib besteht nicht aus Materie, sondern aus therischer Substanz, und diese Substanz ist gleich dem aus der Sonne gehenden Lichte. (7.GEJ 209,19-20) Die Seelensubstanz setzt sich aus lauter verschiedensten Seelenintelligenzspezifika zusammen. Ein Intelligenzspezifikum ist ein Gedanke Gottes und besitzt eine ganz einfache spezielle

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39,3) und

Intelligenz, denn es erkennt nur ein Einziges aus dem zahllos Vielen (Er. hat demzufolge nur einen speziellen Trieb. (Er. 30,2) Eine andere Art Intelligenzspezifika erkennt nur ein anderes Einziges aus dem zahllos Vielen und hat deshalb einen anderen Trieb. Vereinigen sich diese beiden zu einer kleinsten Seele, so hat diese Seele eine grere Intelligenz als jedes Intelligenzspezifikum fr sich allein, denn sie kann schon verschiedenartig erkennen und hat schon zwei verschiedene Triebe. Je mehr Intelligenzspezifika in einer Tierseele beisammen sind und sich viele niedere Tierseelen zu einer hheren Tierseele vereinigt haben, um so grer wird die Intelligenz einer Seele. Je einfacher die Form eines Tieres, um so geringfgiger ist auch die ihr innewohnende Intelligenz. Je ausgebildeter und ausgebreitet zusammengesetzter eine Form erschaut wird, um so mehr Intelligenz wird man in ihr finden. (6.GEJ 53,7) Mehrere hhere Tierseelen vereinigen sich, nachdem sie von ihren Leibern frei geworden sind, zu einem Naturgeist, der schon als Menschenseele inkarniert werden kann. (6.GEJ 165,11)

8. Die Seele ohne den Geist Die Naturgeister oder Naturseelen sind pure Seelen, die weder den gefallenen noch den reinen Geist in sich haben, denn das geistige Zentrum wird in die Seele erst wieder in der Form des Menschen gegeben. (Er. 38,9) ber solche puren Seelen sagt Johannes in der geistigen Sonne: Die Seele ohne den Geist ist eine blo stumme polarische Kraft, welche den stumpfen Sinn nach Sttigung in sich trgt, selbst aber keine Urteilskraft besitzt, daraus ihr klar wrde, womit sie sich sttigt und wozu ihr die Sttigung dient. Sie ist zu vergleichen mit einem Erzkretin, der keine andere Begierde in sich versprt als diejenige, sich zu sttigen... Und diese angefhrten Kretins haben eben auch blo ein seelisches Leben, das heit, in deren Seele ist entweder ein zu schwacher Geist oder oft auch gar kein Geist vorhanden. (2.GS 79,12-14) Es gibt aber auch noch Kretins, bei denen ihre plumpe Fleischmasse die Ursache ihres Zustandes ist. Jesus sagt: Die Seele z.B. eines Kretins ist in sich ebenso vollkommen als die eines Doktors der Philosophie; aber der Leib dieser Seele ist zu plump und schwer und lsst nur uerst wenig oder gar kein Licht in die Seele, oder der Lichtfunke, der in die Seele gelegt ist, kann nicht auflodern, weil er zu sehr gedrckt wird von der plumpen Fleischmasse. Die Seele eines Philosophen aber lsst viel Licht durch; die Fleischmasse ist durch das viele Lernen lockerer geworden und drckt nicht so sehr die geistige Flamme auf einen Punkt zusammen. (Er. 52,16) Kretins haben oft nur einen schwachen Geist, manchmal auch gar

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keinen, oder aber, wenn der Geist normal ist, kann der Geist der Seele kein Licht geben, weil der Geist oder die geistige Flamme zu sehr vom plumpen Leib auf einen Punkt zusammengedrckt wird. Jesus sagt: Wenn wir aber das Leben und Sein der Seele fr sich (d. h. ohne den Geist in ihr) noch nher betrachten, so werden wir auch bald und leicht finden, dass sie als auch noch ein substantielles Leibmenschwesen fr sich um nichts hher stnde als allenfalls die Seele zum Beispiel eines Affen. Sie wrde wohl eine instinktmige Vernunft in einem etwas hheren Grade innehaben denn ein gemeines Tier, aber von einem Verstande und einer hheren freien Beurteilung der Dinge und ihrer Verhltnisse knnte da nie eine Rede sein. (8.GEJ 24,11) Eine Menschenseele ohne den Geist steht um nichts hher als ein Tier, denn auch ein Tier hat keinen Geist. Solch eine Seele wre stumpf, interessierte sich nicht fr geistige, sondern nur fr materielle Dinge, (11.GEJ 10,4) htte zwar etwas mehr Vernunft als eine Menschenaffenseele, aber diese Vernunft wre mehr instinktmig. Hhere Tierarten haben oft ein sehr scharfes Erkennen (4.GEJ 262,5) und damit hat auch die pure Menschenseele oft ein sehr scharfes Erkennen und kann das Erkannte auch beurteilen, aber dieses Beurteilen bleibt nur auf ein ueres Beurteilen weltlicher Dinge und Verhltnisse beschrnkt. Zu einer freien, hheren geistigen Beurteilung der Dinge und Verhltnisse ist sie nicht in der Lage, das kann nur der Geist. So knnte eine pure Seele nie eine Maschine erfinden oder einen Plan fr ein Haus entwerfen, knnte es aber bauen helfen, wenn ihr gezeigt wrde, was sie dabei zu tun hat. 9. Die Einfleischung der Seele Eine zuknftige Menschenseele ist schon vor der Zeugung komplett vorhanden. (Er. 50,3) Wenn eine Naturseele zur Inkarnation bereit ist, dann hlt sie sich bei den Menschen auf und bekommt aus deren Auenlebenstherkreis eine gewisse Nahrung. Wenn sich dann ein Ehepaar durch den Naturtrieb gentigt fhlt, eine Begattung zu begehen, so wird eine dem Ehepaar gleichartige Naturseele durch die dabei verstrkte Kraft des Auenlebensthers des Gatten angezogen. Sie tritt dann unter Zwang whrend der Begattungshandlung in den Strom des Mannes und wird durch diesen bei der Befruchtung in das Ei der Gattin gelegt. (2.GEJ 216,1-4) Jesus sagt: Erst im siebenten Monate, wenn schon das leibliche Wesen organisch, wenn auch noch nicht ganz der Form, doch aber all den Teilen nach ausgebildet wird durch das vegetative Leben der Mutter, so erst wird in der Gegend der Magengrube ein fr eure Augen nicht wahrnehmbares, vom Zeuger herrhrendes Blschen, darinnen die

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Substanz der Seele enthalten ist, geffnet und teilt sich dann dem ganzen Organismus durch die Verbindung der Nerven mit, umwandelt dann ein in allen Nerven vorfindliches magnetisches Fluidum in die seinige und dringt dann in aller elektrischen Schnelle bald auch in alle brigen Organe, namentlich aber zuletzt erst in die Herzmuskeln, was gewhnlich erst am siebenten Tage, bei einigen manchmal etwas spter erst geschieht. (3.Hi.
Seite 10,3)

Von der Befruchtung an befindet sich die Seele bis zum 7. Monat in einem Blschen in der Gegend der Magengrube. Whrend dieser Zeit werden die Intelligenzspezifika der Naturseele entwirrt und ordnen sich nach dem Willen der Schutzgeister zur menschlichen Form. Etwa am Anfang des 7. Monats zerplatzt das Blschen und die nun geordnete Seele dringt in den ganzen Krper und in alle Organe ein, aber erst zum Schluss, nach ca. sieben Tagen in die Herzmuskeln. Dann werden der Seele aus dem Mutterleibe neue Spezifika zugefhrt, welche sie zur festeren Aneinanderbindung ihrer eigenen Intelligenzspezifika und zur Bildung der Nerven verwendet. (Er. 50,4-8) Weil die Seele bereits von der Befruchtung an im Embryo vorhanden ist, so ist jede Abtreibung, auch wenn sie innerhalb der ersten drei Monate geschieht, Mord. Es wird dadurch einer Seele und ihrem Geist die Gelegenheit genommen, hier auf der Erde ihre Weiterentwicklung bis zur Gotteskindschaft machen zu knnen. 10. Der einst bse gewordene Geist Jesus sagt: Ungefhr drei Tage vor der Geburt aber wird aus der allerfeinsten und zugleich solidesten Substanz der Seele in der Gegend des Herzens ein anderes unendlich feines Blschen gebildet, und in dieses Blschen wird ein einst bse gewordener Geist, der da ist dem Wesen nach ein Funke der gttlichen Liebe, hineingelegt; gleichviel ob der Krper mnnlich oder weiblich ist, so ist doch der Geist ohne geschlechtlichen Unterschied und nimmt erst mit der Zeit etwas Geschlechtliches an, welches sich durch die Begierlichkeit kundgibt. (3.Hi. Seite 11,6) Der einst bse gewordene Geist ist von seinem Ursprung her ein Funke der gttlichen Liebe, den Gott der Selbstndigkeit wegen von Sich getrennt hat, wodurch er ein eigenes von Gott unabhngiges Bewusstsein und einen freien Willen bekam. Dieser einst gefallene Geist bildet zusammen mit der substantiellen Seele das menschliche Bewusstsein. Er ist das dritte im Menschen (3.Hi. Seite 12,8) und wird, wenn von der Wiedergeburt des Geistes in der Seele die Rede ist, zumeist zusammen mit der substantiellen Seele als Seele

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bezeichnet. Durch diesen Geist bekommt der Mensch eine vollkommene Intelligenz, (Er. 34,5) ist befhigt Gott zu erkennen (Er. 33,10) und kann erkennen, was wahr und falsch ist. (3.Hi. Seite 12,9) Diese Fhigkeiten sind dem Menschen gegeben, damit er sich selbstndig geistig entwickeln kann. Jesus sagt: Der menschliche Geist aber soll ebenso vollkommen werden in sich und durch sich, wie der Urgeist Gottes in Sich und durch Sich vollkommen ist, ansonst der Geist kein Geist, sondern ein gerichteter Tod ist. Damit aber der Menschengeist das werden kann, muss ihm die Gelegenheit geboten werden, sich ebenso entwickeln zu knnen in der Zeit, wie sich der gttliche Geist in Gott Selbst von Ewigkeit her in, aus und durch Sich Selbst gebildet hat! (2.GEJ 28,9-10) Der menschliche Geist kann, wie die Seele, geistig sterben, (Er. 41,7) womit er gerichtet ist. Das ist auch vor undenklich langen Zeiten geschehen, aber der himmlische Vater hat den Menschengeist gelutert, der Materie entrissen und hat ihn fhig gemacht, in das Herz der Seele gelegt zu werden. Ungefhr drei Tage vor der Geburt (3.Hi. Seite 11,6) wird der Menschengeist in ein kleines substantielles Blschen, welches sich aus der feinsten Seelensubstanz im Herzen der Seele gebildet hat, hineingelegt. Zunchst ist der Menschengeist, wenn er in das Blschen gelegt wird, geistig tot. Er soll aber durch das Handeln nach Gottes Wort wieder lebendig werden, damit er mit dem in ihm wohnenden Gottesgeist eins werden kann, (5.GEJ 78,8) und damit er fhig wird, den Funken der Vaterliebe in sich aufzunehmen und durch ihn vllig neu geboren zu werden. 11. Wo kommt der Menschengeist her? Die Erde besteht aus lauter gebannten Seelen und Geistern und so sind die einst gefallenen und bse gewordenen Geister in der Erdmaterie gebannt. (Er. 33,13-14) Sie sind an die Materie, die einstmals ihr Seelenleib war, gebunden, denn kein Geist verlsst seine Seele, mag diese substantiell oder materiell sein. (Er. 55,1) Wie ist nun der gefallene Geist aus der Materie befreit worden, dass er in das Herz einer Seele gelegt werden konnte? Auf dem gleichen Weg wie auch die Seelenintelligenzen von der Materie frei geworden sind, nmlich im Zusammenhang mit der Naturseelenentwicklung. Die substantiellen Intelligenzspezifika fgen sich nicht von selbst aneinander, sondern werden von ihrem geistigen Zentrum angezogen und solch ein Zentrum ist zunchst ein engst gefesselter Urgeist, dem ursprnglichen Liebefunken aus Gott. (Er. 38,8-9) Der Menschengeist ist wie die substantielle Seele beim Fall zerstreut worden und muss wie sie wieder zusammengefgt werden. Es heit zwar, dass der Geist nicht teilbar ist, (Er. 53,10) aber das bezieht sich einerseits auf

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den Geist Luzifers und andererseits auf den reinen Geist. Wie beim Geisterfall die Seelen eine Stufe tiefer fielen und dabei zu Materie erstarrten, sind wahrscheinlich auch die Menschengeister eine Stufe tiefer auf die Stufe der Seelensubstanz gefallen und sind damit teilbar geworden. Aus der geistigen Erde geht hervor, dass nicht nur die gefallene Seele, sondern auch der gefallene Geist noch sehr zerteilt ist. Jesus sagt: Bei den neu anlangenden Geistern und neuen seelischen Auftauchungen ist das Geistige wie das Seelische noch vollkommen in die Materie eingeschlossen. Da ist das Geistige wie das Seelische noch sehr zerteilt, so dass kaum in einer Million Regentropfen, Schneeflocken oder Hagelkrner das Wesen eines einzigen Geistes und dessen Seele vollstndig in die Erde geset wird. (Er. 33,5) Diese sind es eben nun, die da fortwhrend zu den Weltkrpern gelangen, zum grten Teile schon in den Weltkrpern selbst gebannt gegenwrtig sind und sich dadurch in Seelisches und Geistiges abteilen, da in dem Seelischen das gegebene Ich und das Selbstbewusstsein wieder auftaucht aus der Materie, und in dem Geistigen die Erkenntnis Gottes wieder in das Seelische eingepflanzt wird, ohne dem die Seele, wie die Pflanze ohne Regen und Sonnenschein, bald verdorren und ersterben wrde. (Er. 33,10) Manche Naturgeister haben eine vollkommene Intelligenz, (Er. 34,5) wie die Menschengeister eine vollkommene Intelligenz haben. (Er. 34,3) Diese Naturgeister knnen auch Gott erkennen, (2.GEJ 64,7) was alles Merkmale der menschlichen Geister sind. Aus der Naturseelenentwicklung gehen nicht nur Seelen, sondern auch Geister hervor. Sie sind ja die geistigen Zentren, zu denen die frei gewordenen Seelenintelligenzen hinstrmen und eine zunchst noch kleine Seele bilden. Wenn sich viele niedere Tierseelen zu einer hheren Tierseele vereinen, so vereinen sich auch deren Geister zu einem hheren Geist, denn eine Tierseele wird von ihrem Geist so gestaltet, wie er selbst beschaffen ist. Und nach der Seele wird dann auch die jedem Tiere eigenartige Form des Krpers gebildet. (Er. 49,9; 53,3) Die Nebelchen, sagt Jesus, die so hie und da, besonders auf hohen Steingebirgen bald ber einem oder ber dem andern Felsenkranz, sich entwickeln, sind, wenn kein Regen vorhergegangen ist oder auch kein Schnee und dergleichen, zumeist Naturgeister, die nicht von verstorbenen Menschen herrhren, sondern erst nach Zeiten Menschenseelen und Geister werden knnen. (Er. 34,1) Naturgeister sind zuknftige Menschenseelen und zuknftige Menschengeister. Ob die zuknftigen Menschenseelen und -geister zunchst noch nebeneinander oder schon ineinander existieren, das ist uns nicht geoffenbart worden. Vermutlich stecken sie ineinander, denn kein Geist verlsst ja sein Seelisches. Jedenfalls solange sie noch nicht in einem Leib

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inkarniert sind, solange ist der zuknftige Menschengeist auch noch nicht in einem Blschen im Seelenherzen eingeschlossen. Zumindest ist whrend der Naturseelenentwicklung bereits eine lockere Vereinigung zustande gekommen. 12. Der einst bse gewordene Menschengeist kann erneut bse werden Wenn der mit Luzifer gefallene und einst bse gewordene Geist in das Blschen gelegt wird, ist er noch geistig tot, wie er es in der Materie seit langen und langen Zeiten war. (3.Hi. Seite 11,7) Dieser Geist muss mit geistiger Kost aus dem Denken der Seele genhrt werden. Ist die Kost gut, d.h. wenn die Seele ber das geistig Wahre und Gute nachdenkt, es erkennt und sich danach richtet, so wird der Geist genhrt, bis er reif wird, das Blschen zu zersprengen und nach und nach alle Organe der Seele zu durchdringen, wodurch er in der Seele ein dritter Mensch wird. (3.Hi. Seite
12,7-8)

Ist die Kost fr den Geist schlecht, d.h. bewegt sich das Denken der Seele nur um weltlich unreine Dinge, in die auch der Geist einwilligt, (1.GEJ 16,4) dann wird der Geist wieder weltlich, sinnlich und endlich materiell und dadurch tot wie vor der Geburt. (Er. 41,7) Der Geist ist dann ganz in die Materie bergegangen und auch die Seele wird dann wieder tot, da sie dadurch selbst wieder ganz fleischlich geworden ist. (3.Hi. Seite 12,11) Fr diese Menschen ist dann die Materie etwas Festes und allein Begreifliches geworden und alles Geistige kommt ihnen als eine Torheit vor. (2.Hi. Seite 97,4) Solche Menschen knnen nicht an einen persnlichen Gott glauben, glauben nicht an ein Weiterleben von Seele und Geist nach dem Tode, weil sie auch nicht glauben knnen, dass sie selbst Seele und Geist sind. Der Apostel Johannes gibt uns im 2. Band der Geistigen Sonne ein Beispiel: Nehmen wir einen Hurer an. Dieser trieb, solange er lebte, ohne Schonung und ohne die geringste Rcksicht auf was immer fr Personen die Unzucht. uerlich konnte niemand die Folgen des Lasters an ihm erschauen, denn der Leib ist nicht immer ein Folgenspiegel des Lasters. Dieser Mensch aber hatte durch seine lasterhafte Handlungsweise seinen Geist ganz in die grobe fleischlich-materielle Liebe herabgezogen, hat seine Lebenskrfte vergeudet, materiell und geistig genommen. Was bleibt ihm am Ende brig? Nichts als ein Polypenleben seiner Seele. Diese langt jenseits mit nichts als mit ihrer sinnlich-fleischlichen Genubegierde an. Ihr Bestreben ist das eines Polypen, nmlich in ihrer Art unausgesetzt fortzugenieen. Von einer geistig dirigierenden Reaktion ist da keine Rede mehr, indem der Geist schon bei Leibesleben bis auf den letzten Tropfen mit der sinnlichen Seele verschmolzen worden ist. (2.GS 106,10)

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Und dieser Zustand ist eben das, was man die erste Hlle nennt. Diese ist somit die Folge, und zwar die ganz natrliche, ordnungsmig gerechte Folge, indem die Seele durch diese verbotene Handlungsweise am Ende in denjenigen untersten Tierzustand zurckkehrt, aus dem sie frher vom Herrn durch so viele Stufen aufwrts bis zum freien Menschen erhoben wurde. (2.GS 106,12) Der Menschengeist kann mit der Seele nicht nur durch das Leben in der wahren Liebe eins werden, sondern auch durch das Ausben der sinnlich-fleischlichen Genussbegierde. Da kehrt die Seele wieder in den Tierzustand zurck und wenn sie diesen Weg weitergeht, so wird sie wieder zu Materie, an die dann der wieder bse gewordene Geist erneut gefesselt wird. In der ersten Hlle muss die Seele einer Fastenbehandlung unterzogen werden, um sie vom materiellen Zustand zu befreien. Johannes sagt: Da der Geist einer solchen Seele mit ihr vllig eins war, so ist auch seine ganze Liebe in die Begierlichkeit seiner Seele bergegangen. Wird er nun durch das Fasten der Seele freier, so tritt er dann bswillig und beraus tief beleidigt und gekrnkt auf, darum, dass man ihn durch Vorenthalt der Nahrung fr seine leibhaftige Seele hat verkmmern lassen, um ihn dadurch zu bndigen. Aus solcher Beleidigung und Krnkung geht der Geist in einen Zorn ber und verlangt Entschdigung. Wo aber findet er diese? In der zweiten Hlle! (2.GS 106,15-16) In der zweiten Hlle ist durch die starke Fastenbehandlung, wie uns bekannt, die begierliche Seele mehr und mehr eingeschrumpft, und dem mit ihr verschmolzenen Geiste ist durch diese Absonderungsmethode mehr Freiheit geworden. Im seltenen, besseren Falle kehrt ein Geist hier um, krftigt sich und erhebt dann seine Seele mehr und mehr. Im gewhnlichen, schlimmen Falle erwacht der Geist zwar auch; da er aber in diesem Erwachen in solcher Vernachlssigung seiner Seele sich beraus gekrnkt und beleidigt und auch selbst mitvernachlssigt zu fhlen anfngt, so wird er zornig und lsst in diesem seinem Zorne stets mehr die Idee in sich aufkeimen, derzufolge ihm fr solche Unbill von Seiten der Gottheit eine kaum zu berechnende groe Genugtuung zugute kommen sollte. (2.GS 107,10) Dieser Zorn gegen die Gottheit ist hchster Hochmut und Herrschsucht. Da ist dann der Menschengeist erneut bse geworden und befindet sich in der dritten Hlle, aus der er freiwillig nicht mehr herausgeht. (Fortsetzung folgt) Er aber, der Gott des Friedens, heilige euch durch und durch, und euer Geist ganz samt Seele und Leib msse bewahrt werden unstrflich auf die Zukunft unsers HERRN Jesu Christ. (1. Thess. 5,23)

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Kinder eines Vaters im Himmel! Es hat diesem ber alles guten, liebevollsten und heiligen Vater wohlgefallen, euch Seinen Namen zu geben, welcher in sich ist heilig, berheilig. Was aber wollet ihr dafr Ihm, dem alleinigen heiligen liebevollsten Geber aller guten Gaben, bieten? Eure Gedanken suchen, und ihr knnet nichts finden, was ihr httet, das ihr nicht zuvor von Gott empfangen httet! Ja wahrlich, da ist alle eure Mhe und Arbeit vergeblich! Wollet ihr den Namen loben, preisen, rhmen und anbeten euer Leben lang? Ja, solches knnet ihr gar wohl tun; aber merket, ich will euch da etwas sagen, und solches zeigt uns das Firmament und die ganze Erde! Himmel und Erde sind voll von Seinem Lobe, von Seiner Ehre, und alle endlosen Rume sind voll der hchsten geheiligten Engel, die da allzeit sagen: ,Heilig, heilig, heilig ist der Herr, unser Gott; Ehre sei Ihm als dem Vater, Seinem Worte und der Allmacht Seiner ewigen Liebe! Wir loben Dich ewig, o groer Gott, und preisen allezeit Deine endlose Strke; denn Dir allein ja nur gebhrt alles Lob, alle Ehre, aller Ruhm, aller Preis, alle Hochachtung, alle Anbetung und alle unsere Liebe! Sehet, wie viel der Ehre, des Ruhmes, des Preises und der wahren Anbetung Gott allzeit und ewig dargebracht wird! Wenn ihr denn auch also den Vater ehren und preisen wollet, um wie vieles wird dadurch wohl Seine unendliche gttliche Ehre und Herrlichkeit grer werden?! Wahrlich, so der leisest kleinste Tropfen Wassers ins Meer gefallen ist, so hat dadurch das Meer im Vergleiche schon endlos Greres empfangen, als da wre eure lebenslange ununterlassene Anbetung und Ehrung gegen die endlose Ehre und ewige Herrlichkeit Gottes, die Er schon eher im allervollkommensten Mae in Sich hatte, als noch irgend etwas erschaffen war! Was wollet ihr hernach denn tun dem heiligen Vater fr solche Gnade, Liebe und Erbarmung? Ihr saget: ,Wir wollen Ihm danken unser Leben lang! Solches tuet auch; denn Ihm, dem alleinigen Geber, gebhrt auch alleinnur aller Dank! Doch, so ihr danken mchtet, dass darob eure Zunge bis an die Wurzel sich verbrauchen mchte, wird Er dadurch wohl reicher und herrlicher werden, als Er es ohnehin schon von Ewigkeit her ist?!

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Liebet den Vater

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Also sehet, solches alles ist eitel an sich, und der Herr aller Herrlichkeit und Macht bedarf dessen nicht! So aber da jemand hat eine Braut, der frage sein eigenes Herz, was ihm an ihr wohl das Angenehmste ist, und es wird ihm sagen: ,Ich bin reich an allen Schtzen und bedarf weder des Goldes noch der Edelsteine, noch der Baumfrchte, noch der zahmen Tiere, noch dass du mich ehrest und mir Brandopfer darbringest! Nur eines hast du, geliebte Braut, fr mich; danach sehnt sich mein Leben! und dieses eine ist - deine Liebe! Liebe mich, so hast du mir mehr gegeben, als was mir Himmel und Erde bieten knnen! Ist es nicht also?! - Ihr saget: ,Ja, also ist es ewig wahr! Also tuet auch ihr desgleichen! Liebet den Vater; denn Liebe ist Sein Wesen und Liebe Sein unendliches Bedrfnis. So habet ihr Ihm alles gegeben und geopfert, alles, was Er euch gegeben hat! Denn mehr als Sein eigenes Leben konnte Er euch nicht geben; die Liebe aber ist euer Leben und das Leben Gottes in euch. Wenn ihr sonach Gott, den Vater, liebet, so tuet ihr das, was Er ansieht, und was Ihm allein angenehm ist! Solches aber ist der Wille Gottes, dass wir Ihn ber alles lieben sollen; also tun wir das, so werden wir das Leben haben ewig! Amen.
(HGt. 2; 219,6-28)

Wenn du die Wahrheit suchst, so jage ihr nicht nach, hasche nicht nach ihr, warte ihrer in Liebe, Ruhe und Geduld. Tust du dieses, kommt sie selbst zu dir; sie klopft an deiner Tre an und will Wohnung bei dir machen; besonders aber jag' ihr nicht nach, wenn sie vor dir in den Lften schwebt und von dir wegfliegt. Jagst du ihr dann nach, so zertrittst du mit deinen Jagdsprngen nach ihr Segenswahrheiten, die du schon im Besitz hast und die dir ohne alles Ma mehr wert sind als die, denen du nachjagst. Am allerwenigsten reie die Wahrheit, wenn sie vor deinen Augen, zu deinen Fssen gedeiht, mit harter, frevelnder Gewalt von dem Platze weg, auf dem sie Nahrung findet, um sie, ohne Rcksicht auf ihre Nahrung, hinzutragen, wo es dich gelstet. Tust du dieses, so wird sie in deiner Hand zum stinkenden Aas. Nur allein, wenn du der Wahrheit, in welchem Zustand sie auch vor dir steht, wre es auch in einer tot scheinenden Hlle, mit Ruhe, Geduld und Liebe wartest, bis sie fr dich sich zum Leben entfaltet, nur dann wird die Wahrheit, die du suchst, heilige, segnende Wahrheit, nur dann wird sie fr dich wirkliche Wahrheit sein. Johann Heinrich Pestalozzi (1746-1827)

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Einladung zum inneren Gebet

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Einladung zum inneren Gebet


Madam Guyon (1648-1717) Alle, die dem Herrn nachfolgen wollen, sind zum Gebet berufen. Es ist damit nicht das Wortgebet gemeint, welches seiner Natur nach nicht andauern kann, sondern ein lautloses inneres Gebet. Dies besteht in der fortwhrenden Neigung des Herzens zu Gott und in der bung der Liebe zu Ihm. An dies Gebet denkt Paulus, wenn er 1. Thess. Marie Bouvier 5,17 sagt: Betet ohne Unterlass und Markus 13,33, wo JeanneMothe Guyon de la Franz. Mystikerin Jesus spricht: Sehet zu, wachet und betet, und Vers 37: Was Ich aber euch sage, das sage Ich allen: Wachet! Des Herrn Gebote sind nicht schwer. Es ist viel leichter, zu diesem inwendigen Gebet zu gelangen, als die meisten denken. O kommt, ihr hungrigen Seelen, die ihr unter innerem Druck steht, ihr sollt erquickt werden. Frchtet euch nicht, alle eure Schmach und Schande dem groen Arzt blozulegen. Ihr sollt gerettet werden. Kommt zu eurem Vater, der euch mit den Armen Seiner Liebe umfangen will. Kommt, ihr Einfltigen und Unwissenden, die ihr glaubt, dass ihr ein solches Gebet nicht erreichen knnt, ihr seid ganz besonders dazu berufen. Dies Gebet fhrt uns dazu, stndig in der Gegenwart Gottes zu wandeln, Ihn anzuschauen, zu genieen, so dass alles, was Er fr uns getan hat, auf diesem Weg unser Besitztum wird. Es muss deswegen ein Gebet sein, das jederzeit und von jedem ausgebt werden kann und durch keinerlei uere Beschftigung unterbrochen wird. Es ist nicht das Gebet des Kopfes, sondern des Herzens, nicht des Verstandes, der so beschrnkt ist in seiner Ttigkeit, dass er sich nur mit einem Gegenstand auf einmal beschftigen kann. Das inwendige Gebet kann weder durch den Verstand noch durch irgendetwas anderes unterbrochen werden, es sei denn durch unordentliche Neigung des Herzens. Aber wer einmal auf diesem Wege Gott und die Sigkeit Seiner Liebe zu schmecken bekommt, der findet es unmglich, sein Glck noch an einer anderen Quelle zu suchen. Es ist leicht und natrlich, Gott zu lieben und zu besitzen; denn in Ihm leben, weben und sind wir. Er sehnt sich mehr nach uns als wir nach Ihm. Es kommt nur darauf an, wie du Ihn suchst. Ihn recht suchen ist leichter und einfacher als das Atemholen. Du magst noch sehr von deiner Unfhigkeit berzeugt sein, so sage ich dir doch, dass du mit und in Gott leben kannst mit derselben Leichtigkeit, wie der Vogel sich durch die Luft schwingt

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Die Betrachtung
Um dich in das innere Gebet einzufhren, ist die Betrachtung von wesentlicher Bedeutung. Diese wird anfangs am besten mit dem Lesen, z.B. eines Schriftwortes oder eines andern zweckentsprechenden Buches, verbunden. Fange an, ber eine Wahrheit, die dir besonders wichtig geworden ist, zu lesen. Nimm nur einen kurzen Abschnitt, indem du versuchst, den inneren Gehalt davon in dich aufzunehmen, einen Anteil zu gewinnen an der Lebenskraft, die darin verborgen liegt. Gehe nicht weiter, bis sich alles dir erschlossen hat, was gegenwrtig in dem Wort fr dich liegt. Dann magst du weitergehen, aber beschrnke dich, denn nicht das viele Lesen tut es, sondern nur die Art, wie du liest, bestimmt dir den Segen. Wenn eine Biene nur flchtig ber die Blume dahinschweben wollte, wrde es ihr wenig nutzen. Sie muss tief in die Blten eindringen, um den sen Honig zu gewinnen. Es ist nicht ntig, dass du bei der Betrachtung stets ein Buch zur Hand hast. Du wirst bald spren, dass deine Seele innerlich in die Gegenwart Gottes gezogen wird, wenn du z.B. bei der Arbeit bist oder du still des Nachts auf deinem Lager liegst. Du brauchst auch nicht immer zu warten, bis du diesen Trieb fhlst, sondern versuche, so oft du kannst, whrend du deiner Beschftigung nachgehst, dich durch einen lebendigen Glaubensakt in die Nhe Gottes zu versetzen. Bewege ein Wort in deinem Herzen, gebrauche nicht den Verstand dabei, sondern lass dein Gemt dadurch eine innere Sammlung und Stille gewinnen. Dies bewahrt dich vor aller Zerstreutheit, diesem Grundbel, warum so viele nicht weiterkommen. Du wirst Gott nur in deinem tiefsten Innern finden, so wie Er auch in der Stiftshtte nur in dem Allerheiligsten wohnte. Johannes 14,23 Wenn jemand Mich liebt, so wird er Mein Wort beobachten, und Mein Vater wird ihn lieben, und Wir werden zu ihm kommen und Wohnung bei ihm machen. Diese stille Sammlung und innere Einkehr mag dir zuerst als etwas sehr Schweres vorkommen, weil die Seele so stndig daran gewohnt war, nicht zu Hause zu sein, sondern umherzuschweifen. Aber lass dich nicht entmutigen, sei treu und tapfer, bald wird die innere Stille dir zum Lebensbedrfnis werden. Sobald du Zerstreutheit bei dir beobachtest oder wenn irgendetwas dich erregen will, kehre dich sanft nach innen in die heilige Gegenwart Gottes. Dies ist die beste Kampfesweise. Sieh, Gott sehnt sich danach, dass du Ihn auf diesem Wege suchst, und du wirst Ihn finden.

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Fortschritt in der Betrachtung Wenn sich die Seele einige Zeit in dem vorher beschriebenen Wege gebt hat wird sie finden, dass es ihr leichter wird, sich Gott zu nahen. Die innere Sammlung ist mit weniger Schwierigkeiten begleitet. Das Gebet wird lieblich und leicht. Wir wissen, dass wir auf dem rechten Wege sind. Sein Name ist uns wie eine ausgeschttete Salbe. (Hohel. 1, 3) Von selbst wird sich die Betrachtung allmhlich ndern. Wenn sich jetzt die Seele Gott im Glauben nhert zum Gebet, wird sich zuerst ein heiliges, ehrfrchtiges Schweigen auf sie legen. Sprt sie die Gegenwart Gottes, so soll es ihr ernstes Anliegen sein, sich durch nichts ablenken zu lassen. Gott selbst, liebe Seele, wird dich zum Gegenstand deiner Betrachtung fuhren. Das heit, bleibe nicht vllig unttig, sondern mit ganzem Willen halte in dir die Neigung des Herzens zu Gott aufrecht, wenn du ein Nachlassen sprst, aber tue nichts mehr, wenn Gott zu wirken anfngt. Nach dem Gebet verharre noch eine Weile in aller Ehrfurcht. Es sei eine reine, uneigenntzige Liebe in dir, die von Gott nur suchen mchte, Ihm zu gefallen. Sei nicht ein Knecht, der nur fleiig ist, weil er auf Belohnung hofft. Widme dich dem Gebet nicht um der geistigen Segnungen willen, sondern damit Gott mit dir tue, was Ihm gefllt. Dies wird dir eine innere Gleichmigkeit eintragen, die sich nicht berraschen lsst, auch wenn Zeiten der Drre kommen. Geistliche Drre Gott wartet gleichsam darauf, sich der Ihn liebenden Seele mitzuteilen, dennoch aber verbirgt Er sich manchmal, damit sie lerne, die ihr noch anhaftende Trgheit abzustreifen und Ihn mit Ausdauer und Treue zu suchen. Zu solchen Zeiten sind wir nur zu geneigt, diesen Zustand durch eigene Kraft und Ttigkeit zu berwinden. Nein, teure Herzen, das ist ganz falsch, strengt euch nicht an, sondern in geduldiger Liebe, in tiefer Beugung und Demut, mit dem stillen Seufzer der Sehnsucht erwartet ehrfrchtig die Rckkehr des Geliebten. So nur beweisen wir, dass wir Ihn allein suchen und nicht die Sigkeit des Genusses. Durch ein solches Benehmen erfreuen wir Ihn, der uns dann doppelt erquickt zu Seiner Zeit. In einem Ausspruch eines Heiligen heit es: Sei nicht ungeduldig in den Zeiten der Dunkelheit und Drre! Dulde den Verzug der Trstungen Gottes! Bleibe vor Ihm, harre auf Ihn, so wird dein Leben wachsen und neu werden.

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Thomas von Kempen (1380-1471) Das Reich Gottes ist in euch! spricht der Herr (Lk. 12,21). Wende dich also von ganzem Herzen zu dem Herrn, und verlass diese elende Welt, so wird deine Seele Ruhe finden. Lerne das uere verschmhen, und gib dich ganz dem Innern hin, so wirst du das Reich Gottes in dein Herz Thomas von Kempen Augustiner-Mnch kommen sehen. und Mystiker Denn das Reich Gottes ist Friede und Freude im Heiligen Geiste (Rm 14,17), welcher den Gottlosen nicht gegeben werden kann. Christus wird zu dir kommen und dir seinen Trost mitteilen, wenn du ihm in deinem Inwendigen eine wrdige Wohnung bereitest. Inwendig, inwendig ist all seine Herrlichkeit und Schnheit zu finden; inwendig, inwendig hat er seine Lust zu bleiben. Einen inwendigen Menschen, der in seinem Herzen zu Hause ist, pflegt Jesus oft heimzusuchen, freundlich sich mit ihm zu unterhalten, ihn lieblich zu trsten, ihn mit Friede zu erfllen, und so vertraulich mit ihm umzugehen, dass man sich nicht genug darber verwundern kann. Wohlan, treue Seele! Bereite diesem Brutigam dein Herz, denn er will sich zu dir herablassen, will zu dir kommen und in dir wohnen, wie er selbst spricht: Wer mich liebet, der hlt mein Wort, und mein Vater wird ihn lieben, und wir werden zu ihm kommen und Wohnung bei ihm machen. (Joh. 14,23) So mache denn Christo Platz in deinem Herzen und versage allen brigen Dingen den Eingang in dasselbe. Wenn du Christum in dir hast, so bist du reich und bedarfst nichts Weiteres. Er wird dein Versorger und in allem dein treuer Sachwalter sein, dass du nicht ntig haben wirst, auf Menschen zu bauen; denn die Menschen sind sehr vernderlich, und schnell dahin. Christus aber bleibt ewig und hlt fest, als dein treuester Freund bis ans Ende. Der Mensch ist gebrechlich und sterblich; setze kein groes Vertrauen auf ihn, wenn er dir auch noch so lieb und ntzlich wre. Auch musst du dich nicht sehr betrben, wenn dir bisweilen ein Mensch widerspricht und entgegenarbeitet. Es sei dir vielmehr eine ausgemachte Sache: Die heute fr dich sind, knnen morgen wider dich sein, aber auch umgekehrt: Denn die Menschen ndern sich wie der Wind.

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Setze du dein ganzes Vertrauen auf Gott. Er sei deine Furcht und deine Liebe. Er wird fr dich stehen und antworten; er wird wohl machen, wie es fr dich am besten ist. Du hast hier ja doch keine bleibende Sttte, und bist hier, wo immer du sein magst, doch nur ein Fremdling und Pilger und wirst niemals und nirgends Ruhe finden, wenn du dich nicht innigst mit Christo vereinigest. Was schaust du hier viel umher? Hier ist nicht das Land der Ruhe fr dich. Im Himmlischen suche Ruhe, dort findest du sie. Alle irdischen Dinge sollst du nur im Vorbeigehen ansehen und kaum eines Blickes wrdigen. Alle Dinge vergehen, und auch du mit ihnen. Sieh zu, dass du dich nicht daran hngest, damit du nicht davon eingenommen und gefangen werdest und mit zugrunde gehest. Zu Gott, dem Allerhchsten, erhebe stets deine Gedanken, und zu Christus wende dich im Gebete ohne Unterlass. Kannst du nicht hohe und himmlische Dinge erforschen, so suche viel lieber deine Ruhe im Leiden Christi, und baue dir eine Wohnung in seinen heiligen Wunden. Denn, wenn du zu den kstlichen Wunden und Leidensmalen Jesu Christi mit inniger Andacht deine Zuflucht nimmst, so wirst du darin in allen Leiden und Anfechtungen groe Strke finden; wirst um die Schmhungen der Menschen dich wenig mehr kmmern, und die Lsterworte der Verleumder leicht ertragen. War doch selbst Christus in der Welt von den Menschen verschmht und in seiner grten Not unter Spott und Lsterungen von seinen Bekannten und Freunden verlassen. Christus wollte leiden und verschmht werden; und du wagst es, dich darber zu beklagen? Christus hatte seine Widersacher und Widersprecher; und du willst alle Menschen zu Freunden und Wohlttern haben? Wofr sollte denn deine Geduld gekrnt werden, wenn sie nicht dulden will oder ihr keine Widerwrtigkeiten begegnen darf? Wenn du nichts Widriges leiden willst, wie kannst du denn ein Freund Christi sein? Dulde also mit Christus und fr Christus, wenn du mit Christus herrschen willst. (Rm. 8,19) Wrest du einmal vollkommen eingegangen in das Allerinnerste Jesu und httest du nur ein Fnklein von seiner brennenden Liebe geschmeckt, o dann wrde dir ein eigener Vorteil oder Nachteil nicht mehr am Herzen liegen. Du wrdest dich vielmehr freuen um Christi willen geschmht und gelstert zu werden; denn die Liebe zu Jesus macht, dass der Mensch sich

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selbst verschmht. Ein wahrer Liebhaber Jesu (und der Wahrheit) und ein recht inniger Mensch ist frei von allen unordentlichen Neigungen und kann sich daher ungehindert zu Gott wenden, ja er kann sich ber sich selbst erheben im Geiste und eine heilbringende Ruhe genieen. Wahrhaft weise und von Gott, nicht von Menschen, gelehrt ist nur der, welcher allen Dingen gleich abfhlt, wie und was sie sind, ohne darauf zu achten, was andere davon halten oder sagen. Wer in sich, innerlich, zu leben gelernt hat und den Wert der Dinge nicht nach dem ueren Schein beurteilt, der fragt nach keinem besonderen Orte und wartet nicht auf gelegenere Zeiten, um die bungen der Gottseligkeit vorzunehmen. Ein inniger Mensch sammelt sich schnell wieder, weil er sich nie so ganz verliert in das uere. Wer nicht weit ausgeht, hat nicht weit heim. uerliche Arbeiten und die von Zeit zu Zeit notwendigen Beschftigungen hindern ihn nicht in seinem inneren Umgange mit Gott. Denn wie die Dinge an ihn kommen, so wei er sich in sie zu schicken. Wer im innern Wandel festen Fu gefasst und eine rechte Hausordnung in sich eingefhrt hat, der richtet sich nach den elenden und verkehrten Bewegungen der Menschen nicht. Der Mensch wird nur zerstrt und zerstreut, wenn er die Dinge in sein Herz aufnimmt. Wenn es mit dir recht stnde und du wohl gelutert wrest, so wrde dir alles zum Besten und zum Fortgange dienen. Nur deshalb missfallen dir so viele Dinge und bringen dich oft aus der Fassung, weil du dir selbst noch nicht vollkommen gestorben bist und noch nicht allem Irdischen Abschied gegeben hast. Nichts befleckt und verwickelt das Herz des Menschen so sehr, als die unlautere Liebe und Anhnglichkeit an die Geschpfe. Wenn du auf uere Trstungen Verzicht tun kannst, so wirst du himmlische Dinge schauen und innerlich oft bis zur Jubelfreude dich beseligt fhlen. Was der Mensch mit dem Verstande in hundert Jahren bei aller Mhe kaum erreicht, das gibt dir die rechte Liebe in einer Sekunde. Denn die Liebe bin Ich Selbst im Menschen! Je vollkommener seine Liebe wird, desto entfalteter auch Mein Ebenbild in ihm.
(Robert Blum II 245,4)

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Die Bekehrungsgeschichte des Johannes Tauler


Gerhard Tersteegen Dr. Johannes Tauler, ein erleuchteter Dominikaner, war um das Jahr 1346 berhmt. Er predigte zuerst zu Kln unter groem Beifall; dann wurde er nach Straburg versetzt, wo er am 16. Juni 1361 starb und auch begraben liegt. Er hat seine Bekehrungsgeschichte selbst geschrieben und sie kurz vor seinem Tod jenem Mann bergeben, den Gott zum Werkzeug seiner Bekehrung brauchte. Du kannst, sagte er zu ihm, ein Bchlein daraus machen. Doch bitte ich dich, wenn du es zum Nutzen des Nchsten bekanntmachst, nenne weder meinen noch deinen Namen, sondern schreibe nur der Doktor und der Mann. Denn du weit ja, dass dieses Leben, die Worte und Werke, die Gott durch mich armen, sndigen Menschen wirkte, nicht mein, sondern Gottes sind, und dem wollen wir sie auch lassen. Diese Geschichte ist so merkwrdig und lehrreich, besonders fr Geistliche und Prediger, dass ich mich nicht enthalten konnte, das Erbaulichste hier aufzunehmen. Mchte sie jeden Leser zum ernsten Nachdenken erwecken und zu der Untersuchung bestimmen, ob er nicht auch eines solchen Mannes wie Tauler ntig htte, der ihm den Phariser in sich zeigte. Tauler war schon besser und frmmer, als es viele sind, die keiner Besserung zu bedrfen glauben, und dennoch musste er in seinem 50. Jahr umkehren und ein Kind, das ist ein neuer Mensch, werden. Der Phariser kann sich tief in uns verbergen. Es gehrt ein helles, erleuchtetes Auge dazu, um ihn in sich zu entdecken.

Man kann viel wissen, ohne sich selbst zu kennen


Im Jahr 1340 predigte in einer gewissen Stadt ein Doktor der Heiligen Schrift mit so viel Beifall, dass man weit und breit von seiner Lehre sprach. Ein gottseliger Mann, der mehr als 40 Stunden entfernt wohnte, hrte davon und kam, diesen Doktor zu hren. Nachdem er ihn fters gehrt hatte, fand er, dass der Doktor von Natur zwar ein freundlicher, sanftmtiger und gutherziger Mann sei, der eine groe Bibelkenntnis, aber das Licht der Gnade von Gott noch nicht besa. Dies bedauerte der Mann sehr. Er beichtete dem Doktor fters und empfing aus seiner Hand das heilige Abendmahl. Er bat ihn, er mchte einmal auch in einer Predigt zeigen, wie der Mensch zum Nchsten und Hchsten gelangen knne, soviel es in dieser Zeit mglich ist. Der Doktor entschuldigte sich anfangs

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damit, dass der gute Mann solche hohen Dinge nicht verstehen knne. Da aber der Mann seine Bitte immer wiederholte, verkndigte endlich der Doktor seinen Zuhrern, sie mchten nach drei Tagen wiederkommen, denn man htte ihn ersucht, zu lehren, wie der Mensch zum Nchsten, Hchsten und Besten in dieser Zeit gelangen knne. An dem bestimmten Tag erschien eine Menge Zuhrer, und der Doktor sagte unter anderem: Es gibt viele, die vieles wissen, verstehen und kennen und doch noch fern sind von ihrem nchsten und hchsten Gut, denn da sie nicht aus sich selbst ausgehen, sondern in ihrer eigenen angenommenen Weise leben, kann Gott nicht in ihnen Herberge nehmen und wirken. Ich will euch daher zeigen, welche die rechten, wahren, vernnftigen und erleuchteten, schauenden Menschen sind. Er zhlte dann 24 Stcke auf, die ein solcher Mensch an sich haben msse; er sagte: Ein solcher Mensch muss von sich selbst und allen Dingen los sein, sich Gott zum Grund lassen, er soll nicht das Seine suchen, in keinem Ding etwas wollen, als was Gott will, alles blo von Gott annehmen, sich von keiner Lust oder Neigung zu einer Kreatur beherrschen lassen, sich an nichts rgern, alles zum Besten und zu seiner Erbauung deuten, wenig Worte machen und viel inneres Leben haben, sich fr den Unwrdigsten und Unweisesten halten, das Leben und die Lehre Jesu zu seinem bestndigen Vorbild nehmen und sich ohne Unterlass in diesem Spiegel betrachten, um alles abzulegen, was diesem Musterbild unhnlich ist.

Der berhmte Doktor ist noch ein Phariser


Nach der Predigt kam der Mann zum Doktor und tat, als wenn er nun wieder in sein Land heimreisen wollte. Es entspann sich folgendes Gesprch: Lieber Sohn, was willst du daheim tun? fragte der Doktor. So Gott will, werde ich noch einmal vom vollkommenen Leben predigen. Lieber Doktor, erwiderte der Mann, Sie sollen wissen, dass ich nicht wegen Ihren Predigten daherkam, sondern ich glaubte, durch Gottes Gnade einen Segen stiften zu knnen. Lieber Sohn, was wolltest du denn fr Segen stiften? Du bist ein Laie, ungelehrt und darfst nicht predigen! Bleib noch hier, dann will ich noch einmal predigen, wie du es gern hrst. Herr Doktor, ich mchte mit Ihnen gern etwas reden; aber ich frchte, es mchte Sie verdrieen. Lieber Sohn, rede, was du willst, ich will es gern leiden.

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Sie sind ein groer Geistlicher und haben schne Lehren gepredigt, begann der Mann; Sie leben aber selbst nicht darnach und sprechen zu mir, ich solle bleiben, Sie wollen noch einmal so predigen. Sie sollen wissen, mein Herr, dass mir Ihre Predigten und ueren Worte nichts ntzen, sondern mich vielmehr hindern als frdern. Denn es fielen mir nach der Predigt Dinge ein, deren ich nur mit Mhe loswerden konnte. Sie haben selbst gepredigt, dass, wenn der hchste Meister aller Wahrheit zu einem Menschen kommen soll, so muss dieser von allen vergnglichen Dingen frei und los sein. Wissen Sie, dass, wenn dieser Meister zu mir kommt, Er mich in einer Stunde mehr lehrt, als Sie und alle Meister von Adam an bis zum Jngsten Tag mich lehren knnten. - Unter Ihrer Predigt kam es mir vor, als wenn Sie den klaren guten Wein mit Hefe vermischten und trbe machten. Das heit: Ihr Fass ist unrein und voll Hefe. Sie lassen sich von dem Buchstaben tten; er soll Sie aber wieder lebendig machen, wenn Sie nur wollen. Allein in dem Zustand, in dem Sie jetzt leben, haben Sie noch kein Licht, Sie sind noch in der Finsternis, kennen nur den Buchstaben, aber die Freude und den Frieden des Heiligen Geistes haben Sie noch nicht gekostet. Dazu sind Sie noch ein Phariser. Lieber Sohn, ich bin schon alt, und noch nie hat mir ein Mensch diesen Vorwurf gemacht! Wo ist nun Ihr Predigen? Sehen Sie nun, wie man Sie findet! Glauben Sie nicht, dass ich zu hart redete; es ist ganz so, wie ich sagte, ich will es Ihnen selbst beweisen. Das musst du mir beweisen, denn ich bin den Pharisern nie hold gewesen. Lieber Herr, Sie wissen es ja selbst wohl, dass Sie, als Sie anfingen, den Buchstaben (die Wissenschaften) zu lernen, nur Ihren eigenen Nutzen suchten, und dieser Sinn blieb Ihnen bis heute. Sie verlassen sich auf Ihre Gelehrsamkeit und Doktorschaft, Sie lieben und meinen nicht Gott und Gottes Ehre allein, sondern Sie meinen und suchen sich selbst. Sie hangen noch an den Kreaturen und besonders an einer mit ungeordneter Liebe. Und darum ttet Sie der Buchstabe. Ich sagte ferner, dass Ihr Fass unrein ist, und das ist wahr, eben weil Sie nicht Gott in allen Dingen meinen (lauterlich lieben). Wenn Sie sich selbst erkennten, wrden Sie es finden, von wie viel eiteln, ppigen Dingen Ihr Fass verunreinigt, und welche Hefe darin klebt. Wenn daher der reine, lautere Wein der himmlischen Lehre durch Ihr Fass geht, kann Ihre Lehre reinen Gott liebenden Seelen nicht schmecken. Ich sagte: Sie seien noch in der Finsternis, haben noch kein wahres Licht; dieses ist offenbar, weil so wenige Menschen durch

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Ihre Lehre und Predigten vom gttlichen Licht erleuchtet werden. Ebenso wahr ist es, dass Sie ein Phariser sind, obwohl ich Sie nicht fr einen so ganz falschen halte. Denn, Lieber, hatten nicht die alten Phariser dieses Besondere, dass sie in allen Dingen nicht Gottes Ehre, sondern sich selbst liebten und suchten? So prfen Sie sich nun und sehen Sie, ob Sie nicht in Gottes Augen ein Phariser sind? O gewiss, es gibt noch sehr viele Menschen, die alle vor Gottes Augen Phariser sind, mehr oder weniger. Den Mann umarmend und kssend, antwortete der Doktor: O mein lieber Sohn, es geht mir wahrhaftig wie dem samaritischen Weib (Joh. 4), denn du hast mir alle meine Gebrechen geoffenbart; besonders wundert mich, wer dir meine Neigung zu einer gewissen Person entdeckte, was kein Mensch in der Welt, selbst die Person nicht, wei, indem ich's nie merken lie, dass ich sie liebe. Ich zweifle nicht, Gott hat es dir geoffenbart. Darum bitte ich dich durch den Tod unseres Herrn Jesus Christus, dass du mein geistlicher Vater sein und mich fr deinen armen, sndigen Sohn annehmen wollest. Lieber Herr, wenn Sie es umkehren und so gegen die Ordnung reden, mag ich nicht bei Ihnen bleiben, sondern ich gehe wieder in mein Vaterland zurck. Ach, das tue nicht, ich will gern nicht mehr so reden. Ich will mich mit Gottes Gnade bessern und deinem Rat in allem folgen. Ich sage Ihnen: der Buchstabe und die Kunst hat schon manchen groen Doktor irregefhrt und ins Verderben gestrzt. Glauben Sie mir, es ist keine Kleinigkeit, wenn Gott einem Menschen groen Verstand, Weisheit und Schriftkenntnis schenkt und er doch nicht darnach lebt. Lieber Sohn, ich kann es kaum ertragen, dass du mich einen Phariser heiest. Wenn Sie meine Rede bel nehmen, so will ich knftig behutsamer sprechen. Das tue ja nicht, mein Lieber! Ich will mich durch Gottes Gnade gern bessern. Soll ich es Ihnen also noch einmal beweisen, dass Sie ein Phariser sind? Ja freilich; ich bitte dich freundlich und um Gottes willen darum. Sie wissen, dass der Herr sagte: htet euch vor den Pharisern und Schriftgelehrten, sie binden schwere, unertrgliche Brden und legen sie auf die Schultern der Menschen. Sie selbst aber berhren diese mit keinem Finger (Matth. 23,4). Prfen Sie sich nun darber! Sie haben uns in Ihrer Predigt 24 Stcke aufgelegt, und Sie selbst halten wenig davon. Ferner sagte Jesus: Alles, was sie euch sagen, das haltet und tut, aber nach ihren

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Werken sollt ihr nicht tun. Denn sie sagen es wohl, aber tun es nicht. Diese Worte hat der Herr nur einmal gesagt. Das ist wahr, aber Er sagt sie noch heute und immer zu allen Zeiten. Ach, lieber Doktor, sehen Sie sich doch nur an, ob Sie Ihre verkndigte Lehre mit Ihrem Leben berhren und halten. Gott wei es, und Sie wissen es selbst am besten, dass Ihr Leben und Wandel immer noch so beschaffen ist, dass ich nur Ihrer Lehre, aber nicht Ihrem Leben folgen kann. Darum betrachten Sie sich nur nher, ob Sie nicht vor Gottes Augen ein Phariser sind? Ich erkenne und bekenne, dass ich ein Snder bin, und will nun mit Gottes Gnade mein Leben bessern, und sollte ich sterben mssen. Ich will es auch keinen Augenblick verschieben; ich bitte dich um Gottes willen, sage mir, wie ich es anzufangen habe, um zur hchsten Vollkommenheit zu gelangen, die ein Mensch hier erreichen kann.

Anweisung zur ernsten Bekehrung


Da Sie nun, sprach der Mann, von Gott die Gnade haben, sich von einem armen, elenden Snder leiten zu lassen, so will ich Ihnen raten, so gut ich es verstehe, und mit Ihnen, wie mit den Kindern in der Schule, beim Abc anfangen. Er legte ihm dann ein goldenes ABC, das sind 23 Punkte, vor, in denen er ihn angewiesen hat, dass er nun mit mnnlichem Ernst ein gutes Leben anfangen, der Gengsamkeit, der Demut, dem Gehorsam, der Ergebenheit in allen Leiden, der Sanftmut nachstreben, den eigenen Willen verleugnen und, ohne nach der Welt zurckzusehen, mit brnstiger Liebe, in zuversichtlicher Hoffnung und zweifellosem Glauben in Gott bleiben, Christi Vorbild nachfolgen und Ihm hnlich zu werden sich bestreben solle. Der Mann gab ihm fnf Wochen zu dieser Lektion und riet ihm, dass er sein eigener Schulmeister sein, und sooft er in einem Buchstaben fehle, sich selbst zchtigen solle. Der Doktor befolgte seinen Rat und bekannte ihm nachher, dass er bei Erlernung dieser Lektion in drei Wochen mehr geschlagen worden sei als in seinem ganzen Leben. Nachdem er glaubte, seine Lektion gut zu knnen, bat er den Mann, er mchte ihn nun weiter lehren, was er zu tun habe. Der Mann sprach: Ich rate Ihnen, dass Sie sich nun Ihren Obern und Ordensbrdern unterwerfen. Wenn Sie Gott den engen Weg fhren soll, so werden Sie hart gedrckt und schwer betrbt werden, und zwar meistens von Ihren Brdern. Und da knnte Sie wohl die Lust anwandeln, das

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Kreuz abzuschtteln. Das sollen Sie aber nicht tun, sondern willig, demtig und gehorsam leiden, was Ihnen immer begegnet. Sie mssen das Kreuz auf sich nehmen, dem Herrn Jesus Christus nachfolgen und Seinem Bild in Demut und Geduld wahrhaftig hnlich werden. Die stolze Vernunft, die sich auf ihre papierene Gelehrsamkeit so viel einbildet, muss sich beugen und gefangen geben. Sie sollen jetzt weder studieren noch predigen noch Beichte hren. Sagen Sie Ihren Beichtkindern: Ich will mir selbst zuerst raten lernen; und wenn ich dieses kann, will ich auch euch wieder Rat erteilen. Was soll ich aber dann anfangen? fragte der Doktor. Gehen Sie in Ihre Zelle (halten Sie Ihre klsterliche Ordnung), und die Zeit, die Ihnen davon brig bleibt, wenden Sie an zur Betrachtung des Leidens Jesu Christi. Und dann, wenn die Stunde des Herrn schlgt, so wird Er aus Ihnen einen neuen Menschen machen, und Sie werden aus Gott - von neuem geboren werden. Darum verkaufen Sie nun, was Sie haben, d. h., verleugnen Sie alles, womit Sie den Stolz Ihrer Vernunft und die Eitelkeit Ihres Sinnes genhrt haben und worin Sie Ihre Ehre und Lust gesucht und gefunden haben. Opfern Sie es in Demut dem Herrn, und setzen Sie sich mit Maria zu den Fen Jesu, um mit allem Ernst die Sache anzugreifen. - Es drfte Ihnen Gott wohl den Kelch Seines Sohnes zu trinken geben und es fgen, dass Sie von den Ihrigen verachtet, verlassen und fr einen Narren gehalten wrden. - Dabei wird Ihnen nichts zutrglicher sein als eine grundlose, groe, demtige Gelassenheit in allen Dingen, indem Sie sich Gott selbst mit innigster Ergebung opfern, was Er immer ber Sie kommen lsst.

Der Doktor wird nach schweren Leiden von Gott erleuchtet und besucht
Ehe ein Jahr verfloss, wurde der Doktor in seinem Kloster verachtet. Alle seine Freunde und Beichtkinder taten so fremd, als wenn sie ihn nie gekannt htten. Das ging ihm so nahe, dass er fast krank darber wurde. Er lie den Mann rufen und klagte ihm seine Not. Dieser trstete ihn, dass es nun recht gut mit ihm stehe, er solle mit aller Zuversicht auf Gott vertrauen, seinen Weg frhlich wandeln, denn sein Heil sei ihm jetzt nahe. Nachdem er zwei Jahre viele innere Anfechtungen, groe Verachtung von seinen Freunden und eine schwere Krankheit mit herzlicher Demut ausgehalten hatte und dabei so arm geworden war, dass er seine Bcher versetzen musste, kam endlich seine Erlsung. Von allem Trost verlassen, in der uersten Schwachheit des Krpers, in der heiesten Angst seiner

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Seele berlie er sich dem Herrn, und indem er sich Jesus, den Gekreuzigten, und Seine groe Liebe lebhaft vorstellte, rief er mit dem Mund und Herzen: Ach, barmherziger Gott, erbarme Dich ber mich armen Snder durch Deine grundlose Barmherzigkeit, denn ich bin nicht wert, dass mich die Erde trgt. Jetzt wurde es heller in seinem Innern. Er fhlte sich neubelebt an Leib und Seele, voll Kraft und Mut. Alles, was ihm vorher dunkel war, hatte sich ihm jetzt aufgeklrt. Er konnte sich kaum darein finden und wusste nicht, wie ihm geschah. Er lie dann seinen treuen Freund, den Mann, zu sich kommen und erzhlte ihm alles, was mit ihm vorgegangen war. Dieser freute sich und sprach: Lieber Herr, jetzt haben Sie die groe Gnade Gottes gefunden, nun hat Sie der Geist lebendig gemacht. Jetzt haben Sie das Licht des Heiligen Geistes und die Heilige Schrift in Ihnen. Sie werden sie nun besser verstehen und den Zusammenhang jener Stellen einsehen, in denen Sie vorher Widersprche zu finden glaubten. Jetzt knnen Sie Ihrem Vorbild Jesus Christus nachfolgen. Nun mgen Sie auch wieder anfangen zu predigen. Eine Ihrer Predigten wird jetzt mehr Nutzen stiften als vorher Hunderte; denn jetzt kommen Ihre Worte aus einer lauteren Seele. Jetzt knnen Sie erst Ihre Bcher recht benutzen. Jetzt wird man Sie umso mehr ehren und lieben, je mehr man Sie vorher verachtet hat. Sie haben daher besonders zu sorgen, dass Sie dabei in der Demut bleiben. Denn Sie wissen, wer einen groen Schatz ffentlich trgt, hat sich vor Dieben zu hten. Nur die Demut kann ihn bewahren. Es ist nun auch nicht mehr ntig, dass ich Sie belehre; Sie haben den Meister, dessen Werkzeug ich bisher war, selbst bei Ihnen, dem bergeben Sie sich mit unbegrenztem Gehorsam.

Die erste Predigt versagt ihm


Der Doktor lie nun ffentlich von der Kanzel verkndigen, dass er nach drei Tagen wieder predigen werde. Jedermann verwunderte sich darber, und am bestimmten Tag versammelte sich eine groe Menge Zuhrer. Der Doktor bestieg die Kanzel, hielt seine Kappe vor das Gesicht und betete: Barmherziger, ewiger Gott, ist es Dein Wille, so gib mir zu reden, damit Dein gttlicher Name gelobt und geehrt, diese Menschen aber dadurch gebessert werden. Dann fing er so zu weinen an, dass ihn die groe Empfindung kein Wort vollbringen lie. Das dauerte so lange, dass die Zuhrer endlich zu murren anfingen und einer laut ausrief: Herr, wie lange werden wir noch dasitzen und warten mssen? Es ist schon spt, wollt Ihr nicht predigen, so

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lasst uns heimgehen. Der Doktor aber dachte bei sich selbst: Mein Herr und mein Gott, ist es Dein gttlicher Wille, so nimm das Weinen von meinen Augen und lass mich diese Predigt halten zu Deinem Lob und Preis! Tust Du dieses aber nicht, so ist es offenbar Dein Wille, dass ich noch mehr verspottet werden soll. Dein Wille geschehe an mir armen Menschen, wie es Deine Ehre und mein Heil erfordert. Allein das Weinen wollte nicht nachlassen, und er musste die Leute entlassen. Diese Begebenheit breitete sich in der ganzen Stadt aus, und der fromme Mann wurde allgemein verspottet und verlacht. Nun sehen wir es ja, hie es, dass er ein ganzer Narr ist. Seine Klosterbrder untersagten ihm das Predigen fr immer; denn, sagten sie, er macht mit seinen Torheiten, die ihm den Kopf verrckt haben, den ganzen Orden zuschanden. Der Doktor erzhlte es wieder dem Mann, und letzterer sprach zu ihm: Betrben Sie sich nicht und seien Sie guten Muts; der Brutigam pflegt es nur mit Seinen liebsten und besten Freunden so zu machen. Es muss ohne Zweifel noch ein kleiner Hochmut in Ihnen stecken, den Sie selbst nicht bemerkt haben, darum mussten Sie durch Spott so gedemtigt werden. - Es ist dieses auch nichts Ungewhnliches, es ist schon mehreren so begegnet. Tragen Sie dieses Kreuz und lieben Sie es als eine groe, kstliche Gabe, brigens bleiben Sie nun einige Tage still in Ihrer Zelle, dann bitten Sie den Vorsteher, dass Sie im Kloster eine lateinische Vorlesung halten drfen. Dies geschah; er las seinen Brdern eine so gesalbte und rhrende Rede vor, wie sie nie eine gehrt hatten. Sie erlaubten ihm dann wieder zu predigen: und einer von ihnen verkndigte dem Volk: der Doktor Tauler wird morgen hier wieder predigen; wenn es ihm aber geht wie das letzte Mal, will ich keine Schuld haben. Doch kann ich euch bezeugen, er hat in unserer Schule eine so herrliche und gttliche Rede gelesen, wie wir nie eine gehrt haben.

Der Segen seiner Predigten


Der Doktor erschien also des folgenden Tages auf der Kanzel und predigte ber den Text: Siehe, der Brutigam kommt; gehet aus, Ihm entgegen! (Matth. 25,6). Der Brutigam, sagte er unter anderem, ist Christus. Wir alle heien Seine Brute und sollen Ihm daher mit Freuden entgegengehen. Allein der rechte Weg, auf dem man Ihm entgegengehen muss, ist leider ganz verloren gegangen oder doch den meisten fremd und unbekannt. Darum wandeln auch nur sehr wenige darauf. - Eine Braut, die

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dem Brutigam entgegengeht, muss alles fliehen, was dem Brutigam missfllt: die eitle Ehre, die Hoffart, den Neid und alle Snden dieser Welt, Wollust des Fleisches und die Weichlichkeit des Lebens. Sie muss bereit sein, alles zu tun, was ihm lieb und gefllig ist. Whrend der Predigt rief ein Mensch laut aus: Es ist wahr! und fiel im Augenblick wie tot zur Erde nieder. Ein anderer rief dann zum Prediger: Hrt auf zu reden, oder dieser Mann stirbt uns unter den Hnden! Der Doktor aber antwortete: Liebe Kinder, wenn der Brutigam die Braut nimmt, so lasset sie Ihm! Nach der Predigt fand man bei 40 Personen auf dem Kirchhof, die auch wie tot dalagen, weil sie die Flle der Liebe, die durch seine Predigt in ihre Herzen ausgegossen war, nicht mehr ertragen konnten. Er predigte dann fters, und viele Menschen nderten ihren Sinn und ihr Leben. Der Doktor selbst nahm immer mehr zu im Geist und wurde mit einer solchen Weisheit des Heiligen Geistes erfllt, dass er allgemein geliebt und von vielen Menschen in der Stadt und auf dem Land in allerlei Angelegenheiten um Rat gefragt wurde. Nach acht Jahren wurde er krank und hatte beinahe ein halbes Jahr unerhrte Schmerzen zu dulden und starb auch unter frchterlichen und entsetzlichen Leiden. Sein Verlust wurde allgemein bedauert. Dies ist das Merkwrdigste und Lehrreichste von der Lebensgeschichte Taulers. Die Geschichte dieses seltenen, auerordentlichen Mannes sollte doch allen Lesern die Augen ffnen, wie leicht man sich bei der besten Erkenntnis betrgen und bei allem Licht, das man zu besitzen meint, blind sein kann. Tauler war Doktor der Theologie, von Natur ein angenehmer, sanfter und gutmtiger Mann. Er war ein vorzglicher Gelehrter und besa eine so groe Beredsamkeit, dass man von vielen Stunden weit herbeikam, um ihn zu hren. Er verstand die Heilige Schrift und las fleiig in ihr. In seinen Predigten erklrte er sie, und seine Lehre war ihrem lautersten Inhalt gem. Gleichwohl war er weder ein bekehrter noch ein erleuchteter Lehrer. Es war bei ihm nur Wissenschaft und nicht Erfahrung, was er lehrte. Daher hatten auch seine Predigten keine andere Wirkung, als dass man sie lobte und gern hrte. Wie der Lehrer nur darauf bedacht war, schn zu predigen, ohne mit Ernst das, was er lehrte, selbst zu ben, ebenso ging es auch den Zuhrern. Sie waren zufrieden, eine schne Predigt gehrt zu haben, gingen aus der Kirche, ohne sich krftig gezogen zu fhlen, ihren Sinn zu ndern, die Welt mit ihren Scheingtern zu

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Der Herzensfreund

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verlassen und ein neues Leben zu fhren. Sie blieben in den Fesseln der Natur oder des Fleischessinnes stecken, wie ihre Lehrer, lebten in Sicherheit dahin, als seien sie wahre Christen, weil sie die Lehre verstanden und einige uere bungen beobachten, ob sie gleich den Willen Gottes nicht mit Ernst erfllten. Um nun diesen Prediger aus dem Schlaf der Sicherheit zu wecken, bediente sich Gott eines Laien, eines Mannes, der kein Geistlicher war und nicht studiert hatte, aber gttlich erleuchtet war und in einer Stunde mehr Licht und Wahrheit von Gott erhalten hatte, als ihn, wie er sich ausdrckte, alle Lehrer der Welt bis an den Jngsten Tag nicht htten lehren knnen. Nachdem der gelehrte Tauler durch diesen ungelehrten Mann das wahre Leben Jesu kennen gelernt hatte, gelangte er zu einem hohen Ruf der Erleuchtung und Frmmigkeit, in dem er noch jetzt bei allen Glubigen steht. Seine Schriften und Predigten, die er nach seiner Bekehrung schrieb und hielt, haben Jahrhunderte hindurch gewirkt und wirken noch.
(Quelle: Gerhard Tersteegen - Leben heiliger Seelen)

Der Herzensfreund
Johannes Gossner (1772-1858) Kehre ein, kehre ein in dein Herz, es wartet ein Freund deiner drinnen, der nicht hher, besser und erwnschter sein knnte, er will in dir wohnen und wandeln, er will dein alles sein. Ohne ihn kannst du nichts, mit ihm alles. Willst du Weisheit? Er ist deine Weisheit. Willst du Gerechtigkeit? Er ist deine Gerechtigkeit. Willst du Heiligung? Er ist deine Heiligung. Willst du Erlsung? Er ist deine Erlsung deine Auferstehung und dein ewiges Leben. Warum irrst du auer dir ohne ihn umher, suchst Ruhe und findest sie nicht? Was du immer auswendig suchen magst, es sei Reichtum, Ehre, Lust oder Freude, oder was es sei das findest du alles besser und schner und reichlicher in dir, wenn du Jesum in deinem Herzen hast. Diese Inwohnung Jesu ist das Geheimnis aller Geheimnise, in dem alle Schtze der Weisheit und Erkenntnis verborgen liegen.

Sieh, Jesus wartet deiner drinnen, Und du lufst aus mit deinen Sinnen. Ach, lass Ihn nicht alleine stehen, Kehr ein, Er mchte weiter gehen.

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Joel S. Goldsmith (1892-1964) Unser Meister, Jesus Christus, hat gesagt, dass er nicht heilen oder speisen knnte. Ich kann nichts von mir selber tun ... Der Vater aber, der in mir wohnt, der tut die Werke. Und ich sage, dass wir nicht ber die Verwirklichung von Jesus Christus hinausgehen knnen. Wir werden Joel S. Goldsmith niemals fhig sein, die Menge zu heilen und zu speisen. Christlicher Lehrer des 20. Jahrunderts Wie werden allein die Gegenwart, Kraft und Wirksamkeit Gottes in unserm eigenen Bewusstsein verwirklichen knnen, und dann wird ER, der Vater in uns, Brote und Fische vermehren, die Menge heilen, und sogar die Toten auferwecken. Er wird das tun. Man sei sich bei jeglicher Arbeit geistiger Art fr uns selbst, unsere Familie, Freunde und Schler sei es Beten, Gemeinschaft halten oder Behandeln stets bewusst: wir selbst knnen niemand heilen, niemand speisen, beschftigen oder ihm aufhelfen. Also wende man sich von dem Anliegen ab. Das Anliegen mag Hans Meier oder Marie Schmidt heien; es mag Krebs oder Schwindsucht sein; es ist vielleicht Armut, Mangel, Beschrnkung oder Unglcklichsein. Lass es sein, was es will, und wisse, dass es nur eins gibt, was man tun kann: Nmlich die bewusste Gewahrwerdung der Gegenwart Gottes zu erlangen. Wie macht man das? O, da gibt es hundert Mglichkeiten. Als Anfnger setzt man sich hin und berlegt einfach: Was ist Gott? Was ist Beten? und wird still und wartet auf die Antwort. Ein anderes Mal sagt man: Vater, ich wei, dass leibliche Gesundheit heute da und morgen fort ist. Ein Mensch mag heute ein ganzes gesundes Herz haben und nchstes Jahr einem Herzleiden erliegen; er mag heute eine vollkomme gesunde Lunge haben und nchstes Jahr an Tuberkulose leiden. So wei ich also, dass Gesundheit nicht darin besteht, dass Herz und Lunge in Ordnung sind. Nun aber Vater, was ist geistige Gesundheit? Da es gar keine Mglichkeit gibt, das in Gedanken zu fassen, begeben wir uns schnell in jene friedliche Atmosphre des Lauschens, und wenn die Befreiung sich einstellt, haben wir die Gewahrwerdung der Gegenwart Gottes erlangt. Vielleicht kommt jemand, dem bei einer Anstellung geholfen werden muss. Wir sind nun weder ein Arbeitsvermittlungsbro noch ein Arbeitgeber. So knnen wir also menschlicherweise und mit unserer

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Vernunft nichts machen. Indessen knnen wir uns still hinsetzen und erkennen: Vater, ich kann selbst nichts tun; wenn ich mich aber Deiner Gegenwart ganz bewusst werden kann, dann wird sich die Harmonie wieder offenbaren. Und so meditieren wir. Es ist ganz gleich, ob wir ber die Frage meditieren Was ist Gott? oder Was ist Unterhalt? wenn wir nur ber eine gttliche Idee meditieren, bis wir ans Ende des betreffenden Themas gelangen. Dann werden wir den Frieden empfinden. Versuchen wir jedoch nicht, unser Gemt zu beschwichtigen oder das Denken abzustellen, denn das ist unmglich. Es ist noch niemandem gelungen; whrend man jedoch ber das Thema, das man sich gewhlt hat, meditiert, wird der eigene Geist von sich aus ganz still und ruhig werden. Falls ein paar herumirrende Gedanken nicht verschwinden wollen, so seien wir nicht besorgt; sie werden das Wirken Gottes nicht stren. Denken wir ber die geistige Idee so lange nach, wie uns Gedanken darber kommen. Sie kommt vielleicht als ein Bibelwort oder als eine geistige Wahrheit; vielleicht auch als eine innere Gewissheit, dass alles gut ist, oder als ein tiefes Gefhl des Friedens und Erlstseins. Anderseits kommt sie vielleicht auch als ein tiefer Atemzug oder jenes Einrasten. Es wird kein Zweifel darber sein; man wird das Problem vergessen wie auch seine Lsung und wieder an die Arbeit gehen, bis sich jemand am Telefon meldet und sagt: Ich habe eine gute Stelle bekommen, oder: Es geht mir besser, oder Ich bin wieder vollkommen gesund. Es kommt jedoch auch vor, dass man einen Anruf erhlt, und es wird einem gesagt: Es geht mir noch nicht besser, eigentlich sogar schlechter, es wre gut, wenn Sie noch mal beteten. Wenn das geschieht, so seien wir nicht beunruhigt. Gehen wir noch mal zurck und beten aufs Neue. Und wenn unser Freund ein ganzes Jahr lang jeden Tag anruft, fahren wir fort zu beten. Es gibt gute Grnde, weshalb nicht jeder augenblicklich geheilt wird Grnde, die sowohl den Heiler wie den Patienten betreffen knnen. Als Jesus Brot und Fische vermehrte, wollte er das GRUNDPRINZIP der Versorgung zeigen; indessen waren die Hebrer nicht imstande, es zu begreifen. Sie wollten nur zu essen haben. Wir haben vielleicht einen Schler oder einen Freund oder sogar jemanden in der eigenen Familie, der im Moment nur an den Broten und Fischen, nmlich einer Heilung interessiert ist. Er wird vielleicht geheilt, womglich mehrere Male, aber eines Tages wird er selbst lernen mssen, die Gegenwart und Kraft Gottes in seinem eigenen Bewusstsein zu verwirklichen.

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Eine kleine Verzgerung oder auch einmal eine grere ist gut und heilsam, um uns zu zeigen, dass man nicht um Brote und Fische zu Gott geht. Wir gehen zu Gott um GOTTES WILLEN, und wenn wir ihn erreicht haben, werden uns Brote und Fische hinzugegeben. Was wrden wir wohl denken ber einen so genannten Freund, der nur insoweit unser Freund wre, als er etwas von uns erhalten kann? Wir wrden an dieser Freundschaft bald das Interesse verlieren. Was fr eine Freude ist es indessen einem Freund etwas zu schenken, solange er es nicht von einem verlangt. So ist es auch mit Gott um Gottes willen lieben, wenn wir Ihn um Seinetwillen suchen und nichts anderes im Leben zu erlangen wnschen als die Gotteserfahrung. Der Psalmist sagt: Wie der Hirsch lechzt nach frischem Wasser, so schreit meine Seele, Gott zu Dir. Meine Seele drstet nach Gott, nach dem lebendigen Gott. (Ps. 42,1-2) Wir drfen nur ein einziges Ziel haben, wenn wir meditieren oder beten, nmlich, dass wir eine Erfahrung Gottes haben mgen ein Gewahrwerden, ein Bewusstsein von der Gegenwart Gottes. Versuchen wir nur ja niemals, jemanden zu heilen oder zu bereichern, sondern beten wir allein um die Erkenntnis, dass ich und der Vater eins sind; wenn wir DAS erlangt haben, dann wird unser Patient, wenn er berhaupt dafr empfnglich ist und reagiert, geheilt sein. Die Antwort auf die Frage, warum wird nicht jedermann geheilt und viel schneller geheilt?, liegt in des Meister Gleichnis vom Smann. Wenn keine tiefe Liebe zu Gott vorhanden ist und kein tiefes Suchen, so schlgt der Same keine Wurzeln. Wenn diese Menschen immer wieder erscheinen, so werden auch sie eine grere Tiefe der Fruchtbarkeit entwickeln. Der geistige Same, der auf fruchtbares Land fllt, wird reiche Frucht bringen. Das heit natrlich nicht, dass wir uns je ein Urteil oder eine Ablehnung erlauben drften, noch dass wir jemandem die Hilfe abschlagen sollten, es ist dies aber eine Erklrung, warum man mit manchen lnger zu tun hat als mit anderen. Selbst unfruchtbares Land wird schlielich fruchtbar, wenn man es geduldig bearbeitet. Geben wir uns keiner Selbstkritik oder Verurteilung hin, wenn der betreffende Freund oder Schler nicht gleich reagiert. Es ist nicht unser Fehler, nicht der Fehler Gottes, noch ist es der Fehler der Lehre. Wenn jemand einer geistigen Lehre aufrichtig, mit vollem Einsatz und der Liebe zu Gott im Herzen folgt, dann wird er sein Ziel erreichen. Jede geistige Lehre birgt Wahrheit genug in sich, um es dem Schler zu

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ermglichen, sein endgltiges Ziel nach dem Ma seiner Hingabe, Loyalitt und Treue gegenber Gott zu erreichen. Durch die falsche Anwendung der Worte Loyalitt und Treue einem Lehrer, einer Lehre oder einer Organisation gegenber werden wir indessen manchmal irregefhrt. Jeder Mensch kann in seinem gegenwrtigen Leben ein groes Ma an Beglckung, Ganzheit und Vollkommenheit erlangen; und wenn der Boden fruchtbar ist, so kann ihm das volle Ma der Mystik oder Christusgleichheit zuteil werden, die gttliche, geistige Sohnschaft. Jeder Mensch kann ein gewisses Ma erlangen, und zwar ein reiches, ein harmonisches Ma; wir drfen jedoch davon berzeugt sein, dass es sich danach richten wird, inwieweit er verstanden hat, dass Thema und Absicht der Meditation, des Gebets oder der Gemeinschaft die Erfahrung Gottes ist. Jedes Mal, wenn wir uns daher anschicken, einem Menschen oder einer Katze, einem Hund, oder einem Vogel oder einer Pflanze zu helfen, so wollen wir sie einfach vergessen und sagen: Alles, was ich suche, Vater, ist die Erkenntnis Deiner Gegenwart. Dann meditieren oder beten wir auf irgendeine der erwhnten Arten und jede Meditation wird uns zum letzten Schritt fhren, wo wir berhaupt nicht mehr beten nur noch warten und uns von einem Gefhl des Friedens umfangen lassen, das auf seinem Hhepunkt die Befreiung bringt. Diese Befreiung ist die Gegenwart, die uns vorangeht und das Krumme gerade macht. (Quelle: Erleuchtung, Auf dem Weg zur Verwirklichung)

Erwachet, erwachet! O all ihr Brder, erwachet! Und freut Euch des endlich doch einmal einbrechenden Morgens zum werdenden heiligen Tage, im Lichte der ewigen Sonne aus Gott! O nicht drehet Euch mehr in dem Bette der Selbstsucht zum tdlichen Schlafe; vernehmet das Rauschen der Strme des Lebens vom goldenen Morgen! Der Vater, der heilige Vater Selbst kommt ja im sonnigen Kleide, in Wolken des Himmels, in heiligster Liebe zu uns! So erwachet denn einmal doch, Brder und Schwestern!
(Jakob Lorber - Psalm 17,10)

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Kindlein, Abba ist Mein Name; also sollet ihr Mich allezeit in eurem Herzen rufen! Wenn ihr Mich im Geiste und aller Wahrheit also rufen werdet, so werde Ich euren Ruf allzeit erhren; so ihr Mich aber mit was immer fr einem andern Namen rufen werdet, da werde Ich euren Ruf nicht anhren, sondern werde hinwegwenden Mein Ohr von eurem Munde, und mit Meinen Augen werde Ich nicht ansehen eure Werke! Der Sklave hat einen Herrn, die Natur hat einen unerbittlichen Gott zum Schpfer und zum Richter; vor Jehova muss alles vergehen, denn der Ewige und Unendliche duldet nichts in und auer Sich - denn Seine Heiligkeit ist unantastbar -, nur allein der Vater kennt Seine Kindlein, und diese sollen allein Ihn erkennen und rufen: ,Abba, lieber Vater!, so wird Er sie allzeit hren und wird ihnen geben alles, was Er Selbst hat, nmlich das vollkommene, ewige Leben und alle endlosen Schtze desselben. Ihr saget zwar in euren Herzen und fraget: ,Wie werden wir denn das wohl tun knnen? Denn der Vater ist ja auch der alleinige ewige Gott und ist unendlich und berheilig! So wir den Vater rufen, da rufen wir ja auch verborgenermaen das, was wir nicht rufen sollen! Wie knnen wir ,Vater rufen, ohne uns dabei doch allzeit zu erinnern, wer der Vater ist?! Ich aber sage euch allen und gebiete euch sogar, dass ihr allzeit wohl bedenken sollet, wer da ist euer Vater; denn Er hat auch euch, wie die ganze Unendlichkeit, erschaffen. Aber alle Geschpfe hat Er belassen also, wie sie sind erschaffen worden; euch aber hat Er aus Seiner ewigen Liebe umgewandelt zu Seinen Kindern! Daher sollet ihr Ihn denn auch allzeit ,Vater rufen, aber dabei auch allzeit wohl bedenken, wer der Vater ist, so wird Er euch allezeit hren! Als Gott bin Ich ein ewiger Richter nach Meiner unendlichen Weisheit und Heiligkeit - denn Gott kann sich nichts nahen und leben -; aber in Meiner eben also unendlichen Liebe bin Ich ein Vater und will alle Meine Kinder um Mich versammeln! Fraget nicht, wer da der Mchtigere ist, ob Gott oder der Vater; denn es ist nur ein Gott und ein Vater, und dieses alles bin Ich nun ersichtlich vor euch. Haltet euch aber alle an den Vater, so werdet ihr nimmerdar gerichtet werden und zugrunde gehen; denn der Vater richtet niemanden - und am allerwenigsten Seine Kinder, die Ihn da allzeit wahrhaftig und getreu als den allein wahren, guten Vater in ihren Herzen bekennen und also auch

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lebendig anrufen! Wie aber ihr eure Kinder nicht richtet, sondern nur ziehet, lehret und fhret, desgleichen tue auch Ich. Dass Ich aber also tue, dessen knnet ihr euch eben jetzt berweisen, indem Ich zu euch gekommen bin und lehre euch Selbst, zu wandeln auf den Wegen des Lebens! Wrde Ich wohl solches tun, wenn ihr nicht Meine Kinder wret und Ich euer guter Vater?! O sicher nicht! Denn es wre Mir ja ein viel Leichteres, euch zu halten in einer gerichteten Ordnung gleich allen anderen Geschpfen; allein, da Ich aber solches nicht tue, so ist es ja klar, dass ihr Meine Kinder und Ich euer aller guter Vater bin! (HGt. 2;.156,2-16)

In jedem Jetzt ist Ewigkeit


Willigis Jger Es gibt Augenblicke im Leben eines Menschen, in denen die Zeit still zu stehen scheint. Oft sind es Augenblicke grter Selbstvergessenheit oder Hingabe - Augenblicke, in denen unsere Gedanken und Gefhle zurcktreten und wir einfach nur da sind. Wir erleben solche Augenblicke als Momente des Glcks. Keine Erinnerungen qulen uns, keine Sorgen treiben uns um. In der puren Prsenz des Jetzt und Hier wird es um uns herum heller und klarer. Die Welt ist in Ordnung. Sie zeigt sich in einem anderen Licht und uns berhrt die Ahnung ihrer allumfassenden Sinnhaftigkeit. Solche Prsenzerfahrungen sind vielleicht weniger auergewhnlich als wir vermuten. Sie sind nicht nur groen Mystikern vorbehalten. Sie sind vielmehr ein Stck Spiritualitt des Alltags: Schneisen in unseren tglichen Lebensbahnen, die uns helfen, den Kontakt zu unserem und der Wirklichkeit Wesen aufrechtzuerhalten. Wenn wir unsere Sinne in unserer alltglichen Lebenswelt sensibilisieren, wenn wir der Stille Raum geben, dann knnen wir den unserem Leben innewohnenden, zeitlosen Sinn wahrnehmen - knnen spren, dass in jedem JETZT Ewigkeit ist.

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Ihr seid das Salz der Erde

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Ihr seid das Salz der Erde


Gerhard F. Mller Der Mensch, der Gott wohlgefllig leben will, soll wie das Salz der Erde sein. Davon berichtet schon das Alte, sowie Neue Testament und vor allem die Neuoffenbarung Jesu durch Jakob Lorber und Gottfried Mayerhofer. Jesus wnscht, dass seine Jnger - Seine Nachfolger - die Qualitt des Salzes haben sollen. Im Neue Testament (Matthus 5,13) sagt Jesus: Ihr seid das Salz der Erde. Wenn nun das Salz nicht mehr salzt, womit soll man salzen? Und weiterfhrend heit es in Markus 9,50: Habt Salz bei euch und habt Frieden untereinander! Auch Lukas 14,34 sagt es uns: Das Salz ist etwas Gutes; wenn aber das Salz nicht mehr salzt, womit soll man wrzen? Diese drei Evangelisten machen eindringlich auf die Bedeutung des Salzes aufmerksam. Schon im Alten Testament wird auf die Bedeutung des Salzes aufmerksam gemacht. Gott der Herr begrndet sogar einen Salzbund mit den Israeliten. Dazu heit es im Buch Numeri (4. Moses 18,19): Alle heiligen Opfergaben, die die Israeliten dem HERRN darbringen, habe Ich dir gegeben und deinen Shnen und deinen Tchtern mit dir als ewiges Anrecht. Das soll ein Salzbund sein fr immer vor dem HERRN fr dich und fr deine Nachkommen mit dir. Gott der Herr hat in alter Zeit mit den Israeliten sogar einen Bund geschlossen, der auf Salz gesttzt ist. In der Luther-Bibel (1984) wird u.a. zum Begriff Bund ausgefhrt: Immer geht die Initiative von Gott aus, der einem einzelnen oder dem Volk Israel seinen Bund anbietet, der dem Bundespartner Verheiungen zusagt, aber auch Verpflichtungen auferlegt.... Und Jesus sagt uns: seid wie das Salz der Erde. Deshalb die Frage: Was bedeutet es in geistiger Sicht - in der Entsprechung - wenn Gott mit uns einen Salz-Bund haben mchte. Der Mystiker Karl von Eckartshausen (1752-1803) sagt dazu: Gott hat einen Bund mit seinen Erwhlten geschlossen, dass, wenn sie den ewigen Verordnungen Seiner Weisheit und den Satzungen Seiner Liebe folgen werden, Er sie das wahre Mittel der Wiederverbindung mit Ihm wird kennen lehren. Der Salzbund mit dem Herrn ist das wahre Mittel fr die Wiederverbindung mit Ihm. So formulierte es der Mystiker ca. 50 Jahre bevor es der Schreibknecht Gottes im Originalwort Jesu als Neuoffenbarung fr uns niederschrieb. Seitdem nennen wir die

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Wiederverbindung mit Gott (Eckartshausen) die geistige Wiedergeburt des Menschen: die Rckbindung zu Gott (Religion) in der Intensitt und Tiefe, die Jesus als Kindschaft Gottes bereit hlt. Was ist der geistige Gehalt des Wortes Salz? Was bewirkt Salz, damit sich der Mensch fr die Wiederverbindung mit Gott, die geistige Wiedergeburt qualifizieren kann? Eckartshausen sagt es so: Die Erfllung dieses Bundes beruht von Seiten des Menschen in genauer Erforschung der Werke der Natur, die gleichsam der Spiegel der ewigen Satzungen Gottes ist; von Seiten Gottes aber in der Mitteilung des Lichtes der Erkenntnis und der Gnade, wonach Gott den aufrichtig suchenden Verstand immer mehr und mehr erleuchtet; bis dieser die wahre Erkenntnis seiner selbst, der Natur und Gottes erhlt. Diese Aussage hebt hervor, dass die Natur - die Schpfung - erforscht werden soll, und dabei wird die Verstandesttigkeit betont. Der Verstand aber ist nur die eine Hlfte des menschlichen Gemts, denn das Gemt besteht aus der Empfindungsfhigkeit des Herzens plus der Erkenntnisfhigkeit des Verstandes. Die Liebe im Herzen ist das Erste, erst dann kann das Zweite, das weise Handeln des Verstandes zur Geltung kommen: Weisheit hat die Liebe zur Voraussetzung. Eckartshausen konnte die Neuoffenbarung durch Lorber nicht kennen, er starb 1803 und richtete sein intensives Streben hin zu Gott auf Naturerkenntnis. Wer Gott im Wirken der Natur erkennt, der hat nach Eckartshausen fr sich die Grundlage geschaffen, die ihn zu mehr und mehr Erleuchtung fhren kann; bis hin zur Gott-Erkenntnis, was aber nach seiner Erkenntnis nicht ohne die Gnade Gottes mglich ist. So ist Eckartshausen recht nahe bei den Offenbarungen, die Jesus in den Werken Schpfungsgeheimnisse und Lebensgeheimnisse gegeben hat. Mit Salz wrzen wir unsere Speisen, mit Salz wird das Eigene, der Charakter eines Lebensmittels freigesetzt: der Geschmack wird entfaltet. Und so ist Salz ein wirkungsvolles Wortbild fr die Eigenschaft anregen oder beleben. Wenn Jesus zu Seinen Jngern sagt ihr seid das Salz der Erde, kann man es auch lesen als ... seid die Anreger zur Beachtung Meiner Lehre; seid die Beleber all dessen, was ihr durch Mich erfahren habt um euch selbst und die Menschen zu beleben, anzuregen. Im Werk Die Haushaltung Gottes, (Bd.3, Kap. 102,12) sagt Henoch (durch ihn spricht der Herr zu den Vtern der Hhe), zu Muthael, der vom Lamech zurechtgewiesen wurde: Muthael, bleibe hier! Erkenne im Lichte der Vter deine Dummheit, und lerne in dir wrdigen das Salz Lamechs! Denn siehe, der Herr hat zu fteren Malen schon am Tische Lamechs gespeist, und er ist ein vllig ausgelernter Schler des Herrn Selbst! Ich

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(Henoch) und er stehen in einer Eigenschaft vom Herrn Selbst gestellt da; darum denn kannst du dir vom Lamech schon etwas gefallen lassen!. Im Geistigen - in der Entsprechung - ist Salz in guter Dosierung der rechte Anreger und geeignete Beleber all dessen, was der Herrn von den Seinen - von uns - wnscht, dass es geschehen mge. Im Werk Predigten des Herrn, Kap.31,4-5 steht treffend und tief: Ich sagte ihnen (den Jngern), sie seien das Salz der Erde, welches dem tzenden oder anregenden Teile der geistig-seelischen Welt entspricht, da es zur Ttigkeit, zur Ausscheidung des Schlechten, zum materiellen Stoffwechsel notwendig ist. Wo kein Salz oder Reizstoff ist, dort ist kein Leben, keine Bewegung, keine Wrme, kein Licht. Wo das Salz dumm wird wie es im Evangelium heit , d.h. wo es verdirbt, da entstehen die umgekehrten Resultate, weshalb es ausgeschieden werden muss, damit es die Leute zertreten. Zu Staub und Sand zertreten, wird es anderen Schpfungen auf anderer Basis zur weiteren Bildung behilflich sein, so wie das durch Menschen verbte Schlechte, ebenfalls durch Meine Fgungen am Ende zum Fortschritt, zur Besserung der geistigen Wesen beitragen muss, nur in anderer Form und unter anderen Umstnden. Das Se - der Zucker - und das Zersetzende - das Salz - gehren zusammen wie die zwei Seiten einer Mnze. Mit dem Salz wird der Geschmack der Materie erfahrbar und das ist der Anreger, den das Leben bentigt. Wre das Leben nur in der Liebe, wrde es sich nicht weiter entwickeln und wrde sich nur in der Liebe gefallen und dadurch zum geistigen Stillstand kommen. Das wird uns offenbart im Werk Lebensgeheimnisse, Kap.24,52: S und sanft sind die ersten Anfnge, welche als Salz oder Leben im Zweiten zu reizen haben, damit es seine Energie nicht verliere, und die immerwhrende Oxydation, Resultat des Reizmittel-Salzes, befrdert eben durch die Zersetzung die Elementarstoffe von Stufe zu Stufe, zu hheren, reineren, wichtigeren Verbindungen, wo endlich das Materielle stets geistiger werdend, endlich eine feinere berkleidung erhaltend, dem Geistigen sich mehr und mehr amalgamiert (innig verbindet), bis die gesamte Materie des ganzen Universums vergeistigt neue Verbindungen eingehend, die Liebe als Seligkeit oder Zuckerse stets strker, das Leben oder Salz stets intensiver und der Fortschritt oder die Oxydation stets leichter werdend, die Verwandlung herbeifhren wird, welche sanft, ohne Reiz fhlen zu lassen, eine ewige Glckseligkeit begrndet, wo das Entstehen eine Seligkeit, das Leben eine Wonne, und der Fortschritt ein Zustand ist, von dem ein in krperlicher Hlle lebender Mensch sich keine

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Vorstellung machen kann; da selbst nur die hchsten Geister ahnungsvoll begreifen, dass auch ber ihnen noch ein weites Feld liegt, wo von ihnen bis zu Mir noch zahllose Schpfungen ewigfort stattfinden werden, die stets fortschreitend die Gensse erhhen, die Fernsicht des geistigen Auges erweitern, und jeder fhlenden Geistes-Seele nur zu sehr beweisen werden, was eigentlich Unendlichkeit, was eigentlich die hchste Liebe, was eigentlich das tiefste Leben, und was der ewige Fortschritt ist; wo ebenfalls, wie im groben Materiellen, aus Grobem Feineres, aus Materiellem Geistiges und aus Geistigem Gttliches entstehen kann, welches wieder, die nmlichen Phasen durchmachend, im unendlichen Raum den unendlichen Gott in Seiner unendlichen Liebe bei jedem Schritt gezeichnet findet! Jesus zeigt in Seinem weiten und tiefen Werk der Neuoffenbarung groartige Perspektiven auf. Und so wird besser verstndlich, was es bedeutet, wenn ER in Seiner Frohbotschaft, dem Neue Testament, wnscht: ... seid das Salz der Erde! Salz fr die eigene Erde sein bedeutet: die eigene Seele und ihren Leib zu wandeln, zu oxidieren; und auch fr die Mitmenschen - fr die Erde anderer Menschen Anreger sein. Das Salz regt uns an, die wundervolle Verheiungen des Lebens durch IHN und sogar bei IHM zu erfahren. Unsere Erde soll mehr und mehr mit Hilfe des Salzes zu einem verfeinerten Leben oxidieren. Unsere Erde - Leib und Seele - soll sich durch das, geistige Salz Seiner Offenbarungen und dem leben danach mehr und mehr in den Zustand wandeln, der uns IHM nahe bringt. Jesus will mit uns einen Salzbund schlieen.

Ihr wisset es auch, dass das Salz die erste und beste Wrze fr die Speise ist; wo aber das Salz selbst faul geworden ist, womit sollen dann die Speisen gewrzt werden? Ihr aber seid nun ein rechtes Salz frs Leben der Menschen; sehet aber zu, dass ihr nicht auch faul werdet, gleichwie die Phariser und Schriftgelehrten faul geworden sind und deshalb die Menschen nicht zum ewigen Leben, sondern nur zum Tode versalzen mit ihrem faul gewordenen Salze!
(Gr.Ev.Joh. Bd. 8, Kap. 62,12)

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Weisheitsgeschichten

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Die Geschichte vom Regenmacher


In einem Dorf hatte es lange nicht geregnet. Alle Gebete und Prozessionen hatten nichts gentzt, der Himmel blieb verschlossen. Die Menschen gerieten immer mehr in Verzweiflung und Angst. In der grten Not wandte sich das Dorf an einen Regenmacher. Dieser kam und war von dem verstrten Geisteszustand und der Angst der Menschen erschttert. Er bat um eine Htte am Dorfrand, um zu meditieren. Man sollte ihm tglich Nahrung bringen und ihn nicht weiter stren, damit er fr das Dorf beten knne. Dann schickte er die Leute wieder zu ihrer tglichen Arbeit. Die Menschen beruhigten sich immer mehr, aber auch nach Tagen kam immer noch kein Regen. Erst am fnften Tag trat der Regenmacher aus der Htte, weil Wolken am Himmel waren und es zu regnen begann. Die Menschen kamen jubelnd von ihren Feldern und Arbeitspltzen und zogen vor die Htte des Regenmachers, um ihn zu feiern und nach dem Geheimnis des Regenmachens zu fragen. Er aber antwortete ihnen: Ich kann keinen Regen machen. Aber es regnet doch, sagten die Leute. Der Regenmacher erklrte ihnen: Als ich in euer Dorf kam, sah ich die uere und innere Unordnung. Ich ging in die Htte und brachte mich selber in Ordnung. Als ich in Ordnung war, kamt auch ihr wieder in Ordnung, und als ihr in Ordnung wart, kam auch die Natur in Ordnung, und als die Natur in Ordnung war, hat es geregnet.

Der Bauer und sein Sohn


Ein Bauer frchtete Gott und lebte mit seinem Sohn in einem abgeschiedenen Dorf. Seine Krfte lieen nach, und er galt als ein armer Mann und hatte nicht viel zu beien. Sein Sohn war seine einzige Hilfe Tag und Nacht, und auf ihn konnte er sich verlassen. Eines Tages ging er in den Wald, um Beeren zu sammeln, und als er zurckkehrte, brachte er ein Wildpferd mit, welches er eingefangen hatte. Oh, welch ein Glck, riefen seine Nachbarn aus. Nun kann er das Pferd zhmen und vor den Pflug spannen, Getreide anbauen, und er wird Brot in Flle haben. Der Bauer aber schttelte den Kopf: Ob das ein Glck ist, wei ich nicht. Die Zeit wird es herausbringen. Am nchsten Tag sprach der Sohn: Vater, ich bin stark und krftig, lass mich das Pferd einreiten, damit es uns zu guten Diensten sein kann.

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Weisheitsgeschichten

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Der Sohn stieg in die Koppel und schwang sich auf das Pferd. Doch dieses bumte sich auf und warf ihn ab und rannte fort. Der Sohn schrie laut auf. Er hatte sich beim Fall ein Bein gebrochen. Oh, welch ein Unglck, riefen seine Nachbarn aus. Nun hat der Bauer sein Pferd verloren, und sein Sohn muss im Hause liegen, bis er wieder gesund ist. Der Bauer aber schttelte wiederum den Kopf: Ob das ein Unglck ist, wei ich nicht. Die Zeit wird es herausbringen. Am nchsten Tag kamen Soldaten des Grafen ins abgeschiedene Dorf, und der Ausrufer verkndete: Der Graf fhrt Krieg gegen den Knig, und er hat bestimmt, dass alle rstigen und gesunden Mnner eingezogen werden, um gegen den Knig mit seiner bermacht zu Felde zu ziehen. Oh, welch ein Glck, dachte der Bauer, schloss seinen Sohn fest in die Arme, sie lobten Gott und dankten ihm und sie weinten vor Freude die ganze Nacht.

Die Wahrheit und die Liebe


Die Wahrheit zog traurig durchs Land: Die Menschen haben Sehnsucht nach mir. Aber wenn ich komme und durch ihre Straen gehe, bekommen sie Angst und flchten in ihre Huser. Eines Tages traf die Wahrheit die Liebe. Sie war in ein buntes, warmes Kleid gehllt, und die Leute liefen ihr nach und luden sie zu sich in ihre Huser ein. Die Liebe sah die Wahrheit so traurig und verbittert stehen und sprach sie an: Sage mir, gute Freundin Wahrheit, warum bist du so betrbt? Ach, es geht mir nicht gut;, antwortete die Wahrheit. Ich bin alt, und die Leute wollen mich nicht in ihr Leben lassen. Nicht weil du alt bist, mgen dich die Leute nicht leiden. Ich bin auch sehr alt, und die Menschen lieben mich immer noch. Du bist den Menschen unheimlich, weil du so nackt bist. Kleide dich mit meiner Wrme und Farbenpracht. Lege um deinen Schatz der Wahrheit den Mantel der Liebe, und die Menschen werden dich willkommen heien. Die nackte Wahrheit ist fr die Menschen ebenso furchtbar wie eine unehrliche Liebe. Wir beide brauchen einander. Denn eine aufrichtige Liebe und eine liebevolle Wahrheit sind Quellen des Lebens und der Freude. Die Wahrheit befolgte den Rat der Liebe. Seitdem sind beide bei den Menschen willkommen. Das ist unsere Not: Wir sagen einander lieblos die Wahrheit und belgen uns aus Liebe. Und das ist das Glck: Jesus deckt die Wahrheit auf und birgt uns in seinem Mantel der Liebe. (Axel Khner)

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Weisheitsgeschichten

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Der zurckgegebene Schatz


Ein Rabbi hatte zwei Shne. Whrend er in der Synagoge war, starben sie. Die Mutter legte sie in ein Zimmer und bedeckte sie mit einem Tuch. Als der Rabbi nach ihnen fragte, sagte sie, die Shne seien fortgegangen, kmen aber bald wieder. Dann setzte sie ihm das Abendessen vor. Nachdem sie gegessen hatten, stellte sie ihrem Mann eine Frage: Was soll ich machen? Vor einiger Zeit kam ein Mann und bat mich, seinen Schatz aufzubewahren. Ich habe es getan. Nun kommt er wieder und will ihn zurck haben. Soll ich ihn zurckgeben? Der Rabbi entrstete sich und sprach: Was ist das fr eine Frage! Wenn man etwas anvertraut bekommt, muss man es wieder zurckgeben, wenn es verlangt wird. Dann fhrte die Frau ihren Mann in das Zimmer und entfernte das Laken, mit dem sie die beiden Shne zugedeckt hatte. Als nun der Rabbi anfing in seinem Schmerz zu klagen, sprach die Frau: Der Besitzer ist gekommen und hat seinen Schatz zurckgenommen. Da war der Rabbi getrstet und sprach mit Hiob: Der Herr hat's gegeben, der Herr hat's genommen. Gelobet sei der Name des Herrn.

Bin ich verrckt


Ein Mann strzte von einer Klippe in eine tiefe Schlucht. Beim Absturz konnte er sich gerade noch an einem Zweig festhalten. Dort hing er ber der dreihundert Meter tiefen Schlucht. Voller Angst sah er den winzigen Zweig, den riesigen Abgrund und sprte, wie seine Krfte nachlieen. In seiner Todesangst schrie er zu Gott. Gott, wenn es dich gibt, rette mich, und ich will an dich glauben! Nach einer Weile hrte er eine mchtige Stimme durch die Schlucht drhnen: Das sagen alle Menschen, wenn sie in groer Not sind. Nein, Gott, rief der Mann, ich bin nicht wie die anderen, ich will wirklich an dich glauben; hilf mir doch bitte! Gut, ich werde dich retten, ertnte die Stimme, lass den Zweig los und ich werde dich auffangen und bewahren! Den Zweig loslassen? Bin ich verrckt? schrie der verzweifelte Mann.

Seminartage mit Wilfried Schltz an der Andritz-Quelle vom 13. - 16.11. 2008

Thema: Die 12 Gebote


Seminarkosten inkl. bernachtung und Vollpension 150,- Verbindliche Anmeldungen an Anita Strattner und per Vorausberweisung mit beiliegendem berweisungstrger der Kreissparkasse Miesbach in der Heftmitte unter dem Stichwort: Seminartage Anmeldung und Anfragen an: Anita Strattner, Pfarrhofstr. 7, D-83132 Pittenhart, Tel. / Fax : 08624-4114

Inseratenwerbung der Werke Jakob Lorbers


Geistesbruder Helmut Betsch inseriert aus eigener Initiative seit Jahren in Zeitungen und Zeitschriften fr die Werke Jakob Lorbers. Die erfolgreiche Zeitschriftenwerbung in den letzten Jahren besttigt diese segensvolle Arbeit. Um diese auch zuknftig weiterfhren zu knnen, ist er auf unsere finanzielle Untersttzung angewiesen. Wer diese segensvolle Arbeit finanziell untersttzen mchte, kann seinen Beitrag mit den beiliegenden berweisungstrgern der LorberGesellschaft unter dem Stichwort: Zeitschriftenwerbung leisten. Die eingehenden Mittel werden dann umgehend weitergeleitet. Dadurch ist es mglich eine Spendenbescheinigung auszustellen. Kontakt zu Lorberfreunden Suchen Kontakt zu Lorberfreunden im Raum Sd-Baden zwecks Grndung eines Gebetskreises mit Austausch und gegenseitiger Untersttzung. Bei Interesse melden Sie sich bei: Heinz Kromer, Talhaldestr.19, 79341 Kenzingen, Tel.: 07644-929069 Neue Homepage der Andritz-Quelle Fr die Jakob-Lorber-Begegnungssttte Andritz-Quelle gibt es mittlerweile eine eigenstndige Internet-Homepage.

www.andritzquelle.de

Seminare nach den Eingebungen Jakob Lorbers


Sonntag, 9. Novemer

Und wenn ich auch wandere im finsteren Tal


Betrachtungen von Maria Tanner zu den Entwicklungen unserer Zeit im Lichte der Neuoffenbarung Beginn: 10 Uhr bis ca. 16 Uhr, Spendenbasis Sonntag, 30. November

berblick ber die Geisterwelt


mit Wilfried Schltz , Kenner der Lorberwerke Beginn : 9 Uhr bis ca. 16 Uhr , Spendenbasis Sonntag, 7. Dezember

Aufsteige mein Gebet wie Weihrauch vor D E I N Angesicht


Rucherseminar mit Gnter Oberschmid Beginn: 10 Uhr ca. 16 Uhr Euro 40,- Unkostenbeitrag inkl. Verpflegung
Unkostenbeitrag mit Tagesverpflegung bei Wilfried Schltz und Maria Tanner 25,- / bernachtung: 20,-

Seminarhaus Heidewuhr
Bergalingen 9 79736 Rickenbach
Anmeldung Tel: 07765 1006 oder 07761 2041 Email: seminarhaus.heidewuhr@t-online.de Homepage: www.lorberfreunde-schwarzwald.de im schnen Schwarzwald

Besinnliche Texte zur Meditation


Seht, so will es der Herr, der da voll Liebe ist, dass der Mensch Ihn liebe aus allen seinen Krften; denn es besteht nirgends irgendeine Macht oder Kraft auer in Gott. Und so ist alle Kraft im Menschen nur eine Kraft der Liebe aus Gott, und diese Kraft ist gelegt in unser Herz, und diese Kraft ist keine andere als die Liebe selbst. Da wir nun aber die Liebe haben, so sollen wir sie nicht behalten, sondern sie opfern dem, der sie uns auf eine so wunderbare Art unserem Herzen aus Seiner Gnade berschwnglich eingelegt hat. (HGt. Bd. 1, Kap. 41,23)
Jakob Lorber (1800-1864)

Ohne innere Liebe ist alles uere Tun nichts ntze. Was aber aus Liebe geschieht, das ist gro, das bringt reiche Frucht, so gering und ungeachtet es im Auge des Menschen immer sein mag. Denn auf der Waage Gottes wiegt das, was dich zum Tun treibt, ungleich mehr als die Tat selber.

Thomas von Kempen (1380-1471)

Die Welt ist so unruhig, man denkt fast nie an das gegenwrtige Leben und an den Augenblick, in dem man gerade lebt, sondern an den, in dem man leben wird. So droht man immer in der Zukunft zu leben, anstatt jetzt. Die Gegenwart ist die einzige Zeit, die uns wirklich gehrt, und wir sollten sie nach Gottes Willen nutzen.

Blaise Pascal (1623-1662)

Wer vielerlei weiss, erkennt nichts. Wer das eine erkennt, weiss alles.
Paracelsus (1493-1541)