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Weihnachten oder die geweihte Nacht Das ganze Wesen des Menschen Von der Liebe und Erkenntnis

Gottes Der Mystiker Martin Luther Alles in uns schweige Die Liebe ist das Gesetz Gottes Gebete - Leitern zu Gott Ein Meister der Kunst und seine Jnger

INHALT
Jochen Klepper Klaus W. Kardelke Gottfried Mayerhofer Gerd Kujoth Jakob Lorber Jakob Lorber Gerhard Wehr Rdiger Maschwitz Joseph Zapf Jakob Lorber Mikhail Naimy Marianne Williamson Jakob Lorber Weisheitsgeschichten Die Nacht ist vorgedrungen Editorial Weihnachten oder die geweihte Nacht Das ganze Wesen des Menschen (Schluss) Von der Liebe und der Erkenntnis Gottes Der Vater als Brutigam Der Mystiker Martin Luther Alles in uns schweige Meditation als Wandlung Und htte der Liebe nicht Die Liebe ist das Gesetz Gottes Gebete - Leitern zu Gott Das Gebet des Terhad Weihnachten im Himmel Vati weiss es Ablenkung Deine Aufgabe Verstndnis Weihnachtlicher Erpresser Ein Meister der Kunst und seine Jnger Verschiedenes S. 2 S. 3 S. 5 S. 10 S. 23 S. 24 S. 25 S. 30 S. 36 S. 37 S. 38 S. 42 S. 48 S. 50 S. 52 S. 52 S. 52 S. 53 S. 53 S. 54 S. 56

Jakob Lorber

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- Zeitschrift im Geiste christlicher Mystik Jahrgang 28 2008 Heft 6

Da machte sich auch auf Joseph aus Galila, aus der Stadt Nazareth, in das jdische Land zur Stadt Davids, die da heit Bethlehem, darum dass er von dem Hause und Geschlechte Davids war, auf dass er sich schtzen liee mit Maria, seinem vertrauten Weibe, die ward schwanger. Und als sie daselbst waren, kam die Zeit, da sie gebren sollte. Und sie gebar ihren ersten Sohn und wickelte ihn in Windeln und legte ihn in eine Krippe; denn sie hatten sonst keinen Raum in der Herberge.
(Luk 2,4-7)

Die Nacht ist vorgedrungen

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Die Nacht ist vorgedrungen


Jochen Klepper (1903-1942) Die Nacht ist vorgedrungen, der Tag ist nicht mehr fern. So sei nun Lob gesungen dem hellen Morgenstern. Auch wer zur Nacht geweinet, der stimme froh mit ein. Der Morgenstern bescheinet auch deine Angst und Pein. Dem alle Engel dienen, wird nun ein Kind und Knecht. Gott selber ist erschienen zur Shne fr sein Recht. Wer schuldig ist auf Erden, verhll nicht mehr sein Haupt. Er soll errettet werden, wenn er dem Kinde glaubt. Die Nacht ist schon im Schwinden, macht euch zum Stalle auf! Ihr sollt das Heil dort finden, das aller Zeiten Lauf von Anfang an verkndet, seit eure Schuld geschah. Nun hat sich euch verbndet, den Gott selbst ausersah. Noch manche Nacht wird fallen auf Menschenleid und -schuld. Doch wandert nun mit allen der Stern der Gotteshuld. Beglnzt von seinem Lichte, hlt euch kein Dunkel mehr. Von Gottes Angesichte kam euch die Rettung her.

Gott will im Dunkel wohnen und hat es doch erhellt. Als wollte er belohnen, so richtet er die Welt. Der sich den Erdkreis baute, der lsst den Snder nicht. Wer hier dem Sohn vertraute, kommt dort aus dem Gericht.

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Editorial

Editorial
Zu keiner Zeit des Jahres werden unsere Gefhle so sehr angesprochen wie gerade zur Weihnachtszeit. Wer sich aus dem weltlichen Weihnachtsrubel herauszuhalten vermag und auf den eigentlichen wahren Grund dieses Festes besinnt, wird die Gefhle seines Herzens neu entdecken. Klaus W. Kardelke In diesen Gefhlen sind uns die Ereignisse und die Geschftsfhrender Vorsitzender der Bedeutung der Geburt Christi persnlich nahe, denn im Lorber-Gesellschaft Gefhle ist's gelegen, was das Leben mag begreifen. - Darum lebe im Gefhle. (HiG.2 S.123) Durch unsere Gefhle erfahren wir unsere Lebendigkeit und Lebensenergie, unser eigentliches geistiges Wesen, denn die Gefhle sind ein Ausdruck unserer inneren Natur. Wir Menschen sind vom Schpfer mit einem groen Gefhlsreichtume ausgestattet, den es zu erforschen und zu beherrschen gilt. Klein zwar ist das Herz des Menschen, aber desto grer der Horizont seiner Gefhle, so jemand ist in der Kraft des Glaubens aus der reinen Liebe zu Mir, spricht der Herr (HiG.3 S.65,1). Im Gefhle unseres Herzens erfahren wir Liebe, die Liebe zu und von unseren Mitmenschen, die Liebe Gottes zu uns und unsere Liebe zu Ihm. Unsere Gefhle weisen uns den Weg, sie sagen uns, wo wir gerade stehen, wohin wir den Fluss unserer Gedanken und unserer Lebensenergie gerade flieen lassen, darum sollen wir aber hauptschlich bei allem auf unsere Gefhle die grte Achtsamkeit verwenden. (HiG.1 S.148,5) Unsere Gefhle richten sich nach unseren Gedanken und diese wiederum nach unseren Gefhlen, beide sind eng miteinander verbunden. Wenn wir negative Gefhle empfinden, hegen wir auch negative, unordentliche Gedanken und beschftigen uns mit Problemen und ngsten, wodurch unsere Lebensenergie sinkt. Andererseits verursachen negative Gefhle auch wiederum negative Gedanken. Kontrollieren wir hingegen die Gedanken und Gefhle und richten sie voll Vertrauen und Dankbarkeit auf das Gute und Schne, auf die Verheiungen Gottes fr unser Leben, so werden wir auch in unseren Gefhlen wieder Glaube, Hoffnung, Vertrauen, Freude und Liebe empfinden und so unsere Lebensenergien strken. Das Gefhl der Liebe, dem wir in der Weihnachtszeit vermehrt nachspren knnen, ist ein sanftes, zartes und warmes Gefhl in unseren Herzen. Diese Liebesgefhl ist letztendlich die uerung des gttlichen Geistes in uns.

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Geist, der allein lebendige im Menschen, ist pur Liebe und ihr zartestes und ewig wohlwollendstes Gefhl. Wer demnach solche seine Liebe und deren zartestes und ewig wohlwollendstes Gefhl in seine eigenliebige Seele stets mehr und mehr aufzunehmen bemht ist und in selben auch stets strker, krftiger, mutiger und gefgiger wird, der befrdert dadurch die volle Einung des Geistes mit der Seele; und wird dann die Seele zu purer Liebe und Weisheit ihrem zartesten und wohlwollendsten Gefhle nach, so ist solch eine Seele denn auch schon vollends eins mit ihrem Geiste und ist dadurch denn auch im lebendigsten Besitze aller der wunderbaren Lebens- und Seinsfhigkeiten ihres Geistes. (GEJ 8; 150,15) Nur in der Liebe und ihrem eigenen Gefhle knnen wir Gott erleben und uns mit Ihm einen, denn Gott ist die Liebe und wenn dein Herz je von einer mchtigen Liebe ergriffen wird, so denke: Gott ist in dieser Liebe! (RBl 1;57,11) Weiter spricht der Herr: Wer also die Liebe zu Mir erweckt, der erweckt seinen von Mir ihm gegebenen Geist, und da dieser Geist Ich Selbst bin und sein muss, weil es auer Mir ewig keinen andern Lebensgeist gibt, so erweckt er dadurch eben Mich Selbst in sich. (GEJ.2.41,05) Es gilt also unsere Gefhle der Liebe in unseren Herzen zu erwecken, damit unser kaltes und eigenliebiges Herz durch den Strom der Gefhle aufweicht und aufnahmefhig wird fr den Einstrom des gttlichen Geistes, fr die Eingeburt Christi in unserer Seele. Suchet vor allem euer Lebensgefhl nach Meiner Lehre zu bilden und zu strken (GEJ 8;150,14) und erwecket in euch recht lebendig das Gefhl der Liebe, des Mitleids, der Erbarmung und des Wohltuns. (GEJ.10 172,12) Mit den Bedrftigen liebend mitfhlen, ihnen helfend beistehen in ihrer Not und ihnen die Frohe Botschaft verkndigen, dies wird unser Gefhl im Herzen in den Himmel erheben und unseren Geist erwecken, der sich sodann mehr und mehr mit der Seele vereinen kann. Entdecken wir gerade zum Fest der Liebe unsere Gefhle der Liebe wieder, nur diese werden uns ein Zeugnis geben von dem wahren Leben im Geiste und in der Nachfolge Christi. Die Lorber-Gesellschaft dankt allen Freunden und Frderern fr die freundliche Untersttzung durch Spenden und Gebete in diesem Jahr. Wir wnschen euch ein frohes, besinnliches und gefhlvolles Weihnachtsfest und ein gesegnetes und gesundes Neues Jahr. Eure Geschwister der Lorber-Gesellschaft

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Weihnachten oder die geweihte Nacht

Weihnachten oder die geweihte Nacht


Gottfried Mayerhofer Ihr feiert in Kurzem das Geburts- oder ErinnerungsFest, an dem Ich begonnen habe, auf eurer Erde fr euch und fr die ganze Geisterwelt den letzten Stein dem Weltgebude einzufgen, und so seinen materiellen und geistigen Fortbestand auf ewig zu sichern; denn vor Meiner Darniederkunft auf diese Erde war noch immer ein groe unbersteigliche Kluft in der Geisterwelt geblieben, welche Gottfried Mayerhofer (1807-1877) jedes Weiterschreiten und die Annherung an Mich verhinderte. Schon bei Erschaffung des ersten Menschen der Erde wurde diese Meine Annherung ersichtlich, denn dort ward schon beschlossen, dass eben ihr Bewohner dieses kleinen Planeten zu den grten Missionen aufgespart werden solltet. Dort und auch in der Folge, so oft Ich auf Erden erschien, war Mein Kommen immer nur ein Bedingtes; denn die Menschen, wollten sie sich Mir nahen, um Meine Kinder zu werden, mussten selbst das Meiste tun, und auch den andern lebenden Wesen in allen Erden und Sonnen war der Weg zu Mir, wenn nicht abgeschnitten, so doch sehr erschwert. Schon zu Adams Zeiten kam Ich zur Erde, lehrte und fhrte die Menschen; allein nach dem Sndenfalle des Ersten blieb ihnen und ihren Nachkommen stets eine Lcke, sie konnten sich Mir zwar nhern, sich hher schwingen; aber zu dem, zu was Ich Meine einstigen Kinder erziehen wollte, zu dem konnten sie sich nicht erheben; sie konnten alle groe Geister, aber nie Meine Kinder werden. __ Als nun die Zeit herankam, zu welcher auch schon ein Volk bestand, welches einen Glauben und eine Religion besa, die am meisten Meiner fr alle Geister und alle Welten bestimmten Lehre entsprach, da ward auch der letzte und grte Schritt von Meiner Seite getan; Ich, der Schpfer aller Welt, erniedrigte Mich, so weit es einem Geiste und, was noch mehr, Meinem Geiste mglich war, um das Beispiel allen Geistern zu geben, und ihnen auch nebenbei die Grenze zu zeigen, wie weit auch sie gehen mssen, wollen sie Meine Kinder werden. Ich erniedrigte Mich, zog das irdische Kleid eines Erdenmenschen an, und machte, als Kind anfangend, das ganze irdische Leben durch, mit all seinen Schickungen, und krnte mit Meinem Tode Mein eigenes Werk der Demtigung und der Darstellung der eigentlichen moralischen Wahrheit, indem Ich allen Geistern in dem ganzen Schpfungsraum zurief:

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Wer Mein Kind werden will, muss sich so erniedrigen knnen, wie Ich es Selbst getan habe, muss sich selbst so verleugnen und seine Leidenschaften und Begierden so beherrschen knnen, wie Ich es als Beispiel nun allen zeigte! Diese letzte Periode, also des ganzen Schpfungsbaues, begann Ich Selbst mit Meiner sichtbaren Geburt, und vollendete oder beschlo selbe mit Meiner Auferstehung und Rckkehr in Mein Reich. Den ersten Teil oder Anfang feiert ihr nchstens wieder, und zwar unter dem Namen Weihnachten. Ja, es war nicht allein fr euch auf dieser kleinen Erde, sondern auch fr alle Geister bis zum grten Seraf und Cherub diese Nacht eine geweihte Nacht; denn alle hatten die Augen dieser finstern Erde zugewendet, erwartend die Ereignisse, die sich dort abwickeln wrden; denn eine klare Voraussicht des Knftigen hatten sie nicht, sie wuten nur, dass Ich, ihr Herr und Schpfer, dort den grten Akt Meiner Liebe und Gnade vollziehen werde, um ihnen die letzten Hindernisse aus dem Wege zu rumen, damit sie sich Mir stets mehr und mehr nhern knnten; denn bis dorthin waren sie eben geblieben, zu was Ich sie zuerst erschaffen hatte. Mit Meiner Eingeburt in die menschliche Form war allen andern Geistern der Weg des Fortschrittes gezeigt: Nehmlich nur durch eine eben solche Eingeburt und durch die Wanderung durch eine menschliche Lebensbahn auf der Erde war und ist es allen mglich, Mir als Kind nher zu kommen. In allen andern Verhltnissen bin Ich den Geistern gegenber nur ihr, obwohl berguter, groer Geist, aber sonst nichts. Eine namenlose Ehrfurcht hielt sie alle von Mir fern, und eben gerade diejenigen, welche Mir am nchsten standen und Meine Allmacht von Angesicht zu Angesicht schauen konnten; eben diese begriffen mehr als alle andern die groe Kluft, die sie von Mir trennte. Cherubim und Serafim waren wohl um Meinen Thron versammelt, erfllten stumm und ehrfurchtsvoll Meine Befehle; es war berall die grte Verehrung; aber keine Liebe, kein Zutrauen, sondern nur ein Staunen vor Meiner Weisheit und Macht, im Gegensatze zu ihrer vernichtenden Ohnmacht und ihrem gebundenen Willen. Da trat also der letzte Schritt ein; Ich wollte kein Despot sein, Ich wollte nicht unbedingten Gehorsam, Ich wollte, dass Meine Geschpfe ihrem Urheber klar und ohne Scheu ins Angesicht schauen sollten, Ich wollte keine Minister und stumme Diener, oder blinde Vollfhrer Meiner Wnsche und Gesetze; Ich wollte als ewig liebender Vater nur Kinder! Kinder, die ohne hindernde Furcht und Scheu sich an Meine Brust zu werfen getrauen, Mir liebend ins Auge blicken lernen, und keine Scheu

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vor Mir, als unendlichem Wesen, sondern nur Liebe fr Mich als Vater haben sollten! __ Um ihnen diesen Weg zu zeigen, wie man solches erreichen kann, so wies Ich ihnen den kleinen finstern Erdball und sagte zu ihnen: Meine lieben Geschpfe! Um euch zu erlsen von dem Zwange, den euch Meine unendliche Schpfermacht auflegt, sehet, dort auf jenem winzigen Staubkrnlein, das eine kleine Sonne umkreist, dort will Ich, der Grte in der Schpfung, euch ein Beispiel der Demtigung geben; unter jenen kleinen Geschpfen der kleinen Erde will Ich Mich gebren lassen, will dort alle die Mngel eines unmndigen Kindes, wie Ich selbe dort eingefhrt habe, ertragen; will alle Meine Macht verleugnen durch das Knaben- und Jnglingsalter, diese fr euch winzige, jedoch fr Mich dann lange Zeit der Demtigung durchmachen; will als reifer Mann dort Meine Lehre fr alle Geschpfe dieser kleinen Erde, sowie fr alle Welten verknden, und sogar, hret und erstaunet, will Mich wegen eben dieser Lehre von einem Volke dieser Erde schmhlich tten lassen, und das alles, damit ihr sehet und begreifet, dass, um wirklich Mein Kind zu werden, ein jeder eben diese Schule durchmachen muss. Ein jeder Geist, der auf Meine Kindschaft Anspruch haben will, muss sich seiner Macht, seiner Gre, und selbst alles dessen, was er lieb hat und von Mir als eine Gnade empfing, alles dessen muss er im Stande sein, sich zu entuern; er muss, wie Ich, der Herr der Unendlichkeit, es euch Selbst zeigen werde, bis auf das letzte Atom seines geistigen Ichs sich zu demtigen wissen, und nur derjenige, welcher Mir auf diese Art alles zurckgibt, nur der wird Mein Kind werden, und in Meinem Reiche alles sein! Dieses ist die Stufenreihe, welche ihr alle gehen msset, ohne sie ist kein weiteres Fortschreiten mglich! Eben deswegen, wie euch Meine Geschichte erzhlt, der groen Bedeutung wegen war bei Meiner Geburt alles stillstehend; Millionen von Engeln standen dort staunend ber das ihnen nicht denkbare Beispiel, wie Ich als unmndiges Knblein, und zwar unter solch armen, ja erbrmlichen Verhltnissen zur Welt kam; selbst die ganze tierische Natur eures Erdballs stand still und wute nicht was hier geschah; sie ahnten nur ein Ereignis von groer Wichtigkeit, ohne begreifen zu knnen, was es wirklich wre. Also jene Nacht, wo Ich herunterstieg von Meinem fr alle Wesen unerreichbaren Throne, Mich einkleidend in eine winzige geschpfliche Form und den Mitmenschen sichtbar in die Welt trat; diese Nacht war eine geweihte; denn sie war die Nacht, wo Ich Meine Schpfung (durch Einfgung des Schlusteines) einweihte, und ihr die Fesseln lste, welche

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selbe bis dahin gebunden hielt. Feiert sie, Meine Kinder, als eine Nacht, wo soeben der grte Tag die Welt erblickte, wo Ich, das Licht des Universums, als Kindlein zu euch unmndigen Wesen kam, wo Ich aus Millionen von Welten diesen finsteren Winkel Meiner groen Schpfung auserkor, um gerade dort, wo niemand es je ahnen konnte, den grten Triumph Meiner Macht an Mir Selbst vollfhren zu lassen. Ihr feiert diese Nacht mit dem Weihnachtsbaume, der mit kleinen Lichtern und Geschenken fr die Kinder, d. h. fr die minderschuldigen Wesen, behangen ist. Auch als Ich geboren wurde, funkelten Millionen von Sonnen als Lichter am groen Schpfungsbaume der Unendlichkeit, und auch Ich hngte dort fr die unschuldigen, sich noch nicht bewuten Geister des ganzen Universums das Geschenk der geistigen Freiheit auf, welches gem der Individualitt eines jeden Geistes millionenfach verschieden sein konnte. Ich lie Mich als Menschenkind in jener Nacht ausgebren, und habe dadurch in jener Nacht auch die nahe bevorstehende Geburt oder Wiedergeburt eines unermelichen Geisterreiches besiegelt. Ich gab Mich in irdische Fesseln gefangen, um alle Meine geistigen Schpfungen vom geistigen Zwange zu befreien. Bedenket also, Meine lieben Kinder, in jener Nacht ward auch Ich ein Kind, ein unmndiges Kind dem Anscheine nach, und gab Mich ganz den liebenden Sorgen Meiner Leibesmutter hin. Mit diesem ersten Akte habe Ich auch euch, die ihr diesen Tag nicht mehr als unmndige Kinder feiert, von den geistigen Fesseln befreit, die euch seit dem Falle des ersten Menschen gefangen hielten, und habe euch die Bahn geffnet, Meine Kinder ganz werden zu knnen; jedoch aber nur unter den nehmlichen Bedingnissen, als Ich Selbst Kind geworden bin, das heit mit Hintansetzung aller weltlichen Vorteile und Verleugnung aller Begierden und Leidenschaften. Was den Geistern der andern Welten als Ersatz gegeben wurde, als glckliche Zustnde, deren Verzicht musste auch Hauptbedingung fr euch selbst sein. __ Bildlich pflanzet ihr eine junge Tanne als Baum in euer Zimmer und behnget ihn mit Lichtern und Geschenken; auch Ich pflanzte euch einen Baum auf, den Lebensbaum Meiner gttlichen Wahrheiten. Das Tannenreis hat statt der Bltter lauter Nadeln oder Spitzen, vermittelst deren es das Elektrische im Lichte und in der Luft aufsaugt, und es dann zu seinem Ich verwandelt. Auch Mein Lebensbaum hat lauter saugende Werkzeuge, womit er das ganze Geisterreich in sich ziehen und alle lebenden Wesen, ja selbst das

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materielle Grobe in Geistiges, in sein eigenes Edle verwandeln will. Am Weihnachtsbaume glnzen Hunderte von vielfarbigen Lichtlein und hngen Geschenke daran fr die unschuldigen Kinderseelen, die noch nicht das Gift der Welt eingesogen, und ihre Wnsche noch nicht ber diesen frommen Gebrauch erhoben haben. Auch an Meinem Lebensbaume, der zugleich auch die ganze Schpfung geistig durchdringt und umfat, glnzen Millionen von Sonnen; und vielerlei sind die geistigen Geschenke, die Ich denen vorbehalten habe, die auch, wie die Kinder, Meine Freuden den Weltfreuden vorziehen werden; denn eben hier klingt der Spruch wieder am rechten Platze: Wenn ihr nicht werdet, wie die Kinder, so werdet ihr nicht in Mein Reich eingehen! Ja, wie die Kinder, welche sich am beleuchteten Baume oder Tannenreise und seinen Geschenken erfreuen, wie die Kinder, denen an jenem Abend das beleuchtete Zimmer eine Welt, ja ihre ganze Welt ist, so sollet auch ihr werden, mit einfltigem, kindlichem Gemte Meine Lehre aufnehmen, an Meinen Geschenken und an Meinen Gaben Ersatz fr alles Weltliche finden; dann wird auch Meine einstmalige Geburt in der geweihten Nacht den eigentlichen Wert fr euch haben; ihr werdet, als Kindlein erlst, selbst wieder Kinder werden, und zwar Kinder eures himmlischen Vaters, Der als Menschensohn den Erlsungsakt einst vollbracht, und euch und allen Geistern der ganzen Schpfung den Weg zu Seinem Herzen angebahnt hat! Nehmet diese Worte wohl zu Herzen! Der einst an diesem ErinnerungsTage, wo ihr es leset, unmndig als Kindlein in der Krippe lag, der Nehmliche wird als Mann in Blde wiederkommen, und von euch eine hnliche Geburt wie die Seinige, eine Eingeburt ins Geisterreich verlangen! Dort lag Er einst als Kindlein da, und jetzt redet Er als euer Vater zu euch, nachdem Er, gerade durch jene Weih-Nacht euch zu Seinen Kindern weihte! Amen, Amen, Amen! (aus: Festgarten - Weihnachten)

Lasst uns nun gehen gen Bethlehem und die Geschichte sehen, die da geschehen ist, die uns der HERR kundgetan hat. Und sie kamen eilend und fanden beide, Maria und Joseph, dazu das Kind in der Krippe liegen.
(Luk 2,15-16)

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Das ganze Wesen des Menschen

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Das ganze Wesen des Menschen, Geist, Seele und Leib


Gerd Kujoth (Fortsetzung und Schluss) 13. Jeder Mensch hat einen Geist aus Gott Das eigentliche Gottwesen, sagt Jesus, kann niemand sehen und leben, denn Es ist unendlich und somit auch allgegenwrtig und ist sonach als Reinstgeistiges auch das Innerste eines jeden Dinges und Wesens. (6.GEJ 88,3) Somit ist auch in den Steinen, den Pflanzen und den Tieren das Reingeistige vorhanden, und deshalb hat auch Gerd Kujoth ein jeder Mensch, wenn er geboren wird, einen reinen Schweizer Kenner des Lorberwerks Geist aus Gott in sich. Whrend der drei Tage im Tempel sagte der zwlfjhrige Jesus zu einem unwissenden und dazu noch hochmtigen Oberpriester, der meinte, Geist und Seele seien ein und dasselbe: Zudem aber bist du noch in einer groen Irre, so du meinst, dass Geist und Seele ein und dasselbe sind! Die Seele bei den Menschen ist ein geistiges Produkt aus der Materie, weil in der Materie eben nur ein gerichtetes Geistiges fr die Lse rastet, der reine Geist aber ist niemals gerichtet gewesen, und es hat ein jeder Mensch seinen von Gott ihm zugeteilten Geist, der alles beim werdenden Menschen besorgt, tut und leitet, aber mit der eigentlichen Seele sich erst dann in eins verbindet, so diese aus ihrem eigenen Wollen vollkommen in die erkannte Ordnung Gottes bergegangen und somit vollends rein geistig geworden ist. (DTT 21,19) Der reine Geist, welcher der ewige Lebensgeist im Menschen ist, ist nicht ein Menschengeist, sondern ein Gottesgeist, ansonst der Mensch kein Ebenma Gottes wre. Er ist das Vierte im Menschen. Jesus spricht in diesem und in manchen anderen Texten der Offenbarung durch Lorber von der Seele und vom Geist, hier vom reinen Geist, aber nicht vom gefallenen Menschengeist, der zwischen den beiden steht. Gegenber dem reinen Geist werden in solchen Texten der Menschengeist und die substantielle Seele als Seele zusammengefasst. (5.GEJ 184,4) Es ist also in manchen Texten mit dem Wort Seele nur die substantielle Seele und in anderen Texten die substantielle Seele zusammen mit dem Menschengeist gemeint. Es muss jeweils aus dem Zusammenhang heraus erkannt werden, was gemeint ist. Der Menschengeist, welcher eigentlich der dritte Mensch ist, wird von Jesus hierbei nicht speziell erwhnt, weil er in der Seele mit

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eingeschlossen ist, denn beide sind ein geistiges Produkt aus der Materie. (DTT 21,19) Der reine, jenseitige Geist, welcher eigentlich der vierte ist, rckt dann in diesem Zusammenhang an die dritte Stelle. 14. Was ist der reine, jenseitige Lichtgeist? Was ist denn der Geist?, fragt Johannes in der geistigen Sonne und gibt als Antwort: Der Geist ist das eigentliche Lebensprinzip der Seele. (2.GS 79,12) Der reine Geist ist das Innerste eines jeden Dinges oder Geschpfes. Er ist der essentielle Geist, weil er die innewohnende Kraft und das Grundwesen eines jeden wie immer gearteten Daseins ist. Der reine, jenseitige Geist heit reiner Geist, weil er nicht fallen kann und rein bleibt im Menschen, (4.GEJ 35,4) auch wenn Seele und Menschengeist erneut fallen. Der reine Geist kann nicht fallen, weil er kein Menschengeist ist, der frei wollen kann, sondern ein Gottesgeist, der nur innerhalb der gttlichen Ordnung handeln kann. Er heit auch jenseitiger Geist, weil er als ein reiner Geist unabhngig von Zeit und Raum ist. (2.GEJ 141,8) Der reine Geist ist der Erwecker, Fortfhrer, Bildner und Erhalter der Seelen in der Naturseelenentwicklung bis zur Menschenseele, (10.GEJ 184,5) womit auch der Menschengeist gemeint ist und bewirkt den Bau und die zeitweilige Erhaltung des Fleischleibes. (7.GEJ 69,5) Jesus erklrt im Groen Evangelium was der reine Geist ist und sagt: Der reine Geist ist ein Gedanke Gottes, hervorgehend aus Seiner Liebe und Weisheit, und wird zum wahren Sein durch den Willen Gottes. Da aber Gott in Sich ist ein Feuer aus Seiner Liebe und Weisheit, so ist das gleiche auch der in ein eigenes Sein realisierte und gewisserart aus Gott getretene Gedanke. Wie aber das Feuer eine Kraft ist, so ist dann solch ein Gedanke aus Gott auch eine Kraft in sich, ist seiner selbst bewusst und kann fr sich wirken in eben jener Klarheit, aus der er hervorgegangen ist. (7.GEJ 66,6) Der reine Geist oder der ewige Lebensgeist in der Seele ist ganz identisch mit dem Lebensther und ist ein kondensierter Brennpunkt dieses allgemeinen Lebensthers (4.GEJ 256,2) oder des Geistfeuers, das die ganze Unendlichkeit erfllt. (7.GEJ 72,9) Jeder einzelne reine Geist besitzt seine eigene Individualitt, (4.GEJ 256,4) ist sich seiner selbst bewusst und ist das jenseitige Alter Ego, (5.GEJ 232,11) welches das zweite Ich oder das hhere Selbst im Menschen ist. Jesus sagt: Der Geist ist in sich zwar keine Form, aber er ist eben dasjenige Wesen, das die Formen schafft; und erst, wenn die Formen geschaffen sind, kann er in eben diesen geschaffenen Formen selbst als Form wirkend auftreten, was ebensoviel sagen will als: Jede Kraft, wenn sie sich als solche beurkunden soll, muss sich eine Gegenkraft stellen; erst

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zufolge dieses geschaffenen Sttzpunktes kann die Kraft ihre Wirkungen uern und zur Erscheinlichkeit bringen. Der Geist ist demnach gleich dem Lichte, welches in sich selbst zwar ewig Licht bleibt, aber als Licht so lange nicht bemerkbar auftreten kann, solange es keine Gegenstnde gibt, die es erleuchtete. (Er. 52,9-11) Das Licht hat keine Form und ist unsichtbar. Erst wenn es auf die Form eines Gegenstandes trifft, wird es sichtbar und erleuchtet die Form. So hat auch der reine Geist keine Form und ist unsichtbar. Aber er hat die Form des Fleisches und der Seele als eine Gegenkraft zu seinem Sein geschaffen und tritt in dieser Form als eine Lichtgestalt in gleicher Form auf. Jesus erweckt im Zorel durch die magnetische Behandlung des Zinka den reinen, jenseitigen Geist. Dieser hatte zuvor in seiner Seele noch nie eine wie immer geartete Strkung erhalten. Er lag so im Herzen der Seele wie das Ei im Weibe ohne eine mnnliche Erweckung. Doch nun fngt er als ein innerster Lichtmensch aus dem Herzen der Seele an aufzukeimen. (4.GEJ 54,8) Zorel spricht: In mir wird es nun sonderbar helle, und ich fange an wahrzunehmen, als finge in meinem Herzen etwas an, sich zu regen; und das, was sich regt, ist ein Licht, und das Licht hat eine Form im Herzen wie die eines Embryos im Mutterleibe. Es ist ganz rein, ich sehe es. Es wird aber stets grer und mchtiger nun! Ah, was das doch fr ein herrliches und vllig reinstes Licht ist! Das ist sicher die eigentliche Lebensflamme aus Gott im wahren Herzen des Menschen! Ja, ja, das ist es! Es wchst nun in einem fort, und ach, wie wohl tut mir das! (4GEJ 52,12) Ah, mein inneres Lebenslicht wird nun aber schon ungeheuer stark; es durchdringt nun schon alle meine Eingeweide! Oh, wie wohl doch tut dieses Licht meinem ganzen Wesen! Aber ich sehe es nun in der Gestalt eines vierjhrigen Kindes von ungemein freundlichem Aussehen! Und sehr weise muss es sein; denn es sieht aus wie ein reinst gedachter kleiner Gott, aber nicht wie ein Phantasiegott der gypter, Griechen und Rmer, sondern wie ein wundersames Abbild des wahren Gottes der Juden! Es ist ein Abbild der wahren Gottheit! (4.GEJ 52,12) Zorel sieht, wie sein reiner, jenseitiger Geist oder Lichtgeist in ihm wchst, bis zu seiner vollen Mannesgre. (4.GEJ 53,10) Er beschreibt ihn als ein Abbild der wahren Gottheit, und er ist ja auch der reine Lichtgeist aus Gott. Zorel sagt aber nicht, dass er Jesu Antlitz htte, denn der reine Geist besitzt dasselbe Antlitz wie die Seele und der Fleischleib. (4.GEJ 256,4) 15. Wo kommt der reine, jenseitige Lichtgeist her? Das Reingeistige ist das Innerste eines jeden Dinges und Wesens (6.GEJ 88,3), also auch eines jeden einzelnen Spezifikums. (Er. 44,13) Der reine Geist

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ist nie gerichtet gewesen, aber er ist es eben, der den gefallenen Geist und alle seine zerstreuten materiellen Intelligenzpartikel gefangen hlt, denn alle Materie ist ein geistig-materieller und materiell-geistiger Konflikt, (Fl. 10,3) der innerhalb der Atome stattfindet (PH 53,16) und wodurch das materielle Atom erst entstanden ist. Mit gttlicher Beharrlichkeit hlt das Reingeistige das gefallene Geistige und Seelische gefangen, (Er. 41,10) und diese Gefangenschaft ist das materielle Atom. Jeder eigentliche (materielle) Urstoff ist gebundenes Geistiges, sagt der himmlische Vater, und wie es irgend frei wird, wird es in seiner Art auch ttig und bildet sich seine Form und seine Beschaffenheit mit steter Ein- und Beiwirkung eines entsprechenden jenseitigen Geistes. (3.Hi. S.386,24) Alles Materielle ist nichts anderes als der beharrliche Wille des reinen Geistes, die gefallenen Naturgeister gefangen zu halten, gibt sie aber nach und nach frei und gestaltet sie in einen ihm hnlichen substantiell-seelischen Leib um. Das geschieht in einer krzeren oder lngeren Zeit, denn wenn in einer Seelensubstanz der freie Wille erwacht ist, kann sie sich der lebendigen Ordnung des Geistes fgen oder ihr widerstreben. (7.GEJ 74,4) In jedes Samenkorn, z. B. eines Baumes, wird in das Keimhlschen aus Gottes Barmliebe durch die Gnadenwrme und das Licht der Sonne ein auerordentlich kleines Lebensfnkchen eingehaucht. (1.Hi.S.64,12) Das Reingeistige ruht verborgen im Samenkorn und ist ein wirkliches Etwas. (7.GEJ 73,9) Das Sonnenlicht ist nichts anderes als zahllose belebende Liebeteilchen, aus Gott strmend, um den toten Geistern auf jene Art wieder Leben zu bringen. (1.Hi. S. 110,7) In einer Pflanze vereinigen sich mehr und mehr die negativen oder gefallenen mit den positiven oder reinen Geistern. Die Naturgeister, die sich mit dem Lebensfnkchen vereinigt haben, werden nach der Vollreife der Frucht therisch frei und in eine hhere, intelligentere Wesenheit einer Tierseele gefhrt. Viele solcher Vereinigungen bilden dann zunchst eine niedere Tierseele und so geht das fort bis zur Menschenseele. (1.Hi. S. 65,17-19) Die vollstndige Einung der spezial-seelischen Intelligenzen mit ihrem jenseitigen Lichtgeiste geht aber erst im Menschen vor sich. (3.Hi. S. 387,27-28) Siehe, da taucht Reingeistiges sogar in der organischen Materie auf, sagt Raphael, denn dieses in dem angezeigten Hlschen eingeschlossene Reingeistige ist ein mit Liebe, Licht und Willenskraft erfllter Gedanke Gottes. (7.GEJ 73,9) Anders gesagt ist der Geist das Licht, welches sich aus seiner eigenen Wrme von Ewigkeiten zu Ewigkeiten erzeugt, und ist gleich der Wrme die Liebe und gleich dem Lichte die Weisheit. (Er. 52,14) Formen knnen getrennt und zahllosartig zu neuen Formen wieder

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zusammengesetzt werden, das Licht oder der reine Geist aber kann nicht getrennt werden er ist nicht teilbar. (Er. 52,19) Hier stellt sich die Frage: Wenn das Licht und damit der reine Geist nicht getrennt werden kann, wieso taucht der reine Geist als kleinste Lichtfnkchen in zahllosen Samenkrnern auf und vereinigt sich dann mit den ebenso zahllosen Seelenintelligenzen zu einem immer hheren Wesen? Weil alles Reingeistige auer Zeit und Raum enthalten ist. (6.GEJ
30,9)

Jesus sagte, als Er die Vereinigung dreier Tierseelen zu einer Naturseele erklrte: Hinter dieser Seelenerscheinung siehst du eine Lichtgestalt; das ist schon dieser Seele jenseitiger Geist, der dafr Sorge tragen wird, dass diese gegenwrtig noch Naturseele bei der allernchsten Gelegenheit in einem Mutterleibe versorgt wird. (10.GEJ 185,4) Bei der Ausgeburt des Leibes aus dem Mutterleibe wird der ewige Lebenskeim als ein Fnklein des reinsten Gottesgeistes in das Herz der Seele gelegt. (2.GEJ 217,5) Der reine Lichtgeist wird fast zur selben Zeit, nur wenig spter als der Menschengeist, ungefhr zwischen drei Tagen vor und bis zur Geburt in ein Blschen in das Herz des Menschengeistes und damit auch in das Herz der Seele eingelegt. (Er. 51,7) Whrend der Menschengeist durch den reinen Lichtgeist eingelegt wird, wird dieser durch einen Engelsgeist eingelegt. Das Blschen, in das der Menschengeist eingelegt wird, besteht aus der allerfeinsten, aber dennoch solidesten Substanz der Seele, der reine Lichtgeist aber wird in ein Blschen gelegt, das aus einer siebenfachen geistigen Umhlsung gebildet ist. (Er. 51,5) Alles aber wird davon abhngen, sagt Jesus, dass die Seele sich durch die Demut ber die Befreiung ihres Geistes hergemacht hat. Hat sie diesen frei gemacht, dann wird auch sie frei von allem durch ihn; hat sie aber das nicht, so wird sie selbst gefangen bleiben so lange, bis der Geist seine siebenfache Umhllung verloren hat und darnach eins geworden ist mit der Seele. (Er. 51,16) Das Licht des Geistes durchdringt alles ohne Unterbrechung, was frs Licht aufnahmefhig ist; was aber frs Licht nicht aufnahmefhig ist, das bleibt in sich finster und tot, denn ein lichtloser Zustand der Seele ist ihr Tod. (Er. 52,19) 16. Der reine, jenseitige Lichtgeist bleibt rein Jede Seele aber, sagt Jesus, ob in sich noch so schwach, ohnmchtig, zertragen und verdorben, hat in sich den Urlebenskeim, der nimmerdar verdorben werden kann. (4.GEJ 35,4) Das heit: Wenn die substantielle Seele und der Menschengeist, die hier zusammen als Seele bezeichnet werden, sich mehr und mehr dem Wesen des Satans nhern

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knnen und so zu einem Teufel werden, so bleibt der jenseitige Lichtgeist rein, da er eins mit dem Allgeist ist, der die Unendlichkeit erfllt. (4.GEJ 256,2-4) Dieser Geist ist das Entgegengesetzte des Satansgeistes. (Er. 58,10) Jesus sagt: Will sich so eine Seele dem Satan nhern, dann tritt ein solcher Geist in ihr selbst als Richter, Rcher und Strafer auf und peinigt die Seele als ein unerlschliches Feuer von innen aus. (Er. 58,11) Der reine Lichtgeist ist das Gewissen im Menschen. (9.GEJ 80,5) Folgt ein Mensch seinem Gewissen, so gelangt er zur Seligkeit, folgt er ihm nicht, so peinigt ihn sein reiner Geist und diese Pein (die sich zunchst als Gewissensbisse bemerkbar machen und sich dann bis zur hchsten Qual steigern knnen) wird um so strker, je mehr er sich von der Ordnung Gottes entfernt. Denn das ist der Unterschied zwischen der Seligkeit und zwischen der Verdammnis, sagt Jesus, In der Seligkeit geht die Seele (Seele und Menschengeist) ganz in den (reinen) Geist ber, und der Geist ist dann das eigentliche Wesen; in der Verdammnis will die Seele den Geist ausstoen und einen anderen, nmlich den des Satans, annehmen. In diesem Falle wird sie das Unhnlichste dem Geiste, daher der Geist in ihr die vollkommen entgegengesetzteste Polaritt ist. Als solche bt er dann jene Gegenkraft aus, welche von dem Satan fortwhrend allergewaltigst abstt; je nher eine Seele dem Wesen des Satans kommt, desto heftiger ist die Reaktion des Geistes in ihr gegen den Satansgeist. Diese Reaktion aber ist fr die Seele die allerschmerzlichste Empfindung, und daher datiert sich auch das Leiden und die Pein der Hlle, wie sich auch eben diese Reaktion als das unerlschliche Feuer in der Erscheinlichkeit kundgibt. Und das ist eben auch der Wurm in der Seele, der nicht stirbt, und dessen Feuer nicht erlischt; und es ist dann ein und dasselbe Feuer, welches im Engel die hchste Seligkeit und im Teufel die hchste Unglckseligkeit gebiert. (Er. 58,12) Ein gewordener Teufel kann seinen reinen Lichtgeist solange nicht loswerden, bis die substantielle Seele und der Menschengeist wieder in einzelne Partikel aufgelst worden sind. Das tritt dann ein, wenn solch ein Teufel auf den Grund der dritten Hlle angekommen ist. Das hat er sich selbst zuzuschreiben, denn dann ist sein Zorn und damit sein Hochmut und seine Herrschsucht so gro geworden, dass sie sein eigenes Wesen auflsen, denn der Hochmut zerstreut, aber die Demut sammelt. Dann muss er nochmals die Naturseelenentwicklung durch das Mineral-, Pflanzen- und Tierreich durchlaufen. (2.Hi S. 445,6-8) Jesus sagt: Wohl ist die Materie (Mit Materie ist hier die substantielle Seele und der Menschengeist gemeint, die aus der Materie stammen.) ja bestimmt, erweckt zu werden durch die Kraft eines jenseitigen, reinen Geistes zur

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Auferstehung aus den langen Gerichten; aber dann muss die Materie nach der ihr wohl eingeprgten freien Intelligenz bergehen in die rechte Form und Wesenheit ihres jenseitigen Geistes, der ein Licht ist aus Gott. Geschieht das von der Materie nicht, so kehrt der jenseitige Geist in seinen Urquell zurck, und die fr immer belebt werden sollende Materie fllt abermals in ihr altes Gericht und wird im selben lange zu harren haben, bis etwa einmal abermals ein jenseitiger Geist sie erwecken wird zu einer neuen Lebensprobe. (5.GEJ 171,8) Die Urindividualitt einer Seele, d.h. die individuelle Zusammensetzung ihrer Eigenschaften, bleibt ihr auf ewig erhalten. Nur wenn eine Seele ganz homogen mit dem Satansgeist geworden ist, geht sie ihrer Urindividualitt verlustig. Dann lst sich die Seele, die mit groer Mhe wieder zusammengefgt worden war, auf und der reine Lichtgeist kehrt dann in seinen Urquell zurck. Daraus folgt: Wenn die Seele nach der Naturseelenentwicklung die gleiche Zusammensetzung hat wie vor dem Geisterfall, und sie der reine Lichtgeist in der Naturseelenentwicklung nach seinen Eigenschaften gestaltet, mit seiner Gestalt und seinem Antlitz, so war der reine Geist schon seit der ersten Erschaffung in ihr und hat sie durch den Fall begleitet, hat sie gefangen gehalten, zu rechter Zeit wieder freigelassen und ihr wieder die ursprngliche Gestaltung gegeben. Wenn eine Seele ganz materiell geworden ist, lst sie sich auf und muss erneut die Naturseelenentwicklung durchlaufen. Der reine, jenseitige Lichtgeist kehrt dann, nach der Auflsung der Seele, in seinen Urquell zurck und ein anderer, neuer Lichtgeist formt aus einem Teil dieser Seelenatome zusammen mit anderen eine neue Seele nach seinem Wesen. Die ursprngliche Seele hat damit ihre Urindividualitt und damit ihre Gotteskindschaft verloren, kann aber noch die geschpfliche Seligkeit erreichen. (2.RB 294,4-7) Sie erinnert sich dann nicht mehr an ihr ursprngliches Wesen, weil sie ein anderes Geschpf geworden ist. 17. Der reine Funke der Vaterliebe Was wir bisher betrachtet haben, war die Struktur eines Menschen bis zu Jesu Menschwerdung und ist auch heute noch die Struktur eines Nichtchristen. Seit Jesu Erdenleben bekommen alle echten Christen, die an die Gttlichkeit Jesu und an Seine Lehre glauben, einen neuen Geist. Jesus sagt: Damit eine jede Seele ein vollkommenes gttliches Ebenma bekomme, wird einer jeden Seele ein neuer Geist aus Gott eingepflanzt, und sie dadurch eine neue Kreatur werden. (Er. 54,9) Die Einlegung dieses neuen Geistes ist die Eingeburt, wobei ein reiner Funke der Liebe in das Herz des Geistes und damit auch in die Seele gelegt wird. Jesus sagt:

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Wird nun aber gegeben dem Geiste eine gute Kost, welche ist Mein geoffenbarter Wille und die Vermittlung durch die Werke der Erlsung oder Meine Liebe im Vollbestande durch den lebendigen Glauben, so wird in dem Herzen des Geistes ein neues geistiges Blschen gestaltet, in welchem ein reiner Funke Meiner Liebe eingeschlossen wird. Und wie es frher ging bei der Zeugung der Seele und aus derselben der des Geistes, ebenso geht es auch mit dieser neuen Zeugung des Heiligtums. Wird es nun vollends reif, dann zerreit diese heilige Liebe die lockeren Bande des Gefes und strmt dann wie das Blut des Leibes oder wie die feinsten Substanzen der Seele oder wie die Liebe des Geistes in alle Organe des Geistes ber, welcher Zustand dann die Neugeburt genannt wird, so wie der der Einlegung dieses Lebensblschens genannt wird die Eingeburt. (3.Hi. S.13,12) Was ist nun der Unterschied zwischen dem reinen Lichtgeist und dem reinen Liebegeist? Der reine Lichtgeist ist nur ein kondensierter Brennpunkt des Allgeistes, (4.GEJ 256,2) aber der reine Funke der Liebe ist ein Geist aus dem Gotteszentrum und ist, wenn er in die Seele bergegangen ist, der Gott im Menschen, (3.Hi. S. 14,14) demzufolge wir erst volle Gotteskinder werden knnen. Aus welchem Grund bekommen wir Christen einen neuen Geist, obwohl alle Erdenmenschen bereits seit der Geburt einen reinen, ungefallenen Geist aus Gott haben? Jesus sagt: Darum bin Ich gekommen in die Welt, um euch zu zeigen die rechte Umkehr zu Meiner Ordnung zurck und den rechten Weg, fortzuwandeln in derselben bis zur Erreichung der wahren Wiedergeburt des Geistes in die Seele, nach der kein bser Rckfall mehr denkbar und mglich ist. Dieses muss bei euch nun angebahnt werden, da denen, die einmal verkehrt worden sind, mit der alleinigen geflickten Umkehr der Seele wenig geholfen wre. Die Seele muss zwar vorher ganz umkehren, bevor die Wiedergeburt des Geistes in die Seele zu erlangen ist; aber der ausgestopfte und ausgeflickte, also auf den rechten Weg gebrachte bessere Seelenzustand ist nicht haltbar, weil durch die Macht der Welt und ihre zeitlichen Vorteile eine pur ausgeflickte Seele nur zu leicht bei der nchsten, etwas strker lockenden Gelegenheit wieder in ihre alt angewohnte Verkehrtheit verfllt. (4.GEJ 220,6-7) Wenn sich die Seele und der Menschengeist bessern und zur Gottesordnung zurckkehren, so ist dieser bessere Seelenzustand bei so manchen Menschen und Geistern doch nicht auf Dauer haltbar. Nur zu leicht hlt der Stopfen nicht und das schon angesammelte Lebenswasser fliet wieder aus der Seele heraus. Erst mit der vollen Wiedergeburt des neuen Liebegeistes in die Seele ist kein

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Rckfall mehr mglich. Jesus sagt: Um das (den Rckfall) aber mglichst zu verhten, habe Ich nun den neuen Weg also angebahnt, dass Mein Geist, den Ich nun als einen Funken Meiner Vaterliebe in das Herz einer jeden Seele lege und gelegt habe, durch eure Liebe zu Mir, und daraus wahrhaft und ttig zum Nchsten, genhrt werde, in eurer Seele wachse und nach Erreichung der rechten Gre und Kraft sich vllig mit der gebesserten Seele vereine und eins werde mit ihr, welcher Akt dann die Wiedergeburt des Geistes heien soll und auch heien wird. Wer diese erreicht hat, der steht dann freilich ums unvergleichbare hher als eine fr sich allein noch so vollkommene Seele, die zwar auch vieles vermag, aber dessen ungeachtet dennoch ewig nicht alles, was dem vllig Wiedergeborenen vorbehalten ist. Dieser Funke Meiner Liebe aber wird in das Herz einer Menschenseele erst dann gelegt in der Flle, wenn ein Mensch Mein Wort vernommen und es in seinem Gemte glubig und mit aller Liebe zur Wahrheit angenommen hat; solange dies nicht der Fall ist, kann kein noch so seelenvollkommener Mensch zur Wiedergeburt des Geistes gelangen. Denn ohne Mein Wort, das Ich nun zu euch rede, kommt der Funke Meiner Liebe nicht in das Herz eurer Seele, und wo er nicht ist, kann er auch nicht wachsen und gedeihen in einer Seele und somit in derselben auch nicht wiedergeboren werden. (4.GEJ 220,8-10) Jesus sagte, dass auf dieser Erde einer jeden Seele ein neuer Geist aus Gott, der Funke der Vaterliebe, eingepflanzt wird, aber eine jede Seele bekommt ihn erst dann, wenn sie an Jesus und Sein Wort glaubt. Das kann auch erst im Jenseits der Fall sein. (11.GEJ 52,8-13) Durch den Glauben an Jesus wird der Funke der Vaterliebe eingelegt, aber erst durch die Liebe zu Jesus und zum Nchsten fngt dieser Funke an zu wachsen. In der Folge aber werden auch die Kindlein, so sie auf Mein Wort und auf Meinen Namen gezeichnet und getauft werden, den Geistesfunken Meiner Liebe ins Herz ihrer Seele gelegt bekommen; aber dieser wird dennoch nicht wachsen bei einer verkehrten Erziehung, wohl aber bei einer Erziehung nach Meiner euch allen nun berklar gezeigten Ordnung, nach der vor allem das Gemt, und von dem aus erst entsprechend der Verstand, gebildet werden soll. Das Gemt aber wird gebildet durch die wahre Liebe und durch Sanftmut und Geduld. (4.GEJ 220,11) Bereits die Kindlein, wenn sie durch einen lebendig glaubenden Christen getauft werden, bekommen den neuen Geistfunken der Vaterliebe ins Herz gelegt. Er fngt aber erst dann an zu wachsen, wenn sie in spteren Jahren Jesu Wort in die Tat umsetzen.

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Den Geist aber, sagt Raphael, und noch mehr die eigenste Liebesflamme aus dem Gottesherzen, der zufolge ihr erst so eigentlich zu wahren Gotteskindern werdet, bekommet ihr Menschen dieser Erde eben jetzt erst und seid demzufolge unaussprechbar ber uns hinaus bevorzugt, und wir werden euren Weg zu wandeln haben, um euch gleich zu werden. (3.GEJ 180,4) Das heit: Durch die Einlegung des Geistfunkens der Liebe und noch mehr durch die eigenste Liebesflamme aus dem Gottesherzen, welche Flamme die Taufe aus den Himmeln ist, werden wir Menschen erst zu wahren und vollen Gotteskindern. Die Eingeburt des Geistfunkens der Vaterliebe ist erst seit Jesu Erdenleben mglich. Allen, die damals Sein Wort gehrt und an Ihn geglaubt hatten und Ihm ernsthaft gefolgt sind, bekamen durch ihre Liebe zu Jesus bereits den neuen Funken der Vaterliebe in ihre Herzen gelegt. (4.GEJ 220,8) Cyrenius war ein Erstling der Liebe Jesu, der diesen Funken bereits schon eingelegt bekam, als Jesus noch ein kleines Kind war. (JJ 189,17-22) An Pfingsten wurden die Jnger dann mit dem Geist der Wahrheit erfllt, welcher die Taufe aus den Himmeln ist. Diese Taufe aus den Himmeln ist nicht die Einlegung des Liebefunkens, sondern die Vereinigung des Liebegeistes mit der Seele und damit die volle Wiedergeburt. (6.GEJ 142,8) 18. Der Brennpunkt des gttlichen Wesens Oalim, der zur Zeit der Urvter der Erde lebte, schaute in einer Vision wie sein Leib durchsichtig wurde und in ihm drei Herzen ineinander steckten, genauso wie innerhalb einer stacheligen Kastanienschale drei Kerne ineinander stecken, und zwar zuerst der braune Schalenkern, in diesem der Fleischkern und darin erst der kleine Keimkern. Bald darauf zersprang das uere Herz, welches sein Fleischherz war, lste sich ab und fiel in eine endlose Tiefe, wo es vernichtet wurde. Das inwendigere, substantielle Seelenherz, aber blieb und erweiterte sich bestndig, darum es das innerste, berstark leuchtende Keimherz also ntigte, dieweil dieses selbst fort und fort wuchs und also auch stets grer wurde. Anfangs sah das Keimherz nur so aus, als wre es ein Herz. Als es dann aber stets grer und grer wurde, da nahm das Keimherz immer mehr eine menschliche Gestalt an und Oalim erkannte sich bald selbst in dem neuen Menschen. Das war der reine, jenseitige Lichtgeist, der Oalims eigene Gestalt hatte. Bald entdeckte er, dass dieser neue Mensch auch noch ein Herz hatte, und dieses leuchtete noch strker als die tausendfache Leuchtkraft der Sonne. In der Mitte dieses Sonnenherzens ersah er ein kleines, lebendiges Abbild des heiligen Vaters. Das ffnete alsbald den Mund und sprach zu Oalim: Richte empor nun deine Augen, und du wirst

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bald gewahr werden, woher und wie Ich in dir nun lebendig wohne! Oalim richtete alsbald seine Augen aufwrts und erschaute in einer endlosen Tiefe der Tiefen der Unendlichkeit ebenfalls eine unermelich groe Sonne und in der Mitte dieser Sonne aber dann den heiligen Vater. Das war das Gotteszentrum. Vom heiligen Vater aus aber gingen endlos viele berlichte Strahlen, und einer dieser Strahlen fiel in das Sonnenherz des neuen Menschen und bildete dort das Abbild des Vaters. (2.HG 72,11-25) Wir sehen hier die dreifache Struktur des Menschen vor Jesu Erdenleben. Ab Jesu Erdenleben kam noch wie wir schon gesehen haben der Liebegeist hinzu. Der braune Schalenkern entsprach dem Fleischherzen, der Fleischkern dem Seelenherzen und der Keimkern dem reinen Lichtgeist mit dem Sonnenherzen. Oalim sprach von drei Herzen, aber in Wirklichkeit waren es vier, denn das Menschengeistherz zhlte er nicht mit, weil auch er dieses mit zur Seele zhlte. Das Keimherz sah wohl wie ein Herz aus, aber in Wirklichkeit war es kein Herz, sondern ein Keim, aus dem der reine Lichtgeist wuchs, in dem sich dann das Sonnenherz befand. Nun sah er aber in dem Sonnenherzen noch etwas, und das besa nicht mehr seine Gestalt, sondern die Gestalt des heiligen Vaters. Hier sehen wir den Unterschied zwischen dem menschlichen und dem gttlichen Wesen. Alle vier Krper, vom Fleischkrper bis zum Lichtgeist, hatten die Gestalt und das Antlitz des Menschen, hier des Oalim, aber das gttliche Wesen im Brennpunkt war das Abbild des himmlischen Vaters. Dieses vollkommene Ebenbild des Gotteszentrums ist Sein Odem oder das eigentliche Leben in einem jeglichen Menschen. (1.HG 185,19) Wie kommt nun das Abbild des himmlischen Vaters zustande? Der Geist im Menschen, der aus Gott ist, bildet einen Hohlspiegel. Dieser fngt die Strahlen der geistigen Sonne auf und konzentriert sie im Brennpunkt im Sonnenherzen. Da in der geistigen Sonne der himmlische Vater wohnt, so konzentriert sich im Brennpunkt Seine Gestalt mit Seinem Antlitz. Johannes spricht: Ihr wisset, dass der Geist des Menschen ein vollkommenes lebendiges Abbild des Herrn ist und hat in sich den Funken oder Brennpunkt des gttlichen Wesens. (2.GS 10,14) So gleicht auch des Menschen Seele und Geist Hohlspiegeln, deren Spiegelflche um so feiner poliert ist, je mehr er in der geistigen Wiedergeburt fortgeschritten ist. Damit sich das Leben, das vom Gotteszentrum wie die Strahlen der Sonne ausgestrahlt wird, nicht in der Unendlichkeit verliert, sind die geschaffenen Geister als Lebenssammelpunkte in den Raum gestellt, damit sie das Gottesleben im Hohlspiegel ihres Herzens auffangen, (Fl. 7,7) im Brennpunkt konzentrieren und dem Gotteszentrum verstrkt zurckgeben. (Fl. 7,23)

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19. Die Lebensvollendung Wenn ein Mensch geboren wird, so hat er zwei Geistfunken in sich, die in Blschen eingeschlossen sind. Der eine ist der noch geistig tote Menschengeist im Herzen der substantiellen Seele und der andere der reine, jenseitige Lichtgeist im Herzen des Menschengeistes. Glaubt ein Mensch ernsthaft an Jesus als Gott und an Seine Lehre, so wird in dem Herzen des reinen Lichtgeistes ein weiteres Blschen gebildet, in welches ein reiner Funke der Vaterliebe eingelegt wird. Wenn nicht inzwischen der Menschengeist sein Blschen zersprengt hat, so sind in dem Menschen drei unterschiedliche Geistfunken in drei verschiedenen Blschen eingeschlossen, die es aus ihren Gefngnissen zu befreien gilt. Sie mssen zu wachsen anfangen, indem sie mit geistiger Kost genhrt werden, welche das Wort Gottes und das Handeln danach ist, damit sie bis zur vollen Gre des Leibes wachsen, ineinander bergehen und eins werden knnen. Jesus sagt: Obschon aber ein im Geiste vollends wiedergeborener Mensch ganz nur ein vollkommener Mensch ist, so besteht seine Wesenheit aber dennoch ewigfort in einer in sich wohl unterscheidbaren Dreiheit. (8.GEJ 24) Die Dreiheit unseres Wesens bleibt ewig bestehen. Auch wenn die Seele vergeistigt und in den Menschengeist bergegangen ist, so unterscheidet sie sich aber dennoch von diesem, denn die vergeistigte Seele bleibt fr ewig der Leib des Geistes. Auch der Menschengeist, wenn er in den vollstndigen jenseitigen Geist aus Gott bergegangen ist, unterscheidet sich weiterhin von ihm, denn er ist derjenige, welcher nach auen hin spricht und handelt, whrend der reine Licht- und Liebegeist uns innerlich sagt, was Gottes Wille ist. So besteht ein vollkommener Geist aus der vergeistigten Seele als der Auenform, dem Menschengeist als dem Inhalt und dem vollstndigen jenseitigen Geist aus Gott (Licht- und Liebegeist) als der Kraft. Das Vierte ist dann der Brennpunkt im Geiste, der das gttliche Wesen Jesu ist und deshalb nicht mehr zum eigenen Wesen des vollkommenen Geistes gehrt, sondern das ist der Gott im geschaffenen Wesen. So sind wir in Gott und Gott in uns und dann beginnt eigentlich erst das wahre Leben in der Seligkeit, das ewig kein Ende nehmen wird. Bleibet in mir und ich in euch. Wer in mir bleibt und ich in ihm, der bringt viele Frucht, denn ohne mich knnt ihr nichts tun.
(Joh. 15,4-5)

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Von der Liebe und Erkenntnis Gottes

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Von der Liebe und Erkenntnis Gottes


Die Liebe zum Herrn aber ist das Grte. Solange dein Herz mit der Liebe zu Gott erfllt sein wird, so lange auch wirst du und deine Nachkommen vllig unfhig sein, in irgendeine Snde zu verfallen. Wirst du aber oder irgendeiner deiner Nachkommen in der Liebe nachlassen, so werdet ihr in dem alleinigen Glauben einen gar schwachen Schutz gegen die Macht der Snde in euch haben! Denn es gengt zum Leben bei weitem nicht, dass da jemand nur wisse, glaube und dann sage: ,Es ist ein Gott! Wahrlich, solches ist nicht schwer! Aber um vieles schwerer und um vieles mehr sagend ist es, einen Gott ber alles zu lieben, da man Ihn nicht sieht. Wer somit Gott lieben will, der muss nicht nur wissen und glauben, dass Er sei, sondern er muss Gott wahrhaftig erkennen in sich; und wenn er Gott stets mehr und mehr erkennen wird durch sein emsiges Forschen nach Ihm in den Werken, so wird er Ihn ja auch stets mehr und mehr lieben mssen, indem er stets heller erkennen wird, dass Gott in Sich die allerhchst reinste, das heit, die alleruneigenntzigste Liebe und die allerhchste und allerheiligste Weisheit Selbst ist! Also ist die wahre Erkenntnis Gottes der Grund der Liebe zu Ihm; daher sei auch jedermanns vorzglichstes Geschft, Gott zu erkennen, damit er Ihn dann ber alles wird zu lieben vermgen! Das aber ist dann auch das ewige Leben, dass wir Gott erkennen und Ihn dann ber alles lieben; denn aus der Liebe des allgtigen, allerheiligsten Vaters sind wir aus Ihm hervorgegangen und knnen daher nur wieder durch die Liebe zu Ihm gelangen. Solches aber merke dir wohl noch hinzu zu diesem Worte Gottes aus meinem Munde an dein Herz, dass da zwei Wege sind, die zum Vater fhren: der eine heit die wahre, eifrige Erkenntnis Gottes; der andere aber heit die Liebe! Du sagst: ,Nach der vorangegangenen Beleuchtung scheint es ja, dass solches vllig einerlei ist, indem der Liebe die Erkenntnis Gottes ja doch notwendig vorangehen muss! Ja, also erscheint die Sache wohl auf den ersten Anblick; wenn wir aber diese Sache nher ans Licht des Geistes stellen, so stellt sich da aber dann dennoch ein gewaltiger Unterschied hervor. Damit du aber einen solchen bedeutungsvollsten Unterschied desto krftiger merkest, so will ich dir solchen durch ein gutes gleich lautendes Beispiel so recht knapp und helle vor die Augen stellen. Stelle dir sonach vor, es wre in irgendeinem verborgenen Teile deines

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groen Landes eine beraus herrliche schnste Tochter, die da reif wre, dass sie jemand nhme zum Weibe! Damit aber solches die Menschen erfahren mchten, da sendet sie Boten aus und lsst durch dieselben im Lande bekannt geben, dass solches der Fall ist. Nachdem aber solches verkndigt war, sagten einige: ,Wenn an der Sache etwas wre, so wre sie wohl selbst gekommen und htte sich uns gezeigt, auf dass wir sie erkenneten und erwhleten fr unser Herz! Da sie aber nur durch Boten von sich aussagen lt, wie herrlich sie sei, so knnen wir solches wohl glauben, aber auch ebenso gut bleiben lassen. Dazu lsst sie noch bedeuten, dass sie niemandem ihre Hand reichen werde, der nicht zuvor vllig erkennen wird, dass sie also ist, wie es die Herolde von ihr aussagten! Wer wird wohl der Tor sein und wird sich da eine solche Mhe nehmen?! Unter den vielen solche Kunde Missachtenden und Verlachenden aber finden sich dennoch zwei vor. Der eine spricht bei sich: ,Ich will denn doch hinziehen und will sie mit scharfen Augen besehen; ist sie also, wie es die Boten von ihr aussagten, da will ich sie auch ohne Bedenken whlen fr mein Herz! Der andere aber spricht aus der vollen Liebesglut zum Boten: ,Fhret mich zu ihr! Ich will sie nicht erforschen und langzeitlich erkennen, sondern ich habe sie schon in meinem Herzen auf das glhendste umarmt; ich liebe sie schon mehr als alles in der Welt! Wenn nun beide bei dieser Tochter anlangen werden, da wird der erste alsbald hoch erstaunen, wird sie erkennen und wird sie erwhlen; der zweite aber wird zu ihr sagen: ,O du endlos herrliche Tochter der Himmel, vergib mir armem Tropfe; denn ich habe mich unterfangen, dich eher zu lieben, als dich zu erkennen, und sehe erst jetzt ein, wie unwrdig meine Liebe deiner himmlischen Wesenheit war! Daher la mich wieder von dannen ziehen, damit ich dich im Verborgenen aus allen Krften meines Herzens lieben kann! Was meinst du wohl, welchem diese Braut ihre Hand reichen wird? - Ja wohl ganz sicher dem, der sie schon zuvor liebte, ehe er sie noch erkannt hatte. Der erste aber wird sich begngen mssen - um nicht aus ihrer himmlischen Nhe zu kommen - allein mit der Anschauung als einer ihrer Knechte, whrend der zweite die Flle der Seligkeit in ihren Armen allezeit schmecken wird. Siehe, das ist der bedeutende Unterschied: Wer Gott liebt schon vor der Erkenntnis, der wird des Lebens Flle berkommen; wer aber Gott liebt

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Der Vater als Bratigam

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nach der Erkenntnis, der wird auch leben, - aber nicht im Herzen, sondern im Reiche der Gnade als ein wohlbelohnter Diener. Solches beachte gar wohl, denn es ist frs Leben von grter Wichtigkeit! Amen. (HGt. Bd.2; Kap. 215,6-28)

Der Vater als Brutigam


Siehe, Ich mache es wie ein Brutigam, der da das Herz derjenigen erforscht, die er gesonnen ist zum Weibe zu nehmen! Dieser geht zur Nachtzeit, ja in strmischer Nacht um die Htte, darin da seines Herzens Gewhlte haust. Da horcht er dann beklommenen Herzens und spitzt gewaltig seine Ohren, da er vernehmen mchte geheime Seufzer der Liebe aus dem Munde seiner Gewhlten. Wohl ihr, so ihr Herz voll ist ihres Brutigams; denn wovon das Herz voll ist, davon geht der Mund ber! Sie wird ihn rufen und ihn nennen beim Namen. Ich sage dir, ihr Seufzen und ihr Rufen wird des Brutigams Herz brechen, und er wird eintreten in ihr Gemach und wird sie bei der Nacht noch fhren in seine Htte und machen, dass sie werde sein Weib! Glaubst du aber, so der Brutigam also seine Gewhlte zur Nachtzeit belauschen wird, sie aber treffen wird entweder schlafend oder im Seufzen eines anderen Namen nennend, er werde auch dann in ihr Gemach treten und sie fhren in sein Haus?! O siehe, das wird er nimmer tun, sondern er wird von nun an fliehen ihre Nhe und verachten ihr Angesicht! Siehe, also bin Ich jetzt in strmischer Nacht vor der Tre aller Meiner Gewhlten! Wo Ich im Herzen nach Mir werde seufzen hren, da auch werde Ich alsbald eintreten und tun gleich dem erwhnten Brutigam; wo Ich aber die Gewhlten werde entweder schlafend antreffen oder seufzend nach fremden Namen, da werde Ich auch tun, was da tun wrde seiner Gewhlten der Mir hnliche erwhnte Brutigam. Doch aber ist ein Unterschied zwischen Mir und dem Brutigam: Ich komme mit Liebe, bringe Liebe, gebe Liebe, suche Liebe und verlange Liebe, und wen Ich schlafend antreffe, der wird erweckt zum siebenundsiebenzigmal siebenundsiebenzigtausendsten Male! Erst wenn er nicht erwacht, dann erst ziehe Ich Mich zurck! Wehe aber dem, von dem Ich Mich zurckgezogen habe! Wahrlich, der wird frder lange, lange, lange vergeblich seufzen und rufen Meinen Namen; aber Ich werde ihm nicht antworten! (HGt. Bd. 1; Kap. 156,13-17)

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Der Mystiker Martin Luther

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Der Mystiker Martin Luther


Gerhard Wehr Protestantische Mystik beginnt bereits bei Luther selbst, und zwar in jenen Jahren, in denen er als junger Augustinermnch um die Gerechtigkeit Gottes gerungen hat. Die Predigten des Eckhart-Schlers Johannes Tauler (14. Jahrhundert) waren ihm so wichtig geworden, dass er auch in seinen Vorlesungen auf die von Tauler realisierte Spiritualitt aufmerksam machte. Der Dr. Martin Luther (1483-1546) reformatorische Durchbruch Luthers und seine Bereitschaft, die Zeugnisse der mittelalterlichen Mystik zu befragen, gehren zeitlich wie substantiell eng zusammen. Es war kein Zufall, dass der Wittenberger Ordensmann und Hochschullehrer von einer kleinen deutschsprachigen Schrift stark beeindruckt wurde - der Theologia Deutsch, nach ihrem Fundort auch: Der Frankfurter genannt. Der aus 54 Kapiteln bestehende Text ist vom Ansatz her bereits eine reformatorische Schrift, insofern er auf die Umformung und die religise Erneuerung des Menschen hinzielt. Luther betrachtete das anonym gehaltene Bchlein als eine Verffentlichung nach Art des Doktor Tauler und gab selbst die Schrift zweimal heraus. Bezeichnenderweise war dies im Jahr 1516 und 1518, also ein Jahr vor beziehungsweise nach dem so genannten Thesenanschlag von 1517. So ist die protestantische Spiritualitt durch die Theologia Deutsch als einer Grundschrift der deutschen Mystik ebenso mit der Tradition der alten Kirche verknpft wie mit Luthers Durchbruch zu der reformatorischen Erkenntnis von der Rechtfertigung des Gottlosen allem aus Gnaden. Luthers Urteil lautet hierzu: Mir ist nchst der Bibel und Sankt Augustinus nicht vorkommen ein Buch, daraus ich mehr erlernt habe und erlernt haben will von dem, was Gott, Christus, Mensch und alle Dinge sind. Also lese dies Bchlein, wer da will, und sage dann, ob die Theologie bei uns (in Wittenberg) neu oder alt sei, denn neu ist das Buch ja nicht. Werden sie aber wie vormals sagen, wir seien (hier in Wittenberg) deutsche Theologen, so lassen wir das gut sein - Ich danke Gott, dass ich in deutscher Zunge meinen Gott also hre und begegne, wie ich und sie mit mir bisher nicht gefunden haben, weder in lateinischer, griechischer noch hebrischer Zungen. Gott gebe, dass noch mehr von solchen Bchlein an den Tag kommen.

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Luthers hohe, ja viel zu hohe Einschtzung einer solchen mystisch getonten Schrift ist wohl nicht auf die Goldwaage zu legen. In seiner Vorrede kommt jedoch zum Ausdruck, wie wichtig es dem werdenden Reformator ist, dass religise Erfahrung nicht in einer abgehobenen Gelehrtensprache wiedergegeben wird, sondern in der von ihm so gerhmten und geliebten Muttersprache. - Die Theologia Deutsch beginnt, indem sie sich an Menschen wendet, die als wahrhafte Gottesfreunde genannt zu werden verdienen. Hier hebt an der Frankfurter und sagt gar hohe und gar schne Dinge von einem vollkommenen Leben: Dies Bchlein hat der allmchtige, ewige Gott ausgesprochen durch einen weisen, verstndigen, wahrhaftigen gerechten Menschen seinem Freund, der da vor Zeiten gewesen ist ein Deutschherr, ein Priester und ein Kustos in der Deutschherren Haus zu Frankfurt, und lehret gar manchen lieblichen Unterschied gttlicher Wahrheit und besonders, wie und woran man erkennen mag die wahrhaftigen gerechten Gottesfreunde und auch die ungerechten, falschen freien Geister, die der heiligen Kirche gar schdlich sind. Das erste Kapitel: Was das Vollkommene sei Sankt Paulus spricht also: Wenn das Vollkommene kommt, so vernichtet man das Unvollkommene und das Geteilte. Nun merke: Was ist das Vollkommene und das Geteilte? Das Vollkommene ist ein Wesen, das in sich und in seinem Wesen alle Wesen begriffen und beschlossen hat, und ohne das und auer dem kein wahres Wesen ist und in dem alle Dinge ihr Wesen haben, denn es ist aller Dinge Wesen und ist in sich selber unwandelbar und unbeweglich, und verwandelt und bewegt alle anderen Dinge. Aber das Geteilte oder das Unvollkommene ist das, was aus diesem Vollkommenen entsprungen ist oder wird, recht wie ein Glanz oder Schein, der da ausfliet aus der Sonne oder aus einem Lichte und bescheint etwas, dies oder das. Und das heit Kreatur, und von allen diesen Geteilten ist keines das Vollkommene. Und gleichwie die Sonne ihren klaren Schein nicht verbergen kann, sondern die Welt erleuchten muss, also will sich auch Gott, der das hchste Gut ist, vor niemanden verbergen, auer wo er eine andchtige Seele findet, die gnzlich gereinigt ist von allen Kreaturen. Denn soviel wir uns frei machen von dem Kreatrlichen, soviel werden wir empfnglich fr den Schpfer. Denn soll mein Auge etwas sehen, so muss es gereinigt werden oder frei sein von allen andern Dingen. Wie bekannt, ist Martin Luther nicht allein ein Leser und Herausgeber

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dieser mystischen Texte gewesen. Er wusste durchaus zu differenzieren. Ihm war sehr wohl bewusst, wie wichtig es ist, biblische Nchternheit walten zu lassen. Doch mystisches Denken und Vorstellen blitzt immer wieder auch in seinen eigenen Schriften, in seinen Predigten und Vorlesungen auf, so beispielsweise in seinen Betrachtungen ber das Leiden Christi. Wie den Wegbereitern der mittelalterlichen Spiritualitt geht es ihm darum, dass der Mensch gleichfrmig werde. Es ist diese Haltung (conformitas) des Menschen, die sich nicht damit begngt, nur die Lehre der Kirche zu glauben oder den Kultus zu vollziehen und die Sakramente zu empfangen, weil eine uere Institution, eben die Kirche, dies von ihm verlangt. Vielmehr geht es einem Mystiker, einer Mystikerin in erster Linie darum, einen inneren Anschluss an Christus zu gewinnen, einen inneren, auf eigene Erfahrung gestutzten Zugang zum Wort der Schrift. Dieses Wort verbrgt Freiheit im Geist, und zwar bei gleichzeitiger Verantwortung gegenber dem Mitmenschen. So ist es unter anderem dargelegt in Luthers reformatorischer Hauptschrift Von der Freiheit eines Christenmenschen (1520): Zum ersten, damit wir grndlich mgen erkennen, was ein Christenmensch sei, und wie es stehe um die Freiheit, die ihm Christus erworben und gegeben hat, davon Sankt Paulus viel schreibt, will ich diese beiden Stze aufstellen. Ein Christenmensch ist ein freier Herr ber alle Dinge und niemand Untertan. Ein Christenmensch ist ein dienstbarer Knecht aller Dinge und jedermann Untertan. Zum andern: Diese zwei einander (scheinbar) widersprchlichen Reden von der Freiheit und Dienstbarkeit zu begreifen, sollen wir gedenken, dass ein jeglicher Christenmensch von zweierlei Natur ist, nmlich von geistlicher und leiblicher. Nach der Seele wird er ein geistlicher, neuer, innerlicher Mensch genannt, nach dem Fleisch und Blut wird er ein leiblicher, alter und uerlicher Mensch genannt. Und um dieses Unterschiedes willen wird von ihm gesagt in der Schrift, die sich geradezu widerspricht, wie ich jetzt von der Freiheit, andererseits von der Dienstbarkeit gesagt habe. Am Beispiel des Sermons Von der Betrachtung des heiligen Leidens Christi (1519) zeigt Luther, was es heit, Christi Leiden zu bedenken, d.h. betrachtend, meditierend, erkennend in die eigene Mitte zu nehmen: Die bedenken das Leiden Christi recht, die ihn so ansehen, dass sie herzlich davor erschrecken und ihr Gewissen gleich in ein Verzagen versinkt. Der ganze Nutzen des Leidens Christi ist ganz daran gelegen, dass der Mensch zu seiner selbst Erkenntnis kommt und vor sich selbst

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erschrickt und zerschlagen wird. Und wo der Mensch nicht dahin kommt, ist ihm das Leiden Christi noch nicht richtig aufgegangen. Denn das eigene natrliche Werk des Leidens Christi ist, dass es ihm den Menschen gleichfrmig macht, dass wie Christus an Leib und Seele jmmerlich in unseren Snden gemartert wird, so mssen wir auch ihm nach so gemartert werden im Gewissen von unseren Snden. Es geht auch hier nicht mit vielen Worten ab, sondern mit tiefen Gedanken und Ernstnehmen der Snden. Dem Bild und Leiden Christi musst du gleichfrmig werden, es geschehe in diesem Leben oder in der Hlle. Drum sollst du Gott bitten, dass er dein Herz erweiche und lasse dich fruchtbar Christi Leiden bedenken. Denn es ist auch nicht mglich, dass Christi Leiden von uns selber grndlich bedacht werden kann, es sei denn, Gott senke es in unser Herz. So befremdlich diese noch stark mittelalterlich anmutende Leidensmystik ist, deutlich kann doch werden, dass der Schreiber solcher Gedanken als einer spricht, der die meditative Praxis kennt, etwa die, die er seinen Kollegen in dem Buch Ratio vivendi sacerdotum (Wie ein Priester leben soll) ans Herz gelegt hat: Am Abend musst du auf jeden Fall eine Stelle aus der Heiligen Schrift im Gedchtnis mit dir zu Bette nehmen, womit du, wiederkauend wie ein reines Tier, sanft einschlafen magst. Es soll aber nicht viel sein, eher ganz Weniges, aber gut durchdacht und verstanden. Und wenn du am Morgen aufstehst, sollst du es wie die Hinterlassenschaft von gestern vorfinden. Wichtig ist dem Reformator die jeweilige Geist-Unmittelbarkeit dessen, was die Heilige Schrift bezeugt. Als richtungweisend und fr jede Bibellesung kann gelten, was er am Eingang seiner Auslegung zum Lobgesang der Maria (Magnificat) gesagt hat. In Lukas l beginnt dieser Lobgesang so: Meine Seele erhebet den Herrn und mein Geist freuet sich Gottes meines Heilandes, denn er hat die Niedrigkeit seiner Magd angesehen. Siehe, von nun an werden mich selig preisen alle Kindeskinder. Denn er hat groe Dinge an mir getan, der da mchtig ist und des Name heilig ist. Luther bemerkt hierzu, indem er auf das Moment der Innenwahrnehmung und Erfahrung aufmerksam macht: Um diesen heiligen Lobgesang seiner Ordnung nach zu verstehen, ist zu beachten, dass die hochgelobte Jungfrau Maria aus der eigenen Erfahrung heraus redet, in der sie durch den Heiligen Geist erleuchtet und gelehrt worden ist. Denn es kann niemand Gott oder Gottes Wort recht verstehen, wenn er es nicht unmittelbar vom Heiligen Geist hat.

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Niemand kanns aber von dem Heiligen Geist haben, wenn er es nicht erfahrt, versucht und empfindet. In dieser Erfahrung lehrt der Heilige Geist als in seiner eigenen Schule. Auerhalb dieser wird nichts gelehrt als nur auf Schein bedachtes Wort und Geschwtz. So ist es bei der heiligen Jungfrau. Nachdem sie an sich selber erfahren hat, dass Gott an ihr so groe Dinge wirkt, obwohl sie doch gering, unansehnlich, arm und verachtet gewesen war, lehrt sie der Heilige Geist diese reiche Erkenntnis und Weisheit dass ein solcher Herr sei, der nichts anderes zu schaffen habe, als nur zu erhhen, was niedrig ist, zu erniedrigen, was da hoch ist, kurz zu zerbrechen, was da gemacht ist, und ganz zu machen, was zerbrochen ist. Aus dieser Grunderfahrung fliet nun die Liebe zu Gott und sein Lob. So macht es auch hier die feine Mutter Christi und lehrt uns durch das Beispiel ihrer eigenen Erfahrung und durch ihre Worte, wie man Gott erkennen, lieben und loben soll. Denn mit frhlichem, freudig springendem Geist rhmt sie sich hier und lobt Gott, er habe sie angesehen, obwohl sie niedrig und nichts gewesen ist. Nun ist mystische Innerlichkeit sich nicht selbst genug! In dem Bewusstsein, dass nur das Wert hat, was zur Tat wird, hob Luther bereits in seiner Heidelberger Disputation von 1518, bei der er seinen reformatorischen Ansatz erluterte, die Zusammengehrigkeit von Spiritualitt und Ttigsein hervor. Sobald Christus in uns durch den Glauben Wohnung nimmt, bewegt er uns zu Werken durch jenen lebendigen Glauben an seine Werke. Die Worte nmlich, die er selbst tut, sind die Erfllung von Gottes Geboten, uns durch den Glauben geschenkt. Schauen wir sie an, so werden wir zur Nachfolge bewegt. Darum sagt der Apostel: So seid nun Gottes Nachfolger als seine lieben Kinder. So entznden sich Werke der Barmherzigkeit an seinen Werken, durch die er uns erlste, wie der heilige Gregor sagt Jede Tat Christi ist uns eine Lehre, nein, ein Antrieb. Ist sie nun darum in uns wirksam, so ist sie in uns lebendig durch den Glauben. Mit Ungestm lockt sie uns nach dem Worte Ziehe mich dir nach. Wir laufen nach dem Geruch deiner Salben, das heit deiner Werke.
(Quelle: Mystik im Protestantismus, Claudius-Verlag)

Zieh mich dir nach, so laufen wir. Wir freuen uns und sind frhlich ber dir; wir gedenken an deine Liebe mehr denn an den Wein. Die Frommen lieben dich.
(Hohel. 1)

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Vom Innehalten zur Kontemplation
Rdiger Maschwitz Verlasse von Zeit zu Zeit die Menschen, suche die Einsamkeit, um im Schweigen und anhaltenden Gebet deine Seele zu erneuern. Das ist unentbehrlich. Eine Stunde am Tag, ein Tag im Monat, eine Woche im Jahr, lnger wenn es ntig ist, musst du alles und alle verlassen, um dich alleine mit Gott zurckzuziehen. Wenn du das nicht suchst, wenn du das nicht liebst, mach dir keine Illusionen. Anders wirst du nie zu einer tiefen Gottesbeziehung finden. (nach Carlo Carretto) Eine Einladung Wer sich auf einen geistlichen Weg macht, wer seinen Glauben intensivieren will, begegnet unweigerlich der Einladung in die Stille zu gehen und einige Zeit zu schweigen. Manche nehmen die Einladung an, andere werden nachdenklich und berlegen, einige lehnen sofort ab, noch andere erschrecken. Schweigen? Nicht reden? ber eine lngere Zeit? Warum? Kann ich das? Will ich das? Wie soll ich mich verstndigen? Da fllt mir ja das Dach auf den Kopf! Da werd ich ja verrckt! Da gibt es ja keine Ablenkung mehr!? Endlich Ruhe! Dies sind nur einige Reaktionen von Menschen auf diese Einladung zum Schweigen. Wenn dann Carlo Carrettos Worte vorgelesen werden, tritt oft Erstaunen oder radikale Ablehnung in den Vordergrund. Warum hat mir dies noch keiner gesagt?, ist die mehr nachdenkliche Reaktion und die andere, oft vehementer vorgetragen: Das ist Quatsch, Gott ist nicht nur im Schweigen. Ich muss nicht Schweigen. Gott ist berall. Jeder reagiert auf Grund seiner Erfahrungen, Hoffnungen und Befrchtungen: Die einen lieben Stille, die anderen erschreckt Stille. Und Stille und mit ihr das Schweigen hat tatschlich beide Seiten: Stille Schweigende Stille / Laute Stille / Frderlich und erschreckend voller Ruhe und Spiegel aller Hektik / Sehnsucht und Ort der Begegnung / dunkel und hell / Licht und Schatten Flle und Nichts / strkend und entlarvend

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geschenkte bung. / Alles in uns schweige? ab und zu /immer fter man gnnt sich ja sonst nichts. Inneres und ueres Schweigens Wer viel um die Ohren hat, wird die Stille schon um ihrer selbst willen lieben. Und das ist gut so. Doch auf dem Weg nach innen ist Stille auch der Raum, in dem ich schweigen kann und darf. Dabei ist Schweigen nicht einfach mit Nicht-Reden gleich zu setzen. Es gibt Menschen, die reden nicht viel. Sie schweigen. Manche sind tatschlich innerlich ruhig. Andere schweigen zwar uerlich, doch die Affenhorde tanzt in ihrem Kopf: Gefhle und Gedanken, Phantasien und Auseinandersetzungen laufen bei ihnen ununterbrochen ab. Ihr Schweigen bleibt uerlich. hnliches erlebt eigentlich fast jeder, der sich zum ersten Mal auf eine Zeit des Schweigens einlsst. Whrend das uere Schweigen mehr oder weniger gelingt, wird der Lrm im Inneren bewusster. Deshalb ist es so wichtig, auf dem Weg ins Schweigen eine Anleitung, eine Aufgabe, eine bung zu erhalten. Denn Schweigen auf dem geistlichen Weg meint vor allem das innere Schweigen. Schweigen in diesem Sinne ist eine innere Haltung und eine bung. Natrlich wird das innere Schweigen gefrdert und erleichtert durch das uere Schweigen und uere Stille. ueres und inneres Schweigen gehren zusammen. So verstanden ist Schweigen die Bereitschaft sich einzulassen auf sich selbst, auf Gott, auf andere. Egal womit ich anfange - die anderen zwei Beziehungsebenen gehren dazu. Warum berhaupt schweigen? Schweigen in der Stille (und nicht aus Trotz oder Frustration) ist eine eigene Dimension des Lebens. Fehlt sie, fehlt eine Seite des Lebens, fehlt innere Lebensqualitt, denn im Schweigen findet Begegnung und Erkenntnis statt. Da wo der Mensch sich auf sich selbst einlsst, tritt er mit sich selbst in Beziehung und erkennt sich. Der Verzicht auf uere Ablenkung untersttzt die Wahrnehmung der eigenen Person und die Wahrnehmung Gottes, denn Gott ist da. Im Schweigen hre ich, was Gott spricht. Wahrnehmen ist die erste bung im Schweigen. Meist steht die

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Wahrnehmung Gottes nicht am Anfang, aber sie ist intendiert. Deshalb ist Wahr-nehmen erst einmal die bung, sich und andere so wahr zu nehmen, wie sie und - auch ich jetzt - sind. Dabei gilt es Wertungen zu unterlassen und erst recht Abwertungen. Viele Menschen beginnen sich, da wo sie sich intensiver wahrnehmen, ber sich zu rgern. Stze wie: Da war ich doch lngst drber weg oder ich msste das doch endlich loslassen oder ich komm keinen Schritt weiter hren wir immer wieder. Die Einladung der Wahrnehmung ist aber nicht Beurteilung, sondern Annehmen. Ich be immer wieder neu ein - mich anzunehmen, mich zu akzeptieren. Daraus erwachsen die Vernderungen. Mit der Wahrnehmung beginnen die ersten Klrungsprozesse. Klrung bedeutet nicht sich selbst nur zu bedenken (wir tragen oft viel zu viele Be-Denken mit uns), sondern es ist die Wahrnehmung vom dem, was mich im Leben frdert und von dem, was mich an einem gelingendem Leben hindert. Aus der Wahrnehmung und dieser Unterscheidung wachsen Entscheidungen ber das, was ich weiter mit mir trage und was ich zurcklasse. Im Schweigen wird dies oft klar und deutlich. Wie gesagt, Klrung ist weniger Bedenken, als ein Hineinspren in die unklaren Dinge meines Lebens. Klrung bedeutet einspren und sich einlassen in die eigene Lebensgeschichte mit ihren gelungenen, verletzenden, strkenden und auch eintnigen Seiten. Im Hineinspren erwachsen neue Prioritten, entsteht oft langsam und allmhlich eine sich wandelnde Lebensgestaltung. Fr die meisten von uns ist Klrung ein kontinuierlicher Prozess, der aus dem Schweigen erwchst und im Schweigen wchst. Dies schliet nicht aus, dass es schlagartige Erkenntnisse gibt, aber auch fr diese braucht dann der Mensch Zeit zum Annehmen und Integrieren. Aus dem Wahrnehmen und dem Klren kann dann ein Vershungsprozess eingeleitet werden. Oft wollen Menschen - gerade bei alten Wunden - den Vershnungsprozess recht schnell. Aber Vershnung beginnt in jedem Einzelnen von uns. Da wo ich in mir und mit mir einen Teil der Vershnung vollzogen habe, da kann ich mich auch mit dem anderen Menschen vershnen. Viel zu oft wird Vergebung gesucht, bevor die Zeit und die Situation dazu reif ist. Manchmal ist ein schlechtes Gewissen kein guter Ratgeber. Aber auch hier helfen die Zeiten des inneren Schweigens. Wer sich

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Zeit nimmt, hat auch Zeit. Neben der Selbstbegegnung und Klrung geschieht fast unbemerkt etwas anderes. Es ist fast so, als ob in dem Mae, in dem sich mein Inneres lichtet, etwas anderes durchstrahlen kann. Das Schweigen klrt auch da und hilft wahrzunehmen was ist. Je mehr das Reden in uns schweigt, desto mehr knnen wir hren, spren, empfangen was immer da ist - Gottes Gegenwart gewinnt Raum, wo wir leer werden. Menschen spren - oft ganz erstaunt - immer wieder; da wo sie sich vershnt haben, war der Vershnungsprozess mit Gott und durch Gott gleichzeitig und oft auch unbewusst schon geschehen. So weit und so viel der Mensch entleert ist, so weit und so viel mehr ist er empfnglich. Will man ein Fass fllen, so muss zuvor heraus was drinnen ist. Johannes Tauler Schweigen wird so zu einer Chance
Ich nehme mir Zeit innezuhalten. Ich merke, was mich beschftigt und laufe nicht mehr einfach

funktionierend, wie der Hamster im Rad.


Ich spre, was mir (und vielleicht auch anderen) wirklich wesentlich

ist. Ich merke, wer ich wirklich bin. Ich spre (wieder), was mir gut tut und mich und andere frdert. Im Schweigen mach ich eigene Erfahrungen, statt ber Sehnschte und Theorien zu reden. Im Schweigen komme ich zur Besinnung und lebe weniger besinnungslos vor mich hin. Im Schweigen gewinnen die Worte neues Gewicht. Texte der Bibel, Lieder, Gebete erschlieen sich mir ganz neu. Im Schweigen hre ich sensibler, nach auen und nach innen. Im Schweigen nhere ich mich leichter der Wirklichkeit Gottes, da ich achtsamer bin. Im Schweigen kann die Gegenwart Gottes mich leichter erreichen ohne b(B)edenken ffne ich mich unmittelbar. Im Schweigen entdecke ich - alles in uns schweige, denn Gott ist da.

Sieben Schritte ins Schweigen 1. Schritt: Tglich eine kleine Zeit innehalten - ich komme zur Besinnung Ich halte inne und unterbreche meinen Alltag, meine Routine. Ich suche mir einen Ort, an dem ich nicht gestrt werde. Vor allem am Anfang ist

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es wichtig, auch krperlich innezuhalten: Eine gewisse Zeit (3 -10 min) still zu stehen, zu sitzen, zu knien auch zu liegen, wenn ich dabei nicht wegdse. Ich halte inne und nehme ganz bewusst mich und alles was mich umgibt wahr. Diese bung kann mich lange Zeit erfllen und fruchtbar sein. Vielleicht entdecke ich aber schon bald: Stille ist paradox, gegenstzlich. Sie ist geschenkte Ruhe und lrmendes Getse im Kopf. uere Stille und innerer Lrm, innere Stille und uerer Lrm. Dann taucht die Frage auf, wie kann ich damit umgehen, wie kann ich mich sammeln, damit die Stille nicht zerbricht. 2. Schritt: Aus dem Innehalten wird bungszeit - nicht lnger sondern anders - Ich nehme mir Zeit fr Stille. Ich besinne mich auf das Wesentliche. Ich gebe meinem Verweilen eine Richtung. Ich nehme in die Stille eine bung hinein, um die Gedanken zu zhmen. Ich lese ein kurzes Wort (Tagestext) und lasse es in mir nachklingen. Ich singe ein Lied (kurze Liedrufe aus Taize eignen sich besonders gut) und lausche der Stille danach. Auch ein Bild, eine Ikone, ein Symbol kann meine Aufmerksamkeit in der Stille sammeln. Sammeln meint dabei mehr als sich gedanklich konzentrieren, sondern sich ganz und gar einsammeln, da sein, sich ffnen und mit dem Herzen hren. Ein Lied, ein Gebet kann die Stille Zeit einleiten und beschlieen. 3. Schritt: Einmal in der Woche, alle zwei Wochen, einmal im Monat sich mit anderen treffen, ich suche Halt im gemeinsamen ben und schweigen. Viele merken schon bald, wie schwer es ist, auch nur eine kurze stille Zeit tglich einzuhalten. Es ist gut, mit anderen zusammen in der Stille zu verweilen. Auch dies ist scheinbar paradox, aber es ist fr viele leichter, in einer Gruppe (und nicht nur uerlich) zum Schweigen zu finden. Auch knnen sie hier bei Problemen und Drrephasen Ansprechpartner finden und erhalten Anregungen und Bestrkung fr die stille Zeit zu Hause. 4. Schritt: Im Alltag fter innehalten - auch ohne bungszeit innehalten. Dieser Schritt ist hnlich wie der erste Schritt. Nur die Motivation und die Qualitt verndern sich. Mitten im Alltag trgt die bung Frchte. Ich kann die bung der Stille mit in den Alltag nehmen.

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Ich lebe den Alltag, statt gelebt zu werden. Ich sehe die Welt klarer. Ich komme kurzfristig zur Besinnung. 5. Schritt: eine Schweigewoche - Einkehrtage - ich gnne mir mehr und mute mir mehr zu. Wenn die Stille meine Sehnsucht geweckt hat oder ich spre, dass ich das Leben aus einer neuen Perspektive ansehen will und vielleicht auch innerlich muss, reicht die Zeit im Alltag nicht mehr aus. Dann ist es sinnvoll, sich fr eine lngere Zeit aus dem Alltag auszuklinken. In Einkehr- und Meditationstagen kann ich mich begleitet von biblischen Texten mit meinem Leben auseinandersetzen und vershnen, von altem verabschieden und neue Hoffnung schpfen. 6. Schritt: sich auf einen bungsweg festlegen - sich einlassen und niederlassen - Ich bin bei Gott Zuhause. Mit der Zeit gehren lngere regelmige bungstage / -wochen zu meinem Leben dazu. Wenn ich noch keine feste Form habe, in der Stille zu verweilen, suche ich sptestens jetzt nach einem bungsweg, der mich weiter in der Stille auf meinem Weg zu mir und zu Gott leitet. Herzensgebet, Kontemplation, Zen-Meditation knnen solche bungswege sein. Jeder dieser Wege hat seine eigene bungspraxis, die ich mir aus Bchern, viel besser jedoch in der direkten Anleitung aneignen kann. Es ist sinnvoll Einfhrungen zu besuchen, da dort neben Zeiten des Schweigens auch Zeiten mit Information und Austausch vorkommen. Dies kann auch der 4. oder 5. Schritt sein. 7. Schritt: immer wieder von vorne anfangen - ohne sich zu rgern. Vergessen sie nicht: Jede Schweigezeit ist ein Neubeginn. In jedem Verweilen - spren wir wieder die ganze Schpfung und auch die gttliche Wirklichkeit neu. So fallen Anfang und Ende schon in der bung zusammen. (Quelle: http://www.wege-der-stille.de)

Wenn ihr umkehret und stille bliebet, wrde euch geholfen; durch Stillesein und Hoffen wrdet ihr stark sein.
(Jes. 30,15)

Sei stille dem Herrn und warte auf ihn. (Ps. 37,7) Kommet her zu mir alle . So werdet ihr Ruhe finden.
(Mt. 11,28)

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Meditation als Wandlung

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Meditation als Wandlung


Joseph Zapf Das Ziel ernsthafter Meditation ist die Verwandlung. Meditation ist mehr als eine Technik. Von ihr geht eine Wirkung aus. In der Stille des Meditierens klrt sich vieles in dir: Beglckendes und Bedrckendes. Immer tiefer erfhrst du die Wahrheit ber dich selbst, erkennst deine Leidenschaften und Schwchen. Im Laufe der Jahre klrt sich der Grund deiner Seele. Du erkennst das gttliche Bild in dir. Und das beseligt dich. Erst wenn du das Beste in dir verkostest, das Gttliche, erhltst du die Kraft, alles dafr einzutauschen. Es ist die kostbare Perle deines Lebens, der verborgene Schatz im Acker deiner Seele. Dieser Schatz wird dir immer wichtiger. Er lockt dich, alle Krfte frei zu machen, um ihn zu heben. Zeitweilig bist du so intensiv damit beschftigt, dass du fr andere Dinge kaum Zeit findest. Manchmal merken es deine Freunde und Bekannten. Sie spren die Vernderung an dir. Du bist schweigsamer, konzentrierter, auf eine geheime Mitte ausgerichtet. Gleichzeitig bist du offener, gelster, freundlicher. Jeder Kampf, den du mit dir ausfichtst, strkt dich und prgt dein Wesen. Dein Bewusstsein weitet sich. Alles wird dir vertrauter, verwandter, zugnglicher. So wchst deine Spannkraft. Du bist belastbarer, weil du den Schmerzen nicht mehr ausweichst aus Empfindlichkeit oder Feigheit. Es wird dir zum Bedrfnis, anderen Freude zu machen, sie glcklich zu sehen. Deine Liebeskraft wchst. Du erfhrst, dass echte, selbstlose Liebe ihren Lohn in sich selber hat. Welch eine knigliche Freiheit tut sich dir auf. (aus: Unterwegs nach innen)

Charisma
Der Jnger war Jude. Was soll ich fr ein gutes Werk tun, um vor Gott zu bestehen? Wie sollte ich das wissen? sagte der Meister. Deine Bibel sagt, dass Abraham Gastfreundschaft bte, und Gott war mit ihm. Elias liebte es zu beten, und Gott war mit ihm. David herrschte ber ein Knigreich, und Gott war auch mit ihm. Gibt es einen Weg, um die eigens mir zugeteilte Arbeit zu erkennen? Ja. Suche nach dem tiefsten Verlangen deines Herzens und folge ihm.

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Und htte der Liebe nicht

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Und htte der Liebe nicht


Wahrlich sage Ich euch: Der Snder mag tun, was er will, er mag die Gebote noch strenger halten als der Mond seine Viertel und die Erde ihre Jahreszeiten, er mag beten bei Tag und Nacht und mag Bue tun auf glhenden Eisen und mag fasten und sich kasteien, dass alle Welt darob in das grte Erstaunen gesetzt wrde, so sie die auenordentlichen Werke seiner Bue sehen mchte - ja Ich sage, er mge seine Haut ausziehen und einen Toten damit bekleiden, und er kann einen Glauben haben, dass er sich sogar die Sterne untertnig machen mag - so er aber die Liebe nicht hat, wahrlich, sage Ich, dann wird er wohl seinen Lohn bekommen, um den er gearbeitet und solches getan hat; aber mit dem Kleide der Unschuld wird er nimmer angetan werden, weil nur die Liebe einzig und allein das wahre Kleid der Unschuld ist. Und es werden ber seinem Haupte schweben mit dem Kleide der Unschuld Angetane gleich den lichten Nebelstreifen, die hoch ber die Berge schweben. Wer aber statt alles dessen das einzige, unendlich sanfte Gebot der Liebe ergriffen hat und hat dasselbe lebendig gemacht in seinem Herzen, der hat durch dieses innere, heilige Feuer alle Schuld aus sich hinausgeschafft und hat sich vollkommen gereinigt in seiner Demut durch Meine Liebe in ihm. Und es werden die sogestalt hinausgeschafften Dnste selbst gelutert werden durch Meine Gnade und lebendig durch den Geist, der aus Meinem ewigen Morgen weht. Und so wird aus der gereinigten Schuld selbst das Kleid der Unschuld fr die bereitet werden, die Mich nicht in ihrem Glauben, sondern in der Demut und in der Liebe gefunden haben. Denn wenn es heit, dass da vor allem Mein Reich gesucht werden soll und alles andere dann als freie Gabe hinzugegeben werde, so bedenket, dieses Mein Reich ist eben nur die Liebe! - Wer Mich also sucht durch die Liebe und in der Liebe, der sucht Mich im Geiste und in der Wahrheit. Und dieses ist Mein Reich. Wer Mich alsdann so gefunden hat, der hat auch Mein Reich mit Mir gefunden. Und da er das gefunden hat, saget selbst, was er hernach noch suchen sollte, das er nicht schon dadurch gefunden htte? Die Liebe bringet alles mit sich, der Glaube aber nur sich selbst. Und es knnen viele glauben ohne Liebe, aber ihr knnet unmglich denken, dass die Liebe je vermchte den Glauben auszuschlieen. Daher sage Ich jetzt wie allezeit: Wachset in der Liebe, so werdet ihr wachsen in allem! Denn die Liebe vergibt alles und die Liebe gibt alles! Das sage Ich, euer Vater, als die Ewige Liebe Selbst. Amen. (HiG.1 S.237,29f)

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Die Liebe ist das Gesetz Gottes


Mikhail Naimy (1889-1988) Die Liebe ist das Gesetz Gottes. Ihr lebt, um lieben zu lernen. Ihr liebt, um leben zu lernen. Keine andere Aufgabe wird vom Menschen verlangt. Was ist Lieben fr den Liebenden anderes, als das Geliebte fr immer in sich aufzunehmen, damit beide eins sind? Und wen oder was soll man lieben? Soll man ein Mikhail Naimy bestimmtes Blatt vom Baum des Lebens auswhlen und Libanesischer Schriftsteller ihm sein ganzes Herz schenken? Was ist dann mit dem Zweig, der das Blatt trgt? Was ist mit dem Stamm, der den Zweig hlt? Was ist mit der Rinde, die den Stamm schtzt? Was ist mit den Wurzeln, welche die Rinde, den Stamm, die Zweige und die Bltter nhren? Was ist mit der Erde, welche die Wurzeln umfngt? Was ist mit der Sonne und dem Meer und der Luft, welche die Erde fruchtbar machen? Wenn ein kleines Blatt auf einem Baum eurer Liebe wert ist, wie viel mehr ist es dann der Baum in seiner Gesamtheit? Die Liebe, die einen Teil des Ganzen aussucht, verurteilt sich selbst zu Schmerz. Ihr sagt: Aber es gibt ganz unterschiedliche Bltter auf einem einzigen Baum. Einige sind gesund, einige krank; einige sind schn, einige hsslich; einige sind Riesen, einige Zwerge. Wie knnen wir da anders als heraussuchen und auswhlen? Ich sage euch: Aus der Blsse des Kranken kommt die Frische des Gesunden hervor. Ich sage euch weiter, dass die Hsslichkeit Palette, Farbe und Pinsel fr die Schnheit ist, und dass der Zwerg kein Zwerg geworden wre, htte er nicht von seiner Gestalt dem Riesen abgegeben. Ihr seid der Baum des Lebens. Htet euch davor, euch selbst zu teilen. Setzt nicht eine Frucht gegen eine andere, ein Blatt gegen ein anderes, einen Zweig gegen einen anderen; setzt auch nicht den Stamm gegen die Wurzeln, auch nicht den Baum gegen den Mutterboden. Genau das wrdet ihr dann tun, wenn ihr einen Teil mehr als die anderen oder unter Ausschluss der anderen liebt. Ihr seid der Baum des Lebens. Eure Wurzeln sind berall. Eure Zweige und Bltter sind berall. Eure Frchte sind in jedem Mund. Wie auch die Frchte auf jenem Baum, wie auch seine Zweige und Bltter, wie auch seine Wurzeln sein mgen, es sind eure Frchte; es sind eure Bltter und Zweige; es sind eure Wurzeln. Wenn ihr wollt, dass der Baum se und wohlriechende Frchte trgt, wenn ihr ihn stets stark und grn haben wollt, dann habt Acht auf den Saft, mit dem ihr die Wurzeln nhrt.

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Liebe ist der Saft des Lebens, whrend Hass der Eiter des Todes ist. Aber die Liebe muss wie das Blut ungehindert durch die Adern flieen. Bringt das Blut zum Stillstand, und es wird eine Gefahr und eine Plage. Und was ist der Hass anderes als unterdrckte Liebe oder verhinderte Liebe, die dadurch zu einem solch tdlichen Gift wird sowohl fr den Ernhrer als auch fr das, was er ernhrt, sowohl fr den, der hasst als auch fr das, was gehasst wird? Ein gelbes Blatt an eurem Lebensbaum ist nur ein Blatt, von dem sich die Liebe abgewandt hat. Tadelt das gelbe Blatt nicht! Ein verdorrter Zweig ist nur ein aus Mangel an Liebe dahinsiechender Zweig. Tadelt den verdorrten Zweig nicht! Eine verfaulte Frucht ist nur eine mit Hass ernhrte Frucht. Tadelt die verfaulte Frucht nicht. Tadelt vielmehr euer blindes und geiziges Herz, das den Saft des Lebens nur an wenige austeilen mchte und ihn vielen verweigern will und ihn dadurch auch sich selbst verweigert. Keine Liebe ist mglich auer der Liebe fr das Selbst. Kein Selbst ist wirklich auer dem allumfassenden Selbst. Darum ist Gott vollkommen Liebe, weil Er sich selbst liebt. Solange ihr durch Liebe Schmerz erleidet, habt ihr weder euer wahres Selbst noch den goldenen Schlssel der Liebe gefunden. Da ihr ein eintgiges Selbst liebt, ist eure Liebe eintgig. Die Liebe des Mannes zur Frau ist keine Liebe. Sie ist ein sehr entferntes Zeichen dafr. Die Vaterliebe zum Kind ist nur die Schwelle zum heiligen Tempel der Liebe. Bis einmal jeder Mann jede Frau liebt und umgekehrt; bis einmal jedes Kind das Kind jedes Vaters ist und umgekehrt, lasst Mnner und Frauen damit prahlen, dass Fleisch und Bein sich an Fleisch und Bein klammern, aber sprecht niemals den heiligen Namen Liebe dafr aus, denn das ist Gotteslsterung. Ihr habt keine Freunde, solange ihr einen einzigen Menschen als Feind betrachtet. Wie kann ein Herz, in dem Feindschaft wohnt, eine sichere Herberge fr die Freundschaft sein? Ihr kennt die Freude der Liebe nicht, solange es Hass in euren Herzen gibt. Wrdet ihr alles auer einen bestimmten kleinen Wurm mit dem Saft des Lebens ernhren, dann wrde allein dieser gewisse kleine Wurm euer Leben verbittern. Denn indem ihr etwas oder jemanden liebt, liebt ihr in Wirklichkeit nur euch selbst. Ebenso hasst ihr, indem ihr etwas oder jemanden hasst, in Wahrheit nur euch selbst. Denn was ihr hasst, ist untrennbar verbunden mit dem, was ihr liebt, wie die Vorder- und Rckseite ein und derselben Mnze. Wenn ihr ehrlich mit euch selbst sein wollt, dann msst ihr das lieben, was ihr hasst und was euch hasst, bevor

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Die Liebe ist das Gesetz Gottes

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ihr das liebt, was ihr liebt und was euch liebt. Liebe ist keine Tugend. Liebe ist eine Notwendigkeit, mehr als Brot und Wasser, mehr als Licht und Luft. Lasst niemanden auf die Liebe stolz sein. Atmet vielmehr die Liebe ein und atmet sie so unbewusst und frei aus, wie ihr die Luft einatmet und wieder ausatmet. Denn die Liebe braucht niemand, der sie erhht. Die Liebe wird das Herz erhhen, das ihrer wrdig ist. Sucht fr die Liebe keine Belohnung. Die Liebe ist genug Belohnung fr die Liebe, so wie der Hass genug Strafe fr den Hass ist. Fhrt auch keine Bcher ber die Liebe. Denn die Liebe gibt nur sich selbst Rechenschaft. Die Liebe leiht nicht und borgt nicht; die Liebe kauft nicht und verkauft nicht; aber wenn sie gibt, gibt sie alles; und wenn sie nimmt, nimmt sie alles. Sogar ihr Nehmen ist ein Geben. Sogar ihr Geben ist ein Nehmen. Darum ist sie stets dieselbe: heute, morgen und in aller Ewigkeit. So wie ein mchtiger Strom, der sich ins Meer ergiet, stets wieder durch das Meer aufgefllt wird, so msst ihr euch selbst in die Liebe ergieen, damit ihr immer von Liebe erfllt seid. Der Teich, der die Gabe des Meeres dem Meere vorenthalten wollte, wird zum stehenden Gewsser. Es gibt kein mehr oder weniger in der Liebe. Sobald ihr versucht, die Liebe abzuwgen und zu messen, entgleitet sie euch und lsst nur bittere Erinnerungen zurck. Auch gibt es kein jetzt und kein dann, kein hier und kein dort in der Liebe. Jede Jahreszeit ist geeignet fr die Liebe. Jeder Ort ist ein passender Aufenthalt fr die Liebe. Liebe kennt keine Grenzen und Schranken. Eine Liebe, deren Lauf durch irgendein Hindernis gehemmt werden kann, ist des Namens Liebe nicht wrdig. Oft hre ich euch sagen, die Liebe sei blind, womit ihr meint, dass sie keinen Fehler in dem Geliebten erkennen kann. Diese Art Blindheit ist der Hhepunkt des Sehens. Wret ihr nur immer so blind, dass ihr nirgendwo einen Fehler erblicken knntet. Klar und durchdringend ist das Auge der Liebe. Darum sieht es keinen Fehler. Wenn die Liebe euer Sehvermgen gereinigt hat, dann werdet ihr nichts mehr sehen, was eurer Liebe unwrdig ist. Nur ein der Liebe beraubtes Auge findet stets Fehler. Welche Fehler es auch immer findet, es sind nur seine eigenen Fehler. Liebe ergnzt. Hass lst auf. Diese riesige und schwere Masse aus Erde

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und Felsen, die ihr Altargipfel nennt, wrde schnell auseinander fallen, wrde sie nicht von der Hand der Liebe zusammengehalten. Sogar eure Krper knnten, so vergnglich sie scheinen, sicherlich dem Verfall widerstehen, wenn ihr nur jede ihrer Zellen mit gleichem Eifer lieben wrdet. Liebe ist Friede, in dem des Lebens Melodien erklingen. Hass ist Streit, der durch feindliche Trompetenste des Todes geschrt wird. Was mchtet ihr: Liebe und immerwhrenden Frieden, oder Hass und immerwhrenden Streit? Nicht-Hassen ist noch keine Liebe. Denn Liebe ist eine aktive Kraft; und wenn sie dich nicht bei jedem Schritt und Tritt fhrt, kannst du deinen Weg nicht finden; und wenn sie nicht jeden Wunsch und Gedanken erfllt, werden deine Wnsche Brennesseln in deinen Trumen, deine Gedanken Klagelieder fr deine Tage sein. Liebe ist der einzige Urheber des Wunders. Wenn du sehen willst, lass Liebe in der Pupille deines Auges sein. Wenn du hren willst, lass Liebe im Trommelfell deines Ohres sein. Die ganze Erde lebt in euch. Die Himmel und ihre Heerscharen leben in euch. Darum liebt die Erde und alles, was sie ernhrt, wenn ihr euch selbst lieben wollt. Und liebt die Himmel und alle ihre Bewohner, wenn ihr euch selbst lieben wollt.
(Quelle: Das Buch Mirdad)

Mein Gesetz ist nichts als Liebe.


[Briefwechsel Jesu Antw.5,04]

Denn Liebe tut dem Nchsten nichts Bses. So ist nun die Liebe des Gesetzes Erfllung.
(Rm 13.10)

Denn alle Gesetze werden in einem Wort erfllt, in dem: Liebe deinen Nchsten wie dich selbst.
(Galater 5,14)

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Gebete - Leitern zu Gott

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Gebete - Leitern zu Gott


Marianne Williamson
Gebete flechten das zerrissene Gewebe des Universums neu. Sie befreien uns mit der Zeit aus den Schlingen niederer Energien. Absolutes Vertrauen auf Gott macht uns von der Finsternis der Welt unabhngig. Kein Problem ist zu gro oder zu klein, keine Frage zu wichtig oder unwichtig, um sie nicht in Gottes Hnde legen zu knnen. Wir verlanMarianne Williamson gen von Gott nicht zu viel - im Gegenteil, wir bitten ihn um am. Autorin und viel zu wenig. Wenden Sie sich aller Dinge wegen an ihn. sprirtuelle Lehrerin ffnen Sie sich ihm. Der Fehler, den viele Leute machen, ist der, dass sie, obwohl sie an Gott glauben, ihn nicht wirklich fest in ihr Leben einbeziehen. Gebet und Meditation verbinden uns erneut mit Gott als unserem Urquell. Wir haben uns allmhlich so sehr von der Natur gelst einschlielich unserer eigenen inneren Natur - dass wir dazu neigen, uns selbst als von unserem Ursprung getrennt zu empfinden. Der Geist ist die Essenz dessen, was wir sind, die gttliche Energie, die alles Leben durchdringt. Sich Gott zu fgen, sich an ihn zu wenden heit, unser sterbliches, begrenztes Ich vor der Kraft des Bewusstseins im Zentrum aller Dinge auf das rechte Ma zurckzustutzen. Und so stellen wir uns auf ein Leben mit Gebeten um. Beten heit, mit Gott sprechen, uns auf seine Gedankenformen einzustellen und seine Macht, uns zu heilen, ehrfurchtsvoll anzuerkennen. Die Wege des Gebets sind nicht immer einfach einzuschlagen, denn unser innerer Widerstand ist beachtlich. Wir sind von den Denkweisen einer arroganten Welt irregefhrt worden. Gebete versetzen uns in ein vllig anderes Zentrum emotionaler Schwerkraft. Sie stellen eine echte Verpflanzung von Urkrften dar, die Spiritualisierung unserer mentalen Gewohnheiten und die Disziplinierung unseres aufgewhlten Gemts. Dies ist der Grund, weshalb uns das Gebet so viel Kraft gibt. Gebete verstrken unseren Glauben an die Macht des Guten und damit auch unsere Kraft, sie zu beschwren. Die meisten von uns glauben mehr an die tdliche Macht von AIDS als an die Macht Gottes, uns zu heilen und zu vervollkommnen. Wir setzen eher auf die Macht der Gewalt, die uns vernichtet, als auf die Macht der Liebe, die uns gesunden lsst. Da, wo wir unseren Glauben einsetzen, werden wir unseren verborgenen Schatz finden. Das, was wir sehen wollen, werden wir sehen. Das Gebet ist eine Mglichkeit, unseren Blick zu schrfen.

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Unser Ziel ist es, aus unserem Leben ein Gebet zu machen. Im emotionalen Bereich gibt es keine Geringfgigkeiten. Praktisch alles kann uns verletzen, wenn der eigene Geist und das eigene Gemt nur aggressiv genug sind, um es gegen uns zu verwenden. Eine zerrissene Bluse kann uns die Trnen in die Augen treiben, sobald sie uns vielleicht an einen bestimmten Tag in der Schule erinnert, an dem wir uns nicht angemessen gekleidet fhlten. Ein ebenso belang- wie achtloses Wort kann einen Strom qulender Empfindungen auslsen. Es sind diese kleinen, tckischen Augenblicke des Schmerzes, die Gott uns austreiben kann, doch wir allein knnen es nicht. Verletzte Kinder, deren seelische Wunden nicht geheilt werden, wachsen nur allzu oft zu sehr gefhrlichen Erwachsenen heran. Wir grnden in spiritueller Hinsicht unser Leben neu, wenn wir Gott bitten, in uns einzutreten. Wir bitten ihn in jeder Situation, unsere Gedanken und Emotionen alchimistisch umzuwandeln, unsere seelische Orientierung auf grundlegende Weise zu verndern. Das Einbeziehen von Gebeten in unser Leben stellt einen bergang dar - vom Prinzip Verzweiflung zum Prinzip Hoffnung. Es unterliegt unserer Entscheidung, ob wir die Verzweiflung oder den inneren Frieden whlen. Unser Gebet bewirkt eine Ausweitung unserer Herzen bis zum Punkt totaler ffnung und absoluter Akzeptanz und Liebe, was unsere Mitmenschen betrifft. Der Pfad des Pilgers ist ein Weg zu einem Herzen, das sich weitet und nicht selbst einengt. Das heit natrlich nicht, dass uns keinerlei bedrckende Tage mehr bevorstehen - aber wenn es Sorgen gibt, dann sollen es Sorgen von Belang sein. Beide, Sorgen wie Freuden, knnen unseren inneren Horizont erweitern und zurechtschleifen. Die Frage ist nicht, ob wir eine leicht zu ertragende Zeit durchmachen, sondern, ob wir sie mit offenem Herzen erleben. Wir verwenden das Gebet, um unser Leben neu zu entwerfen. Wir setzen es ein, um unseren Geist und unsere Seele und somit unser Leben wieder auf die rechte Bahn zu bringen. Danach brauchen wir das Gebet, um auf dieser Bahn zu bleiben. Lieber Gott, bitte tu dies oder das fr mich, ist eine Bitte um Vervollkommnung. Ihr Sinn ist: Bitte erflle meine Bemhungen, diese oder jene Situation zu bewltigen, mit Deiner Weisheit und Kraft. Giee Dein Licht ber mich aus. Wenn es mir an vollkommener Erkenntnis mangelt, so soll mir alles, was mein Inneres blockiert und mich an der Lsung des Problems hindert, klar werden, damit ich es beseitigen kann. Verbanne alle Dunkelheit in das Nichts, aus dem sie hervorgegangen ist. Mit dieser Korrektur unseres Verhaltens ndern wir die Paradigmen, die derzeit die Welt bestimmen. So, wie wir in alten Zeiten glaubten, die Erde sei der Mittelpunkt, um den sich die Planeten drehten, und dann

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herausfanden, dass es in Wirklichkeit die Sonne ist, so haben wir bisher geglaubt, das Ego des Menschen sei das Zentrum der inneren Macht, und nun fllt uns endlich wieder ein, dass dies Gott ist. Natrlich hlt das Ego dies fr Blasphemie; es wird dadurch seiner Macht beraubt. Doch das Ego hat uns in unserem Leben nie etwas anderes gegeben als lediglich die Illusion von Macht. Wir haben die Wahl, entweder Sklaven des Egos zu sein oder wirkliche Kinder Gottes. Gott teilt seine Macht mit uns in dem Ma, wie wir uns zu ihm als unserem Urquell bekennen. Nebenbei gesagt, ist dies nicht deshalb so, weil Er ein Ego besitzt, sondern weil sich unser Unterbewusstes ohne diese bewusste Anerkennung im Unklaren bleibt, welchem Herrn es nun eigentlich dienen soll. Gebete programmieren gttliche Fhrung in unseren mentalen Computer ein. Das bedeutet keineswegs Verzicht auf persnliche Verantwortung, sondern vielmehr ein grundlegendes Aufsichnehmen von Verantwortung, den letzten Schritt auf dem Weg zu unserer vollen gttlichen Ermchtigung auf Erden. Das uralte Wissen ist also gleichzeitig modernes Wissen. Der menschliche Sndenfall bedeutet die Neigung der Menschheit, die gemeinsten, furchtbarsten, lieblosesten Gedanken zu hegen. Die Gedanken sind vom Allerhchsten, whrend die Gedanken der tief gefallenen menschlichen Rasse uerst niedriger Natur sind. Das Paradies ist das Reich hherer Gedanken, und das Gebet ist die Leiter, die uns wieder zu ihm hinauffhrt. Beten ist etwas, das wir tun. Ein Gebet zu sprechen bedeutet mehr, als nur einfach an Gott zu denken. Eine andchtige Einstellung bt schon ihren Einfluss aus, aber die wirkliche Gebetsuerung, ob laut oder leise, verstrkt die unterbewusste Kraft der Kommunikation mit Gott. In diesem Sinn ist das Gebet Gottes grtes Geschenk an uns, denn es bedeutet den Schlssel zu seinem Reich. Nichts ist so zerbrechlich wie eine Handlung ohne Gebet. Das Gebet richtet unsere inneren Energien in einer Weise auf die Wahrheit aus, wie es bloes Handeln nicht vermag. Ereignisse entwickeln sich letztlich eher auf Grund unterbewusster als bewusster Programmierung, und das Gebet ist eine Methode des Heilens und Entlastens des Unterbewussten. Wenn wir darum beten, dass Gott eine Situation in seine Hnde nimmt, so bitten wir um zweierlei: Erstens, dass sich der Verlauf der Ereignisse fr alle Beteiligten in den hchsten Schwingungen der Liebe vollziehen mge, und zwar jetzt und fr immer; zweitens, dass unser Geist auf die Wahrheit ausgerichtet bleiben mge. Wenn bei uns alles gut luft, so beten wir darum, nicht in die

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Versuchung zu kommen, bermtig und stolz zu werden oder den Erfolg als selbstverstndlich hinzunehmen. Wenn die Dinge schief gehen, so beten wir darum, nicht in den Irrtum zu verfallen, zu glauben, die Situation bliebe fr ewig so. Nur wenn man sich der Niederlage beugt, ist sie endgltig. Anfngliche Ablehnung oder Enttuschung bedeuten noch nicht, dass Gott nein sagt. Sie bedeuten, dass uns Gelegenheit gegeben wird, ber die Kreuzigung hinwegzublicken und uns seelisch auf die Auferstehung einzustellen. Das Gebet verleiht uns die Kraft durchzuhalten, das Werkzeug, um Wunder zu wirken. Die Symbole sowohl des Juden- wie des Christentums, der Davidstern und das Kreuz, stellen die korrekte Beziehung des Himmels zur Erde dar, die Gottesachse trifft auf die Menschheitsachse. Wie oben, so unten. Sich Gott zuzuwenden bedeutet, sich dem Reich der Bewusstheit zuzuwenden, das uns von der Qual des Daseins erlsen kann. Der Sinn des Gebets besteht darin, Himmel und Erde zu vereinen. Es verschafft uns in einer Weise inneren Frieden, wie uns das weder intellektuelles Verstndnis, Empfehlungsschreiben, Geld, Sex, Drogen, Huser, Kleider noch sonst irgendwelche Gaben der Welt bieten knnen. Wir knnen lernen, mit Gott zu sprechen wie mit einer Kombination aus Therapeut / Liebhaber / Lehrer / bester Freund / beste Freundin, wie mit jemandem, dem wir mehr als allen anderen vertrauen knnen, der uns vorbehaltlos liebt, der ber alle Macht zur Heilung verfgt, der die Kraft und den Willen hat zu helfen - denn all das ist Gott. Echtes Beten bedeutet eine konstante und konsequente Unterhaltung mit Ihm. Gott hrt zu, und er antwortet, und seine Antwort ist immer gleichbedeutend mit Frieden und Vershnung. Das Gebet verhilft uns zu einem gelasseneren und zugleich erfllteren Leben. Der Intellekt bietet vieles, aber letzten Endes keinen Trost und kein Wohlbefinden. Keine konventionelle Therapie kann uns von einem tiefen und stndigen seelischen Schmerz befreien. Durch das Gebet finden wir etwas, das wir sonst nirgendwo finden knnen: einen Frieden, der nicht von dieser Welt ist. Alltgliche Erneuerung: Gebet und Meditation Jeden Morgen oder wann immer Sie im Begriff sind, irgendwohin zu gehen oder etwas zu tun, berprfen Sie den Zustand Ihrer geistigseelischen Verfassung. Beten Sie ganz bewusst darum, dass Ihr Vorhaben der Liebe dient, dass Gottes Lichtstrahlen es bescheinen mgen. Ein Teil unseres Innern wird von der Liebe, ein anderer von der Angst bestimmt. Und so funktioniert unser Bewusstsein. Der liebende Teil ist der

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Geist Gottes, der Heilige Geist, die Schechina - er hat noch viele andere Namen. Es ist das heilige Selbst, das potentiell in uns allen liegt, der mystische Drang heimzukehren. Wir haben immer die Wahl, ihm entweder zu folgen und uns innerhalb der Welt entsprechend zu verhalten, oder der Angst nachzugeben und - auf irgendeiner Ebene - zu sterben. Das Problem besteht darin, dass die Stimme des Geistes nicht die in der Welt dominierende Stimme ist. Hier bertnt die Furcht die Liebe. Es bedarf also der bewussten Anstrengung, gegen die Stimmen der Welt anzugehen und unsere spirituelle Natur zu mobilisieren. Das furchtsame Gemt oder das negative Ego ist in unserem Innern wie auch in unserer Umgebung lebendig, doch Dunkelheit verschwindet angesichts des Lichts. Furcht hat in einer durch das Gebet geweihten Situation letztlich keine Macht. Der Sinn des tglichen Gebets ist die Strkung des Gefhls fr das Geheiligte. Heilige Energien erneuern uns. Ein Dasein, dessen geistiger Gehalt sich in dem erschpft, was uns Einkaufszentren, Fernsehen und de Arbeitspltze bieten, ist wirklich drftig. Spiritualitt bereichert die Kultur. Das Gebet ermglicht uns, die Welt zu verndern, weil es uns verndert. Vom Augenblick unseres morgendlichen Erwachens an arbeiten Geist und Gemt in der einen oder anderen Richtung. Entweder sind wir Sklaven der furchtbaren mentalen Verhaltensmuster, die unsere Welt beherrschen, oder wir schlieen uns ganz bewusst den Krften an, die gegen die Verzweiflung in dieser Welt angetreten sind. Wir setzen auf die Schaffung eines friedvollen Lebensstils, indem wir die Notwendigkeit erkennen, tagtglich so wie unseren Krper auch unseren Geist und unsere Seele zu reinigen. Mit Hilfe von Morgengebet und Meditation beginnen wir den Tag spirituell vorbereitet. Ohne diese Vorbereitung bleiben wir mit den Sorgen von gestern belastet - mit unseren eigenen Sorgen und den Sorgen von Millionen anderer Menschen. Durch die Gnade Gottes knnen wir jeden Tag von vergangenen Kmmernissen und Schmerzen reingewaschen werden. Je mehr wir die Erleuchtung unseres Innern frdern, desto mehr gewinnt auch unser ueres Selbst an Sinn. Durch Meditation und Gebet wird unser Nervensystem fr die Aufgabe gestrkt, unsere uere Existenz kraftvoller zu gestalten. Menschen, die lieben knnen, werden in einer neuen, erleuchteten Welt fhrend sein. Wenn wir uns Gott zuwenden, strmen die Energien wahren Lebens in unseren Geist und durch unsere Herzen. Wenn wir uns unserem Innern zuwenden, heit das nicht, dem Rest der Welt den Rcken zuzukehren; es bedeutet, sich seelisch darauf vorzubereiten, der Welt auf bestmgliche Weise zu dienen.

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Was wir dazu brauchen: einen angenehmen, privaten Ort, so weit wie mglich Stille und den festen Willen, spirituelle Praktiken zum Bestandteil unseres Lebens zu machen. Wir mssen jeden Morgen so viel Zeit wie nur mglich darauf verwenden, mit Gott in enge Verbindung zu treten, um unser Bewusstsein zu erweitern, unseren Geist zu regenerieren und unsere Gedanken whrend des Tages im Griff zu haben. Stille Kontemplation oder Meditation ist ein ebenso wichtiger Faktor der spirituellen Transformation wie das Gebet. Zusammen mit spiritueller Literatur bilden Gebet und Meditation das Rckgrat unserer tglichen bung. Fast jede Meditationstechnik, fr die wir uns entscheiden, nimmt zumindest zwanzig Minuten in Anspruch. Ein Gebet dauert nicht lang, aber es wirkt buchstblich Wunder. Lesen Sie Gebete anderer, doch kreieren Sie sich vor allem unbedingt Ihre eigenen Gebete. Es kann sehr wirkungsvoll sein, sie niederzuschreiben. Manche Leute halten es fr gut, so etwas wie ein Gebetetagebuch zu fhren. Es ntzt, sich ganz allgemein an folgende Prinzipien zu halten: Nehmen Sie in jeder Situation Gottes Geist in sich auf, was bedeutet, um eine Denkweise auf hchster Ebene zu bitten, um Fhrung und eine Entfaltungsmglichkeit fr alle, die Ihr Gebet betrifft. Bitten Sie Gott, alle Gedanken, die nicht von ihm stammen, aus Ihrem Innern zu verbannen. Bitten Sie Gott, Sie die allen Menschen innewohnende Liebe und Unschuld erkennen zu lassen. Bitten Sie darum, dass in jeder Situation Gottes Absichten gedient wird. Seien Sie aufrichtig. Seien Sie bescheiden. Seien Sie mit Ernst bei der Sache.

Wenn du mit Gott sprichst wie mit deinesgleichen, so tust du ganz wohl daran; denn Gott hat niemanden auer Sich, mit dem Er reden knnte. Aber Seine Geschpfe, die aus Ihm sind, sind also frei gestellt, dass sie nun mit Gott und Gott mit ihnen wie ein Mensch mit dem andern reden knnen, und es ist sonach ganz in der Ordnung, dass du mit Ihm sprichst wie mit deinesgleichen; denn das Geschpf ist seines Schpfers wert und der Schpfer Seines Geschpfes.
(Gr.Ev.Joh. Bd. 2;58,03)

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Das Gebet des Terhad

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Das Gebet des Terhad


O Du, dem keiner gleicht, Du alleinig ewig wahrer Vater, - Du also bist Der, den ich mir nie so ganz zu denken getraute; denn zu endlos heilig erhaben erklang in mir schon der Name, der Ihn, den allmchtigen Schpfer Himmels und der Erde, bezeichnete, und ich sprach es gar oft heimlich bei mir aus: ,O Du heiliger Name, wenn ich dich denke, so erbebt mein ganzes Wesen in allen seinen Fundamenten! Oh, was muss der endlos erhaben heiligste Trger dieses heiligsten Namens in Sich erst sein, welch eine Heiligkeit, welch eine ewige, unendliche Glorie muss Ihn umfassen, wenn Sein Name mich schon also vernichtet und ich mir bei dessen Aussprechung vorkomme wie ein allerelendester Wurm, der da kaum sichtbar allermhseligst den toten Staub der Erde bekriecht! Siehe, siehe, o Du, den Meine Augen ewig unwrdig sind anzuschauen, also war mein Gemt von jeher beschaffen gewesen bei aller meiner sonstigen wahrhaft groen Not! Was aber soll ich nun denken, was empfinden und was reden, da Du nun vor uns allen in der grten Einfachheit stehst wie ein Bruder zu uns, whrend doch der ganze endlose Himmel in zahllosen Lichtern aus Dir erbrennt, die Sonne Dein Licht zur Erde spendet und der Mond sich allzeit mit Deinem Glanze umgrtet und alle geheiligte Pracht der Erde Dein Werk ist?! Ja, was soll ich reden vor Dir, o Du endlos guter, heiliger Vater, so ich bedenke, dass Du dieses mein Leben in jedem Augenblicke mit Deinem allmchtigen Willen erhltst und ein jeder Atemzug ein freies, allerwunderbarstes Geschenk ist von Dir?! O Du endlos erhaben heiligst guter Vater, ich wei mir nun ja vor lauter Liebe zu Dir nicht zu helfen! Ja, es ist wahrlich wahr - o Gott, Vater, lass es mich aussprechen, wie ich es empfinde -, ja, es ist wahrlich wahr, ich kann es vor Liebe ja nicht aushalten in dieser Deiner allerheiligsten Gegenwart! Und doch ist es mir unmglich, auch nur einen Blick von Dir, o Du heiliger, guter Vater, abzuwenden! O so lass Dich denn lieben von mir nach aller meiner Kraft; ja, lass dich doch von mir so stark lieben, dass mich das Feuer der Liebe zu Dir gnzlich verzehren mchte und ich vllig ersterbe in der Liebe zu Dir, o Du mein Gott, mein Jehova, mein heiliger, guter Vater! O Vater, ich kann nicht mehr reden; denn zu mchtig erfasst die Liebe

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Das Gebet des Terhad

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zu Dir mein ganzes Wesen! Ja, es ist mir, als flsterten mir schon meine eigenen Haare zu: ,O liebe, liebe, liebe den Vater; denn Er hat dich schon Ewigkeiten zuvor geliebt, ehe du noch warst! Er ist die reinste, ewige Liebe Selbst, und deine Liebe ist Seine Liebe, lebendig machend deinen Geist in deinem Herzen; darum liebe, liebe, liebe Ihn, den guten, heiligen Vater! Liebe deinen Gott, liebe deinen Schpfer; denn Er ist heilig, heilig, heilig! Ja, sogar meine Haut wird redend und alle meine Knochen und alle meine Eingeweide, und ich hre sie sagen: ,Gott, dein Vater, ist ein lebendiges Wort in Dir! Du bist ein ausgesprochener Gedanke Dessen, der vor dir steht; du bist mit Haar, Haut, Gebeinen, Eingeweiden, mit Herz und Blut, mit Seele und Geist selbst ein Wort aus dem Munde Dessen, der vor dir steht! Liebe, liebe, liebe Ihn; denn Er ist dein Alles, Er ist dein Leben, Er ist dein Licht, wie das Licht der Unendlichkeit, Er ist alle deine Kraft, deine Rede! O Du Vater, Du heiliger Vater, so lass Dich denn ewig lieben von mir, ja von uns allen lass Dich ewig lieben! Geliebt, gelobt und angebetet sei Du, o allerheiligster Vater, und allzeit und ewig werde durch unsere Liebe geheiligt und allerhchst geehrt und gerhmt Dein allerheiligster Name! O Du heiliger Vater Du! Ich stehe als ein Snder vor Dir, und Du lssest Dich lieben von mir?! Oh, wie unendlich gut musst Du sein, dass Du Dich von einem Snder sogar lieben lssest! O Brder, fallet doch mit mir alle hin zu Seinen allerheiligsten Fen; denn sehet, sehet, wie unendlich gut Er, der heilige Vater, ist! O Vater, vergib mir, dass ich es wage, als ein Snder Dich zu lieben; sei mir und uns allen darum gndig und barmherzig! Hier fielen alle vor dem Vater nieder und weinten vor Liebe. Der Vater aber verbarg Sein Angesicht mit der Hand und sagte wie zu Sich: O Erde, was gibst du Mir! Wahrlich, deine Kinder sollen Meine Kinder sein! Ich will dich erheben, dass vor dir die Sonnen und Engel ihre Knie beugen sollen; und wenn Ich je zu dir kommen werde, da will Ich allezeit die Snder suchen und haben mit ihnen eine groe Erbarmung. O Terhad, deine Liebe ist gro; darum sollst du aber eine ebenso groe Erbarmung von Mir empfangen, und diese sei, dass Ich ein treuer Hirte werde dem Snder der Erde! Hier schwieg der Herr und weinte Selbst heimlich vor groer Liebe und Erbarmung mit den armen Kindlein. (HGt. Bd. 2; Kap. 265,3-22)

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Weihnachten im Himmel

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Weihnachten im Himmel
Der Herr Professor war ein sehr gelehrter Arzt, und er war stolz darauf. Aber dass es in der gebildeten Welt noch immer eine Anzahl Menschen gab, die sich unwillig jedem Licht der Wissenschaft verschlossen, indem sie sich hinter Wahrheiten verschanzten, die doch dem Professor als Mrchen, Aberglaube und Torheit vorkamen, das war ihm, je nach seinen Stimmungen, bald verchtlich, bald mitleiderregend. Es war in der Weihnachtszeit. Der Weg fhrte den Professor mitten ber den Weihnachtsmarkt; mit einem Lcheln auf den Lippen trat er in den Operationssaal. Die jungen rzte standen da und warteten in ehrfurchtsvollem Schweigen auf ihren Professor; in der Ecke des Saales lag auf einer Tragbahre ein todblasses Bblein von zwlf Jahren; die groen, braunen Augen sahen angstvoll nach dem Eintretenden. Es lag etwas in den Augen, was das Herz des Professors traf. Er strich ber des Jungen Haar. Frchtest du dich, Willy? Des Kindes Lippen bewegten sich. Was sagte der Junge? Ich bin dein, Herr, hilf mir! Der Professor sagte nichts mehr. Auf seinen Wink brachte man das Kind auf den Operationstisch. Chloroform! Du musst zhlen mein Junge, eins, zwei, drei - immer weiter. Aber Willy zhlte nicht, seine Augen blickten wie in weite Ferne. Ich bin dein, Herr, hilf mir! Um die Lippen eines jungen Arztes zuckte es spttisch. Der Herr Professor biss die Zhne aufeinander. Es geschah ihm, was ihm sonst selten geschah: Seine Hand zitterte! Nun, es macht ja nicht viel, ob die Operation gelingt oder nicht, der kleine Willy ist doch dem Tode geweiht. Willy liegt in seinem Bett, der Professor eilt nach Hause. Am Winterhimmel funkeln die Sterne, und morgen ist Heiliger Abend. Der Herr Professor fhlt pltzlich das Bedrfnis, dem kranken Willy etwas zu Weihnachten zu schenken. Er steht vor einem Spielwarenladen und schaut aufmerksam in das groe Fenster. Ein Hampelmann? Ein Pferd? Nein, das ist nichts fr Willy. Da fllt sein Blick auf ein Bild. Ein Engel in weiem Kleid mit goldenen Flgeln trgt ein Kind in den Armen und zu Gott steht darunter; das passt fr Willy - ein Kind mag an Mrchen glauben! Warum nicht! Er geht hinein und kauft das Bild und fhlt dabei etwas in sich, was er nicht fhlen wrde, wenn er ein Mrchenbuch kaufen wollte. Was ist dieses Etwas? War es Zorn, Verachtung, oder war es der tiefe Schmerz des - Heimwehs? Heiliger Abend! Noch ist er nicht angebrochen. Die Sterne flimmern noch nicht, aber die Vorfreude leuchtet aus den Kinderaugen, Weihnachts-

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Weihnachten im Himmel

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duft fllt die Straen. Der Herr Professor geht ins Krankenhaus und lchelt, ein seltenes Ding bei dem ernsten Mann. Der Junge hat es seinem Herzen angetan; womit eigentlich? Er mchte seine braunen Augen leuchten sehen, noch einmal, ehe der Tod kommt. Er tritt an Willys Bett. Das Bblein lchelt ihn an, ein ses Lcheln aus einem schmalen Gesichtchen, auf dem schon die Todesschatten lagen. Nun, kleiner Willy, ich sehe schon, es geht dir besser. Bald stehst du auf und bist gesund. Willy regte sich nicht. Langsam heben sich die Hnde und bedecken das schmale Gesicht, ein Schluchzen hebt die kleine Brust. Willy, du weinst? Hast du Schmerzen, armer Kerl? Nein, schluchzt das Kind. Was ist dir denn? Ich dachte, ich glaubte - ... Was dachtest du, mein Sohn? Ich dachte, sicher - ich wrde Weihnachten - im Himmel feiern. Der Professor wandte sich rgerlich ab, wie es schien, und trat ans Fenster. Jetzt greift er in die Tasche und holt das Bild heraus; das Schluchzen des Jungen war unleidlich. Hier Willy, sagte er fast hart. Was ist das? , fragte Willy ngstlich. Ein Engel. Wen trgt er da? Ein Kind - dich trgt er! Wohin trgt er mich? Zu Gott! Das Schluchzen war verstummt. Willy lag da, bleich und still. Kommt er wirklich - kommt er bald - heute noch? Vielleicht, warte nur! Hastig schritt der Professor durch die Straen seinem einsamen Hause zu. In seinem Herzen tnte, was er gestern unaufhrlich hatte anhren mssen: Ich bin dein, Herr, hilf mir! Nein, er war nicht Sein. Vielleicht war er es einmal gewesen, aber das war dann lange her. Drben bereitete man sich fr das Weihnachtsfest vor. Vor den Augen des einsamen Mannes ward die Erinnerung lebendig. Er sah sie wieder vor sich, die strahlenden Augen von Vater und Mutter, und fhlte aus seinem Herzen heraufquellen das, O du frhliche, o du selige, gnadenbringende Weihnachtszeit! Er barg sein Gesicht in den Hnden, wie der kleine Willy es getan. Ach, einmal nur noch ein Kind sein, ein seliges, glubiges Kind! - Er fhrt zusammen. Ich will nach dem Jungen sehen, dachte er. Aber als er an Willys Bett trat, da sah er, dass dieser ihn nicht mehr brauchte; er feierte Weihnachten droben bei Jesus im Himmel. -

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Weisheitsgeschichten

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Deine Aufgabe
Eine groe Trockenheit war ber das Land gekommen. Zuerst war das Gras braun und grau geworden. Dann starben Bsche und kleinere Bume. Kein Regen fiel, der Morgen erwachte ohne die Erfrischung des Taus. Viele Tiere waren verdurstet, denn nur wenige hatten noch die Kraft gehabt, aus dieser Wste zu fliehen. Die Trockenheit dauerte an. Selbst die strksten, ltesten Bume, deren Wurzeln tief in die Erde reichten, verloren ihre Bltter. Alle Brunnen und Flsse, die Quellen und Bche waren vertrocknet. Eine einzige Blume war am Leben geblieben, denn eine ganz kleine Quelle gab noch ein paar Tropfen Wasser. Doch die Quelle verzweifelte: Alles vertrocknet, verdurstet und stirbt, und ich kann nichts daran ndern. Wozu soll es noch sinnvoll sein, dass ich ein paar Tropfen aus der Erde hole und auf den Boden fallen lasse? Ein alter krftiger Baum stand in der Nhe. Er hrte die Klage und sagte, bevor er starb, zur Quelle: Niemand erwartet von dir, dass du die ganze Wste zum Grnen bringst. Deine Aufgabe ist es, einer einzigen Blume Leben zu geben. Mehr nicht. (Ein afrikanisches Mrchen)

Vati wei es
Wo willst du hin, kleines Frulein? fragte der Busfahrer. Der einzige Fahrgast in dieser Etage des doppelstckigen Wagens war ein noch sehr kleines Mdchen, das ruhig in einer Ecke sa. Zuerst gab es keine Antwort, aber nach einem Augenblick des Zgerns sagte sie: Ich will nach Hause. Der Fahrer pfiff ein paar Tne vor sich hin, fragte dann aber wieder, Aber wo willst du nun wirklich hin? Heim, lautete die Antwort, diesmal in einem etwas beunruhigten Ton. Aber wo willst du aussteigen? Das Kind sah den Fahrer mit einem verwirrten Ausdruck an, doch pltzlich hellte sich sein Gesicht auf, und es sagte glcklich: Ich wei es nicht, aber mein Vati wei es. Dann zeigte sie gegen die Decke: Da oben ist er. An der nchsten Haltestelle kam tatschlich ein breitschultriger Mann aus dem oberen Stock die Treppe herab und rief: Komm Rosel, hier mssen wir aussteigen!

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Weisheitsgeschichten

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Ist es nicht wundervoll, dass wir wie dieses kleine Mdchen sagen knnen: Der Vater wei es. Was auch immer geschieht, lat uns immer daran denken: Der Vater wei es, er ist oben. David sagt in Psalm 40,18: ... denn ich bin arm und elend, der Herr aber sorgt fr mich. (Caspar ten Boom)

Ablenkung
Unter den Schlern war eine hitzige Debatte im Gange, welches die schwierigste Aufgabe berhaupt sei: aufzuschreiben, was Gott als Heilige Schrift offenbart habe; zu verstehen, was Gott in der Schrift offenbart hatte oder diese anderen zu erklren, nachdem man sie selbst verstanden hatte. Sagte der Meister, als man ihn nach seiner Meinung fragte: Ich kenne eine noch schwierigere Aufgabe als diese drei genannten. Was fr eine? Zu versuchen, euch Dummkpfe dazu zu bringen, die Wirklichkeit so zu sehen, wie sie ist.

Verstndnis
Wie erlange ich die Gnade, nie ber meinen Nchsten zu Gericht zu sitzen? Durch Gebet. Warum habe ich sie dann noch nicht gefunden? Weil du noch nicht am richtigen Ort gebetet hast. Wo ist das? Im Herzen Gottes. Und wie komme ich dorthin? Begreife, dass jeder, der sndigt, nicht wei, was er tut und Vergebung verdient.

Weihnachtlicher Erpresser
In der weihnachtlich geschmckten Kirche steht auf dem Altar eine Krippe mit Maria, Joseph und dem Jesuskind. Als der Pfarrer eines Tages in die Kirche kommt, fehlt Joseph. Ein paar Tage spter fehlt auch noch Maria, auerdem bemerkt er neben dem Jesuskind einen Brief, in dem steht: Liebes Christkind! Wenn ich dieses Jahr nicht mein Fahrrad zu Weihnachten bekomme, siehst du Deine Eltern nie wieder!

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Ein Meister der Kunst und seine Jnger

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Ein Meister der Kunst und seine Jnger


Von wahrer und falscher Ttigkeit Sieh, zwei Menschen gingen hin zu einem Meister einer beraus ntzlichen und schnen Kunst! Der A tat das, um die Kunst zu erlernen, um sich durch sie mit der Zeit selbst sein Brot zu verdienen. Er lernte fleiig und hatte wohl Acht auf alles, was zur Handhaftwerdung der Kunst erforderlich war, und war endlich ber die Maen froh, als er vom Meister ein Zeugnis erhielt, in welchem es geschrieben stand, dass er nun die Kunst vollends erlernt habe und nun selbst ein Meister sei. Es gab zwar wohl noch so manche Geheimnisse in der Kunst, von denen er nichts wusste. Allein, das kmmerte ihn nun wenig mehr; denn er hatte nun das Zeugnis, durch das er zu gutem Brote ohne groe Mhe gelangen wird und muss. Der Beweggrund aber, der den B zum Meister trieb, war ein ganz anderer und musste daher bei selbem auch eine ganz andere Wirkung zur Folge haben. Dem B lag es nicht am Brote, an das er gar nicht dachte, sondern lediglich an der Kunst, um ihrer selbst willen. Sein alles andere hintansetzendes Streben war nur, mit allen Geheimnissen der zu erlernenden Kunst auf das allerinnigste vertraut zu werden. Der Meister aber, der da sah, dass es diesem Schler durchaus nicht ums Brot, sondern pur um die volle Kenntnis der gttlichen Kunst zu tun war, hatte selbst eine groe Freude an diesem Schler, nahm sich mit ihm alle Mhe und fhrte ihn grndlichst in alle mglichen Geheimnisse der Kunst ein. Und die Folge war, dass der B nachher als ein vollendetster Meister der Kunst ein derartig unbertreffliches Kunstwerk zustande brachte, dass davon der Ruf und das Lob sogar zu den Ohren eines Knigs kam und der Knig dann den Knstler berief, dass er auch ihm zeige sein Kunstwerk. Der Knstler tat das aber etwa ja nicht des anzuhoffenden Gewinnes wegen, sondern um dem Knig dadurch eine sicher recht groe Freude zu machen. Als der Knig dann das groe Kunstwerk zu sehen bekam und sich von der hohen Zwecklichkeit desselben berzeugte, da sagte er: ,Was willst du, groer Meister, dass ich dir tun soll? Verlange einen Lohn von mir, und er soll dir nebst dem werden, dass du von nun fortan ein Gnstling meines Hofes verbleibst und dahier deine Kunst ausbst! Und der Knstler sprach, tief gerhrt von des Knigs Gnade: ,Hchster Herr und weisester Herrscher und Gebieter! Deine Gnade und dein Wohlgefallen an diesem meinem Kunstwerke sind mir schon der hchste Lohn! Denn nicht aus irgendeiner Gewinnsucht, nicht einmal des tglichen

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Brotes wegen, sondern pur aus reiner Liebe zu dieser Kunst habe ich sie mit allen meinen Krften so recht in die Seele hinein erlernt und habe nun eben darum schon die hchste Freude und den hchsten Lohn, dass sie nun auch vor den Augen des weisesten Knigs eine so ausgezeichnete Anerkennung gefunden hat. Was meinst du wohl, was nun der noch mehr erfreute Knig darauf mit dem Knstler tat? - Sieh, er sprach: ,Jetzt ersehe ich erst, dass du ganz ein vollendeter Knstler deines Faches bist! Denn httest du diese an sich noch so herrliche Kunst blo des Verdienstes und des Brotes wegen erlernt, so httest du es darin nie zu einer solchen Vollendung gebracht. Denn wer etwas lernt, um dabei sein Fortkommen zu finden, der denkt nur immer ans Fortkommen und begngt sich bald mit dem seicht und wenig Erlernten und berechnet danebst nur, wie er etwa den Abgang des Wissens mit einem falschen Schein bedecken knnte, damit die Menschen nicht merketen seine Schwche und ihn dennoch hielten fr einen groen Meister. Aber es wird ihm das fr die Folge wenig ntzen; denn eben seine schlechten und mangelhaften Werke werden seine Verrter sein. Du aber, der du die Kunst um ihrer selbst willen erlernt hast, hattest nur gerechnet, wie du in alle ihre noch so groen und tiefen Geheimnisse eindringen knntest. Dir lag es an der vollsten Wahrheit der Kunst, und du bist eben darum auch ein seltener, wahrer Knstler geworden, den ich brauchen kann. Und dieweil du dich nicht gesorgt hast bis zur Stunde um Brot und Verdienst, so sollst du aber nun denn bei mir ein wahres, bestes und bleibendstes Brot und Verdienst bekommen! Denn fr wahre Knstler und fr wahre Gelehrte und Weise habe ich als Knig stets der Stellen und des damit verbundenen Brotes und Verdienstes in Menge. -
(Gr.Ev.Joh. Bd. 5; 159,5-11)

Der Mensch lasse die Bilder der Dinge ganz und gar fahren und mache und halte seinen Tempel leer. Denn wre der Tempel entleert, und wren die Fantasien die den Tempel besetzt halten, drauen, so knntest du ein Gotteshaus werden, und nicht eher, was du auch tust, und so httest du den Frieden deines Herzens und Freude, und dich strte nichts mehr von dem, was dich jetzt stndig strt, dich bedrckt und dich leiden lsst.
Johannes Tauler

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Verschiedenes

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Grndung einer christlichen Wohngemeinschaft Gemeinsam wohnen und leben inmitten herrlicher Natur, Berge, Seen, Wiesen und Wlder. Frau, 67, sucht christlich-spirituelle Geschwister, die ein schnes Haus in der Nhe von Murnau, Obb, mitfinanzieren knnen. Mehrere 2-ZimmerWohnungen, eine 4-Zimmer-Wohnung, sowie weitere kauffhige Huser in der Nachbarschaft sind vorhanden. Kontakt unter Tel.: 08841-628162 Kontakt zu Lorberfreunden gesucht Suche Kontakt zu Lorberfreunden im Raum Osthessen / Sd-Thringen zwecks Austausch und Grndung eines Kreises. Rumlichkeiten und ein Gstezimmer sind vorhanden. Vermiete Wohnung Vermiete eine schne helle Wohnung, 60qm im 1. Stock im Biosphrenreservat bei Geisa / Fulda fr 200,- Kaltmiete. Hilfsarbeiten und Automitbenutzung wren erbeten. Infos bei Hedwig Czernek, Tel.: 06651-919578 Email: hedwig.cz@gmx.de Erholung im Vogtland Kostenloses Quartier fr einen Urlaub im Vogtland bietet: Franz Hauser Tel.: 03661-670387 Suche Lebenspartner Ein 65jhriger, naturverbundener, vielseitiger NO-Freund sucht Geistesschwester fr gemeinsamen Weg mit IHM. Zuschriften bitte an die Redaktion des Geistigen Lebens. Geistesschwester sucht Lebenspartner Tiefglubige, christlich gesinnte Frau, 43 Jahre, blond, 1.80m, Krankenschwester, geschieden, mit zwei schwerbehinderten Pflegeshnen, 10 u. 12 Jahre alt, sucht mnnliche Verstrkung. Zuschriften bitte an: Evita Deuschke, Lindenstr. 13, 75387 Neubulach

Die Hauptwerke des Mystikers Jakob Lorber (1800-1864)


Das groe Evangelium Johannes (10 Bnde, je 450 Seiten) - In diesem groen und herrlichen Offenbarungswerk erhalten wir nach der Verheiung Joh. 14,26 eine genaue, eingehende und tief gedankenvolle Schilderung alles dessen, was Jesus in den drei Jahren Seiner irdischen Lehrttigkeit getan und gesprochen hat. Von der Flle des in Joh. 21,25 Angedeuteten hat die Liebe und Gnade des Himmlischen Vaters hier den Menschen zu ihrer Erleuchtung und Rettung endlos Groes geoffenbart. Die Haushaltung Gottes (3 Bnde, je 450 Seiten) - Dieses Werk entrollt in machtvoller Sprache ein gewaltiges Bild des gttlichen Weltplanes, der Schpfungsgeschichte und der Urgeschichte der Menschheit von der Erschaffung Adams bis zur Sndflut. Die Jugend Jesu (420 Seiten) - Dies ist die Wiedergabe der verschollenen, von Jakobus, dem Stiefbruder des Herrn, verfassten Jugendgeschichte Jesu, des sog. JakobusEvangeliums. Enthaltend die wunderbare Schilderung der Kindheit Jesu, gibt sie uns auch zugleich ein helles Licht ber das Rtsel von Gott und Mensch in der Person Jesu. Die geistige Sonne (2 Bnde, je 500 Seiten) - Grundstzliche Belehrung ber die Zustnde im Jenseits und die dortige Weiterentwicklung der Seelen. Ein hoch bedeutendes Werk fr Fortgeschrittene. Bischof Martin (500 Seiten) - Entwicklungswege eines in menschlicher Unvollkommenheit abgeschiedenen Bischofs im Jenseits bis zu seiner Vollendung. Von der Hlle bis zum Himmel (Robert Blum) (2 Bnde, je 500 Seiten) - Erfahrungen und Erlebnisse des 1848 erschossenen Revolutionrs Robert Blum im Jenseits. Dieses Werk gibt ein beraus lebendiges, vielseitig aufgeklrtes Bild der jenseitigen Weiterentwicklung dieser politischen Persnlichkeit zum Gotteskind. Erde und Mond (250 Seiten) - Wichtiges Hauptwerk ber die geistige Welterklrung. Umfassende Darstellung des Baues und der Bedeutung von Erde und Mond. Die natrliche Sonne (1 Band, 320 Seiten) - Mehr als die Werke der gelehrten Sternkunde enthllt uns dieses Buch die Schpfungen unseres Sonnensystems. Die Hauptsache aber dieser Sonnen- und Sternenkunde fhrt uns zu Gott und zum Leben aus Gott. Schrifttexterklrungen (112 Seiten) - Lichtvolle, aufschlussreiche Erklrung wichtiger Bibelstellen. Die drei Tage im Tempel (96 Seiten) - Der zwlfjhrige Jesus im Tempel zu Jerusalem. Briefwechsel Jesu mit Abgarus (40 Seiten) - Wiedergabe des einzigen, echten Briefwechsels Jesu, von welchem das Geschichtswerk des Kirchenvaters Eusebius Kunde gibt. Der Groglockner (80 Seiten) - Ein Evangelium der Berge, behandelnd die natrliche und geistige Bedeutung der Gebirge und das Wesen und Walten der Naturgeister in der Bergwelt. Heilung und Gesundheitspflege (240 Seiten) Zusammenstellung von Ratschlgen fr die Heilung und Gesunderhaltung von Leib und Seele. Kurt Eggenstein Der unbekannte Prophet Jakob Lorber. Ein Einfhrungsbchlein. Gesamtprospekt und Bcher sind zu beziehen durch den LORBER-Verlag Postfach 1851, 74308 Bietigheim, Deutschland E-Mail: info@lorber-verlag.de http://www.lorber-verlag.de

Besinnliche Texte zur Meditation


Wer einmal etwas Rechtes wei und nicht danach handelt, der ist ein Snder, so gut wie der, welcher wider das Rechte handelt, das er zwar als Recht wohl erkennt, aber es dennoch nicht will, weil es mit seinem Bequemlichkeitsgefhle nicht im Einklang steht. Man mu sich daher, um ein rechter Brger des Reiches Gottes zu sein, ber das Bequemlichkeitsgefhl allezeit hinaussetzen und das Recht nach der gerechten Wissenschaft ben; dann ist man erst das, was man nach der gttlichen ewigen Ordnung werden und sein soll.
(Robert Blum Bd.2, Kap. 280,06)

Jakob Lorber (1800-1864)

Fang damit an, dass du ber dich selbst nachdenkst, damit du dich nicht selbstvergessen nach anderem ausstreckst! Was ntzt es dir, wenn du die ganze Welt gewinnst und einzig dich verlierst? Keiner ist weise, der ber sich selbst nicht Bescheid weiss. Ein Weiser muss zunchst in Weisheit sich selber erkennen und als Erster aus dem eigenen Brunnen Wasser trinken.
Bernhard von Clairvaux (1090-1153)

Wenn dein Herz wandert oder leidet, bring es behutsam an seinen Platz zurck und versetze es sanft in die Gegenwart deines Herrn. Und selbst, wenn du in deinem Leben nichts getan hast auer dein Herz zurckzubringen und wieder in die Gegenwart unseres Gottes zu versetzen, obwohl es jedesmal wieder fortlief, nachdem du es zurckgeholt hattest, dann hast du dein Leben wohl erfllt. Franz von Sales (1567-1622)

Nichts muss getan werden. Tue, was du jetzt tust, leide, was du jetzt erleidest. Wenn du all dies mit Heiligkeit tust, muss auer deinem Herzen nichts verndert werden. Heiligkeit liegt in der Bereitschaft zu wollen, was uns durch Gottes Ordnung widerfhrt. Jean-Pierre de Caussade (1675-1751)