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Vom Kommen des Herrn in unsere Herzen Von der Dankbarkeit Wo sind Himmel und Hlle?

Der Mensch - ein Tempel Gottes Meister Eckhart Die trichte und die kluge Jungfrau Der Holzsto

INHALT
Michael Haydn Klaus W. Kardelke Johanne Ladner Klaus Kardelke Jakob Lorber Johannes Tauler Gerhard Wehr Jakob Lorber Richard Wurmbrand Lena Lieblich Weisheitsgeschichten Heiligste Nacht Editorial Vom Kommen des Herrn in unsere Herzen Von der Dankbarkeit Wo sind Himmel und Hlle Der Mensch - ein Tempel Gottes Meister Eckhart Die trichte und die kluge Jungfrau Eins aber ist Not Der Holzsto Als die Christen die Sprache verloren Gott gibt es doch gar nicht Ein freier Platz in der Hlle Was knnen wir tun Ein Brief an Dich, mein Kind Liebe heit S. 2 S. 3 S. 5 S. 10 S. 31 S. 33 S. 37 S. 43 S. 45 S. 46 S. 49 S. 50 S. 51 S. 52 S. 53 S. 54 S. 55

Phil Bosmans Verschiedenes

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- Zeitschrift im Geiste christlicher Mystik Jahrgang 30 2010 Heft 4

Und das Wort ward Fleisch und wohnte unter uns, und wir sahen seine Herrlichkeit, eine Herrlichkeit als des eingeborenen Sohnes vom Vater, voller Gnade und Wahrheit.
(Joh. 1,14)

Heiligste Nacht! Heiligste Nacht!

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Heiligste Nacht! Heiligste Nacht!


Michael Haydn (1737 - 1806) Finsternis weichet! Es glnzet hienieden Lieblich und krftig vom Himmel ein Licht! Engel erscheinen, verknden den Frieden Frieden den Menschen! Wer freuet sich nicht? Kommet ihr Christen! O kommet geschwind! Seht da die Hirten, wie eilig sie sind! Eilt mit nach Davids Stadt! Den Gott verheien hat, liegt dort als Kind! liegt dort als Kind! Gttliches Kind! Gttliches Kind! Du der gottseligen Vter Verlangen! Zweig der der Wurzel von Jesse entspriet! Lass Dich mit inniger Liebe umfangen! Sei uns in herzlicher Demut gegrt! Gttlicher Heiland! Der Christenheit Haupt! Du gibst uns wieder, was Adam geraubt! Schenke uns Deine Huld! Sie tilgt die Sndenschuld! Jedem, der glaubt! Jedem, der glaubt! Snder bedenkt! Snder bedenkt! Zitternd vor Klte in Windeln gewunden Liegt hier der groe, gewaltige Gott! Ach und dies Kind soll noch einstens voll Wunden Leiden am Kreuze den schmerzlichsten Tod! Hret wie liebreich es klaget und spricht: Sndige Seele erweich Ich dich nicht! Sieh her, wie lieb Ich dich! Du aber kreuzigst Mich! Mich liebst du nicht! Mich liebst du nicht!

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Editorial

Editorial
Das Jahr neigt sich dem Ende, die Advents- und Weihnachtszeit naht. Die Adventszeit bezeichnet die Jahreszeit, in der sich die Christen auf die Ankunft des Herrn vorbereiten. Sie war ursprnglich auch eine Fastenzeit, in der man sich auf das Wesentliche besann und alles Unwesentliche weglie. Klaus W. Kardelke Diese Vorbereitungszeit auf die Geburt Christi war somit Geschftsfhrender Vorsitzender der auch eine Zeit der inneren und ueren Reinigung. Ein Lorber-Gesellschaft Leermachen und Leerwerden von weltlich Materiellem, um so bereit zu sein, den Herrn der Unendlichkeit in sich aufzunehmen. So sollen auch wir uns in dieser Zeit wohl vorbereiten, um Gott in unseren Herzen am Heiligen Abend eine Wohnsttte zu bereiten, eine Krippe, in der das Gotteskindlein wohl versorgt ruhen kann. Dieses Sinnbild soll uns den Weg der geistigen Wiedergeburt verdeutlichen. Es geht weniger um den historischen Hintergrund, als um die Geburt Gottes im Menschenherzen, denn wird Christus tausendmal zu Bethlehem geboren und nicht in dir, du bleibst noch ewiglich verloren. sagt uns Angelus Silesius. Christus will in uns Gestalt annehmen, in uns geboren werden. So leidete schon Paulus abermals Geburtswehen, bis dass Christus in uns Gestalt gewinne (Gal. 4,19), denn wir wissen, dass die ganze Schpfung seufzt und in Geburtswehen liegt und sehnschtig harrt auf die Offenbarung der Kinder Gottes. (Rm 8,19+22) Diese vom Schpfergeist getragene sehnschtige Erwartung der ganzen Schpfung erfllt sich nach christlichem Glauben an Weihnachten mit der Ankunft" oder Fleischwerdung, der Menschwerdung Gottes in der Welt, die aber zugleich Zukunft bleibt, bis Christus in uns Gestalt annimmt. Da Gott die Liebe ist, muss diese in uns immer mehr an Raum gewinnen, muss uns erfllen, in uns geboren und gro werden. Doch leider ist diese gttliche Eigenschaft immer noch das Armseligste in unseren Herzen, wie uns der Herr selbst besttigt: Am drftigsten und am rmsten ist bei jedem Menschen die eigentliche Lebenskraft seines Herzens, euer Herz muss vollends lebendig werden aus der Liebe zu Mir. Ich Selbst muss eure ganze Liebe ausmachen; dann erst knnet ihr aus dieser Liebe wahrhaft Verdienstliches zum ewigen Leben wirken, und das darum, weil da das Verdienstliche allein Mir

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zukommt. Ihr aber bleibet bloe reine Konsumenten Meiner Liebe, Gnade und Erbarmung. (Ste. 30,15) Die Advents- und Weihnachtszeit sollte eine besinnliche und friedvolle Zeit sein, in der wir unsere Herzen zur Ruhe bringen und dem Herrn zur Reinigung und Wohnsttte hinhalten. Wie weit dieser Wunsch von der Realitt entfernt ist, wissen wir alle nur zu gut. Es scheint keine hektischere Zeit zu geben als gerade die Weihnachtszeit, in der wir durch die Tempel der Kaufhuser nach den letzten Geschenken fr unsere Lieben jagen und uns sorgen um die Gaumenfreuden an den nicht mehr ganz so stillen Tagen. Selbst wir Christen, die wir die Bedeutung dieser Tage doch eigentlich kennen sollten, knnen uns nur schwerlich diesem Treiben entziehen. Der eigentliche Sinn dieser stillen Zeit scheint verloren gegangen und nur selten finden wir die innere Stille in der Stillen Nacht und knnen uns dem Herrn hingeben. Denn gerade in diesen Tagen neigt sich der Himmel mehr und mehr zur Erde, neigt sich der gttliche Geist nher zur Seele hin als in anderen Zeiten. Doch selten gewahren wir diese gttliche Annherung, da wir nicht achtsam genug sind, nicht ruhig und stille werden knnen. So gehen wir dieser gttlichen Annherung verlustig und knnen das Christkind nicht empfangen, welches uns sehnsuchtsvoll zuruft: Nimm Mich auf, auf dass Ich dann auch dich aufnehmen kann in Meine groe Gnade! (HiG.1S.210) Jedes Jahr ruft es uns dies zu. Doch um Den es in der Weihnachtszeit eigentlich geht, der bleibt auen vor und wird nicht hereingelassen in die Stuben und Herzen der Menschen, die allesamt seine Kinder sein sollten. Machen wir doch die Tren und Tore unseres Herzens weit auf, um den Herrn der Herrlichkeit einzulassen, Der sich nach nichts anderem sehnt als Seine Kinder mit Seiner Gegenwart zu beglcken und zu segnen und in ihren Herzen Wohnung zu nehmen. Die Lorber-Gesellschaft dankt allen Freunden und Frderern fr die freundliche Untersttzung durch Spenden und Gebete in diesem Jahr. Wir wnschen euch eine gesegnete und besinnliche Advents und Weihnachtszeit und ein gesundes und glckliches Neues Jahr. Eure Geschwister der Lorber-Gesellschaft

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Vom Kommen des Herrn in unsere Herzen

Vom Kommen des Herrn in unsere Herzen


Johanne Ladner (1824-1886) Mein Kommen ist es, welches heute in der christlichen Kirche verkndet und in einer formellen Weise angepriesen wird, so dass die Zuhrer schon vorher wissen, was sie heute hren werden; es ist zumeist ein Rsonnieren ber die ganze Menschheit, dass dieselbe Mich nicht wrdiger aufnimmt. Dieses ist ganz wahr; aber es fehlt, wenn auch in uern Formen mehr geschehen wrde, dennoch die wahre Empfangsfeierlichkeit im Herzen; dort will Ich thronen, in jedem Menschen; denn diese alleinige Sttte habe Ich Mir erwhlt zu Meinem Kommen, und diese soll lauter gefegt werden von allem Unrate, der durch Satans List hineingekommen ist, dann werde Ich Einzug halten. Und gleich wie Ich bei Meinem Einzug in Jerusalem zwei Jnger vorausschickte, um eine Eselin zu holen, darauf Ich Mich setzte, und dem Volke Meine Macht durch eine geheime Einwirkung zu erkennen gab, dass sie Mich verehrten, so habe Ich allen, welche sich Christen nennen, zwei Diener zugesandt, bestehend in Geist und Lehre, welche ihnen kundgeben, was ntig ist, zu Meinem Kommen. Eine Eselin ist das Sinnbild wahrer Demut, welche Mir gegenber willig dargebracht werden muss, eine bergabe, wonach Ich Mich dann als Knig erblicken lasse, bei denen, die Mich dadurch verehren. So sollet auch ihr die wahre Herzensdemut Mir immer wieder aufs Neue entgegenbringen; denn dort ist fr euch immer wieder die Gefahr, wenn ihr Meine Nhe fhlen drfet, so berhebet ihr euch gern ber eure Nchsten, und meinet eure Wrdigkeit habe euch einen Vorzug verschafft. Oh liebe Kinder, wenn Ich mit euch abrechnen wollte, so wrdet ihr oft weit unter denselben stehen; denn bei Mir kommt alles in die Waagschale, der ganze Erziehungsweg; bedenket, wie viel habt ihr zum voraus empfangen, an Verstand, Erkenntnis und Belehrung, oft freudige, oft bittere Erfahrungen, welche euch ntigen nach Mir zu fragen. Fr andere dagegen ist der Zeitpunkt eben noch nicht gekommen, wo sie auf Meinen Ruf achten, und Meine Geduld und Weisheit muss abwarten bis ihr Wille Mich mehr verlangt; aber doch ist das Kindesrecht auch ihnen vorbehalten; Ich komme auch zu ihnen, und oft ist mein Verziehen fr sie gut, sie ergreifen Mich dafr desto eifriger, wenn sie Mich gefunden haben, nachdem sie zuvor auf langen Umwegen geirret waren. Immer und berall bin Ich bereit zu kommen; auch bei euch verlangt es Mich immer mehr einziehen zu knnen, nicht allein als Lehrer und Trster,

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sondern als Regent und Vater, und in allen Eigenschaften Meines Wesens, damit man auch von euch in der Wahrheit sagen knnte: Es sind Gotteskinder - in der Liebe, in der Wahrheit, in der Gerechtigkeit, in der Sanftmut, Geduld und in der wahren Demut. Deshalb bittet um Mein Kommen in eure Herzen jeden Tag mehr, damit ihr nicht betrogen werdet durch die Hoffnung auf ein uerliches Kommen, welches wenig Wert htte fr die, welche Mich geistig erschauen, dadurch dass ihnen Mein Bild beim Denken und Handeln vor Augen steht, indem sie Meine Stimme vernehmen, und ihnen so die Nachfolge und die Nachahmung ihres Jesu zur Freude wird. Mein Kommen soll euch in euren Gedanken beschftigen, nehmet deshalb eine ernste Selbstprfung vor, vergleichet dabei in eurer Lebensfhrung alles das Gute, das ihr genossen habt, wie das Schwere, das ihr tragen musstet, und erwget, was ihr dadurch geworden seid, ob mehr geistig oder mehr materiell. Wenn Ich diese Frage stelle, so sind da Meine Kinder gemeint, welche Mich nher kennen, und Meiner Regierung ihre Erziehung anheim gestellt haben; aber um so mehr soll ihnen aufgedeckt werden, wie viel sie versumt haben und wie viel gewonnen! Sie wrden erschrecken beim berblick, wie das Versumte und die Unzufriedenheit gegenber Mir so gro ist, und dass sie vor Meiner Gerechtigkeit und Heiligkeit nicht bestehen knnten, wenn nicht Meine groe Liebe wre, welche wieder mit Trost und Erbarmung ihnen entgegenkommt. Diese Gefhle sollen in euch sehnschtig vorhanden sein, wo ihr dann rufen sollet: "Komm Herr Jesu, komme bald! und verleihe uns durch Deine Gnade neue Kraft und neue Freudigkeit, Deine Erziehungswege mit dankbarem Herzen zu wandeln, damit Dein Kommen zu uns ein Bleibendes sei!" Dieser Standpunkt gehrt dazu, wenn Mein Kommen euch zum Segen werden soll; zuerst das Erkennen der eigenen Unwrdigkeit, und sodann bufertig, aber mit kindlichem Vertrauen ein Anhalten bei Mir um Meinen Beistand, welcher denen gesichert ist, bei welchen Ich einziehen kann mit Meiner Liebe, die alle andern Eigenschaften mit sich bringt. Alsdann soll Meine Geburtssttte auch von auen erkennbar werden, wenn diese Eigenschaften ins Fleisch oder in die Tat bergehen, wo euch oftmals das Zeugnis wird: "Hier ist der Herr geboren!" Euer Handeln und Wandeln soll so geschehen, dass auch die Engel sich freuen mgen ber euch, und ein "Friede auf Erden" anstimmen darber, dass Kinder Gottes auf Erden zu finden sind, als ein Abbild vom Vater,

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dessen Liebe und Erbarmung sie einst im Jenseits als ebenbrtig aufnehmen will; so ihr nmlich nicht ablasset zu bitten, dass Ich nicht lnger verziehen mge, euch tchtig zu machen fr Mein Kommen, und euer Herz zu einer Geburtssttte zuzubereiten, wo Ich als Knig und Regent im Tun und Lassen geliebt und geehrt werde. So ziehet nun auch ihr mit Mir nach Bethlehem! Diese Reise ist zwar mhevoll und armselig, die Geburt nach auen rmlich, so oft bis zum Mitleiden drftig; aber fr euch enthlt sie eine nie geahnte Flle von innerem Reichtum und Herrlichkeit. Wie in Bethlehem nur die Weisen den Stern erblickten, und wenige dessen groe Bedeutung verstanden, also sind es in jetziger Zeit ebenfalls wenige, die Mich erkennen in der Art und Weise, in welcher Ich zu denen komme, die nach Mir verlangen, und nach der Lehre, wie Ich sie in der heiligen Schrift gegeben habe, ihr Herz zu Meinem Empfange tauglich zu machen suchen. So wie Ich einst leiblich geboren wurde, um mit euch vereint in dieser Welt leben zu knnen, so sollet ihr nun geistig wiedergeboren werden, um einst (dort) mit Mir nicht nur als mit eurem Schpfer, sondern als mit eurem Vater ewig leben zu knnen. Nachdem ihr wisset, welche Empfangsfeierlichkeiten Ich wnsche, damit Ich kommen und in eure Herzen einziehen kann, sollet ihr erfahren, dass Ich vorerst klein komme, nicht gleich als Knig. Ihr selbst msset es euch angelegen sein lassen, Mich gro zu machen, ihr msset Mir jeden Tag mehr Liebe bringen, sowohl im Verkehr mit Mir und in anhaltendem Gebet, als auch in der Erfllung Meiner Gebote, welche hauptschlich aufrichtige Liebe gegen den Nchsten verlangen. Darum auch zu Weihnachten die Anregung in den Gemtern mehr hervortritt, andere zu erfreuen und sie zu beschenken; es ist dabei ein Einflieen von Oben, das in dieser Erinnerungszeit an Meine Geburt verstrkt wird; leider ist diese schne Sitte nun aber auch ausgeartet, wie alle Gebruche, welche Mir zu Ehren beobachtet werden. Alles ist nun zu sinnlich geworden, in alles nisten sich bse Leidenschaften ein: Habsucht, Geiz, Rangsucht, Hochmut, Neid sind sehr dabei beteiligt, und der wahren Bedeutung wird dabei oft gar nicht gedacht. Darum sollet ihr anders als die Weltkinder bescheren, weil ihr wisset, welche Gaben den hchsten Wert haben. Kommet also zu Mir mit der Bitte, dieselben denen zu geben, welche ihr lieb habt. Ich kenne das Bedrfnis eines jeden, und werde eure Bitte gewhren, als Gnadengeschenk fr euch selbst; nur msset ihr eingedenk sein Meiner Art und

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Weise, wie Ich handle, und mit vollem Vertrauen glauben, dass es geschieht; die Zeit der Erfllung dabei aber Mir berlassen. Wenn ihr so Weihnachten entgegen gehet, so wird euch der wahre Segen zu Teil, und auch eure uere Freude wird erhht werden. Nehmet Mich mit, wenn ihr irgendwo Weihnachten feiert, und es werden euch noch viele umgeben, die (als die seligen Meinigen von Drben) mit Mir ziehen und sich freuen, wenn Mir die wahre Liebe und Verehrung von den Kindern auf Erden, welche Ich gedenke auch zu Mir zu ziehen, zu Teil wird, wo dann in Wahrheit der Lobgesang angestimmt werden kann: Friede auf Erden, der Herr ist geboren! Hallelujah! Arm und klein war die Sttte, wo Ich geboren wurde. Es war eine Hhle, ein leerer finsterer Raum, als ein entsprechendes Bild fr die Herzen der Menschen, welche auch leer und finster sind, da sie den Zweck nicht mehr kennen, welchem sie dienen sollten, und doch ist Meine Liebe so gro, dass Ich Mir eine solche Sttte zu Meiner Geburt erwhle. Die Verheiung, welche in dieser Entsprechung der Hhle liegt, soll euch zur Freude und zum Troste dienen, wenn ihr sehnschtig Mich verlanget, und euch bestrebet wrdig zu werden, dass Ich zu euch komme; dabei aber bei eurer Selbstprfung erschrecket und zaghaft ber eure groen Mngel werdet. Die Sttte Meiner Niederlassung war also leer, ohne alle Einrichtung, welche das Leben darin bequemer machen konnte; daher trachtet auch ihr darnach, dass eure Herzen immer freier werden von Wnschen und Verlangen nach uerer Bequemlichkeit; denn im Hegen dieser Wnsche ist die Gefahr verborgen, solche Wege zu gehen, die von Mir abfhren, um zu dem Besitze solch uerlicher Dinge zu gelangen. Meidet deshalb viel Bequemlichkeit und Bedrfnisse im Leben euch anzugewhnen; denn wo das Herz ohne viel Wnsche ist, da ist fr Mich mehr Raum, und Ich werde es Selbst erleuchten, ohne dass Ich zuvor Anspruch auf mehr Licht mache. Meine Leuchte ist das ewige Licht, und wo dieselbe erhellt, da steigen die Engel auf und nieder, also erwartet die wahre Erkenntnis nur von Mir, wenn Ich zu euch komme, so wird der helle Tag fr euch anbrechen. Deshalb gehet fleiig in das Kmmerlein eures Herzens, rumet dort aus, was von unntigen Wnschen darin steckt, und hoffet bei Erkenntnis der Finsternis, die dort noch herrscht, auf Mein Gnadenlicht. Und wie einst in Bethlehem Meine groe Demut die drftigsten Umstnde fr Mich Selbst erwhlte, um mit Meiner Liebe berall durchzudringen, also ist es wieder bei Mir die grte Demut, welche mit

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der allergeringsten bergabe bei der Neugeburt vorlieb nimmt, um spter Meine Liebe in reichem Mae austeilen zu knnen. Wie Ich Mich damals allen weltlichen Anordnungen willig unterzog, so ehre Ich allezeit auch euern freien Willen und freue Mich, wenn ihr denselben als Geschenk Mir zu Fen leget, wohl erkennend, dass Ich es bin, Der euch reich an Erkenntnis und Liebe machen will. Schtzet diese Gaben und holet sie mit Bitten und Vertrauen als Weihnachtsgaben bei Mir ab. Am Christfest oder Meinem Geburtsfest ins Fleisch stehe Ich bei der ganzen Christenheit mehr im Andenken, als bei den meisten Menschen zu andern Zeiten, wo sie Meiner gar nicht oder wenig gedenken. Bei euch soll es anders sein; denn ihr sollet Meine Geburt in euch als Freudentag annehmen, aber auch, wenn dieses geschehen, eure Pflichten darin erkennen, das Kindlein gro zu ziehen zu einem Regenten. Gleichwie ein Kind noch schwach und unfhig zur Welt kommt, und nur durch Weinen und Bewegen sein Leben kund gibt, weil alle seine Eigenschaften sich nur nach und nach entwickeln, also ist es auch bei der Wiedergeburt der Fall, nur allmhlich geht sie vor sich. Doch soll dieses geistige Wachstum durch euer Streben immer mehr befrdert werden, und Ich will euch Meine Gnade dazu verleihen. So vereint, Ich in euch und ihr in Mir, soll Mein gttlicher Geist auch in euch Fleisch und Blut werden, oder in Tat und Leben bergehen, und auch euer Leib ein Organ fr Mich sein, durch welchen Meine ewige Liebe sich mitteilen kann. Dies ist dann der wahre Geburtsakt bei Meinen Kindern, durch welchen sie gesegnet werden. Gleichwie ein Geburtstag als Andenken jedes Jahr gefeiert wird, und bei manchem der Rckblick aufs verflossene Jahr einen Dank oder eine Trauer hervorruft, in Beziehung auf den uern Lebensgang, also Schwere getragen habt, das mit Meiner Aufnahme verbunden ist! Diese stillen Betrachtungen will Ich euch segnen, damit ihr eure Weihnachtsgaben einst mitbringet ins Jenseits, wo euch die ganze Bedeutung Meiner Darniederkunft erst klar werden wird, und ihr mit einstimmen drfet in die himmlischen Chre! "Hallelujah!" Amen!
(Vaterbriefe Bd. 1, Nr. 84-88)

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Von der Dankbarkeit

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Von der Dankbarkeit


Klaus W. Kardelke Die Dankbarkeit ist in unserer kritischen und unzufriedenen Zeit zu einer seltenen Tugend geworden. Man findet sie kaum noch bei erwachsenen Menschen, geschweige denn bei deren Kindern. Und wo wir sie noch antreffen, ist sie zu einem leeren pflichtschuldigem Lippenbekenntnis geworden. Der Mensch bittet und betet nicht mehr, sondern fordert nur noch von anderen und vom Schicksal. Er lsst sich nicht an dem gengen, was er sich schon zusammengerafft hat, sondern fordert immer mehr. Wie sollte die Dankbarkeit in den Herzen der Menschen noch Raum haben, wo Unzufriedenheit, Kritik, Klage und materielle Genusssucht vorherrschen. Die Undankbarkeit, sei es gegen den Mitmenschen, gegen das Schicksal oder gegen Gott selbst, kennzeichnet den modernen, von allem unabhngigen Menschen. Wofr oder wem sollte er dankbar sein, erkennt er doch ber sich kein hheres Wesen an, dem er diese Ehre zuteil werden lassen knnte. In einer Zeit der Kritik und Klage ber alle Geschehnisse in der Welt, rebelliert und murrt der Mensch gegen die Umstnde und letztendlich gegen sich selbst, nicht erkennend, dass der uere Schein vom inneren Sein bedingt wird. Die menschliche Gewohnheit, jeden Erfolg im Leben der eigenen Intelligenz und Tchtigkeit, die Fehler aber immer den ueren Umstnden zuzuschreiben, lsst jede Dankbarkeit im Leben vergessen. Lediglich der nach Innen gekehrte, der suchende, der glubige, der bewusst denkende Mensch bemht sich, sein Leben zu meistern und erkennt bald den Nutzen eines dankbaren Herzens. Schon Boccaccio erkannte: Die Dankbarkeit ist von allen Tugenden am meisten zu loben. Und ein anderer Dichter fgte hinzu: Dankbarkeit ist die hchste Weisheit, denn es ist die Weisheit der Demut. (W.G.Bauer) Thomas Merton geht sogar noch weiter, wenn er spricht: Ehe wir nicht fr unser Dasein dankbar sind, wissen wir nicht, wer wir sind und was es heit zu sein und zu leben. Wer empfangen will, muss danken knnen. Und wer gewohnt ist fr alles zu danken, was er empfngt, wird ein Mehrfaches empfangen, weil er die Bereitschaft dazu schafft, denn die Dankbarkeit ffnet die verborgenen Segensquellen unseres Geistes.

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Der hebrische Wortstamm zum Wort Danken lautet: jdh, jadah. Dieses hebrische Wort hat gleichzeitig die Bedeutung von danken, loben, preisen, aber auch segnen. Im Griechischen lautet das Wort fr Danke eucharisto, was mit dem Wort charis, welches Gnade bedeutet, verwandt ist. So besteht zwischen Gnade und Dankbarkeit eine direkte Verbindung. Denn ein undankbarer Mensch befindet sich auerhalb der Gnade Gottes, whrend ein dankbarer Mensch mit gttlicher Gnade gesegnet wird. Andere Sprachen bringen dies ebenfalls zum Ausdruck. Das Franzsische grce Dieu bedeutet Gott sei Dank. Das Wort grce wird exakt wie grace, dem englischen Wort fr Gnade, geschrieben. Im Italienischen steht fr danke das Wort grazie, das wiederum in direktem Zusammenhang mit dem englischen Wort grace steht. Dasselbe gilt fr das spanische Wort grzias. Wenn wir undankbar sind, befinden wir uns also auerhalb der Gnade Gottes. Erst wenn wir uns in Dankbarkeit ben, kann die Gnade Gottes in unserem Leben einflieen. So lobt und preist der dankbare Mensch Gott und segnet dadurch sich und seine Umwelt.

II. Undank und Dank


Das Gegenteil von Dank ist Undank, welcher sich in Klagen, Murren, Meckern und Kritiksucht uert. Dieses wiederum fhrt den Menschen in die Unzufriedenheit und Disharmonie mit sich und seiner Umwelt. Im gttlichen Wort der Bibel wird auch gerade gegen diese Untugenden immer wieder das Wort erhoben, wie z.B. in den Klageliedern, wo es heit: Was murren denn die Leute im Leben? Ein jeder murre wieder seine Snde. (3,39) Die Gottlosen murren und klagen mit ihrem Geschick, aber wandeln dabei nach ihren Lsten. (Judas 16) Paulus sagt: Tut alles ohne Murren und Zweifel, auf dass ihr seid ohne Tadel und lauter und Gottes Kinder. (Phill.2,14-15) Im Klagen und Murren wohnt das Leben nicht, der Klagende und Murrende entfernt sich von Gott, er wandelt die Wege seiner niederen Natur. Murret auch nicht, gleichwie jener etliche murrten und wurden umgebracht durch den Verderber. (l. Kor. 10,10) Auch die Neuoffenbarung durch Jakob Lorber gibt uns viele Beispiele, wie Undankbarkeit, Klagen und Murren vom rechten Weg abweichen.

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Murret auch ihr nicht in eurer Sicherheit ber das, was nun geschieht. (Hi. III S. 449,8) Es sind allerlei Klagen unter den Menschen. Dem einen sind die Zeiten zu schlecht; es wird alles teurer und dabei auch schlechter. Wieder andere haben eine frmliche Wut auf die Regierungen und wlzen alle Schuld auf sie. Ein jeder empfindet das bel nur von auen; aber in sich selbst erschaut er es nicht. (EM 64,1) Wer Mein Jnger sein will darf ber die bitteren Vorkommnisse auf dieser Erde nicht klagen oder darber gar rgerlich zu murren anfangen. (GEJ 3; 8,7) Murren und Klagen sind immer destruktiv, verschlieen das Herz vor dem gttlichen Geist und fhren den Menschen immer weiter von Gott weg. Murrt nicht, wenn Ich euch durch Verhltnisse stets Gelegenheit gebe, euch in dem zu ben, was euch noch am meisten mangelt, nmlich das Vertrauen auf Mich und das stete Wachsein ber die Regungen des eigenen Herzens, um alles Bse und Schlechte gleich im Keim zu ersticken! (PH. 31,24) Die Dankbarkeit hingegen ffnet das Herz weit fr den gttlichen Einstrom und die Freude im Herrn. Denn 'die zum Dank Begabten sind auch zur Freude begabt', wie es Zenta Maurina sagt. Schon Seneca erkannte die nahe Verwandtschaft von Dankbarkeit und Freude wenn er sagt: Ich bin dankbar, nicht weil es mir vorteilhaft ist, sondern, weil es mir Freude macht. So erleben wir auch, dass die Freude das Gefhl der Dankbarkeit gebiert und die Dankbarkeit wiederum die Freude. Paulus erkannte die groe Macht des Frohsinns und der Dankbarkeit, wenn er uns rt: Seid allezeit frhlich, betet ohne Unterlass, seid dankbar in allen Dingen, denn das ist der Wille Gottes in Christus Jesus an euch. (1. Thess. 5,16-18) Eine kleine Begebenheit aus den Tagen der Ur-Erzvter mge aufzeigen, wie die menschliche Undankbarkeit selbst den Geschpfen Gottes zuwider ist, indem der Herr einem wilden Tiger, wie dem Esel des Bileam, das Maul ffnete, um den Erzvtern ihre Undankbarkeit beim Mahle vorzuhalten. Und alsbald trat das Tier dreist in die Mitte der Vter und lie aus seinem weitgeffneten Rachen folgende Worte deutlich vernehmen, welche also lauteten: Hret, ihr stumpfhrigen und blindsichtigen Menschen! Wahr ist, es hungert mich in jedem Haare schon, da ich mir drei Tage lang keine

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Nahrung habe erjagen knnen, und so werde ich auch das mir gebrachte unsaubere Futter in meiner Not wohl verzehren; aber es war mir solches bevor nicht mglich, bis es mir mglich gemacht wurde, euch allen, bis auf einen, anzuzeigen, wie es fr euch im hchsten Grade unbillig und ungerecht ist, Gottes Gaben eher in den Mund zu stecken, als bis ihr dafr den heiligen Geber gebeten habt um den Segen und Ihm hernach gedankt habt in aller Demut und Liebe fr solches groe Doppelgeschenk. Wisset ihr Toren voll Blindheit denn nicht, dass auf der Erde kein reines Gras mehr wchst, das da tauge zur Nahrung der Unsterblichen, damit sie nicht verderben mchten?! Sollte es daher nicht euer sehnlichster Wunsch sein, dass der groe, heilige Geber es allzeit reinige fr euch und segne jegliche Kost zu eurer Lebenswohlfahrt?! O schmet euch, ihr nahen Zeugen der Allgegenwart des Allerhchsten! Ihr seid berufen, von Ihm zu zeugen, und knnet Seiner vergessen, wo ihr euch Seiner am allermeisten erinnern solltet! O wie undankbar ist eure Freiheit voll Leben und wie blo in Worten eure Liebe zu Ihm, dass sogar ich als eine reiende Bestie mit dem gerechtesten Unwillen erfllt werde, so ich ansehen muss solchen Frevel bei den Kindern Gottes! Ihr mchtet fluchen der Tiefe; aber es steckt in eurer eigenen Tiefe so viel Undank, dass sogar ihr das grte Unheil in die Tiefe bringen werdet krperlich, so ihr euch des Dankes und der wahren Liebe in euren Herzen nicht mehr kmmern werdet! (HGt. 1; 73,12-17) Hatten die Urvter doch frher schon ein Gebot vom Herrn erhalten, allezeit fr ihr Mahl zu danken: Essen sollet ihr aber allezeit sehr mig und stets in groer Furcht des Herrn, nachdem ihr Ihm allezeit vorher und nachher gedankt habt, damit die Speise gesegnet und ihr dadurch der Tod genommen werde.
(HGt. 1; 17,21)

III. Dankbarkeit gegenber Menschen


Schon die Dankbarkeit gegenber unseren Nchsten sollte uns zur heiligen und freudigen Pflicht im Leben werden. Auch dem Herrn ist dieser Dank angenehm, denn Er spricht in der Neuoffenbarung: Danken fr eine empfangene Wohltat ist schn, recht und billig; denn man ist dem, der einem Liebe bezeigt hat, auch wieder alle Liebe und Freundschaft schuldig. (GEJ 8; 119,4) Selbst die alten Rmer hatten zu Jesu Zeiten ein Gesetz, dass die Dankbarkeit fr erwiesene Wohltaten festschrieb. So beschreibt es der Rmer Agrikola wie folgt:

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Wir (Rmer) haben ein gutes Staatsgesetz, laut dem derjenige, der durch einen andern Menschen zu einem groen und wahren Glcke gelangt ist, eben diesem Menschen zeitlebens im hohen Grade dankbar zu verbleiben hat durch Gebrden, Worte und Taten auch dann, wenn der Mensch, durch den ein anderer zum groen Glcke kam, nicht darum wusste, dass er seinem Nebenmenschen zu einem groen Glcke verhelfen werde. Die Dankbarkeit hat sich auch auf des Glck verursachenden Menschen Nachkommen zu erstrecken. (GEJ 8; 50,5) Trotzdem sollte der Mensch nach einer erwiesenen Wohltat nicht dem Danke der Welt nachjagen, denn von dieser darf er keinen Dank erwarten, denn den greren Dankeslohn wird er dereinst in der Ewigkeit berkommen. Es gibt auch der Armen so manche, die da zu dem gutherzigen Reichen kommen und ihn um ein Almosen bitten; und haben sie eins bekommen, so vergeuden sie es und sind obendrauf oft noch hchst undankbar gegen ihre Wohltter. Allein daraus mache sich kein Wohltter etwas! Je weniger Dank ihr auf dieser Welt einernten werdet, desto grer wird euer Lohn jenseits sein; denn dadurch zeigen solche Reichen erst, dass sie Gott hnlich sind, der auch Seine Sonne ber Gute und Bse aufgehen und scheinen lsst. (GEJ 6; 227,16) Das Sprichwort: 'Undank ist der Welten Lohn' erweist sich immer wieder als eine Wahrheit dieser Welt. Darum auch sollen wir nicht auf unseren schuldigen Dank pochen, derjenige, der in unsere Herzen zu sehen versteht, wird uns zu Seiner Zeit den rechten Dank zuteil werden lassen. Nur wer seine Feinde wahrhaft zu lieben vermag, der kann ihnen auch dankbar sein fr die vermeintlichen Anfeindungen, die ihn zum Besten demtigen. Nicht nur vergeben sollet ihr von ganzem Herzen, sondern auch danken dem, der euch zu eurem Besten beleidigt, euch in der Stunde der Trbsal Mir so recht nahe gebracht hat und euch den ganzen Reichtum Meiner Liebe fhlen lie. Ist solche Gabe (Beleidigung oder Ttung eurer Eigenliebe) nicht des Lobens und des Dankens wert, ja viel mehr als das Lob aus dem Munde eines Freundes! Das Lob erhht, aber die falsche und noch mehr gerechte Beschuldigung des Feindes demtigt. Daraus knnt ihr selbst ersehen, wem ihr greren Dank schuldet: dem Freunde oder dem Feinde. (Vater
und Kind S. 89)

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IV. Dankbarkeit gegenber Gott


Den hchsten Dank aber ist der Mensch seinem Schpfer und himmlischen Vater in Jesus Christus schuldig. Er, der ihn erschaffen hat, der ihn erhlt und durch dieses Leben fhrt und leitet, so er sich fhren und leiten lsst, Ihm gebhrt alle Ehre, allen Preis, Lob und Dank. Die Heilige Schrift fliet ber vor Anregungen zum Lob und Dank Gottes; hier sollen nur einige wenige Stellen dazu anregen: Saget Dank allezeit fr alles, Gott, dem Vater, in dem Namen unseres Herrn Jesus Christus. (Eph. 5,20) Ich will den Herrn loben allezeit; sein Lob soll immerdar in meinem Mund sein. Meine Seele soll sich rhmen des Herrn, dass es die Elenden hren und sich freuen. Preiset mit mir den Herrn und lasst uns miteinander seinen Namen erhhen. (Ps. 34,2-4) Wer Dank opfert, der preiset Mich, und das ist der Weg, dass Ich ihm zeige das Heil Gottes. (Ps. 50,23) Opfere Gott Dank. (Ps. 50,14) Gott ich will Dir danken in Ewigkeit. (Ps. 30,12) Danket dem Herrn, denn Er ist freundlich und Seine Gnade whret ewiglich. (Ps. 118,1) Sorget um nichts, sondern in allen Dingen lasset eure Bitten im Gebet und Flehen mit Danksagung vor Gott kund werden. (Philip. 4,6) So saget nun Dank mit Freuden dem Vater... (Kol. 1,12) Singet Gott dankbar in euren Herzen. (Kol. 3,16) Beharret im Gebet und wachet in demselben mit Danksagung.(Kol. 4,2) Gerade die Psalmen und Lobgesnge Davids ermuntern immer wieder zum Dank und Lobpreis des Herrn. Aber auch in den Psalmen durch Jakob Lorber stimmen wir den Lobgesang auf die Gte und Gnade Gottes mit an: Dir Herr, sei Preis, Anbetung, Dank und Ehre; Dein ist die Erde und das Sternenfeld! Dir schlgt mein Herz; Dir donnern Luft und Meere! Dein ist das Reich und Dein die groe Welt! Vom Aufgang bis zum Niedergang erschallet Dein Lobgesang, der durch die Himmel hallet! (PSuGed. S. 120) Ein weiteres Beispiel der wahren Anbetung des Herrn erleben wir in einem Dankgebet im 'Robert Blum'. Dort heit es: Was knnen wir Dir anderes, o Du heiliger Vater, wohl tun, als Dir ewig danken, Dich lieben, Dir dienen und Dich lobpreisen ber alles! Und so sei denn unser nun so berseliges Leben ganz Dir geweiht und Dir, o lieber, heiliger Vater, ein ewiger Lobgesang. Wir aber wollen Dich preisen ber alles in der stillen Glut unseres Herzens und im nimmermden,

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allumfassenden Tun unserer Liebe. (RBl. 2; 243) Eine bemerkenswerte Geschichte im Lukas-Evangelium (17,11-19) lehrt uns die Dankbarkeit eines geheilten Ausstzigen, zeigt uns aber auch gleichzeitig die Undankbarkeit der anderen neun Geheilten. Und als er (Jesus) in ein Dorf einzog, begegneten ihm zehn ausstzige Mnner, die von fern standen. Und sie erhoben ihre Stimme und sprachen: Jesus, Meister, erbarme dich unser! Und als er [sie] sah, sprach er zu ihnen: Geht hin und zeigt euch den Priestern! Und es geschah, whrend sie hingingen, wurden sie gereinigt. Einer aber von ihnen kehrte zurck, als er sah, dass er geheilt war, und verherrlichte Gott mit lauter Stimme; und er fiel aufs Angesicht zu seinen Fen und dankte ihm; und das war ein Samariter. Jesus aber antwortete und sprach: Sind nicht die Zehn gereinigt worden? Wo sind die Neun? Haben sich sonst keine gefunden, die zurckkehrten, um Gott Ehre zu geben, auer diesem Fremdling? Und er sprach zu ihm: Steh auf und geh hin! Dein Glaube hat dich gerettet. Diese Geschichte stellt ein typisches Beispiel der menschlichen Trgheit dar, die sich nicht gentigt fhlt dem Segensspender den ntigen Dank zu erweisen. Glauben an ihre Gesundung bezeugten alle zehn Ausstzigen, aber die rechte Dankbarkeit zeigte nur einer und noch dazu ein damals verachteter Samariter. Die eigentlichen zur Gotteskindschaft Berufenen haben es nicht fr ntig befunden dem Herrn den rechten Dank und die rechte Ehre fr ihre Heilung zu erweisen, der verstoene Fremde zeigte ihnen wie es sich gebhrt. Vielleicht erkennen wir uns selbst in diesem Gleichnis wieder als einer der neun Undankbaren, wir, die wir vorn Herrn doch so reich gesegnet wurden mit Seinem Neuen Wort. Sollte fr uns Freunde Seines Neuen Wortes etwa auch das folgende Wort des Herrn gelten: Ja, so ist es bei den Menschen: Die da viel empfangen sind undankbarer als jene, die da wenig empfangen. (HGt 3; 11,2) Nun gehet alle hin und danket Ihm aus vollen Herzen, dass Er euch so Groes geoffenbart hat und euch gezeigt, dass Er allein der Herr aller Dinge und alles Lebens ist. (GEJ 3; 112,3) Bezglich des Gleichnisses von den zehn Ausstzigen erfahren wir vom Herrn durch Gottfried Mayerhofer weitere Aufschlsse: Ich lie bei diesem Akte der Heilung zu, dass neben dem festen Glauben der Geheilten doch auch die grere Eigenschaft, die Dankbarkeit fr die erhaltenen Wohltaten, nicht vergessen wurde. Eine empfangene Wohltat ohne Dankgefhl gegen den Geber ist eine halbe, ja oft gar keine Wohltat. Statt dass eine erteilte Gnade den

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Empfnger demtigt, macht ihn die Vernachlssigung des Dankes stolz. Das erste ist der Ausdruck der Liebe, das andere Ausdruck des Hasses, das erste ist ein offenes Bekennen der eigenen Ohnmacht, das zweite ein Bereuen, dass Umstnde es erheischen, anderen dankbar sein zu mssen; das erste ist himmlischer, das zweite hllischer Natur. (Predigten Nr. 39) Im Groen Evangelium Johannes erfahren wir, dass aus Angst vor einem Rckfall in die Krankheit die neun andern Geheilten den Herrn dann doch noch die schuldige Ehre erwiesen. Doch gab der Herr ihnen und dadurch auch uns eine ernste Mahnung mit auf dem Weg: In der Folge wird bei denen Mein Segen nicht verbleiben, die da zu bequem sein werden, nach einer empfangenen Gnade Dem die Ehre zu erweisen, von dem sie die Gnade erhalten haben. (GEJ 9; 66,30) So sucht der Herr denn auch diejenigen auf, die trotz widriger Lebensumstnde dankbar verbleiben und dadurch gesegnet werden. Ihr habt eure Grundstcke, die sehr steinig sind, bisher schwer bearbeitet, und eure cker, Grten und Wiesen haben euch nur eine magere Ernte gebracht; aber ihr habt nicht gemurrt, danktet Gott auch fr das wenige, und Er aber segnete euch auch das wenige, und es langte aus fr euch und durch eure Nchstenliebe auch fr manchen Fremden, der hungrig, durstig und oft auch nackt zu euch kam. (GEJ. 9; 62,03)

V. Von der Dankbarkeit des Herzens


Der Dank Gott gegenber muss rein und lauter sein, und es darf kein Hehl und Trug in unserem Herzen sein. Ein Dank, der nicht von Herzen kommt hat vor Gott keinen Wert. Denn nur unsere ganze Liebe, im Dank Ihm dargebracht, wird Er annehmen, mit halben Sachen gibt Er sich niemals zufrieden, Er mchte unser ganzes Herz. Wer aber Mir ein Dankopfer bringen will, des Herz muss frei sein also wie die Liebe, da der Dank eine Blte und eine Frucht der Liebe ist. Wer somit aber andersartig dankt, als er liebt, dessen Dank ist gleich einer hohlen Frucht, darin kein Kern des Lebens wohnt! Daher gehe zuvor hin und ordne dein Herz; dann erst komme und opfere deine Gabe, dass Ich sie ansehen und, wenn sie ohne Makel sein wird, auch annehmen werde! Amen. (HGt 1;140,4-6) Der Mich ber alles liebt, der bringt Mir auch das grte Opfer und den Mir allerwohlgeflligsten Dank; denn der opfert Mir gleich die ganze Welt. (GEJ 3; 112,3) Der einzig und allein Mir teure und wertvoll angenehme Dank ist ein Mich ber alles liebendes Herz. (GS 1; 98,4) Auch ist dem Herrn, den alle Himmel und Engelchre in Ewigkeit

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loben und preisen, ein kalter Dank des Mundes nicht so lieb, wie ein in dankbarer Liebe erglhtes Herz, welches keine Worte mehr findet, dem lieben und guten Vater zu danken. Der Dank, den du wie eine groe, das Herz verzehren wollende Flamme in dir empfindest, hre, dieser Dank ist dem Vater am wohlgeflligsten; bei dem bleibe allezeit und ewig, so wird Er dein Dankopfer sicher auch allezeit, wie ewig, Ihm wohlgefllig aufnehmen! Siehe, wenn ein Mensch eine groe Gnade vom Vater empfngt, so dankt er wie ein groer Schuldner alsbald in seinem Herzen durch den heftiger und stets heftiger werdenden Liebebrand in seinem Herzen und verbleibt in dieser reinsten und vllig wahren Dankbarkeit so lange, bis er sich derselben nicht durch den Mund entledigt hat, welche Entledigung aber an und fr sich doch sicher nichts ist als eine scheinbare Genugtuung fr die empfangene Wohltat. Es wird einem nach einer solchen pflichtschuldigst scheinenden Dankentledigung wohl um vieles leichter und ruhiger im Herzen, aber es fragt sich hier: Wird das Herz nach einer solchen Entledigung nicht liebefeuerloser, khler und somit auch fr die Zukunft weniger dankbar fr diejenige empfangene Gnade, fr die es sich durch Mundworte gewisserart der bleiben sollenden Dankbarkeit entledigt hat. Ich habe es aber an meinen Kindern noch allzeit erfahren, dass gerade diejenigen meiner Kinder, die mir beinahe fr jedes Wort gedankt haben mit dem Munde, im Herzen die am wenigsten dankbaren geblieben sind; diejenigen Kinder aber, die fast ob jeder Gabe stumm geblieben sind, waren also beschaffen, dass sie fr mich allzeit ins Feuer gegangen wren, wenn ich solches von ihnen verlangt htte! Ich vernahm zwar nie oder nur hchst selten Worte des Dankes aus ihrem Munde, sah aber desto fter Dank-, Freude- und Lobtrnen in ihren Augen, und, wahrlich, es war mir eine solche stille Trne im Auge eines meiner Kinder mehr als alle die wunderschnsten Worte eines anderen geschmeidigen Kindes; ja mehr als die ganze Welt galt mir eine solche Trne! Denn das geschmeidige Kind hat sich seines Dankes gegen mich entledigt; das andere stumm dankende aber behielt den ewigen im Herzen! Also gilt auch bei Gott, der allein nur auf das Herz sieht, der bleibende Dank im Herzen sicher ums endlose mehr denn ein ausgesprochener und daher vergnglicher, dessen sich das dankbedrngte Herz durch Worte entledigt hat. Danke daher auch du dem Herrn also, so wird dein Dank gegen Gott ein

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rechter sein, und Er wird ein stetes Wohlgefallen haben an deinem stets gleich mchtigen Dankes erfllten Herzen. Solches beachte sonach auch stets zu deinem groen Troste in dir, so wirst du dem heiligen Vater auch stets angenehm sein, und Er wird um solchen Dank eher tausend Gnaden verleihen - denn fr den Munddank eine! (HGt 2; 184,6-15) Ich durchschaue die Herzen ebenso leicht als alles andere und gebe nichts auf den Dank, der durch Worte ausgeprgt wird. (GEJ 11; 11,11) Dein stiller Dank im Herzen ist Mir um gar vieles lieber und angenehmer als tausend der lautest ausgesprochenen Worte. (GEJ 8;
192,28)

Ich verlange keine lange Dankesformel, um Mir wahrhaft zu danken, bedarfst du auch keiner weiteren Gelehrsamkeit, sondern nur wieder der Liebe. Du darfst nur aufblicken zu Mir mit liebendem Herzen! Dies ist der wahre Dank, den Ich von Meinen Kindern wnsche. (Vater und Kind S. 25) Du mchtest Mir danken vom Grunde deines Herzens und kannst doch nicht die rechten Worte finden. - Ja, in Worten soll dein Dank, den du Mir darbringen mchtest, auch nicht bestehen. Nicht in beredten Gefhlen, nicht im Ausdruck schner Gedanken liegt der wahre Dank, so wie er Mir gefllt. Wer sein Herz Mir darbringt in aller Stille mit dem festen Vorsatze, hinfort nur Mir zu leben, Mir zu dienen, Meinen Willen zu tun und Mich dadurch ber alles zu lieben, und solchen Vorsatz alsbald lebendigst ausfhrt, der ist es, der Mir wrdig dankt. Aus solcher Dankbarkeit wird hernach tausendfacher Segen flieen, weil sie vom innersten Herzen ausgeht, nicht von den Lippen. (Lebensworte S. 121) So jemand die Gre Meiner Erbarmung und Gnade an sich und in sich lebendigst erkennet, dass er dann in seinem Herzen zu Mir fr immer erbrennt, so zwar, dass er sich des Dankes ohnmchtig fhlt ob der Gre Meiner Wohltat an ihm und findet auch keine Worte, mit denen er das seines Dankes ausdrcken mchte, wovon sein ganzes Innere in den hchsten und reinsten Flammen der Liebe seines Herzens zu Mir steht, siehe, das ist der Mir wohlgeflligste Dank! Denn, wer noch mit Worten Mir danken und Mich loben und preisen kann, der hat die Gre Meiner Wohltat, die Ich ihm angedeihen lie, noch nicht in ihrer endlosen Gre zu beachten angefangen und hat auch Mich, den groen, heiligen Geber, noch nicht erkannt, darum er dann auch die innerste Tiefe der wahren Demut in sich noch nicht ergriffen hat und seine Zunge auf weltliche Weise in Bewegung zu setzen vermag. Siehe, an einem solchen Zungendanke habe Ich kein Wohlgefallen, und

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wenn er selbst aus den Worten der allerhchsten Engel bestnde! Wie es aber mit dem Wortdanke sich verhlt, so verhlt es sich auch mit dem Tatdanke. Wer da dchte, er knne sich durch seine Handlungen Mir dankbar bezeigen, so sie entsprechen mchten vllig Meinem Willen, siehe der auch ist in einer groen Irre. Denn was kann jemand denn tun, dass Ich seines Dienstes bentige, als knnte Ich solches ohne ihn nicht zuwege bringen?! Wer da Meinen Willen mag vollziehen, durch wen mag er denn solches? Ist es nicht Meine Kraft in ihm, die solches ihn vollbringen macht, dafr er Mir ja doch wieder nur den hchsten Dank schuldig ist?! Wie mchte aber jemand Mir damit danken, dafr er Mir nur den Dank des Dankes schuldet?! Wer Mir sonach aber allein gltig und wohlgefllig danken will, der danke Mir durch die Liebe wortlos in der tiefsten Demut seines Herzens, und Ich werde seinen Dank ansehen und ihn also annehmen, als wre er etwas vor Mir! (HGt 2; 4,12-19)

VI. Danken und Gedanken


So wie der Dank aus dem Herzen kommen soll, so haben auch die Gedanken ihren Ursprung im Herzen. Allein aus der Wortverwandtschaft der Wrter 'Danken' und 'Gedanken' knnen wichtige geistige Zusammenhnge erkannt werden. Unser Dank sollte in jedem unserer Gedanken zum Ausdruck kommen. Das Denken und das Danken sind ursprachlich sinnverwandt. Denken ist ohne Danken und Danken ohne Denken eigentlich nicht mglich. Selbst in der englischen Sprache ersehen wir den Zusammenhang. Dort heit es to think - denken und to thank - danken. So hngen Denken und Danken urschlich zusammen und geben uns einen Wink fr unser gottgegebenes Wirken auf dieser Erde. Die englische Bibelbersetzung sagt: Wie der Mensch in seinem Herzen denkt, so ist er. (Sprche 23,7 King James Version) So lsst sich auch sagen: Wie der Mensch in seinem Herzen dankt, so ist er. Die Gedanken nehmen eine fundamentale Stellung im Leben eines geistig strebenden Menschen ein, denn mit ihnen muss er sich stndig auseinandersetzen, sie beherrschen lernen, ansonsten er von ihnen beherrscht wird. Und so rumt auch die Neuoffenbarung der Zucht der Gedanken einen groen Stellenwert im Leben des Menschen ein, wenn sie bemerkt: In der guten und weisen Ordnung der Gedanken liegt ja der ganze

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Lebenswert eines Menschen. (GEJ 7; 36,4) So sollten auch wir uns bemhen, unseren Gedanken eine positive und gute Richtung zu geben. Denn wenn wir nicht bewusst positiv und aufbauend denken und immer des Herrn eingedenk sind, so werden wir wohl oder bel unbewusst zum negativen Denken verfhrt werden. Und was liegt hier nher als unser Herz mit Lob und Dank fr Gottes Gnaden anzufllen. Dieses ist eine besonders wirkungsvolle Art des positiven Denkens und diese Art kannten schon die Urpatriarchen, die sich immer wieder in Lobes- und Dankesliedern ihrem Herzen Luft verschafften, so wie wir es in der 'Haushaltung Gottes' an vielen Stellen nachlesen knnen. Der Lobpreis und die Dankbarkeit gegenber Gott vertreibt alles Dunkle und Negative aus unseren Herzen, so dass es wieder aufnahmefhig wird fr den Herrn und wir unseren Weg zu Ihm wieder klarer erkennen knnen.

VII. Dankbarkeit und Freude


Untrennbar mit der Dankbarkeit und dem Lobpreis Gottes ist die Freude am Herrn verbunden. Haben wir die Dankbarkeit eine Zeit lang gebt, so stellt sich die Freude als deren enge Begleiterin von selber ein. Und aus dieser Freude heraus verstrkt sich wiederum das Gefhl der Dankbarkeit. Marie von Ebner-Eschenbach sagt es treffend: In jeder Freude mischt sich das Gefhl der Dankbarkeit. Denn die zum Dank Begabten sind auch zur Freude begabt, ergnzt Zenta Maurina. Um die Freude am Herrn zu erlangen, mssen wir die Gesinnung der Dankbarkeit pflegen. Denn nur ein dankbares und daraus mit Freude erflltes Herz ersieht die Dinge in ihrem wahren Licht und bewertet sie nicht ber. Jedes Mal, wenn wir unser Herz in froher Dankbarkeit zu Gott erheben, lsen wir uns von den Fesseln des Leides und der Not; und jedes Mal, wenn wir unser Herz dankerfllt auf den Herrn richten, werden wir mit neuer Kraft erfllt. Denn die Freude am Herrn ist unsere Strke (Neh. 8,10), wie auch die Dankbarkeit uns mit frohem Mut und Kraft erfllt. Bin ich voll Freude im Herrn, so bin ich auch voll des Dankes fr mein frohes Herz. Das ist ein kstlich Ding, dem Herrn danken und lobpreisen. (Ps. 92,2) Freue dich und sei frhlich von ganzem Herzen. (Zeph. 3,14) Jeder wei, wie Dankbarkeit und Freude Herz und Gemt wohl tun, und wenn die Seele des Menschen in Harmonie mit sich und Gott ist, so ist auch der Krper gesund und der Mensch fhlt sich wohl.

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Die Bibel besttigt dies in den Sprchen Salomons: Ein frhliches Herz macht ein frhliches Angesicht, wenn aber das Herz bekmmert ist, entfllt der Mut. (15,13) Ein frhliches Herz tut dem Leibe wohl, aber ein betrbtes Gemt lsst das Gebein verdorren. (17,22) Ein freundliches Antlitz erfreut das Herz. (15,30) Gewhnen wir uns also daran, Gott fr alles in unserem Leben zu danken: fr unsere Ehepartner, fr unsere Kinder und Verwandten, fr Essen und Trinken, fr Wohnung oder Haus, fr jeden Cent, fr Kleidung, fr Gesundheit und Besitz und fr die vielen guten Dinge, die Er uns tglich zukommen lsst, ohne dass wir sie der Beachtung fr wert halten. So eignen wir uns eine bewusste, freudige und dankbare Lebenshaltung an, der nichts entgeht, wofr sie nicht dankbar sein kann. Diese Gesinnung ffnet uns fr die guten geistigen Einflsse, macht uns demtig und ordnet uns dem Willen Gottes unter. Siehst du, Kind, mit wie wenig Ich zufrieden bin! Wenn du Mir gar nichts bringst, wenn keine Sorge, kein Leid, kein Schmerz dich bitten heit, so mahnt die Liebe dich zum Dank! Zum Dank gegen Mich und wofr? Fr all die unbeschreiblich vielen Gnadenbezeugungen und Liebesbeweise, mit welchen Ich dich berschttet habe - fr Meinen reichen Segen, fr jede kleine Gabe, fr tausend unnennbare Dinge, die tglich dir aus Meinen Segenshnden zuflieen, und fr alle die Segnungen, die ganz unbeachtet bleiben, weil sie alltglich sind, fr so viel gndige Bewahrung des Leibes und der Seele, fr Meinen treuen Schutz bei Tag und Nacht, fr Fernhaltung bser Geister, fr Zuwendung guter Gedanken, fr Reinerhaltung des Herzens, fr die Erkenntnis eigener Schuld, fr das Bewusstsein Meiner Gnade und Erbarmung, fr die heilsame Lehre, die nur eure Besserung sucht, fr alle Zchtigung, Heilswinke und Demtigungen mancherlei Art - siehe, dafr danke Mir dein Herz in hingebender Liebe und schweigendem Beten! (Lebensworte S. 169) Wer da glaubet und liebet im Geiste und in der Wahrheit, der wird allezeit voll Freude und Dankbarkeit sein im Herzen, da er gar wohl im hellsten Lichte sehen wird, dass Ich sein ewiger, heiliger, liebevollster Vater, gewiss nur allezeit das Beste tue! (Hi. I S.345,9) Ein heiteres und munteres Herz ist Mir um vieles angenehmer denn ein betrbtes, trauriges, klagendes, murrendes, mit allem unzufriedenes, dadurch undankbares und sicher wenig Liebe in sich fassendes; denn in einem heiteren Herzen wohnt Liebe, gute Hoffnung und ungezweifelte Zuversicht. (GEJ 4; 167,15)

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VIII. Dankbar in allen Dingen


Aber nicht nur fr die angenehmen Dinge im Leben sollen wir Gott unsere Dankbarkeit und Ehre erweisen. Gerade wenn das Leben uns in die Schule nimmt und wir in dsteren Tlern voller Leid und Kummer unsere Lektionen zu lernen haben, gerade dann kann der Lobpreis und die Dankbarkeit ein Licht auf unserem Wege sein. Denn wer dankbar jeden Sonnenschein geniet, wird auch mit den Schatten zu leben wissen. (Spruchweisheit) Gerade dadurch erklren wir uns durch unseren Dank mit den Absichten Gottes fr unser Leben einverstanden und akzeptieren unsere Verhltnisse als ein Teil von Gottes weisen Plan fr unser Leben. Mgen wir auch momentan Seine Absichten nicht verstehen, so seien wir doch gewiss, dass Gott mit uns ist, und uns nur das auferlegt, was wir zu tragen vermgen. Und so knnen wir mit Paulus sagen: Wir wissen aber, dass denen, die Gott lieben, alle Dinge zum Besten dienen. (Rm. 8,28) hnlich sagt es uns auch die Neuoffenbarung in folgendem Zitat: Gott anbeten heit: Ihn stets ber alles lieben und den Nchsten wie sich selbst. Und Gott wahrhaft lieben heit: Seine Gebote treuest halten unter noch so misslich scheinenden Lebensverhltnissen, die Gott, so es nach Seiner Liebe und Weisheit irgend ntig ist, ber einen und den andern Menschen kommen lsst zur Strkung und Lebensbung der von der Materie zu sehr angezogenen Seele; denn Gott allein kennt jede Seele, ihre Natur und Eigenschaft, und wei es auch am klarsten und besten, wie ihr auf den wahren Lebensweg zu helfen ist. (GEJ 9; 37,7) Aus diesem Bewusstsein heraus ist es uns mglich mit dem Herrn widrige Umstnde zu meistern, indem wir sie als Mglichkeiten ersehen, unserem himmlischen Vater wieder ein Stck nher zu kommen. Denn nur so dienen sie uns zum Besten, ansonsten zum Gericht. Wollen wir jedoch die Probleme des Alltags selbst meistern, werden wir nur zu leicht sehen, wie schwach und unfhig der Mensch ohne seinen Herrn und Meister ist. Ohne Gott fallen wir zurck in Auflehnung und Widerstand gegenber dem Schicksal. Sind wir jedoch bewusst dankbar fr die Situationen des Alltags, in denen wir sonst die Nerven verloren und unbeherrscht wurden, so akzeptieren wir sie als einen Teil von Gottes Plan, welcher uns nur Ihm nher bringen will. Darum: Seid dankbar in allen Dingen, denn das ist der Wille Gottes in Christus Jesus an euch. (1. Thess. 5,18) Danke Gott, wenn er dich presst. Und danke ihm, wenn er dich wieder

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entlsst. (Goethe) Die Dankbarkeit darf die unangenehmen Dinge in unserem Leben nicht ausschlieen. Ja gerade dadurch, dass wir fr diese dankbar sein knnen und drfen, sehen wir sie in einem anderen Licht und erkennen sie als Gnadengaben, als Geschenke eines liebevollen himmlischen Vaters, der nur das Allerbeste fr Seine Kinder will. Denn nur in Seinem Licht erkennen wir das Licht hinter den trben Umstnden. Betrachten wir also die unangenehmen Dinge unseres Lebens als wertvolle Geschenke, weitaus kstlicher als Gold und Diamanten, sollen sie doch dazu dienen unsere Seele ihrer gttlichen Bestimmung nher zu bringen. Folgendes Dankgebet aus der Neuoffenbarung soll uns als Beispiel dienen, auch gegenber dem Leid in unserem Leben dankbar zu sein: O Du mein allein ewig guter Gott und Heiland Jesus! Ich danke Dir ewig fr alles, was Du an mir getan und was du je ber mich, wenn auch in einem noch so bitter-schwer zu tragenden Gewande, verhngt hast! Denn nun erst fange ich an, es einzusehen, dass das alles blo Deine unberechenbar groe Liebe zu mir getan hat! (RBl 1; 146,6) Wie undankbar sind wir jedoch meist fr die widrigen Umstnde in unserem Leben und wie ungern nehmen wir sie an, ja wollen sie doch lieber dem Schicksal, ja dem Herrn selbst zurckgeben, ohne daraus unsere Lehren gezogen zu haben. Welch eine Trauer muss da dem himmlischen Vater befallen, wenn Seine Gnadengaben von seinen Kindern zurckgewiesen werden, bergen sie doch in ihrer harten und rauen Schale versteckt, den Keim zur Gotteskindschaft. Erkennen wir, dass Gott einen vollkommenen Plan fr unser Leben hat und diesen durch die verschiedensten Situationen und Umstnde in unserem Leben auszufhren sucht. Haben wir uns einmal fr Ihn entschieden, so haben wir Ihm dadurch auch unser Leben in die Hand gegeben, damit Er uns fhre, so sollen wir auch vertrauensvoll Seine Fhrung annehmen und die Hand Gottes niemals loslassen. Denn dann dient uns alles zu unserem Besten, auf unserem Weg zur Gotteskindschaft. Erst wenn wir uns dieses immer wieder klar vor Augen halten und uns den Fhrungen und Willen Gottes unterwerfen, knnen wir geistig wachsen. So gilt es zu lernen, alle Dinge in unserem Leben als von Gott kommend anzunehmen und bedingungslos zu akzeptieren. Wenn wir erkannt haben, das was Gott macht, immer gut ist, und dass alles was Er in unserem Leben zulsst, uns zum Besten dient, dann knnen wir Ihm in jeder Situation unseres Lebens voll vertrauen, ja wir knnen sogar

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fr die widrigsten Situationen von Herzen dankbar sein, da wir wissen, dass sie am Herzen unseren lieben himmlischen Vaters vorbeigezogen sind und Er sie fr uns gesegnet hat. Unser tgliches Leben ist die Schule des Herrn zu unserer Vollkommenheit und die verschiedensten Schwierigkeiten sind die Stufen dazu. In unserer heutigen Zeit ist es nicht mehr notwendig sich von der Welt abzuschlieen, in Klster oder Weisheitsschulen, wie sie im Altertum bestanden, das Heil zu suchen. Heute ist das Leben mit seinen wechselvollen Aufgaben und Erfahrungen die Mysterienschule fr den Geistesschler. Dieser Weg zur Vollkommenheit aber ist nur gangbar, wenn wir ihn mit allen Widrigkeiten annehmen, wenn wir akzeptieren, dass Gott gerade uns in diese persnliche Umwelt hineingestellt hat, weil wir gerade hier die besten Mglichkeiten haben, zur Vollkommenheit, zur Gotteskindschaft heranzureifen. Erst wenn wir diesen gttlichen Plan fr unser Leben annehmen und uns ihm dankbar unterstellen, ohne aufzubegehren, kann Gott uns zur nchsten Lektion weiterfhren. Denn allein schon durch die dankbare Annahme des uns Gegebenen, unterstellen wir uns Seinem Willen und erweisen uns als Seine rechten Kinder. Diese Unterordnung unter den gttlichen Willen und den dankbaren Glauben, dass bestimmte Situationen von Gott zugelassen werden, um uns zu helfen, bewirkt ein Freiwerden gttlicher Krfte in uns und somit Vernderung in unserem Leben. Alles, was in unserem Leben geschieht, ist niemals vom so genannten Zufall bestimmt, denn es geschieht alles nur unseretwegen, damit wir in der Liebe und Kraft Gottes wachsen. Paulus sagt es treffend: Es geschieht alles um euretwillen, damit die zunehmende Gnade durch die Vielen den Dank berflieen lasse zur Ehre Gottes. (2. Kor. 4,15) Die Neuoffenbarung besttigt dieses Pauluswort: Daher sollet ihr auch nicht ngstlich sein, denn ohne Meine Zulassung kann nichts geschehen; wenn Ich aber irgendetwas zulasse, so habe Ich allzeit Meinen besten Grund dazu! (HGt 2; 158,26) Denket, dass ohne Meine Zulassung nichts geschieht und ewig nichts geschehen kann, so wird euch augenblicklich alles ganz anders vorkommen. (Hi. 3 S. 53,13) Habe in allen Dingen Meine Liebe und Meine Erbarmung unablssig vor Augen, so wirst du nie in eine Schwermut des Herzens geraten! Betrachte die Erscheinungen wie sie sind, aber nicht wie sie sein sollen

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so wirst du dir ein reines Bild in deiner Seele hervorrufen und dein eigener Geist wird dir enthllen, warum die Dinge also und nicht anders zum Vorscheine kommen. Siehe, wenn du eins bist mit Mir in der Liebe zu Mir, so wirst du auch eins sein mit Meinem Willen. Bist du aber das, so wirst du ja auch leicht einsehen, dass da ohne Meinen Willen und ohne Meine Zulassung kein Sperling vom Dache fllt, dass jedes Hrchen gezhlet ist und keines ohne Meinen Willen gekrmmet werden kann. (Hi. 2 S. 101,18-19) Allein Gott bersieht unser Leben vollkommen und Er allein wei wie er jeden einzelnen zu fhren hat, um ihm dem Ziel der Gotteskindschaft nher zu bringen. Und so lsst Er in unserem Leben nichts geschehen, was uns nicht auf diesem Wege dienlich sein kann. Sich dem gttlichen Willen unterzuordnen und diesen dankbar und geduldig anzunehmen, ganz gleich, was uns an Schicksalsschlgen auch treffen mag, ist eine der wichtigsten Lektionen, die wir hier auf dieser Erde zu lernen haben.

IX. Vom Willen Gottes in unserem Leben


Der Mystiker Meister Eckhart sagt: Wir betuben Gott Tag und Nacht und rufen: Herr, dein Wille geschehe! Und wenn dann aber Gottes Wille geschieht, so zrnen wir, und das ist gar Unrecht. (EQ S.336,14) Die Christenheit betet im 'Vater Unser' seit zweitausend Jahren: 'Dein Wille geschehe... Doch so dieser wirklich in unserem Leben geschieht, so wollen wir ihn nicht akzeptieren, wollen den Willen Gottes in schweren Schicksalsschlgen nicht annehmen und verzweifeln an Gott und an uns selbst. Zweifelnde Fragen wie: Kann es wirklich Gottes Wille sein? zermartern die Herzen der Heimgesuchten. Doch was der eigenliebige Mensch undankbar als Strafe und unbarmherzige Schicksalsschlge empfindet, mag aus der Sicht des Herrn die grte Wohltat fr das Heil unserer Seele sein. Und so begehren wir gegen das auf, was uns bei rechter dankbarer und demtiger Haltung als Sprungbrett zum Himmelreich dienen knnte. Lernet in allen Dingen auf Mich vertrauen! Leget Mir alles, auch das Kleinste, ans Herz und nehmet, was Ich euch gebe und wie Ich es euch gebe, mit dankbarem Herzen hin - ohne zu fragen: Herr, ist dies auch also Dein Wille? Denn ohne Meinen Willen geschieht ja nichts bei Meinen Kindern, die sich in Meine Leitung gegeben. (Vater und Kind S. 21) Meister Eckhart weist in seinen Schriften ebenfalls auf die Tatsache hin, dass ohne den Willen Gottes nichts geschehen kann im Leben eines

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Menschen, ja in der ganzen Schpfung. Woher wei ich denn, ob es Gottes Wille ist? Ich antworte: Wre es nicht Gottes Wille, so wre es nicht einen Augenblick lang; es muss (vielmehr) stets sein Wille sein. Schmeckte dir nun der Wille Gottes, so fhltest du dich recht wie im Himmelreich, was immer dir widerfhre oder nicht widerfhre. Denen aber geschieht sehr recht, die nach etwas anderem begehren als nach Gottes Willen, und sie sind allwegs in Jammer und Unglckseligkeit; man tut ihnen immer wieder Unrecht, und sie haben allwegs Leid. (EQ S.372,21) Wenn wir uns dem gttlichen Willen dankbar unterordnen und den Anordnungen Gottes in unserem Leben freudig folgen, so werden wir auch allezeit vom Herrn gefhrt und geleitet werden. Denn sind wir in Ihm, so haben wir allen Grund zur Freude und Dankbarkeit und knnen den Herrn so recht von Herzen loben und preisen. Unser wechselvolles Leben erfhrt dann eine tiefe Gelassenheit, einen festen Grund, auf den wir nicht mehr wankend werden. Die Neuoffenbarung beleuchtet uns diesen Weg der Unterordnung noch eingehend und weist uns auf deren Konsequenzen in unserem tglichen Leben deutlich hin. Der Mensch, dessen Leben und alles von Gott abhngt, soll Gottes Anordnungen und Fgungen, so er Gott einmal erkannt hat allzeit lobend und preisend anerkennen und nicht darber murren und hadern. Denn Gott der Herr wei es stets und ewig sicher am allerbesten, warum Er auf einem Erdkrper bald dieses und bald jenes in Erscheinung treten lsst. Der Mensch aber hat sich dabei geduldig und voller Ergebung in den Willen Gottes zu verhalten und dabei auch also zu denken: Dies geschieht nach dem Willen Gottes zum Besten des Menschen! Denn alles, was auf der Erde, im Monde, in der Sonne und in allen Sternen geschieht, das geschieht alles zum alleinigen Besten der Menschen; denn nur im Menschen liegt der Grund und der Zweck aller Schpfung im endlosen Raume. Wenn ein Mensch so denkt und fhlt, so wird er auch in allen Zustnden seines diesirdischen Freiheits-, Bildungs- und Probelebens Ruhe finden und haben, und Gott wird ihn erretten aus jeder Not und wird ihn finden lassen den Weg des wahren Lebens, den Weg des Lichtes und aller Wahrheit. Aber wer da ungeduldig wird und ber dies und jenes, das er doch nicht ndern kann, murrt und oft sogar in seinem gemeinen Grimme Lsterungen ber die ihn widrig vorkommenden Erscheinungen in dieser Welt denkt und offen ausspricht, der eignet sich die Liebe Gottes nicht an,

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sondern entfernt sich nur mehr und mehr von ihr, und das gibt keinem Menschen weder eine irdische und noch weniger eine jenseitige Ruhe und Glckseligkeit. Denn alles geschieht ja nur durch die Liebe Gottes zum wahren Wohle des Menschen. Erkennt der Mensch das dankbar in seinem Gemte an, so nhert er sich auch stets der Liebe und der Ordnung Gottes und geht dann bald und leicht ganz in dieselbe ber und wird dadurch selbst weise und mchtig; tut er aber das Gegenteil, so wird er denn auch stets dmmer und in allem schwcher und machtloser. (GEJ 8; 140, 4-7) Ein Gleichnis aus der Feder Meister Eckharts veranschaulicht sehr deutlich, wie es einem Menschen ergeht, der sich dankbar und vollkommen unter den Willen Gottes stellt. Es war nmlich ein gelehrter Mann, der wohl acht Jahre lang begehrte, dass ihm Gott einen Menschen zeigte, der ihn den Weg der Wahrheit unterrichtete. Und als er in einer groen Begierde war, da kam eine Stimme von Gott zu ihm und sprach: Gehe vor die Kirche, da wirst du einen Menschen finden, der wird dir den Weg zur Seligkeit weisen. Und er ging und fand einen armen Menschen, dem seine Fe zerrissen und voll Staubs und Unsauberkeit waren und alle seine Kleider waren kaum drei Heller wert. Er gret ihn und spricht: Gott gebe dir einen guten Morgen! Da antwortete er: Ich hatte noch nie einen bsen Morgen. - Dass dir Gott Glck gebe! - Ich hatte niemals Unglck! - Dass du seligst seiest, wie antwortest du mir also? - Ich war noch nie unselig! - Bedeute mir doch dieses, denn ich kann es nicht verstehen! Er sprach: Gerne! du wnschest mir einen guten Morgen. Ich hatte niemals einen bsen Morgen, denn so mich hungert, so lobe ich Gott; frieret mich, hagelt es, schneiet es, regnet's, ist's gut oder bs Wetter, so lobe ich Gott; bin ich elend und verschmhet, so lobe ich Gott; und darum hatte ich noch nie einen bsen Morgen. Du wnschest mir, dass Gott mir Glck gebe. Ich hatte aber niemals Unglck, denn ich wei mit Gott zu leben und wei, was er tut, dass ist das Beste; und was mir Gott gibt oder ber mich verhnget, es sei Lieb oder Leid, das nehme ich frhlich von Gott als das Allerbeste und darum hatte ich niemals Unglck. Du wnschest mir, dass Gott mich selig mache. Ich war nie unselig, denn ich begehre allein in Gottes Willen zu sein, und ich habe meinen Willen in Gottes Willen ergeben also ganz, dass, was Gott will, ich auch will. Wenn dich aber Gott in die Hlle werfen wollte, sagte der gelehrte Mann, was wolltest du dazu tun? - Mich werfen in die Hlle? das hlt Ihn seine Gte. Doch so Er mich in die Hlle wrfe, so htte ich zwei Arme, damit ich Ihn umfinge. Der eine Arm ist wahrhaftige Demut; denselben lege ich unter Ihn, und damit bin ich mit Seiner heiligen Menschheit

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vereinigt. Und mit dem rechten Arm der Liebe, so mit Seiner heiligen Gottheit vereinigt ist, umfinge ich Ihn, dass Er mit Mir in die Hlle msste. Und also wollte ich lieber in der Hlle sein und Gott haben, als in dem Himmel und Gott nicht haben. Da verstand dieser Meister, dass wahre Gelassenheit mit grndlicher Demut der nchste Weg zu Gott wre. (Underhill -Mystik S. 275)

X. Dank und Bitte


Weitaus hher noch als den Dank bewertet die Neuoffenbarung die Bitte des Kindes an Seinen himmlischen Vater. So stellt die einfache Bitte eine noch hhere Stufe zur Selbsterkenntnis und damit zur Gotteserkenntnis dar. Denn dem Dank geht notwendigerweise die Bitte voraus, und so sollten Bitten und Danken eine untrennbare Einheit bilden. Hren wir zu diesem Thema abschlieend den seligen Petrus: Schon der schuldige Dank, den wir fr die zahllosen Wohltaten dem Schpfer darbringen, ist ein heilig groes Privilegium fr uns freie Wesen. Wir anerkennen dadurch Gott gegenber das, was wir haben und empfangen, als freie und nicht als gerichtete Gabe. Aber die Bitte steht dennoch viel hher, da uns eben durch die Bitte nicht nur die Erkenntnis zukommt, dass wir eine Gottesgabe als eine freie anerkennen drfen, sondern auch sogar die freie Wahl der Gabe! Zur vollkommenen Freistellung des Geistes gehrt nicht nur die freie Erkenntnis dessen, was der Herr als fr uns Lebensnotwendiges frei gibt, sondern hauptschlich die freie Wahl dessen, was uns Not tut. Dazu aber gehrt doch offenbar .mehr Selbsterforschung und freie Selbsterkenntnis als nur zur Wahrnehmung, das alles, was wir sind, haben und empfangen, freie Gaben aus Gott dem Herrn sind. Wer fr eine empfangene Gabe dankt, fhlt aber dabei kein Bedrfnis nach einer fr die Folge weiter ntigen Gabe, ist in seiner Lebenssphre noch sehr stumpfsinnig und hat noch viel Tierisches in sich. Denn auch Tiere danken durch ihren frohen Genuss instinktmig dem Geber, wenn sie Ihn auch nicht zu erkennen imstande sind. Begehren aber kann kein Tier etwas, weil es seine Bedrfnisse nicht erkennen kann! Wenn es hungrig ist, da sucht es Speise. Hat es diese gefunden und sich gesttigt, dann ruhet es so lange, bis es wieder hungrig wird. Diese Ruhe ist ein stumpfer Dank fr die Speise, die es zur Sttigung gefunden hat; aber wenn das stumpfe Tier satt ruht, hat es keine weitere Erkenntnis, dass es knftig wieder hungrig werden knnte und einer Nahrung bedrfte. Nicht so ist es bei dem Menschen, denn dieser wei, was ihm Not tut. Hat der Mensch sich gesttigt, so wei er, dass er wieder wird essen mssen, um

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sich zu sttigen. Er kennt aber auch den Geber. Daher soll er nicht nur danken, wenn er sich gesttigt hat, sondern soll vielmehr noch mit dem schuldigsten Danke die Bitte vereinen. Durch sie legt er dem Schpfer um so mehr an den Tag, und bezeugt, dass er alles nur von Ihm bekommt und auch fr die Zukunft das Gute und Notwendige von Ihm erwartet. Zugleich aber stellt der Mensch sich seinem Meister eben durch die Bitte auch so dar, wie ihn eben der Meister haben will: als ein vllig freies Wesen, dem nicht nur das Recht des Empfangens, sondern auch das demtig freie Recht des Begehrens zusteht. Dieses Recht aber setzt doch sicher bei jedem Menschen eine mchtige Selbsterkenntnis voraus, ohne die kein Mensch ein vollkommener Mensch werden kann! (BM 179,4-8) Lassen wir zum Ende unseren Schreibknecht Jakob Lorber selbst zu Worte kommen und stimmen ein in sein Dankgebet an den Herrn: So wolle denn auch gndig aufnehmen unseren schwachen Dank, wie Du herablassend, uns armen, nichtwerten Sndern nun offenbarst so groe und tiefe Geheimnisse, deren wir nicht wert sind auch nur im allergeringsten. Siehe, o guter, heiliger Vater, auf unser zerknirschtes Herz, da wir uns schmen, auch nur dankend mit unseren menschlichen Worten zu reden, nachdem wir Deine Worte voll Lebens vernommen haben. O groer Dank, groe Ehre, groer Ruhm sei Dir ewig, wie in den Himmeln, so auch in unserem Herzen! - Amen. (Hi. 1 S.23)

Warum leuchten deine Augen nicht in Freude, Gotteskind? Weit du nicht, dass Segenshnde ber deinem Leben sind? Warum breiten Sorg' und Unruh' sich in deinem Herzen aus? Lass doch Dankeslieder klingen, Ihm zur Ehre, durch dein Haus!

Warum sind wohl deine Hnde mde und die Fe schwer? Bitte doch um Kraft von oben, Gotteskind - o bete mehr! Warum ist dein ganzes Wirken nicht ein dankbar-frohes Sein? Zeig doch mehr den Menschen allen, dass sich's lohnt, ein Christ zu sein!
Elfriede Schossig

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Wo sind Himmel und Hlle?


Der Herr: Siehe, hier auf dem Stuhle, auf dem du nun sitzest, kann irdisch ganz fest nebeneinander Himmel und Hlle sein; im Reiche des Geistes aber trennt sie dennoch eine unabsehbare Kluft! Hier, wo Ich nun bin mit euch, ist der hchste Himmel, und das heit ,oben, und eben hier auch die tiefste und bseste Hlle, und das heit ,unten. Die materielle Rumlichkeit macht keinen Unterschied, sondern allein die geistige, die mit der materiellen, wie du gesehen hast, durchaus nichts gemein hat; denn im Reiche der Geister macht nur das Lebenszustndliche eine rechte und wahre Entfernung aus. Das Irdisch-Rumliche kann da nie eine Bedeutung bekommen. Um euch das noch mehr verstndlich und anschaulich zu machen, will Ich euch einige Bilder geben. Seht, hier auf einer und derselben Bank sen zwei Menschen beisammen! Der eine ist ein frommer Weiser, dessen heller, lichtvoller Geist in gar sehr viele Geheimnisse der Wirkungen der Gotteskrfte in der Naturwelt eingeweiht ist; der andere aber ist ein verstockter Bsewicht und ruht seine Glieder nur darum auf derselben Bank aus und lsst sich wie ein ehrlicher Mensch auch Wein und Brot geben zur Strkung seiner Krfte, damit er im Freien dann wieder desto leichter etwas Bses verrichten kann. Wie nahe sind irdisch-rumlich die beiden Menschen da beisammen, und wie unendlich weit sind sie im Geiste voneinander entfernt! Es sei aber, dass da unser Weiser bei uns hier auf dieser Bank sitze, und gleicherweise aber se irgend tausend Tagereisen weit von hier ein anderer, so wren diese beiden gleichen Weisen irdisch-rumlich doch sicher sehr weit voneinander entfernt; aber im Reiche des Geistes wren sie dennoch zuallernchst beisammen, wie es auch in Meinem Reiche buchstblich also der Fall ist. Aus dem aber geht wieder ganz klar hervor, dass der Himmel fr jeden guten Menschen gerade da sein wird, wo er sich eben befindet, und alle Guten und Reinen seinesgleichen werden sich sofort in seiner nchsten Nhe befinden. Denn da heit es nicht: ,Siehe, hier oder dort, etwa ber allen Sternen, ist der Himmel und etwa tiefst irgend unter der Erde ist die Hlle! Solches alles hngt nicht von dieser Zeit und von diesem Raume ab und hat kein irgend uerliches Schaugeprnge gleich einer eitlen Tempelzeremonie, sondern es ist inwendigst im Menschen selbst. Wie hiernach des Menschen Inneres beschaffen sein wird, so auch wird jenseits beschaffen sein die Welt, die er sich aus sich selbst schaffen und dann in ihr und auf ihr leben wird, gut oder schlecht. Alle, die in der Wahrheit sind und also im wahren Lichte aus Meinem

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Worte durch den lebendigen Glauben und durch ihr Tun danach, deren dieser Erde im vollendetsten Mae hnliche Welt in Meinem Reiche wird dann auch Licht und Wahrheit sein fr ewig im zunehmenden Verhltnisse; die aber eigenwillig im Falschen und daraus im Bsen sein werden, deren Welt wird dann auch gleich sein ihrem Innern im zunehmenden Verhltnisse. Denn gleichwie ein recht guter Mensch stets besser wird, ebenso wird ein bser Mensch stets schlechter und dadurch zustndlich entfernter von dem Guten, wie solches schon auf dieser Welt ganz klar zu ersehen ist. Sehet hin nach jenen Menschen, die ihr Hochmut stets mehr und mehr erfllt mit der brennenden Herrschsucht! Wenn sie durch ihre tyrannische Macht viele tausendmal tausend Menschen zu den elendsten Sklaven gemacht haben, dann sammeln sie noch grere Kriegshorden zusammen, fallen in die Reiche der anderen Knige ein, besiegen sie und nehmen ihnen Land, Vlker und Schtze. Und haben sie sogestaltig eine ganze halbe Welt erobert und unglcklich gemacht, so dnken sie sich dann schon Gott gleich und erheben sich wohl sogar ber Denselben, lassen sich anbeten und bedrohen jeden mit den peinlichsten Strafen, der es wagte, einen anderen Gott als nur so einen zcar anzubeten und ihm allein zu opfern, wie wir davon an dem babylonischen Knige Ne bouch kadne zcar (,Es gibt keinen Gott auer mir, dem Knige!) ein sprechendes Beispiel haben und nun an den Hohenpriestern, Pharisern und Schriftgelehrten, die sich nun auch fr die alleinigen Gtter halten Aus dem knnet ihr alle mit den Hnden greifend klar ersehen, dass der Bse auch stets bser wird, gleichwie der Gute stets besser, nur mit dem Unterschiede, dass dem Bsen ein Ma gesetzt ist, wo es heit: ,Nur bis hierher, und dann um kein Haar weiter! Denn dann muss stets ein groes Strafgericht folgen, durch das die Bsen wieder zu einer Besinnung gebracht werden knnen, und dass mglicherweise doch einer und der andere eine bessere Richtung einschlagen knne. Wie es aber also, wie Ich es euch nun gezeigt habe, in dieser Welt zugeht, ebenso geht es in der Hlle zu, nur mit dem Unterschiede, dass dort - im allgemeinen Geisterreiche - die Guten, Demtigen, Geduldigen und auf Gott Vertrauenden ausgeschieden sind fr ewig, und somit allein die Bsen in der Hlle durchgngig ihr falsches, arges, wennschon gnzlich nichtiges Getriebe haben; nichtig darum, weil ihr Licht Falschheit, Trug und ein vollkommen nichtiger, leerer Schein ist gleich dem Traume eines besoffenen reichen Schwelgers und Prassers. Ich meine, dass ihr alle auch in dieser Sache nun im Reinen seid.
(GEJ. 6; 33,3-14)

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Johannes Tauler

Er ging in den Tempel und fing an, auszutreiben, die


darin verkauften und kauften. Und sprach: Mein Haus ist ein Bethaus. (Luk. 19; 45 f.) Mit seinem Wort Mein Haus ist ein Bethaus lehrte Christus die Seinen, die Kinder Gottes, was sie zu tun Johannes Tauler haben, damit ihr innerer Mensch eine Sttte der Hingabe Deutscher Theologe an Gott sei; denn der Mensch ist seinem Wesen nach ein und Mystiker, Schler Meister Eckharts Tempel Gottes. Damit unser innerster Seelengrund eine wrdige Heimstatt Gottes sei, mssen zuerst die Hndler und Kufer hinausgetrieben werden, nmlich der Ungeist der Eigensucht und des Habenwollens, des Trachtens und Gierens nach ueren Gtern, und alles, was dem Eigenwillen des Ich dient. Dann, wenn alles, was nicht Gottes ist, was Gott ungem und ungleich ist, hinausgetrieben ist, wird die Seele wieder das, was sie ihrem Wesen nach ist: ein Tempel Gottes, in dem Gott in Wahrheit wohnt. Wer sind jene, die im Tempel verkaufen und kaufen? Es sind die, die ihre Liebe und Befriedigung in den Kreaturen und Dingen finden, jene, die, ehe sie einmal an Gott denken, vierzigmal von ueren Dingen trumen und so ihren inneren Menschen ganz nach auen ziehen und den Tempel Gottes entweihen. Denn daran ist kein Zweifel: Wer will, dass Gott in ihm wohne und wirke, der muss alle Hindernisse, alles, was nicht seine Ursache in Gott hat oder zu Gott hinfhrt, aus sich entlassen. Er muss sich darin ben, immer wieder von den Dingen weg und auf Gott hin zu blicken, bis ihm Gott lieber ist als alle Dinge ... Dann erst ist der Tempel gereinigt, wenn alle Kreaturen und alle Befriedigung durch sie ausgemerzt sind derart, dass wir je weder willentlich noch aus Neigung in uns aufnehmen und behalten. Alsdann sind wir wahre Kinder Gottes, also solche, die Gott wesentlich und gegenwrtig und wirkend in sich wissen - in ihrem innersten Seelengrund. Die dessen ungewiss sind, die haben nur einen gedachten und gemachten Gott. Ihnen entgeht die lebendige Gegenwart Gottes in ihnen. Sie hngen mehr an den Dingen als an Gott. Die wahren Kinder Gottes lassen die ueren Dinge hinflieen, ohne sich tiefer mit ihnen einzulassen, als ihre Notdurft erfordert, whrend sie das, dessen sie nicht bedrfen, lassen, ohne sich damit aufzuhalten. Sie

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suchen in allem nach Gott und dringen durch alle Schickungen, seien es gute oder bse, zu Gott. Sie sorgen sich nicht um das, was sie aufhlt, widerstehen ihm nicht, sondern blicken bei alledem auf Gott, suchen ihn allein und bleiben in aller Mannigfaltigkeit ihres Einsseins mit dem lebendigen Gott in ihnen gewiss. Wer sich solchermaen als Tempel Gottes fhlt und der Gegenwart Gottes in ihm gewiss ist, der wird nicht durch die Dinge und Weisen der ueren Welt verwirrt und zerstreut, was auch immer geschehen mag, sondern er wei sich Gott im Gemt ganz nahe und bleibt seiner inneren Gegenwart bewusst. So kann ihn nichts ueres entfrieden. Wo aber ein Mensch von ueren Dingen und Geschicken entfriedet wird, zeigt das, dass er seiner Gotteskindschaft und der Gegenwart Gottes im Grunde seiner Seele noch unbewusst ist und dass sein Denken, Streben und Handeln mehr nach auen, mehr auf die Dinge, ihren Besitz und Genuss gerichtet ist als auf Gott... ... Wenn der Mensch dessen gewahr wird, soll er sich wieder und wieder nach innen wenden, bis sein Gemt uneingeschrnkt auf Gott gerichtet ist und in allem ihn will und meint, nicht die Dinge, sondern ihn sucht und, was er tut, Gott zuliebe wirkt - nicht nach seinem Willen, sondern nach Gottes Willen. Denn solange der Mensch lebt und wirkt, ohne Gott in sich zu wissen, lebt und geht er unsicher und alles bleibt ungewiss. Von ihm gilt das Wort der Schrift: Wehe dem, der allein ist; fllt er, so hilft ihm niemand auf. Wenn aber Gott in seiner Seele wohnt, kann ihm nichts und niemand etwas anhaben; er wei sich jederzeit und allerorten gesichert und geborgen. Wenn es so mit uns steht, mssen die Krmer, wenn sie mit ihrem Kram hereinkommen, sogleich wieder hinaus, weil kein Verlangen nach ihnen da ist. Und wenn sie versuchen, sich eine Weile ohne unseren Willen und ohne unsere Zustimmung im Tempel niederzulassen, knnen sie uns nicht schaden, sondern mssen zur selben Tr hinaus, durch die sie eindrangen. Und wenn sie noch etwas ihnen Gemes, das nicht gttlich war, in uns fanden, mssen sie das mit sich nehmen, so dass der Tempel unserer Seele bei ihrem Gehen reiner ist denn zuvor. So mssen den guten Menschen, den Kindern Gottes, alle Dinge zum Besten dienen. Mein Haus ist ein Bethaus. - Gebet heit Andacht, heit Hingabe. Es heit sich innerlich mit Gott verbinden und ganz dem Ewigen zugeneigt und hingegeben sein. Wenn Du Dich solchermaen in schweigender Hingabe Gott verbindest, hast Du Andacht, wo Du auch weilst und was Du auch wirkst.

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Es ist nicht ntig, dass Du stndig vor Seligkeit vergehst. Das ist nur etwas Hinzukommendes, nur unwesentliches Beiwerk, whrend das Wesentliche im Lassen im Sich-berlassen und Hingeben an Gott, in der Verbindung und Einswerdung, mit der wir das Reich Gottes betreten, das in uns ist. Nun schreibt Hilarius von drei Weisen und Wegen, die unmittelbar in das Reich Gottes hineinfhren und uns in einen lebendigen Tempel Gottes verwandeln. Es sind Glaube, Gotterkenntnis und Gebet. Was ist Glaube? Ist jeder Christ schon an sich ein Glaubender? Nein. Wie es auf einem Friedhof viele Tote gibt, so sind auch in der Christenheit viele, die lebendig scheinen, in Wahrheit aber tot sind. Denn lebendiger Glaube ist ein immerwhrendes Hingewendet- und Hingeneigtsein zu Gott und zu allem, was gttlich ist. Einerlei, was der Mensch von gttlichen Dingen hrt - immer ist es der lebendige Glaube in ihm, der ihm besser ausweist, was Gott ist, und ihm hhere Gewissheit verleiht, als alle Meister ihm vermitteln knnen. Denn der Glaube wurzelt im inneren Reiche Gottes, in dem das Leben aus seinem eigenen Grunde hervorquillt. Jene aber, die diesen lebendigen Glauben nicht haben, sind innerlich lau und drr, kalt und tot, weil unaufgeschlossen fr alles, was von Gott kommt und zu Gott hinfhrt. Sie haben weder Weg noch Weise, in sich selbst zu kommen; sie wohnen nicht in sich, sondern in den ueren Dingen, und sind sich selber fremd ... Die wahrhaft Glaubenden hingegen wohnen und ruhen in sich, wurzeln im inneren Leben, und was ihnen uerlich Gttliches begegnet, das erweckt sogleich ihr inneres Leben und macht offenbar, dass sie im Reiche Gottes in ihnen leben, das denen, die im ueren aufgehen, verborgen bleibt. Das zweite ist Gotterkenntnis: die findet man eben hier, braucht sie also nicht drauen in allen Fernen zu suchen; denn sie offenbart sich im Innern. Hier strahlt das gttliche Licht, hier tritt man durch das rechte Tor ins Reich Gottes. Von solchen Menschen, die wissen, dass sie Gottes Tempel sind, kann man mit vollem Recht sagen: Das Reich Gottes ist in euch! Sie finden die Wahrheit, die nur von denen erkannt wird, die in ihrem Innersten daheim sind. Sie finden in sich, was ber alles Denken und Verstehen hinausreicht: das Licht im Licht. Sie brauchen keine ueren Bcher mehr, sondern lesen im lebendigen Buch von den wunderbaren Werken Gottes und dringen vor bis zur Erkenntnis der Dreieinigkeit Gottes: wie der Vater den Sohn ewig gebiert, wie das Wort ewig im vterlichen Herzen zugegen ist, wie der heilige

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Geist von beiden ausfliet und wie die gttliche Dreifaltigkeit sich in die Gott zugewandten Menschen ergiet und in ihnen widerspiegelt, und wie sie sich in die Gottheit zurckergiet in namenloser Seligkeit. Hierin liegt, wie das gttliche Wort sagt, das ewige Leben, dass der Mensch in sich den Vater erkennt und Christus, den Sohn, den er gesandt hat. Das ist das wahre Leben im Tempel der Seele; hier ist Christus in seiner eigenen Wohnstatt; hier ist das Reich Gottes gefunden - die lebendige Gegenwart Gottes, die alles Leid und alle Leiden lst. Wer das empfunden hat, der wei es. Und wer dies seinem Leben am innigsten empfindet, der ist im ewigen Leben, im Reiche Gottes, Gott am nchsten. Das dritte ist das Gebet. Es ist zunchst Einwrtswendung, Hinneigung des Beters zu Gott und Eingang des Gemts in Gott. In einem hheren Sinne ist es eine vereinende Einkehr des geschaffenen Geistes in den ungeschaffenen Geist Gottes, wenn der erstere sich lsst und sich von der Ewigkeit Gottes bewegen und in die Abgeschiedenheit der Ungeschaffenheit ziehen lsst. Das tun jene, die Gott mit Christus im Geiste und in der Wahrheit anbeten. In solchem Gebet wird verloren und gefunden. Verloren wird der Tempel und der Geist und alles, was nicht Gott ist; es ist in Gott eingeflossen und entworden. Und ist ein Geist mit Gott geworden, wie Paulus sagt: Wer Gott anhngt, der wird ein Geist mit Gott. - Und gefunden wird die Einheit. Wie das geschieht, lsst sich mit Worten nicht beschreiben, sondern nur erfahren. Denn was darber ausgesagt werden kann, ist der Wirklichkeit so fern und so gering wie ein Sandkorn gegenber dem Himmel. Dass wir es selbst erfahren und erlangen, dazu helfe uns Gott!

Wisset ihr nicht, dass ihr Gottes Tempel seid und der Geist Gottes in euch wohnt? Wenn jemand den Tempel Gottes verdirbt, den wird Gott verderben; denn der Tempel Gottes ist heilig, und solche seid ihr.
(1. Kor. 3,17-17)

Des Menschen Herz wird sein der lebendige Tempel des wahren, einigen und einzigen Gottes, und die werkttige Liebe wird sein der allein wahre Gottesdienst, und die Liebe zu Gott wird sein dessen ganz allein wahre Anbetung!
(GEJ. 5; 132,04)

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Meister Eckhart

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Meister Eckhart
Haupt und Hhepunkt der deutschen Mystik
Gerhard Wehr
Aus Anlass des 750. Geburtsjahres von Meister Eckhart erschienen im Marix Verlag Wiesbaden zwei handliche, dazu sehr preiswerte Bnde, die ins Leben und Schaffen von Eckhart und der kaum minder bedeutenden Mystikerin Mechthild von Magdeburg einfhren. Die reprsentative Textauswahl hat Gerhard Wehr abschnittweise erlutert. Nachfolgend finden Sie einige Abschnitte zu Eckharts Predigten ber Maria und Martha.

Maria und Martha Von Freiheit und Reife Maria und Martha, die Schwestern von Lazarus, verkrpern zwei einander, dem Anschein nach entgegengesetzte Einstellungen oder Lebenshaltungen, wobei Maria den Typus des kontemplativ nach innen gekehrten Menschen darstellt, whrend Martha als eine ttige, in ihren Pflichten als Hausfrau ganz aufgehende Frau geschildert wird. Der Abschnitt aus dem Lukasevangelium (10,38-42) berichtet vom Besuch Jesu bei den beiden Frauen. Diese Evangelienperikope wird von Eckhart auf zweifache Weise ausgelegt. Die erste hier zu besprechende Fassung bezieht sich auf zwei Entwicklungsarten und spirituelle Reifestadien, angedeutet einerseits durch Jungfrau und andererseits durch Weib beziehungsweise Frau. In der zweiten Predigt zum selben Text ist der Typus des aktiven und des kontemplativen Menschen geschildert. Zunchst also aus der Predigt von den beiden spirituellen Erscheinungsweisen des Frauseins, wobei im Grunde das Menschsein als solches gemeint ist. Ich hab zuerst ein Wort auf lateinisch gesprochen. Das steht geschrieben im Lukas-Evangelium Kapitel 10 und heit auf deutsch: Unser Herr Jesus Christus ging hinauf in ein Burgstdtchen und wurde von einer Jungfrau empfangen, die ein Weib war. Nun merkt ganz besonders auf: Es muss notwendigerweise heien, dass dieser Mensch eine Jungfrau war, von der Jesus empfangen wurde. Nun heit Jungfrau soviel wie ein Mensch, der von allen menschlichen Bindungen frei und ledig ist, und zwar so frei, wie er war, ehe er war. Eckhart stellt nun dem jungfrulichen, auf Freisein von ichhaften Bindungen gestellten Menschen den Charakter des reifen und damit fruchtbaren Weibseins gegenber, wobei beide Seelenverfassungen einander ergnzen. Eine Jungfrau, die ein Weib war, besagt somit: Es handelt sich um eine Frau (mulier), die ber beide Qualitten verfgt: Ihre Jungfrulichkeit ist Ausdruck ihres Freiseins von menschlich allzu menschlichen Bindungen, von egoistischen Ich-Verhaftungen; gleichzeitig steht sie fr das Bild einer reifen

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(gebrfhigen, mtterlichen) Frau und damit fr einen ganzheitlich geprgten Menschen. Im bertragenen Sinn ist ein Mensch angesprochen, der sowohl zur Spiritualitt als auch zu deren fruchtbarer praktischen Umsetzung befhigt ist. Es handelt sich um eine Menschenseele, die gleichsam das Maria- und das Martha-Wesen in sich trgt. Einerseits wre es nicht genug, lediglich Jungfrau zu sein, weil sie als solche keine Frucht hervorbringt. Und eine reife Frau, die mit dem Jungfrausein nicht gleichzeitig von dem Ichhaft-Menschlichen behaftet wre, entsprche ebenfalls einem Mngelwesen. Daher Eckharts Idealbild von der Jungfrau, die ein Weib ist: Wenn der Mensch stets nur Jungfrau bliebe, so bliebe er ohne Frucht. Aber er soll doch fruchtbar werden. Insofern ist es ntig, dass er Weib werde. Weib-Sein ist der edelste Name, mit dem man die Seele benennen kann. (Pf 43) Eine Jungfrau, die (zugleich) ein Weib ist, frei und ungebunden, ohne jede Ich-Befangenheit, die ist gleichzeitig Gott und sich selbst nahe. Die bringt viele Frchte; sie sind gro, und zwar nicht weniger und nicht mehr als Gott selber ist. Diese Frucht und diese Geburt bringt diese Jungfrau, die ein Weib ist, hervor... Jesus, der das Licht und der Schein des vterlichen Herzens ist,... dieser Jesus ist mit ihr vereint und sie mit ihm. Und sie leuchtet und scheint mit ihm als ein einziges Eins, als ein lauteres, klares Licht in dem vterlichen Herzen. Auch habe ich mehrfach gesprochen, dass eine Kraft in der Seele ist, die rhrt weder von der Zeitlichkeit noch von der (fleischlichen) Vergnglichkeit her. Sie ist Ausfluss des Geistes, sie bleibt im Geist und ist somit geistlich. In dieser Kraft grnt und blht Gott in all der Freude und all der Ehre, die in ihm selbst ist. Da ist so herzliche Freude, ja so unbegreifliche groe Freude, davon niemand voll (und angemessen) sprechen kann. Denn der ewige Vater gebiert seinen ewigen Sohn in dieser Kraft, (und zwar immerwhrend) ohne Unterlass, dass diese Kraft den Sohn des Vaters und sich selbst als denselben Sohn in der einigen Kraft des Vaters mitgebiert. (Pf 44) Denn Gott ist in dieser Kraft als in einem ewigen Nun. Wre der Geist allezeit mit Gott vereint in dieser Kraft, so knnte der Mensch nicht altern. Denn das Nun, darin Gott den Menschen (einst) schuf und das Nun, in dem der letzte Mensch vergehen soll, und das Nun, in dem ich jetzt spreche, die sind gleichzeitig in Gott. Sie sind nichts als ein einziges Nun. Da seht her, dieser Mensch wohnt in einem (einzigen) Licht mit Gott. (Pf 44 f.) Noch eine Kraft gibt es, die ist auch unleiblich. Sie fliet aus dem Geiste und bleibt in dem Geiste und ist ganz und gar geistig. In dieser Kraft glimmt und brennt Gott ohne Unterlass in all seinem Reichtum, in all

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seiner Sigkeit und mit all seiner Wonne. Wahrlich in dieser Kraft ist also groe Freude und also unermesslich groe Wonne, dass dies wahrlich niemand aussprechen und offenbaren kann. (Pf 45) Was das Leiden anlangt, das uns berkommt, dem Eckhart auch an anderen Stellen seiner Schriften eine groe zum Heil fhrende Bedeutung beimisst, so gelte es zu unterscheiden, ob es vom Menschen selbst oder von Gott herkomme und damit in besonderer Weise qualifiziert sei. Willst du recht wissen, ob das Leiden dein sei oder Gottes, so sollst du es daran erkennen: Leidest du um deiner selbst willen, was immer es sei, so tut dir dieses Leiden weh und ist dir schwer zu ertragen. Leidest du aber um Gott und nur um Gottes willen, dann tut dir dieses Leiden nicht weh; es ist dir dann auch nicht schwer, denn Gott trgt die Last. In voller Wahrheit: Wre ein Mensch, der um Gott und rein nur um Gottes willen leiden wollte, und fiele auf ihn das ganze Leiden, das smtliche Menschen je erlitten haben und das der ganzen Welt, das tte ihm selbst nicht weh und wre ihm nicht schwer, denn Gott trge die Last (an seiner Stelle). (Pf 45) Dieselbe Kraft, von der ich gesprochen habe, in der Gott blht und grnt mit aller seiner Gottheit samt dem Geist in Gott, in jener Kraft, da der Vater seinen eingebornen Sohn so wahrhaft wie in sich selber gebiert; und ist derselbe Sohn in diesem Licht. Das ist die Wahrheit. Knntet ihr erkennen mit meinem Herzen, so verstndet ihr, was ich ausspreche, denn es ist wahr und die Wahrheit spricht es selbst (Pf 46) So seht nur her und beachtet: So kommt er (Gott, Christus) in dieses Brglein der Seele. Und auf eine andere Weise kommt er nicht hinein und ist darinnen. Mit dem Teile ist die Seele Gott gleich, und nicht anders. Was ich euch gesagt habe, das ist wahr. Dafr gebe ich euch die Wahrheit als Zeugen und meine Seele zum Pfande. Dass wir so ein Brglein seien, in das Jesus hineingehe, darin er empfangen werde und ewiglich uns in der besprochenen Weise ewiglich bleibe, dazu helfe uns Gott. (Pf 46 f) Nun zur anderen Predigt derselben Lukas-Perikope: Maria und Martha Aktion und Kontemplation Intravit Jesus in quoddam castellum, et mulier quaedam, Martha nomine, excepit illum (Luk 10,38). Von Maria heit es bei Lukas, sie habe sich zu Jesu Fen gesetzt, um ihm in meditativer Haltung aufmerksam zuzuhren, whrend Martha sich viel zu schaffen machte, um ihrem von der Reise kommenden Gast in angemessener Weise zu versorgen. Doch da kommt es zu einem Dissenz. Martha rgert sich nicht nur ber ihre unttige Schwester, sondern fordert Jesu geradezu auf:

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Herr, fragst du nicht danach, dass mich meine Schwester lsst allein dienen? Sage ihr doch, dass sie es auch angreife (und mir helfe)? Darauf Jesu bekannte Antwort, mit der er die kontemplative Maria ausdrcklich in Schutz nimmt und deren Haltung als unerlsslich bewertet: Martha, Martha, du hast viel Sorge und Mhe. Eins aber ist not. Maria hat das gute Teil erwhlt; das soll nicht von ihr genommen werden. Was nun Eckharts Deutung anlangt, so drfte erwartet werden, dass der mit der kontemplativen Seelenhaltung vertraute Ordensmann Jesu Lob Marias als unerlsslich und voll gltig besttigt. Doch das Gegenteil ist der Fall. Der Prediger setzt sich erstaunlicherweise ber den buchstblichen Schriftsinn des Evangeliums hinweg und betont die spirituelle Hherwertigkeit des praktischen Tuns gegenber einer Haltung, die im bloen Hren und Empfangen des gttlichen Wortes verharrt. Demnach bekommt man den Eindruck, dass die ttige Martha als die spirituell Gereiftere zu gelten habe, whrend Maria noch gar nicht so weit sei, weil sie immer noch die besondere Unterweisung ihres Meisters ntig habe. Die Eckhart-Forschung gelangte freilich zu dem Ergebnis, dass diese in der Tat erstaunliche Auslegung des Evangelientextes eigentlich nicht von Meister Eckhart stamme. Auf einem anderen Blatt steht, weshalb man lange Zeit eben diese Aussage durchaus gerade ihm zugetraut hat. Dem jahrelang als Nonnenseelsorger in Straburg und Sddeutschland beschftigten Prediger kann nicht verborgen geblieben sein, dass es immer wieder religis strebende Menschen gab und gibt, die das frsorgliche Tun und das ttige Leben in der Welt fr minderwertig hielten oder durchaus nicht selten - ihre Bequemlichkeit mit einer unechten Geistlichkeit zu kaschieren suchten. Sankt Lukas schreibt im Evangelium, dass unser Herr Jesus Christus in ein Stdtchen ging, wo ihn eine Frau, namens Martha, empfing. Sie hatte eine Schwester, sie hie Maria. Sie sa zu Jesus Fen und lauschte seinem Wort. Aber Martha ging umher und diente unserm Herrn. Drei Dinge veranlasste Maria zu Fen unseres Herrn zu sitzen.. Die Gte Gottes hatte ihre Seele ergriffen. Das andere war eine groe unaussprechliche Begierde. Sie begehrte, aber wusste nicht was, und verlangte, ohne zu wissen, was. Das dritte war ein ser Trost und eine Lust, den sie aus dem ewigen Worte schpfte, das dem Mund Christi entstrmte. Auch Martha bewegten drei Dinge, die sie umhergehen und den lieben Christus dienen lieen. Das entsprach einem reifem Alter und einem gebten Beweggrund... Das andere war mit weiser Besonnenheit ttig zu sein, wie es die Liebe gebietet. Das dritte war die groe Wrde des lieben Gastes. (Pf 47)

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Martha sagt sich, Maria schwelgt geradezu in einem geistlichen Wohlgefhl. Diesen Eindruck erweckt Eckhart. Er hegt den Verdacht, die liebe Maria sei eher von dem wohligen Gefhl einer spirituellen Befriedigung berauscht, als dass die einen tatschlichen geistigen Gewinn empfinge. Das habe Martha denn auch veranlasst, den Herrn in der bekannten Weise anzusprechen und Maria aus ihrem - vermeintlichen oder tatschlichen selbstgengsamen Erleben herauszuholen. So gesehen gehe es darum, den geistlichen Gewinn, den letztlich nur die helfende, die karitative Tat vermitteln kann, zu erlangen. Denn darum sind wir in die Zeit hineingestellt, dass wir durch vernnftiges Wirken Gott nher kommen und ihm hnlicher werden. Das meinte auch Sankt Paulus, als er sagte: Bestehet (und nutzet) die Zeit , denn die Tage sind bel. Nun achtet auf den Umkreis der Ewigkeit: Die Seele hat drei Wege zu Gott. Der eine ist, in mannigfaltigem Wirken aus brennender Liebe in allen Kreaturen Gott zu suchen... Der andere Weg ist ein Weg ohne Weg, frei und doch ungebunden, hoch erhaben und entrckt, willen- und bildlos... Der dritte Weg heit zwar Weg und ist doch (bereits) das Daheim-Sein, ein Gott-Schauen unmittelbar im (vollen) Sein. Nun spricht der liebe Christus: Ich bin Weg, die Wahrheit und das Leben: Ein Christus - eine Person, ein Christus - ein Vater, ein Christus ein Geist... Nun lausche auf das Wunder! Wie wunderbar: drauen stehn und drinnen, begreifen und umgriffen werden, schauen und das Geschaute selbst sein, halten und gehalten werden. Das ist das Ende (als Ziel), da der Geist in Ruhe verharrt, der lieben Ewigkeit vereint. (Pf 50 f.) Nun meinen unsere guten (im Grunde naiven und unbedarften) Leute, dass sie dahin streben sollten, vom ttigen Wirken frei zu werden. Da sage ich: das kann nicht angehen... Maria lernte (noch) davon, dass sie zu Fen unseres Herrn... Sie lernte zu leben.... Von Anbeginn an, da Gott Mensch und der Mensch Gott wurde, fing er an, fr unsere Seligkeit zu wirken, bis er an das Ende, da er am Kreuze starb. Kein einziges Glied war an seinem Leib, das nicht eine besondere Tugend gebt htte. Dass wir ihm nun wahrhaft nachfolgen in der Ausbung wahrer Tugend, das helfe uns Gott. Amen. (Pf 53) Wie sind wir nun Gottes Kinder? Noch wissen wir es nicht; es ist noch nicht offenbar. Nur so viel wissen wir davon, wie er sagt: Es gibt etliche Dinge, die uns dies in unseren Seelen verdecken und der Erkenntnis entziehen. (Pf 38 f) Die Seele enthlt etwas in sich, ein Fnklein (funkelin) der Redlichkeit, das nimmer verlischt. Und in dieses Fnklein setzt man des Bild der Seele,

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nmlich in das oberste Teil des Gemtes. Auch gibt es ein Erkennen in unseren Seelen fr die ueren Dinge, das heit fr das sinnliche Wahrnehmen und das Erkennen durch den Verstand. Wie aber sind wir Kinder (Shne und Tchter) Gottes? Wir sind es dadurch, dass wir ein Sein mit ihm haben... Ich sage weiter: Im Reich der Himmel ist alles in allem und alles unser. Was unsere Jungfrau (Maria) an Gnaden hat, das ist alles in mir. (Pf 39) Unleugbar sind die Beschwernisse (gebreste) und das Unzulngliche, das unser Menschsein belastet. Da fragt sich, wie man damit von Fall zu Fall umgehen soll? Welchen Rat hat Eckhart zu geben? Zunchst sein Hinweis auf Herkunft und Beschaffenheit des Unzulnglichen: Bedenke, was das gebresthaft Unzulngliche ist. Es kommt vom Nicht (igen) her. Darum muss das Nichtige im Menschen getilgt werden. Denn solange das Unzulngliche in dir ist, so bist Du kein Kind Gottes... Darum muss es alles getilgt und entfernt werden, dass der Mensch Gottes Kind (Sohn) werde, damit weder Klage noch Leid brig bleibt... Wir werden ihm nicht gleich, wenn wir dieses Nichtige nicht ausgetrieben haben, damit wir alles in allem werden, so wie Gott alles in allem ist. Von da aus kommt Eckhart auf den doppelten Ursprung des Menschen zu sprechen, von dem er sagt, dass er an dem Grund des Seins in Gestalt der Ebenbildlichkeit teilhat. Darunter versteht er offensichtlich nicht nur eine aus der Schpfung stammenden Naturgegebenheit. Hinzu tritt der Gesichtspunkt eines Werdeprozesses, das heit der Gottesgeburt im Seelengrund. Zu den Anzeichen dieser Geburt gehrt das in Freude zu verwandelnde Leid. Es gibt zweierlei Geburt des Menschen, eines, das von der Welt stammt und eines von auerhalb der Welt. Es ist geistlichen Ursprungs aus Gott. Willst du nun wissen, ob dein Kind geboren werde und ob es aufgedeckt sei, das heit, ob Du Gottes Sohn geworden bist. Solange du Leid in deinem Herzen trgst wegen irgendetwas, und sei es um einer Snde wegen, solange ist dein Kind noch nicht geboren. Hast du Herzeleid, so bist du noch nicht Mutter; vielmehr bist du (erst) im Gang der Gebrung und der Geburt nahe. Darum zweifle nicht, wenn du voll Leid bist, um dich oder um deinen Freund.... Alles Herzeleid wirf von dir, damit in deinem Herzen nichts als Freude sei, die andauert... Darum, wenn du dahin kommst, dass du weder Leid noch Kmmernis hast und alles lautere Freude wird, so ist in Wahrheit das Kind geboren. Also befleiigt euch, dass nicht allein das Kind (einst) geboren werde, sondern vielmehr schon geboren sei, so wie der Sohn in Gott alle Zeit geboren ist und alle Zeit geboren wird. Dass uns das widerfahre, dazu helfe uns Gott. Amen. (Pf 41 f.)

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Die trichte und die kluge Jungfrau

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Die trichte und die kluge Jungfrau


Wer da auf Meinen Wegen wandelt, der kommt zum Lichte. Ja, wer auf Meinen Wegen einhergeht, der wandelt schon im Lichte und wandelt schon lebendige Stege. Und Ich bin das Ziel der Wanderschaft auf dem lichten Wege des Lebens. Wer aber wandelt die Wege der Welt und ihrer Klugheit, der wandelt in der Nacht. Die Nacht aber ist der Tod, und der Tod ist das Ziel der Wanderschaft in der Nacht. Wer mit Mir wandelt, der wandelt recht und wird sein Leben erhalten, und wenn er es auch verlre tausend Male. Wer aber ohne Mich suchet sein Leben im Dickicht der Weltnacht zu erhalten, der wird es verlieren, und so er es auch bese tausendfach! Es werden aber zu der Zeit zwei auf dem Felde sein. Der eine wird aufgenommen und der andere im Gerichte belassen werden. Und zwei werden in der Mhle mahlen. Der eine wird aufgenommen und der andere gerichtet werden. - Also kannst du ohne Mich nichts tun zur Erhaltung deines Lebens. Mit Mir aber bist du ein Allgewaltiger gegen den Tod. Sehet dafr ein Gleichnis an! Wer Ohren hat, der hre, und ein offenes Auge wende er nicht von Meinem Munde ab! Es geschah, dass da in einem Flecken zwei leiblich verwandte Jungfrauen lebten. Die eine war reich an Weltschtzen und die andere daran arm. Doch hatten sie Gemeinschaft untereinander und lebten unter einem Dache. Denn die Reiche war unklug, und es war ihr darum die Klugheit der Armen ntig. Solange es friedlich ging im Lande, da ging es wohl an, und sie kamen wohl fort miteinander. Da aber das Land heimgesucht wurde mit Krieg, seines Weltreichtums wegen, da kam auch eine starke Probe ber die zwei Jungfrauen. Als sich das Kriegsheer dem Flecken nahte, da bermannte die Reiche eine groe Angst, dass sie darob ganz verwirrt wurde. Als sie sich aber ein wenig der ersten Angstbetubung entsann, da raffte sie sobald alle ihre Kostbarkeiten zusammen und verga der goldenen Leuchter und Lampen nicht; aber des Brotes und les gedachte sie nicht. - Damit floh sie in eine Gebirgsschlucht und verkroch sich daselbst in eine finstere Hhle. Die Arme aber dachte bei sich: Was soll ich also eilen?! Meine ganze Habe ist ja nur die meines Lebens. Um dieses zu erhalten, brauche ich aber nichts als Brot und, um mich in einer Hhle des nahen schtzenden Gebirges zurechtzufinden, ein Licht. Diese nahm daher eine rechte Menge Brotes und nahm eine gute Lampe mit l gefllt und verga nicht eines

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rechten Feuerzeuges. Da die Arme aber wusste, wohin ihre Freundin floh, so ging sie ihr nach, um ihr auch da mit ihrer Klugheit zu dienen. Als sie aber zur Hhle kam und gar gute Spuren fand, welche ihr ein sicheres Zeichen waren, dass ihre Freundin sich hier verborgen hatte, da rief sie alsobald dieselbe und suchte sie allerorts mit der brennenden Lampe. Allein nichts war mehr von der reichen Freundin zu entdecken! Da dachte sich die Arme wieder: Was will ich denn nun tun? Meine Freundin hat sich vor mir verkrochen. Ich habe Brot und Licht und vorrtiges l, also will ich hier verharren, bis zu der Zeit, da das Heer vorber ist, und dann wieder in meine Wohnung ziehen, will da dann die Nachbarn rufen, und sie werden mir helfen, die Freundin aufzusuchen! Nach etlichen Tagen zog das Kriegsheer ab, und die Arme tat, wie sie es bei sich beschlossen hatte. Und siehe, es kamen die Nachbarn mit Fackeln und durchsuchten die Hhle, fanden auch gar bald die Reiche, aber diese - war tot. Denn sie hatte verhungern und ersticken mssen in der Modernacht der Hhle ihres Bergwinkels. Die Arme aber berkam sonach alle Schtze der Reichen, wucherte mit denselben und ward bald die Reichste im Lande! Wer also das Leben der Welt sucht, der wird es verlieren und wird umkommen unter der groen Brde desselben. Wer es aber gering achtet und suchet vielmehr das Leben der Seele zu erhalten, durch das lebendige Brot und durch das gerechte Licht, der ist ein Kluger und geschickt zum Himmelreiche. Suchet daher vor allem das Reich Gottes und seine Gerechtigkeit; alles andere wird euch dann von selbst hinzukommen! - Wer mag wohl zweien Herren dienen, die untereinander Feinde sind? - Dienet daher einem Herrn in der Liebe und Wahrheit! Wer so auf dem Felde seine Arbeit tut fr den rechten Herrn, den wird der Herr auch erkennen und wird ihn aufnehmen. Wer aber dieselbe Arbeit tut auf dem Felde der Liebe und in der Mhle der Wahrheit, jedoch aus Eigennutz, der wird vom Herrn auch sicher nicht aufgenommen werden. Wandelt sonach im Lichte und tut, was des Herrn ist, nmlich Seinen Willen, so werdet ihr nicht ersticken und verhungern in der Hhle der Selbstsucht. Und der Gewinn, der euch aus dem Tode der Welt wird, wird gro sein, und ihr werdet die Schtze mit keinem Mae bemessen knnen. Solches verstehet und beachtet es geistig und leiblich! Amen.
(HiG. 2; S. 156,1-18)

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Eins aber ist Not

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Eins aber ist Not


Richard Wurmbrand Am meisten beklagen sich die Menschen darber, dass sie keine Zeit haben. Sicher kommt das daher, weil sie wie Martha so viele Dinge tun mssen. Nie htte man Maria sagen hren, sie habe keine Zeit. Sie brauchte nur eines: sie wollte DEM zuhren, Den sie liebte und das tun, was ER ihr gebot. ER befiehlt uns nie zwei Dinge zur gleichen Zeit. Fr jeden Augenblick unseres Lebens gibt es eine Aufgabe, und whrend ich diese erflle, habe ich keinen anderen Auftrag. Glubige haben deshalb immer Zeit. Ein junger Evangelist kam in ein Dorf und erstaunte jeden durch sein gewaltiges Predigen. Die Kunde von ihm sprach sich rasch herum und am nchsten Sonntag versammelten sich alle Dorfbewohner in der Kirche. Er hielt wieder die gleiche Predigt wie am ersten Sonntag und ebenso eine Woche spter, als sich auch noch Leute aus den Nachbardrfern eingefunden hatten. Als auch am vierten Sonntag die gleiche Predigt zu hren war, sagten die Kirchenvorsteher zueinander: Er muss ein Schwindler sein, der nur gerade diese eine Predigt auswendig gelernt hat. Sie stellten den Prediger und fragten ihn: Knnen Sie keine andere Predigt halten? Er antwortete: Ich habe nicht gesehen, dass meine Worte Gehr gefunden htten; weshalb sollte ich also etwas anderes sagen? Warum lesen wir so viele Zeitungen und hren uns stndig die neuesten Nachrichten an? Warum kmmern wir uns nicht vielmehr um ein Geschehen in unserer unmittelbaren Nhe und bieten unsere Hilfe an? Warum lesen wir so viele Bcher, wenn wir doch nichts von dem Guten, das darin steht, in die Tat umsetzen? Warum fhren wir so viele Telefongesprche, wenn wir uns doch nicht die Zeit nehmen, teilnehmend, aufmerksam und liebevoll gegen die Gesprchspartner zu sein? Wie wenig sagte und tat unser Herr! In den sechzehn Kapiteln des Markus-Evangeliums ist das Wichtigste zusammengefasst. Aber jede einzelne Handlung, jedes Wort, war pures, gelutertes Gold. Prfen Sie einmal Ihre Worte und Handlungen. Sie werden sehen, die meisten sind unntz. Halten Sie sie im Zaum und Sie werden Zeit und Gelassenheit finden. Prfen Sie jeden Abend Ihr Gewissen. berdenken Sie den Tag und fragen Sie sich Schritt fr Schritt, welche Dinge notwendig gewesen sind. Vermeiden sie nutzlose Gedanken und Taten.

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Der Holzsto

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Der Holzsto
Kathi spielte an den groen Holzsten am Abhang. Es war eine Unternehmung auf eigene Faust und das Spiel am Winterholz gegen den Willen der Eltern. Das Dorf, in dem sie lebte, war abseits der groen Stdte, und die Bewohner pflegten eine eigene Denkweise, die von vielen nicht nachvollzogen werden konnte. Alle im Dorf waren glcklich, und die besten Handwerker und die tchtigsten Frauen stammten aus gerade diesem Dorf. Kathi turnte auf den Stmmen, dabei muss sich eine Sperre gelockert haben, und alle Stmme fingen an zu rollen. Im letzten Augenblick konnte sie noch zur Seite springen und stand nun da und musste zuschauen, wie der ganze Holzvorrat fr den Winter den Hang hinunter polterte und unten in den reienden Strom fiel, ein Stamm nach dem anderen. Diesen Winter mssten sie alle frieren, vielleicht sogar erfrieren. Kathi lief weg und versteckte sich. Sie wollte nie mehr nach Hause gehen. Stndig machte sie sich die grten Vorwrfe, dass sie trotz des Verbotes dort spielte. Selbst htte sie auch schon so gescheit sein mssen und..... Es war schon dunkel, als sie sich nun doch noch entschloss, heimzugehen und alles zu beichten. Als sie sich dem Dorf nherte, sah sie schon von weitem, dass eine groe Runde um ein Feuer sa und schweigend wartete. Ihr viel das Herz in die Hosentasche, aber sie ging mutig weiter. Als man sie wahrnahm, erhob sich der lteste der Runde und ging auf sie zu, umarmte sie und hielt sie eine Zeit schweigend fest in seinen Armen, dann sprach er: Ich liebe dich und ich bitte dich, liebe auch du dich selbst. Ich verzeihe dir und ich bitte dich, verzeihe auch du dir selbst. Ich segne dich und ich bitte dich, segne auch du dich selbst. Whrend er diese drei Stze sagte, schaute er ihr fest in die Augen. Dann lie er sie los und ging zurck in die Runde. Von da kam schon der Zweitlteste auf sie zu, umarmte sie ebenfalls und sagte zu ihr: Ich liebe dich und ich bitte dich, liebe auch du dich selbst. Ich verzeihe dir und ich bitte dich, verzeihe auch du dir selbst.

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Ich segne dich und ich bitte dich, segne auch du dich selbst. So ging es weiter, bis alle vierunddreiig Erwachsenen bei ihr waren. Dann wurde sie in die Runde der Erwachsenen gebeten. Es war das erste Mal, dass sie in dieser Runde sein durfte. Sie musste ganz genau erzhlen, wie es sich zugetragen hatte. Dann wurde beraten. Es wurde darber gesprochen, dass es ein Fehler war, das Holz so dicht am Abhang zu lagern, dass die Zeit bis zum Wintereinbruch viel zu kurz sei, um neues Holz zu machen. Dann wurde beschlossen, dass dieses Jahr sich alle auf das Haupthaus beschrnken, worin auch alle schlafen sollten. Die Absicht, fr die sieben Huser der sieben Familien alle Holz zu machen, wurde vollkommen aufgegeben. Auch wurde immer wieder nach dem Geschenk gefragt, das wohl in diesem Vorfall versteckt sei, andere sagten, was die gute Seite an diesem Unglck wohl sein mge. Kathi hrte das wohl, konnte damit aber nichts anfangen. Sie war frs erste froh, dass sie nicht geschimpft wurde. Sie konnte sogar das Verzeihen der anderen annehmen und glauben, hatte es doch jeder einzelne zu ihr gesagt: Ich verzeihe dir, und jeder hatte es aus ganz aufrichtigen Herzen zu ihr gesagt, aber der zweite Teil: Ich bitte dich, verzeihe auch du dir selbst, dass fiel ihr so schwer, sie konnte es nicht; immer wieder machte sie sich Vorwrfe. Es war einige Zeit seit dem Vorfall vergangen, der Winter kam frher als erwartet, und die groen Schneemassen hatte alles unter sich begraben. Der Holzvorrat war so knapp, dass er nur reichte, wenn ganz sparsam damit umgegangen wrde. Aber dieser Mangel war nirgends zu spren. Alle lebten im Gemeinschaftshaus, und die Krper der Leute heizten mit, so dass auch bei kleinem Feuer eine angenehme Temperatur herrschte. So einen schnen, lustigen Winter hatte es noch nie gegeben. Es wurde viel miteinander gesungen, gespielt, Geschichten erzhlt und gelacht. Alle waren glcklich und immer wieder konnte man hren: Gut, dass Kathi das Holz ins Wasser rollen lie. Immer und immer wieder wurde dieser Umstand ganz besonders erwhnt, und das gab ihr mit der Zeit die Kraft, dass sie ihre Selbstvorwrfe aufgeben konnte. Sie sah und erlebte es, es war der schnste Winter ihres Lebens. Wre das Holz nicht vernichtet worden, so htten sie, wie all die Jahre vorher, getrennt, jede Familie in ihrem eigenen Huschen eingeschneit, diese lange Zeit mit Handarbeiten verbringen mssen. Wie herrlich ist doch eine so groe Gemeinschaft.

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Als sie alle Selbstvorwrfe aufgeben konnte, fing sie auch an zu begreifen, was mit dem Geschenk in dem Unglcksfall gemeint war. Es war wirklich ein Geschenk, denn die Gemeinschaft hatte beschlossen, dass auch im nchsten Winter wieder alle im Gemeinschaftshaus leben sollten, dadurch wrden nicht nur die Winter schner und kurzweiliger, sondern die Zeit konnte auch gut genutzt werden, um die Kleinen in die verschiedensten Handwerkstechniken einzufhren. Von den Mnnern wurde besonders freudig herausgestellt, dass sich die Zeit, das Winterholz zu schlagen, verkrzt. Statt vier Monate sind es nur noch drei Wochen. Sie sparen sich neun Wochen schwerste Waldarbeit - dank Kathi. Seit dem (Un-)Glckstag durfte Kathi an den Beratungen der Erwachsenen teilnehmen. Es gab immer wieder Situationen, in denen in der Gemeinschaft etwas geschah, was auf den ersten Blick furchtbar erschien. Die Erfahrung und Denkweise der Gemeinschaft war aber, dass berall ein Geschenk enthalten ist. Davon ist nun auch Kathi berzeugt. Meistens waren es junge Mitglieder der Gemeinschaft, denen ein Missgeschick widerfuhr. Wenn sie dann an der Reihe war, den Betroffenen zu umarmen, dann konnte sie aus innerster berzeugung, mit ruhiger, fester Stimme sagen: Ich verzeihe dir, und ich bitte dich, verzeihe auch du dir selbst. Dieser Brauch, den Verursacher vollkommen zu entlasten, wurde auch weiterhin gepflegt. Jeder einzelne Dorfbewohner geht auch heute noch hin, drckt den anderen und sagt ihm diese drei Stze: Ich liebe dich und ich bitte dich, liebe auch du dich selbst. Ich verzeihe dir und ich bitte dich, verzeihe auch du dir selbst. Ich segne dich und ich bitte dich, segne auch du dich selbst.
(aus Kathi und andere Geschichten von Lena Lieblich)

Habet acht auf euch selbst: wenn dein Bruder sndigt, so verweise es ihm, und wenn er es bereut, so vergib ihm. Und wenn er siebenmal des Tages an dir sndigt und siebenmal zu dir umkehrt und spricht: Ich bereue es, so sollst du ihm vergeben.
(Lukas 17,3-4)

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Als die Christen die Sprache verloren

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Als die Christen die Sprache verloren


Das sehe ich mir nicht mehr lnger an! Der ganze Himmel hielt den Atem an. Kein Geringerer als Jesus selbst hatte diesen Satz in heiligem Zorn ausgerufen. Da habe ich nun 33 Jahre unter den Menschen gelebt, habe ihnen xmal gesagt, dass Handeln wichtiger ist als Reden, habe mich ans Kreuz schlagen lassen dafr, ohne viel Worte zu machen. Aber viele Christen haben es nicht begriffen! Predigten werden gehalten, festliche Lieder werden gesungen, schne Gottesdienste werden gefeiert, aber sie tun zu wenig! Und so beschloss Jesus, allen Christen die Sprache zu nehmen. Sie sollten kein Wort mehr ber ihn reden, sondern nur noch durch ihre Taten Zeugnis von ihm geben knnen. Keiner konnte mehr ein Wort ber Jesus sagen. Und mit einem Schlag wurde es still bei den Christen auf der ganzen Welt. Der Papst wollte gerade auf dem Petersplatz vor mehreren tausend Menschen eine Predigt halten, aber er brachte kein Wort heraus. Im berfllten stdtischen Dom stimmte gerade die Orgel Groer Gott, wir loben dich an, doch niemand sang mit. Jesus hatte ihnen ja die Sprache genommen. Ein groes Erschrecken brach ber die Christen herein. Keine und keiner konnte mehr sprechen. Wie sollten sie jetzt Jesus sagen, dass sie ihn lieben - ohne Worte? Wie sollten sie ihren Mitmenschen Jesus verknden ohne Worte? Nach und nach begriffen es einige: Wenn es nicht mit Worten geht, dann mssen wir es eben mit Taten versuchen. Andere machten es ihnen nach. Am leichtesten taten sich die, die es auch vorher nicht gewohnt waren, groe Worte zu machen, sondern die einfach zugepackt haben. Besonders schwer aber hatten es diejenigen, die Jesus zwar im Gottesdienst und bei den Gebeten wortreiche Liebeserklrungen abgaben, gleichzeitig aber ihren Mitmensche durch ihre Bsartigkeit das Leben zur Hlle machten. Da fingen einige an, sich ber sich selbst zu schmen - und sich zu ndern. Die groen Meister des Wortes, ganz egal, ob auf Kanzeln oder an den Stammtischen - sie wurden ganz leise und gingen in die Schule der einfachen Leute. Sie lernten dort, wie man den Glauben in die Tat umsetzt - und bewunderten die Gre der kleinen Leute. So wurde die christliche Religion immer mehr von einer Religion der Worte zu einer Religion der Tat. Das konnte auch die ffentlichkeit auf

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die Dauer nicht bersehen. Und in einer Zeitung stand die berschrift: Seht, wie sie einander lieben! Und viele Menschen fanden diesen christlichen Glauben wieder interessant, weil sie sahen, welche Kraft von ihm ausging, und sie schlossen sich ihnen an. Als Jesus spter die Sprache wieder schenkte, waren einige fast traurig. Sie hatten in dieser Zeit gesprt, welche Lebenskraft im Glauben steckt.
(Nach einer Geschichte von Heribert Arens: Gott du bist so menschlich)

Gott gibt es doch gar nicht


Gott gibt es doch gar nicht, sagte der Fuchs, das ist doch alles Unsinn! Das wei doch eigentlich jeder, dass es ihn nicht gibt, oder hast du ihn etwa schon einmal gesehen? Und all die Katastrophen und Krankheiten.... und berhaupt, wo sollte er denn sein? Sicher gibt es einige schwache und kmmerliche Wesen, die brauchen etwas Groes und Starkes, an das sie glauben knnen. Da haben sie sich Gott ausgedacht, reine Einbildung, aber unser einer, na hr mal...!! Sprachs und lie den armen Hasen etwas verwirrt zurck. Ob er recht hat, dachte der traurig, oder nur so tut? Habe ich mir Gott wirklich nur eingebildet, ihn fr mich erfunden? Ich habe doch mit ihm gesprochen, als ich noch klein war, und manchmal habe ich ihn neben mir gesprt. Ich werde der Sache auf den Grund gehen und zum Uhu gehen, der ist schlielich das weiseste Tier im Wald und wird mir sicher weiterhelfen knnen. Sogleich machte er sich auf den Weg und traf den alten Uhu auf seinem Lieblingsbaum an. Da er sehr aufgeregt war, legte er sofort los: Herr Uhu, begann er, ich habe eine wichtige Frage. Bitte sagt mir: gibt es Gott? Der Uhu ffnete ein Auge und antwortete dann: Was fr eine trichte Frage, kleiner Hase, natrlich gibt es ihn! Aber, sagt, woher wei man, dass........... ,wollte der Hase gerade einwenden, als ihm der Uhu zuvorkam: Schau dich an, schau mich an, wren wir jetzt hier, wenn es keinen Schpfer gbe? Aber sag, wie kommst du nur auf eine so dumme Frage? Der Fuchs, antwortete das Hschen, der schlaue Fuchs sagte mir, Gott sei nur Einbildung! Ach so, der Fuchs!, spottete der Uhu und ffnete ausnahmsweise einmal beide Augen. Der ist eben gar nicht so schlau, wie er immer tut,

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Ein freier Platz in der Hlle

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der hat nur Angst, dass er in seinem Leben etwas ndern msste, weil es Gott gibt, deswegen erzhlt er solch einen Unsinn! Dann schloss er seine Augen wieder und wollte weiterschlafen. Als der kleine Hase das sah, beeilte er sich, noch schnell eine letzte aber doch so wichtige Frage zu stellen: Bitte, lieber Uhu, bitte sag mir noch, wo Gott ist, und kann man ihn nicht irgendwie beweisen? Das ist sehr leicht, ghnte der Uhu, hattest du schon einmal jemanden lieb? Gewiss, stammelte das Hschen verwirrt, meinen Vater, meine Mutter, meine 18 Brder und Schwestern und.., hier stockte es ein wenig und errtete, das kleine Hasenmdchen aus dem Nachbarbau! Der Uhu blinzelte ihn ein letztes Mal mitleidig an und sagte dann endlich: Also, Hschen, dann zeige mir doch mal deine Liebe, hole sie heraus, damit ich an sie glauben kann! Ganz erstaunt erwiderte der kleine Hase: Das geht doch nicht, Herr Uhu, die kann man doch nicht herausholen, die ist doch ganz tief da drinnen! und er zeigte auf sein Herz. Eben!, sagte der Uhu, Gott auch! Wieso? fragte der Hase. Gott ist Liebe brummte der Uhu und schlief ein.

Ein freier Platz in der Hlle


Eines Tages war es soweit: die Hlle war einfach total berfllt - und noch immer stand eine lange Schlange am Eingang. Schlielich kam der Satan heraus, um die Hllenkandidaten wegzuschicken. Hier ist alles so voll, dass nur noch ein einziger Platz frei ist! Der Teufel berlegte kurz, Dann erklrte er: Diesen Platz muss der schlimmste Snder bekommen. Sind vielleicht ein paar Mrder da? Er fragte einen Bewerber nach dem anderen aus und hrte sich deren Verfehlungen an. Die Bsewichter erzhlten viel Schlimmes, doch es war nicht schrecklich genug, um dafr den letzten freien Platz in der Hlle zu opfern. Immer wieder schaute sich der Satan die Leute in der Schlange genau an. Schlielich entdeckte er jemanden, den er noch nicht gefragt hatte. Der Herr stand allein und schien sich abkapseln zu wollen, Was ist eigentlich mit Ihnen? Was haben Sie getan? Nichts!, erklrte der Mann berrascht. Ich bin ein guter Mensch und nur aus Versehen hier. Ich dachte, die Leute wrden sich hier um Freibier bewerben. -Aber Sie mssen doch etwas getan haben!,

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Was knnen wir tun

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entgegnete der Teufel. Jeder Mensch stellt etwas an! Doch der gute Mann blieb dabei: Ich habe mir das Treiben der Menschen angeschaut, doch ich hielt mich davon fern. Ich sah, wie Unterdrckte verfolgt wurden, aber ich beteiligte mich nicht an solchen Schandtaten. Kinder wurden in die Sklaverei verkauft, Arme und Schwache wurden ausgebeutet. berall um mich herum geschahen beltaten aller Art, ich allein widerstand der Versuchung - ich tat nichts. Absolut nichts?, fragte der Satan erstaunt: Sind Sie vllig sicher, dass Sie das alles mit angesehen haben - Ja, vor meiner eigenen Haustr, bekrftigte der gute Mensch - Verblfft wiederholte der Teufel: Und Sie haben nichts getan? - Nein! - Komm herein, mein Sohn, der freie Platz gehrt Dir!

Was knnen wir tun


Was knnen wir tun, um die Welt zu verbessern? wurde ein alter

Weisheitslehrer gefragt. Seine Antwort lautete: In meiner Jugend war ich ein Idealist und stellte mir vor, was ich alles tun knnte, um die Welt zu verbessern. Daher war damals mein einziges Gebet: Herr, gib mir die Kraft, die Welt zu verbessern. Wie ich lter wurde und langsam in meine mittleren Jahre kam, sah ich ein, dass ich bis dahin nicht einmal einen einzigen Menschen verbessern konnte. Daher nderte ich mein Gebet, das fortan lautete: Herr, gib mir die Gnade, all jene zu verbessern, die mir nahe stehen, nur meine Familie und ein paar meiner Freunde, dann bin ich schon zufrieden. Inzwischen bin ich alt geworden und der grte Teil meines Lebens ist vorbei, ohne dass ich irgendwen oder irgendetwas in dieser Welt verbessert htte. Da vernderte ich mein Gebet von neuem. Von nun an bete ich nur noch: Herr, gib mir die Gnade, mich selbst zu verbessern. Nun sehe ich ein, wie schwer dies ist. Htte ich aber von Anfang an nur diese eine Absicht verfolgt, wre mein Leben vielleicht sinnvoller gewesen.

Willst du vollkommen werden, so musst du dich entdecken, und es darf kein Hehl in deiner Seele sein; erst wenn alles Unordentliche aus dir heraus ist, kannst du an der Vollendung zu arbeiten anfangen.
(Gr.Ev.Joh. 4; 63,10)

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Ein Brief an Dich, Mein Kind

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Ein Brief an Dich, mein Kind!


Ich habe Dich schon vor Grundlegung dieser Welt erwhlt. (Eph. 1,4) Zu meinem Ebenbild habe ich Dich erschaffen. (1. Mose 1,27) Alle Deine Tage sind in meinem Buch niedergeschrieben. (Ps. 139,16) Den Zeitpunkt Deiner Geburt und auch den Wohnort an dem Du lebst habe ich fr Dich bestimmt. (Apg. 17,26) Durch mich lebst Du. (Apg. 17,28) Auch habe ich die Sehnsucht nach der Ewigkeit bei mir in jedes Menschen Herz gelegt. (Pred. 3,11) Jedes einzelne Haar auf Deinem Kopf habe ich gezhlt. (Mt. 10,30) Wunderbar habe ich Dich bereitet, Du bist einzigartig. (Ps. 139,14) Ich wei ob Du sitzt oder stehst, alle Deine Gedanken wei ich von Dir. (Ps. 139,2) Als Du Bue getan hast ber Deinen Snden, haben sich die Engel gefreut. (Lukas 15,10) Ich als Dein himmlischer Vater habe Plne des Friedens fr Dich, um Dir Zukunft und Hoffnung zu geben. (Jer. 29,11) Ich bin ja der Geber jeder guten Gabe. (Jak. 1,17) Um nichts sollst Du sorgen, alles was Du zum Leben bentigst, will ich Dir geben. (Matth.6,31-33) Meine Gebote zu halten soll Deine Freude vermehren. (Joh. 15,10+11) Alle Deine Wege die Du gehst sind mir vertraut. (Ps. 139,3) Auch habe ich die guten Werke die Du tun wirst bereits vorbereitet. (Eph. 2,10) und ich helfe Dir dabei. (Phil. 2,13) Ich habe Dich je und je geliebt, darum habe ich Dich zu mir gezogen. (Jeremia 31,3) Gte und Barmherzigkeit sollen Dir folgen ein Leben lang. (Ps. 23,6) so, dass Du das Alte hinter Dir lassen kannst. (Phil. 3,13-14) Darum stelle Dich nicht dieser Welt gleich, frage stets nach meinem Willen. (Rmer 12,2) Die Welt versteht Dich nicht, weil sie auch mich nicht erkennt. (1. Joh. 3,1) Vertraue mir und erschrecke nicht, ich bin immer bei Dir, ich lasse Dich nicht allein. (Joh. 14,1) Aus all Deiner Not und Bedrngnis will ich Dich erretten. (Psalm 34,18) Bleibst Du in meiner Liebe, so will ich, ewiglich in Deinem Herzen, in Deiner Liebe bleiben. (1. Joh. 4,16) Ich werde meine Liebe durch Dich Andern zuteil werden lassen, das wird auch Dein Herz strken und bewahren bis ich komme. (1. Thess. 3,12-13

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Ein Brief an Dich, Mein Kind

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Du darfst mit allen Deinen Problemen zu mir kommen. Ich werde Dir helfen und fr Dich sorgen. (Phil. 4,6) Behalte meine Worte in Deinem Herzen, denn Du bist mein Eigentum. (Jeremia 15,16) Als mein Eigentum und als mein geliebtes Kind wirst Du mein Erbe sein. (Rmer 8,17) Dereinst in meiner neuen Welt, will ich Dir alle Trnen abwischen und kein Leid wird es mehr fr Dich geben. (Offb. 21,4) Hab noch Geduld bis zur Ankunft, es ist bald soweit. (Jakobus 5,7-8) Auch wenn es hier noch mal schwierig wird: Sei getrost mein Kind, ich habe die Welt berwunden. (Joh. 16,33) und Du bist nicht allein, ich lasse dich nicht los. (Joh. 10,27-30) In Liebe Dein Abba, Dein himmlischer Vater!

Liebe heit Liebe heit, Wrme auszustrahlen, ohne einander zu ersticken. Liebe heit, Feuer zu sein, ohne einander zu verbrennen. Liebe heit, einander nahe zu sein, ohne einander zu besitzen. Liebe heit, viel voneinander zu halten, ohne einander festzuhalten. Liebe ist das groe Abenteuer des menschlichen Herzens. Spren Menschen das Herz eines Menschen, dann kommen sie zum Leben. Liebe ist der einzige Weg, auf dem Menschen menschlicher werden. Allein die Liebe ist das Haus, in dem wir wohnen knnen.
(Phil Bosmans)

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Verschiedenes

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Verschenke Literatur
Verschenke Worthefte aus den 90er Jahren bis 2005 und Geistiges Leben, sowie einige Bcher aus dem Umfeld der Neuoffenbarung wie Riehle, Ladner, Rosermller u.a. Info: Christa Schedler, Postfach 174, A 6851 Dornbirn

Alternativ-Urlaub in den Tiroler Bergen


Wir laden alle Geistesfreunde herzlich ein zum Alternativ-Urlaub bei uns privat (oder im Gasthof) in den Tiroler Bergen mit folgenden Mglichkeiten: Schlafmglichkeit fr 2 Erwachsene und 1-2 Kinder, feine Vollwertkche, - je nach Wetter: Kruterwanderung, Bergausflug auf ber 2000m mit der Gondel, Auszur Kse-Almhtte, Heilbehandlungen mit Sonnenheilmitteln, Fureflexzonen- und Rckenmassage, Handauflegen, Malen von Natur- und Seelenbildern, eigene Hausmusik (Harfe, Flte, Klavier, Indisches Harmonium), gute Filme, Gesprche und auf Wunsch gemeinsame Andachten. Alles (auer Gasthof) auf freiwilliger Spendenbasis. Wir freuen uns auf Euren Anruf und Besuch: Joseph Weibacher & Maja Daum, Auffach 3/1, A- 6313 Wildschnau Tel: 0043 5339 20114 E-Mail: joseph.weissbacher@aon.at oder maja.daum@aon.at

Inseratenwerbung der Werke Jakob Lorbers


Geistesbruder Helmut Betsch inseriert aus eigener Initiative seit Jahren in Zeitungen und Zeitschriften fr die Werke Jakob Lorbers. Die erfolgreiche Zeitschriftenwerbung in den letzten Jahren besttigt diese segensvolle Arbeit. Um diese auch zuknftig weiterfhren zu knnen, ist er auf unsere finanzielle Untersttzung angewiesen. Wer diese segensvolle Arbeit finanziell untersttzen mchte, kann seinen Beitrag mit den beiliegenden berweisungstrgern der LorberGesellschaft unter dem Stichwort: Zeitschriftenwerbung leisten. Die eingehenden Mittel werden dann umgehend weitergeleitet. Dadurch ist es mglich eine Spendenbescheinigung auszustellen.

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Andritz-Quelle

GL 4/2010

Jakob-Lorber-Begegnungssttte www.andritzquelle.de
Ursprungblick 5a, A-8046 Graz-Stattegg Steiermark / sterreich Tel./Fax: 0043 / 316 - 691353 (von D) Tel./Fax: 0316 - 691353 (von A) Fernab vom Lrm der Welt, liegt der besinnliche Quellteich der Andritz, umgeben von Felsen und alten Bumen malerisch versteckt in einer kleinen Talbucht am Fue des Schckelgebirges. Eine hohe Mauer, welche im Grn der Bume und Strucher fast verschwindet, beschtzt diesen ruhigen und beschaulichen Ort vor fremden Blicken. Hier, in dieser Oase der Stille und Ruhe, findet die nach inneren Frieden suchende Menschenseele einen Ort der Kraft zum Auftanken. Um den Quellteich fhrt ein Fuweg und Bnke laden zum Verweilen und Meditieren ein, um das innere Wesen dieses von der Natur so reich gesegneten Ortes zu erfahren. Das Gstehaus der Andritz-Quelle wurde 1905 erbaut und 2004 modernisiert. Es steht als Seminar- und Begegnungssttte allen nach Stille und Ruhe suchenden Menschen offen. Es bietet drei Doppelzimmer mit Dusche/WC, ein Doppelzimmer mit Etagendusche/ WC, zwei Einzelzimmer mit Etagendusche/WC, einen Gsteraum und eine Gstekche. Das Gstehaus ist von April bis Januar geffnet.

Anmeldungen und Anfragen an die: Lorber-Gesellschaft e.V. Anita Strattner, Pfarrhofstr. 7, D-83132 Pittenhart Tel. / Fax : 08624-4114 E-mail: Lorber-Gesellschaft@web.de Homepage: www.andritzquelle.de

Die Hauptwerke des Mystikers Jakob Lorber (1800-1864)


Das groe Evangelium Johannes (10 Bnde, je 450 Seiten) - In diesem groen und herrlichen Offenbarungswerk erhalten wir nach der Verheiung Joh. 14,26 eine genaue, eingehende und tief gedankenvolle Schilderung alles dessen, was Jesus in den drei Jahren Seiner irdischen Lehrttigkeit getan und gesprochen hat. Von der Flle des in Joh. 21,25 Angedeuteten hat die Liebe und Gnade des Himmlischen Vaters hier den Menschen zu ihrer Erleuchtung und Rettung endlos Groes geoffenbart. Die Haushaltung Gottes (3 Bnde, je 450 Seiten) - Dieses Werk entrollt in machtvoller Sprache ein gewaltiges Bild des gttlichen Weltplanes, der Schpfungsgeschichte und der Urgeschichte der Menschheit von der Erschaffung Adams bis zur Sndflut. Die Jugend Jesu (420 Seiten) - Dies ist die Wiedergabe der verschollenen, von Jakobus, dem Stiefbruder des Herrn, verfassten Jugendgeschichte Jesu, des sog. JakobusEvangeliums. Enthaltend die wunderbare Schilderung der Kindheit Jesu, gibt sie uns auch zugleich ein helles Licht ber das Rtsel von Gott und Mensch in der Person Jesu. Die geistige Sonne (2 Bnde, je 500 Seiten) - Grundstzliche Belehrung ber die Zustnde im Jenseits und die dortige Weiterentwicklung der Seelen. Ein hoch bedeutendes Werk fr Fortgeschrittene. Bischof Martin (500 Seiten) - Entwicklungswege eines in menschlicher Unvollkommenheit abgeschiedenen Bischofs im Jenseits bis zu seiner Vollendung. Von der Hlle bis zum Himmel (Robert Blum) (2 Bnde, je 500 Seiten) - Erfahrungen und Erlebnisse des 1848 erschossenen Revolutionrs Robert Blum im Jenseits. Dieses Werk gibt ein beraus lebendiges, vielseitig aufgeklrtes Bild der jenseitigen Weiterentwicklung dieser politischen Persnlichkeit zum Gotteskind. Erde und Mond (250 Seiten) - Wichtiges Hauptwerk ber die geistige Welterklrung. Umfassende Darstellung des Baues und der Bedeutung von Erde und Mond. Die natrliche Sonne (1 Band, 320 Seiten) - Mehr als die Werke der gelehrten Sternkunde enthllt uns dieses Buch die Schpfungen unseres Sonnensystems. Die Hauptsache aber dieser Sonnen- und Sternenkunde fhrt uns zu Gott und zum Leben aus Gott. Schrifttexterklrungen (112 Seiten) - Lichtvolle, aufschlussreiche Erklrung wichtiger Bibelstellen. Die drei Tage im Tempel (96 Seiten) - Der zwlfjhrige Jesus im Tempel zu Jerusalem. Briefwechsel Jesu mit Abgarus (40 Seiten) - Wiedergabe des einzigen, echten Briefwechsels Jesu, von welchem das Geschichtswerk des Kirchenvaters Eusebius Kunde gibt. Der Groglockner (80 Seiten) - Ein Evangelium der Berge, behandelnd die natrliche und geistige Bedeutung der Gebirge und das Wesen und Walten der Naturgeister in der Bergwelt. Heilung und Gesundheitspflege (240 Seiten) Zusammenstellung von Ratschlgen fr die Heilung und Gesunderhaltung von Leib und Seele. Kurt Eggenstein Der unbekannte Prophet Jakob Lorber. Ein Einfhrungsbchlein. Gesamtprospekt und Bcher sind zu beziehen durch den LORBER-Verlag Postfach 1851, 74308 Bietigheim, Deutschland E-Mail: info@lorber-verlag.de http://www.lorber-verlag.de

Besinnliche Texte zur Meditation


Da kam mir ein groer Gedanke, und dieser Gedanke war Gott; und Gott war in diesem Gedanken, ja, Gott, Du bist es Selbst! Also sprach ich: ,Wer kann Dich, Unendlicher, denken, wo Du nicht wrest? Ich aber denke Dich nun, so bist Du auch da, wo ich Dich denke, fr mich und bist nirgends fr mich als nur da, allwo ich Dich denke! Denn dieser Gedanke ist ja Dein Wort in mir; wo aber Dein Wort ist, da bist ja auch Du! Ehedem dachte ich nicht an Dich. Wo warest Du da? Ja, Du warst auch hier; aber Du wolltest Dich nur nicht aussprechen! Da Du Dich aber nun ausgesprochen hast durch den Gedanken an Dich in mir, so bist Du nun auch wesenhaft hier bei mir und in mir.
(HGt. 2; 84,27-29) Jakob Lorber (1800-1864)

Soll ich mein letztes End und ersten Anfang finden, so muss ich mich in Gott und Gott in mir ergrnden. Und werden das, was er: Ich muss ein Schein im Schein, Ich muss ein Wort im Wort, Gott in der Gottheit sein."
Angelus Silesius (1624-1677)

Gott ist im Himmel, und der Himmel ist im Menschen. Soll aber der Mensch im Himmel sein, so muss der Himmel im Menschen offenbar werden. Dazu aber musst Du Gott erkennen und ihm nachfolgen, dessen Reich im Himmel ist und musst in einer fortwhrenden Weihenacht der Gottesgeburt stehen." Jakob Bhme (1575-1624)

Werde, was du schon bist. Suche Ihn, der bereits dein ist. Hre auf Ihn, der nimmer aufhrt zu dir zu sprechen. Gehre Ihm, der dich bereits Sein eigen nennt..
Gregor, der Sinait (um 1300)