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Naturmige und geistige Hauserneuerung Katastrophen und Menschheitsschicksal Naturereignisse als Zeitzeichen Was ist Mystik?

Der innere Weg Heilige Lebenslehre Das Wunder des Pfingstgeistes Vom geistigen Frhling

INHALT
Ida Kling Klaus W. Kardelke Jakob Lorber Viktor Mohr Jakob Lorber Max Schr Thomas Noack Jakob Lorber M.B. M.B. Peter Forster Jakob Lorber Johannes Gommel Weisheitsgeschichten Heilsrat fr Leib und Seele Editorial Naturgeme und geistige Hauserneuerung Katastrophen und Menschheitsschicksal Naturereignisse als Zeitzeichen Was ist Mystik? Der innere Weg Heilige Lebenslehre Dem Herrn hnlich werden Gott die Quelle der Freude Das Wunder des Pfingstgeistes Vom geistiges Frhling Lebendiges Wasser Diamanten auf dem Weg Die fnf Weisen Das Hemd eines Glcklichen Die Geschichte eines Menschen der beten lernen wollte Buchbesprechung Weltenstehung in antiken Lehrtexten Verschiedenes Jahrestagung der Lorber-Gesellschaft S. 2 S. 3 S. 5 S. 8 S. 22 S. 24 S. 28 S. 35 S. 37 S. 39 S. 42 S. 44 S. 45 S. 46 S. 47 S. 48 S. 49 S. 50 S. 54 S. 55

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- Zeitschrift im Geiste christlicher Mystik Jahrgang 31 2011 Heft 2

Danket dem HERRN; denn er ist freundlich, und seine Gte whret ewiglich. Der HERR ist mit mir, darum frchte ich mich nicht; was knnen mir Menschen tun? Der HERR ist mit mir, mir zu helfen. Es ist gut, auf den HERRN zu vertrauen, und nicht sich verlassen auf Menschen. Der HERR ist meine Macht und mein Heil. Dies ist der Tag, den der HERR macht; lasset uns freuen und frhlich darinnen sein. O HERR, hilf! o HERR, lass wohl gelingen! Der HERR ist Gott, der uns erleuchtet. Du bist mein Gott, und ich danke dir; mein Gott, ich will dich preisen.
(Psalm 118)

Heilsrat fr Leib und Seele

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Heilsrat fr Leib und Seele


Das ist die beste Arzenei: Im Glauben stark, in Liebe treu. Ein gutes Mittel ist auch: Hoffen. Vertraun lsst dir den Himmel offen. Und willst du froh und glcklich leben, so be dich auch im Vergeben. Ergebung nur in Gottes Willen kann deines Herzens Unruh stillen. Zufriedenheit macht dich bescheiden und bringt dir ungezhlte Freuden. Und fgst zu allem du Geduld, dann stehst du hoch in Gottes Huld. Doch willst du alle diese Gaben, musst du auch Lust und Eifer haben zur rechten Arbeit fr den Herrn. Dann findest du des Lebens Kern. Erkennst, welch eine groe Gnad' in einer einz'gen Liebestat verborgen liegt fr jedes Leben. Drum sei ein frhlich Kind im Geben! Denn wer dem Vater alles gibt Herz, Hab und Gut - der wird geliebt von Ihm. Und was kein Aug' gesehn, wird solchem Kinde Heils geschehn.
Ida Kling

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Editorial

Editorial
Als Nachfolger Christi streben wir nach Vollkommenheit unseres Wesens. Wir sind aufgerufen unsere unvollkommenen Wesensanteile durch die Gnade Gottes zu vervollkommnen. Darum sollt ihr vollkommen sein, gleichwie euer Vater im Himmel vollkommen ist. (Mat 5,48) Wie weit entfernt wir davon sind, erfahren wir tagtglich Klaus W. Kardelke Geschftsfhrender Vorsitzender der im Alltag, in dem wir unsere Unvollkommenheiten immer Lorber-Gesellschaft mal wieder erfahren. Sehen wir uns doch noch allzu oft durch die Brille unserer Minderwertigkeit, der Selbstablehnung, des Selbsthasses, der Unwrdigkeit und des Versagens. Wir schauen auf unsere Fehler und Schwchen, auf unser materielles ueres Wesen, auf unseren Kper und identifizieren uns mit diesen und vergessen dabei unser wahres, gttliches, inneres, geistiges Wesen. Wir schauen zu sehr auf uns und nicht auf das vollkommen Gttliche, auf Jesus in uns, und was Er fr uns getan hat und vor allem tun will. Wir identifizieren uns noch zu sehr mit unserem alten Adam, wo wir doch lngst ein neuer Mensch in Christus sein sollten. Denn ist jemand in Christo, so ist er eine neue Kreatur; das

Alte ist vergangen, siehe, es ist alles neu geworden! (2. Kor. 5.17)
Bin ich schon eine neue Kreatur oder wer bin ich? Bin ich der Krper, bin ich der uere mit Fehlern behaftete Mensch, bin ich meine Krankheit, die sich in meinem Krper bemerkbar macht, bin ich meine Gedanken und Gefhle? Machen diese mein wahres Wesen aus? Aber was ist mein wahres Sein? Mit was oder wem identifiziere ich mich? Wie sehe ich mich selbst? Gott sieht mich in jedem Fall mit anderen Augen, als ich mich selbst sehe. Er ist lngst nicht so streng und urteilend ber mich, wie ich es selbst mit mir bin. Wenn ich mich mit Gottes Augen sehen knnte, kme ich meiner wahren Identitt wesentlich nher. Es gilt also zu lernen mich mit den Augen Gottes zu sehen, meine wahre Identitt in Christus zu erkennen, indem ich mir immer wieder bewusst mache, was Gott in seinem Wort ber mich aussagt und dies fr mich annehme. Eine dieser Aussagen Gottes ber mich ist, dass Er mich als sein Ebenbild geschaffen hat und fr gut befand: Und Gott sah an alles, was er gemacht hatte; und siehe da, es war sehr gut. (1.Mos.1,31) So darf auch ich mich als eine vollkommene Schpfung Gottes

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erkennen lernen, trotz meiner Unzulnglichkeiten, die ich als Mitgift in diese Welt bekommen habe, um sie zu veredeln und Gott zurckzubringen. Als Gottes Ebenbild habe ich Anteil an allen Seinen Eigenschaften, die Er in mich legte und bin aufgerufen sie zu entwickeln. Die Haupteigenschaft Gottes ist die Liebe, denn Gott ist Liebe. Und so bin auch ich als Kind Gottes ein Kind der Liebe, ja bin in meinem innersten Wesenskern selbst Liebe. Auch wenn sich in mir gegen diese Aussage etwas struben mag, da ich mich ja selten als Liebe und liebevoll wahrnehme, besttigt mir dies doch der Herr selbst durch Sein Wort: Ihr seid ja selbst nur pur Liebe aus Gott und in Gott, und euer Dasein ist in sich durch den Willen der Liebe Gottes selbst ja nur verkrperte Liebe Gottes! (GEJ.07_141,05) Meine Aufgabe ist es nun, dies aus der Hand Gottes anzunehmen und mich als Liebe und als liebevolles Gotteskind zu erkennen. Indem ich mir immer wieder Gottes Verheiungen ber mich bewusst mache und mehr dem Worte Gottes als meinen eigenen minderwertigen Gefhlen vertraue, wachse ich mehr und mehr in mein eigentliches, wahres gttliches Wesen hinein, dem Ebenbilde Gottes in mir. Denn wenn ich in der Liebe bleibe, so bleibe ich in Gott und Gott in mir. Dann heit es nicht mehr ich lebe, sondern Christus lebt in mir und liebt durch mich. Du bist nun ein von Mir wie losgetrenntes Lebensfnkchen Meiner Liebe und kannst selbst zu einer Mir hnlichen, groen und selbstndigen Liebesflamme werden, dadurch, dass du Mich ber alles liebst und deinen dir vllig hnlichen Nchsten wie dich selbst. (GEJ.09_085,11) Aus der Erkenntnis und Erfahrung meines inneren gttlichen Wesens, kann ich dann auch mich selbst als ein Kind Gottes mehr achten, lieben und wertschtzen und dadurch meine Nchsten als meine mir hnlichen Geschwister. Denn so spricht der Herr: Jeder Mensch ist Mein vollendetes Werk, das sich als das auch erkennen und gerecht achten, aber nicht gnzlich verkennen und unter alle Scheusale hinab verachten soll; denn wer sich, als doch erkennbar Mein Werk, verachtet, der verachtet notwendig ja auch Mich, den Meister (GEJ.07_141,08) und wer sich selbst als ein Werk und Kind Gottes lieben kann, der liebt ja notwendig auch seinen Schpfer und himmlischen Vater. Euer Klaus Kardelke

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Naturmige und geistige Hauserneuerung

Naturmige und geistige Hauserneuerung


Je nachdem der Glaube bei den Menschen, also ist auch die Wirkung desselben beschaffen. Denn der Glaube ist dasjenige mchtige Band, durch welches der Leib, die Seele und der Geist miteinander verbunden werden. Es kann aber unmglich eine Wirkung in der Krperwelt also vor sich gehen, dass sie nicht fuen mchte auf dem Geistigen. So jemand nun irgendein Bedrfnis empfindet, d.h. solange er selbst naturmig mit der naturmigen Welt verkehrt, da sucht er auch alsobald irgendein Mittel, das da helfend entsprche seinem Bedrfnisse. Da aber jeder Mensch in seinem anfnglichen Dasein notwendigerweise nur naturmig ist, so wei er darob wenig vom Geistigen, noch sieht er es, noch hrt er es - und das darum, weil wie gesagt, er selbst noch naturmig ist. Wie aber alles Naturmige gebrechlich ist, also auch ist es der Mensch dem Leibe nach. Was tut wohl ein Hausherr, wenn an seinem Hause sich Brche oder andersartige Mngel zeigen, welche ihn befrchten lassen, dass, wenn er dem nicht alsobald abhilft, das Haus am Ende also locker werde, dass es auch nicht einer kleinen Erschtterung Widerstand leisten mchte? Wird der Hausherr hier nicht alsobald nach den geeigneten Mitteln greifen, um seinem Hause wieder die gehrige Festigung zu geben? - Er wird solches sicher tun, insofern er nicht lau ist und wohl achtet der Schadhaftigkeit seines Hauses. Was meinet ihr denn, welche Mittel dieser Hausherr ergreifen mchte? - Ihr drftet nicht lange raten, und sobald werdet ihr ihn finden, wie er sein Haus untersuchen lsst von einem Bauverstndigen. Wenn aber der Bauverstndige zu dem Hausherrn sagt: Hre, du mein Freund! Mit deinem Hause sieht es bel aus! Denn der Fehler, der sich da zeigt an den Wnden, rhrt her von dem schlechten Grunde. Was ntzt es dir, so ich die zersprungenen Wnde mit Mrtel berwerfen lasse und verputze es also von auen wie von innen!? So da ein allerleisester Erdsto kommen wird, dann wird es dich samt den Deinigen unter dem Schutte begraben. So aber der Hausherr solches ble Zeugnis vernimmt von dem Baukundigen, da wird er kleinmtig ber die groe Schadhaftigkeit seines Hauses und beratet bei sich selbst: Was soll ich nun tun? Soll ich diesem Bauverstndigen glauben, das Haus ganz niederreien und vom Grunde aus ein neues bauen, was doch mit bedeutenden Unkosten verbunden ist? Oder soll ich noch andere Verstndige in diesem Fache herbeiziehen und mein leckes Haus ferneren Untersuchungen berlassen?

Naturmige und geistige Hauserneuerung

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Nachdem er solches gedacht, beratet er also mit sich: Was des ersten Baukundigen Rat betrifft, so ist der an und fr sich wahr. Aber wenn es sich dabei um das Aufbauen eines neuen Hauses handelt, so ist er fr die Reparatur dieses lecken nicht brauchbar. Denn ein neues Haus lsst sich berall aufbauen; hier aber handelt es sich um die ntige Ausbesserung des bestehenden schadhaften! Also wird zu einer neuen Beratung geschritten, dazu nicht nur einer, sondern mehrere Baumeister herbeigezogen werden. Nun entscheiden aber einige wie der erste. Andere aber schlagen Mittel vor, wie dieses Haus wieder also hergestellt werden kann, dass es so fest wird wie ein neues, vom festen Grunde. Was meinet nun ihr, fr welchen Rat sich der Hausherr beifllig entschlieen wird? - Sicher fr keinen anderen, als fr den zweiten Rat. Nun sehet, eines jeden Menschen Leib ist nichts anderes als ein bewegliches Haus des Geistes. Diesem Hause drohen oft mannigfaltige Gefahren. Diese Gefahren sind gewisserart schon wirkliche Risse in dem Hause oder sind so gestellt, dass das Haus vermge der Erfahrungen an anderen Husern irgend lebensgefhrliche Risse erhalten mchte. Da der naturmige Mensch solches wohl sieht, was ist dabei auch wohl natrlicher, als dass er sich mit allerlei beratet, auf welche fglichste Art und Weise er sein entweder schon zerklftetes Haus wieder herstellen knnte, als wre es ein neues, oder, wenn er andere zerklftete Huser sieht aus seinem noch unzerklfteten, er dann denkt, wie er sein Haus verwahren mchte vor Beschdigungen. Auch er wendet sich zuerst - nach dem Rate des Wortes, das Ich da gesprochen habe zu allen Menschen - an Mich, als den Hauptbaumeister. Aber dieser Baumeister verlangt, dass das morsche Haus gnzlich niedergerissen und auf dessen Stelle ein neues und festes vom Grunde aus erbauet werde. Allein ein solcher Rat kostet den Hausherrn zu viel. Daher wendet er sich auch an andere, wenigstens seiner Meinung nach, Bauverstndige. Von denen raten ihm viele also wie der Hauptbaumeister, darum sie auch nicht seinen Beifall haben. Andere aber, die nicht mit dem groen Baumeister sich an dem Worte fest und ungezweifelt halten, geben ihm den Rat der Ausbesserung, wodurch er gleichsam sein Haus gleich einem neuen erhalten und befestigen knne - welchen Rat der dadurch hinters Licht gefhrte Hausherr auch zuerst befolgt. Was meinet ihr aber, ist dieser Rat wohl ein guter Rat? - Fr den Hausbesitzer ist er wohl gut, da er seinem Wunsche entspricht. An und fr

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sich aber ist er nicht gut, weil das Haus nur eine scheinbare, aber keine wirkliche Festigkeit erlangt. Sehet hier die Wirkung des Glaubens! Dieses Band verbindet nun den Hausbesitzer mit dem Bedrfnisse des Hauses selbst und mit der ihm gar nicht zu kostspieligen Hilfe desselben. Aber wie der Glaube, so auch die Hilfe! - Fraget euch aber selbst, wie sich solches bei Mir ausnimmt? Ich will euch ein kleines Gleichnis geben, und es soll euch zu einem geistigen Spiegel dienen, darinnen ihr ersehen sollet das Bild eines kostenscheuenden Hausbesitzers, wie es ihm am Ende eine bei weitem grere Mhe und Arbeit kostet, wenn er sein Haus verschmieret, statt dass er selbes alsobald abbrechen und unter der Leitung des groen Baumeisters ein neues, festes Haus aufbauen mchte. Dieses aber ist das Gleichnis: Jemand ist in dem vollsten, berzeugtesten Bewusstsein, dass der Monarch eines Staates ein so herablassender, guter Mensch ist, demnach ein jeder, der bei ihm etwas ansucht, es ohne alle weitere Beanstandung erhlt. Trotz dieser Wissenschaft aber getrauet sich der Bedrftige nicht vor die Schwelle des Monarchen, sondern kriecht bei allen Hofleuten herum, welche ihm endlich den Zutritt zum Monarchen also erschweren, dass es ihm eine platte Unmglichkeit scheint, je zu dem Monarchen zu gelangen und noch weniger vom selben etwas zu empfangen. Daher bleibt er dann auch bei den Hofleuten stehen und sucht alles bei denselben und korrespondiert in der unbegreiflichsten Kriecherei mit dem Monarchen. Der Monarch aber sieht solche Zaghaftigkeit; und damit dem Bittsteller kein Zwang angetan werden mchte, so lsst er es auch bei dieser demtigen Kriecherei bewenden bis zur Zeit, da es dem Monarchen zu bunt wird, dass sich bei aller seiner unbegrenzten Gte und Herablassung die armen Menschen verleiten lassen, durch andere gewinnschtige Mkler den Haupthelfer zu scheuen und Hilfe zu suchen bei denen, die nie helfen knnen und, wenn sie es auch knnten, nicht helfen wollen, weil sie eigenntzig sind, und auch darum nicht, weil der Monarch sie bel ansehen wrde, so sie sich etwas anmaen mchten, das doch allezeit nur einzig und allein die Sache des Monarchen selbst war, ist und sein wird. Sehet, wie dieses Gleichnis zeigt, also steht es mit dem Menschen, der irgendwo anders Hilfe sucht, als allein bei Mir. (HiG.01_S. 375)

Euch geschehe nach eurem Glauben.


(Mt. 9,29)

Katastrophen und Menschheitsschicksal

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Katastrophen und Menschheitsschicksal


Viktor Mohr (1896 -1969) Alles uere Naturgeschehen ist nur ein Gleichnis fr das planbeseelte Walten des ewigen Lebens, das dem Atem Gottes entstrmt und Seine groen Schpfungsideen machtvoll in die Tat umsetzt. Wie aber alles geschpfliche Leben der Liebe des Allvaters entspringt, so grndet auch die gesamte Ordnung der Natur Viktor Mohr auf Seiner Weisheit. Daraus geht hervor die Buchautor und Kenner der NO Unabnderlichkeit alles Naturgeschehens als Ausdruck der Allmacht des Schpfers, dessen Heiliger Geist wirkend jedes Atom des kosmischen Weltenmenschen durchpulst. Daher ist jeder dieser kleinsten Bausteine des Universums ebenso wichtig wie der gesamte Weltenbau und kann nicht von seinem Platze gerckt werden, ohne das Gesamtgefge zu beeintrchtigen. Wir erfahren durch das Lorberwerk im Groen Evangelium Johannis, dass die Materie eine Erlsungssttte fr die Seele des gefallenen Urgeistes Satana und seiner Nachschpfungen darstellt. Und dass alle Naturreiche nichts anderes sind als Potenzierungskrfte rckkehrwilliger Lebensfunken, die erst in der Menschenseele ihren naturmigen Abschluss finden. Hier erst wird das Gericht der Materie, ihre starre gefestigte Ordnung zugunsten einer neuen Willensfreiheit gelockert. Diese ermglicht es dem Menschen, dank seines ihm innewohnenden gttlichen Geistfunkens wir nennen ihn das Gewissen und die hhere Vernunft aufs neue die alte Entscheidung zu treffen: fr oder gegen Gott, fr oder gegen Seine Liebe und Weisheit, fr oder gegen das Leben, das aus diesen gttlichen Aspekten hervorgeht. Warum nicht auch fr oder gegen die Allmacht Gottes, in der die gesamte Schpfungs- und Naturordnung urstndet? Wohl kann der frevelnde Mensch auch diesen Versuch wagen, aber er zerbricht daran. Denn die Allmacht des Schpfers ist Sein Heiliger Geist und Sein Wille in allen Welten und Sphren, der ihnen Ordnung und Bestand verleiht und aus dem Chaos den Kosmos gestaltete. Darum steht geschrieben, es wrden alle Snden vergeben, nur nicht die gegen den Heiligen Geist. Die Auflehnung Luzifers wiederholen, heit zurckfallen aus einer neu gewonnenen Freiheit in das alte Gericht des Gesetzes. Wenn der Mensch beginnt, in die Ordnung der Natur willkrlich einzugreifen, dann schlgt diese erbarmungslos und unwiderruflich zurck. Immer und unter allen Umstnden, auch wenn da Gottes Mhlen scheinbar langsam mahlen. Aber

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sie mahlen klein, und die Katastrophen sind das Mahlprodukt, das den Hochmut des Menschen zu nichtigem Staub werden lsst. Nur aus diesem Blickfelde sollen wir die Ereignisse unserer Welt und speziell die Entwicklungstendenzen der Gegenwart betrachten lernen. Wer Augen und Ohren hat, der sehe und hre! Denn in berflle offenbart sich denen, die hinter die Kulissen des Weltentheaters zu blicken vermgen, das wachsende Walten eines Ungeistes, der scheinbar rettungslos die Menschheit ergriffen hat. Aber nur scheinbar, denn dieser unheilige Geist als die Ausstrahlung des Widersachers in die Menschheit ist um ein Goethewort aus Faust zu gebrauchen nur ein Teil von jener Kraft, die stets das Bse will und doch das Gute schafft. Um der Willensfreiheit der Menschen und aller Geister wegen sieht der gttliche Fhrungsplan vor, dass sich noch einmal am Ende jenes Zeitalters, an dessen Beginn die Verkndigung Christi stand das Bse voll entfalten darf. In der Offenbarung Johannis heit es: Und dem Tiere ward Macht gegeben. Warum wohl? Um die Menschen zu strafen? Wie aber knnte Gott strafen wollen, der die reinste Liebe ist! So mssen wir all das Negative unserer Tage, allen Unfrieden mit seinen bsen Folgen, die sich immer drohender abzuzeichnen beginnen, nur als eines ansehen: als ein zugelassenes letztes Erziehungsmittel der Menschheit, die an einem ungeheuren selbst geschaffenen Leide endlich erwachen soll, um gelutert die Rckkehr ins Vaterhaus des Geistes anzutreten. Es wird jetzt viel von der Wiederkunft Christi als einem nahen Ereignis gesprochen. Aber kann der Christusgeist denn in die Menschheit Einzug halten, bevor nicht der Hochmut gedemtigt wird und sich die Herzen wieder nach einem liebenden Vater sehnen, statt einen gnadenlosen Richter zu frchten? Darum sind die kommenden Grokatastrophen als ein gigantischer Anschauungsunterricht zu betrachten, der alles klein machen wird, was sich gro dnkt in dieser Welt. Es ist freilich trstlicher, von den verheienen Zustnden zu reden, die jenen unvermeidlich gewordenen Katastrophen nachfolgen. Von der neuen Erde und dem neuen Himmel, von der Wiederkunft des Herrn, vom Neuen Jerusalem und dem tausendjhrigen Reiche des Friedens auf Erden. Aber stellt die gttliche Prophetie nicht vor dieses Erwachen des Geistes, vor die Auferstehung der Menschheit ihr Golgatha? So hat auch in der Menschennatur der gekreuzigte Christus Seinen Passionsgang zu tun, bevor Sein Geist ber die Macht des Antichrist den Sieg erringt. Irdisch aber knnen wir den Antichrist nur durch sein Handeln innerhalb der Menschheit erkennen, die sich zu Marionetten eines Drahtziehers macht,

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Katastrophen und Menschheitsschicksal

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der vom bersinnlichen her sein Fadenspiel treibt. Darum sind alle Katastrophen sichtbarer Art nur die letzten Auswirkungen von Siegen Luzifers, die er in der Seelenwelt ber die anflligen Menschenseelen errang und weiter erringen wird, solange die Menschen ihm ihre Krfte selbst zur Verfgung stellen. Aus diesem Grunde drfen wir den Begriff Katastrophen keineswegs nur auf Naturvorgnge beschrnken, denen wir diesen Namen zulegen. Die erste Katastrophe dieser Schpfungsperiode war der Fall Satanas, eine andere der Fall Adams. Und wem die Symbolsprache der groen Propheten vertraut ist, der erkennt in den geweissagten Katastrophen der Menschheit in erster Linie solche seelischer Art, dargestellt in sinngemen Bildern der Natur. Da werden Erdbeben verkndet, die das Erdreich, d. h. das irdische Denken erschttern, und berschwemmungen. Das sind seelische Strmungen, die das Gefhlsleben des Menschen berfluten. Da lesen wir von Kriegen, die seine Herrschsucht und innere Friedlosigkeit kennzeichnen, und von Hungersnten, die eine ungestillte Sehnsucht nach geistigen Lehren meinen. Mit Pestilenz und Seuchen malt die Weissagung seelische Krankheiten und Epidemien im Menschheitsbewusstsein, und Feuer bildet oftmals einen Erregungszustand revolutionrer Natur ab. Hier vermag nur die Einfhlung in die alte Lehre der Entsprechungen die Brcke zwischen einem primr geistigen und nachfolgenden natrlichen Geschehen herzustellen; denn alle seelischen Vorgnge sind Ursache und finden sodann auch in der Materiewelt ihren entsprechenden Niederschlag. Wir verdanken es dem Lorberwerke, mit dem inneren Sinn solcher Entsprechungen vertraut geworden zu sein. Im Lichte der Neuoffenbarungen, insbesondere der Weissagungen Jesu im Groen Evangelium, gewinnt dabei unsere Gegenwart eine geistige Bedeutung, wie sie seit dem Ereignis zwischen Bethlehem und Golgatha seither niemals bestand. Es ist notwendig, immer dringlicher auf diese Prophetien des Gottessohnes hinzuweisen, denn sie sind der Schlssel zum Verstndnis aller umwlzenden Geschehnisse am Ende unseres Zeitalters. Was wir heute erleben und weiterhin in steigendem Mae erleben werden, ist nichts anderes als die Endphase jenes Weltgerichts, das nach den Worten Jesu schon bei Seiner Geburt anfing und sich durch fast zweitausend Jahre ber die ganze Menschheit auszubreiten begann. Im Sinne des Obgesagten musste sich dieses Gericht zunchst in seelischen Katastrophen der Menschheit offenbaren. Eine solche war die Zurckweisung des gttlichen Liebeopfers durch das bersinnliche Menschheitskollektiv (ein Begriff, der einmal an anderer Stelle zu

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erlutern wre). Gewisse Exponenten, im jdischen Tempel inkarnierte luziferische Geister, vollzogen darauf die sichtbare Katastrophe der Ttung dessen, der das Licht Gottes auf die Erde trug. Und wie das Bse fortzeugend Bses muss gebren, so war jene Katastrophe Ausgangspunkt neuer und furchtbarer Seelenkatastrophen. Ihr Kernpunkt war die Verzerrung der reinen Licht- und Lebenslehre des Heilandes zu kirchlichen Machtgebilden, die im Papsttum des Mittelalters ihren sichtbaren Hhepunkt erreichten. Damit aber trennte sich die weltliche Kirche von der ewigen geistigen Kirche und verlor die innere Fhrungsgabe, dem lebendigen Worte Christi eine herzenswarme Aufnahme in der Christenheit zu bereiten. Auch die Reformation vermochte an dieser seelischen Zerrttung nichts Entscheidendes zu ndern. Ungezhlte Kriegswirren und Machtkmpfe verheerten seitdem das Abendland, obwohl immer wieder erweckte Seher und Mystiker das reine Wort Gottes verkndeten und zur Einkehr riefen. In den beiden Weltkriegen unseres Jahrhunderts nahm die Verhhnung der Gottes- und Nchstenliebe bereits globalen Charakter an. Und heute steht die ganze Menschheit vor der Frage von Sein oder Nichtsein berhaupt eine seelische Dauerkatastrophe, die unablssig neues Misstrauen, neues Wettrsten, neuen Unfrieden und die groe Weltangst als luziferische Aussaat hervorsprieen lsst. Das Prinzip des Bsen, Lebensfeindlichen besitzt ein Doppelantlitz. Als seelische berschwemmung durchflutet es die Gefhlswelt des Menschen und erweckt dort den Hochmut und die Herrschsucht. Als Erdbeben erschttert es das irdische Verstandesleben und trennt das Denken vllig vom Geiste. Die Folgen der Eigenliebe und geistigen Finsternis sind unabsehbar. Sie zeitigten am Ende unserer Tage politische und wirtschaftliche Machtgebilde des Materialismus, die untersttzt von Wissenschaft und Technik einander als Todfeinde gegenberstehen. Die beiden Ur-bel Herrschsucht und Besitzwahn wuchsen ins Riesenhafte und bestimmen heute die Entschlsse derer, die Geschichte machen oder zu machen glauben. Doch bald ist das Ma voll, wo das Wort Jesu zur schrecklichen, aber auch beglckenden Wahrheit wird: Ich will die Erde fegen von ihrem alten Unrat! Dann wird auch in natrlichen Katastrophen offenbar werden, was die Menschheit seelisch schon lngst als unsichtbare Katastrophen hervorgerufen hat und erleiden musste. Ist nun das Gespenst eines mglichen dritten und zweifellos letzten Weltkrieges die einzige Grokatastrophe, die den Bestand der Menschheit bedroht? Wer tiefer blickt, kann diese Frage nicht bejahen. Denn in einer

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seltsamen, dem eingeengten Verstande kaum begreiflichen Weise wirkt das Tun der Menschen auch auf die Natur und ihre Intelligenzen ein. Lorbers groartige Schpfungslehre bietet uns allerdings gengend Hinweise, um diese Zusammenhnge geistig zu erfassen. Hier mge der Hinweis gengen, dass die Menschenseele Elemente aller Naturreiche in sich trgt und daher mit ihrer Harmonie oder Disharmonie auf die Naturgeister bersinnlich einwirkt. Entsinnen wir uns eines Ausspruchs des Herrn im Groen Evangelium: Wrden die Menschen nur fnfzig Jahre nach der Ordnung Gottes leben, es gbe keine Missernten, keine Katastrophen, und die Jahre wrden wie Perlen an einer Kette abrollen. Zu der Ordnung Gottes zhlt auch das Gesamtgefge alles Naturgeschehens. Und in dieses greift der Mensch in seiner Blindheit seit Jahrzehnten immer strker und verwirrender ein. Elektronengehirne, Atomzentralen und Weltraumraketen sind das uere Zeichen einer scheinbaren Beherrschung von Naturgewalten, die sich bisher jeder Bndigung entzogen. Die Technik ist der moderne Magier, der die Elemente beschwren zu knnen vermeint und auf den erreichten Errungenschaften fuend immer gigantischere Plne schmiedet, um sich die Erde und den Weltraum untertan zu machen. Wie aber antwortet die Natur auf dieses Tun? Wrde die Nutzung der neugewonnenen Krfte im Sinne der Ordnung, d. h. des ewig aufbauenden Lebens erfolgen, dann mssten sich all diese Erkenntnisse doch zum Segen des Ganzen auswirken. Die Natur und ihre geistige Substanz wrde sodann zum groen Helfer am Wege des Fortschritts, der die Menschheit ihrer geistigen und natrlichen Vollendung entgegenfhren will. Dass dem nicht so ist und gerade die letzten groen Entdeckungen von tdlichen Nachteilen begleitet sind, die alle von der Zivilisation gewonnenen Vorteile weit in den Schatten stellen, zeigt offenkundig den Scheinwert auf, den sich damit der kalte Intellekt ohne Mithilfe des Geistes erworben hat. Ist es da nicht leicht vorauszusehen, dass die Elemente in Aufruhr geraten und sich die vergewaltigte Natur am Menschen zu rchen beginnt? Schon jetzt, und hundertfach in den nahenden Zeiten, denen wir mit Riesenschritten entgegeneilen. Gab die Natur nicht bereits gengend Warnungen? Da betreibt der Mensch Raubbau an den Wldern und das Klima ndert sich und der Boden beginnt zu versteppen. Da strotzen alle Gewsser vom Unrat der Industrieabflle und Warntafeln mit Bade- und Trinkverboten mahnen, dass hier von den Segenskrften der Natur nichts mehr vorhanden ist. Da muss die Vogelwelt mangels Nistgelegenheit flchten, weil diesen

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natrlichen Reglern des Ungezieferbestandes der Lebensbereich entzogen wird und die Chemie muss dafr tdliche Gifte zum Schutze der Pflanzenwelt erzeugen mit dem Erfolg, dass wir kaum mehr ein vllig giftfreies Nahrungsprodukt besitzen. Da qualmen die Schlote der Fabrikkombinate und speien die Millionenheere der Motoren ihren giftigen Atem bis in die letzten Winkel aller Lnder und die Lunge des Kulturmenschen ringt nach den letzten Resten des Leben spendenden Sauerstoffs, den die Natur einst so verschwenderisch bereithielt. Diese wenigen Beispiele zeigen, welch fhl- und greifbare Antworten die Natur dem Menschen schon heute erteilt. Noch aber ist die Zeitspanne zu gering, um die vernichtenden Schden der Atomenergie-Verwertung und ihrer Radioaktivitt in vollem Mae zu offenbaren. Trotzdem sich in allen Nationen die Stimmen der Vernunft mehren und der Beginn von Hiroshima schon das Ziel ahnen lsst, das am Ende dieses Weges liegt. Wir aber wissen durch das Neuoffenbarungswerk, dass Boden und Klima das Produkt geistiger Faktoren sind, und dass solche Groeingriffe Verletzungen der Naturordnung herbeifhren knnen, deren Folgen sich berhaupt nicht vorausberechnen lassen. Wenn Hochmut mit Unwissenheit Hand in Hand geht, kann dann der Weg anderswohin fhren als dem Abgrunde entgegen? Hin zu einer zweiten Sndflut, gleichviel, ob durch Gewalten des Wassers oder des Feuers heraufbeschworen. Wenn wir zu einem wahrhaft erlebten Christentum kommen wollen, mssen wir die volle Wahrheit jener tiefgrndigen Weissagungen zu erleben trachten, die uns im Groen Evangelium der Herr fr unser Zeitalter gab. Noch zu Lorbers Zeiten blieb ein Teil davon ein Buch mit sieben Siegeln. Damals drfte sich so mancher Leser kopfschttelnd gefragt haben, was denn diese Verkndigungen alles bedeuten mgen. Die Welt stand am Beginn des Dampfzeitalters. Noch war die Epoche der Elektrizitt und der Motoren ungeboren, und ber die Geheimnisse des Atoms war noch ein dichter Schleier gebreitet. Heute erst, in der ra einer vllig gewandelten dynamischen Physik schufen Wissenschaft und Technik die Voraussetzungen, um die ganze Gre, aber auch die unerbittliche Wahrheit jener endzeitlichen Prophetien real zu erleben. Das Weltgeschehen mit seinen berdeutlichen Zeichen der Zeit bietet uns den Mastab dafr, an welchem Punkte der Entwicklung die Menschheit nunmehr angelangt ist. Es wurde oft betont, dass jede echte Prophetie bedingt sei und auf jenem unbekannten Wenn basiere, das in der Willensfreiheit des Menschen begrndet ist. Gerade aber bei den grten der religisen Weissagungen seien es die der Evangelien und der Apokalypse oder auch der

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Neuoffenbarungen mssen wir erschttert eines feststellen: sie alle sahen bereits voraus, wie sich der irregefhrte Geist der Menschheit frei entschlieen werde! Und damit wird aus jeder solcher bedingten Warnung eine konkrete Wahrsagung, d. h. ein przises Verknden des kommenden Schicksals der Erdenmenschheit. Darum auch das Wort Jesu: Nicht, dass etwa all dieses vorausbestimmt wre. Aber Ich sage euch, dass es dennoch also kommen wird! Das sollte uns hart machen gegenber jeder geistigen Vogel-Strau-Stimmung und bereit machen, den kommenden Ereignissen gefasst ins Auge zu blicken. Gefasst, aber auch mit vollstem Vertrauen, dass in den unvermeidlichen Katastrophen nicht der Zorn, sondern der erhhte Liebeeifer Gottes waltet, der auch millionenfach irdische Leiber hinwegrafft, wenn es gilt, das Leben der Seelen zu retten. Eine der verborgensten Waffen Satans ist sein Inkognito. Wie treffend formte Goethe diese Wahrheit im Faust zu den Worten: Den Teufel sprt das Vlkchen nie, und wenn er sie beim Kragen htte! So wandern auch all die luziferisch inspirierten Entdeckungen der letzten Jahrzehnte unter besonders tnenden Schlagworten einher. Eines der gefhrlichsten ist jenes vom Segen der friedlichen Verwertung der Atomenergie. Und dennoch drfte diese neue, widernatrlich erschlossene Energiequelle bald den Schlsselpunkt bilden fr Katastrophen, wie sie noch nie die Menschheit jemals befallen haben seit dem Untergang des Kontinents Atlantis. Nach der Schpfungslehre Lorbers stellen die Atome als Urbausteine der Materie Geistiges im Gerichte dar. Das heit: durch den Willen Gottes gebundene Urlebensfunken aus der Seele des gefallenen Erstlingsgeistes, die zuvor einer onenlangen Luterung bedrfen, um erst nach Durchlaufen aller drei Naturreiche wieder in einen freieren Zustand bergefhrt werden zu knnen. So will es die Ordnung Gottes in der Natur. Mit der Atomspaltung, bzw. Kernverschmelzung greift nun der Mensch in diese heilige Ordnung willkrlich ein. Er setzt damit schlagartig urgeistige Intelligenzen frei, die in ihrem ungeluterten Zustand wahrlich den Namen Dmonen verdienen! Wie ungeheuer deren Naturkrfte sind, beweisen die Heftigkeit der Atomexplosionen und die dabei erzeugten Lichtschlag und Hitzeerscheinungen. Und wie lebensfeindlich ihre entbundene Aura ist, zeigt die freiwerdende Radioaktivitt mit ihren tdlichen Abstrahlungen. Angesichts dieser drohenden Weltgefahr fr alles Lebendige kann man nur ausrufen: Wohin fhrt dein Weg, o Menschheit! Vom geistigen Standpunkte noch schrecklicher ist jedoch der Umstand, dass alle Warnungen bisher vergeblich blieben: die mahnenden Stimmen der Propheten, der Einspruch einsichtsvoller Wissenschaftler und

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Menschenfreunde, ja sogar die schon offenbar gewordenen Verwstungen an Menschen- und Naturleben. Wie sprach doch einst Jesus? Die Menschen werden es mit ihren Knsten und Wissenschaften immer bser treiben. Aber dann steht bald das letzte Gericht vor der Tr, das sie sich selbst bereiten werden. Und was sagen die Zeichen der Zeit zu dieser Weissagung? Vom Kriegswettrsten soll hier gar nicht gesprochen werden. Eroberung des Weltraums und Erschlieung selbst der letzten Bodenschtze der Erde sind zwei friedliche Hauptanliegen der modernen Wissenschaft, obwohl auch diese zu steigenden Spannungen zwischen Ost und West fhren. Schon werden mit Atomkraft getriebene interplanetarische Raketen geplant, und auch zu den Groprojekten im Erdinnern ist der Einsatz von Atomenergie unerlsslich. Damit aber werden neue Massen radioaktiver Substanzen nach oben und unten getragen, die dort ihr Vernichtungswerk beginnen. So wird die Menschheit das Gericht aus der Hhe und aus der Tiefe empfangen. Hier sei daran erinnert, dass die feinen Messinstrumente der Erdsatelliten in der hchsten Erdatmosphre radioaktive Strahlungszonen von ungeheurer Mchtigkeit und Ausdehnung festgestellt haben. Wir haben somit in naher Zukunft mit verstrkten radioaktiven Regenfllen, eventuell mit heftigen Unwettern verbunden, zu rechnen, die das tdliche Gift in das Erdreich versenken. Wird dies zur Tatsache, dann ist die gesamte Ernhrungsgrundlage der Menschheit in Frage gestellt und die geweissagten groen Seuchen und Epidemien wren daraus nur allzu leicht erklrbar. Andererseits deutet die zunehmende Erdbebenttigkeit der letzten Jahre gleichfalls auf einen Zusammenhang mit den gehuften Atomexplosionen hin. Aber auch diese warnende Stimme wird verhallen. Welch unabsehbare Folgen solche den ganzen Planeten durcheilenden Erderschtterungen haben knnen, wird die Zukunft lehren. Bildet der Missbrauch der Atomkrfte den Schlssel zu den ueren Naturkatastrophen der kommenden Tage, so ist es die Radioaktivitt, die ber den grobstofflichen Bereich hinaus weit in die feinstofflichen therwelten, ja sogar in die bersinnlichen Seelensphren bergreift. Was ist denn dieser geheimnisvolle Vorgang berhaupt? Alle Menschen frchten heute die Radioaktivitt als den Weltfeind Nr. 1, dem keinerlei Abwehr entgegengesetzt werden kann. Und dennoch ist jener Zerstrahlungsvorgang gebundener Materie etwas Heiliges und zutiefst Verheiungsvolles! Denn es ist jener Erlsungsakt, der einmal allen dichten Stoff entbinden und in den freien therzustand zurckfhren wird, aus dem er einst durch Verdichtung geistiger Substanz entstand. Nur dass

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eben alles im Schpfungsplan sein Ma und seine Zeit hat und an die Reife der geistigen Intelligenzen gebunden bleiben soll. Werden jedoch zerstrahlende Entdichtungskrfte vorzeitig und jh freigesetzt, dann sind sie wie losgelassene Gefangene, die auch die Kerker der anderen zu ffnen trachten, selbst wenn deren Gefngnis gesetzlich noch so begrndet ist. Oder anders gesprochen: sie ergreifen in einer Art Kettenreaktion ihre atomare Umgebung, wo sie gleichsam revolutionierend wirken; denn sie pflegen dort alle biologischen Lebensformen gleichfalls radioaktiv zu machen, d. h. zur Entdichtung anzuregen, was naturgem zu einer Zerstrung oder betrchtlichen Wandlung dieser stofflichen Formen fhrt. Dies ist auch der geistige Grund, warum sich die Radioaktivitt im menschlichen Krper am strksten gerade an seinen dichtesten Organen auswirkt, nmlich im Knochensystem, dessen Schdigung eine Entartung des Knochenmarks mit nachfolgender Zersetzung des Blutes hervorruft. Ferner an der Erbmasse der Gene, jener Geschlechtszellen, deren Zweck es ist, durch materielle Verdichtungskrfte einen neuen physischen Krper aufzubauen. Die erschreckend hohe Zahl von Missbildungen, die nach 1945 unter den in Hiroshima zur Welt gekommenen Kindern auftrat, redet da eine deutliche medizinische Sprache, ohne dass allerdings die geistige Ursache erkannt worden wre. Die Geisteswissenschaft aller Zeiten kennt ferner einen feinstofflichen, unsichtbaren Krper des Menschen, den sie den vitalen Lebensleib oder den therkrper nennt. Er bildet das Verbindungsglied zwischen dem physischen Krper und der Seele. Wir finden ihn bei Lorber unter dem Namen Nervengeist wieder. Ein therleib von geringerer Dichte vermag sich leichter vom stofflichen Krper zu lsen und bewirkt dann jenen Bewusstseinszustand, den wir mit dem Sammelbegriff Medialitt bezeichnen: den Somnambulismus, heute Trance genannt, mit allen uerungen der seelischen Wahrnehmungsorgane wie Hellsehen, Hellhren, Hellfhlen und dgl. Ein verdichteter therleib hingegen riegelt das Tagesbewusstsein des Menschen vllig vom Unterbewusstsein und damit von den bersinnlichen Wahrnehmungen der Seele ab. Nun wurde bereits gesagt, dass die Radioaktivitt die allgemeine Tendenz zur Entdichtung in sich trgt und daher bis in die Welt des thers hineinwirkt. Damit aber erfasst sie auch den therkrper des Menschen in Form einer gewaltsamen Auflockerung seiner Elemente. Bei gengender Strke und Dauer muss dieser Vorgang zwangslufig eine knstlich geschaffene, unnatrliche Hellsichtigkeit hervorrufen, die in Verbindung mit dem verbleibenden Wachbewusstsein jenen Zustand bewirkt, der als

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Schizophrenie (Bewusstseinsspaltung) fr die heutige Medizin noch ein ungelstes Rtsel darstellt. Breitet sich also die Radioaktivitt ber die Erde aus, so haben wir ber die krperlichen Krankheiten hinaus noch mit ungeheuren psychischen Epidemien zu rechnen, deren die Wissenschaft nicht Herr zu werden vermag. Was dies fr die Menschheit bedeutet, bleibt Ihrer Einsicht berlassen. Im Groen Evangelium Johannis nimmt eine bestimmte Weissagung eine besondere Stellung ein. Es ist die Prophezeiung eines kommenden Feindes aus den Lften. Die Aussage, dass dieser Feind alles Grundbse hinwegfegen, das Gute und Reine jedoch fr eine neue Pflanzschule der Menschheit unversehrt erhalten werde, lsst jede Deutung auf ein materiell-kosmisches Ereignis hin als sinnlos erscheinen. Wenn dieser Kraft, die ja nur den Gottlosen zum Feinde wird, eine scheidende Eigenschaft zugesprochen wird, dann kann es nur der seelische Zustand jedes Menschen selbst sein, der jene Scheidung der Geister bewirkt. Ich vertrete die Auffassung, dass dieser Feind aus den Lften die Radioaktivitt darstellt, die aus den weiten Luftrumen der Erdatmosphre herabdringt. Und zwar weil sie wie zuvor ausgefhrt den Einbruch des bersinnlichen in das Wachbewusstsein der Menschheit hervorzurufen vermag. Im Zustande des Hellsehens erblickt ein jeder Mensch seine innere Beschaffenheit als bildhafte Auensphre, als seine Umwelt; schreckhaft oder beglckend entsprechend seinem seelischen Zustande. Vergleichen Sie dazu die genauen Jenseitsschilderungen Lorbers im Bischof Martin, im Robert Blum, in der Geistigen Sonne, und Sie werden sich selbst das Ereignis einer pltzlich und unvorbereitet hellsehend werdenden Menschheit vorstellen knnen! Den Bildern dmonischer Erscheinlichkeiten wird ein zutiefst Gottloser wohl kaum gewachsen sein, whrend der Feind aus den Lften den Guten und Reinen gemeint sind da zweifellos alle Menschen guten Willens kein Leid tun wird. Das heit, deren Hellgesichte werden als Erscheinlichkeit den Stempel der Freude, Harmonie und Erlsung tragen. Sie werden ihnen das verleihen, was dann allein Not tut: die Seelenkraft, um mit Mut, Glauben und Gottvertrauen das groe Geschehen zu erleben. Zur Sttzung dieser Deutung seien unter vielen nur zwei Weissagungen herangezogen. Zuerst das Bild der Johannesoffenbarung, Kap. 16 von der Ausgieung der Zornesschalen und Plagen: Und der siebente Engel goss seine Schale in die Luft aus. Da kam eine laute Stimme von oben: Siehe, es ist geschehen! (Verwandlung der irdischen und therischen Lufthlle als dem menschlichen Lebensbereich.) Und zum andern das Wort des

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Paulus aus dem 1. Korintherbrief, Kap. 15: Siehe, ich sage euch ein Geheimnis: Wir werden nicht alle entschlafen, wir werden aber alle verwandelt werden. Und dies pltzlich, in einem Augenblicke zur Zeit der letzten Posaune. Dass im griechischen Urtext fr den Ausdruck in einem Augenblick die Worte en atomo stehen, sollte uns im angebrochenen Atomzeitalter mehr als nachdenklich stimmen. Denn Atomspaltung gebiert die Radioaktivitt und diese die erwhnte Bewusstseinsverwandlung. Auch Jakob Bhme, dieser vom Heiligen Geist durchglhte Mystiker, der im Geschehen seiner Zeit die Erffnung des sechsten Siegels der Apokalypse erkannte, schrieb vom kommenden siebenten und letzten Siegel: Es ist das wunderlichste und ist dieser Welt Ende und letztes Gericht. Es erffnet eine Zeit voll Ernstes, Trauer und Trbsal, und der Menschen Herzen und Gedanken werden offenbar werden. In dieser Zeit werden die Geheimnisse Gottes vollendet. Wir knnen das Problem der kommenden Grokatastrophen hier anders behandeln als die blinden Weltmenschen, denn wir wissen dank des Gnadenwerkes der Neuoffenbarung um den Sinn und den heiligen Zweck jener groen Weltwende, die uns in das neue Zeitalter des gottverbundenen Geistes hinberleitet. Wir wissen auch, dass in all diesen Katastrophen stets nur die Liebe des himmlischen Vaters am Werke ist und Seine Weisheit und Allmacht das Schicksal der Welt wie das jedes Einzelnen lenkt. Darum sind wir inmitten der Wucht des sich langsam, aber sicher vollendenden Weltgerichtes frei von jener Weltangst, die heute ungezhlte Menschen ergriffen hat. Diese kollektive Angst des modernen Menschen ist an sich schon eine neue Seelenkatastrophe und gemahnt an Goethes Zauberlehrling, der die Geister, die er rief, nicht mehr los wurde. Wirklich grenzt fast an Zauberei die sprunghafte Entwicklung von Wissenschaft und Technik innerhalb einer Generation. Ein Fortschritt, der freudig zu begren wre, stnde nicht dahinter der Geist des ewigen Verneiners alles Lebens. Leider glaubt ein Groteil der Menschheit nicht mehr an die Geister der Elemente, auch wenn sie sich gewaltig und zerstrend kundgeben. Wohl aber beginnen die Menschen allmhlich den Geist zu erkennen, der sich zum Herrscher ber alle Erfindungen und Entdeckungen aufgeschwungen hat: den Ungeist der Herrschsucht, des Besitzwahns, des Materialismus, des Vernichtungstriebes. Diesen Geist der Lieblosigkeit und Selbstsucht, der Verkehrung alles Gttlichen lie der Mensch allzu gro werden auf Erden. Nun durchweht er alle politischen und sozialen Lebensbereiche, entfremdet ein Volk dem anderen und brachte zustande, dass der Mensch des Menschen grter Feind wurde.

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Was aber ist die Reaktion der Menschenseele auf dieses Negative? Es sollte die aufrttelnde Stimme des Gewissens sein, die ihn in letzter Stunde zur Einkehr und Umkehr mahnt. Da aber diese Stimme fast nicht mehr gehrt wird, kehrt sie in das Unterbewusstsein zurck und taucht von dort eben als jene allgemeine Weltangst auf, die nichts anderes ist als ein verdrngtes Schuldbewusstsein! Was von dieser Angst dem wachen Denken erklrbar ist, wurde schon oftmals definiert: Es ist die Angst vor einem neuen Weltkrieg, vor der H-Bombe und der Auslschung der Menschheit, Angst vor Verseuchung der Erde durch die Radioaktivitt oder vor Vergiftung aller Lebensgrundlagen durch den gewaltsamen Einbruch der Technik in die Natur. In den Seelentiefen aber sieht es anders aus. Nochmals sei es gesagt: Es ist als Schuldgefhl das innere Wissen, dass sich der Mensch selbst und mit freiem Willen auerhalb der gttlichen Ordnung gestellt hat, von der die Naturordnung nur ein Abbild ist. Nur aus diesem irrealen, nicht unterdrckbaren Gefhl heraus sieht die Menschheit auch die Folgen nahen, die das religise Weistum im Bilde eines Weltgerichtes prophetisch erschaut hat. Wie will also der Mensch einer Angst entfliehen, deren Keim unverrckbar in seinem eigenen Tun liegt? Wie kann er Gewalt erlangen ber etwas, das die ganze Welt erfllt? Die Antwort kann nur lauten: durch etwas, das ber der ganzen Welt steht, auch ber den Welten der Seelensphren, und das ist einzig der gttliche Geist! So knnen wir zum Abschluss noch tiefer schrfen und sagen: Nicht der Unfriede in der Menschheit oder die Furcht vor einem drohenden Katastrophenschicksal ist die primre Ursache der allgemeinen Weltangst. Es ist allein die Trennung des heutigen Menschen von seinem Gottesbewusstsein in sich, die das materielle Denken mit all seinen verheerenden Folgen und damit auch die Angst in ihrer ganzen Gre schuf. Je tiefer aber ein Mensch Anschluss an den Heiligen Geist, den Gottesfunken in seinem Inneren durch die Macht der Liebe zu bewahren wei, desto weniger wird er von seelischer Dmonie verfolgt. Desto mehr festigt sich sein Vertrauen in eine gttliche Weltordnung, in deren Vorsehung auch das Menschheitsgeschehen fest und sicher ruht. Desto furchtloser wird er auch einem Weltgericht gegenbertreten, das nur das Gottlose im Menschen richten wird, um ihn aufs neue auf den Weg der vollendenden Liebe zu fhren. Und desto klarer wird sein geistiges Weltbild und seine Erkenntnis, dass das irdische Reich der Materie samt allem Geschpflichen vergnglich, sein inneres Leben jedoch unzerstrbar ist. Wohl dem, der in der seelischen Wirrnis unserer Tage das Reich in sich findet, vor dessen Strahlen jede Angst weichen muss. Das Reich des

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Christus, der einst gltig fr alle Zeiten sprach: In der Welt habt ihr Angst. Aber seid getrost, ich habe die Welt berwunden! Diese Wahrheit lebendig in sich zu erwecken, bildet einen Teil erlebten Christentums. Noch ist ein offenes Wort zu sagen ber eine seelische Katastrophe, die einen Teil der Menschheit heute befallen hat und dort dennoch keine Weltangst hervorzurufen scheint. Gemeint ist der Atheismus, die vllige Glaubenslosigkeit. Seinen unzweideutigen Ausdruck findet dieses Weltbild in dem Glaubensbekenntnis: Wir brauchen keinen Gott! Der Mensch schafft sich sein Glck selbst! Hand in Hand mit dieser Absage an jedes geistige Leben geht eine malose berbewertung des Intellekts und der wissenschaftlichen Erkenntnisse, deren Auswertung das perfekte Paradies auf Erden herbeifhren soll. Dieses propagandareiche System zeigt eine angstfreie Selbstsicherheit, wie sie nur die totale Geistesfinsternis hervorzubringen vermag: die vllige Trennung der Verstandes- von den Herzenskrften, so dass nicht einmal mehr ein Schuld- oder Angstgefhl aus den Tiefen der Seele heraufzudringen imstande ist. Das ist rein luziferischen Ursprungs, aber nicht mehr inkognito, sondern in vlliger Demaskierung. Das ist nicht antichristlich, sondern der Antichrist selbst, worunter wir uns nicht einen Menschen oder ein politisches System oder einen Vlkerverband vorzustellen haben, sondern den Geist, der diese ergriffen hat. Wenn es von diesem Geiste in der Offenbarung heit: Und dem Tiere ward Macht gegeben, so mssen wir in dem weltweiten Vordringen des Materialismus und Atheismus und seiner irdischen Vertreter eine Zulassung Gottes erblicken, die einem bestimmten, endzeitlichen Entwicklungsplane der Menschheit dient. Aus den Weissagungen Jesu im Groen Evangelium, ja sogar schon aus den groen Prophetien des Alten Testaments geht unzweideutig hervor, dass diese Zuchtrute Gottes am Ende der Tage notwendig ist, um nicht nur ein morschgewordenes Scheinchristentum, sondern die Scheinwerte aller ueren Kirchen der ganzen Menschheit zu zertrmmern, damit nachfolgend die innere Kirche in den Menschen Einzug halten kann. Und diese Gottesgeiel wird so lange geschwungen werden, bis sie den Willen und Plan Gottes erfllt hat, keinen Tag krzer und keinen Tag lnger. Denn auch alle Gewalt, die den Weltmchtigen gegeben ist, stammt von oben! Das Wort Jesu Widerstrebet nicht dem bel gewinnt einen neuen und sehr tiefen Gegenwartssinn. Denn es ist im Willen des gttlichen Plans, dass sich das Bse in seiner ganzen Gre demaskiert, um dadurch endlich die Menschheit wahrhaft sehend zu machen. Paulus, dessen geistiges Auge

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durch Christus geffnet wurde, deutet diesen Endzustand mit den prophetischen Worten an: Denn es muss erst der Abfall kommen und der Menschen Snde, das Kind des Verderbens sich zeigen. Schon regt sich das Geheimnis der Bosheit, nur dass, wer es jetzt aufhlt, zuvor weichen muss. Zu dem Geheimnis der Bosheit zhlt auch die unsgliche Blindheit des Nur-Verstandes und der Mangel an Willen, geistiges Licht aufzunehmen. Wieder gab uns Jesus zwei Missionswinke hierzu. Es sind Seine Aussprche von den Perlen, die man nicht vor die Sue werfen soll und Sein Rat, wir mgen dort, wo Seine Lehre nicht angenommen wird, weiterziehen und den Staub von den Fen schtteln. Dies sagte der Gottessohn, der die Liebe als hchstes Gebot forderte! Das soll jedoch nicht bedeuten, vor den vielen suchenden Mitmenschen das Licht unter den Scheffel zu stellen, das uns durch den Vater so hell zu strahlen begann. Sie werden dankbar die helfenden Hnde ergreifen und den Tag segnen, der ihnen noch am Beginn der groen Nacht, l fr ihre Lampen schenkte. Die groe und hochmtige Welt aber, auf die sich ja das Wort vom Weltuntergang bezieht, wird wohl allein durch das Weltgericht zum leidvollen Erwachen gelangen. Und das ist der tiefste Sinn aller kommenden Katastrophen, dass sie der gttlichen Liebe dienen mssen zu ihrem Endziele, das da heit: die Wiederkunft Christi im Menschengeiste!

Es versteht sich ja von selbst, dass da ein jeder nur durch die freiwillige, vllige Beschrnkung seiner ueren Weltfreiheit, also durch eine vllige Selbstverleugnung, zur inneren Freiheit des Geistes gelangen kann, darinnen begrndet ist das ewige Leben. - Denn was immer der Mensch tut vergnglich nach seinem ueren freien Willen, das zieht ihn ab vom Geiste und verrammet ihm den stillen und allzeit schmalen Pfad in den geistigen freien Willen. Er mag wohl uerlich das Wahre, zum inneren Leben Bentigte als solches erkennen. Aber er wird dennoch nie den mchtigen Liebetrieb in sich gewahren, das auch vllig zu tun, sondern wird sich entweder mit dem alleinigen Wissen begngen oder er wird sein halb hin und halb her - also ein Lauer, der schwerlich je zur inneren, geistigen Freiheit gelangen wird!
(HiG.02_S.232,3-4)

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Naturereignisse als Zeitzeichen

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Naturereignisse als Zeitzeichen


Es geschehen nun so manche Dinge ganz ungewhnlicher Art, als: groe Feuersbrnste, Erdbeben, Wasserhosen, berschwemmungen und dergleichen mehr. Was soll alles dieses im geheimen Schilde fhren? Was meinst du denn, was pflegt man wohl so allmhlich nach und nach mit denen zu tun, die da einen beraus starken Schlaf haben, wenn der werdende Tag schon stark im Anzuge ist, so zwar, dass es wahrlich die hchste Zeit ist, zu erwachen, aufzustehen und sich anzukleiden zum neuen Geschfte des neu gewordenen Tages? Siehe, solche stark Schlfrige rttelt, stupft, stt, schttelt, kneipt und begiet man mit Wasser und tut solches so lange verstrkt fort, bis derjenige, der sich nicht ganz in den Tod hineingeschlafen hat, wieder erwacht in und fr den neuen Tag. - Wer da aber unerweckbar ist, fr den wird das Grab gemacht! Siehe, somit sind all diese Zeiterscheinungen nichts denn solche Rttler, um so manche starke Schlfer, deren es nun gar viele gibt, aus ihren sen Welttrumereien zu erwecken, die ganz Toten aber aus dem Wege zu rumen. Glaube es fest, eine andere Zeit ist nahe! Daher wird es auch schon immer besser kommen. Und so wirst du in nicht gar langer Zeit auch von einem Begebnisse hren, das da in so mancher Hinsicht alle die bertreffen wird, von denen du bis jetzt Kunde erhalten hast. Und da werden dann viele sagen: Wo sind nun jene Erdenshne, deren stolze Legionen Zwietracht und Krieg in allen Landen htten anznden sollen? Die Nacht hat sie versammelt; aber der Tag sieht sie zerrinnen wie schwache Bche, welche durch einen Platzregen aufgeschwellt wurden, dann zwar ber Felsen dahinrauschten und tobten, als sollten diese sich beugen vor ihnen; allein ihre wilden Wogen zerschellten und zerschumten an den festen Stirnen und eilen nun mit wtender Hast dahin, da des Meeres mchtiger und breiter Arm fr sie den sehr nahen Untergang in vollster Bereitschaft hlt! Ich sage es dir, habe acht darauf, wann solches geschieht! Und es soll da niemand bangen davor! Denn je mehr sich da hufen werden solche Begebnisse, desto mehr wird auch von den Strahlen der groen Morgenrte sichtbar werden auf der Erde und in der Erde des Menschen! Auf der Hut aber soll da ein jeder sein! Denn ein Gedanke zu spt - und der Dieb wird dringen in die Gemcher und wird rauben, morden, brennen und sengen! // Sieh, das Wasser Funken sprht, / und das Erdreich wird durchglht! / Die Sonne hat ihr Ma bekommen / und der Karmel ist

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erklommen! / Bedenk, bedenk, wie weit, wie weit / noch reicht die arge, finstre Zeit! / Ich sag' es dir darum noch heut': / Sie rstet sich zum letzten Streit! Sieh, es ruft die Welt aus ihrem Traum, ja aus einem letzten Traume ruft sie bei sich: Gott! Was ist denn der Mensch? - Ein Wunderding? - Ist er eine sich selbst widersprechende Zusammensetzung von lauter Widersprechendem? Ist er ein unauflsliches Rtsel? - Oder ist er nicht etwa ein Rest von sich selbst, ein Schatten nur kaum noch seines Ursprungs, ein zerfallenes Gebude, das da in seinen Ruinen kaum etwas aufweiset, das da ein Zeuge sei von seiner frheren Schnheit, Erhabenheit und Gre? Ja, er selbst hat sich vom hohen Gipfel seines freien Willens, den er verdorben hat, herabgestrzt auf die Mauern und ist so auf den Grund gefallen. - Siehe, der Traum ist nicht schlecht! - Und darum also auch die Begebnisse! Ich sage dir, wahrlich, die Menschheit ist zu einer alten, sehr verwitterten und zerklfteten Ruine geworden. Aber die Ruinen wissen es nicht, dass unter ihrem Schutte noch so manche groe Schtze begraben sind. Daher sind jetzt die Schatzgrber gekommen, um die Schtze unter den Ruinen zu suchen. Siehe, das ist der uerste Entschluss! Es muss aber der Herr einen guten Grund haben, darum Er sich nun an den Karren spannen lsst gleich einem Lasttier! - Es wird aber endlich alles an die Deichsel kommen mssen und mitziehen an dem Karren und sich schmiegen unter das Joch! Siehe, davon zeugen die Begebnisse! - Wer da ein Licht hat, der lasse es nun brennen in den vollen Tag hinein! - Amen. Das sagt der Erste und der Letzte. - Amen, Amen, Amen. (HiG.02_S. 119)

Mag da geschehen, was da wolle, die Meinen werden allezeit sich unter Meinem allmchtigen Schutze befinden, sei es auf der Welt oder in der Hlle. Die Welt und ihre Schwester, die Hlle, aber wird stets das bleiben, was sie ist bis zu ihrem Gerichte. Ich aber wei gar wohl, warum Ich ber ein oder das andere Volk dies oder jenes kommen lasse. Euch aber genge es, zu wissen, dass da von Mir, dem Vater aller Menschen, keine bsen Gaben den Kindern, wie diese auch beschaffen sein mgen, gereicht werden, am wenigsten denen, die Mich suchen, erkennen und lieben. Amen!
(HiG.02_S. 295,13-14)

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Die Erfahrung des Ewigen im Vergnglichen
Max Schr Der Begriff Mystik steht heute fr fast alles, was an neuen, irrationalen und meist etwas diffusen Bewegungen auftaucht. Ein Missverstndnis. Die Mystik hat eine reichhaltige Tradition, sie ist schpferisch und motiviert zu Toleranz und politischem Engagement. Um es gleich vorwegzunehmen: Die Mystik ist keine rein christliche Erscheinung. Es gibt sie in allen Religionen. Nicht zuletzt deshalb haben sich Theologen wie Karl Barth und Emil Brunner von ihr distanziert. In den drei vergangenen Jahrzehnten ist das Interesse an Mystik und vor allem das Verlangen nach ihr immer strker gewachsen. Auch zahlreiche Theologen verschlieen sich ihr gegenber nicht mehr. Sie sind sogar zu Wegbereitern einer mystischen Religiositt geworden, zum Teil aus innerem Erleben und zum Teil auch im Gegensatz zu jenen Amtstrgern, die einer, wie sie es nennen, modischen Erlebnisreligion kritisch entgegentreten. Aufgehen in Gott Was ist Mystik? Sowohl eine Sehnsucht als auch eine Erfahrung. Die Sehnsucht entzndet sich im Leiden an der eigenen Begrenztheit. Diese Begrenztheit wird erfahren als Beschrnkung durch das eigene Ich. Das Ich bindet und kettet, es umschlingt und versklavt. Es verdunkelt auch und fhrt in die Verwirrung. Wie gelingt ihm das? Durch Verlangen und durch Angst. Begehren und Frchten sind seine Urtriebkrfte. Wollen und festhalten. Der Mystiker, die Mystikerin sehnt sich nach dem berschreiten oder mehr noch: nach der Auflsung des Ich. Er oder sie mchte eingehen ins Ganze. Dieses Ganze nennen die einen Gott, andere das Gttliche, noch andere das Umgreifende, das Formlose oder einfach das Sein. Fr die christlichen und jdischen Mystiker, z.B. Martin Buber, bleibt Gott trotz allem meist auch ein Gegenber. Die buddhistischen Mystiker haben demgegenber keinen persnlichen Gottesbegriff. Fr sie kann das Absolute zugleich auch das Nichts sein. Gefhl ist alles; Name ist Schall und Rauch, umnebelnd Himmelsglut, sagt Goethes nicht wenig mystisch denkender und empfindender Faust. Der Weg, den die Mystikerinnen und Mystiker einschlagen, ist durchaus verschieden. Viele beten: das Unservater, den Rosenkranz, das Kyrie Eleison. Sie treten mit Gott, mit Christus in einen Dialog. Viele

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meditieren, mit Inhalten oder inhaltslos, indem sie einfach achtsam atmen. Manche ben sich in mehr oder weniger schroffer Askese, manche fhren ein ganz normales, wenn auch mavolles Leben und suchen, wie Ignatius von Loyola, Gott im Alltag. Andere vertrauen auf das Bewusstwerden der Schliche des Ego und machen die Erfahrung, dass sich dieses, sobald es ertappt ist, verflchtigt. Schlielich berichten auch Einzelne, dass sich das Erwachen dann eingestellt habe, als sie gar nichts mehr taten. Nichts wollen und nichts festhalten ist ihr Rat. Loslassen. Kreative Sprache Was sich dann ereignet, ist eigentlich gar nicht zu sagen. In den Versuchen, es trotzdem zu tun, wiederholen sich aber bestimmte Wrter und Bilder. Feuer, Gewissheit, Freude, Friede hat Blaise Pascal unter dem unmittelbaren Eindruck seines Erlebens in der Nacht des 23. November 1654 auf einen Zettel gekritzelt. Hufig ist von Licht die Rede, von Leben, Liebe, Verschmelzung, berfluss, von Ruhe und von Weite, von Erwachen. Eine eigene Sprache hat der reformierte Mystiker und Liederdichter Gerhard Tersteegen gefunden: Luft, die alles fllet, drin wir immer schweben, aller Dinge Grund und Leben, Meer ohn Grund und Ende, Wunder aller Wunder: Ich senk mich in dich hinunter. Ich in dir, du in mir, lass mich ganz verschwinden, dich nur sehn und finden. Wie Tersteegen haben auch viele andere Mystikerinnen und Mystiker versucht, das von ihnen Erlebte, das Unerhrte und an sich Unaussprechliche durch Sprache hrbar und fassbar zu machen. So mit dem Ausdruck ringend, sind sie zu Sprachschpfern geworden - vor allem die groen deutschen Mystiker des Sptmittelalters: Meister Eckhart, Heinrich Seuse und Johannes Tauler. Wer denkt schon daran, dass Wrter wie Eindruck, Einfluss, Gewissen, Verstndnis, Zufall, wesentlich, ursprnglich, aber auch begreifen, einsehen, nachfhlen uns von Mystikern geschenkt worden sind? Sinnlichkeit und Vernunft Ich in dir, du in mir: das erinnert auch ganz an die Sprache der Liebe, an die erotische Sprache. Mystikerinnen und Mystiker, die von den EgoSchlacken noch nicht ganz befreit sind, neigen zur Emotionalitt und zur Sinnlichkeit. Sie hren Gott nicht nur, sie sehen ihn auch. Sie riechen und schmecken ihn. Die dulcedo, die Se Gottes, ja seine Schnheit werden besungen. Gott wird genossen, die Seitenwunde, ja die Schulter Jesu glhend verehrt. Immer wieder dienen Passagen des Hoheliedes, das ja eigentlich ein reines Liebeslied ist, zum Ausdruck dessen, was die

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mystische Seele erlebt und empfindet. So etwa im Visionsbuch Mechthilds von Magdeburg mit dem urmystischen Titel Das flieende Licht der Gottheit. Kein Wunder, dass die Mystik auch in der Kunst begegnet. Die deutsche Romantik zum Beispiel ist mit ihren Sehnsuchtsmotiven und ihrem Universalismus auf weite Strecken der Mystik verwandt. Hermann Hesse mge stellvertretend fr viele der Mystik verpflichtete Schriftsteller des 20. Jahrhunderts stehen. In der Musik wollte beispielsweise der Komponist und Orgelvirtuose Olivier Messiaen mystische Werte vermitteln. Der russische Maler Wassily Kandinsky lehrte: Die Mystik ist der rechte Weg, frei zu bleiben. Die Werke seines Landsmanns Marc Chagall schlielich atmen ganz den Geist der jdischen Mystik, des Chassidismus. Es wre nun freilich verfehlt, zu meinen, die Mystik erschpfe sich im Gefhl. Die Mystiker trachteten stets danach, ihr Erleben auch rational zu begreifen. So haben schon die alten christlichen Mystiker, etwa der spter verfemte Origenes oder Gregor von Nyssa, viel geschrieben. Schreibend haben sie ihre Erfahrungen durchdacht und verarbeitet. Auch zahlreiche Philosophen haben das mystische Gedankengut aufgenommen und auf ihren eigenen Denkwegen nutzbar gemacht - unter ihnen der Grieche Plotin, dann Spinoza, Leibniz, Schopenhauer, die Existenzphilosophen sowie schlielich Ludwig Wittgenstein. Berhmt ist der Schlusssatz in dessen Tractatus: Wovon man nicht sprechen kann, darber muss man schweigen. Ein zutiefst mystischer Satz. Toleranz und politisches Engagement Abschlieend sei noch auf zwei Grundhaltungen hingewiesen, die fr die Mystiker kennzeichnend sind. Da sie zwischen sich und den andern keine Mauern aufrichten, sondern aufgrund ihrer Allverbundenheit im Vielen das Eine sehen, sind sie auch auerordentlich tolerant. Der Mystiker Heinrich Seuse schrieb die Worte: Der gelassene Mensch begegnet seinen Nchsten, ohne sie zu vereinnahmen, er liebt sie, ohne sie zu binden, und teilt ihr Leid ohne falsche Frsorglichkeit in rechter Freiheit. Auer Bernhard von Clairvaux hat meines Wissens kaum ein Mystiker zum Krieg aufgerufen. Der Mystiker Niklaus von Fle hat vielmehr einen Krieg verhindert. Der Mystiker Dag Hammarskjld hat als Generalsekretr der UNO whrend acht Jahren unermdlich Friedensarbeit geleistet. Gerade Bruder Klaus und Dag Hammarskjld dokumentieren auch, dass sich Mystik und politisches Engagement auf keinen Fall ausschlieen.

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Wohl alle Gottsucherinnen und Gottsucher zogen sich regelmig in die Stille zurck. Die meisten von ihnen bernahmen aber auch immer wieder Verantwortung fr die andern, Verantwortung fr die Welt. Der heilige Columban oder die St. Gallerin Wiborada lasen furchtlos den Mchtigen ihrer Zeit die Leviten. Hildegard von Bingen stand mit Kaiser und Papst in Verbindung. Ebenso hat Katherina von Siena mit ihren Briefen Einfluss auf die geistlichen und weltlichen Herren der Zeit genommen. Albert Schweitzer, brigens auch Verfasser eines Buches ber die Mystik des Apostels Paulus, hat in seinen letzten Lebensjahren gegen die atomare Aufrstung gekmpft. Und Mahatma Gandhi, auch er ein Mystiker, hat gegen die englische Fremdherrschaft in seinem Land gewaltfreien Widerstand geleistet. Die Mystik ruft den Menschen aus der Vereinzelung. Sie fhrt ihn durch das Vergngliche zum Ewigen. Und sie zeigt ihm die Verantwortung fr den Nchsten und die Gesellschaft. So ist sie denn nicht nur fr die Christenheit, sondern fr alle Religionsgemeinschaften unverzichtbar. Sie ist unverzichtbar fr die Entstehung einer neuen Welt.
(Quelle: Kirchenbote 1/2007)

Der beste Gedanke ist der Herr


Also muss ja notwendig ein jeder, der in das Leben seines Geistes eingehen will, sich tagtglich auf eine Zeit lang in die vollkommene Ruhe seines Geistes begeben und muss in dieser nicht etwa mit allerlei Gedanken umherschweifen, sondern er muss einen Gedanken nur fassen und diesen als ein bestimmtes Objekt unverwandt betrachten. Der beste Gedanke ist hier freilich der Herr. Und wenn jemand solches mit Eifer und aller mglichen Selbstverleugnung fort und fort tun wird, so wird dadurch die Sehe wie das Gehr seines Geistes stets mehr und mehr an innerer Schrfe gewinnen. (GS.02_44,16)

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Der innere Weg


Ansprachen an den ueren Menschen Thomas Noack Entscheidungen Stell dir vor, du seiest ein Wanderer und gehst deiner Wege, und pltzlich stehst du am Scheideweg. Der Weg, der bislang einer war, teilt sich nun. Was ist zu tun? Du musst dich entscheiden. Der eine Weg mag auf die Anhhe fhren, der andere ins Tal. Bis an der Wegesgabelung konntest du beide Thomas Ziele zusammen verfolgen. Doch nun musst du dich Pfarrer derNoack Neuen Kirche in Zrich entscheiden. Du musst fr dich festlegen, was dir wichtiger ist. Bislang konntest du unbestimmt bleiben. Nun aber musst du eines ganz annehmen und ein anderes ganz lassen. Was dem Wanderer widerfhrt, kennzeichnet auch unsere Lebenssituation. Tagtglich haben wir eine Flle von Entscheidungen zu treffen. Nur wenige werden uns bewusst. Doch aus dem Meer der Entscheidungen ragen immer dann und wann einige heraus, die groen Entscheidungen, die zu Schicksalspunkten unseres Lebens bestimmt sind. Dem Wanderer fllt es noch vergleichsweise leicht, seine Entscheidung zu treffen, denn er kennt sein Ziel. Anders ist es oft im seelischen Bereich. Wer kennt sein Ziel? Stell dir vor, du bist in eine Situation hineingeraten - und das passiert hufiger -, die es dir nicht mehr erlaubt, zwei Dinge gleichzeitig auszufhren. Es heit fr dich: Entweder - Oder. Aber hier mssen wir bereits einhaken. Heit es fr dich wirklich: Entweder - Oder? Oder versuchst du, die Kluft, die sich auftut, zu kaschieren? Willst du dir, aus welchen Grnden auch immer, des inneren Zwiespaltes der Lebenslage, in die dich eine weise Hand gebracht hat, nicht bewusst werden? Oh, dass wir niemals zudecken, was Gott aufdecken will! Er sieht in unser Leben, das wir Seele nennen, und sieht, wie unausgegoren es ist. Freund und Feind sitzen an einem Tische und essen die gleiche Speise. Und dabei ist es doch so, dass der Herr in seinem heiligen Tempel ganz allein wohnen mchte. Deshalb muss die Klarheit im Gefolge des Lichtes kommen und muss die Dunkelheit des Verdrngens vertreiben. Allerdings, und das ist unser Eingangsthema, der Herr kann die Finsternis nur dann zerstreuen, wenn wir die Entscheidungen des Alltags annehmen. Nun, um sich in jeder Lebenslage richtig entscheiden zu knnen, ist es wichtig, das Ziel zu erkennen. Unser Ziel ist Gott. Jedoch reicht es nicht aus, dies nur so allgemein zu wissen. Vielmehr mssen wir jede

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Kleinigkeit auf dieses Lebensziel hin befragen. So nur ziehen wir Gott in die Tiefe der irdischen Vielfalt hinab, und da will er sein, um die Tiefe mit seiner Gegenwart zu heiligen. Also, Gott als Ziel will nicht nur in Bausch und Bogen, sondern im Dies und Das der Zeitlichkeit erkannt werden. Deswegen fhrt er uns in Entscheidungen, damit unser Blick die Wendigkeit erlange: Wo ist er jetzt? Ist er im Sturm oder Suseln? berall dann, wo wir ihn sehen, sollen wir hingehen, und was uns demgegenber als leer und nichtig erscheint, das sollen wir lassen. So formt sich das Ziel heraus. Ja, es durchformt, oder sagen wir doch es durchdringt unser ganzes Wesen vom innersten Grunde bis in die uerste Rinde. Gott zieht uns in die Zeit, damit wir in Ewigkeit bei ihm sein knnen. Folge seiner Stimme, die dich heute ruft. So wirst du ein wendiges Gef, das ihn, der die Wendigkeit - weil das Leben - selbst ist, wohl aufnehmen kann. Mit jeder Entscheidung formt sich dein Charakter. Bestimmtheit erlangt er. Aus dem Ich wei nicht recht wird ein entschiedenes Wesen. Aus dem sumpfigen Grund trittst du heraus, denn dein Wesen klrt sich auf. Das Unterscheidungsvermgen entwickelt sich. Kurz, der Mensch bekommt Profil. Daher vertusche nicht. Suche nicht den Frieden, der doch nur die Trgheit des Todes ist. Stelle dich dem Alltag. Immer musst du dich entscheiden, ob du willst oder nicht. So treffe denn die beste Wahl. Vorstellungen und Verstellungen Nichts und niemanden sehen wir an sich. Wir sehen alles nur durch unsere Vorstellungen. Und so knnen wir mit ihnen den Anderen einsperren oder frei lassen. Das ist in unser Belieben gestellt. Vorstellungen knnen rein und klar sein, ebenso aber auch knnen sie zu Verstellungen werden, die uns den Weg zum Nchsten versperren. Nicht selten ist letzteres der Fall. Wir haben uns ein Bild vom Anderen gemacht. So ist er, und so hat er zu sein. Nun kommen wir allerdings, weil wir endliche Wesen sind, nicht daran vorbei, Bilder zu fertigen. Die unendliche Flle mssen wir eingrenzen. Wir mssen Dinge auf einen Nenner bringen oder mssen sie in Formeln packen. So gebieterisch dieser Sachverhalt auch ist, er darf uns dennoch nicht dazu verleiten, das Bild festzuschreiben. Der Andere ist immer anders. Das ist seine Aufgabe. Meistens reduzieren wir das Gegenber auf das Ma unserer Probleme und Wnsche. Aus der unendlichen Flle, die der Mitmensch ist, greifen wir mit krankhafter Sicherheit nur ganz bestimmte Einzelheiten heraus, und, was noch schlimmer ist, wir begrnden uns in dem so gezimmerten

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Bild. Uns allen ist die missliche Situation gelufig, dass ein Mensch in unser Spielfeld tritt und sich erklren mchte. Aber er schafft es nicht, weil die Voreingenommenheit ihm jedes Wort im Munde umdreht. Was ist zu tun? Lasse die Bilder frei. Lasse sie wachsen, denn sie sind Leben und zeugen von Gott. Verlasse die gemachten Sicherheiten, und erlebe die Welt um dich herum immer wieder staunend neu. So wirst du das Wunder entdecken. Andernfalls bleibst du allein. Unser Herr sagt: Wenn das Weizenkorn nicht in die Erde fllt und stirbt, so bleibt's allein; wenn es aber erstirbt, so bringt es viel Frucht. (Joh 12,24) Die Erde ist das irdischermaen uns Umgebende. Falle hinein in dieses Erdreich. Nur Hingabe ffnet das Gemt fr den Strom des Lebens. Und wer sich selber verliert, der hat sich noch immer gefunden. Doch der Mensch ohne Gott ist knchern. Wo Gott nicht mehr der Halt deines Lebens ist, da mssen knstlich Sttzen herhalten, womit wir wieder bei unseren Vorstellungen sind, die zu Verstellungen wurden. Anstelle eines lebendigen Erkennens, welches das Merkmal der Frische an sich trgt, tritt Dogma und Lehrmeinung, Vorurteil und (Er) Schlagwort. Und in seinem Reichtum ist der Mensch sodann allein. Das Erste, woran wir merken knnen, dass wir uns versteift haben, ist die Empfindung des Strenden. Pltzlich passen gewisse Dinge einfach nicht mehr in unser Welt- oder Personenbild. Anstatt nun aber diesem sanften Ruf zu folgen, tritt Verschiedenes ein. Im Allgemeinen kann man sagen, dass man verdrngt, nicht wahrhaben will, uminterpretiert oder was auch immer. Immer ist der Andere anders als wir denken. Er bertrifft unsere khnsten Erwartungen. Nur entbinden mssen wir ihn. Wenn wir ihn jedoch in unsere Erwartungen einschnren, dann muss er uns enttuschen, um uns zuzuflstern: Ich bin anders. Oftmals luft ein Mensch immer und immer wieder gegen das Bollwerk aufkeimenden Missmutes an. Ach, der schon wieder, sagen wir. Dabei ist die Gabe, die er uns in einem fort anbietet, eigentlich der Schlssel zu seinem Wesen. Zwar kommen wir, vorausgesetzt dass wir das Geschenk auspacken, nicht sogleich in die geheimsten Gemcher seiner Seele, aber wir kommen eine Stufe tiefer in seine Wunderwelt. So knnte der Eine dem Anderen ein Himmel werden. Weil wir uns aber allzu gerne aneinander rgern, deshalb verschlieen sich die Tore, und wir bleiben allein.

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Die Fehler des anderen ... ... sind deine Fehler. Aus dem unermesslich Vielen, das der Andere darstellt, greifst du dir bestimmt das heraus, was fr dich eine Bedeutung hat. Du sagst, der Andere sei unausstehlich. Frage dich, warum du mit ihm nicht zurecht kommst. Bedenke, Jesus, der vollkommene Mensch, kam mit den Pharisern zurecht, kam mit Judas zurecht und mit manchem anderen auch. Darum suche die Fehler nicht drauen. Du beraubst dich dadurch der Mglichkeit des Wachstums. Denn denke doch einmal nach: Wenn du darauf nicht verzichten kannst, den Anderen zu brandmarken, dann muss es dir doch offensichtlich ein Bedrfnis sein, so zu handeln. Ist das nicht der Sndenbockeffekt? Wenn du auf den da drauen alle Bresthaftigkeit werfen kannst, dann kannst du dich leichter und ungestrter im Lichte der Selbstzufriedenheit sonnen, denn Schuld sind ja immer die Anderen. Und ich? Ich bin ein weier Kreis, erhaben ber jeden Makel. Auf diese Weise ist meine Seelenwelt zwar immer noch nicht in Ordnung, aber was bekmmert's mich?! Ich habe alle Mngel nach drauen verlagert. Freilich ist der Preis sehr hoch. Denn um der so geschaffenen Selbstzufriedenheit willen mssen unzhlig viele Brder und Schwestern drauen leiden. Jeder, der meine Bahn kreuzt, ist ein kleiner Schurke oder ein groer. Ich brauche das, damit mich das Bewusstsein meiner Sndhaftigkeit nicht berschwemmt. Ich muss Massen von Seelen verschlingen, um den trgerischen Stand zu halten. Armer Mensch! Hole die Fehler in dich hinein! Nur dann kannst du an ihnen arbeiten, denn alles, was drauen ist, gehrt dir nicht. Hast du jemals erlebt, dass der von dir Angeklagte deinen Vorhaltungen Folge leistet? Meistens war es doch so, dass sich der Angeklagte immer mehr verhrtete. Und sollte sich trotzdem mal hier und da einer deinem Willen gebeugt haben, dann warst du anschlieend auch nicht zufrieden, weil du die Anklagehaltung einfach brauchst, um dich selbst ertragen zu knnen. Aber glcklich oder gar selig wirst du auf diesem Wege nicht. Versuche es einmal anders. Nimm, wie Christus, die Snde der (Um-) Welt auf dich. Was ndert sich? Zunchst einmal ist alles um dich herum nicht mehr pechschwarz, sondern glnzend wei. Tausende von Brdern und Schwestern sind pltzlich schn. Nur noch Einer ist schwarz, und das bist du. Aber bist du wirklich so schwarz? Schau mal genau hin! Was hat sich gendert? Indem nun du die Fehler hast, hast du gleichzeitig auch die Macht gewonnen, an ihnen zu arbeiten, denn nun hast du sie in deinem Wirkungskreis hineingeholt. Und du weit doch: Alles, was man nach

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Krften der Besserung zufhren mchte, ist von Gott aus schon vergeben. Ihm ist der gute Wille allein wichtig. Das heit nicht, dass wir die Arbeit an uns selbst leicht nehmen sollen, denn ein guter Wille drngt stets, in Taten auslaufen zu knnen. Also der Andere ist ein Geschenk Gottes. Der Herr will dir damit deinen Schatten zeigen, damit er dir bewusst wird. Es ist unerhrt wichtig, dass uns die Schlangengrube, die wir sind, bewusst wird. Nur was ber das Bewusstsein luft kann bearbeitet werden. Der Mensch soll mitwirken. Deswegen kann der Herr nicht einfach die Schlangengrube reinigen, ohne uns zu fragen. Er muss uns fragen. Und wenn wir Ja sagen, dann wird uns das neue Leben angeeignet. Erst dann! So kommt es, dass alles aus der Versenkung ins Bewusstsein gehoben werden muss. Der Angelhaken, mit dem Gott aus der Tiefe den Schlamm hervorzieht, ist der, genau der, der da schon wieder an der Ecke steht und so komisch grinst. Es ist der Andere, der uns das Leben schwer macht. Man knnte einwenden: Wieso wird mir immer nur ber den Anderen das eigene Manko bewusst, vorausgesetzt natrlich, dass ich den Anderen recht zu nehmen wei? Nun, das ist das Gesetz der Liebe. Es soll uns nicht so erscheinen, als wrden wir uns selbst erkennen knnen. Wir mssen es zu spren bekommen, dass wir den Mitmenschen brauchen, damit wir uns an ihn gewhnen, damit wir erkennen, dass alles eine groe Lebensgemeinschaft ist. Das ist das Gesetz der Liebe, die alles verbindet, die nichts fr sich stehen lassen will. Bleibt noch zu fragen offen, wie das Anstige, des nun schon oft genannten Anderen, den eigenen Schatten aufdecken hilft? Die Schlsselfrage scheint mir die zu sein: Was in mir ist es, was mir den Umgang mit gerade diesem Mitmenschen erschwert? Wer so lebt, der wird ganz gewiss nicht nur noch lauter Freunde haben. Auch Jesus hatte seine Feinde, aber es waren nicht seine Feinde. Auch sollten wir uns vor dem Irrtum verwahren, mit dieser Frage nunmehr in eigener Regie alle Rtsel unseres Lebens entschlsseln zu knnen. Dann sind wir unversehens sehr allein, nmlich auf uns gestellt. Wir sollten nicht bertrieben psychoanalytisch in unserer Seele kramen. Der Herr ist und bleibt der Erlser. Jedoch mitwirken knnen und sollen wir an seinem Werk. Es gilt, ein Gespr zu entwickeln, ob man eine Methode berstrapaziert oder noch innerhalb ihrer Grenzen handhabt. Sicherlich hat auch der Andere Fehler, aber diese seine eigentlichen Probleme erfhrst du erst, wenn du dein Eigenes vom Anderen abgezogen hast. Es lag wie eine Schmutzschicht ber den Vorstellungen, durch die du den Anderen gesehen hast.

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Nachdem der Sichtschirm gereinigt ist, kann der Mitmensch eigentlich erst als Mensch gesehen, geachtet und geliebt werden. Vom gebenden Empfangen Es liegt ein gewisser Reiz darin, sich selbst zu entdecken. Denken wir nur an die vielen Arten der Selbstentdeckung wie Chirologie, Graphologie, Physiognomik, Astrologie, usw. Das mag alles seinen Wert haben. Aber das Grundgesetz der Selbsterfahrung heit: Wer sein Leben findet, der wird's verlieren; und wer sein Leben verliert um meinetwillen, der wird's finden. (Mt. 10,39) Ja, der wird's finden, der sein Leben verliert, allerdings nicht aus jedem x-beliebigen Grunde verliert, sondern um seinetwillen. Gemeint ist der Herr. Alles, was der Mensch fr sich behalten will, das hat er schon in dem Momente verloren, da er sich sicher war, es fr sich behalten zu wollen. Wir sollen die anvertrauten Pfunde einsetzen (vgl. Lk 19,11-28). Um noch einmal auf die Eingangsbemerkungen zu kommen: Wer sich nur um seiner selbst willen entdecken mchte, der hat schon verloren. Da ntzt die beste Methode nichts. Bestenfalls erhascht du ein paar Schlagwrter, in denen du dich zu sehen meinst. Aber es ergeht dir damit, wie es dem Schiffsbrchigen ergeht, der sich im Ozean noch eine Planke angeln kann. Sie mag ihn vor dem Untergang einer gnzlichen IchUmnachtung bewahren, retten kann sie ihn nicht. Selbsterfahrung ist etwas ganz anderes, als ein emsiges Sammeln von Vorstellungen ber sich selbst. Alle Dinge in Gottes groer Natur lehren uns den Dienst. Es gibt wirklich nichts, was nur fr sich selbst da ist. Ein Baum beispielsweise wchst und gedeiht. Schauen wir nher hin, so sehen wir: Whrend er das tut, erfllt er mannigfache Dienste fr seine Umwelt. Wenn wir in Anbetracht dessen nun berlegen, was ein Baum ist, dann wrde es uns wahrscheinlich kaum mehr mglich sein, ihn als eine, eben als die bekannte Baumform zu charakterisieren. Treffender wre es gewiss, die Dienstleistungen des Baumes zu beschreiben. Der Baum ist die Dienstleistungen, die er verrichtet. Nichts anderes ist es beim Menschen. Wer sich erkennen will, der muss den Nutzen freilegen, den er fr das Gemeinwohl leisten kann. Das ist eine Aufgabe, die kannst du nicht theoretisch befriedigend lsen. Denn zu Beginn halten wir nur den Zipfel in der Hand. Erst wenn wir ihn weitergeben, entdecken wir, dass ein ganzes Tuch an dem Zipfel hngt. Htten wir den Zipfel nicht tatschlich eingesetzt, dann htten wir uns an

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ihm noch und ncher toterkannt, um die Flle zu suchen, die freilich unerkannt im Verborgenen hngen bliebe. Wer heute das gibt, was er hat, der wird morgen mehr geben knnen, denn Gott fllt das Vakuum stets und stndig mit neuen Wundern aus. Was wir tun zieht Kreise, Erfahrungen flieen nach, und vor allem passiert sehr viel Unerwartetes. Nun sagen wir, man msse dem Gemeinwohl dienen. Das ist zwar richtig, bedarf aber einer Einschrnkung. Wir knnen dem Ganzen nicht unmittelbar, sondern nur mittelbar dienen. Eine Leberzelle, nur als Beispiel genommen, dient zwar dem ganzen, groen Organismus, aber davon wei die Leberzelle nichts. Ihr Umkreis ist die Leber. Der dient sie zunchst. Fr uns heit das: Dem Ganzen dienen wir vermittels der Situation, in die wir gestellt wurden. Oder anders ausgedrckt: Gott dienen wir ber den Nchsten. Darum nutze die Gelegenheiten, die dir geboten sind. Das ist die Wiege deines Lebens. Glaube nicht, dass der Andere es besser hat, weil er es anders hat. Jeder hat Seines und jeder das, was er braucht. Mache es fruchtbar! Morgen, morgen, nur nicht heute ... Morgen wird alles anders sein und vor allem besser. Heute, na ja gut, heute: Den Tag berlebt man irgendwie. Aber morgen wird alles anders sein - und vor allem besser. Verlagere deine Zufriedenheit nie auf den morgigen Tag. Heute lebst du. Gestern hast und morgen wirst du leben, aber heute lebst du, lebst du tatschlich. Heute kannst du dich freuen. Selbst die Erinnerung an gestern ist heute lebendig. Ja, heute lebst du. Enge das Jetzt nicht durch das Morgen ein. Weite mit der Kraft deines Geistes jeden Augenblick. Dann wirst du spren, was Ewigkeit ist. Arbeite niemals, um irgendetwas erreichen zu wollen. Denn dann ist das vermeintlicherweise zu erreichen Beabsichtigte schon der Grund deiner hchst vagen Zufriedenheit. Weit du, ob du den morgigen Tag erlebst? Du weit es nicht! Erflle jede Arbeit mit dem Geist der Liebe. Verrichte sie nach bestem Wissen und Gewissen. Damit trgst du Gott in das Heute hinein. Das Morgen liegt so unendlich fern. Lasse dich nicht hetzen. Lasse dich nicht treiben. Sage nie: Ich habe keine Zeit. Jeder hat Zeit, nmlich 24 Stunden am Tag. Es fragt sich nur, fr was er sich Zeit nimmt. Nimm die Zeit nicht so wichtig, dann wird auch dich die Zeit nicht so wichtig nehmen, und du kannst ungestrter deinen Gang gehen, frei vom Trubel, der die Seelen umherschleudert.

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Trage deinen Gott in die Zeit hinein, dann wird er dich durch die Zeit hindurchtragen. Liebe jeden Augenblick, als wre es der einzige deines Lebens. Lasse dich von deinen Plnen nicht hetzen. Trete nicht mit Bedingungen an den Augenblick heran. Freilich musst du Plne haben, aber achte darauf, dass sie dich nicht haben. Gott ist alle Tage neu. Gebe ihm die Gelegenheit, deine begrenzten Ansichten immerfort weiten zu knnen. Darum hre ihn heute, denn heute spricht er mit dir. Aus dem Morgen sprechen dich deine Ideen an. Ihr wesentlicher Wert muss sich erst noch erweisen. Und das Gestern ist verklrt, weil das Heute dir Abstand gibt. So lasse denn die Zeit entschwinden, damit heute dir ein Stck Ewigkeit wird.
(Quelle: Offene Tore 4/10)

Heilige Lebenslehre
Tuet den Menschen alles, was ihr wollt, dass sie es auch euch tun sollen! Siehe, darin liegt alle Rechtfertigung einer guten Handlung! - Und zur rechten Tugend gehrt, dass man die Betrbten trste, die Zerschlagenen aufrichte in ihrem Gemte, den Notleidenden helfe, die Gefallenen aufhebe, die im Geiste Gefangenen erlse, die Schwachen strke, den Irrenden den rechten Weg zeige, alle rgernisse vermeide und denselben bei anderen vorbaue, auf dass, so jemand einen Schatz hat, er ihn nicht fr sich behalte, sondern ihn teile bis auf den letzten Tropfen. Denn wahrlich, so lange wird niemand Mein Reich erben, bis er nicht alles wird hergegeben haben, was er hat! - Und wahrlich, wer von euch nicht weltlich und geistlich zuvor so arm wird wie eine Kerkermaus, der wird Mein Reich in ihm nicht lebendig berkommen! Denn so jemand zuvor nicht zum Fremdlinge wird auf der Welt, wird er nimmer einheimisch in Meinem Reiche. Wenn da aber jemand meint und spricht: Herr, so ich auf der Welt nur Ruhe habe durch ein Amt oder durch ein Vermgen und bin versorgt fr meine leiblichen Bedrfnisse, dann will ich, o Herr, alle meine Zeit Dir widmen! - da sage Ich: Freund! - solche deine Zeit kann Ich zufolge meiner ewigen Ordnung durchaus nicht brauchen! Denn Ich Selbst habe nicht gelehrt, dass man zuerst die weltliche Versorgung suchen solle, und

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hat man diese gefunden, sodann erst Mein Reich - sondern gerade umgekehrt! - Denn es heit: Vor allem suchet das Reich Gottes und dessen Gerechtigkeit, dann wird euch alles andere hinzufallen! Darum aber muss jemand zuvor alles von sich geben, so er Mein Reich ernten will! - Gebe alles hintan und verteile es unter die Armen und folge Mir nach, so wirst du Mein Reich ernten! Damit ist nun zur Genge gezeigt, was dazu gehrt, um zu wissen, wann man in und aus Meinem Reiche handelt und wann Ich so ganz eigentlich ein Wohlgefallen habe an einem vollbrachten Werke! Wenn du Gutes tust und fragst, ob es Mir wohlgefalle, dann hast du Mein Reich wohl uerlich in dich einflieend, aber innerlich noch lange nicht. Wenn du aber Mein Reich auch innerlich also httest, wie Ich es dir von auen her gegeben habe, um dir dadurch die Aussicht in die Welt zu verrammen - dann wrdest du nach einer Handlung nicht fragen, ob sie eine Eingebung von Mir, somit gerecht und Mir wohlgefllig sei, sondern du wrdest, so du auch aus aller Engel Liebe und Weisheit heraus gehandelt httest, nur sagen: O Herr! Ich bin ein fauler und unntzer Knecht! Siehe, also sieht das rechte Reich Gottes aus! Und also musst du handeln aus Meiner Liebe heraus - dann wird alles gut, recht und Mir durchaus wohlgefllig sein. Es war brigens deine Handlung wohl gut und recht und eine gute Tugend. Lege aber bei dir dennoch keinen Wert darauf, so du willst, dass Ich sie ansehe! Rhme dich auch nirgends damit, willst du Meine Ehre! Denn was deine Rechte tut, das erzhle nicht einmal der Linken! Dann werde Ich dein Werk annehmen und werde dich ehren, weil du Mir die Ehre gabst. Vor allem aber suche Mein Reich auf die vorbesagte Weise in dir lebendig - dann wirst du allezeit wissen, woher und woraus du gehandelt hast und fr Wen! Diese Lehre sei dir heilig fr ewig! Amen. Das sage Ich, dein guter, heiliger Vater. (HiG.02_S.289) Darum besteht die wahre Nchstenliebe in dem, dass man seinem Nchsten alles das tut, von dem man vernnftigerweise wnschen kann, dass er es einem auch tut.
(GEJ.07_094,17)

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Dem Herrn hnlich werden

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Dem Herrn hnlich werden


Der Apostel Paulus schreibt: Wer aber Christi Geist nicht hat, der ist nicht sein. (Rm. 8, 9) Hier stehen wir vor der praktischen Schwierigkeit: Was knnen wir tun, dass wir wirklich von Christi Geist erfllt werden? Wie viele von uns sehnen sich danach; aber unberwindlich scheinen die inneren und ueren Hindernisse. Der Apostel weist uns einen Weg: Nun aber spiegelt sich bei uns allen die Herrlichkeit des Herrn in unsrem aufgedeckten Angesicht und wir werden verklrt in sein Bild von einer Herrlichkeit zur andern von dem Herrn, der der Geist ist. (2 Kor. 3, 18) Anschauen, lieben, von Herzen ersehnen, das heit hnlich werden. Auf diese Erfahrungswahrheit sttzen sich die folgenden Betrachtungen. Wenn wir, Tag um Tag, uns versenken in die Herrlichkeit des Herrn und die geistigen Grundlagen, die das Leben unseres Meisters trugen, so werden sie langsam aber sicher zu einem bestimmenden Teil unseres eigenen Lebens. Denn solche Betrachtung wirkt an und fr sich als treibende Kraft. Wir haften ja mit unserem Blick an dem Herrn der Herrlichkeit, der Geist und Leben ist und eine Quelle der Kraft, die strken und verwandeln kann. Um diese himmlische Erscheinung mit unserer menschlichen Vernunft erfassen zu knnen, mssen wir, recht praktisch, das Ziel zu erschauen suchen, das sich Jesus in seinem Erdendasein gesteckt hatte. Nur wenig ist uns bekannt von den ersten dreiig Jahren seines Lebens. Aber als er eines Tages ffentlich auftrat, da offenbarten sich an ihm bestimmte charakteristische Geisteszge, die zusammen unvergleichbare Vollkommenheit darstellten. Seine Macht war nur die uere und hoheitsvolle Offenbarung seiner Meisterschaft ber sich selber. Nirgends sonst in der Geschichte des menschlichen Geistes finden wir eine solche vollkommene Einheitlichkeit des Wollens. Jesus hatte nur ein Ziel, das ihm immer vorschwebte: der Menschheit den Vater zu offenbaren. Er hatte diese Einheitlichkeit des Wollens auch in Bezug auf sich selbst, auf seine Berufung und sein Verhltnis zum Vater; darum frchtete er auch keinen Misserfolg. Auch der Natur gegenber hatte er die gleiche Einstellung: alle Naturkrfte schaffen fr den Menschen, nie gegen ihn, unter der einen Voraussetzung, dass der Mensch in Harmonie mit Gott ist. Auch dem Willen Gottes gegenber besa er die gleiche Einstellung: in seinem Willen sieht er Liebe ohne Ende und die

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feste Absicht, alle Ungerechtigkeit zu beseitigen, alle Krankheit zu berwinden durch Leben und Harmonie, und auch den Tod diese Folge menschlicher Zwiespltigkeit zu besiegen durch die Vollkommenheit des Lebens, welches ewig ist. Ebenso schaut er auch das Verhltnis des Menschen zu diesem Gotteswillen an: wo rechter Glaube ist, da wirkt sich im Menschenwesen eine Lebenskraft aus, die den Absichten Gottes entgegenkommt. Ohne persnliche Vorbereitung und Selbsterziehung knnen wir niemals Gottes Werke vollbringen. Der Musiker bt sein Gehr und seine Hnde tglich, das hchste Ideal stets vor Augen, bis er fr seine Ausdauer belohnt wird durch sicheres Knnen. Der Maler bt Auge und Hand; der Baumeister, der Mechaniker, die Hausfrau und das Kind, alle erreichen ihre Geschicklichkeit auf dieselbe Weise. Je klarer ihr letztes Ziel vor ihrem inneren Auge steht, desto schneller ernten sie Erfolg. Die innere Einstellung auf das Ziel ist die Grundlage des Erfolges. Wenn diese erreicht ist, wird die Ausfhrung verhltnismig leicht. Sollte der Nachfolger Christi nicht auf demselben Wege zur Selbstbemeisterung gelangen? Sein Auge muss geschult werden, deutlich die Herrlichkeit seines Vorbildes zu erkennen, welche er wieder ausstrahlen mchte: sein Geist muss geschult werden, stndig nur solche Gedanken zu hegen, die damit in Einklang sind (denn die stndigen Gedanken sind das Magebende). Dann folgen die richtigen Worte und Taten ganz von selbst. Anschauen, lieben, von Herzen ersehnen, das heit hnlich werden. Da aber das gttliche Wesen zu erhaben ist, als dass ein Menschenherz es in seiner Ganzheit erfassen knnte, wollen wir versuchen, uns Tag um Tag nur in eine der groen, lebendigen Wahrheiten zu vertiefen, in denen unser Heiland gelebt hat, mit dem Bemhen, an dem einen Tag ihre Kraft zu erproben in unserm eignen Leben und Denken. Unter den stndigen Reibungen, Prfungen und Schwierigkeiten unseres tglichen Lebens knnen wir die Gotteswahrheit persnlich erfahren, wenn wir jede Schwierigkeit vor Gottes Angesicht bringen und dann die Erfahrung machen, dass Gott in allen Stcken Sieger bleiben kann und will. So wird allmhlich der Name dieses oder jenes Tages die Wahrheit, die mit dem Tag verknpft ist, oft unbewusst in uns wachrufen, um fr uns zu einer Quelle der Kraft und der Erhebung zu werden. Die grten Krfte in dieser Welt schaffen in der Stille. Das Leben kommt und arbeitet ganz stille. In der Stille spricht Gott zu den Herzen der Menschen. Wir wollen uns ben, jeden Tag ein paar

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Gott - die Quelle der Freude

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Minuten vor Gott stille zu werden. Wir mssen jeden unbedachten Gedanken und Wunsch verbannen. Wir mssen stillehalten innerlich stille , so dass Gott sich uns offenbaren kann, whrend wir unsere Seele ganz der Wirksamkeit der einen Wahrheit ffnen, der wir den einen Tag in Sonderheit gewidmet haben. Wir werden nicht immer seine Stimme vernehmen, nicht einmal als das stille sanfte Sausen (1. Kn. 19,12), aber wir werden erbaut und gestrkt aus der leuchtenden Stille heraus an unser Tagewerk gehen knnen, mit geschrftem Blick und Ohr. Nicht im Bitten liegt die groe Macht des Gebetes, sondern darin, dass wir lernen zu empfangen.

Gott - die Quelle der Freude


Darum bat dich, o Gott, gesalbt dein Gott mit dem l der Freude wie keinen andern neben dir. (Hebr.1,9) Damit meine Freude in euch bleibe und eure Freude vollkommen werde. (Joh. 1,11) Die Kinder Israels werden immer wieder ermahnt: Freuet euch in dem Herrn! Freuet euch und frohlocket! Freude und Frohlocken sind eng verbunden mit jeder aufrichtigen Frmmigkeit. Gott selbst ist die Quelle aller Freude, und sein eigenes Wesen verheit er auch seinen Kindern. (Matth. 5,48) Siehe, ich verkndige euch groe Freude, sprach der Engel in der Heiligen Nacht, denn euch ist heute der Heiland geboren, (Lk. 2,10-11) und dieser Heiland sollte die Offenbarung Gottes fr die ganze Welt werden. Wir denken so oft an ihn nur als den Schmerzensmann und vergessen, dass er gesalbt war mit dem l der Freude wie kein anderer. (Heb. 1,9) Er lebte in inniger Gemeinschaft mit seinem Vater im Himmel, der Quelle aller Freude. Er freute sich an der Natur, an Gottes Wirken und Schaffen. Er nahm teil an den einfachen Freuden seiner Umgebung, er liebte die kleinen Kinder. Der Psalmist spricht: Er wird trinken vom Bach auf dem Wege, darum wird er das Haupt emporheben. (Ps. 110,7) Diese tiefe, dauernde Freude in dem Herrn sollte die Grundstimmung eines jeden Christenlebens sein. Gerade unsere heutige Zeit hat es bitter ntig, diesen Ton der Freude klar und deutlich zu vernehmen; und dieser Ton findet ein Echo in jedem Herzen, denn die Freude zieht uns an wie ein Licht in der Finsternis.

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Wenn schon die Israeliten Grund zur Freude, zum Frohlocken hatten, wie viel mehr wir, die wir uns freuen in Gott, durch unsern Herrn Jesus Christus! Um diese Freude zu erlangen, mssen wir die Gesinnung der Dankbarkeit pflegen. Danksagung und Freude sind innig verwandt. Ein dankbares Gemt erst sieht die Dinge in ihrem wahren Licht. Wie oft schauen wir kleine Sorgen an, als wren es groe Sorgenberge. Da gibt die Dankbarkeit das ntige Gegengewicht. So mahnt Paulus: Seid dankbar in allen Dingen, denn das ist der Wille Gottes in Christus Jesus an euch. (1.Thess. 5, 18) Fr wie vieles sollten wir dankbar sein! Denken wir nur an die Gabe des Lebens selber. Oder an die Kraft, die uns geschenkt wird, unsern Mitmenschen seelisch zu helfen, sie lieben zu knnen, bis sie aus Snde und Schuld emporsteigen zu Reinheit und Gte. Oder an die Gemeinschaft aller Gotteskinder auf Erden und im Himmel. Oder an Gottes ewige Macht, an der auch wir teilhaben drfen. Herzensfreude ist es auch, dass wir stndlich Schatten verscheuchen knnen. Aber nur wirkliche Herzensfreude, die wir selbst in der Seele tragen, knnen wir auf andere ausstrahlen. Aus der ganzen Welt strahlt uns Freude entgegen, wenn wir nur Augen haben, sie zu sehen. Da ist die Freude an der Natur und an der Schnheit, die Freude an Menschenfreundschaft und Seelengemeinschaft, die Seligkeit der Gottesanbetung und der Gottesgemeinschaft. Wie knnten wir da noch unglcklich sein? Wir ahnen die groe Freude, die der Mensch erleben darf, der wirklich Groes leistet in Kunst oder Wissenschaft. Da ist die Freude, die jeder Mitarbeiter Gottes sprt, wenn er einem Mitmenschen ein Glck schafft, wenn er einem Betrbten Licht und Frieden bringt, wenn er einem mden Wanderer auf dem Lebensweg Kraft, Mut und Begeisterung bringen kann. Dazu kommt die Freude am eigenen innern Wachstum, dass wir, ber den Dingen stehend, alle Schwierigkeiten durch den Glauben berwinden lernen. In allem berwinden wir weit um des willen, der uns geliebt hat. (Rm. 8,37) Dazu die Freude des bewussten Zusammenwirkens mit Gott, indem wir mithelfen, seine Gedanken zu verwirklichen. Lasst uns so jeden Tag unsere tglichen Lasten und Sorgen vor unsern himmlischen Vater bringen, so werden wir in seinen Frieden eingehen. Dann wird unsere Seele sich erheben zu neuem Ausblick, und wir werden in den kommenden Tagen mit Freudigkeit unseren Weg gehen, mit neuer

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Erkenntnis und neuer Schwungkraft. Freuet euch in dem Herrn allewege, und abermals sage ich: Freuet euch! (Phil. 4, 4) Die Freude am Herrn ist eure Strke. (Neh. 8, 10) Ihr sollt frhlich sein ber alles, was eure Hand erworben hat
(5. Mose 12, 7) (Quelle: Gedankensaat, Turm Verlag)

Gott ist in Sich ein Geist, voll Liebe, Wahrheit, Weisheit und Macht unvernderlich von Ewigkeit her und kann daher auch nur im Geiste und in der Wahrheit, die inwendig im Menschen ist, angebetet werden. So jemand denn ein Anliegen hat, dass ihm Gott als der allein wahre Schpfer und Vater aller Menschen und Engel in diesem oder anderem helfen mchte, so gehe er mit seinem Anliegen nicht in einen Tempel oder in eine Synagoge und auch zu keinem Priester, sondern sperre sich in ein Kmmerlein, und besonders in das ganz stille seines Herzens, ein und bete darin zu Gott und bitte Ihn als den liebevollsten Vater um eine rechte Hilfe. Und der Vater, der alles im noch so Verborgenen hrt und sieht, wird dem also allein recht und im Geiste der Wahrheit lebendig Bittenden allzeit gerne geben, um was er rechtlich gebeten hat, dessen ihr alle vllig versichert sein knnet.
(GEJ Bd.9; 209,5-6)

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Das Wunder des Pfingstgeistes

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Das Wunder des Pfingstgeistes


Peter Forster Wir hatten alle Angst und keiner wusste mehr, wie es weitergehen sollte. Deshalb saen wir zusammen, hatten die Fensterlden geschlossen damit uns niemand sehen konnte, waren verzweifelt, mutlos, hoffnungslos. Er hatte uns 50 Tage vorher allein gelassen, allein unter all den Andersdenkenden, die nicht gut auf uns zu sprechen waren, oder uns gar nach dem Leben trachteten. Wie soll das weitergehen? Ohne den Meister war das Leben sinnlos und leer geworden. Als er da war, fhlten wir uns geborgen, er hatte immer den rechten Rat. Nun sind wir allein und fhlen uns vllig kraftlos, wie ausgebrannt. Warum musste er uns auch verlassen? Htte er nicht hier bei uns bleiben und mit uns sein Reich begrnden knnen, von dem er immer sprach? Was ntzt es uns, dass er auferstanden ist, wenn er jetzt nicht mehr da ist und wir uns unendlich verlassen fhlen und anfangen, alles was uns wichtig war, zu vergessen? Aber sind wir da nicht ein wenig egoistisch, dass wir ihn allein fr uns haben wollen? Und die anderen, die vielen, die auch von ihm berhrt waren, die er geheilt und getrstet hatte, die gehen wohl leer aus? Und was ist mit den vielen, die er noch fr seine Plne dazu gewinnen wollte. Wenn er bei ihnen wre, knnte er nicht bei uns sein und wir wren wieder allein. Es ist sinnlos weiter darber nachzugrbeln. Wir finden keine Lsung. Er kann sich ja nicht zerteilen und fr alle gleichzeitig da sein. Es ist zum Verzweifeln. Was immer wir auch grbeln, wir finden keine Lsung. Erst war es nur wie von ferne zu hren. Dann kam es immer nher und fllte schlielich den ganzen Raum, dieses Brausen, dieses vielstimmige Drhnen und Klingen. Mit einem Mal war es als wrde Feuer unser Haupt versengen, wie wenn wir von einer lodernden Flamme umfangen und durchdrungen wren und dann brannten pltzlich unsere Herzen lichterloh vor Liebe und neuem Mut. Wir ffneten die Fenster und Tren und traten hinaus. Da waren Hunderte, ja vielleicht sogar Tausende von Menschen vor dem Haus zusammengelaufen. Auch sie hatten dieses bengstigende und zugleich friedvolle, harmonische Brausen und Klingen gehrt. Wir gingen hinaus und mischten uns unter die Massen. Aber was noch schlimmer war, ein jeder von uns suchte sich einen Platz und begann wie von Sinnen zu reden, wie wenn die Angst, die vorher noch bleiern lhmend ber uns gelegen hatte, mit einem Mal weggewischt worden wre. Jeder von uns

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sprach auf besondere Weise von dem, was mit ihm und uns geschehen war. Wir hatten pltzlich den Mut, laut und in aller ffentlichkeit ber ihn und seine Wunder, ber seine Ermahnungen und Zusagen zu reden. Wir kannten uns selbst nicht mehr. Es war als ob uns ein anderer Geist eingehaucht worden wre. Viele von uns hatten sich auf eine Stufe oder ein kleines Potest gestellt und redeten oft merkwrdige, fremdartig klingende Dinge. Und was das Erstaunliche war, die Menschen um uns konnten uns verstehen und wir fanden eine unglaubliche Zustimmung und Begeisterung fr die Gedanken, die in uns aufgestiegen waren, die unsere Herzen erfllten und die wir nun hinauszurufen begannen. Spter, als wir wieder alleine waren, gestand ein jeder von uns, dass er sich selber nicht mehr kannte. Da sagte einer: War es nicht wie damals, als er uns zu zweien oder dreien ohne Sack und Pack aussandte, als pltzlich bei einem jeden von uns seine Gegenwart zu spren war? Es war, als ob er wieder da wre und nun selber durch uns gedacht, gehandelt und gesprochen htte. Ja, es war uns ganz warm geworden im Herzen und alle ngste und Bedenken von vorher waren vergessen. War es nicht pltzlich wieder fast so wie frher, wo er mitten unter uns weilte, nur dass wir ihn nicht sehen konnten? Das Erstaunliche war, dass dieses Gefhl seiner Geistgegenwart nun nicht mehr schwinden wollte, dass jeder von uns, wo immer er auch hinging, nie mehr alleine war. Und besonders dann, wenn es die Not erforderte, war dieses Brausen und Klingen im Herzen, war die Stimme unseres geliebten Meisters, war seine Heil- und Segenskraft immer wieder deutlich zu spren. Wenn er uns zeigte, zu wem wir sprechen, oder wem wir die Hnde auflegen sollten, der wurde an Geist, Seele und Krper geheilt. Wenn er uns im Herzen rief, war uns nun kein Weg mehr zu weit und keine Mhe zu gro, denn es gab von nun an nichts Schneres fr uns, als die Herzenswnsche unseres geliebten Meisters zu erfllen, der nun seinerseits alle mit seinem Geist erfllte, denen wir die Hnde auflegten und wir sie in seinem Namen segneten. Es begeisterte uns von Tag zu Tag mehr, wenn wir sehen konnten, wie nun unser Meister mit einem jeden ging, wie jeder von seiner Kraft erfllt und getrstet wurde, wenn er an ihn glaubte und sein Leben ihm anvertraute. Und dann erinnerten wir uns wieder und verstanden mit einem Mal viele seiner Worte. Ich sende euch den Trster, den Geist der Wahrheit und ich werde bei euch sein, alle Tage bis ans Ende der Zeit, denn ich bin es: - der Weg, die Wahrheit und das Leben .

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Vom geistigen Frhling

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Vom geistigen Frhling


Was ist der Frhling und was kann man vom Frhling lernen? Was hier den Frhling anbelangt, so ist er in natrlicher Hinsicht nichts anderes, als was ein jeder Mensch am Morgen nach dem Erwachen erlebt, nmlich eine geweckte Ttigkeit aller Lebensgeister. Wenn diese Lebensgeister durch das Licht und durch die zunehmende Wrme aus ihrem Schlafe geweckt werden, so beginnen sie ihre ordnungsmige Ttigkeit von vorne. Alle Sinne erschlieen sich; der Magen kndigt sein Bedrfnis nach Nahrung an, und alle Sfte des Krpers beginnen einen lebhaften Kreislauf. Sehet, also ist es auch in der groen Natur! Zahllose onen (Natur-) Geister werden durch das Licht und die Wrme der Sonne aus ihrem starren Winterschlafe geweckt, beginnen ihre vegetative Ttigkeit von neuem und fangen an, allerlei Pflanzen, Kruter, Strucher und Bume wie auch zahllose Heere der kleinen Tierwelt zu bilden und zu entwickeln, und das alles nach der festgesetzten Ordnung. Sehet, das ist der natrliche Frhling! - Was kann man aber von diesem lernen? - Ich sage euch - sehr vieles! Ihr wisst, wodurch er natrlicherweise entsteht, nmlich durch das wachsende Licht und durch die Wrme. Nun sehet, wenn ihr recht emsig treu Mein Wort anhret oder selbst leset, so nhert sich da ebenfalls die groe Geistessonne eurer irdisch oder weltlich noch kalten nrdlichen Winterzone des Herzens. Dieses Sonnenlicht entbindet da auch nach und nach stets mehr und mehr Wrme, welche die Liebe zu Mir ist, zur wahren geistigen Lebensttigkeit. Wenn nun solches vor sich zu gehen anfngt, dann ist bei dem Menschen der geistige Frhling eingetreten. Wie es aber ist, dass der natrliche Frhling nebst vielen ntzlichen Pflanzen und Tieren auch ebenso viele giftige und schdliche ins Leben erweckt, also ist es auch mit dem geistigen Frhlinge, dass dadurch im Menschen auch viele giftige und schdliche bse Geister geweckt werden, aus welcher Ursache dann auch die Versuchungen zur Snde mchtiger werden als in dem leblos starren Winter, welcher ist die laue weltliche Gewhnlichkeit des Menschen. Daher muss der Mensch in diesem geistigen Frhlinge einem sorgfltigen Grtner gleichen, der seine Bumchen und Pflanzen sorgfltig von den schdlichen Raupen reinigt und alles Unkraut ausjtet, damit der edlen Bume und Pflanzen Leben keinen Schaden leide. Wer nun auf diese Art seinen Lebensbaum von allen den bsen Begierden und Leidenschaften durch die krftigen Werkzeuge, welche sind

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Johannes Gommel

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die Selbstverleugnung und die Demut, emsig reiniget, der wird dann gewiss auch im Sommer und Herbste seine Ttigkeit mit den herrlichsten, reif gewordenen Frchten belohnt sehen. Diese Frchte aber sind keine anderen als die Erscheinung des Zeichens des Menschensohnes am Himmel. Die Geschlechter der Erde sind die hinausgeschafften bsen Begierden und Leidenschaften. Und darauf erfolgt das Kommen des Menschensohnes auf den Wolken des Himmels mit groer Kraft und Herrlichkeit. (HiG.01_41.05.01.b)

Johannes Gommel
Strebet nach dem hchsten Gut, der heiligen Liebe! Und wenn ihr diese Liebe so recht im Herzen traget, so werdet ihr auch niemandem unrecht tun; denn die Liebe trgt alles, sie glaubt alles, sie hofft alles, sie duldet alles; die Liebe hrt nimmer auf. Alles, was ihr auf Erden habt, msst ihr verlassen; aber die Liebe, das grte Gut, sie geht mit hinber und wird sich drben immer noch mehr vervollkommnen. Wer dem Herrn Jesu nachfolgt, der wird stets auf Seine Langmut, auf Seine Geduld schauen. Wie ist Er so langmtig mit den Menschenkindern, wie trgt Er sie auf den Armen der Liebe. Wie geduldig wartet Er, bis das Menschenkind auf Seine Stimme hrt. Sollte da nicht ein Kind Gottes in diesen Stcken wachsen wollen und zunehmen, auf dass es dem Meister hnlich werde? Wer redlich ist, der wird es auch so weit bringen und wird wachsen in der Geduld, in der Demut, in der Liebe. O strebet nach der Liebe, nach dem hchsten Gut, welches euch anweist, stets zu handeln nach den Geboten des Herrn. Dringet mehr hinein ins Herz Jesu, mehr in die Stille, o da lernt man so viel! Mit den Sinnen nicht so viel hinaus, sondern hinein, da wirkt der Geist und da wchst man von einer Stufe zur andern hier in dieser Zeit. Selig und herrlich ist der, welcher in der Gnadenzeit ausgegangen ist von der Sinnlichkeit aller Art; selig ist, welcher ausgegangen ist von der Welt und ihren Vergngungen fein und grob. Wer hier noch Genuss sucht, der ist noch nicht vllig eingedrungen in die Liebe Jesu; denn ein Gotteskind will erst dort Genuss empfangen, und dort wird es genieen von Ewigkeit zu Ewigkeit. Dort wird es nie gestrt, keine Krankheit, kein Schmerz, kein Kummer trbt die Freude, man hat keine Sorgen mehr, in keiner Weise, man hat von dem Herrn bekommen, was das Herz befriedigt. Weil man auf Erden keinen Genuss suchte, so wird einem dort alles verst und man darf sich freuen ewiglich. Alles wird einem abgezogen, was man hier genossen hat, und was man um des Herrn willen verlassen hat, das bekommt man dort in reichem Mae. (Quelle: Lebendiges Wasser, Rohm Verlag)

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Diamanten auf dem Weg

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Diamanten auf dem Weg


Es war einmal ein Holzfller, der jeden Tag in den Wald ging. Manchmal musste er hungrig bleiben, weil es zu hei war, manchmal weil es zu kalt war. In dem Wald lebte ein Mystiker. Er sah, wie der Holzfller alt und krank wurde, Hunger hatte und tagein, tagaus hart arbeitete. Er sagte: Hr mal, warum gehst du nicht ein bisschen weiter? Der Holzfller sagte: Was hab ich davon, wenn ich ein bisschen weiter gehe? Mehr Holz? Das ich dann meilenweit schleppen muss? Der Mystiker sagte: Nein Wenn du ein bisschen weiter gehst, findest du eine Kupfermine. Du kannst das Kupfer in die Stadt bringen, und das wird dir fr sieben Tage reichen. Dann brauchst du nicht mehr jeden Tag kommen und Holz fllen. Der Mann dachte bei sich: Warum soll ich es nicht versuchen? Er ging weiter und fand die Mine. Und er war berglcklich. Er kam zurck und fiel dem Mystiker zu Fen. Der Mystiker sagte: Freue dich nicht zu sehr. Du musst noch ein bisschen tiefer in den Wald gehen. Aber wozu denn? fragte der Mann. Jetzt habe ich doch fr sieben Tage genug zu essen. Trotzdem, sagte der Mystiker. Aber der Mann meinte: Wenn ich weiter gehe, verliere ich die Kupfermine. Jedoch er sagte: Geh nur. Sicherlich verlierst du die Kupfermine, aber dort gibt es eine Silbermine. Und was du von dort bringen kannst, reicht dir fr drei Monate. Der Mystiker hat mit der Kupfermine recht gehabt, dachte der Mann. Vielleicht hat er ja auch mit der Silbermine recht. Und er ging und fand die Silbermine. Tanzend kam er zurck und sagte: Wie kann ich dir das je vergelten? Meine Dankbarkeit ist grenzenlos. Der Mystiker sagte: Aber nur ein paar Schritte weiter ist eine Goldmine. Der Holzfller zgerte. Er war eigentlich ein armer Mann. Schon eine Silbermine war etwas, was er sich nie htte trumen lassen. Aber wenn es der Mystiker sagt, wer wei? Vielleicht hat er ja wieder recht. Und er fand die Goldmine. Jetzt hatte er so viel, dass er nur einmal im Jahr zu kommen brauchte. Der Mystiker sagte: Es wird lange dauern. Du kommst erst in einem Jahr wieder. Und ich werde alt. Vielleicht bin ich dann nicht mehr da, vielleicht bin ich dann fort. Deshalb muss ich dir sagen, dass du bei der

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Die fnf Weisen

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Goldmine nicht aufhren sollst. Nur ein Stckchen weiter... Aber der Mann meinte: Warum? Was soll das? Du zeigst mir etwas, und kaum habe ich es, sagst du mir, ich soll es wieder loslassen und weitergehen. Jetzt habe ich die Goldmine gefunden! Der Mystiker sagte: Aber ein paar Schritte weiter im Wald ist eine Diamantmine. Der Holzfller ging noch am selben Tag los und fand sie. Er brachte viele Diamanten mit und sagte: Das reicht mir fr mein ganzes Leben. Der Mystiker sagte: Jetzt treffen wir uns vielleicht nie mehr wieder, deshalb ist hier meine letzte Botschaft an dich: Jetzt, wo du fr dein ganzes Leben genug hast, geh nach innen! Vergesse den Wald, die Kupfermine, die Silbermine, die Goldmine und die Diamantmine. Jetzt verrate ich dir das letzte Geheimnis, zeige dir den grten Schatz, der in dir ist. Deine ueren Bedrfnisse sind erfllt. Setz dich hin, so wie ich hier sitze. Der arme Mann sagte: Ja, ich habe mich schon gefragt. Du weit von all diesen Schtzen - warum sitzt du die ganze Zeit hier? Die Frage hab ich mir immer wieder gestellt. Und ich wollte dich gerade fragen: Warum holst du dir nicht die ganzen Diamanten, die dort herumliegen? Nur du weit davon. Warum sitzt du die ganze Zeit unter diesem Baum? Der Mystiker sagte: Nachdem ich die Diamanten gefunden hatte, sagte mir mein Meister: Jetzt setz dich unter diesen Baum und gehe nach innen.

Die fnf Weisen


Es waren einmal fnf weise Gelehrte. Sie alle waren blind. Diese Gelehrten wurden von ihrem Knig auf eine Reise geschickt und sollten herausfinden, was ein Elefant ist. Und so machten sich die Blinden auf die Reise nach Indien. Dort wurden sie von Helfern zu einem Elefanten gefhrt. Die fnf Gelehrten standen nun um das Tier herum und versuchten, sich durch Ertasten ein Bild von dem Elefanten zu machen. Als sie zurck zu ihrem Knig kamen, sollten sie ihm nun ber den Elefanten berichten. Der erste Weise hatte am Kopf des Tieres gestanden und den Rssel des Elefanten betastet. Er sprach: Ein Elefant ist wie ein langer Arm. Der zweite Gelehrte hatte das Ohr des Elefanten ertastet und sprach: Nein, ein Elefant ist vielmehr wie ein groer Fcher. Der dritte Gelehrte sprach: Aber nein, ein Elefant ist wie eine dicke Sule. Er hatte ein Bein des Elefanten berhrt. Der vierte Weise sagte: Also ich finde, ein Elefant ist wie eine kleine

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Das Hemd eines Glcklichen

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Strippe mit ein paar Haaren am Ende, denn er hatte nur den Schwanz des Elefanten ertastet. Und der fnfte Weise berichtete seinem Knig: Also ich sage, ein Elefant ist wie ein riesige Masse, mit Rundungen und ein paar Borsten darauf. Dieser Gelehrte hatte den Rumpf des Tieres berhrt. Nach diesen widersprchlichen uerungen frchteten die Gelehrten den Zorn des Knigs, konnten sie sich doch nicht darauf einigen, was ein Elefant wirklich ist. Doch der Knig lchelte weise: Ich danke Euch, denn ich wei nun, was ein Elefant ist: Ein Elefant ist ein Tier mit einem Rssel, der wie ein langer Arm ist, mit Ohren, die wie Fcher sind, mit Beinen, die wie starke Sulen sind, mit einem Schwanz, der einer kleinen Strippe mit ein paar Haaren daran gleicht und mit einem Rumpf, der wie eine groe Masse mit Rundungen und ein paar Borsten ist. Die Gelehrten senkten beschmt ihren Kopf, nachdem sie erkannten, dass jeder von ihnen nur einen Teil des Elefanten ertastet hatte und sie sich zu schnell damit zufrieden gegeben hatten.

Das Hemd eines Glcklichen


Es war einmal ein mchtiger Knig, der wurde sehr krank und keiner seiner rzte konnte ihm helfen. Da schickte er nach dem Weisesten seines Reiches und fragte ihn: Was kann ich tun, um wieder gesund zu werden? und der Weise sagte: Was dir fehlt, ist das Hemd eines Glcklichen. Trage das Hemd eines Glcklichen und du wirst wieder ganz gesund. Der Knig schickte sofort seine Reiter in sein Land, um ihm das Hemd eines Glcklichen zu bringen. Die Reiter fragten jeden, ob er glcklich sei. Der eine sagte, er sei so arm, dass er nicht glcklich sein knne, ein anderer sagte: Ich habe gerade mein Kind verloren, wie kann ich da glcklich sein? Ein anderer meinte wiederum, er habe alles was man sich wnschen knne, er sei zwar nicht glcklich, aber zufrieden. Und so kehrten die Reiter, nach langer Suche enttuscht in den Palast zurck. Keiner in diesem Land schien wirklich glcklich zu sein. Ein Reiter aber, der auf seiner Suche nach dem Hemd eines glcklichen bis an die entferntesten Winkel des Reiches gelangt war, fand einen armen Mann auf einem Feld bei der Arbeit und weil er schon jeden gefragt hatte, fragte er auch diesen Alten ob er glcklich sei. Zu seiner berraschung

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Die Geschichte eines Menschen der beten lernen wollte

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entgegnete ihm der arme Mann: Ja, ich bin wirklich glcklich! Da war auch der Reiter glcklich, dass er seinen Auftrag erfolgreich ausfhren konnte und sagte zu dem Alten: Gib mir dein Hemd fr den Knig. Da sagte der Glckliche: Aber ich habe gar kein Hemd. Mit dieser Botschaft kehrte der Reiter zurck zu seinem Knig. Dieser aber erkannte die Botschaft, dass man Glck nicht haben kann und jeder alles hat, um glcklich zu sein und er wurde wieder gesund.

Die Geschichte eines Menschen der beten lernen wollte


In den Wldern der Vogesen lebten einst viele Einsiedler. Einer von ihnen stand im Ruf groer Heiligkeit. Oftmals hatten Leute aus der Gegend ihn gebeten, sie zu sich zu nehmen und sie beten zu lehren. Aber alle erhielten die gleiche verneinende Antwort. Auer einem. Den Grund erzhlte dieser selbst kurz nach dem Tod seines Meisters. Im Alter von achtzehn Jahren hatte ich mich ihm vorgestellt und ihn gebeten, bei ihm bleiben zu drfen. Auf seine Frage: Warum? hatte ich geantwortet: Weil ich beten lernen mchte.- Und warum willst du beten lernen? Weil das die hchste Wissenschaft ist - Ich wrde dich gerne annehmen, aber ich kann nicht, antwortete er. Nach drei Jahren besuchte ich ihn wieder. Er empfing mich herzlich, wie ein Vater und stellte mir von neuem die Frage: Warum willst du beten lernen? - Um ein Heiliger zu werden. Ich war berzeugt, dass er mich diesmal annehmen wrde. War ein solcher Beweggrund nicht der hchste, der sich denken lie? Aber er gab mir erneut eine abschlgige Antwort, und tief enttuscht verlie ich ihn. Ich nahm die Feldarbeit wieder auf. Doch mehr als zuvor plagte mich der Wunsch zu beten. Wenn ich an den dachte, der dort oben so vertraut mit seinem Gott lebte, wurde mein Verlangen noch strker. In einer Nacht erhob ich mich pltzlich: Die Gewissheit hatte sich in mir festgesetzt, dass er mich diesmal annehmen wrde. Bei meiner Ankunft betete er und hrte mich nicht. Ich wartete lange; meine Ungeduld beruhigte sich nach und nach. Als er sich umwandte, schien er ber meine Gegenwart gar nicht erstaunt zu sein. Ohne ihm Zeit zu lassen, Fragen zu stellen, nahm ich das Wort: Ich mchte beten lernen, weil ich Gott finden mchte. Da schloss er mich in seine Arme.

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Weltentstehung in antiken Lehrtext

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Buchbesprechung

Weltentstehung in antiken Lehrtexten


Dr. HANNELORE WINKLER M.A. Archologin, Alt-Historikerin Von der Ur- und Schpfungsgeschichte zur Kulturentwicklung Anhang: Neuoffenbarungen und Naturwissenschaft
Das Werk zur Weltentstehung beantwortet Fragen, die sich ein an der europischen Kulturhistorik interessierter Leser stellt. Ausgehend von religisen Texten ab dem 2. Jahrtausend. v. Chr. aus Israel, Kanaan, Mesopotamien und Sumer werden alle entsprechenden Aussagen zur Weltentstehung in bersetzung vorgestellt. In den alten Kulturen wurden die entwicklungsgeschichtlichen Vorgnge der Schpfung durch Entsprechungen vorgetragen. Weshalb man heute von Mythen und Epen spricht. Tatschlich handelt es sich um kultische Texte, in denen ber tatschliche Geschehnisse berichtet wird, so dass der Zuhrer ber vorausgegangene Zeiten unterrichtet wird; ganz so, wie in der hebrischen Thora. Als Verursacher der Welt- und Kulturentstehung wird interkulturell ein Gott vorausgesetzt. Dieser Eine GOTT ist mnnlich und wird teilweise zweigeschlechtlich gedacht. Aus dem Einen entsteht in der zweiten/dritten Generation das weibliche Prinzip und damit die Fhigkeit zur Reproduktion. Aus orientalischer, gyptischer und griechischer Sichtweise findet die Fortpflanzung zuerst unter Gttern, dann unter Menschen statt. Nachdem zu allen Zeiten nach dem woher der Menschen gefragt wurde und sich in dieser Frage viele unterschiedliche Meinungen unter griechischen Philosophen und lateinischen Kirchenlehrern gebildet hatten, und heute von Naturwissenschaftlern ungeheure Mittel vergeudet werden, um Antworten zu geben, wurde es notwendig, dass Gott bzw. Jesus Christus seit 1840 durch sein Neues Wort den Menschen zur Aufklrung verhalf. Die von JAKOB LORBER aufgeschriebenen Neuoffenbarungen (18401864) geben Antworten zur Wirkung Gottes in der Geschichte, Erklrungen zum Gang der Geschichte und zur Bedeutung der Heiligen Schrift der Hebrer. Vor allem aber geben sie Auskunft darber, wie Gottes Geist auf Menschen einwirkt. Ab 4151 v. Chr. beginnt in der Weltgeschichte ein neuer Zeitabschnitt mit den Adamiten. Es handelt sich um die Kulturstufe I einer neuen Menschenrasse mit neuen Genen, die zuerst in Bethlehem, dann im Kaukasus lebte (Lorber, Gr. Ev. Joh. VIII, 86, 3). Mit dieser Epoche setzen die Berichte im Alten Testament (AT) ein. Das AT bezieht sich nur auf den Gang der Geschichte seit Adam, nicht auf eine Beschreibung der Entwicklung der Erde. Was von Forschern bisher falsch verstanden wird. Die geistige Kulturstufe 1 whrt 1656 Jahre und reicht bis zur Sndflut im

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Jahr 2495 v. Chr. In dieser Zeit wird 3231 v. Chr., noch unter Adam ( 3221 v. Chr.), die erste Kirche im Kaukasus unter den Sethiten und im Staat Hanoch unter den Hanochiten eingerichtet. Nach dem Untergang der ersten Hochkultur im Land Nhod, in Zentralasien, beginnt die Kulturstufe II unter den Noachiden in Urartu/ Armenien, dann im hamitischen Kanaan und im semitischen Sumer. Ab ca. 2350 v. Chr. leben die Semiten, Hamiten und Japhiten weit verbreitet und sind Herren ihrer neuen Lnder, worber neben den Neuoffenbarungen auch das im 2. Jh. v. Chr. in hebrisch verfasste Buch der Jubilen Auskunft gibt. Erhalten davon haben sich einige Fragmente in lateinischer bersetzung, die auch in deutscher bertragung vorliegen. Von den AdamitenNoachiden der Kulturstufe II stammen die heutigen Menschen ab. Die neue Kultur begann 2494 v. Chr. unter Noach (30952145 v. Chr.) im Norden des Ararats, in Aserbaidschan, da wo heute Eriwan liegt; durch Sem ca. 2400 v. Chr. (25921992 v. Chr.) im heutigen Iran, er wohnte stlich des Berges Ararat; durch Japhet im Gebiet westlich des Ararats in der heutigen Trkei; durch Ham 2483 v. Chr. in Tyrus in Kanaan (Hgt. III, 363, 8). Nach der Verteilung des Landes durch Noach 2387 v. Chr. erblhen die semitischen Hochkulturen durch Ashur in Assyrien, durch Aram in Mesopotamien, durch Elam in Persien und durch Arphaxad (24922054 v. Chr.) und seine Nachfahren in Sumer. Parallel dazu entwickeln sich hamitische Hochkulturen unter Ham und Kanaan in Kanaan; unter Nimrod in Babel und unter Mizraim und Kusch in gypten. Anhand des Fixpunktes 4151 lassen sich alle Angaben im AT berechnen. Insofern ist es mir gelungen, die Sndflut, die Lebenszeit des Abraham und des Moses zu bestimmen, dazu den Zeitpunkt des Auszugs aus gypten, den Termin der Landnahme und die Epoche der Richterzeit. Das Buch Weltentstehung (2009) ist als ein Anschlusswerk zur Untersuchung zu den Sndfluttexten zu verstehen. Mein Verdienst ist es, genaue historische Datierungen ab 4151 v. Chr. vorzulegen. Dazu die genealogische Reihe, d.h. die Lebenszeiten aller Erzvter, Vorvter, Vter und Davididen zeitlich festzulegen. Meine Ausfhrungen reichen bis zur Geburt Jesu von Nazareth in Bethlehem am 7.1.7 v. Chr. Den Schpfungsbericht in der Genesis, 1.Mo, in dem von sechs Schpfungstagen die Rede ist, erklre ich gem dem Neuen Wort des HERRN. Durch JAKOB LORBER wird ausgefhrt, dass sich diese Textstelle auf die Einrichtung der ersten Kirche 3231 v. Chr. bezieht, die im Wesentlichen innerhalb von 6 Tagen erfolgte (Hgt. II, 172, 1). Im Jahr 3231 v. Chr., 10 Jahre vor dem Tod des Adam, war der Herr fr zwei Monate unter seinen Kindern im Kaukasus und lehrte sie viele Fertigkeiten. Er nimmt mehrere Erscheinungen an: Asmahael Emanuel Abba Abedam. Adam sieht zu diesem Zeitpunkt seinen Schpfer zum ersten Mal in Menschengestalt persnlich auf der Erde. Garbiel und Besediel, Shne des Seth, lernten die Buchstaben, die Schrift (Hgt.

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Weltentstehung in antiken Lehrtexten

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II, 97, 4ff.) und die Ausdrucksweise gem der Entsprechungslehre. Zur Siedlungsgeschichte der Noachiden nach der Flut liefern die archologischen sprach- und naturwissenschaftlichen Forschungsergebnisse der letzten Jahre ein ungefhres Bild. Zur Beantwortung der Frage was wussten die Alten Kulturen ber die Schpfung und den Einen Gott habe ich die keilschriftlichen Lehrtexte aus Sumer und Alt-Babylonien ab dem 2. Jt. v. Chr. untersucht. Es betrifft die aussagefhigen Textstellen im sumerischen Gilgamesch-Epos, im akkadischen Enma-Eli-Epos, im sptbabylonischen Atram-Hasis-Epos, im sumerischen Lugalbanda-Enmerkar-Epos und im sumerischen Ziusudra-Epos. Das gleiche gilt fr die schriftlichen Zeugnisse aus Kanaan, Kleinasien, gypten und Griechenland. Jedes der sechs Kapitel ist untergliedert in Teil A Schpfungsgeschichte und Teil B Kulturentwicklung. Besonders zu beachten gilt, dass die Geschichte Israel-Juda kulturhistorisch und politisch komplett dargestellt wird. Und das im Hinblick auf die Ereignisse in den sie umgebenden Parallelkulturen des 2. und 1. Jahrtausend v. Chr. Im Anhang werden schlielich die Entwicklungsstufen der Erde, der Pflanzen, der Tiere und der (Tier-)Menschen zusammengefasst, so wie das heute von Naturwissenschaftlern vorgetragen wird. Im Kontrast dazu fhre ich aus meiner geistes- und kulturwissenschaftlichen Perspektive die Neuoffenbarungen des JAKOB LORBER zur Entstehung des Himmels, der Planeten, der Erde und der fortschreitenden Kulturen unter Gottes Fhrung an. Dies ist notwendig, damit Wissenschaftler zur Kenntnis nehmen, dass Gottes Wort unter uns ist. Diesbezgliche Schriften mssen nur gelesen werden. Lediglich von Fachkollegen und Kennern alter Schriften kann beurteilt werden, ob ehemals vorhandene Schriften neu offenbart wurden, z.B. das 6. und 7. Buch Mose, oder ob Gott uns mit neuen Offenbarungen ber tatschliche alte Verhltnisse genauer in Kenntnis setzt. Und darber hinaus deutlich sagt, wie es sich mit Geburt, Tod und mit dem Leben nach dem Tode im Geiste verhlt. Lorbertexte finden sich nicht nur im Anhang, sondern durchsetzen alle Kapitel. Als Wissenschaftlerin war es nicht meine Absicht, die Aussagen LORBERS historisch zu belegen. Das wird nicht gehen, da meines Erachtens viele archologische Datierungen in Sumer und in Israel falsch angesetzt sind. Vielmehr ging es mir darum, Forschunglcken durch LORBER-Aussagen zu schlieen. Alles was bei Forschern bislang nicht zusammenpasst, msste auf der Grundlage der Neuoffenbarungen beurteilt werden. Das ist eine anspruchsvolle Aufgabe, die ich nicht alleine durchfhren kann. Sie betrifft den Kern des Gegensatzes zwischen theoretischer Wissenschaft und dem Glauben an Gottes Wahrheitslehren.
HANNELORE WINKLER : Weltentstehung in antiken Lehrtexten. Von der Ur- und Schpfungsgeschichte zur Kulturentwicklung; LIT VERLAG Dr. W. Hopf Berlin Reihe Religionswissenschaft: Forschung und Wissenschaft Bd. 6 ISBN 978-3-643-10445-8, 380 Seiten, 10 Karten, 1 Klapptafel; Euro 34,90; http://www.lit-verlag.de/isbn/978-3-643-10445-8; Bestellung bei Autorin 30,- 33.1.11xy1@gmx.net

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Verschiedenes

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Herbst-Tagung der Schweizer Lorberfreunde


im Bildungszentrum Matt, CH 6103 Schwarzenberg vom 29. Sept. bis 2. Oktober 2011
Vortrge: Karl Ulrich - Cyrenius Dr. Gerhard Jaritz - Die wahre Bue Franz Schnyder - Urknall oder Urschwung? Gerd Kujoth - Der Tod des Leibes und das ewige Leben der Seele Wilfried Schltz - Das Schulhaus der 12 gttlichen Gebote Anmeldung und Auskunft: Maria Tanner, Kntwilerstr. 77 CH-6343 Rotkreuz ZG, Tel.: (0041) (0) 41 311 16 42 Programm und Anmeldeformular unter: www.lorber-gesellschaft.de/Tagungen

Lorber-Freundeskreise
Immer wieder wird bei der Lorber-Gesellschaft nach Kontaktadressen der Freundeskreise in den verschiedenen Regionen Deutschlands und des Auslandes angefragt. Doch leider sind die vorhandenen Kontaktadressen der Freundeskreise selten aktuell. Wir bitten daher alle Freundeskreise im In und Ausland ihre aktuellen Kontaktadressen an die Lorber-Gesellschaft zu bermitteln, sofern es gewnscht ist diese an Suchende weiterzugeben, um so die Mglichkeit der Kontaktaufnahme zu bieten. Lorber-Gesellschaft, Pf. 114, 83731 Hausham, Tel. 08026-8624 E-Mail: lorber-gesellschaft@web.de

Inseratenwerbung der Werke Jakob Lorbers


Geistesbruder Helmut Betsch wirbt seit Jahren in Zeitungen und Zeitschriften fr die Werke Jakob Lorbers. Die erfolgreiche Zeitschriftenwerbung in den letzten Jahren besttigt diese segensvolle Arbeit. Um diese auch zuknftig weiterfhren zu knnen, ist er auf unsere finanzielle Untersttzung angewiesen. Wer diese segensvolle Arbeit finanziell untersttzen mchte, kann ihm seinen Beitrag auf untenstehendes Konto berweisen. Helmut Betsch, Postbank-Konto-Nr. 237410-705, BLZ 60010070

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Verschiedenes

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(Betreutes) Wohnen auf dem Bauernhof im Biosphrenreservat Rhn Noch zu rstig frs Altenheim, aber auf Untersttzung angewiesen? Oder das Bedrfnis, mit christlichen Menschen in Frieden zusammen zu leben? Raum fr Gemeinsamkeit aber auch Einsamkeit? Hier ist eine Wohnung frei: Bauernhaus (Fachwerk), mitten in einem kleinen Ort 30 km NO von Fulda. 1. Etage, neu renoviert 2 ZKB/WC An ruhige Person, Nichtraucher Tel.: 06651-217625 (Schfer) oder 06651-1490 (Weber) E-Mail: sylka.schaefer@gmx.de

Zwei Einfamilienhuser in der Rhn zu verkaufen


Zwei sehr preisgnstige, freistehende Einfamilienhuser in Rasdorf, ca. 30 km von Fulda, im Biosphrenreservat Rhn, zu verkaufen. Infos bei: Hedwig Czernek, Tel.: 06651-919578, hewdig.cz@gmx.de

Leben in Portugal
Leben wie Adam und Eva auf biologisch bearbeitetem Grundstck mit See, Obstbumen und Esel in Portugal. Ich freue mich auf ttige Christen in jeder Beziehung. Kontakt: Anneliese Metz, Casas Novas Do Vale Negro, P-7665-881 Pereiras-Gare, Portugal. Tel.: 00351 283 881955

Suche Bcher von Peter Helfer


Ich suche Bcher von Peter Helfer, unter anderem: Diesseits und Jenseits, sowie Die Bibel im Lichte der Wahrheit. Kontakt unter: Konrad Friedrich, Feldschmiede 9D, 22159 Hamburg, Tel.: 040-6439964

Berichtigung
Der Beitrag unter dem Titel: Unsere Gedanken sind unser Schicksal im letzten Heft (Nr. 1/2011) war nicht von Peter Keune, sondern von seiner Frau Saskia Keune verfasst. Wir bitten, den Fehler zu entschuldigen.

GL 2/2011

Jahrestagung der Lorber-Gesellschaft

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Jahrestagung der Lorber-Gesellschaft


vom 12. bis 17. Juni 2011 im Hohenwart Forum
Schnbornstrae 25, 75181 Pforzheim-Hohenwart Telefon: 07234/606-0, Telefax: 07234/606-46

In der geografischen Mitte zwischen Stuttgart und Karlsruhe liegt das Hohenwart Forum, ein modernes Tagungs- und Bildungszentrum der Evangelischen Kirche in Pforzheim. Mit seiner preisgekrnten Architektur bietet es den Gsten eine Flle von Raum in einer offenen und lichten Wiesenlandschaft. Die Anlage fgt sich aus mehreren achteckigen Husern zusammen, die in sich zentriert und miteinander verbunden eine Einheit bilden. Raum fr Bildung und Begegnung, Arbeits- und Gesprchsgruppen. Das Forum bietet 40 Doppel- und 54 Einzelzimmer mit Dusche/WC und Telefon. Die Anmeldung und Abrechnung der Tagungsteilnehmer erfolgt direkt beim Hohenwart Forum. Das umseitige Anmeldeformular (auch im Internet unter www.lorbergesellschaft.de) bitte ausschneiden oder kopieren, ausfllen und direkt an das Hohenwart-Forum einsenden oder faxen. Eine weitere gnstige Unterbringungsmglichkeit in Ferienhusern mit je 3 Doppelzimmern bietet ca. 3 Kilometer vom Forum entfernt der Ferienpark Schwarzwald, Birgit u. Gebhard Mhltaler 75242 Neuhausen-Schellbronn, Tel.: 07234/1408 Geschwister, die die Kosten nicht oder nur teilweise aufbringen knnen, wenden sich bitte vertrauensvoll an die Lorber-Gesellschaft.

Anmeldebogen zur Tagung der Lorber-Gesellschaft e.V.


vom 12.6. - 17.6. 2011 im Hohenwart Forum
Tagungsbeginn: Tagungsende: Sonntag, den 12. Juni 2011 (zum Abendessen) Freitag, den 17. Juni 2011 (nach der Verabschiedung)

Hiermit melde(n) ich mich / wir uns verbindlich zur obigen Veranstaltung an. Anreise am: ........ zum Mittagessen bzw. Abendessen Abreise am: ......nach dem Frhstck Mittagessen Abendessen 1. Vorname, Name: ............................................................................................. Strae, Nr., PLZ, Ort: ........................................................................................ Telefon-Nr. ...................................................................................................... 2. Vorname, Name: ............................................................................................. Strae, Nr., PLZ, Ort: ........................................................................................ 3. Kinder, Name, Alter: ...................................................................... Ich bin bereit, mit einer/m anderen Teilnehmer/in ein Zimmer zu teilen. Ich bin Tagesgast ohne bernachtung am: So Mo Di Mi Do Fr und nehme am Mittagessen (14,- ), am Normalkost Abendessen (11,- ) teil. vegetarische Kost

Ich / wir wnsche(n):

310,- pro Person


fr die gesamte Tagung, inkl. bernachtung und Vollpension
Kinder von 4-14 Jahren erhalten eine Ermigung von 50 %. Zustzlich wird eine Tagungsgebhr von 25,- / Pers. erhoben. Bitte berweisen Sie nur diese vor der Tagung mit beiliegenden berweisungstrgern in der Heftmitte unter dem Stichwort: Tagungsgebhr. Die Tagungsgebhr fr Tagesgste (5,- /Tag) erbitten wir vor Ort zu entrichten. Um mglichst vielen Geistesfreunden die Teilnahme an der Tagung zu ermglichen, sollen die Doppelzimmer mglichst mit zwei Personen belegt werden. Wir bitten dies bei der Anmeldung zu bercksichtigen und eine zweite Person direkt zu benennen. Datum / Unterschrift: ..................................................................................................................... Anmeldebogen bitte direkt an das Hohenwart Forum senden bzw. faxen: Schnbornstrae 25, D-75181 Pforzheim-Hohenwart, Tel.: 07234-606-0, Fax: 07234-606-46

Und httet ihr nicht das ganze Universum in euch


Neu digitalisierte Bearbeitung des Lorberfilms auf DVD

Der 1989 von der Lorber-Gesellschaft produzierte Dokumentarfilm ber das Leben und Werk Jakob Lorbers war bisher nur im VHS-Format als Videokassette erhltlich. Da dies mittlerweile ein veraltetes und nicht mehr gebruchliches System ist, hat die Lorber-Gesellschaft die Produktion des Filmes auf Videokassetten eingestellt. Um den Film in einer bestmglichen Qualitt als DVD herauszugeben, hat die Lorber-Gesellschaft den Film durch ein professionelles Filmstudio neu digitalisieren und bearbeiteten lassen. Der Film liegt nun in zwei Sprachen, Deutsch und Englisch, und im 4:3 und 16:9 Format auf der DVD vor. Die Spieldauer betrgt 45 Min. Die DVD Und httet ihr nicht das Universum in euch ist zu einem Preis von 9,90 plus Versandkosten erhltlich bei: Lorber-Gesellschaft e.V.
Postfach 114 83731 Hausham / Deutschland Tel.: 08026-8624 / Fax: 08026-3294 Email: lorber-gesellschaft@web.de

Besinnliche Texte zur Meditation


Der Weg, der zum Leben des Geistes fhrt, ist ein dorniger und schmaler! Das will soviel sagen als: Alles, was dir in diesem Leben von Seiten der Menschen auch immer rgerliches, Bitteres und Unangenehmes begegnen kann, das bekmpfe du mit aller Geduld und Sanftmut, und wer dir bles tut, dem tue nicht wieder dasselbe zurck, sondern das Gegenteil, so wirst du glhende Kohlen ber seinem Haupte sammeln! Wer dich schlgt, dem vergelte nicht Gleiches mit Gleichem, nimm lieber noch einen Schlag von ihm, auf dass Friede und Einigkeit zwischen euch sei und bleibe; denn nur im Frieden gedeiht das Herz und des Geistes Wachstum in der Seele. (GEJ.04_078,05)
Jakob Lorber 1800-1864)

Der hchste Grad der Arznei ist die Liebe. Was ist die Hilfe der Arznei anderes als Liebe?
Paracelsus (1493-1541)

Die Liebe beginnt da, wo das Denken aufhrt. Wir brauchen aber die Liebe von Gott nicht zu erbitten, sondern wir mssen uns fr sie nur bereit halten.
Meister Eckhart (1260-1328)

Wenn man einmal ganz in das Reich der Liebe eingetreten ist, dann wird die Welt, so mangelhaft sie auch ist, dennoch schn und reich; denn sie besteht aus lauter Gelegenheiten zur Liebe.
Sren Kierkegaard (1813-1855)

Das einzig Wichtige im Leben sind die Spuren der Liebe, die wir hinterlassen, wenn wir gehen.
Albert Schweitzer (1875-1965)