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An der Brust des himmlischen Vaters Die Wunderblume der Gottinniglichkeit Die berwindung der Snde Der Schuster

Gottes Ein bester Rat und wahrer Trost Die endliche Vereinigung des Menschen mit Gott Der Herr als Liebhaber Liebe, der Schlssel zur Erfllung des Gesetzes Religion und Offenbarung

INHALT
Gerhard Tersteegen Klaus W. Kardelke Jakob Lorber Heinrich Jung-Stilling Armin Schumann Jakob Lorber Dan Millman Jakob Lorber Jakob Lorber Lorenz Marti Madame Guyon Jakob Lorber John L. Mason John L. Mason Jack H. Holland Jakob Lorber Weisheitsgeschichten Liebster Heiland, nahe Dich Editorial An der Brust des himmlischen Vaters Das immerwhrende Gebet Die Wunderblume der Gottinniglichkeit Die berwindung der Snde Der Schuster Gottes Gebet an Jesus Ein bester Rat und Trost Mit Augustinus am Meer Die endliche Vereinigung des Menschen mit Gott Der Herr als Liebhaber Wenn Gott dein Vater ist, dann ruf bitte daheim an Schtz die Segnungen Gottes Liebe, der Schlssel zur Erfllung des Gesetzes Religion und Offenbarung Die Meisterprfung Dankbarkeit fr alles Die zwei Shne des Knigs Ich will Gott sehen Vergiss nicht zu danken Gttlicher Gesundheitsrat S. 2 S. 3 S. 5 S. 9 S. 10 S. 23 S. 25 S. 29 S. 30 S. 31 S. 33 S. 36 S. 37 S. 38 S. 40 S. 47 S. 49 S. 51 S. 51 S. 52 S. 53 S. 54 S. 55

Jakob Lorber Verschiedenes

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- Zeitschrift im Geiste christlicher Mystik Jahrgang 31 2011 Heft 3

Denn der Buchstabe ttet, aber der Geist macht lebendig.


(2. Korinther 3,6)

Es spricht sich ein offenbarer Undank bei jenen aus, die, wenn sie schon sehr vieles, das heit von Mir aus Unendliches, empfangen haben, noch immer meinen, nichts zu haben. Diese Menschen haben noch nicht die leiseste Ahnung von dem inneren Werte der Dinge. Sie zhlen dieselben nur nach ihrem ueren Volumen und kmmern sich wenig oder gar nichts um das wertvolle innere Wesen der Dinge, bedenken aber dabei nicht, dass die Schale der Nuss nicht geniebar ist, sondern nur die innere lige Frucht.
(Himmelsgaben Bd.1_S. 177,5)

Liebster Heiland, nahe Dich

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Liebster Heiland, nahe Dich


1. Liebster Heiland, nahe Dich, meinen Grund berhre, und aus allem krftiglich mich in Dich einfhre, dass ich Dich inniglich mg in Liebe fassen, alles andre lassen. 2. Sammle den zerstreuten Sinn, treuer Hirt der Seelen, denn wenn ich in Dir nicht bin, muss mein Geist sich qulen. Kreatur ngstet nur; Du allein kannst geben Ruhe, Freud und Leben. 3. Mach mich von allem frei, grndlich abgeschieden, dass ich eingekehret sei stets in Deinem Frieden, kindlich, rein, sanft und klein, Dich in Unschuld sehe, in Dir leb und stehe. 4. Was noch flchtig, sammle Du; was noch stolz ist, beuge; was verwirret, bring zur Ruh; was noch hart, erweiche: dass in mir nichts hin fr lebe noch erscheine, als mein Freund alleine.
Gerhard Tersteegen (1697-1769)

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Editorial

Editorial
Wir leben heute in einer schnelllebigen Zeit. Auch als Christen gelingt es uns nicht immer dieser Hetze zu entfliehen und uns zurckzuziehen, um in Stille und Gebet die Nhe unseres himmlischen Vaters aufzusuchen. Immer wieder erleben wir es, dass wir dafr keine Zeit haben oder uns diese Zeit nicht nehmen wollen. Klaus W. Kardelke In unserem Alltag gibt es scheinbar so viele wichtigere Geschftsfhrender Vorsitzender der Dinge, die erledigt werden wollen, neben den kleinen und Lorber-Gesellschaft groen Sorgen des tglichen Lebens. Lebt der Mensch ja bekanntlich nicht vom Brot allein, sondern von einem jeden gttlichen Wort, dass in seinem Herzen auf fruchtbaren Boden fllt. Doch wie viel Zeit bleibt uns im Alltag, sich am gttlichen Wort zu strken, geschweige denn am lebendigen Wort in der Zwiesprache und im Gebet mit Gott selbst? Wenn wir uns tglich bewusst und gewollt aus Liebe zum Herrn von der Welt zurckziehen, uns diese Zeit nehmen und gnnen, so wird der weltliche Einfluss immer mehr in uns schwinden und dass Gttliche wird verstrkt einflieen knnen, denn wenn wir in unseren weltlichen Begierden abnehmen, wird der Herr in unseren Herzen zunehmen. Aber zuweilen ergeht es uns so, dass wir uns einsam, verlassen und von Gott getrennt fhlen, wohl wissend, dass wir Ihm durch unser Sorgen und weltliches Schaffen die Tr zu unserem Herzen verschlossen haben. So spricht Er dann auch zu uns, wie zur Martha von Bethanien, die Worte: Du sorgst dich viel um das, was der Welt ist. Nur eines tut Not, und dieses eine ist die wahre Liebe zu Mir! Alles andere gehrt der Welt an und ist ein eitel nichtiges Zeug. (HiG 2 S. 63,5) Beschftigt sich die Liebe unseres Herzens zu sehr mit unserem weltliches Wohl, wird die Liebe zu Gott abnehmen und wir verlieren den Zugang zur Quelle unseres Lebens. Htet euch darum vor allem, dass eure Seelen nicht die Liebe zur Welt, ihren Schtzen und Reizen gefangen nehme; denn wen die Welt einmal gefangen genommen hat, der wird sich hchst schwer von ihrer Gewalt losmachen knnen. (GEJ.08_166,16) Die Liebe zur Welt darf unsere Liebe zum Herrn nicht vereinnahmen, denn Ihn sollen wir ber alles lieben. Darum liebe aus euch ja niemand die Welt und sein Fleisch mehr denn seinen Geist! Jeder bekmmere sich vor allem nur um das, was da ist des Geistes, so wird er auch ehestens das erhalten, was da ist des Geistes,

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nmlich die volle Gotthnlichkeit! Wer sich aber stets mehr kmmert um das, was da ist der Welt und des Fleisches, ja der muss sich's ja auch ganz allein zuschreiben, dass er auf dem gleichen Nachtgebiete des Todes verbleibt. (GEJ.3_3,7-10) So ist es ratsam sich immer wieder einmal zu prfen, woran unsere Liebe im Herzen mehr hngt, ob am Irdischen oder am Herrn und uns bewusst wieder fr Ihn entscheiden, denn wenn dich das Licht der Welt zu sehr verlockt, so tue dir Gewalt an und kehre dich ab von solchem Lichte, das dich in den Tod der Materie zge! Benimm also dir selbst als Geist den leeren Genuss der Weltanschauung und wende dich mit deiner Sehe den rein himmlischen Dingen zu! (GEJ_1; 42,8) Wir leben zwar in dieser Welt und entwickeln in ihr unser gttliches Wesen, aber unsere Liebe sollen wir allein an Jesus hngen, da nur Er allein der Weg, die Wahrheit und das ewige Leben ist. Der Geist aber soll ja wohl die Welt auch schauen und weltkundig werden, aber er soll an ihr kein Wohlgefallen finden! Fngt er aber an, zu verspren, dass ihn die Welt anreizet, so soll er sich sogleich von ihr abwenden, weil ihm da schon Gefahr droht! (GEJ._1;42,10) Vielleicht wre eine einfachere Lebensart erstrebenswerter, indem wir uns von den weltlichen Dingen mehr und mehr abkehren, und alles Unntige aus unserem Leben loslassen, um so mehr Zeit zu haben, den gttlichen Dingen nachzugehen. Tue also das weg, was unntig und zwecklos ist, so wird deine Seele dann gleich mehr Zeit bekommen, an der Freimachung des Geistes zu arbeiten. (HiG.2 S.432,10)) Unsere Liebe ist unser Leben und das, was wir lieben, dem werden wir hnlicher. Lieben wir die Welt, so werden wir weltlich und materiell, lieben wir Gott, so werden wir Seine Kinder. Darum erforsche dein Herz an jedem Tage in der Liebe zu Mir! spricht der Herr. Und findest du dann und wann eine andere Liebe und Neigung in ihm als die zu Mir, so rufe Mich und zeige Mir dein Herz! Und Ich werde es sogleich reinigen fr Mich und jede unlautere Begierde und Lust aus dir treiben! Suche ja nicht in der Welt etwas anderes zu erreichen als ganz allein Meine Liebe, so wirst du allzeit und ewig glcklich und selig sein! (HiG.2 S.2546-7) Mge unser himmlischer Vater uns immer wieder strken in unserer Liebe zu Ihm. Euer Klaus Kardelke

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An der Brust des himmlischen Vaters

An der Brust des himmlischen Vaters


Der Offizier (Peter) begibt sich nun schnell zu Mir (Jesus) hin und sagt: Heiligster Vater! Du rufst mich, und ich stehe vor Dir in aller Liebe und erwarte, aus Deinem Munde Deinen hochheiligen Willen zu vernehmen. Rede Ich: Siehe, die holde Mathilde liebst du so leidenschaftlich, dass du dich solcher Liebe kaum erwehren kannst. Aber du musst vorderhand dennoch die Mathilde ganz aufgeben und musst fr deinen Teil ganz Mir allein angehren, wie die Mathilde fr ihren Teil! Sonst knntest du samt ihr nimmer in Mein Reich einziehen. So du Mathilde nicht aus Meinen Hnden bekommst, kann sie dir nicht zum Heil und zur Kraft aus Mir behilflich sein, wohl aber nach und nach zum Unheil und zu bedeutender Schwche. Daher gehe hin, fhre sie zu Mir und bergib sie Mir! Dann erst wirst du frei sein zur Aufnahme einer rechten Liebe aus Mir. So du eine Brde bedeutenden Umfangs trgst und kommst damit zu einer engen Pforte, durch welche du gehen musst, so du das Ziel des Lebens erreichen willst: sage Mir, was wirst du mit der umfangreichen Brde auf deinen Schultern tun, um das hohe Ziel zu erreichen? Der Offizier macht groe Augen und sagt nach einer Weile: So ich die Brde nicht durch die enge Pforte bringen kann, werde ich sie auf jeden Fall vor der Pforte niederlegen und mich ohne sie durchzuzwngen versuchen; denn das Ziel des Lebens steht hher als jede noch so wertvoll scheinende Brde. Sage Ich: Gut, Mein Sohn! Gehe hin und tue so, so wirst du leben! Hier begibt sich der Offizier sogleich zu Mathilde und sagt zu ihr: Mathilde, der Herr will dich! So komme denn mit mir, dass ich dich in Seine heiligen Hnde bergebe. Sagt Mathilde: Ich bin nur eine unwrdige Magd des Herrn, aber Sein heiligster Wille geschehe! Mit diesen Worten fhrt der Offizier Peter die Mathilde zu Mir hin und sagt: Mein Herr, mein Gott und mein heiliger Vater, hier ist sie, die Du verlangtest! Ich bergebe sie Dir mit groer Freude meines Herzens; denn ich wei, dass Du zu ihrem ewigen Lebensglck das Beste verfgen wirst. Dein allein heiliger Wille geschehe! Die Mathilde aber, voll Furcht und Liebe zu Mir, sagt: Heiliger Vater, der Du in den Himmeln wohnst, Dein Name werde allezeit mehr und mehr erkannt und geheiligt! Dein Reich der Liebe, der Weisheit und des ewigen Lebens komme zu uns allen! Dein allein heiliger Wille werde von allen freien Geistern, Wesen und Menschen in den Himmeln wie auf allen

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Weltkrpern auf das pnktlichste befolgt! Gib, o heiliger Vater, allen Kindern Dein Himmelsbrot des Lebens zu essen mit reinem Munde! Vergib uns allen unsere Schwchen und Snden, gleichwie wir allen vergeben, die uns je beleidigt haben! Lasse auch nicht zu, dass wir, mit noch allerlei Schwchen behafteten Kinder, ber unsere Krfte versucht werden! So aber ein bel Deine Kinder zu verderben droht, da wende es ab und befreie sie von allem, was ihnen bles zufgen knnte! Denn Dein allein ist alle Macht und Kraft ewig! Dir sei aller Ruhm, aller Preis, alle Ehre und Anbetung! Dir allein alle unsere Liebe und alles Lob ewig! Amen. Sage Ich zu Mathilde und zum Offizier: So ist es recht, solch ein Gebet gefllt Mir! Denn da ist alles vorgetragen, was jedem Menschen ntig ist, auch jedem Geiste und jedem noch so vollkommenen Engel. Komm her, Mathilde, an Meine Brust und strke da dein Leben! Denn siehe, aus dieser Brust ist alles hervorgegangen, was den unendlichen Raum erfllt. So komm auch du, Mein Tchterchen, her und trinke in starken Zgen das ewige Leben voll Liebe, Weisheit und Macht! Siehst du, Mein Sohn Peter, Mathilde hat vor Mir die beste Rede gehalten und ist daher auch am weitesten gekommen. Du aber wolltest eher weise werden, bevor dein Herz noch fhig war, die rechte Weisheit zu ertragen. Daher bist du nun ziemlich weit hinter Mathilde, obschon du ehedem vorne warst. Siehe aber, dass deine Liebe zu Mir gleich wird ihrer mchtigen Liebe, dann wirst auch du dahin gelangen, wohin nun die Mathilde gelangt ist. Du, Meine holdeste Tochter, aber habe keine Furcht vor Mir darum dass Ich das allerhchste Gottwesen bin. Denn ebendarum bin Ich der sanfteste, demtigste, freundlichste, liebevollste und allerbeste Geist und Mensch zugleich. Komme nur her und frchte dich nicht! Mathilde bebet vor ser Furcht und brennendster Liebe, kann sich aber dennoch nicht ermutigen, an Meine ihr zu heilig vorkommende Brust zu fallen. Ich aber berufe Helena und sage zu ihr, dass sie dieser Mathilde zeigen solle, wie es die Auserwhlten im Himmel machen. Helena fllt sogleich mit offenen Armen an Meine Brust und sagt: O Du mein sester Vater, das ist mir schon unaussprechlich abgegangen! O Du lieber Vater, meine einzige Liebe! O wie s ist es, an dieser Deiner Brust zu ruhen und einzusaugen des Lebens hchste Krfte! Nach solchen Worten fllt Mir die Helena abermals an die Brust und verbeit sich, wie man sagt, frmlich vor Liebe in diese. Als Mathilde das sieht, sagt sie: Aber mein Gott und Vater, hat die aber einen Mut, der dem Erzengel Michael sicher nicht eigen ist! Mit

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welch einer Heftigkeit sie nun tut, als ob sie ganz und gar in die allerheiligste Brust hineinsteigen wollte. Ah, das ist denn doch ein wenig zu stark! Ich mchte das freilich auch tun, wenn ich dazu nur den Mut htte. Nein, aber die treibt mir's denn doch etwas zu bunt! Sage Ich: Nun, Mathilde, so komme und tue wie diese! Nun lsst sich Mathilde nicht zum zweiten male rufen und fllt ebenfalls an Meine Brust. Da aber Helena sich beinahe ber die ganze Brust her breit macht, findet Mathilde etwas zu wenig Platz und sagt sanft zur Helena: Aber liebe, holdeste Schwester, lasse mir doch auch ein Pltzchen brig! Ich bin ja auch gleich dir hierher berufen worden. Sagt darauf Helena: Sieh, wer zuerst kommt, der mahlt auch zuerst! Wenn man zu etwas so Gutem berufen wird, darf man sich durch nichts abhalten lassen, und fehlt einem die Courage, so muss man sie von irgendwoher zur Leihe nehmen. Komm nur her, wir werden da schon beide Platz finden! Denn schau, an dieser Brust haben gar viele auf einmal Platz! Sagt Mathilde, die nun ihr Kpfchen an Meine linke Brustseite gelegt hat: Jetzt ist es gut! O Gott, o Gott, welch eine se Ruhe! Ja, wer wahrhaft ruhen will, der ruhe in Gott! O Du heilige Brust! Ach, mein Herz ist viel zu enge, um zu fassen die Flle dieser heiligen, zu groen Empfindung! Wer knnte aber auch solcher Gnade und Liebe Tiefe je fassen und ergrnden? Sagt Helena: Ist auch gar nicht ntig, denn die rechte Liebe will nichts bis auf den Grund erschpfen. Wenn wir da ergrnden wollten, wie heilig und erhaben diese Brust ist, da htten wir Ewigkeiten zu tun! Und das wre eine noch trichtere Arbeit, als die jenes Philosophen, der das Brot zuvor in seine Atome zerlegen wollte, ehe er seinen Hunger damit zu stillen begann dabei aber verhungerte. Wer da fragt, was doch die Liebe sei, der liebt gewiss noch nicht richtig. Die wahre Liebe redet nicht viel, sondern ergreift ihren Gegenstand wie ein Polyp seine Beute. Hernach kommt dann auch wieder die Philosophie. Darum musst du jetzt blo genieen, da dir die Gelegenheit geboten ist, sonst kommst du neben mir ein wenig zu kurz. Sagt Mathilde: Sorge dich nicht darum, ich verstehe schon auch, wie man lieben muss. Schau nur, dass am Ende du nicht zu kurz kommst. Ich bin auf der Erde von der Liebe ganz kurios geplagt worden, rein und unrein, habe aber nirgends eine rechte Sttigung finden knnen. Nun aber empfinde ich alle Sttigung in mir, und mein Herz leidet keinen Hunger mehr. So ich an der Tafel bin, verstehe ich schon zu essen, und besonders an dieser, an der zahllose Myriaden ihren belebenden Nektar saugen!

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Sagt Helena: Nur nicht gar so poetisch, meine liebe Schwester! Denn schau, ich bin eine gemeine Person von irdischer Geburt her und verstehe mich nicht auf so hohe Ausdrcke. Und der Herr hat das nicht einmal gar zu gern. Je einfacher, desto lieber ist es Ihm, weil einer so hohen Sprache oft auch eine Art Eitelkeit zugrunde liegt. Daher nur hbsch einfach, meine holdeste Schwester, das ist dem Herrn am liebsten! Sagt Mathilde: Ja, du hast ganz recht! Aber nur ein bisschen mehr Platz lasse mir noch! Sagt Helena: Ei, liebste Schwester, hast du denn noch nicht Platz genug? Ich glaube, dass du diese ganze, heiligse Brust allein in Besitz nehmen mchtest? Nun, weil du gar lieb und herzig aussiehst, mache ich noch einen kleinen Ruck. Aber hernach musst du mich in meiner Seligkeit nicht mehr stren, liebe, holdeste Schwester! Sagt Mathilde: Nein, nein, jetzt haben wir beide Platz genug. Ich bin dir sogar vielen Dank schuldig, dass du mir den Mut gemacht und den Weg gezeigt hast. Ich habe von dem, wie man eigentlich wrdigst Gott lieben msse, mir nie eine rechte Vorstellung machen knnen. Ich machte daher auch groe Augen, als der Herr und Vater mich berief, an Seine seligkeitsvolle Brust zu kommen. Ich stellte mir solch eine Annherung ewig unmglich vor, aber nun sehe ich klar ein, wie bei Gott dennoch alle Dinge mglich sind. Ihm darum ewig alle meine Liebe! Sagt Helena: Also fr deinen Peter nichts mehr? Wie wird denn ihm die Sache schmecken? Oder sollen etwa in diesem Punkte bei Gott auch alle Dinge mglich sein? Sagt Mathilde: Aber, schnste Schwester, warum musst du denn stets ein wenig sticheln, macht dir das denn ein Vergngen? Ich meine, Peter wird hoffentlich selbst meinem Beispiel folgen. Denn er sieht sicher ein, dass man Gott, den alleinig wahren Vater, mehr lieben msse als alle noch so vollkommenen Geschpfe. Hat man den wahren, urewigen Grund der Liebe, ja die reinste und wahrste Liebe Selbst gefunden, dann ist es mit der geschpflichen Liebe fr ewig aus! Verstehst du mich? Sagt Helena: O ja, das verstehe ich wohl! Aber so ganz und gar aus ist es dennoch nicht. Denn die Nchstenliebe, die Bruder- und Schwesterliebe hrt darum nicht auf, weil eben in der Liebe zu Gott die Liebe des Nchsten eine vorzgliche Bedingung ausmacht. Denn so wenig man Gott lieben knnte, so man seinen Bruder hasst, ebenso wenig kann man den Bruder wahrhaft lieben, so man zu Gott keine oder wenigstens eine dumme Liebe htte, wie solche bei vielen bornierten Zeloten anzutreffen ist. Also, meine lieblichste Schwester, es ist sehr recht, dass du nun Gott den Herrn, unsern heiligsten Vater so liebst, dass du darob aller

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geschpflichen Liebe bar bist. Aber du musst dabei doch so viel Besinnung behalten, dass du in solcher Liebe auch die rmeren Brder und Schwestern nicht vergisst, die noch lange nicht das Glck haben, an der Quelle der Liebe die belebendste Seligkeit zu genieen. Sagt Mathilde: Du hast wahrlich recht und bist schon sehr weise geworden. Ich hoffe, dass auch ich bald so weise werde, jetzt aber ist mein Herz zu voll von Liebe zum Herrn und die Weisheit hat nun gut ruhen bei mir. (Robert Blum Bd.2_248,12-249,19)

Das immerwhrende Gebet


Heinrich Jung-Stilling Was Sie selbst und Ihre Heiligung betrifft, so kann ich Ihnen keinen besseren Rat geben als folgenden: Entschlieen Sie sich fest und unwiderruflich von nun an ganz fr den Herrn zu leben, und fr ihn zu sterben, dies versprechen Sie ihm ernstlich und feierlich. Dann bestreben Sie sich, immer so viel als mglich im Andenken an den Herrn, das ist, in seiner Gegenwart zu bleiben, und so oft Sie sich zerstreut haben, wieder in dieses Andenken mit dem innerlichsten Seufzer einzukehren: Herr Jesus Christus erbarme Dich meiner! In diesem Andenken an den Herrn, und auch in demselben, suchen Sie Ihre Gedanken, Worte und Werke zu prfen, ob wohl der Herr Jesus so gedacht, gesprochen und getan haben wrde, wenn er an Ihrer Stelle gewesen wre, und dann suchen Sie so zu denken, zu reden und zu wirken wie Er. Dies ist das Wachen, welches der Herr so ernstlich empfiehlt; hiermit mssen Sie dann auch das Beten verbinden: Das Herz des Christen muss sich immer nach dem Herrn und seiner Gnade sehnen. Dies ist das innere und immerwhrende Gebet, womit dann auch das uere von Zeit zu Zeit verbunden werden muss.

Wer aber in Meinem Namen nach Meiner Lehre lebt und handelt, der betet wahrhaft ohne Unterlass, und es wird ihm darum auch allzeit gegeben werden, wessen er bedarf.
(Gr.Ev.Joh. Bd.9_86,13)

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Armin Schumann 1. Leitspruch Wenn jemand Mich liebt, der wird Mein Wort halten und Mein Vater wird ihn lieben, und wir werden zu ihm kommen und Wohnung bei ihm nehmen. (Joh. 14,23) 2. Vorbemerkung Die Masse der Christen wird dem Gedanken der Gottschau fremd gegenberstehen; viele werden ihn belcheln, manche sich daran rgern. Wer jedoch seinen Heiland liebt, dessen Herz Er berhrte, dem wird diese Wahrheit mehr geben als sonst etwas in der Welt. Sie kann im Aufkeimen des Christusbildes den Lebensbaum zum Blhen bringen, den Lebensweg, statt zu den himmlischen Freuden, zur Gottschau leiten. Da wird die Seele wahrhaft zum Gottesebenbild, zum Edelstein der Schpfung. Fr den Christ-Weisen liegt nicht in des Himmels Herrlichkeit die gttliche Hochfreude des Lebens, sondern der Vertraute sucht seine Seligkeit im Lande des gttlichen Wesens. 3. Einfhrung Der Herr erfllt Seine Verheiungen, besonders gegenber den sich nach Gottinnigkeit sehnenden Christen. Ist doch die Gottschau die Krnung alles christlichen Strebens, die eigentliche, ja die hchste Bestimmung dieser Erde. Im sichtbaren Gottverkehr verwandelt sich Gottes Erbarmen in Lieb-Wonne, Seine Schpferfreude wird zur hingebenden Vertrautheit und des Herzens Wohlgefallen zur jubelnden Glckseligkeit erhht. Dann herrscht nicht mehr die gttliche Hoheit zwischen Schpfer und Geschpf, nicht mehr die Erhabenheit und Unnahbarkeit des unschaubaren Lenkers aller Geschicke. Hier ist das Heiligste aller Heiligkeit: das Gttliche Selbst als Jesus! Er neigt Sich in Seiner nunmehrigen Schaubarkeit voller Erbarmen zu jedem herab, der Ihn sucht. Sei er Engel oder Teufel immer ist der Herr grenzenlos in Seiner Liebe. Ohne Ausnahme verkehrt der Herr mit jedem, der ehrlich nach Ihm verlangt, wie mit einem allerbesten Freunde, so als wre er Seinesgleichen als htte er nie gesndigt. 4. Sachlichkeit, das erste Gebot fr den Umgang mit Gott Der ernstgesinnte Christ, der Jesus zur Sache seines Herzens machen

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will, wird einer solch seltsamen Verheiung mit der Frage begegnen: Wie kann man in dieser so glckslsternen Welt des Scheines zu solch khnem Dauerglck gelangen? Die Antwort ist so geheimnisvoll wie die Frage: Durch das gleiche Mittel, mit dem die blinde Welt fr ihren geistigen Tod ihr Grab schaufelt: Durch eine klare, nchterne Sachlichkeit. Mit ihrer Hilfe sammelt der Weltmensch seine vergnglichen Scheinwerte; der Gott Suchende findet durch sie die Wahrheit des Lebens. Die Lebenswahrheit, was ist sie? Fr die Welt ein unheimliches Dunkel, ein unschaubares Richtschwert, mit dem sie alle zweitausend Jahre verlassen von den Seelen von oben her an sich selbst das Urteil vollstreckt. (Gr.Ev.Joh. Bd.6;76,10). Doch der Weise erkennt sie aus dem Worte Gottes! 5. Die christliche Anwendung der Sachlichkeit Gott hat diesem Erdenleben nur einen Zweck gegeben. Jeder sollte im freien Entschluss sich hauptschlich mit dem Willen des Herrn beschftigen. Niemand wurde davon ausgenommen. Wer in der Welt nach dem Gottesplan handelt, wird folgerichtig die ueren Lebensdinge im gerechten Mae in den Dienst dieser gttlichen Lebenshauptaufgabe stellen. (Matth. 6,33; Luk. 12,31; Ps. 37,4.5) Gott schult zwar die hier unvollendet gebliebenen Menschen auch im Jenseits weiter. Fr die reifsten aber hat Er die Himmel bestimmt. Sie sind die Hochschulen der Engel. Wer ein Brger des himmlischen Jerusalems werden will, kann es sich bereits hier nicht leisten, unsachlich zu handeln. Er sollte sich daher von allen schdlichen Dingen trennen, die seinem Aufstieg hinderlich sein knnen. (Offbg. 21,2.10-25; 2,2.19) Das wre Sachlichkeit, entsprechend der von der gttlichen Ordnung bedingten tatschlichen Lebensumstnde. Wohl ruht Gottes Auge immer auf dem Menschen. Doch sollte auch stets das Auge des Menschen auf Gott gerichtet sein, will sich der Mensch der ewigen Wohltat seines Segens erfreuen. 6. Die Schule der Sachlichkeit Die Waffe der Sachlichkeit ist fr den weisen Christen das gttliche Wort in Schrift und Lehre. Trotz grter Flle wird darin nicht ein Wort zu viel, aber auch nicht eines zu wenig gesagt. Nichts anderes darf fr ihn noch gelten, soll sein Streben von Gott mit der Krone des Lebens bedacht werden (Offbg. 2,10; 3,11; Jak. 1,12). Alles, was sich ihm als Mystik vorstellt, ist nach dem einzig Sachlich-Wahren des gttlichen Wortes zu prfen. Stimmt nur angeblich Nebenschliches nicht damit berein, so ist

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es fr die hchsten Anforderungen des gottnahen Lebens nicht tauglich; unbarmherzig ist es zu verwerfen! Fr den Mystiker ist das Allerreinste gerade gut genug. Bei Gott gibt es weder Klein noch Gro, daher nichts Nebenschliches; alles ist vor Ihm gleich wichtig! Das Kleine ist in sich genau so grenzenlos wie das nur scheinbar Grere, das ein zusammengesetztes Kleines ist. Wie lautet nun fr den Gottumgang des Christen das Grundgebot: Es verpflichtet ihn, nur rein Gttliches in sich aufzunehmen! Als ein werdendes Gotteskind steht er auf der letzten Staffel des Weges zu Gott. Hier winkt endlich nach unfassbar langen Zeitenfolgen das Hochziel, das im Schpfer liegt, das Er jedem setzte. Wie knnte da dem erfahrenen Christen ein Mensch mit seiner selbst erdachten Lehre helfen? Daher ist Unsachlichkeit eines der Dinge, die sich ein guter Christ nie leisten darf; sie ist ein Angehr dieser Welt. Wie es nur eine Lebenswahrheit gibt, so kann es auch nur eine Lebensreligion, nur eine echte Mglichkeit fr eine Gottverbindung geben; zu dieser wieder nur eine Lehre fr den Gottumgang, da sie der Religion innerster, ausfhrendster Teil ist. Wohl gibt es in der Welt viele Glaubensbekenntnisse, von Menschen erdacht und vielfltig uerlich geformt; doch wieder nur einen Jesus mit Seiner einen schlichten, formlosen Lehre. Und dieser Jesus ist Gott und Schpfer, ist das menschlich gewordene Gttliche Selbst! Diese alles andere berragende Tatsache ist ma- und richtunggebend fr die Gottschau. Nur diese berzeugung, frei gewonnen und, sachlich erkannt aus dem Wort, fhrt zur Gottnhe! Ist sie im Herzen begrndet, so gibt sie die Verbindung mit Gott, dem Herrn Jesus. Nur in diesem Gott-Jesus ist der Begriff des GlaubensWahren wirklich verkrpert. Alles andere ist erst ein Suchen nach Halt und klarer Einsicht. 7. Weltenmystik und Gottverkehr In diesem Leben wurde allen Menschen das Vorrecht des freien Denkens gegeben. Dadurch wird der Umstand verstndlich: Selbst die Lehre fr den Gottverkehr wurde vom Einfluss der Feinde Gottes nicht verschont. Hier glnzt noch einmal fr die Hlle, in Form von Verwirrung und Magie, ein letzter Hoffnungsstern; hier lsst sie es sich nicht nehmen, noch einmal Generalmarsch zu blasen, um im Trommelfeuer von Versuchungen den Verbindungswillen mit Gott zu ersticken. Geht es doch hier um die Besten, Willigsten der christlich Gesinnten. Sie kurz vor dem Ziele zu treffen, zu besiegen und zu verderben, ist kstlichster

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Hllentriumph! Mit vielen magischen Mitteln wird unentwegt gearbeitet und Erzeugnisse der Verwirrung unter dem Titel Mystik den glubig Vertrauenden vorgesetzt. Vielfach in der Form anscheinend harmloser Narkotika als tgliche Genussmittel; doch auch durch heimlich-wilde Verfahren und geheimnisvolle Lehren und Bcher. Der Herr lsst das zu, weil Ihm alles als Wasser fr Seine Mhlen dienen muss; denn eine bereits starke Seele wird dadurch noch krftiger und erfahrungsreicher. Fr eine schwache, zerfahrene Seele sind es Prfungen, die ihr zeigen, ob sie zur Gottschau taugt. Sie lernt dadurch, falls es ihr ernst ist, sich fr den Weg zu Ihm zu strken, zu entwickeln, ihre Mngel zu erkennen und zu bezwingen, uere Verluste zu verschmerzen. Dafr ist des Siegers Lohn gro; denn im echten, unmittelbaren Gotterleben wird selbst der Himmel zur Wste. Nicht ausgenommen von dieser Tatsache mystischer Tuschungen sind alle so genannten indischen Lehren und andere, daraus fr den Westen zugeschnittene Systeme, die ebenfalls flschlich als mystisch bezeichnet werden, und doch nur ein Sammelsurium einer Scheinmystik, eine Magie menschlich-eigener Prgung darstellen. 8. Wodurch unterscheidet sich die christliche Mystik von der Magie? Der gottliebende Christ will, von seiner Liebe zu seinem Jesu getrieben, allein von Ihm durch Sein Wort belehrt werden. Er kennt keine Meister und Lehrer an, mgen ihre Namen und Titel noch so hochtnend sein. Nur solche hrt er an, die ihn ohne weitere Umwege an den Herrn Jesu weisen. Denn ohne dem einzigen Ziel Jesus: keine Gottnhe, kein Gottverkehr. Mehr noch: Jede Seelenbung lehnt er entschieden ab. Er wei, die Seele hat in der gttlichen Nhe unttig zu ruhen, demtig auf die Offenbarung ihres inneren Geistes durch Gott zu warten. Der Gottliebende strebt nur einem Ziel zu: um das eigene Wollen auszuschalten still in Geduld harrend, bis es seinem Jesu gefllt, Sich seiner in lieb-inniger Traulichkeit zu erbarmen. Dagegen trachtet ein Magier, eigene, selbstwillige Ziele zu verwirklichen; durch Willensbungen wie Fasten, Narkotika usw., angelernt von sogen. Meistern (Matth. 23,10, WCR226), seine Seele teilweise vom Krperlichen zu lsen. Sein Zweck ist: Eigensinnige Wnsche, die er sich in der Welt nicht erfllen kann, selbst innerlich in der Seele zu erleben. Weitergehende Ziele liegen in dem willensmigen Beherrschen der Mitmenschen und Naturgeister mit allen ihren furchtbaren

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Folgen. Magie wird in der Welt weit mehr betrieben, als allgemein angenommen wird. Alles dieses gilt auch fr die so genannte weie Magie, ein Schlagwort, mit dem fast alle Magier ihr Tun tarnen, hinter dem jedoch nichts Reales steht. Magie ist immer Mystizismus, eine gewollte, unheilvolle Vorspiegelung von Seelenbildern, seelische Machtgelste, auch ber die andere Welt, die hllischer Eigenart sind, und die niemand als der Herr besiegen kann. 9. Der reine Weg zur gttlichen Nhe Doch auch im ehrlichen mystischen Wollen gibt es unklare Einstrmungen. Viele menschlich-eigene Auffassungen mit allen der sich daraus ergebenden Irrtmern stellen sich vor. Der Anfnger kann sie mit Vorsicht nach den Grundstzen des gttlichen Wortes leicht erkennen. Statt der reinen Sachlichkeit des gttlichen Wortes feiern intellektuelle Strmungen mit allen menschlichen Eigenwilligkeiten ihre Triumphe und verdecken das reine Gottesbild. Statt der vom Herrn gegebenen einfachklaren Darstellung gibt es vielerlei Systeme, die sich Schulen nennen. Sie bezeichnen sich nach Lndern und Personen, doch niemals nach Gott, dem Herrn, Der doch der Mittelpunkt gott-inniger Bettigung sein sollte. In bunter Reihenfolge stellen sich eine lateinische, romanische, franzsische Mystik vor, ja auch von einer altertmlichen und neuzeitlichen Mystik wird geredet. In diesen wird gesprochen von einem Dionysios Areopagita mit seinen neuplatonisch-mystischen Schriften, auch von der Mystik eines Augustinus, eines Heinrich von Seuse, Hugo und Richard von Viktor, Klemens von Alexandrien, Gregor von Nyssa u.v.a.. Wer kennt die Lnder, zhlt die Namen? Weiter wird berichtet von einer platonischen, christlich-platonischen Richtung, von einer aristotelischen Schule eines Alexander von Holes usw., usw.. - Jnger der Mystik, wohin sollst du dich wenden? Wer durch Jahrzehnte in allen diesen Werken den reinen Gottesausdruck meist umsonst suchte, wird umsichtig, tiefblickend, doch auch scharf-kritisch gegenber der sorglosen oder eigenwilligen Behandlung dieser wichtigsten Lebensfrage. Nur sechs Heroen in der Christenheit knnen voll vor der zweifachen Schrfe des gttlichen Wortes bestehen (WCR 508; HG 9014; 10406; Ap.ex.73;
131; 144; 385; 829).

Es sind die vier bekannten, vom Herrn ausgewhlten, reinen christlichen Seher: Eckehart von Hochheim, Jakob Bhme, Emanuel v.

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Swedenborg und Jakob Lorber. Nicht ein Wort aus ihrer eigenen Sphre lieen sie in den Lichtstrom der Gottesworte und Bilder in ihre Seele mit einflieen. Dadurch konnten sie eine reine Lehre zur Gottschau bermitteln; teils unverhllt, teils in Entsprechungen gebunden. Zu diesen vier Erleuchteten gehrt auch der Lieblingsjnger des Herrn: der Apostel Johannes, der Mann der Liebe. Zahllose gottnahe Herrlichkeiten konnte der Herr durch ihn der Menschheit verknden: In Seinem Evangelium, in der Offenbarung und in Seinen drei Briefen. In gleicher Reinheit und Schnheit verstand es Bernhard von Clairvaux, der Apostel des Mittelalters, als der zweite im Kranze der seligen Gottschauung nach Johannes, das Gotteswort durch seine reine, so empfindsame Seele zu leiten. Und - was einmalig ist: wegen seiner innigen Jesusliebe, seiner Seelenschwingungen, wurde er vom Herrn ausersehen, die Gottesregeln des ttigen Gottesverkehrs fr alle christlichen Geschlechter zu enthllen. Allein seine sechsundachtzig Predigten ber das Hohelied (Sermones in Candica) sind ein einziger Jubelruf ber die Gottzweisamkeit, ein in den Weltstrmen unangreifbares Lebensschiff auf der khnen Fahrt zur Seligkeit der Gottanschauung. Seine Zeitgenossen sahen in ihm den groen Wegleiter zum gttlichen Herzen. Viele Tausende der edelsten Mnner waren um ihn versammelt; sie alle suchten ein gleiches Ziel wie er! Durch ihn konnte die gttliche Erbarmung der Welt noch einmal eine Zeit gottseligen Strebens geben: einen kleinen Nachtrag zum wahren Goldenen Zeitalter der Urvter. (HGt
3,114,14)

Mystik wird der persnliche Umgang mit Jesus whrend des Erdenlebens genannt. Wohl wohnt der Herr als das unschaubare gttliche Selbst im Mittelpunkt Seiner Gottessonne. Im Wesen Seines Urgrundes ewig unansprechbar. Doch wollte Er fr alle, die Ihn lieben, durch Seine Menschwerdung kein unbekannter Gott mehr sein, sondern ein liebtrauter Vater, ein bester Lebensfreund werden. Der Ausdruck Mystik (griech.lateinisch) bedeutet Geheimlehre. Das trifft fr die gttliche Lehre, mit ihrem gottverbundenen Hauptziel, die fr jeden offen daliegt, nicht zu. Richtiger wre, statt Mystik: Lehre von der Gottesgegenwart (Gottesgegenwartslehre) zu sagen. Damit werden die inneren gottnahen Zustnde treffend zum Ausdruck gebracht. Sie fhren zuerst in die Erleuchtung , dann zur Gottesgegenwart; auf der Hhe des seligen Glckes zur innigsten Verbindung mit Seinem Wesen. Doch ist es ein groer Unterschied, mit dem Herrn sich allgemein oder mit Ihm persnlich in Seiner Gegenwart zu verbinden.

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Der Herr verbindet Sich mit allen, die sich mit ihren Belangen unmittelbar nur an Ihn wenden. Die zwischen Ihm und sich kein anderes Wesen, kein anderes Wort, sei es wer und was immer, dulden. Nur ein solches Wollen fhrt hin zum Herrn, zum bewusst-schaubaren Gottverkehr. Alle, die noch andere Dinge auer Ihm im Herzen tragen, also Engel oder Menschen zwischen Ihn und sich stellen, doch dabei voll guten Willens sind, knnen in sich selbst das Gefhl fr Seine unsichtbare Gegenwart nur fr kurze Augenblicke erhalten, z.B. beim Heiligen Abendmahl. Nach der Feier wieder zurckgekehrt in die alte Weltumgebung, kann die noch schwache Seele die Gottesgegenwartsstimmung nicht mehr ertragen und verfllt bald wieder in ihren alten Weltzustand. (Ap.rev.883; Ap.ex.1292) Ein weiteres Beispiel eines noch unbestimmten Zustandes bieten die unbersehbaren Scharen, die wohl an Seinem Thron vorberziehen und Ihm ihr Heil zurufen, jedoch an dieser Huldigung ihre eigene Freude haben. (Offbg.7,9,10) Nachdem ihnen diese gewhrt wurde, gehen sie wieder ihren eigenen Geschften nach. Es ist jedoch der Wille des Herrn: Alle Menschen sollen sich whrend ihres Erdenlebens mit Ihm mglichst eng verbinden. Daher sucht die gttliche Vorsehung jeden fr diese, seine kommende Gottzeit, fr den Tag seiner Gottbegegnung vorzubereiten. Eigens betont die Heilige Schrift: Wachet, denn ihr wisset weder Tag noch Stunde, in welcher des Menschen Sohn kommen wird. (Matth. 25,03; Mark. 13,33; Luk. 12,40) Niemand kennt den Augenblick, indem ihm der Herr unerwartet entgegenkommt. Vielleicht schon morgen, vielleicht auch erst im Dunkel des irdischen Todes, falls der Anreiz dazu der Seele durch einen Lichtstrahl gott-inniger Erkenntnis gegeben wurde. 11. Die Luterung Wer Jesus hier begegnen, wer hier die Salbung des Hl. Geistes erleben will, muss Ihn mit reiner Seele suchen. Denn nur von den Reinen kann der Herr erkannt werden. Darum: Wer dem Herrn in den Feuerstrahl Seiner gtigen Augen blicken, Seine Hand auf Seinem Haupte fhlen will, der muss Ihn vorher bitten, Er mge sein Herz lutern, seine Seele himmelsrein machen. Dazu gehren drei Dinge: Die Einsicht der eigenen Fehler. Die Anerkennung: Nur der Herr allein ist gut und wahr. Die Demut im Bekennen des eigenen Bsen und Falschen, mit dem festen Vorsatz, Rckflle zu vermeiden. Wer durch dieses Gottverlangen in Herzensnot gert, tut gut, sich nach wrdiger innerer Vorbereitung - das Heilige Abendmahl, jedoch in

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beiderlei Gestalt - wie der Herr anbefohlen - reichen zu lassen: Denn Liebe und Weisheit drfen vor Ihm auch uerlich nicht getrennt werden, will der Mensch durch Ihn vollendet werden. - Ist kein vom Herrn Beauftragter zur Spendung in dieser Form in der Nhe, so kann sich der seelengeluterte Christ im Namen des Herrn selbst, mit eigener Hand, Brot und Wein reichen. Der Herr wird dann nicht ferne sein und sein Mahl segnen. Wahr ist: der Herr entfernt die Snden und Missetaten, vernichtet knnen sie nie werden, sondern die dadurch entstandenen Nachwesen werden gelutert und gebessert (WCR 539; p.ex. 391). Werden dem Herrn die Snden auf diese Weise bergeben, so haben sie keine schdliche Rckwirkung mehr. Solche Herzensluterung ist es, die die Seele fr die innere Schau des Gottbildes reif macht. Fr alle, die so denken und handeln, sei noch kurz erwhnt, gleichsam als ein Richtungsfnklein fr ihre Seele: Nicht die Aussicht auf ethische Gensse, Befriedigung in Schwrmereien, diesseitige oder jenseitige Vorteile darf dem Streben nach einer Gottbegegnung zu Grunde liegen. 12. Der Mensch in der Gottschau Der feste, getreue Entschluss zum bewusst gepflegten Verkehr mit Gott ist zwar der letzte, doch der wichtigste auf dem religisen Wege. Er hat die weittragendsten Folgen; denn der Herr verlangt den ganzen Menschen. Von nun an leitet nur noch Er das uere und innere Leben; daher muss der Jnger alles in Seine Hnde legen. Das bedeutet Abkehr von der bisherigen Lebensart, von vielen unntzen Dingen, die bis jetzt das Dasein belasteten. Tiefes liebe-sehnsuchtsvolles Sichselbstverlieren kommt nicht aus eigener Kraft. Es muss durch Hingabe des Willens vom Herrn erfleht werden. Jeder solche Gottsucher zeigt die erste Erfahrung: aus sich selbst wird er nicht sein Ziel erreichen knnen. Stets ist der Herr Geber und Erfller zugleich. Erst nach Einnahme dieser Haltung gegenber dem Herrn fallen die ersten Lichtstrahlen in des Jngers Herz, stellen sich hhere, wonnevollere Empfindungen ein. Dagegen verlangt der Herr die Ruhe und Stille der Seele, ein Anpassen an Seine Lebensart. Soll Er dem sich nach Ihm Sehnenden nherkommen, so muss dessen Natursphre einem ruhigen Wasserspiegel gleichen, der im Morgengrauen eines Frhlingstages unbeweglich dem Aufgang der Sonne entgegensieht. Innerlich abgezogen von der Welt und ihrem Lrm, erahnt die Seele des Gott-Liebenden ihren groen Augenblick. Wer einmal Gast im Hause Seines Schpfers, Seines Vaters, Seines Herrn Jesu sein mchte, wer fr einen Blick aus Seinen feurig-flammenden blauen Augen, fr

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einen himmlischen Wohllaut Seiner gttlich-hinreienden Stimme sein Leben geben wrde, den wird das Neuordnen seiner Seelenkrfte nach der Richtung der erkannten Gottesziele nicht traurig machen. Beim Herrn gilt nur ein freies, hingebendes Liebewollen. Er stellte daher fr alle, die mit einem gereinigten Herzen sich Ihm nhern und mit Ihm beisammen sein wollen, einige zwar leichte, doch notwendige Bedingungen. Jeder sollte sich prfen, ehe er sich zum Gottverkehr entschliet, ob er diese in Treue halten kann (HGt 3;124,3). Diese gttlichen Bedingungen sind: Die Kunst und Festigkeit im Schweigen. Die Strke zur inneren Ruhe. Die Energie fr eine innerliche Absonderung und Trennung von Menschen, liebgewordenen Dingen und Lebensformen. Nur einiger Wochen ernster Selbstprfung bedarf es und jeder wei, ob seine Seele ber den dazu notwendigen Lebensernst verfgt; ob ihr jener ideale Hochschwung zu eigen ist, der Liebesmut und Hingabe zur reinen Idee von Gott gibt. Ein wahrer Gotteshunger muss im Menschen erwachen, damit in ihm die Stimme des Herrn zum seligen Erlebnis werde; denn im echten, hingebenden Wollen ist fr den sich nach seinem Schpfer sehnenden Menschen nur noch der Herr Wirklichkeit. Er erlebt Ihn in Seiner liebseligen Erhabenheit, in Seiner grundlosen Gte, in Seiner unfassbaren Milde. Ein Zusammensein mit Jesus, dem Allerbarmer, was kann es anderes sein als ein ewig unvergessliches Wonneerlebnis in der Liebfreude zwischen Vater und Kind! Wen Er einmal beglckte, fr den gibt es keine Weltfreude mehr, den kann auch keine Weltsorge mehr erschttern. Gleichwohl ruht der Geist im Menschen nicht. Mit Ungestm drngt er nun erst recht zu Seinem Ursprung zurck! Wer in den Armen des Herrn lag, an Seinem Herzen ruhte, der will immer wieder den gttlichen Geliebten umarmen! Was taugen Worte, was Ermahnungen fr den, der das strahlende Wesen Seiner Unschuld fhlte, den Er durch Seine Liebe berwltigte? Nur innig-drngender wird die Sehnsucht, nur heier flammt das Herz des Begnadeten! In grenzenloser Liebesfreude wnscht er von Ihm durch die wundervolle Goldene Aue gefhrt zu werden in das Brautgemach Seiner Jesusliebe; vom Kuss des Herrn zur ewigen Liebeseinung begnadet, in Ihm, dem einzig gttlich-Geliebten, im Einflieen in Sein Wesen zu vergehen! - In Wonne entbrennt dann die Seele, fhlt sich selbst und ihre Umwelt nicht mehr, trunken geht sie - in den Armen ihres Geliebten - in ihre ewig-selige Bestimmung ein.

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Der Herr aber lie denen, deren Herz zu diesem Erleben drngt, durch Seinen Bernhard sagen: Dies sei der Tod der Verzckung, der Tod der Engel, der erst zum wahren Leben fhrt. (Sermones in Cantica 52,4.5) So gestaltet sich die Seele zur Gottesbraut, nachdem sie am gttlichen Herzen ganz durchglht und umgewandelt wurde. Dann lebt die gottvermhlte Seele in ihrem gottherrlichen Glck und singt im ewigen Brautgemach, in selig-keuscher Liebe, ihr Hochzeitslied, lebt in wonnevoller Umarmung mit ihrem einzigen Geliebten, ihrem wahren Brutigam! Des Abendmahles gttliche Bedeutung ist den irdischen Sinnen ein Rtsel. Aber wer jemals von heien, geliebten Lippen Atem des Lebens sog. Wem heilige Glut in zitternden Wellen das Herz schmolz, wem das Auge aufging, dass er des Himmels unergrndliche Tiefe ma, wird essen von Seinem Leibe und trinken von Seinem Blute ewiglich! So erlebte es Novalis in seiner Abendmahlshymne. (Hoheslied 1,4; (Gr.Ev.Joh. Bd. 4,170,14) Das ist des Menschen groe Zukunft! Sie blht im Lichtglanze der Gotteinigkeit, in der der Liebende nur das tut und will, was der Geliebte des Herzens ihm gebietet. Doch solange der Mensch noch Trger eines irdischen Krpers ist, solange kann das brutliche Glck noch nicht fortdauernd whren. Nach solchem inneren Zurckkehren aus dem gttlichen Leben schildert uns Bernhard seine Traurigkeit, aber auch die Hoffnung auf das Wiedersehen mit dem einzig Geliebten: O Herr, so ruft er aus, - es ist mir besser, Dich wieder in der erdhaften Trbsal zu empfangen, in schmerzlicher Sehnsucht Dich hier zu erwarten, in Feuersglut Dich wieder bei mir zu haben, als im Himmel zu sein ohne Dich! 13. Die Stufen zur christlichen Gottschauung ber zwei Stufen fhrt dieser Weg zur wahren und hchsten Seligkeit. Eine Stufeneinteilung, meistens sieben bis zehn, wie es auer den sechs genannten alle anderen Mystiker angeben, ist zwecklos. Auch fr eine Gottbegegnung liegt der Erfolg in der Einfachheit, Klarheit und der leichten bersehbarkeit. Diese zwei Stufen, die das ganze religise Leben umfassen, sind auch die Stufen der Lehre der Gottesgegenwart. 1. Stufe : Die Betrachtung: Durch gttliche Erleuchtung zum Erkennen der reinen Idee von Gott, Seinem Willen, Seinen Werken und Zielen. 2. Stufe : Die Beschauung :

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Anfangs durch gttliches Innewerden, durch Erleben der Gottesnhe und Gottschau bis zur Gottverbindung und seligem Vergehen im gttlichen Wesen. Die Betrachtung ist Vorbereitung, Weg zur reinen Gotterkenntnis. Die Beschauung ist innere Gottschau, ist Erfllung der Gottverbindung. Betrachtung und Gottschau gehen im Fortschreiten ineinander ber. Dazu ein wichtiger Hinweis: Der Jnger lasse sich Zeit, viel Zeit! Die Welt hat sie zwar nicht, sie strebt auch nur zu sich selbst, aber nicht zum Herrn. Der Weg zum Herrn ist Ruhe, ist Stille. Zwar lodert auch in ihr ein Feuer. Es ist das bei allmhlicher Annherung an den Herrn stets glhender werdende Gottesfeuer. Das dringt in alle Herzfasern des Jngers ein und macht ihn wahrhaft lebendig; er glaubt, bisher nicht gelebt, bestenfalls getrumt zu haben; seine Unsterblichkeit wird ihm zur vollsten Gewissheit. Durch dieses Feuer fhrt der Herr den Jnger zuerst in den innersten Teil Seines Wortes, erleuchtet ihn durch und durch. Spter, im seligen Innewerden, erkennt er die Stimme Gottes, zart, doch deutlich hrbar, in der Stille seines Herzens. So wird die Betrachtung gekrnt, durch die liebliche Stimme des sehnsuchtsvoll Erwarteten. Das ist der Beginn der Beschauung! Da wird das Herz weit, die Liebesglut wird zur Flamme und steigert die Liebesfreude ins Grenzenlose und dann beginnt des Lebens Mai! 14. Die Gottesliebe und Gottzweisamkeit Die Liebe Gottes zu Seinen Kindern ist immer hungrig und impulsiv. Sein Wille zur Liebe und die Strke Seines Liebewillens sind ohne Grenzen leidenschaftlich, sobald sich eines Seiner Kinder Ihm sich selbst vergessend naht. Hier findet das Gottesherz Seine Seligkeit, Seine auch fr Gott notwendige Sttigung! - In der Menschwerdung des Herrn liegt viel mehr, als der Alltagschrist auch nur zu trumen wagt. Nicht umsonst lsst Jesus Seine Erdkinder whrend ihres Erdenlebens sich Ihm nahen. Vollzieht Er doch keine Handlung, die nicht unendlichfach in Ihm bedingt wre! So auch hier: Die Liebeswunden Jesu am Kreuze mssen durch die Gottseligkeit von jedem einzelnen Seiner Kinder geschlossen werden, jeder der zurckkehrenden Shne muss Ihn selbst vom Kreuze abnehmen, soll er in Seinen Geist eingehen. - Das verkndete der Herr Seinen Liebhabern in der Kreuzvision durch Bernhard, Seinem getreuesten Knecht: Darnach muss ein jeder Ihm die Dornenkrone vom Haupte lsen und sie in seinen Hnden in Rosen, die in seinem Herzen blhen, umwandeln. Rosen sind Gedanken der Liebe, sie dringen bis in die Tiefe der Hlle; Rosen entsprechen hier der mit Hilfe des Herrn nun geluterten,

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verklrten Schuldenlast aus dem hllischen Bereiche jedes Gefallenen. So ist der Weg zur Gottnhe ein Weg des Selbsterkennens, der Demut, des Wissens um die eigene Nichtigkeit! (HGt 2, 12,14.15). Fr Weltmenschen ist er ungangbar! Von ihnen wird er als sinnlos betrachtet, als unwirklich belchelt, oft verachtet. Es sei jedem das Seine! Doch wer erlebte, wie der Herr in traulichinniger Stunde mit Seiner sanften Hand das Herz berhrte, wer einmal in trauriger Lebenslage durch Ihn getrstet, Seinen erbarmenden Blick auf sich ruhen fhlte, den rief Er bereits zu Sich. Der sollte nicht zgern, Seinem Ruf zu folgen. Wer dann zu Ihm geht, der wird diesen Augenblick als den wichtigsten seines Daseins ansehen; er wird diesen Entschluss berglcklich preisen, wenn er einst in seligster Schau in Gottes Nhe weilt. Was in unzhlbarer Mannigfaltigkeit unter diesem brutlichen Glck gttlicher Geborgenheit liegt, wie die Himmlischen-Geistigen- und Glaubenssphren, ist fr den, der Gott mit Gewalt an sich reien will, nicht mehr Zweck und Ziel. (Matth.11,12; Luk.16,16) Fr den Weisen sind es bestenfalls Meilensteine, Rastorte, die zum Tore des gttlichen Innenlebens fhren. Schulen sind es, die hier von den eifrigen Christen an der Hand des Herrn bersprungen werden knnen. Das Hohelied in der Heiligen Schrift singt entsprechungsweise ber diese Geheimnisse eine das Herz bis ins Innerste erschtternde Melodie. Wissenswert ist noch, dass die Zeiten, in denen Sich der Herr erbarmungsvoll zu dem Ihn Suchenden herniederneigt, von kurzer Dauer sind. Nur eine kleine Weile halten sie an, doch diese ist inhaltsschwer wie sonst nichts im Leben! Daher kommt es, dass sie dem Erlebenden endlos und zeitlos erscheint. Wie auch sollte ein verkrpertes Lebewesen solche Seligkeiten lange ertragen knnen, ohne Schaden zu nehmen? 15. Nachsatz Fast jeder Mensch erhlt heutzutage auf dieser Erde den Gottgeistfunken in das Herz gelegt. Dadurch ist jeder Geisttrger zum krperlich-seelischen Gotterleben vorherbestimmt; doch muss er innerlich christlich empfinden: Jesu als den einigen Gott erkennen und Ihn im Herzen anerkennen. Die gttliche Vorsehung sorgt unentwegt dafr, dass jeder Geisttrger in der Welt irgendwie die Grundlehren der Gottes- und Nchstenliebe vernimmt. So ruft er jeden immer und immer wieder. Doch Interessenten fr den Neuen Geist aus Gott findet der Herr - auch unter den als Christ Geborenen - selten. Wohl mchten manche das Glck der Gottzweisamkeit genieen, doch nicht die dazu notwendigen

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Bedingungen erfllen. Wer sich jedoch mit reinen Sinnen sehnt, in diesem Leben mit seinem Heiland in ein hier angefhrtes persnliches, wahrhaft lieb-trautes, inniges Verhltnis zu kommen, wer mit Ihm verkehren mchte, weit herzlicher als mit seinem Liebsten auf Erden, der muss vor allen Dingen - es sei noch einmal daran erinnert - sein Herz grndlich reinigen, in seinem religisen Erkennen alles ablegen, was eigenmenschlich ist, d. h. alles, was nicht von Ihm stammt. Alles andere macht dann der Herr. Die diese Bedingungen erfllen, die sind es, denen der Herr in Seiner Bergpredigt zurief: Selig sind, die reinen Herzens sind, denn sie werden Gott schauen! (Matth. 5,8; Ps. 51.12) Die gleiche Verheiung verkndete der Herr allen, die sich in Innigkeit nach der Wiedervereinigung mit Ihm sehnen. Ihnen zum sesten Troste sprach Er die vielsagenden Worte. Auf dass sie alle eins seien, wie Du Vater in Mir bist und Ich in Dir bin, so lass auch sie in uns eins sein... Ich habe auch die Herrlichkeit, die Du mir gegeben hast, ihnen gegeben, damit sie eins seien, wie wir eins sind: Ich in ihnen und Du in Mir, auf dass sie zur vollkommenen Einheit gelangen. (Joh. 17.21-23 Auswahl (Menge); HG 1013) Dieses ist wohl die wundervollste Verheiung, die der Herr jemals der Menschheit gab! Darum: Welche Herrlichkeit ist es, bereits im Erdenleben Gott schauen zu drfen, mit Ihm zu reden, von Seinen heiligen Armen umfangen zu sein! Wahrlich, das christliche Bekenntnis in seiner Reinheit, in seiner Lehre von der Gottesgegenwart auf Erden, ist eine gar kstliche Religion fr alle, die sie in Liebe, Treue und Demut ben: Herr, beuge mich, wie Du das Korn, Das goldene, beugst im Morgenhauch! Vor Deines Heil'gen Geistes Wehn, Da beuge mich in Demut auch. Herr, beuge mich! Mach' aus dem Ton, Der doch zu nichts sonst fr Dich wert, Ein Dir gebruchliches Gef, Das Dich gebeugt-zerbrochen-ehrt!
(Quelle: Liebe und Wahrheit Nr.6/61)

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Ich sage euch aber nun, was die Snde ist und wie jemand sndigen kann, und wie er auch nicht mehr sndigen kann. Das aber ist die Snde, so jemand in sich einen Trieb gewahrt und ersieht den Vorteil dessen, hascht dann nach dem Triebe und ergreift ihn mit seiner Begierde, verkehrt ihn dann in sein Eigenes und handelt dann, sich selbst ntzen wollend. Aus dem Raube eines solchen Triebes, welchen die Eigenliebe in sich begrub, entsteht ein bser Geist, welcher den ganzen Menschen dann durchdringt und verfinstert, dass er dann nicht mehr vermag zu unterscheiden das Wahre vom Falschen und das Gute vom Bsen. So aber auch jemand irgendeinen Trieb in sich versprt, aber alsbald denkt und bei sich sagt: ,O Herr, ich erkenne, dass Du mich angerhrt hast! Der Trieb kommt von Dir, o Vater! Deine unendliche Gte hat sich meiner erbarmt und will mich Unwrdigen festen in der wahren Demut und also in der wahren Liebe zu Dir. O Vater, ich bin nicht wrdig, solches zu tun, wie Du es mir durch den versuchenden Trieb zu erkennen gabst! Dein ist alle Macht, Dein alle Kraft, Du allein bist der Herr Himmels und aller Erde. So lass mich nur solches tun, was mir vor Dir, o heiliger Vater, geziemt, nmlich allein kindlich zu lieben Dich! Diesen hheren Handlungstrieb aber nimm gndig wieder von mir, wie Du mir ihn gegeben hast; denn er ist eine gttliche Kraft! Wrde ich armes und noch schwaches Geschpf und Kind danach handeln, so wre ich ja ein Wesen, das sich Dir in diesem Punkte gleich fhlen msste, da ich wirken mchte sogleich mit solcher allein Deiner Kraft, aus welcher zu wirken Dir allein zukommt. Darum nimm Dein Heiligtum von mir Unwrdigem, und lass mich bleiben allein in der kindlichen Liebe zu Dir, o heiliger Vater! Sehet, wenn Ich aber solche Demut finden werde bei einem Menschen, meinet ihr, dass Ich dann den Trieb Meiner Kraft von ihm nehmen werde?! O nein, sage Ich euch, sondern Ich werde in ihm den Trieb segnen und ihn, den Menschen nmlich, mit demselben Triebe selbst erwecken zum ewigen Leben! Und so wird denn dann der Mensch durch eben dasselbe Mittel, durch welches er eigenmchtigerseits ein grober Snder htte werden knnen, fr ewig lebendig vereint mit Mir und wird dann dasselbe tun knnen tausendfltig aus Mir heraus, und er wird dadurch nimmer sndigen knnen; denn was er nun tut, das tut er nicht mehr aus sich, sondern aus Mir heraus! Meinet ihr, dass der Snder etwas anderes tut als alleinig Meinen Willen?! O Ich sage euch: mitnichten! Nicht ein Haar auf seinem Haupte kann jemand ohne Meinen Willen berhren!

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Ihr denket euch nun: ,Wie aber kann der sndigen, da tut nach Deinem Willen? Ich habe es euch schon gezeigt, wie die Snde geartet ist, und setze nun nur noch ein Beispiel zu eurem nheren Verstndnisse hinzu: Jemand mchte ergriffen werden bei einer Handlung seines Bruders von einem gewaltigen rger, so zwar, dass er darum seinen Bruder gleich dem Kain tten mchte; doch er besinnt sich schnell und erkennt diesen Trieb, woher er gekommen ist. Aber, dass er solches erkennt, ist noch nicht hinreichend, sondern dieses fremden mchtigen Triebes demtige Erkenntnis wird ihn auch alsbald erkennen lassen, dass nur allein Ich der Herr ber Leben und Tod bin. In dieser Erkenntnis wird der also von Meiner Kraft Berhrte niedersinken vor Meiner ihm so nahe gekommenen Heiligkeit und wird Mir das Meinige redlichen und berdankbaren Herzens zurckstellen. Ich aber werde dann Meine ihn ergriffen habende Kraft nicht mehr zurcknehmen, sondern ihn mit dieser Kraft segnen und ihn erwecken zum ewigen Leben. Er wird dann hingehen eben auch zu seinem Bruder und wird ihn bekehren, das heit, er wird seinen Bruder dann fr die Welt tten und mit der Flle Meiner Kraft in ihm ihn wieder beleben zum ewigen Leben. Wer wird da noch behaupten knnen, dass er da an seinem Bruder gesndigt habe?! Wer aber alsbald nach dem Gewahrwerden des fremden Triebes in sich mchte wie eigenmchtig handeln, obschon er tte nach Meiner Kraft, wre der nicht ein grober Snder gleich dem Kain, der Meine Kraft in sich verkehrt hatte, da er bse ward und erschlug darum seinen Bruder?! Also wird aber auch jeglicher Snder, wenn er zeitig genug seine Torheit erkannt hat und zu Mir dann voll Reue und Liebe zurckkehrt, wie ein von Geburt aus Gerechter sein, so er dadurch alles unrechtmig Geraubte vor Mir wieder niederlegt und sich dann demtigst wieder zu Mir kehrt. Wahrlich Ich sage euch, es werden ihm alle Snden nachgelassen werden, so ihre Zahl auch gleich wre der des Sandes im Meere! Es soll ihm nichts genommen werden, und er soll gro werden nach der Gre seiner Reue und Demut und Liebe. Aber dafr auch desto mehr wehe dem Hartnckigen! Und so auch ist alle deine Snde zunichte geworden, und du bist nun, als httest du ewig nie gesndigt, da du erkannt hast das Meinige in dir! Darum auch werde nun fest und folge Mir samt deinen Brdern! Amen. (Haushaltung Gottes Bd.1_179,10-25)

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Vom frmmlerischen Kind zum spirituellen Genie Dan Millman Jakob Bhme kam 1575 auf einem Bauernhof in Alt Seidenberg, einem streng protestantischen Dorf in der Oberlausitz, zur Welt. Seine Schulbildung beschrnkte sich auf Lesen, Schreiben und Religionsunterricht. Selbst fr die damalige Zeit war er ein auergewhnlich frommer Junge, Jakob Bhme der fleiig die Lutherbibel studierte. Deutscher Mystiker Wegen seiner schwchlichen Konstitution kam das Philosophus teutonicus (1575-1624) anstrengende Leben eines Bauern fr ihn nicht in Frage. Deshalb schickte sein Vater ihn im Alter von 14 Jahren zu einem Schuster in der nahe gelegenen Stadt Grlitz in die Lehre. Dort lernte Jakob, seinen Lebensunterhalt zu verdienen, und machte sich gleichzeitig das Leben schwer - denn er war zwar ein gutmtiger, ehrlicher Mensch, aber gleichzeitig ging er den Leuten mit seiner selbstgerechten, frmmelnden Art auf die Nerven: Er wies alle Menschen - nicht nur die Kunden, sondern auch seinen Arbeitgeber - zurecht, die den Namen Gottes leichtfertig in den Mund nahmen oder in irgendeiner Weise gegen Jakobs strenge religise Grundstze verstieen. Eines Tages zu Beginn seiner Lehrzeit, als er allein im Schusterladen arbeitete, kam ein Fremder herein und ging auf ihn zu. Die tiefgrndigen, leuchtenden Augen des Mannes beeindruckten Jakob. Er kaufte ein Paar Schuhe und verlie den Laden wieder, doch ein paar Sekunden spter rief er von der Strae her: Jakob! Komm heraus! Jakob gehorchte ihm erstaunt - er hatte dem Fremden gar nicht seinen Namen genannt. Der Mann sprach zu ihm, als seien sie einander sehr vertraut. Jakob, du bist noch klein, aber eines Tages wirst du ein groer Mann sein, ein so auergewhnlicher Mensch, dass die ganze Welt ber dich staunen wird. Sei gehorsam gegenber Gott, lies die Heilige Schrift. Dort wirst du Anleitung und Trost fr die Armut, die Prfungen und die Verfolgung finden, die du erleiden wirst. Sei tapfer und standhaft. Gott wird dir gndig sein. Dieses Ereignis beeindruckte Jakob tief und bestrkte ihn in seiner ohnehin schon extremen Frmmigkeit und seinen strengen moralischen Mastben. Schlielich entlie sein Meister ihn wtend mit den Worten, er habe einen Lehrling eingestellt und keinen Missionar. In den nchsten drei Jahren wanderte Jakob als Schustergeselle durch ganz Deutschland und erlebte das schreckliche Leid, die Armut und Zerstrung des Brger- und

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Religionskrieges mit, den die Reformation ber das Land gebracht hatte. Jakob lernte die religise Heuchelei seines Zeitalters kennen - die Verdorbenheit und Habgier der Kirchen und ihre hierarchischen Rangeleien; die Ausbeutung hungernder Bauern und die Machtkmpfe und fanatischen heiligen Kriege zwischen Katholiken und Protestanten, die oft von Sldnerheeren ausgetragen wurden. Diese bitteren Jahre zerstrten Jakobs Idealismus und seinen Glauben an die Kirche. Bis in die Grundfesten seines Wesens erschttert, kehrte er nach Grlitz zurck und suchte Trost im Gebet und in der Heiligen Schrift. Er strebte jetzt nach einer persnlicheren Beziehung zu Gott. Seine Erfahrungen hatten in ihm einen spirituellen Impuls geweckt, den man nur als Ausgeburt seiner Verzweiflung bezeichnen konnte. Ich beschloss, unaufhrlich um Gottes Liebe und Gnade zu bitten, bis Sein Segen auf mich herabkme, schreibt er spter. Im Jahr 1595 wurden seine Gebete erhrt: Er hatte eine Vision, die sein ganzes Leben verndern sollte. Jakob beschreibt sie in der Sprache seiner Zeit folgendermaen: Die Erleuchtung des Geistes regnete auf mich herab. Ich stand in Seiner Gegenwart da und begriff den innersten Kern des Gttlichen Wesens in Liebe eingehllt. Ich finde keine Worte, um diese Verzckung zu beschreiben. Es war wie eine Auferstehung von den Toten. Ich sah Gott in einem wunderbaren Licht erstrahlen. Alles war von innen her erleuchtet. Von diesem Augenblick an erkannte ich Gott in jedem Ding, in den Kreaturen, in Pflanzen und Grsern. Doch die innere Wandlung Jakob Bhmes war noch nicht reif, um sich der Welt zu offenbaren. Er sollte noch jahrelang ein ganz gewhnliches Leben als Schuster in Grlitz fhren, eine Metzgerstochter heiraten und sechs Kinder zeugen. Das waren Jahre der Vorbereitung, des Studiums und der Kontemplation - die Zeit, die er brauchte, um zu einem tieferen Verstndnis seiner Vision zu gelangen. Eines Sommernachmittags im Jahr 1600 erlebte Jakob seine zweite Erleuchtung. Ein zuflliger Blick auf die Reflexion der Sonnenstrahlen in einem Zinnteller katapultierte ihn in einen Zustand der Transzendenz, in der die Gegenwart Gottes sich ihm berall und in allem offenbarte. Auch in den nchsten zwlf Jahren verriet Jakob niemandem ein Sterbenswrtchen von seinen Erlebnissen. Doch seine spirituelle Sicht erweiterte sich immer mehr und enthllte ihm gttliche Wahrheiten, die alles berstiegen, was er je gelesen oder gehrt hatte. Schlielich begann er eine innere Stimme zu vernehmen, die ihm befahl, alles, was ihm offenbart worden war, niederzuschreiben. Jakob war sich der Gefahren eines solchen Tuns wohl bewusst, denn

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der geheimnisvolle Mann, dem er in seiner Jugend in dem Schusterladen begegnet war, hatte sie ihm ja vorausgesagt. Die strengen Gesetze seiner Zeit gegen Ketzerei konnten ihm eine rasche, schwere Strafe bescheren. Also betete er und wartete auf ein deutliches Zeichen, bevor er es wagte, auch nur ein Wort darber zu schreiben, was ihm offenbart worden war. Schlielich kam dieses Zeichen von innen heraus mit zwingender Macht. Und Jakob Bhme - der kaum mehr gelesen hatte als seine Bibel und kaum mehr geschrieben als seinen eigenen Namen - begann nun seine gttlichen Offenbarungen zu Papier zu bringen. Seine erste Schrift Aurora. Oder Morgenrte im Aufgang ist eines der atemberaubendsten Werke der mystischen Literatur. Bhme beschreibt darin den Entstehungsprozess dieses Werkes und die Vision, die ihn dazu inspirierte, folgendermaen: In meinem Inneren nahm ich die ganze Schpfung in ihrer Reihenfolge und Bewegung wahr; zuerst sah ich die gttliche Welt der Engel und des Paradieses; dann die dunkle Welt, das Reich des Feuers; und schlielich diese Welt um uns herum, sichtbar und greifbar, als Ergebnis und Ausdruck der beiden inneren, ewigen, verborgenen Welten. Darber hinaus begriff ich das ganze Sein und den Urgrund Gottes sowie des Bsen. Obwohl er nicht ber die Schulbildung und den geschliffenen Stil seiner Zeitgenossen verfgte, besa er die visionre Klarheit und Tiefe, die nur von Gott inspirierten Menschen zuteil wird. In seinem Buch Men Who Have Walked with God schreibt Sheldon Cheney: In jenen Eigenschaften, die ein literarisches Werk zu etwas Groartigem, Inspirierendem machen, in der Klarheit, Treffsicherheit und Lebendigkeit seiner Worte bertraf Bhme in unzhligen Textpassagen seiner Werke die meisten Schriftsteller seiner Zeit. Und doch strebte Jakob Bhme, der einer der tiefsinnigsten und produktivsten mystischen Schriftsteller werden sollte, die je gelebt haben, niemals nach Anerkennung. Von seinen umfangreichen Schriften wurde zu seinen Lebzeiten nur ein einziges Buch verffentlicht, und das ohne sein Wissen und ohne seine Genehmigung. Jakob schrieb nicht zu seinem eigenen Ruhm, sondern nur, um die gttlichen Wahrheiten aufzuzeichnen, die ihm offenbart wurden; denn er wusste: Wenn er sie unausgesprochen mit ins Grab nahm, raubte er sie der Welt, so wie der arme Knecht im Gleichnis Jesu Christi seinen einzigen Zentner Geldes in der Erde vergrbt. Eines Tages entdeckte Karl von Endern, ein adliger Student der Philosophie und Mystik, Aurora in Jakobs Schusterladen und las das Werk. Beeindruckt vom Tiefsinn dieser Worte borgte von Endern es sich aus, fertigte Kopien davon an und brachte sie in seinem Freundeskreis in

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Umlauf. Bald wurde Jakob von dieser Gruppe hochgebildeter Adliger verehrt. Doch wie er gefrchtet hatte, fiel sein Werk auch Menschen in die Hnde, die dem weniger wohlwollend gegenberstanden. Eines Sonntags in der Kirche wurde Jakob von seinem Pastor Gregor Richter, der dem Schuster wegen eines unbedeutenden Missverstndnisses grollte, von der Kanzel herab angegriffen und als Ketzer verunglimpft. Richter begann einen l-Mann-Feldzug gegen Jakob zu fhren, den er als Antichristen bezeichnete. Schlielich wurde es Jakob offiziell untersagt, jemals wieder auch nur ein einziges Wort ber spirituelle Dinge zu schreiben. Doch das war erst der Anfang von Jakob Bhmes Ruhm - und seiner Verfolgung. Viele hochbegabte Philosophen und andere groe Mnner seiner Zeit kamen zu diesem einfachen Schuster, um mit ihm ber seine gttlichen Offenbarungen zu sprechen. Obwohl diese Gesprche und die Visionen, die er weiterhin hatte, ihn zu einer immer greren inneren Klarheit hinfhrten, schrieb er sechs Jahre lang nichts mehr. Trotzdem nahm Pastor Richter aus Zorn ber den unablssigen Strom begeisterter Besucher, die in Jakobs Laden kamen, schlielich seine Hetzkampagne gegen den Schuster wieder auf und dehnte sie nun auch auf seine Frau und seine Kinder aus. Durch diese ungerechtfertigte Verfolgung fhlte Jakob sich von seinem Schweigegelbnis entbunden und begann wieder zu schreiben. In den nchsten sechs Jahren - den letzten Jahren seines Lebens, denn mit 50 Jahren starb er - schrieb Jakob seine grten Werke, erlangte seinen hchsten Ruhm und fand trotz der erbitterten Verfolgung, die er erlitt, einen tiefen geistigen Frieden. Menschen, die anonym bleiben und im Leben nur wenig zustande bringen, ernten selten Kritik oder Lob. Doch die Angriffe und die Bewunderung, die Jakob Bhme erlebte, entsprachen der Gre seines selbstlosen Dienstes an der Menschheit, seiner Inspiration und Kreativitt sowie seinem theologischen Wirken in dieser Welt. Er wurde von seiner Familie getrennt und immer wieder von feindseligen Mitbrgern berfallen und angegriffen, aber gleichzeitig von den groen Adligen und Gelehrten seiner Zeit als Heiliger und Prophet verehrt. Bald nachdem Jakob von allen Anschuldigungen freigesprochen worden war und wieder nach Hause zurckkehren durfte, wurde er todkrank. Bevor er im Kreis seiner Familie in Frieden starb, verzieh er allen Menschen, die ihm je etwas Bses getan hatten. In den vier Jahrhunderten seit seinem Tod haben Jakob Bhmes Schriften Generationen von Theologen und Mystikern inspiriert und

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Gebet an Jesus

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beeinflusst, darunter so groe Geister wie William Blake und Emanuel Swedenborg. Mein ganzes irdisches Werk ist nichts weiter als eine Anleitung, wie der Mensch in seinem eigenen Inneren ein Knigreich des Lichts schaffen kann, schrieb er. Aber ihr braucht nur eure Augen aufzuschlagen, und die Welt ist voll von Gott.
(Quelle: Dan Millman - Begegnungen mit dem Gttlichen)

Gebet an Jesus
O mein allerliebster Jesus! Hilf mir, dass ich Dir in allem mchte gehorsam sein und nicht wanke weder zur Linken noch zur Rechten, sondern allezeit acht habe auf Dich, der Du der alleinige Anfnger und Vollender aller guten Werke bist! Ich gebe mich Dir ganz hin, berlasse mich Dir ganz und gar und lege mich mit allen Sinnen und Gliedern zu Deinen allerheiligsten Fen. Ich ergebe mich Dir samt allen den Meinigen in Deinen allerheiligsten Willen, in Deine allerbeste und reinste Vorsicht, in Deinen gttlichen Schutz und Deine liebevollste, gndigste Regierung! Du bist der wahre, einzige Vater, Gott und Herr! Dir ist niemand gleich und auer Dir gibt es keinen mehr! Wir alle sind in Deiner Hand, daher tue mit uns, wie es Dir wohlgefllt, und lasse Deinen allerheiligsten Willen an uns, in uns und durch uns allezeit vollkommen geschehen! Denn Dein Wille ist Liebe ber Liebe, Gnade ber Gnade und Erbarmung ber Erbarmung! Daher lasse uns auch allezeit und ewig nur Werkzeuge Deiner Gnade und reine Gefe Deiner Liebe, Erbarmung und Ehre sein! O gib, dass wir um Deiner unendlichen Liebe willen allezeit wrdig vermchten Deinen allerheiligsten Namen ber alles hoch zu preisen aus unserem ganzen Wesen, es sei im Leben oder im Tode! Amen. O ich bin unwrdig Deiner so groen Gte, mein Jesus, mein Vater, mein Gott und Herr, die Du mir stets so endlos liebevollst erweisest! Darum will ich Dich aber auch ewig loben, lieben und preisen und berall und allezeit Deinen allerheiligsten Namen verherrlichen! Ehre, Lob, Dank und Liebe sei Dir, o Gott, als Vater, Sohn und Heiliger Geist, jetzt und in alle Ewigkeit! - Amen. (Himmelsgaben Bd.1 S.343)

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Ein bester Rat und wahrer Trost

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Ein bester Rat und wahrer Trost


Alle Menschen sind nicht fr diese Welt erschaffen, sondern fr das jenseitige groe Vaterhaus - und zwar entweder so oder so! Wie ihr Leben in der Welt, danach ist auch ihr Zustand in jenem ewigen, groen Hause! Wen Ich prfe - und wahrlich, solches tue Ich nicht umsonst! - den will und werde Ich auch zu etwas machen; denn er ist schon in Meiner Schule. Ein Student aber muss sich die Prfung gefallen lassen, wenn er etwas werden will. Bei Mir wird niemand in der Prfung verworfen, sondern jeder kann bestehen, entweder schon hier oder doch sicher im Jenseits. Wer aber Meine sanften Prfungen flieht und macht einen argen Ausreier, der wird dann von der Welt und vom Satan geprft, ob er tchtig sei zur Bosheit. Ich nehme jeden zu jeder Stunde in Meine Schule auf. Wer aber nicht mehr denn ein Schweinehirte, ein Eseltreiber oder ein Ochsenftterer werden will und im Unrate seine Seligkeit findet, wahrlich, der wird je weder im Amte, noch in seinem Vergngen gestrt werden! Ihr aber - hret und begreifet es - seid auf Meiner Universitt! Ich mchte beraus vieles aus euch machen! Daher mssen euch schon auch manche besondere Prfungen auf dieser Hochschule nicht befremden. Ich habe die Ausstzige (fr die ihr um Hilfe gebeten habt) zu Mir genommen und habe sie erweckt zum Leben, indem Ich ihr die unreine Last des stinkenden Leibes abgenommen habe. - Mchtet ihr sie wieder zum Tode erwecken!? Warum trauerst du, so Ich deine Schwester zu Mir nahm? Ist ihr denn etwas Arges begegnet? - O ihr Kleinglubigen! Meinet ihr, der Verlust eurer Schwester drcke euer Herz? - O nein, sage Ich, euer schwacher Glaube ist noch immer eure grte Not! Denn wer da glaubet und liebet im Geiste und in der Wahrheit, der wird allezeit voll Freude und Dankbarkeit sein im Herzen, da er gar wohl im hellsten Lichte sehen wird, dass Ich, sein ewiger, heiliger, liebevollster Vater, gewiss nur allezeit das Beste tue! O Kinder, erkennet, erkennet doch einmal, dass Ich, euer liebevollster Vater bin, der euch in jeder Prfung euer Leben ums Tausendfache erhht und vermehrt! Danket Mir mit freudigem Herzen, dass Ich eurer Schwester umsonst das ewige Leben alsogleich im Reiche der Kinder gegeben habe und ihr von da einen hellen Weg ins groe Heiligtum Meiner ewigen Vaterliebe bahne!

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Mit Augustinus am Meer

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Wahrlich, es ist also! Wer kann noch trauern, so er Mich liebt und festhlt an Meinem Namen!? So seid denn nun frhlich und voll guten Mutes! Denn eure Schwester ist nun schon berselig in Meinem Schoe! Hier aber in der irdischen Welt wre sie schon in fnf Monaten samt dem Manne fr ewig verloren gewesen! Wieso und warum - wird euch nicht entgehen mit der Zeit! Nun aber ist alles gut und wird ewig gut bleiben! Daher frohlocket und lobpreiset allezeit Meinen Namen! Das sage Ich, euer wahrer Vater und Bruder. Amen!
(Himmelsgaben Bd. 1_S. 345)

Mit Augustinus am Meer


Lorenz Marti Augustinus, der groe Lehrer der alten Kirche, wurde als Zweiunddreiigjhriger von einem Kind bekehrt. Er war damals ein erfolgreicher Lehrer der Rhetorik und fhrte ansonsten ein ziemlich ausschweifendes Leben. Doch er war zutiefst unglcklich dabei. Er wusste, dass sein Leben so nicht weitergehen konnte. In ihm loderte eine groe Sehnsucht. Er war voller Unruhe, bereit zum Aufbruch. Eines Nachmittags legte er sich im Garten seines Hauses unter einen Feigenbaum. Er konnte die Trnen nicht zurckhalten. Er war verzweifelt und sah keinen Weg mehr vor sich. Da hrte er vom Nachbarhaus her ein singendes Kind, das immer die gleichen zwei Worte wiederholte: Tolle, lege - Nimm und lies. Er stand auf, nahm seine Bibel zur Hand, schlug sie auf und las die erstbeste Stelle. Der Text traf ihn mitten ins Herz. Das war der Moment seines Erwachens. Er gab seinen Beruf auf, verschenkte seinen Besitz, lie sich taufen und begann ein neues Leben als Mann der Kirche. War diese kindliche Stimme vom Nachbarhaus das Echo einer inneren Stimme, die ihn rief und auf den Weg fhrte? Die Jahre vergingen, Augustinus wurde Priester, Bischof und schlielich der einflussreichste lateinische Kirchenlehrer des christlichen Altertums. Er hinterlie 113 Schriften, 218 Briefe und 500 Predigten. Es wird berichtet, wie Augustinus, schon ein bedeutender Theologe, eines Tages am Meer entlang spazieren ging, tief in seine Gedanken versunken. Begleitet vom sanften Rauschen der Wellen grbelte er, ob und wie das Wesen Gottes zu erkennen wre.

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Mit Augustinus am Meer

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Da traf er ein Kind, das mit einer Muschel Wasser aus dem Meer in eine kleine Grube schttete. Was tust du da?, fragte er freundlich. Ich schpfe das Meer aus, antwortete das Kind. Augustinus lchelte. Darauf das Kind: Es wird mir eher gelingen, mit meiner Muschel das Meer auszuschpfen, als dir mit deinem Nachdenken, das Wesen Gottes zu erkennen. Das gute Kind - es war wohl Augustinus selber, der so mit sich sprach. Sein inneres Kind. Auf eine fast rhrende Weise zeigt diese Legende, dass kindliche Unschuld nher bei der Wahrheit liegen kann als alle kluge Gelehrsamkeit. Augustinus, der selber einen unehelichen Sohn hatte, schien gerne mit Kindern zusammen zu sein, wenigstens fr ein paar Momente: Wenn wir mit ihrem Herzen verbunden sind, wird uns selbst das Alte neu erscheinen. Whrend sie uns lauschen, halten sie gleichsam Zwiesprache mit unserem Inneren - und whrend wir sie lehren, lernen wir gleichsam in ihnen mit. Das Kind im Herzen erffnete dem gelehrten Augustinus neue Perspektiven: Das scheinbar Bekannte, aber vielleicht nie wirklich Erkannte zeigte sich von ganz ungewohnten Seiten. Manche Selbstverstndlichkeit war pltzlich ein Rtsel, ein Geheimnis, ein Wunder. Augustinus verstand es, mit den Augen eines Kindes die Welt neu zu entdecken: Es ist geradeso, wie wenn wir miteinander einen Ausflug machen und dabei dem anderen das Schne zeigen, das sich vor unseren Augen in Stadt oder Landschaft dehnt. Wir mgen frher noch so oft vorbergegangen sein, ohne besonders berhrt zu werden - jetzt, da wir es dem anderen zeigen, dem es noch fremd ist, wird an seinem frischen Erlebnis auch in uns selbst der Genuss des Schnen neu. Das Kind verweist auf die Mglichkeit, die Schranken der eigenen Wahrnehmung zu berschreiten und jenseits der alten Muster und Konzepte die Wirklichkeit neu zu entdecken. Augustinus brachte diesen Prozess auf eine Formel, die beinahe zen-buddhistisch anmutet: Du musst leer werden dessen, womit du gefllt bist, auf dass du gefllt werden kannst mit dem, dessen du leer bist. Dieses Leerwerden muss Augustinus selber schwer gefallen sein. Er war ein Rechthaber, ertrug keinen Widerspruch und bekmpfte abweichende Meinungen. Aber das Kind in ihm lie ihm keine Ruhe. Es stachelte ihn an, weiterzugehen, weiterzusuchen. Mit unruhigem Herzen und einer glhenden Liebe zur Weisheit.
(Quelle: Wie schnrt ein Mystiker seine Schuhe, Herder-Verlag)

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Die endliche Vereinigung des Menschen mit Gott

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Die endliche Vereinigung des Menschen mit Gott


Madame Guyon Es ist unmglich, ganz in Gott einzugehen durch irgendwelche Betrachtung, durch unsre Liebeshingabe oder das erleuchtetste Gebet. Ich mchte besonders auf zwei Grnde hinweisen. In 2. Mose 33,20 spricht Gott: Mein Angesicht kannst du nicht sehen, denn kein Mensch wird leben, der Mich Jeanne Marie Bouvier sieht. Alle unsere Gebetsbungen, unsere Erleuchtungen, de la Mothe Guyon Franz. Mystikerin unsere Einsichten sind mehr oder minder, oft unbewusst, mit unsrer menschlichen Ttigkeit verbunden. Durch sie werden wir niemals Gott schauen knnen. Alles, was noch in Beziehung zu dem menschlichen Geist steht, und sei es noch so erhaben und herrlich, muss erst in den Tod gehen. In Offenbarung 8,1 steht: Und es ward eine groe Stille im Himmel. Der Himmel stellt den Grund, das Zentrum der Seele dar, wo alles, ehe die Majestt Gottes erscheinen kann, zum Schweigen gebracht sein muss. All unser Mhen, ja nur das einfache Dasein irgendwelcher Selbstgengsamkeit muss zerstrt werden. All unser Unglck besteht im Selbstleben. In dem Mae, wie es abnimmt, wchst die Reinheit der Seele. Ferner ist viel mehr ntig, um zwei so ungleiche Dinge wie das unreine Geschpf und den reinen Gott, die Vielfltigkeit des Menschen mit der Einfalt Gottes zu verbinden, als es die ohnmchtigen Versuche des Geschpfes zustande bringen knnen. Nur ein ganz bestimmtes Eingreifen Gottes selbst kann dies hervorbringen. So wie am Ende die Erde durch Feuer vergehen wird, damit alles Unreine darauf verzehrt werden kann, so sendet Gott durch Seine Weisheit Sein Feuer in uns, es geht Ihm voran, damit alle Unreinigkeit des Geschpfes vergehe und die Verbindung mit Gott stattfinden kann. Alle Selbstttigkeit hindert die Vereinigung. Gott ist eine unendliche Stille, und damit die Seele in Ihn eingehen kann, muss diese Stille ihr mitgeteilt werden. Maleachi 3,2: Wer wird aber den Tag Seines Kommens ertragen, und wer wird bestehen, wann Er wird erscheinen? Denn Er ist wie das Feuer des Goldschmiedes und wie die Seife der Wscher. Er wird sitzen und schmelzen und das Silber reinigen, Er wird die Kinder Levis reinigen und sie lutern wie Gold und Silber. Gold kann nur durch Feuer gereinigt werden, welches nach und nach alle unreinen Bestandteile des Metalles zerstrt. Immer wieder muss es in den Schmelzofen geworfen werden, bis

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schlielich ein Zustand erreicht wird, in dem eine weitere Reinigung nicht mehr vonnten ist. Es ist dann fr die feinste Goldschmiedearbeit geeignet. Erscheint es spter verdunkelt und unrein, so stammt dies von der zuflligen Berhrung mit einem unreinen Krper, was nichts mit der frheren inneren Verderbtheit zu tun hat. Wer nichts von diesem Vorgang versteht, ist geneigt, ein goldenes Gef zu verachten, weil es uerlich nicht immer glnzend erscheint. Er zieht ein unreines, grobes Metall oft vor, weil seine Oberflche glnzend und poliert ist. Paulus spricht auch von dem reinigenden, prfenden Feuer (1. Kor. 3,13): Welcherlei eines jeglichen Werk ist, wird das Feuer bewahren, und er fgt hinzu (V.15) Wird aber jemandes Werk verbrennen, so wird er Schaden leiden, er selbst aber wird gerettet werden, doch so wie durchs Feuer hindurch. Er deutet damit an, dass es Werke gibt, die durch unreines Gemisch so verderbt sind, dass sie erst durch das Feuer hindurchgehen mssen, um von aller Befleckung des Selbstlebens gereinigt zu werden, wenn auch Gott die Seele in Gnaden annimmt. Diese Luterung der Seele kann nie durch die Anstrengung des gefallenen Menschen erreicht werden. Im Gegenteil unterwirft er sich ihr nur zgernd. Er trgt noch so viel Liebe zu dem eigenen Ich, dass wenn Gott nicht machtvoll eingriffe, er immer widerstehen wrde. Man konnte einwenden, dass Gott niemals etwas gegen den freien Willen des Menschen tut, aber wenn die Seele am Anfang ihre volle Einwilligung gibt, so hat sie damit Gott das Recht gegeben, zu tun mit ihr, wie es Ihm gefllt. Fngt Gott nun an, zu zerstren, zu verbrennen, zu reinigen, so schrickt die Seele meistens zurck, weil sie die heilsamen Absichten Gottes nicht erkennt und ebenso wie das Gold zuerst schwarz wird, wenn es in den Ofen geworfen wird. So sprt die Seele zuerst, dass ihre scheinbare Reinheit verloren geht. Wenn dann der Mensch erst seine Einwilligung geben sollte, wrde er es kaum tun. Das einzige, was er jetzt zu tun imstande ist, heit treu auszuhalten in allem, was der gttliche Liebeswille ber ihn verhngt. Die Seele wird jetzt von aller eigenen, wahrnehmbaren, vielfltigen Ttigkeit gereinigt, die in so scharfem Gegensatz zu Gott steht. Die Aufnahmefhigkeit des Geschpfes wird erhht, erweitert, veredelt, aber es geschieht dies in einer verborgenen Weise. In diesem Werdegang muss sich die Seele unttig verhalten. Wohl ist im Anfang eine Mitttigkeit notwendig, die aber in dem Mae abnimmt, als das gttliche Eingreifen strker wird, bis endlich der Punkt erreicht ist, wo die Seele vllig mit Gott vereinigt wird. Doch ist dies oft ein langwieriger Prozess, der mutiges Ausharren fordert.

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Philipper 3,14: Ich vergesse, was dahinten ist, und strecke mich aus nach dem, was vor mir liegt, und jage nach dem Ziel, dem Kampfpreis der himmlischen Berufung Gottes in Christus Jesus. O ihr teuren Seelen, haltet euch nicht am Anfang auf! Wer eine wichtige Reise unternimmt, bleibt nicht auf der ersten Station hngen, weil er von einigen gehrt hat, man knne nicht weiterkommen. Es ist die Aufgabe des Heiligen Geistes, uns bis an das Ende zu fhren, wenn wir nur willens sind, uns leiten zu lassen von Ihm. Ohne Heiligung kann niemand den Herrn schauen. Wir mssen es deswegen dulden, dass wir gereinigt werden. Aber sollten wir denn einen Weg frchten, der, wenn er auch manchmal hart und schwer erscheint, uns zu dem unendlichen Segen der gttlichen Liebesvereinigung fhrt! Alle, alle sind zu diesem herrlichen Ziel berufen, Gott zu schauen und zu genieen, schon hier auf Erden. Ich sage Gott und nicht Seine Gaben, denn diese, so kostbar sie auch sein mgen, sind nicht fhig, die Seelen ganz zu fllen. Dies kann nur der Geber allein. Gott sehnt sich danach, Seine Geschpfe mit Sich zu erfllen, je nach dem Ma, das jedem eigen ist, und ach, wie zgernd erklrt der Mensch sich dazu bereit. Wenn dir das Wasser des Lebens gezeigt wird, und du fngst an, dich danach zu sehnen, wre es dann nicht unaussprechlich grausam, wenn dann Gott dich nicht den Weg fhren wollte, damit dem Durst gestillt wurde? O willige doch ein in den vorgezeichneten Lauf! Er hat seinen Anfang, seinen Fortgang und sein Ende. Nur indem du einen Schritt nach dem andern tust, kommst du vorwrts. Und das Ziel ist so herrlich und notwendig und auch der Anfang gut, sollte es dann der Weg selbst nicht auch sein! O ihr trichten und blinden Menschen, die ihr so viel auf eure Meinungen, eure Lehren und eure Weisheit gebt, wie macht ihr das Wort des Herrn so wahr Ich preise Dich, Vater, Herr des Himmels und der Erde, dass Du solches den Weisen und Klugen verborgen und es den Unmndigen geoffenbart hast. (Matth. 11,25)

Was aber ist die wahre, reine Liebe in uns zu Gott? Sie ist die innigste Vereinigung unseres gesamten Lebens mit dem Leben alles Lebens in Gott, aus welchem Leben alles Leben, alles Sein und alle Dinge hervorgegangen sind!
(Haushaltung Gottes Bd. 2_25,67)

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Der Herr als Liebhaber

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Der Herr als Liebhaber


Ich bin der Letzte berall! Dein Herz denkt an Mich zuletzt. - Wenn du des Tages Geschfte beendet hast, da wendest du dich zu Mir, manchmal mehr, manchmal weniger in die Welt zerstreut. - Am Morgen denkst du wohl an Mich; aber neben manchen leeren Weltsorgen. - Auch unter tags denkst du an Mich; aber da sind deine Gedanken nicht selten wie eine gewisse Zuspeis' zum Rindfleische. - Kurz und gut, ganz wie es sich gebhren mchte, magst du deines Herzens Gedanken nimmer zu Mir erheben, nie ganz ohne alle Welt! Was ist wohl das, worin liegt da wohl der Grund? - Siehe, Ich mchte es dir wohl sagen, aber es wrde dich krnken. - Daher sage Ich dir blo, dass Ich ganz auerordentlich eiferschtig bin und Mich von niemandem etwas mehr krnkt, als so die Meinen Mir dann und wann ein wenig untreu werden! Siehe, wer Mich liebt, der muss Mich ganz lieben! - Wenn sich die Meinen irgendeiner Weltbelustigung manchmal mehr freuen denn Meiner Liebe, siehe, das krnket Mich schon! Denn Ich bin ein Todfeind von aller Weltkoketterie! Glaube es Mir, ganz kleine Seitenblicke von denen, die Ich zu den Meinigen aufgenommen habe, bereiten Mir schon einen Schmerz! - Willst du Mich so recht kennen, da stelle dir so einen recht hitzigen und kreuz und quer eiferschtigen Liebhaber vor! Dieser liebt seine Braut mit aller Glut seines Herzens, und ihr Leben ist ganz das seinige; aber wehe ihr, so er sie auf irgendeiner Zweideutigkeit ertappt! Wie wird er sie das auf alle mgliche Weise fhlen lassen! - Kehret sie aber wieder um und bekennet dem Liebhaber reuig und offen einen schwachen Seitenblick, so kehrt in dem Liebhaber sobald die alte Glut wieder zurck. Und er liebt seine ihm ein wenig untreu gewordene Braut noch glhender als vorher! Siehe, gerade ein solcher Liebhaber bin Ich auch! - Freilich wohl habe Ich mehr Geduld und viel fters Nachsicht als ein sogestaltig hitziger Weltbrutigam. Aber was da die Krnkung anlangt, so trifft sie Mich bei Untreue Meiner Brute auch ums Vielfache rger als einen Weltbrutigam, eben da Ich so oft verzeihe und Meinen Bruten die so oftmaligen Weltkoketterien nachsehe! Denke: Liebe, Leben, Gesundheit und Meine Gnade haben die Brute in jeder Sekunde von Mir! Ich versehe sie sorgfltigst mit allen Wohltaten des Lebens, sie stehen in Meiner alleinigen Verpflegung ewig! Sollte es Mich da nicht krnken, wenn Ich Mich dennoch so dann und wann unter den Liebhabern als der Letzte ansehen muss?!

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Wenn Gott dein Vater ist

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Daher aber sage Ich dir auch das als Meinen Wunsch: dass du Mich in Zukunft zum ersten Liebhaber in deinem Herzen an- und aufnehmen mchtest! Mit diesem Wunsche aber verbinde Ich auch Meinen Vatersegen - und segne dich und will dich allezeit segnen, so du Mir allezeit vllig treu verbleiben wirst! - Ich werde dir ewig nimmer untreu. Daher bleibe du Mir auch treu, und du wirst in dieser Treue das ewige Leben finden! Das ist Mein ernster, wahrster Wunsch an dich fr ewig! Amen. Das sage Ich, dein liebevollster Vater Jesus! (Himmelsgaben Bd.2_S. 244,4ff)

Wenn Gott Dein Vater ist, dann ruf bitte daheim an


John L. Mason Gebet verleiht Schwungkraft. Es erhebt das Herz ber die Herausforderungen des Lebens und lsst es die Mglichkeiten und Mittel Gottes erfassen, die Hoffnung vermitteln und zum Sieg verhelfen. Durch Gebet erhlt ein Mensch Kraft, Gelassenheit und Frieden, damit er seine Bestimmung erfllen, seine Plne durchfhren und seine Ziele erreichen kann. Die strkste Energie, die jemand erzeugen kann, ist Gebetsenergie. Corrie ten Boom hat gesagt: Der Teufel grinst, wenn wir Plne machen. Er lacht, wenn wir zu beschftigt werden. Aber er zittert, wenn wir beten. Macht euch keine Sorgen, sondern wendet euch in jeder Lage an Gott und bringt eure Bitten vor ihn. Tut es mit Dank fr das Gute, das er euch schon erwiesen hat. Der Frieden Gottes, der alles menschliche Begreifen weit bersteigt, wird euer Denken und Wollen im Guten bewahren, weil ihr mit Jesus Christus verbunden seid (Phil. 4, 6-7; Die Gute Nachricht). Ein Tag, an dem das Gebet versumt wird, wird sich wahrscheinlich nicht entfalten (Unbekannt). Gott ist nie weiter als ein Gebet von dir entfernt. Wenn du das Gefhl hast, du verlierst den Boden unter den Fen, dann geh auf deine Knie. Der Himmel ist offen fr alle, die beten. Die Zeit, die wir mit Gott verbringen, ist niemals verlorene Zeit, sagt Corden Lindsay. James Hudson Taylor hat es so ausgedrckt: Gib dein Konzert nicht, bevor du deine Instrumente gestimmt hast. Fang deinen Tag mit Gott an. Martin Luther hat einmal gesagt: Ich habe heute so viel zu tun, dass ich die ersten drei Stunden im Gebet verbringen werde. Wenn du betest, verbindest du dich mit Gottes unerschpflicher Antriebskraft. Leider beten viele Christen nicht; sie betteln nur. Bettle nicht. Rede mit Gott. Edwin Louis Cole betont: Sich etwas zu wnschen wird niemals ein Ersatz fr Gebet sein. Denke daran, dass Gebete nicht beantwortet

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Schtze die Segnungen Gottes

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werden knnen, bevor sie gebetet worden sind. Alles, um was ihr auch betet und bittet, glaubt, dass ihr es empfangen habt, und es wird euch werden (Mark. 11, 24). Wenn wir beten, mssen wir auch bereit sein, die Handlungen zu unternehmen, die notwendig sind, damit Gott unser Gebet erhren kann. Andrew Murray hat geschrieben: Gebet ist kein Monolog, sondern ein Dialog; Gottes Stimme, die mir antwortet, ist sein wichtigster Bestandteil. Die Gebete, die jemand lebt, wenn er auf beiden Beinen steht, sind nicht weniger wichtig als die, die er auf seinen Knien verbringt. Gebet praktisch zu leben ist strapaziser fr deine Schuhsohlen als fr den Kniebereich deiner Hose (Osten O'Malley). Der hchste Zweck des Glaubens oder des Gebets besteht nicht darin, die Umstnde zu ndern, sondern dich. Bete, dass du in jeder Situation den Willen Gottes tust; fr etwas anderes zu beten, lohnt sich nicht. Das Gebet verndert vielleicht nicht alle Dinge fr dich, aber mit Sicherheit verndert es dich. Gebet ist die Haltestelle, von der aus du weiterkommst. Wenn Gott dein Vater ist, dann ruf bitte daheim an!

Schtze die Segnungen Gottes


John L. Mason Sei auf energische Weise dankbar! Es spielt im Leben eine sehr groe Rolle, ob du alles fr selbstverstndlich erachtest oder ob du dankbar dafr bist. Dankbar zu sein ist die Einstellung eines produktiven Lebens. Es gibt keine dringendere Pflicht, als sich dankbar zu zeigen. Ein Mensch, der fr das, was er hat, nicht dankbar ist, wird hchstwahrscheinlich auch nicht dankbar fr das sein, was er bekommen wird. Undankbarkeit kennt kein Ende. Die guten Einstellungen versauern im Leben, das der Dankbarkeit gegenber verschlossen ist. Bald gewinnt eine selbstschtige Haltung die Oberhand, die ein Leben fr bessere Dinge unzugnglich macht (C. Neil Straft). Derjenige, der die Sprache der Dankbarkeit verlernt, wird nie Zufriedenheit kennen lernen. Du wirst feststellen, dass Dankbarkeit dein Leben mit Kraft erfllen wird, weil sie den Motor deines Herzens antreibt und dich drngt, dich dankbar zu zeigen, mit Freude zu nehmen und kreativ zu reagieren. William Ward hat sehr weise gesagt: Es gibt drei Feinde des persnlichen Friedens: Reue ber die Fehler von gestern, Sorgen vor den Problemen von morgen und Undankbarkeit gegenber den Segnungen von heute.

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Sei dir bewusst, dass du gesegnet bist. Wenn du schon nicht mit dem zufrieden sein kannst, was du erreicht hast, dann sei dankbar fr das, wovon du verschont geblieben bist. Danke Gott und schtze seine Segnungen bei jeder Gelegenheit! Die beiden Worte denken und danken haben dieselbe lateinische Wurzel. Wenn wir mehr denken wrden, wrden wir zweifellos auch mehr danken. Mir gefllt, was Dwight L. Moody gesagt hat: Sei demtig, oder du wirst stolpern. Es gibt eine Beziehung zwischen Stolz und Undankbarkeit. Henry Ward Beecher betonte: Ein stolzer Mensch ist selten ein dankbarer Mensch, denn er kommt gar nie auf den Gedanken, dass er so viel bekommen hat, wie er verdient. Sei nicht jemand, der einen hochentwickelten Instinkt dafr hat, wie man unglcklich ist. Statt dessen seid frhlich in Hoffnung, geduldig in Trbsal, haltet an am Gebet (Rom. 12,12; Luther). Die beste Regel ist, alles dankbar anzunehmen, was Gott dir gibt. Wenn wir unsere Zeit damit verbringen, Gott fr die guten Dinge zu danken, werden wir keine Zeit haben, wegen der unguten Dinge Trnen zu vergieen. Finde hundert Dinge, fr die du heute dankbar sein kannst. Ich garantiere dir, dass du, whrend du dies tust, infolge deines gedanklichen Selbstgesprchs fnf kreative Ideen haben wirst. Eine der kreativsten Weisen, Antriebskraft zu entwickeln und Gelegenheiten zu finden, ist, dich hinzusetzen und an fnfzig Menschen, die dein Leben beeinflusst haben, einen kleinen Dankesbrief zu schreiben. Unser wahrer Reichtum liegt darin, dass wir dankbar sind. Anerkennende Worte sind eine der strksten Krfte auf dieser Erde, um Gutes zu bewirken. Freundliche Worte, die kaum etwas kosten, erreichen doch so viel. Schtze die Segnungen Gottes, verachte sie nicht! Bete: Gott, du hast mir so viel gegeben, gib mir noch etwas: ein dankbares Herz! (Quelle: Lass los, was dich zurckhlt, Adullam Verlag)

Was knnen wir Dir anderes, o Du heiliger Vater, wohl tun, als Dir ewig danken und Dich lieben, loben und preisen ber alles! Und so sei denn unser nun so berseliges Leben Dir, o lieber, heiliger Vater, ein ewiger Lobgesang. Wir aber wollen Dich in aller Demut in unseren Herzen preisen! Denn Du allein bist all unsere Liebe und all unser Leben!
(Robert Blum Bd. 2_ 243,6)

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Liebe, der Schlssel zur Erfllung des Gesetztes

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Liebe, der Schlssel zur Erfllung des Gesetzes


Jack H. Holland Liebe ist fr das Christentum und das Christsein von grundlegender Bedeutung. Nichts anderes wird in den Quellen der christlichen Lehre nachdrcklicher betont, eindringlicher gefordert und enthusiastischer gepriesen. Wo ist die Liebe in unserer Welt geblieben? Was ist geschehen, was ist der Grund dafr, dass der Mensch, dem Liebe geschenkt und dem Liebe als hchstes Gebot auferlegt wurde, die Liebe so missversteht und verleugnet? Der Mensch hat den geistigen Sinn und Inhalt der Liebe vergessen, verdrngt, unterdrckt. Er betrachtet die Liebe weitgehend von einem rein materialistischen - sinnlichen - Standpunkt aus. Wie auch hinsichtlich so vieler anderer Aspekte des Lebens weigern sich die meisten Menschen, das zu akzeptieren, was nicht naturwissenschaftlich nachgewiesen ist und nicht materiellen Wert fr sie hat. Was existiert, muss dem Wahrnehmungsvermgen zugnglich sein! Daher erscheint heutzutage Liebe weitgehend auf bloe Sexualitt abgewertet. Wenn heute jemand von Liebe spricht, kommt das manchen entweder als sentimental oder als peinlich vor. Viele Menschen scheuen sich tatschlich, das Wort Liebe unbefangen auszusprechen, und sie haben Schuldgefhle, wenn sie Liebe fr einen Menschen oder fr etwas, das sie innerlich bewegt, empfinden. Solche Schuldgefhle sind oft sogar dann vorhanden, wenn jemand nur ein Gefhl inniger Vertrautheit zu einem anderen Menschen empfindet, und er schmt sich, dieses wundervolle brderliche Gefhl offen zum Ausdruck zu bringen. Natrlich liegt der Grund, der zu dieser Verwirrung gefhrt hat, darin, dass der Mensch dem Begriff Liebe, wie JESUS ihn uns verkndet hat, seinen tiefen und schnen Sinn genommen und ihn zu einem materiellen Begriff entstellt und erniedrigt hat. Alles, was wir in der Heiligen Schrift ber die Liebe lesen, lsst keine andere Deutung zu, als dass Liebe eine geistig-seelische Einstellung ist, eine Geistes- und Gefhlshaltung des Verstehens, des Nichtverurteilens, des Wohlwollens und der Wertschtzung. Liebe ist die Manifestation des unendlichen vollkommenen Geistes. Liebe ist die Kraft, die den Menschen zur Harmonie mit seinem eigenen Ich, mit seinen Mitmenschen, mit seiner Umwelt fhrt. Liebe ist Geist von seinem Geiste. Sie ist der Weg zu Gott, denn Gott ist die Liebe. Wenn Liebe sich unter Menschen offenbart, dann haben sie am unendlichen vollkommenen Geist Gottes teil. Wenn jemand von Liebe erfllt ist, strahlt er Licht und Freude aus, die sich dadurch manifestieren, dass sie von anderen Menschen empfangen und

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zurckgestrahlt werden. Ist das nicht das, was JESUS tat? Hat Jesus uns nicht immer wieder gelehrt, dass Liebe zu Gott fhrt, weil Gott die Liebe ist? Unsere bedrohte Zeit und der beklagenswerte Zustand der Menschheit drngen uns, glaube ich, uns zu besinnen, was Liebe tatschlich ist. Im altgriechischen Text des Neuen Testaments wird dem Begriff des Eros, der begehrenden Liebe, der Begriff der Agape gegenbergestellt, der Liebe Gottes, der auf die Liebe des Menschen antwortet. Die Liebe des Menschen vollendet sich in der Nchstenliebe, die einschliet, auch die Feinde zu lieben. Vor dem siebzehnten Jahrhundert wurde in englischen Bibelbersetzungen fr den Begriff der Liebe oft der Ausdruck Charity gebraucht. Charity hatte damals auch den Sinn von Teilen, von Verstehen, von Wertschtzung und Brderlichkeit. Erst als der Begriff sich mehr und mehr auf die Bedeutung Mildttigkeit verengte, wurde er durch den Ausdruck Love ersetzt. Auch heute noch wird in Webster's Dictionary als erste und wichtigste Definition von Charity Liebe genannt. Vielleicht brauchen wir, weil das zwanzigste Jahrhundert den Begriff des Wortes Liebe so sehr verzerrt hat, einen neuen Ausdruck, um das zu beschreiben, was JESUS und alle erleuchteten Lehrer der groen Weltreligionen mit dem Wort Liebe ausdrcken wollen. Heute wird Liebe weitgehend mit sexueller Aktivitt gleichgesetzt, und oft noch mit einer Sexualitt, die nichts anderes mehr beinhaltet als krperliches Begehren. Man kann dafr nicht allein die Freudianer verantwortlich machen, obwohl ihre berbetonung des Sexualtriebs sicherlich auch eine Rolle gespielt hat. Es ist bedauerlich, wie bereitwillig die Massenmedien dem Trend zur Herabwrdigung des Wortes Liebe gefolgt sind. Ich habe in einem Pressebericht ber die Verhandlung eines besonders gemeinen Verbrechens gelesen, dass eine Zeugin aussagte, sie habe mit einem der Angeklagten mehrmals, aber auch mit anderen Liebe gemacht. Offensichtlich bezog sich ihre Aussage auf den Geschlechtsakt - unter Umstnden, die ausschlossen, dass Liebe im Spiel gewesen sein konnte. Die Formulierung der Frau geisterte, auch auerhalb der wrtlichen Wiedergabe der Zeugenaussage, durch den ganzen Bericht ber die Gerichtsverhandlung! Natrlich kann der Geschlechtsverkehr Ausdruck groer Anziehungskraft und auch groer Liebe sein; zweifellos ist er aber nicht Liebe an sich. Liebe kann sich auch ohne sexuelle Aktivitt und ohne auf die geschlechtliche bezogene Absicht offenbaren. Sexualitt und Liebe sind keine Synonyme! Ich komme noch einmal auf den Gedanken zurck, dass wir vielleicht den Sinn des Wortes Liebe, wie JESUS ihn verstand, wegen seiner

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semantischen Vernderung nicht mehr verstehen und dass wir deshalb einen neuen Ausdruck suchen sollten. Webster's Dictionary gibt unter dem Stichwort Love folgende Deutungen: Zuneigung, die auf Bewunderung oder Wohlwollen basiert; ein Liebesversprechen; starke Anhnglichkeit; Begeisterung oder Ergebenheit; das Objekt solcher Begeisterung oder Ergebenheit; eine selbstlose Beziehung, die den anderen in Loyalitt frei akzeptiert und auf sein Wohl bedacht ist; die Anziehung, die in sexuellem Begehren begrndet ist. Beachten Sie und werten Sie das nicht als Zufall, wie weit zum Ende hin der sexuelle Aspekt der Liebe platziert erscheint. Die meisten Menschen wrden heute den sexuellen Aspekt an die erste Stelle setzen. Ich habe mich ziemlich ausfhrlich mit der semantischen Problematik des Wortes Liebe befasst, und zwar deshalb, weil ich glaube, dass die berbetonung des sexuellen Aspekts vielen Menschen Unbehagen bereitet und ihnen eine offene und unbefangene Diskussion ber die Liebe erschwert. Weil die Idee der Liebe eine so schillernde Bedeutung bekommen hat, ziehen viele es vor, sie zu ignorieren. Begriffliche Unklarheit fhrt immer zu Unsicherheit und Verwirrung. Diese innere Zwiespltigkeit hat zur Folge, dass der Mensch unserer Zeit auf die lohnendste Erfahrung verzichtet und sich den einzigen direkten Weg zu Gott verbaut: der Schlssel zur Erkenntnis des unendlichen vollkommenen Geistes ist die Liebe - die Aufgeschlossenheit fr die Liebe und ihre Verwirklichung im Leben. Wenn Sie eine klare Definition des Begriffs der Liebe suchen, dann finden Sie eine solche samt einer hervorragenden Anleitung, wie wir die Liebe im Leben entfalten sollen, bei PAULUS, und zwar vor allem in seinem Ersten Brief an die Korinther. Es lohnt sich, das Kapitel 13 hier zu lesen: Wenn ich mit Menschen- und mit Engelzungen redete und htte die Liebe nicht, so wre ich ein tnendes Erz oder eine klingende Schelle. Und wenn ich prophetisch reden knnte und wsste alle Geheimnisse und alle Erkenntnis und htte allen Glauben, so dass ich Berge versetzen knnte, und htte die Liebe nicht, so wre ich nichts. Und wenn ich alle meine Habe den Armen schenkte und wenn ich meinen Leib hingeben wrde, um Ruhm zu gewinnen, und htte die Liebe nicht, so wrde mir's nichts ntzen. Die Liebe ist langmtig und freundlich, die Liebe ist nicht eiferschtig, die Liebe treibt nicht Mutwillen, sie blht sich nicht auf, sie verletzt nicht den Anstand, sie sucht nicht das Ihre, sie lsst sich nicht erbittern, sie trgt das Bse nicht nach, sie freut sich nicht ber das Unrecht, sie freut sich vielmehr an der Wahrheit; sie ertrgt alles, sie glaubt alles, sie hofft alles, sie duldet alles. Die Liebe hrt niemals auf, whrend doch das prophetische Reden

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aufhren wird und das Zungenreden aufhren wird und die Erkenntnis aufhren wird. Denn unser Wissen ist Stckwerk, und unsere Prophetie ist Stckwerk. Wenn aber kommen wird das Vollkommene, so wird das Stckwerk aufhren. Als ich ein Kind war, da redete ich wie ein Kind und dachte wie ein Kind und urteilte wie ein Kind; als ich aber ein Mann wurde, tat ich ab, was kindlich war. Wir sehen jetzt nur undeutlich wie in einem trben Spiegel; dann aber von Angesicht zu Angesicht. Jetzt erkenne ich stckweise; dann aber werde ich erkennen, wie ich erkannt bin. Nun aber bleiben Glaube, Hoffnung, Liebe, diese drei; aber die Liebe ist die Grte unter ihnen. Und gleich anschlieend ermahnt er uns in demselben Brief (14,1): Strebt nach der Liebe! Paulus uert sich immer wieder ber die Liebe. In einigen Abschnitten seines Briefes an die Rmer erlutert er die Beziehung zwischen Gesetz und Liebe und gibt praktische Hinweise; dort (13,7-10) heit es: So gebt nun jedem, was ihr schuldig seid: Steuer, dem Steuer zusteht; Zoll, dem Zoll zusteht; Achtung, dem Achtung gebhrt; Ehre, dem Ehre gebhrt. Seid niemand etwas schuldig, auer dass ihr einander liebt; denn wer den andern liebt, der hat das Gesetz erfllt. Denn die Gebote: (2. Mose 20,13-17) Du sollst nicht ehebrechen; du sollst nicht tten; du sollst nicht stehlen; du sollst nicht begehren, und was es sonst noch an Geboten gibt, sind in diesem Wort zusammengefasst (3. Mose 19,18): Du sollst deinen Nchsten lieben wie dich selbst. Die Liebe tut dem Nchsten nichts Bses. So ist nun die Liebe die Erfllung des Gesetzes. An anderer Stelle (Rmer 14,1-4 und 13-18) erklrt er uns: Den Schwachen im Glauben nehmt an, aber streitet nicht ber Meinungen. Der eine glaubt, dass er alles essen darf; der Schwache aber isst nur pflanzliche Nahrung. Wer isst, der verachte den nicht, der nicht isst; und wer nicht isst, der richte den nicht, der isst; denn Gott hat ihn angenommen. Wer bist du, dass du einen fremden Knecht richtest? Er steht oder fllt seinem eigenen Herrn. Er wird aber stehen bleiben; denn der Herr kann ihn sehr wohl aufrecht halten. Darum lasst uns nicht mehr einer den andern richten; sondern darauf richtet vielmehr euern Sinn, dass niemand seinem Bruder Ansto oder rgernis gibt. Ich wei und bin gewiss in dem Herrn Jesus, dass nichts an sich unrein ist; nur fr den, der es fr unrein hlt, ist es unrein. Wenn aber dein Bruder wegen deiner Speise angefochten wird, so handelst du schon nicht mehr nach der Liebe. Bringe nicht durch deine Speise den ins Verderben, fr den Christus gestorben ist. Darum seht zu, dass nicht das Gute, das ihr habt, in Verruf kommt. Das Reich Gottes ist doch nicht Essen

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und Trinken, sondern Gerechtigkeit und Friede und Freude im heiligen Geist. Wer Christus so dient, der ist Gott wohlgefllig und bei den Menschen geachtet. Ich habe in ziemlicher Lnge aus den Paulusbriefen zitiert. Die Zitate sind wichtig zum Verstndnis des christlichen Liebesbegriffs, und die Liebe ist die Grundlage der gesamten Lehre Jesu. Wenn wir lesen, was im Neuen Testament ber die Liebe gesagt wird, dann erkennen wir deutlich, dass Liebe Verstndnis und Ehrfurcht gegenber allem Lebendigen, also gegenber der ganzen Schpfung, ist, dass Liebe ein Versuch ist, das Gute in allem, was ist und lebt, zu sehen, ein Versuch, nicht zurckzublicken, sondern sein Augenmerk auf das Gegenwrtige und das Zuknftige zu richten, und dass in ihr kein Platz ist fr destruktives Richten und fr Verdammung, berhaupt fr negatives Denken ber uns, unsere Lebensumstnde und ber andere. Wir mssen lernen, in allem was ist und uns widerfhrt, das Positive zu sehen. Mit Recht werden wir zum Beispiel ermahnt, den Zllnern und Steuereinnehmern zu geben, was wir ihnen schuldig sind, und Achtung und Ehre zu erweisen, wem sie gebhren. Wir sollen nicht ber die Speisen richten, die andere essen. Wir sollen nichts, was in unserer Erfahrung sichtbar wird, als unrein betrachten. Erinnern Sie sich des zitierten Pauluswortes: Ich wei und bin gewiss in dem Herrn Jesus, dass nichts an sich unrein ist; nur fr den, der es fr unrein hlt, ist es unrein. Es gehrt zur Grundidee der christlichen Liebe, dass wir allen Geschpfen, allen Lebensuerungen und Lebenserscheinungen mit Achtung und Wohlwollen begegnen, dass wir versuchen, das Gute in allem zu sehen. Die Botschaft der Liebe enthlt auch die wichtige Mahnung, nicht zu richten. Wenn wir richten, leugnen wir den Geist Gottes im Mitmenschen. Liebe tut dem Nchsten nichts Bses. Wenn wir auch in verstehender Liebe eine unrechte Handlung unrecht nennen und uns selbst oder andere fr einen Fehler tadeln drfen, so ist uns demgegenber nicht erlaubt, zu denken oder zu sagen, wir selbst oder andere seien schlecht, missraten oder unwrdig. Wenn wir uns oder andere so sehen, verstoen wir gegen die Liebe, die des Gesetzes Erfllung ist. Wer verdammt, gibt vor, dass Gott nicht vollkommen sei. Da Gott die Liebe ist und da wir kraft Liebe Zugang zu Gott haben, zerstren wir, wenn wir verurteilen, die geistige Brcke, die uns mit Gott und jedem Menschen verbindet. Wenn wir die ermutigende Lehre JESU ber die wahre Liebe begreifen und zu beherzigen beginnen, dann knnen wir die sich vervielfltigende Kraft der Liebe in unserem Leben auch verwirklichen. Liebe ist

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wahrscheinlich das einzige Existierende, das sich durch Teilung vervielfacht! Je mehr Liebe Sie bekunden und schenken, umso mehr Liebe gewinnen Sie. Je mehr Liebe Sie gewinnen, umso mehr Liebe knnen Sie schenken. Im Matthusevangelium (24,14) lesen wir: Und dies Evangelium vom Reich wird in der ganzen Welt gepredigt werden zum Zeugnis fr alle Vlker. Im Markusevangelium (13,10) heit es: Und allen Vlkern muss zuvor das Evangelium verkndigt werden. Im Lukasevangelium (24,47) wird das Jesuswort berichtet: So steht's geschrieben, dass... in seinem Namen Bue zur Vergebung der Snden gepredigt wird unter allen Vlkern, angefangen mit Jerusalem. Diese Worte JESU beziehen sich, glaube ich, ganz spezifisch auf die sich vervielfachende Kraft der Liebe, die sich aufgrund seiner Lehre ber den ganzen Erdkreis ausdehnen soll. Wenn die christlichen Missionare der Zeit vom vierzehnten Jahrhundert bis heute die Liebe als das Wesen ihrer Verkndigung gepredigt htten, wenn sie das begeisternde und aufbauende Positive der christlichen Lehre in den Vordergrund gestellt htten, statt sich so sehr darum zu bemhen, die Menschen auf das kirchliche Dogma einzuschwren und ihnen eine fremdartige Zivilisation aufzuzwingen. Wie anders knnte die Welt heute sein! Und wie viel rascher wrde wahres Christentum sich ausgebreitet haben! Aber die Verkndiger des Christentums waren vor allem auf die Verbreitung der Dogmen bedacht; nur wenige Erleuchtete versuchten je, die Liebe in den Menschen zu erwecken, die sie zu wahrem Mensch- und Christsein htte begeistern knnen. Das Ergebnis konnte nichts anderes sein als das, was wir alle kennen: ein Rckschlag fr die Menschheit und fr die Idee des Christentums. Welch ein Unterschied im Anliegen und im Erfolg zwischen den Missionaren der letzten Jahrhunderte und zum Beispiel einem ALBERT SCHWEITZER! Wie wunderbar kann die Ausbreitung des Wortes sein, wenn man als Grundlage des Wortes das Konzept der Liebe ansieht: in allen Geschpfen das Gute zu sehen! Die sich vervielfachende Kraft der Liebe ist eine so gewaltige Macht, dass wir uns wahrscheinlich vor ihrer vollen Entfaltung ein wenig frchten, das heit, wenn wir berhaupt jemals die Bedeutung der Liebe wirklich begriffen haben. Wenn wir die Liebe, die JESUS uns gelehrt hat, im Leben tatschlich verwirklichten - wie anders wrde die Welt heute aussehen! Wir wren die Zeugen der entscheidenden Revolution der Menschheit, der Verwirklichung des Reiches Gottes auf Erden, des Durchbruchs zum unendlichen Geist, der allen Menschen innewohnt. Die meisten Menschen, die die Liebe zu allen Geschpfen zu verwirklichen versuchen, sehen sich mit einer Menge Schwierigkeiten

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konfrontiert. Wir alle haben es sehr oft mit Menschen zu tun, die wir nicht ausstehen knnen - wie sollen wir es fertig bringen, sie zu lieben, wenn es schon so schwer ist, sie auch nur zu mgen? Lieben heit in diesem Zusammenhang, in allen Menschen das Gttliche zu sehen. Das verlangt von uns, dass wir das Gute sehen; das verlangt von uns, dass wir niemanden verurteilen; und wenn wir doch verurteilt haben, dass wir vergeben; das verlangt von uns, dass wir anderen Menschen helfen, ihr Ziel zu erreichen, ihnen helfen, den Weg zum lebendigen Geist zu finden, der ihr und unser Ziel ist. Wir mssen auch die zweite Meile mit ihm gehen. Liebe hat eine magnetische Anziehungskraft. Wenn Sie versuchen, einem anderen Menschen in Liebe zu begegnen, dann sprt er das, und es wird sehr schwer fr ihn sein, eine ablehnende Haltung gegen Sie einzunehmen. Wenn ein Mensch Verstndnis, Anerkennung, Toleranz, Brderlichkeit von einem anderen erfhrt, dann fhlt er sich gestrkt, besttigt, und er wird das Gefhl, das man ihm entgegenbringt, in der Regel erwidern. Je mehr Verstndnis, Anerkennung, Toleranz und Brderlichkeit Sie einem anderen Menschen entgegenbringen, um so mehr erhalten Sie zurck. Die einzige Mglichkeit, mehr Liebe zu empfangen, ist die, mehr Liebe zu geben! Liebe, das Gebot menschlicher Bestimmung, sollte darum die uns innewohnende magnetische Kraft sein. Sie muss die Grundhaltung beherrschen, die unser gesamtes Handeln bestimmt; denn durch die Liebe ziehen wir andere Menschen an, und nur kraft Liebe sind wir guter Gedanken fhig, die wiederum fr uns das Gute, ja die Flle des Lebens anziehen. Was die Kraft der Liebe zu bewirken vermag und wie sie einzuschtzen ist, das hat uns sehr schn und sehr berzeugend Teilhard de Chardin offenbart: Eines Tages, wenn die Winde, die Wellen, die Gezeiten und die Schwerkraft gemeistert sind, werden wir fr Gott die Krfte der Liebe nutzbar machen, und dann wird der Mensch zum zweiten Mal in der Geschichte der Welt das Feuer entdeckt haben. Wie ermutigend ist diese Feststellung! Wenn die Menschheit sich tatschlich der alle Fesseln sprengenden Kraft der Liebe bewusst wird, der ungeheuren Macht und Energie, die in jedem Menschen latent vorhanden sind, dann wird sich das Angesicht der Erde erneuern, mehr noch: dann wird die Welt eine noch viel grere Umwlzung erfahren, als sie die Erfindung des Feuers, der Maschine oder der Atomenergie zuzuschreiben war. (Quelle: Liebe - Die Urquelle Ihrer Kraft, Ariston-Verlag)

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Religion und Offenbarung

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Religion und Offenbarung


Die Religion ist eine Wiederverbindung des Menschen mit Gott, der ihn aus Sich frei erschaffen und wie auer Sich in die materielle Welt gestellt hat, zur Probung und Ausbildung der Freiheit, die allein das Leben des Geistes bedingt, weil sie in sich die Liebe, als das Grundurwesen alles Seins, ist! Man sagt, Gott knnte ja durch Seine Allmacht die Menschen so gestalten und halten, dass sie ihrem gttlichen Berufe allezeit vollkommen entsprechen knnten. Wozu da dann eine geoffenbarte Religion? Wozu das Geschpf frei wandeln lassen unter Geschpfen und Wesen, die es so wenig wie sich selbst erkennt? Das knnte Gott wohl, aber dann wre der Mensch nicht Mensch, sondern nur ein Tier. Er wre gerichtet gleich dem Tiere und msste sich notwendigerweise in den engen Schranken des ewigen Muss bewegen! Htte aber dann der Mensch nach der Absicht des Schpfers wohl auch ein selbstndiges, freies Leben? Nein, das htte er ewig nimmer! Denn alles eigentliche, selbstndige Leben muss als solches frei erworben sein, weil ein jeder Zwang die Freiheit hemmt und somit auch das eigentliche Leben richtet und eben dadurch ttet. Selbst die Liebe ist tot ohne Freiheit! Daher kann beim Menschen nicht die gttliche Allmacht anstatt der geoffenbarten Religion zur Grundlage genommen werden. Die darauf sich sttzende Notwendigkeit einer gttlichen Offenbarung ist der erste grundstzliche Beweis fr die Echtheit einer solchen Offenbarung. Denn ein jedes gerichtete Wesen kommt schon mit allen ihm zukommenden Vollkommenheiten zur Welt und braucht daher keine Offenbarung. Aber ganz anders verhlt es sich mit dem Menschen! Dieser kommt in seiner ganzen Sphre nackt zur Welt und bedarf daher gar wohl einer geoffenbarten Anleitung, nach der er seine ganz freie, durch nichts gebundene Lebenskraft soll auszubilden anfangen, um ein wahrhaft selbstndig freies, lebendiges Wesen zu werden. Worin aber liegt dann das Kriterium der Echtheit einer wirklich notwendigen gttlichen Offenbarung? Das Kriterium liegt lediglich im Handeln nach der Offenbarung. Wer da gewissenhaft einer erkannten Offenbarung getreu lebt, der wird zur inneren Freiheit seines Geistes gelangen, ob er ein Jude, ein Trke, ein Brahmine oder ein Christ ist so wie da ein jeder, der nach einer Schule irgendeine Kunst lernt, sicher ein Meister wird, so er fleiig die Schule studiert und nach ihren Grundstzen

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Religion und Offenbarung

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vorwrts schreitet. Also steht es ja auch geschrieben: Wer da tun wird nach Meinen Worten, der wird es erkennen, ob sie von Gott oder ob sie vom Menschen sind. Darin liegt das Hauptkriterium fr die Echtheit einer gttlichen Offenbarung! Denn also muss ein jeder Mensch von Gott gelehrt sein! Wer es nicht von Gott lernt, der hat es nicht und wei es nicht. Ein jeder aber lese den ersten Brief Pauli an die Korinther, und zwar das zweite Kapitel! Dort wird er auch ein Hauptkriterium finden. Es sei! (Himmelsgaben Bd.2 S. 268) Paulus: Und ich, liebe Brder, da ich zu euch kam, kam ich nicht mit hohen Worten oder hoher Weisheit, euch zu verkndigen die gttliche Predigt. Denn ich hielt mich nicht dafr, dass ich etwas wsste unter euch, als allein Jesum Christum, den Gekreuzigten. Und ich war bei euch mit Schwachheit und mit Furcht und mit groem Zittern; und mein Wort und meine Predigt war nicht in vernnftigen Reden menschlicher Weisheit, sondern in Beweisung des Geistes und der Kraft, auf dass euer Glaube bestehe nicht auf Menschenweisheit, sondern auf Gottes Kraft. Wovon wir aber reden, das ist dennoch Weisheit bei den Vollkommenen; nicht eine Weisheit dieser Welt, auch nicht der Obersten dieser Welt, welche vergehen. Sondern wir reden von der heimlichen, verborgenen Weisheit Gottes, welche Gott verordnet hat vor der Welt zu unsrer Herrlichkeit, welche keiner von den Obersten dieser Welt erkannt hat; denn so sie die erkannt htten, htten sie den HERRN der Herrlichkeit nicht gekreuzigt. Sondern wie geschrieben steht: "Was kein Auge gesehen hat und kein Ohr gehrt hat und in keines Menschen Herz gekommen ist, was Gott bereitet hat denen, die ihn lieben." Uns aber hat es Gott offenbart durch seinen Geist; denn der Geist erforscht alle Dinge, auch die Tiefen der Gottheit. Denn welcher Mensch wei, was im Menschen ist, als der Geist des Menschen, der in ihm ist? Also auch wei niemand, was in Gott ist, als der Geist Gottes. Wir aber haben nicht empfangen den Geist der Welt, sondern den Geist aus Gott, dass wir wissen knnen, was uns von Gott gegeben ist; welches wir auch reden, nicht mit Worten, welche menschliche Weisheit lehren kann, sondern mit Worten, die der heilige Geist lehrt, und richten geistliche Sachen geistlich. Der natrliche Mensch aber vernimmt nichts vom Geist Gottes; es ist ihm eine Torheit, und er kann es nicht erkennen; denn es muss geistlich gerichtet sein. Der geistliche aber richtet alles, und wird von niemand gerichtet. Denn "wer hat des HERRN Sinn erkannt, oder wer will ihn unterweisen?" Wir aber haben Christi Sinn. (1. Korinther Kap. 2)

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ber die Chancen der Hauskreise

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ber die Chancen der Hauskreise


Bettina Lorchheim Auf den Lorbertagungen kommt es im Austausch untereinander auch oft zu der Frage der so genannten Lorber- oder Hauskreise. Der Wunsch nach Gemeinschaft mit Geschwistern, die auch die Lorber-Werke lesen, um in einer gemeinsamen Zeit Fragen zu erlutern oder bestimmte Themen zu erarbeiten oder eine Stille Zeit miteinander zu halten, ist vorhanden. Hufig kommt dabei in den Gesprchen eine gewisse Unzufriedenheit oder Enttuschung zum Ausdruck. Der eine mchte eine Art Vortragsarbeit, der andere mchte diskutieren, einer mchte Stille Zeit, der andere berhaupt nicht, andere fhlen sich permanent belehrt, andere mchten belehren, einer kommt nicht oft genug zu Wort und andere reden zuviel usw. Grundstzlich ist es immer hilfreich sich im Vorfeld zu verstndigen, was die Wnsche und Erwartungen der einzelnen Geschwister sind und sich liebevoll derer anzunehmen. Dabei ist zu bercksichtigen, das erst einmal alle gleichwertig sind, also niemand hher oder niedriger steht. So wie unterschiedliche Blumen einen wunderschnen Blumenstrau ausmachen, so steht es auch mit den unterschiedlichen Seelen. Jeder ist wertvoll vor dem Herrn. Hilfreich ist auch, sich zu verstndigen, einander immer bewusst ausreden zu lassen. Auch die Frage, ob man die gemeinsame Zeit nutzt, um Jesus bewusst Raum zu geben, z.B. in der Stillen Zeit, im gemeinsamen Gebet, sollte geklrt werden. Dabei sind Jesu eigene Worte ber die Stille Zeit sehr hilfreich. Es gibt Kreise in denen ein Leiter den Kreis fhrt, oft als eine Art Lehrer, andere Kreise haben eher eine Art Moderator, der auch wechselt, andere lesen eine Textstelle zur Meditation und tauschen sich danach aus. Die Chance der Lorberkreise liegt darin, voneinander zu lernen und das Gelesene der Werke in der praktischen bung umzusetzen. Das bedeutet die Offenheit zur Reflexion und der Zulassung des an sich Arbeitens. Der Lehrer sollte sich regelmig prfen, ob er nicht zu belehrend ist und sich fr fortgeschrittener hlt, als seine Geschwister. Der Vielredner sollte sich berlegen, ob er wirklich zu allem etwas zu sagen hat oder ob nicht auch andere zu Wort kommen sollten. Und ob nicht manchmal weniger doch mehr ist. Der Aufbrausende knnte sich berlegen, was in ihm sich so rgert oder strt und an sich arbeiten (lassen). Der Ungeduldige kann die Geduld lernen. Der Schchterne braucht sich seiner Zurckhaltung nicht zu schmen. Das Argument, dass Lorberfreunde durch ihre Hinwendung zum Herrn nun einmal mehr Ungutes aufzulsen htten, mag

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Die zwei Shne des Knigs

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vielleicht stimmen, aber es sollte keine Entschuldigung fr permanente Unstimmigkeiten sein. Denn wer, wenn nicht gerade Lorber- und auch Swedenborgleser haben in dieser Vielfalt Zugang zu den Wahrheiten der Lehre Jesu und mit Ihm auch alle Mglichkeiten zur Umgestaltung im Herzen und zum Wachstum in der Liebe ? Die regelmigen Treffen sollten ein Grund zur Freude sein und so ist es auch mglich, echte Herzensfreundschaften zu erfahren, denn es ist wahr, wo zwei oder drei in Meinem Namen versammelt sind, bin ich mitten unter ihnen.

Die zwei Shne des Knigs


Es war einmal ein Knig. Er hatte zwei Shne und musste nun bestimmen, wer von ihnen seinen Thron bernehmen sollte. Um zu entscheiden, wer von den beiden dafr geeignet war, gab er jedem fnf Silberstcke und sagte: Eure Aufgabe ist es, die Halle unseres Schlosses zu fllen. Wer von euch das Meiste fr das Geld, das ich Euch gegeben habe bekommt, soll mein Nachfolger werden. Ihr habt bis heute Abend Zeit. Der erste Sohn kam an einem Reisfeld vorbei, wo die Ernte gerade mitten im Gang war. Er entschied, dass sich die Halle sehr gut mit Reistroh fllen liee und verhandelte mit den Reisbauern, um fr sein Geld ausreichend Reisstroh zu bekommen. Er konnte so viel Stroh kaufen, dass er damit die Halle bis unter das Dach fllen konnte. Da war er recht stolz auf sein Werk und ging zu seinem Vater. Ich habe die Halle bis unter das Dach mit Reisstroh gefllt und damit die Aufgabe erfllt. Du brauchst nicht mehr auf meinen Bruder zu warten. Mach mich zu deinem Nachfolger. sagte er. Noch ist der Abend nicht gekommen. sagte der Vater. Als es bereits dunkel war, kam der andere Sohn und befahl, all das Reisstroh wieder entfernen zu lassen. Er nahm eine Kerze und zndete sie in der Mitte der groen, dunklen Halle an. Der Schein der Kerze erfllte die ganze Halle mit Licht. Da sprach der Vater: Du sollst mein Nachfolger sein, denn du hast diese Halle mit dem gefllt, was die Menschen brauchen.

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Die Meisterprfung

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Die Meisterprfung
Ein Meister hatte einen Schler, der selbst lngst zum Meister geworden war. Er hatte Erleuchtung erfahren und war im Hchsten Bewusstsein, aber er konnte dieses Bewusstsein noch nicht stndig halten. Er fragte seinen Meister: Wie kann ich diesen letzten Schritt tun? Und der Meister antwortete ihm: Ich kennen einen Knig in einem entfernten Land, der ist stndig im hchsten Bewusstsein. Frage ihn, ob er dir sein Geheimnis verrt. Und so machte sich der Schler auf den langen Weg. Endlich hatte er sein Ziel erreicht. Er trat vor den Knig, grte ihn von seinem Meister und fragte ihn, ob er ihm das Geheimnis verraten wolle, wie man stndig im hchsten Bewusstsein bleibt. Der Knig sagte: Ich will dir mein Geheimnis gern verraten, aber zuvor musst du eine Prfung ablegen, damit ich sicher bin, dass du wrdig bist. Doch die Prfung ist gefhrlich und kann dich dein Leben kosten. Der Schler erwiderte: Ich habe alles im Leben erreicht, aber es bedeutet mir nichts, ohne diesen letzten Schritt, und wenn es meine Leben kostet, ich bin bereit. Der Knig erklrte ihm, worin die Prfung bestehe. Du gehst vor den Palast und bekommst eine Schssel randvoll mit Wasser. Die musst du einmal um den Palast tragen. Aber hinter dir geht mein Scharfrichter mit gezogenem Schwert. Wenn du nur einen einzigen Tropfen verschttest, schlgt er dir den Kopf ab. Der Schler war einverstanden, ging vor den Palast, bekam eine Schssel randvoll mit Wasser und trug sie in hchster Konzentration um den Palast - Schritt fr Schritt. Und hinter ihm hrte er den Scharfrichter des Knigs und wusste, wenn er nur einen einzigen Tropfen verschtten wrde, war sein Leben beendet. Und in hchster Konzentration schaffte er es, die Schssel mit Wasser einmal um den ganzen Palast zu tragen, ohne einen Tropfen zu verschtten. Erleichtert ging er zum Knig und sagte: Du siehst, ich lebe noch, ich habe die Prfung also bestanden. Bist du nun bereit, mir dein Geheimnis zu verraten? Und der Knig sagte: Ich bin bereit, aber du kennst es ja bereits, ich mache es genau so wie du eben, nur stndig! Gott prft jeden wohl zuvor, bis Er ihm augenscheinlich hilft; hat ein Mensch aber auch in aller Prfung seine Treue und Liebe zu Ihm bewahrt, dann kommt denn auch auf einmal, ehe sich's ein Mensch versieht, die allzeit augenscheinliche Hilfe von Gott, und Sein Segen bleibt dann immerdar ber dem Getreuen.
(Gr.Ev.Joh. 9; 60,07)

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Ich will Gott sehen

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Ich will Gott sehen


In einem fernen Land lebte einst ein Knig, den am Ende seines Lebens Schwermut befallen hatte. Schaut, sprach er, ich habe in meinem Erdenleben alles erfahren und gesehen, was ein Sterblicher erleben und mit den Sinnen erfassen kann. Nur eines habe ich nicht schauen knnen: GOTT. Ihn mchte ich wahrnehmen! Der Knig befahl allen Ratgebern, Weisen und Priestern, ihm Gott nahe zu bringen. Schwerste Strafen wurden ihnen angedroht, wenn sie das nicht knnten. Der Regent stellte eine Frist von nur drei Tagen. Trauer bemchtigte sich der Bewohner des kniglichen Palastes und alle erwarteten ihr baldiges Ende. Genau nach Ablauf der dreitgigen Frist, um die Mittagsstunde, lie der Knig sie vor sich rufen. Der Mund der Weisen und Priester blieb jedoch stumm, und der Knig war in seinem Zorne bereit, das Todesurteil zu fllen. Da kam ein Hirte vom Felde, der des Knigs Befehl vernommen hatte, und sprach: Gestatte mir, oh Knig, dass ich Deinen Wunsch erflle. Gut, entgegnete der Knig, aber bedenke, dass es um Deinen Kopf geht. Der Hirte fhrte den Knig auf einen freien Platz und wies auf die Sonne. Schau hin!, sprach er. Der Knig erhob sein Haupt und wollte in die Sonne blicken, aber der Glanz blendete seine Augen. Er senkte den Kopf und schloss die Augen: Willst Du, dass ich mein Augenlicht verliere?, sprach er zu dem Hirten. Aber Knig, das ist doch nur ein Element der Schpfung, ein kleiner Abglanz der Gre Gottes. Die Sonne ist ein Funke seines strahlenden Feuers. Wie willst Du mit Deinen schwachen, trnenden Augen GOTT schauen? Suche ihn mit anderen Augen. Der Einfall gefiel dem Knig; er sprach zu dem Hirten: Ich erkenne Deinen Geist und sehe die Gre Deiner Seele. Beantworte mir nun meine nchste Frage: Was war vor Gott? Nach einigem Nachsinnen meinte der Hirt: Zrne mir nicht wegen meiner Bitte: Beginne zu zhlen... Der Knig begann: Eins, Zwei .... Nein, unterbrach ihn der Hirte, nicht so; beginne mit dem, was vor EINS kommt. Wie kann ich das? Vor eins gibt es doch nichts. Sehr weise gesprochen, oh Herr. Auch vor Gott gibt es nichts. Diese Antwort gefiel dem Knig noch besser als die vorhergegangene. Ich werde Dich reich beschenken; vorher aber beantworte mir noch eine dritte Frage: Was tut Gott? Der Hirte bemerkte, dass das Herz des Knigs weich geworden war. Gut, entgegnete er, auch diese Frage kann ich beantworten. Nur um eins bitte ich Dich: Lass uns fr ein Weilchen die Kleider wechseln. So legte der Knig die Zeichen seiner Knigswrde ab und kleidete damit

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Vergiss nicht zu danken

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den Hirten. Dann legte er sich selbst den unscheinbaren Rock des Hirten an und hngte sich die Hirtentasche um. Der Hirte setzte sich nun auf den Thron und ergriff das Zepter und wies damit auf den an den Thronstufen mit seiner Hirtentasche stehenden Knig: Siehst Du, das macht Gott: Die einen erhebt er auf den Thron und die anderen heit er heruntersteigen! Daraufhin zog der Hirte wieder die eigenen Kleider an. Der Knig aber stand versonnen da. Das letzte Wort dieses schlichten Hirten brannte in seiner Seele. Pltzlich erkannte er sich und mit Freude sprach er: Jetzt erkenne ich Gott!

Vergiss nicht zu danken


Ein gottesfrchtiger Knig mit Namen Alphons bemerkte mit Missfallen die zunehmende Gottlosigkeit bei den zahlreichen Edelknaben, die an seinem Hofe dienten. Er stellte fest, dass keiner mehr von ihnen bei Tisch die Hnde faltete, um zu beten. Er lud die gottlose Gesellschaft deshalb einmal an eine groe Festtafel. Als nun auf seinen Wink die Speisen aufgetragen wurden, begannen alle, ohne das Haupt zu neigen und die Hnde zu falten, gierig die kstlichen Speisen zu verzehren. - Da kam es zu einem Zwischenfall. Ein schmutziger, ganz zerlumpter Mann trat in den Speisesaal und setzte sich, ohne zu fragen oder zu bitten, mitten unter die Edelleute und begann laut schmatzend von den Speisen zu essen. Die Hflinge waren schockiert, zornig blickten sie auf den ungehobelten Gast. Dann schauten sie erwartungsvoll zum Knig und meinten, er wrde veranlassen, den unverschmten Fremden hinauszuwerfen. Der Knig hatte diesen Mann selbst ins Schloss gebeten und ihm vorher dieses Verhalten genau einstudiert. Deshalb verhielt sich der Knig vollkommen ruhig und lie den zerlumpten Bettler weiterschmatzen. Nachdem der Fremde sich recht unanstndig mit der Hand den Mund abgewischt und den Teller abgeleckt hatte, verschwand er wieder mit geruschvollem Gestampfe, ohne sich vor dem Knig zu verneigen oder irgendjemand zu gren. Das war ein unverschmter, frecher Bursche! riefen jetzt die Edelknaben, man sollte ihn bestrafen! So? sprach der Knig, hat euch dieser Bettler nicht gefallen? Nun, dieser Mann hat genau dasselbe getan wie ihr. Er hatte vor dem Knig keine Ehrfurcht und keine kniglichen Tischmanieren. Als das Essen begann, habe ich keinen von euch gesehen, der zu Tisch gebetet htte. Ihr habt dem himmlischen Knig keine Ehre erwiesen und ihm nicht fr alle guten Gaben gedankt. Nein, gierig habt ihr zugegriffen und Gott, den Geber aller Gaben, vllig vergessen. Schmt euch, ihr gottloses Gesindel - faltet geflligst eure Hnde, ehe ihr zu essen beginnt! rief der Knig. Das war ein Knigswort, welches mehr wert gewesen als Gold und Perlen.

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Gttlicher Gesundheitsrat

GL 3/2011

Gttlicher Gesundheitsrat
Der Herr: Mangel, Not und allerlei Elend lasse Ich nur dann unter die Menschen kommen, wenn sie von Mir ganz abgefallen und zum Teil finstere und dumme Gtzendiener und zum Teil pur selbstschtige und gottlose Weltlinge geworden sind. Denn Not und Mangel ntigen die Menschen zum Denken ber die Ursachen ihres Elends, machen sie erfinderisch und scharfsichtig, und es werden auf diese Art bald ganz kluge und weise Mnner aus einem Volke aufstehen, die ihren Mitmenschen die Augen ffnen und ihnen die Quellen des allgemeinen Elends zeigen. Wrden die Menschen sich nie von Gott abwenden, so wrden sie auch nie in eine Not und in ein Elend verfallen. Wenn ihr sonach auch in euren Nachkommen stets in und bei Mir im Glauben und in der Tat nach Meiner Lehre verbleiben werdet, so werdet ihr auch nie ein Elend zu bestehen haben. Auch des Leibes Krankheiten werden eure Seelen nicht ngstlich und kleinmtig machen; denn des Leibes Krankheiten sind allzeit nur die bitteren Folgen der Nichtbefolgung der von Mir den Menschen allzeit klar ausgesprochen gegebenen Gebote. Wer diese schon von seiner Jugend an treu zu halten anfngt, der wird bis in sein hohes Alter keines Arztes bedrfen, und seine Nachkommen werden nicht an den Snden ihrer Eltern zu leiden haben, wie das bei den alten, Gott getreuen Vlkern oft durch Jahrhunderte der Fall war. Aber wenn die Menschen auszuarten angefangen haben, dann sind auch bald schwere Krperleiden ber sie gekommen und haben sie die Folgen der Gering- oder Garnichtachtung der Gebote Gottes kennen gelehrt. (Gr.Ev.Joh. 9;35,4-7) Es wird dann wieder gejammert und geklagt, und ein halbglubiger Mensch um den andern macht seinen Mund auf und sagt: Aber was kann Gott da doch fr ein Vergngen haben, so Er die Menschen in einem fort mit allerlei Plagen heimsucht?! Aber daran denkt niemand, dass all das Leiden, alle Krankheiten, alle Kriege, alle Teuerung, Hunger und Pest lediglich daher rhren, weil die Menschen anstatt fr ihre Seele und ihren Geist nach der Ordnung Gottes alles zu tun, nur alles fr ihren Leib tun!
(Gr.Ev.Joh. 3;12,5-6)

GL 3/2011

Verschiedenes

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Swedenborg-Tagung in Barendorf
vom 19. 23. Oktober 2011
Vortrge: Peter Keune - Ordo Virtutum - Das Spiel der Krfte Peter Keune - Die visionre Schau der Hildegard von Bingen Jrgen Kramke - Die Entsprechungslehre als Brcke Arnulf Kreuch - Liebe Gott ber alles und deinen Nchsten wie dich selbst Saskia Keune - Gibt es eine ewige Verdammnis? Stefan Rohlfs - Von der Gottesfurcht zur Liebe Jesu Monika Steffens - Das geistige Tagebuch Emanuel Swedenborgs

Anmeldung bei: Stefan Rohlfs, H.-F.-Hartmann-Str. 19 21357 Bardowick, Tel.: 04131-6030102 Programm und Anmeldebogen unter: www.lorber-gesellschaft.de / Tagungen Kostenloser Newsletter fr Freunde der Neuoffenbarung unter www.himmelsfreunde.de Himmelsfreunde ist eine Seite fr die Neuoffenbarer Jakob Lorber, Gottfried Mayerhofer und Emanuel Swedenborg. Sie finden dort Links zu Originaltexten, Themenausarbeitungen, sowie Infos und Lesetipps rund um ein Leben im Sinne Jesu. Suche Bcher fr NO-Archiv Suche Bchernachlsse, berzhlige Bcher, alle Bcher aus dem Lorber-Verlag und anderen Verlagen, sowie Jenseitsbcher fr ein im Aufbau befindliches Archiv fr Neuoffenbarung. Kontakt: Manfred Marmulla, 08491 Netzschkau, Strae der Einheit 21,Tel.: 03765-3822688

Vortrge der Lorbertagung als MP3-CD


Alle Vortrge der diesjhrigen Lorbertagung knnen auf einer MP3Audio-CD mit insgesamt 13:45 Std. Laufzeit zum Preis von 5,- plus Versand unter der Email: lorber-gesellschaft@web.de oder postalisch unter: Lorber-Gesellschaft e.V. , Postfach, 83731 Hausham bestellt werden.

von Samstag, den 29.10. - Dienstag, den 1.11.2011

Zum Thema ngste bearbeiten


Gesamtkosten inkl. bernachtung und Verpflegung 200,- / Pers. Anmeldung unter: www.andritzquelle.de/kontakt oder direkt: mail@andritzquelle.de Tel./Fax: 0043/316-691353 (von D) - Tel./Fax: 0316-691353 (von A)

Jakob-Lorber-Begegnungssttte www.andritzquelle.de
Ursprungblick 5a, A-8046 Graz-Stattegg - Steiermark / sterreich Tel./Fax: 0043 / 316 - 691353 (von D) Tel./Fax: 0316 - 691353 (von A) Das Gstehaus der AndritzQuelle wurde 1905 erbaut und 2004 modernisiert. Es steht als Seminarund Begegnungssttte allen nach Stille und Ruhe suchenden Menschen offen. Es bietet drei Doppelzimmer mit Dusche/WC, ein Doppelzimmer mit Etagendusche/ WC, zwei Einzelzimmer mit Etagendusche/WC, einen Gsteraum und eine Gstekche. Das Gstehaus ist von April bis Januar geffnet.

Anmeldungen und Anfragen an die: Lorber-Gesellschaft e.V. Anita Strattner, Pfarrhofstr. 7, D-83132 Pittenhart Tel. / Fax : 08624-4114 E-mail: mail@andritzquelle.de Homepage: www.andritzquelle.de

Neu digitalisierte Bearbeitung des Lorberfilms auf Video-DVD

Der 1989 von der Lorber-Gesellschaft produzierte Dokumentarfilm ber das Leben und Werk Jakob Lorbers war bisher nur im VHS-Format als Videokassette erhltlich. Da dies mittlerweile ein veraltetes und nicht mehr gebruchliches System ist, hat sich die Lorber-Gesellschaft entschlossen, den Film als Video-DVD herauszugeben und die Produktion auf Videokassetten einzustellen. Um den Film in einer bestmglichen Qualitt als Video-DVD anzubieten, wurde der Film durch ein professionelles Filmstudio digitalisiert und in Farbe und Ton neu berarbeitet. Der Film liegt nun zweisprachig in Deutsch und Englisch, sowie im 4:3 und 16:9 Bildformat auf einer DVD vor. Die Spieldauer betrgt 45 Min. Die DVD Und httet ihr nicht das ganze Universum in euch ist zu einem Preis von 9,90 plus Versandkosten erhltlich bei: Lorber-Gesellschaft e.V.
Postfach 114 83731 Hausham / Deutschland Tel.: 08026-8624 / Fax: 08026-3294 Email: lorber-gesellschaft@web.de

Besinnliche Texte zur Meditation


Liebe aus euch ja niemand die Welt und sein Fleisch mehr denn seinen Geist! Jeder bekmmere sich vor allem nur um das, was da ist des Geistes, so wird er auch ehestens das erhalten, was da ist des Geistes, nmlich die volle Gotthnlichkeit! Wer sich aber stets mehr kmmert um das, was da ist der Welt und des Fleisches, ja der muss sich's ja auch ganz allein zuschreiben, dass er auf dem gleichen Nachtgebiete des Todes verbleibt. Darum seid ttig und berttig fr den Geist! Kein Schritt vorwrts gereue euch! Denn da ist eine jede Tat und ein jeder Schritt stets vom Jakob Lorber (1800-1864) hchsten Segen Gottes begleitet. (GEJ.3_3,7-10)

Alle Berge und Hgel sind voll von Gottes Herrlichkeit. Ich erkenne sie in jedem Kraut und Gras. Denn Gott ist nicht in den Himmel verbannt, sondern er durchwaltet die Natur und steht doch ber ihr! Wie der Geist ber dem Leib! Auf der grnenden, blhenden Wiese findet der gttliche Weisheit, der sie sucht, so wie ich. Als deutscher Mann suche ich Gott und will ihn verstehen lernen. Die Gedanken der Schpfung will ich noch einmal denken."
Jakob Bhme (1575-1624)

Wren wir uns selbst ganz abgestorben, wre unser Innerstes nicht im geringsten in das geheime Spiel der Neigungen verflochten und darin verfangen: o, dann knnten auch wir gttliche Dinge inne werden und von der himmlischen Beschauung der Wahrheit hier schon einen Vorgenuss Thomas von Kempen (1379-1471) bekommen! (I,11,3)

Der Mensch lasse die Bilder der Dinge ganz und gar fahren und mache und halte seinen Tempel leer. Denn wre der Tempel entleert, und wren die Fantasien die den Tempel besetzt halten, drauen, so knntest du ein Gotteshaus werden, und nicht eher, was du auch tust. Und so httest du den Frieden deines Herzens und Freude, und dich strte nichts mehr von dem, was dich jetzt stndig strt, dich bedrckt und dich leiden lsst.
Johannes Tauler (1300-1361)