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Es geschah zu Bethlehem Was knnen wir tun?

Seelisches Ungeziefer Der Weg nach Innen Die christlichen Phariser Wie das Herz, so Gott Ein Blick ins Himmelreich bung macht den Meister Frieden erwerben und unermdlich weiterstreben

INHALT
Karl May Klaus W. Kardelke Erika Petrick Gerd Kujoth Jakob Lorber Johannes Tauler Heinrich Jung-Stilling Jakob Lorber Joseph Hahn Jakob Lorber Jakob Lorber Thomas von Kempen Teresa von Avila Weisheitsgeschichten Jakob Lorber Verschiedenes Ich fragte zu den Sternen Editorial Es geschah zu Behlehem Was knnen wir tun? Seelisches Ungeziefer Der Weg nach Innen Die christlichen Phariser Wie das Herz, so Gott Ein Blick ins Himmelreich bung macht den Meister Ohne bung ntzt keine Theorie Frieden erwerben und unermdlich weiterstreben Aussprache mit anderen Die 9-Kuh Frau Diamanten auf dem Weg Spuren am Weg Gttlicher Gesundheitsrat S. 2 S. 3 S. 5 S. 12 S. 26 S. 28 S. 32 S. 40 S. 42 S. 46 S. 47 S. 48 S. 49 S. 50 S. 51 S. 53 S. 54 S. 55

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- Zeitschrift im Geiste christlicher Mystik Jahrgang 31 2011 Heft 4

Siehe, ich stehe vor der Tr und klopfe an. So jemand meine Stimme hren wird und die Tr auftun, zu dem werde ich eingehen und das Abendmahl mit ihm halten und er mit mir.
(Offenbarung 3,20)

Sieh, es ist aber auch nicht ein Mensch daheim, und alle Tren sind fest verschlossen! Mache dir nichts daraus! Denn sieh, das wird uns naturmig, und ganz besonders geistig, noch sehr oft und vielfach begegnen, dass wir vom Durste unserer Liebe getrieben an die Tren (Herzen) der Menschen pochen werden, zu suchen ein Gef zum Schpfen des lebendigen Wassers; aber wir werden die Herzen verschlossen und leer finden!
(GEJ.01_029,1-2)

Macht hoch die Tr

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Macht hoch die Tr, die Tor macht weit; es kommt der Herr der Herrlichkeit, ein Knig aller Knigreich, ein Heiland aller Welt zugleich, der Heil und Leben mit sich bringt; derhalben jauchzt, mit Freuden singt: Gelobet sei mein Gott, mein Schpfer reich von Rat. Er ist gerecht, ein Helfer wert; Sanftmtigkeit ist sein Gefhrt, sein Knigskron ist Heiligkeit, sein Zepter ist Barmherzigkeit; all unsre Not zum End er bringt, derhalben jauchzt, mit Freuden singt: Gelobet sei mein Gott, mein Heiland gro von Tat. O wohl dem Land, o wohl der Stadt, so diesen Knig bei sich hat. Wohl allen Herzen insgemein, da dieser Knig ziehet ein. Er ist die rechte Freudensonn, bringt mit sich lauter Freud und Wonn. Gelobet sei mein Gott, mein Trster frh und spat. Macht hoch die Tr, die Tor macht weit, eur Herz zum Tempel zubereit. Die Zweiglein der Gottseligkeit steckt auf mit Andacht, Lust und Freud; so kommt der Knig auch zu euch, ja, Heil und Leben mit zugleich. Gelobet sei mein Gott, voll Rat, voll Tat, voll Gnad. Komm, o mein Heiland Jesu Christ, meins Herzens Tr dir offen ist. Ach zieh mit deiner Gnade ein; dein Freundlichkeit auch uns erschein. Dein Heilger Geist uns fhr und leit den Weg zur ewgen Seligkeit. Dem Namen dein, o Herr, sei ewig Preis und Ehr.

Text Georg Weissel (15901635)

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Editorial

Editorial
Unser Heiland spricht: Siehe, ich stehe vor der Tr und klopfe an. (Offb 3,20), und gerade in der vorweihnachtlichen Zeit klopft der Heiland der Welt vermehrt an die Tren unserer Herzen, um eingelassen zu werden, denn zu keiner anderen Jahreszeit werden wir mehr an Seine Gegenwart erinnert. Klaus W. Kardelke Wren wir achtsamer und stiller und mehr im Herzen Geschftsfhrender Vorsitzender der zuhause, wrden wir vielleicht dieses Pochen an unserer Lorber-Gesellschaft Herzenstr und Seine Stimme deutlicher vernehmen und knnten Ihm die Tre unseres Herzens aufmachen, damit er einkehren kann. Doch nur selten sind wir so verinnerlicht, dass wir Seine Gegenwart vor unserer Herzenstre, geschweige denn Seine Stimme in unserem Herzen, wahrnehmen. Denn da wir in unserem Herzen selten zuhause sind, sondern meist auswrts zu tun haben, knnen wir Ihn auch nicht hereinbitten. Leider haben wir es meist nicht gelernt in unser Herz einzukehren und daheim zu bleiben, sondern sind stndig mit unseren Sinnen und Trachten auswrts beschftigt. Wie sollen wir dem Vater da die Tre zu unserem Herzen ffnen, wenn wir uns nicht in demselben, nicht zuhause, befinden. Und so rt uns der Herr auch: Bleibet fein zu Hause, auf dass, so Ich in der Blde kommen werde, Ich euch auch daheim antreffe (HiG.03_49.04.06,22), denn Mich werdet ihr stets daheim antreffen. (RB.02_303,11) Nur in der Liebe unseres Herzens ist der Vater zuhause, dorthin mssen auch wir immer wieder heimkehren und einkehren, und unsere Wohnung nehmen, um dem himmlischen Vater zu begegnen. Da Ich wohne in der Liebe, da bin Ich eigentlichst zu Hause und ziehe ewig nimmer aus aus solcher Wohnsttte! Lasse Mich daher fortwhrend wohnen in deinem Herzen, und Ich werde fr dich in keiner Verborgenheit wohnen! (JJ.01_247,17-18) Denn so Ich vom Heimkehren rede, spricht der Herr, da meine und verstehe Ich das Innere des Menschen, welches ist der wahrhaft geistige Sammelplatz des Lebens, der Kraft, der Macht und aller Weisheit. Wir bedrfen der inneren geistigen Ruhe, denn diese ist eine rechte Heimat. (GEJ.01_194,02) Es gilt also in der inneren Heimat unseres Herzens, in der Ruhe und Stille durch Einkehr und Verinnerlichung, daheim zu sein, und uns nicht in der ueren Welt, in der Fremde, zu verirren. Diese innere Heimat und Wohnsttte des Geistes muss aber durch unserer Liebe zu Gott und zum

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Nchsten gereinigt und hell erleuchtet sein und so von allen weltlichen Neigungen und Sehnschten befreit. Und siehe, so ist dein Herz auch ein Haus der Seele und vorzglich des Geistes! Wenn du aber immer nach auen hinaus ttig bist, wann wirst du da dein Lebenshaus reinigen, auf dass dein Geist gedeihe in der guten Luft deiner Seele? Also ist frs Gedeihen der Seele und des Geistes in ihr vor allem, was du tust, die uere Ruhe notwendig! (GEJ.3_61,2-3) Denn nur dort kehre Ich ein, wo das Herz in der Liebe zu Mir entzndet ist, und Ich werde dann auch in diesem Herzen als einem Mir recht wohlgeflligen Hause alsbald Platz nehmen. (GEJ.11_1,7) Schon der Psalmist sang: Machet die Tore weit und die Tren in der Welt hoch, dass der Knig der Ehren einziehe! (Ps. 24,7 -10) Das heit, unsere Herzen sollen zu Seiner Aufnahme so weit als mglich und unsere Liebe zu Ihm ber die Sterne hinaus erhht sein; denn unsere Herzen sind das Tor, das weit zu machen ist, und die reine Liebe zu Ihm ist die Tr, die ber alles erhht werden soll! (GEJ.1_73,8) Und so singen wir in der Advents und Weihnachtszeit das Lied: Macht hoch die Tr, die Tor macht weit; es kommt der Herr der Herrlichkeit, um den Weltenheiland einzuladen in die Kirchen und Huser, nicht ahnend, dass Er doch nur im Herzen eines jeden glubigen und gottliebenden Menschen Wohnung nehmen will. Doch der Herr wird dort solange nicht einziehen, bis unser Herz Ihn selbst heiliebend und voll lebendiger Sehnsucht ergreift und an sich zieht und so die Tren und Tore weit geffnet stehen, damit der Knig der Ehren Einzug halten kann. Mgen wir in der jetzigen Adventszeit unsere Herzen immer mehr nach unserem himmlischen Vater ausstrecken und ihn heiliebend umfangen, dann wird Er auch vor unserer Herzenstre stehen und anklopfen und wir werden, da wir ja dann in der Liebe zuhause sind, sein Pochen und Seine Stimme in unseren Herzen vernehmen und Ihm ffnen knnen. Die Lorber-Gesellschaft dankt allen Freunden und Frderern fr Ihre Gebete und Untersttzungen und wnscht allen ein gesegnetes Weihnachtsfest und ein gutes Neues Jahr. Euer Klaus Kardelke

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Es geschah zu Bethlehem

Es geschah zu Bethlehem
Die Weihnachtsgeschichte nacherzhlt von Erika Petrick Sehr sanft setzte die Eselin die Fe auf den steinigen Pfad. Es war als wsste sie um die Heiligkeit ihrer Last. Maria blickte in die Ferne, wo die sinkende Sonne die Wolken in Gold und Purpur tauchte. Nun verschatteten sich Marias Zge. Sie sah weinende Gestalten, eingehllt in blutrote Nebelwolken. Es waren viele ihres Volkes darunter. Und Trnen der Trauer feuchteten Marias Angesicht. Doch nicht lange, so schaute sie unzhlige Gestalten im goldenen Glanz gttlicher Liebe. Und Marias Antlitz ward davon erhellt. Joseph wunderte sich ber Marias Gebaren, aber er wusste, dass sie zu manchen Zeiten Gesichte hatte. Als sie nun in die Nhe von Bethlehem kamen, sprach Maria: Das in mir ist, fngt ganz gewaltig an, mich zu bedrngen. Bringet mich in jene Hhle, da sonst keine Herberge in der Nhe ist. Es war ein Notstall fr die Herde, die auf dem Feld gehtet wurde. Es fand sich Heu und Stroh fr ein notdrftiges Lager und sie betteten Maria darauf. Joseph gab seinen Shnen die ntigen Anordnungen und wollte nun hinaufgehen nach Bethlehem, in die Stadt seiner Vter, eine Wehmutter zu holen. Gar Wundersames erlebte er, als er hinaustrat in diese Nacht: Er wollte gehen und konnte doch nicht den Ort verlassen. Ein Unsichtbares hielt ihn fest. Der Bach, der in der Nhe zu Tal rauschte, hielt in seinem Rauschen pltzlich inne, als htte sein Quellgeist ihn verlassen, um einem geheimnisvollen Drange zu folgen und seinem innersten Leben von der grten aller Quellen neue Kraft zu holen. Die Vgel, die in den sten der Bume saen, hatten nicht ihre Kpfe verborgen im Gefieder, sondern blickten hinber zu der Hhle, in der Maria lag. Kein Laut war zu hren, so als zitterten ihre kleinen Vogelseelen im Erfhlen einer grten Wonne. Desgleichen waren Schafe auf dem Felde mit ihren Hirten. Auch diese standen still, als wren sie in einen berirdischen Bann geraten. Arbeiter, die in der Nhe ihr Nachtmahl verzehrten, hielten inne, als wre eine hhere Kraft ber sie gekommen, die ihre eigene in Nichtigkeit wandelte. Und alle wunderten sich ber die Maen, da ihnen dergleichen noch nie geschehen war. Nun blickte Joseph auf zum nchtlichen Sternenhimmel und gewahrte, dass weder der aufgehende Mond noch die Wandelsterne sich von ihrem Platz bewegt hatten. Joseph entsann sich der Worte, die er vor seiner

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Abreise gehrt hatte: Mit dir ist der Herr Selbst, der ewig war, der Himmel und Erde erschaffen hat. Er wird mit dir ziehen nach Bethlehem. Sollte nun der Schpfer Himmels und der Erden hier in all Seiner Macht gegenwrtig sein? All Seine Geschpfe ringsum sprten und erschauerten vor dieser Allgewalt. Auch Joseph vermochte nicht, diese bannende Sphre zu verlassen. Da kam ein Weib den Berg von Bethlehem herab und fragte ihn nach seinem Vorhaben so spt in der Nacht. Joseph berichtete ihr von Marias Stunde. Dies aber war die Wehmutter, die am gleichen Tage ein Gesicht gehabt, das ihr wunderbares Geschehen offenbarte. Darum hatte sie sich hierher auf den Weg gemacht. Als Joseph und die Wehmutter sich der Hhle nherten, wurde diese von einer weien Wolke verhllt, so dass sie den Eingang nicht fanden. Ich sage dir vor Gott, meinem Herrn: Israel ist ein groes Heil widerfahren. Ein Retter kam, von oben gesandt, zur Zeit unsrer groen Not. Nach diesen Worten der Wehmutter wich die Wolke, und ein gewaltiges Licht drang aus der Hhle, das ihre Augen nicht zu ertragen vermochten. Wieder sprach das Weib: Ich sage dir, hier ist mehr als alle Propheten. Danach ward das Licht ertrglicher, und das Kindlein ward sichtbar, wie es gerade zum ersten Mal die Brust der Mutter nahm. Die Wehmutter trat mit Joseph nher in die Hhle und fand, dass alles auf das Beste gelst war. Wahrlich, sprach sie, das ist der von allen Propheten geweissagte Erlser, der da frei sein wird schon im Mutterleib, um anzudeuten, dass er all die harten Bande des Gesetzes lsen wird. Dass er als kaum geborenes Kind schon nach der Brust der Mutter greift, soll bezeugen, dass dieses Kind als Mann die Welt richten wird nach der Liebe und nicht nach dem Gesetz. Die Shne Josephs waren ermdet von der Reise und wollten sich zur Ruhe legen. Joseph aber sagte: Wir sollten nicht schlfrig sein, wenn uns der Herr heimsucht. Gehet hin und rhret an das Kindlein. Ihr werdet alsbald gestrkt sein. Und also geschah es. Das Kindlein lchelte sie an und streckte seine Hndchen nach ihnen aus, als htte es sie als Brder erkannt. Und alle verwunderten sich sehr. Da die Nacht nun sehr khl wurde, brachte Joseph den Esel und den Ochsen dicht an Marias und des Kindleins Lager, damit deren Hauch sie erwrme. So begab sich das allgewaltige Gotteslicht Seiner Macht, auf das auch die stumme Kreatur Ihm zu dienen vermochte.

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Es geschah zu Bethlehem

In der ersten Stunde vor Sonnenaufgang vernahmen alle gar mchtige Lobgesnge drauen vor der Hhle. Sie eilten hinaus. Und alle Rume des Firmaments waren erfllt mit zahllosen Myriaden leuchtender Engel, die sangen: Tauet herab, ihr Himmel, den Gerechten! Friede den Menschen auf der Erde, die eines guten Willens sind! Ehre sei Gott in der Hhe in Dem, der kommt im Namen des Herrn! Joseph berkam eine groe Furcht, da der ganzen Welt offenbart wurde, was hier geschehen war. Er dachte an Verfolgung und Flucht. Maria aber sprach: Der Herr hat uns bisher gefhrt, so werden wir auch weiter unter Seinem Schutz sicher sein. Wohin sollten wir fliehen, so Er uns vor der Welt offenbaren will? Daher geschehe Sein Wille! Maria hatte kaum diese Worte gesprochen, siehe, da standen zwei Engel vor der Hhle. Sie hatten den Hirten den Weg gewiesen zu Dem, dem ihre Lobgesnge galten. Die Engel und Hirten traten ein, knieten nieder vor dem Kind und beteten es an. Joseph ward erschttert in seiner Seele und sprach: O Gott, was bedeutet solches? Hast Du Selbst Fleisch angenommen in diesem Kinde? Wie wre es sonst mglich, dass es angebetet wrde von Deinen Engeln? Bist Du aber hier, o Herr, was ist denn nun mit dem Tempel und dem Allerheiligsten? Alsbald trat ein Engel zu Joseph und sprach: Frage nicht und sorge nicht! Denn der Herr hat die Erde erwhlt zum Schauplatz Seiner Erbarmung und hat nun heimgesucht Sein Volk, wie Er es vorhergesagt durch den Mund Seiner Propheten. Was aber nun geschieht vor deinen Augen, das geschieht nach dem Willen Dessen, der da ist heilig, berheilig. Als die Sonne aufging, wurden die Engel unsichtbar. Die Hirten aber brachten Maria mancherlei Strkungen. Joseph war in Sorge wegen der Beschreibung in der Stadt bei dem rmischen Hauptmann. Und wieder war es so gefgt, dass alles sich zum Besten wendete. Denn der rmische Hauptmann hatte Wohnung genommen bei der Wehmutter. Als sie ihm einiges kundtat von der Familie drauen im Felsenstall vor der Stadt, sprach der junge Hauptmann Cornelius: Ich fhle einen unerklrlichen Drang, zu dieser Familie hinauszugehen. So fhre mich dorthin! Vor der Hhle angekommen, gestand er: Wie leicht gehe ich in Rom zu meinem Kaiser, und wie schwer wird es mir hier, in diese Hhle einzutreten! Vor dem Kindlein, das ihm entgegenlchelte, bekannte er: Frwahr,

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ich bin wie neu geboren. Noch nie habe ich eine solche Ruhe und Freude in mir gefhlt. Er blieb als Gast in der Hhle und lie Speisen und Zelte aus der Stadt herbeischaffen. Cornelius war ein lerneifriger Mann, hatte in den alten Schriften der Juden gelesen und wusste von dem geweissagten Knig. Nun fand er hier alles in Wahrheit erfllt und wollte dieses Geschehnis nach Rom melden. Die Wehmutter aber widerriet, solches zu tun und wies gen Himmel, wo die Sonne schon vier Stunden an gleicher Stelle im Osten stand, als getraue sie sich nicht, weiter ihre Bahn zu ziehen: Dieser Familie stehen alle Mchte der Himmel zu Gebote. Frwahr! erstaunte der Hauptmann, dies hier ist der mchtigste aller Gtter, und ich muss doch solch groe Begebenheit dem Kaiser in Rom kundtun. Bei diesen Worten erschienen zwei mchtige Engel. Ihre Angesichter und Kleider leuchteten wie die Sonne. Und sie sprachen: Schweige von dem, was du hier gesehen hast! Sonst gehst du und auch Rom heute noch zugrunde! Cornelius befiel eine groe Furcht. Als die Engel ihn verlassen hatten, ging er hin zu Joseph und sprach: Hier ist endlos viel mehr als ein werdender Knig der Juden. Hier ist Der, dem alle Himmel und Hllen zu Gebote stehen. Lass mich wieder ziehen, denn ich bin's nicht wert, in solcher Nhe Gottes zu sein. Hierauf entgegnete ihm Joseph: Gott, der Herr, hat jedem Menschen den freien Willen gegeben. Htte ich dir aber zu raten, wrde ich meinen: Freund, bleibe! Denn besser aufgehoben bist du nun wohl in der ganzen Welt nicht als hier unter dem sichtbaren Schutze aller himmlischen Mchte. So blieb der Hauptmann und sorgte fr das Wohlergehen dieser armen und doch berreichen Familie. Am sechsten Tage kam ein Engel zu Joseph und gebot ihm, nach Jerusalem zu ziehen, damit an dem Kind alles so erfllt werde im Tempel, wie das Gesetz es befahl. Danach sollte er wieder hierher zurckkehren. Der Hauptmann lie indessen die Hhle bewachen, damit sie ihnen als Herberge erhalten blieb. Im Tempel erhielt das Kind den Namen Jesus, so wie es der Engel bei der Verkndigung und auch spter dem Joseph anbefohlen hatte. Zu derselben Zeit war ein frommer, alter Mann im Tempel, der hie Simeon. Ihm hatte der Geist des Herrn offenbart, dass er nicht frher von hinnen gehen wrde, als bis er Jesus, den Gesalbten Gottes, gesehen htte.

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Nun bat Simeon Maria, ob er das Kindlein auf seine Arme nehmen drfe. Als ihm dieses gewhrt wurde, kam der Geist ber ihn, und er sprach: Herr, nun lsst Du Deinen Diener in Frieden fahren, denn meine Augen haben den Heiland gesehen, den Du bereitet hast allen Vlkern! Ein Licht, zu leuchten den Heiden, ein Licht zum Preise Deines Volkes! Er wird gesetzt zum Falle und zur Auferstehung vieler in Israel. Ein Schwert aber wird, Maria, durch deine Seele dringen. Darauf segnete er Maria, diese verstand nicht die Worte Simeons, bewahrte sie aber in Ihrem Herzen. Zu dieser Zeit lebte auch die sehr fromme Prophetin Hanna im Tempel. Sie kam nun herbei, durfte das Kind in die Arme nehmen und pries Gott, den Herrn, den Erlser der Welt. Zu Maria sprach sie: Glcklich und gesegnet bist du, o Jungfrau, da du die Mutter meines Herrn bist! Lass es dir aber nicht gelsten, dich darum preisen zu lassen. Denn allein das Kind ist wrdig, von uns allen gepriesen und angebetet zu werden! Joseph und Maria suchten in der Stadt eine Herberge fr die Nacht. Ein junger, vornehmer Israelit, der des Weges kam und Joseph und Maria vom Hohen Gericht her wohl kannte, erbot sich, sie fr einen Groschen in seinem Hause zur Nacht aufzunehmen. Er fhrte sie in die rmlichste Kammer, die es unter dem Dach seines Palastes gab. Als er am nchsten Morgen um den Groschen kam, reichte die Wehmutter ihm das Geld und sprach: Du Unwissender und Hartherziger, all deine groen Gemcher, mit Gold und kostbaren Edelsteinen geziert, wren zu gering gewesen fr diese Herrlichkeit, die da eingekehrt war in deine drftige Kammer. Gehe aber und rhre das Kind an, damit die Binde falle von deinen Augen und du sehest, wer dich heimgesucht hat! Ich als Wehmutter habe das alte Recht, dir solches zu gestatten. Hier ging der Hausherr, Nikodemus mit Namen, rhrte an das Kind, und die innere Sehe ward ihm geffnet fr kurze Zeit, und er sah die Herrlichkeit Gottes. Er fiel alsbald nieder und betete das Kind an und sprach: Welche Gnade und Erbarmung muss, o Herr, in Dir sein, dass Du also Dein Volk heimsuchst! Danach ging Nikodemus weinend hinaus, weil er die Nhe Gottes verkannt hatte. Spter lie er diese Kammer mit Gold und Edelsteinen schmcken. Wieder in Bethlehem, ward dem Kind ein Kripplein als Bettchen zugerichtet, ein gar rmliches fr den Herrn Himmels und der Erde. Der Hauptmann lie Marias Lager und das Kripplein mit warmen Steinen umstellen, denn es war eine kalte Nacht, in der das Wasser im Freien zu festem Eise ward. Und so begab sich wiederum das allgewaltige Gotteslicht Seiner

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Macht, auf dass sogar die toten Steine ihm zu dienen vermochten. Hauptmann Cornelius erhielt Kunde, eine persische Karawane sei in Jerusalem eingetroffen. Drei ihrer Anfhrer htten bei Herodes nach dem neugeborenen Knig der Juden gefragt. Der Hauptmann riet Joseph, in der abgelegenen Hhle mit den Seinen zu verbleiben, da er dem herrsch- und rnkeschtigen Herodes misstraute. Hier bei Bethlehem knnte er am besten die Familie mit seinen Legionen schtzen. Joseph war voll Unruhe und Sorge. Maria jedoch trstete ihn, alle Kraft und Herrlichkeit des Herrn wren doch bei ihnen. Trotz aller Wachsamkeit des Hauptmanns kam die persische Karawane bis vor die Hhle und schlug da ihre Zelte auf. Joseph und die Seinen waren in Aufregung, was nun geschehen sollte. Drei der vornehmsten unter den Angekommenen, reich geschmckt, nherten sich dem Felsenstall. Ihre Diener trugen ihnen golddurchwirkte Scke nach. Dem Hauptmann, der herbeigeeilt war, sagten sie, dass sie Sternkundige aus Persien seien. Sie htten in einer alten Prophezeiung gelesen, dass in dieser Zeit und in diesem Lande der Knig aller Knige geboren wrde. Ein Licht, so hell wie ein Stern, sei vor ihnen hergezogen und htte sie hierher gefhrt. Warum dieses Himmelslicht sie noch ber Jerusalem gefhrt, war wohl nicht zu ergrnden. Nun wollten die drei Weisen ihre Huldigung dem Kinde darbringen. Feierlichen Schrittes nherten sie sich der rmlichen Krippe, darinnen das Kindlein lag. Sogleich fhlten sie tief in ihren Herzen, dass da gttliche Macht und Herrlichkeit strahlte. Sie fielen nieder auf ihr Angesicht und beteten den Heiland der Welt an. Die Namen der drei Weisen waren: Chaspera, Melcheor und Balthehasara. Neben dem ersten befand sich der Geist Adams, der ein gar groes Verlangen hatte, seinen Erlser zu schauen. Chaspera lobte und pries Gott. Er berreichte Maria eine kostbare Gabe, 33 Pfund feinsten Weihrauchs als Sinnbild seiner Andacht und geistigen Versenkung. Der zweite, ein Mohr, hatte aus seinem Lande den Geist Kains bei sich. Auch ihnen ward vergnnt, vor ihrem Erlser zu knien. Melcheor berreichte Maria als Gabe einen groen Beutel reinsten Goldes als Sinnbild eines reinen Herzens. Mit Balthehasar, dem dritten, war der Geist Abrahams gekommen, der unaussprechliche Freude hatte, diesen Tag schauen zu drfen. Dieser dritte der Weisen brachte als Opfergabe allerfeinste Goldmyrrhe als Zeichen seiner Liebe zu dem gttlichen Kind. Maria und Joseph waren

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gerhrt, wie sich ihre Furcht vor den Fremden in eitel Freude gewandelt hatte, und sie lobten und dankten Gott. Als die drei Weisen sich in ihre Zelte begeben hatten, meinte Maria zu Joseph, nun knnten sie fr den Wert der Geschenke sich ein ansehnliches Landgut kaufen und dem Kinde eine gute Erziehung angedeihen lassen. Joseph aber wollte warten, bis ihm der Wille des Herrn kundgetan wrde auch in dieser Sache, denn dem Kinde allein gehrten diese Schtze. Gottes heiliger Wille sei ihm der kstlichste Weihrauch, Seine Gnade das reinste Gold und Seine Liebe die allerkstlichste Myrrhe. Maria war zu Trnen gerhrt ber die groe Frmmigkeit Josephs. Das Kind aber sah Seinen Nhrvater lchelnd an und hob ein Hndchen auf, als wollte es ihn segnen. Die drei Weisen berieten indessen in ihrem Zelt, ob sie dem Herodes das gegebene Wort halten mssten. Sie hatten versprochen, ihm alles Nhere ber den neugeborenen Knig auf der Rckreise kundzutun. Nun hatte der Hauptmann ihnen dieses strengstens untersagt. Pltzlich ward es in dem dmmrigen Zelt hell, und ein Engel trat unter sie und sprach: Sorget euch nicht! Mein Licht wird euch geraden Wegs in eure Heimat fhren! Und also geschah's. Dem Joseph und der Maria aber erschien im Traum ein Engel, der ihnen kundtat, dass sie nun des Herodes wegen sofort zur Flucht nach gypten aufbrechen mssten. Deshalb sollten sie sich noch einige Lasttiere kaufen. Cornelius war ihnen bei diesen schnellen Vorbereitungen eine groe Hilfe. So befahl Joseph sich und die Seinen auf dieser langen Reise dem Schutze und der Fhrung des Herrn. Der Hauptmann geleitete sie ber das Gebirge bis an die syrische Grenze. Hier berreichte er Joseph einen Schutzbrief an seinen Bruder Cyrenius, der Landpfleger in Syrien war. Cornelius fiel der Abschied schwer, da er diese Familie sehr in sein Herz geschlossen hatte, und er fragte Joseph: Werde ich dich je wieder sehen und dieses Kind mit der Mutter? Joseph antwortete prophetisch: Es werden kaum drei Jahre vergehen, so wird dieses geschehen.
(nach dem Jakobusevangelium Die Kindheit und Jugend Jesu durch Jakob Lorber)

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Gerd Kujoth 1. Das Wort Gottes gleicht einem Samenkorn Die neue Offenbarung durch Jakob Lorber ist ein umfangreiches Werk und wir erfreuen und erbauen uns an ihren Worten, wenn wir sie lesen, denn sie sind keine Menschenworte, sondern Gottesworte. Sind nun diese Gottesworte, die wir lesen und die auf den Seiten der Bcher gedruckt stehen, lebendig oder tot? - Wohl sind die Gerd auf dem Papier gedruckten Buchstaben tot, aber der Sinn, SchweizerKujoth des Kenner Lorberwerks der diesen Buchstaben zugrunde liegt, ist hchst lebendig. Diese Lebendigkeit ntzt uns aber nichts, solange wir nicht das Gotteswort in uns lebendig machen. Das Wort Gottes gleicht den Samenkrnern und der innere Sinn, der in diesen Gottesworten verborgen ruht, ist der lebendige Keim. Der lebendige Keim aber ist Gott Selbst in den Buchstaben des Gotteswortes. Durch das Lesen und durch die glubige Annahme und liebevolle Aufnahme sen wir die Samenkrner des Wortes Gottes in das Erdreich unseres Herzens. Diese Samenkrner des Wortes Gottes mssen nun in unserem Herzensacker aufgehen. Wie aber geht der Same auf? - Durch das tatkrftige Befolgen der Gottesworte geht der Same in uns auf. Durch die Ttigkeit nach dem Wort Gottes machen wir das Wort in uns lebendig und nehmen dadurch Gott Selbst in uns auf. Jesus sagt: Nur sehr weniges davon bedarf der Mensch, ein kleinstes Senfkrnlein nur; wenn er es ins Lebenserdreich seines Herzens legt und es dann emsig und ttig pflegt, so wird daraus ein Baum erwachsen, unter dessen sten auch die Vgel der Himmel ihre Wohnung nehmen werden. (5.GEJ 124,1) Nur sehr wenige Gottesworte bedarf der Mensch, nur so viel wie ein kleines Senfkrnlein, um das Gottesreich gleich einem starken Baum in sich erwachsen zu lassen. Deshalb hren wir manchmal von einigen Geistesfreunden, und sie haben Recht, wir brauchten nicht so viel zu lesen, sondern nur zu tun. Das gilt aber besonders fr diejenigen, die das Neuoffenbarungswerk schon durchgelesen haben, manchmal sogar mehrere Male. Und es fragt sich da, ob alle diejenigen, die das Werk schon fnfmal gelesen haben, es auch nur einmal in die Tat umgesetzt haben. Aber wer bisher nur wenig davon gelesen hat, der sollte auch lesen, was darin geschrieben steht. Nicht umsonst hat uns der himmlische Vater Selbst ein solch umfangreiches Werk kundgegeben.

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Jesus sagt: Wenn ihr recht emsig treu Mein Wort anhret oder selbst leset, so nhert sich die groe Geistessonne eurer irdisch oder weltlich noch kalten nrdlichen Winterzone des Herzens. Dieses Sonnenlicht entbindet da auch nach und nach stets mehr und mehr Wrme, welche die Liebe zu Mir ist, zur wahren geistigen Lebensttigkeit. (1.Hi. Seite 339,6) 2. Wie soll das Wort Gottes gelesen werden? Wie sollen wir das Wort Gottes lesen? - Wir sollen das Wort Gottes nicht lesen, um ein Vielwisser zu werden, denn eine groe Belesenheit (allein), sagt Jesus, ntzt niemandem etwas, wenn er mit derselben nicht in der wahren Ordnung fortschreitet! ...und diese Ordnung besteht darin, dass jeder nach dem Gelesenen sogleich ttig werde und sein Leben danach einrichte, - so wird ihm das Gelesene ntzen, im Gegenteile aber schaden; denn jeder sei nicht nur ein purer Hrer des Wortes, sondern ein Tter desselben! (Ste 1,17) Und Er ergnzt noch: Wer nicht Mein Evangelium erfllt, nachdem er es vernommen und einigermaen durchdacht hat, siehe, der ist noch lange nicht geschickt zu Meinem Reiche. (1.Hi. Seite 256,1) Wir sollen also die Neuoffenbarung nicht einfach nur lesen und wieder lesen, um dann hchstens an sie zu glauben, sondern wir sollen nach dem ersten Gelesenen sogleich ttig werden. Aber gerade daran hapert es. Deshalb knnte vielleicht jemand sagen: Wenn wir nur nach dem Grade der Ttigkeit lesen wrden, so knnten wir unser ganzes Leben hindurch kaum ein paar Kapitel lesen. Wozu dann die groe Menge des geoffenbarten Wortes Gottes? - Dazu sagt Jesus: Zur Bearbeitung des geistigen Bodens braucht der Mensch nicht mehr als die zwei Gebote der Liebe; mit diesen bearbeitet er gar leicht seinen geistigen Acker. Ist dieser bearbeitet, dann kann jeder so viel in desselben Erdreich sen, als er nur immer kann und mag; oder (anders gesagt) er kann so viel des guten Gegebenen lesen, als er nur irgend desselben sich in gerechter Menge verschaffen kann ... und er wird nichts aus allem dem in sich aufnehmen, was ihm nicht eine reichliche Ernte abgeben sollte. So jemand durch die wahre Liebe zu Mir und dem Nchsten seinen Geist lebendig oder vielmehr aus Mir heraus frei gemacht hat und hat eben dadurch seinen Acker gehrig gedngt und gepflgt, der liest dann die Schriften Meiner Gnade und Erbarmung nicht, damit diese ihn zu einem guten Acker erst bearbeiten sollen, sondern er liest sie aus dem Grunde, um Mich, der Ich in ihm den Geist durch seine Liebe zu Mir erweckt habe, fortwhrend von Angesicht zu Angesicht mehr und mehr zu beschauen und dadurch auch mglicherweise stets mehr und mehr zu wachsen in der

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Was knnen wir tun?

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Liebe zu Mir und daraus zum Nchsten. Durch das Lesen Meines Wortes, wie durch das Anhren desselben, kann ein jeder Mensch fr sich und seine Brder einen unermesslichen Gewinn berkommen, wenn er sich selbst zuvor durch die Beachtung der zwei Gesetze (der Liebe) zu einer Goldtinktur umgewandelt hat; wenn er aber noch eine Pftze ist, da werden noch so viele in dieselbe geworfene Goldstcke sie (die Pftze) sicher nicht zu einer Goldtinktur machen. (Ste
2,8+13+16)

Wer Jesus und den Nchsten liebt, der kann in Seinem neuen Wort lesen so viel er will und er wird dadurch stets mehr in der Liebe wachsen. Ein Weltmensch aber kann ohne eine geistige Vor- und Zubereitung die Neuoffenbarung nicht erfassen, denn er wird sie nicht mit dem Herzen, sondern mit dem Verstande lesen. Fr einen solchen Menschen ist das neue Wort Gottes unannehmbar, denn je mehr er darin liest, auf desto mehr scheinbare Widersprche wird er stoen. (Ste 3,7-9) Wer es aber glubig liest, sein Herz aber noch voll der Welt ist, dem ntzt das Lesen von tausend und tausend noch so wahrheitsvoller Bcher nichts. Werden sie ihn zum Leben erwecken, wenn er tagtglich besorgt ist, sein Herz stets mehr und mehr mit dem Unrat der Welt voll zu stopfen? Wer mehr Interesse an der Welt und ihren Vergngungen hat, der wird nicht zum ewigen Leben gelangen. Fr den geistig Toten, sagt Jesus, ist auch das lebendige Wort (das er liest) nichts als ein (auf einem Bilde) gemalter Same, und er mag zahllose solche (gemalten) Krner in sich streuen, so wird er aber dennoch nie eine Frucht erzielen. Weil er das Wort nicht belebt, so wird das Wort auch nicht lebendig in ihm. Wer aber nur weniges hrt und tut danach, der ist ein Tter des Wortes Gottes und sucht das Reich Gottes wahrhaftig. (Ste 4,21-25) 3. Die Wahrheit der Offenbarung annehmen Wer das Wort Gottes liest und glaubt nicht daran, der gleicht einem Smann, der keinen Samen ausgestreut hat. Der wird nichts ernten. Wer es aber liest und daran glaubt und es nur in sein Gedchtnis aufnimmt, der hat den Samen auf einen steinigen Weg gestreut. Der wird auch nichts ernten. Wer es aber mit seiner Liebe erfasst und in sein Herz aufgenommen hat, der hat den Samen in das gute Erdreich gestreut. Aber erst, wenn er den Samen begiet und pflegt, er also nach dem Gotteswort ttig wird, geht der Same auf und es wird der Himmel gleich einem Baum aus ihm hervorwachsen. (1.GS 57,9) Jesus sagt: Wer die Offenbarung als wahr annimmt und danach handelt, der kommt dann auch bald zu stets hellerem Erkennen und zum

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wahren, selbstndigen, freien Leben. Wer aber das nicht annimmt, sondern sich allein auf seine Vernunft und an seine Erfahrungen hlt und danach handelt, der begeht darum keine Snde; aber er bleibt dennoch zurck und wird um sehr vieles lnger zu tun haben, bis er zur reinen Erkenntnis Gottes und zur Vollendung seines inneren wahren Lebens gelangen wird. Wer aber die volle Wahrheit einer Offenbarung annimmt und sie mit seinem Verstande klar einsieht, aber eigenwillig dagegen handelt, der sndigt und verdirbt dadurch sein Leben auch jenseits auf eine fr euch oft undenkbar lange Zeitenfolge. (6.GEJ 204,10-11) Wer nur an das glaubt, was er sieht und deshalb eine wahre Offenbarung ablehnt, der begeht darum keine Snde, aber er bleibt zurck, weil er sich dann auch nicht an die Anleitung zur Erreichung des ewigen Lebens hlt. Wer aber eine Offenbarung angenommen hat, handelt aber nicht danach und lebt weiter in der Snde, der ist schlechter dran, als einer, der an nichts glaubt. Der Glaube an die Bibel gibt dem Glubigen auch die Verantwortung, danach zu handeln. Wer aber an die Neuoffenbarung glaubt, der hat, weil er mit ihr ein noch gewaltigeres Licht von Gott bekommen hat, auch eine bei weitem grere Verantwortung, danach zu handeln. 4. Die Ttigkeit zum allgemeinen Wohle Deshalb heit es, ttig sein. - Aber da stellt sich die Frage: Wie sollen wir ttig sein? Was sollen wir tun und womit sollen wir anfangen? - Da lautet die erste Empfehlung: Mit frohem Mut und gutem Willen zur Tat zu schreiten, ist der beste Anfang. Jesus ist die Ttigkeit lieber als die Unttigkeit, auch wenn wir, einen guten Willen vorausgesetzt, mal etwas falsch machen. Denn durch die Ttigkeit ben wir uns in den Dingen des Lebens. Wer in der Neuoffenbarung liest und sich an ihren Worten wohl erfreut, aber sich dabei vor den Menschen zurckzieht und meint, fr sich allein den Weg zum ewigen Leben gehen zu knnen, der wird das ewige Leben nicht ernten, solange er sich so verhlt. Soweit so gut. Wir haben uns nun vorgenommen, frisch ans Werk zu gehen. Was sollen wir nun tun? - Kurz gesagt: Nchstenliebe und Demut ben und Gott lieben ber alles. Wir knnen aber Gott nicht ber alles lieben, wenn wir nicht die Selbstsucht, die fleischlichen Gelste und weltlichen Begierden berwinden. Das sind die grundlegenden Taten fr das Reich Gottes. Jesus sagt: Wo und wann immer ein Mensch wahrhaft fr das Heil seiner Seele gearbeitet hat, dort und dann hat er auch am meisten und wahrhaft und am alleruneigenntzigsten gearbeitet; denn eine rechte Ttigkeit zum Wohle und Heile der eigenen Seele schliet ja

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ohnehin alle andere selbstschtige Ttigkeit ganz vollstndig aus, weil die Selbstsucht und Eigenliebe die Liebe zu Gott und zum Nchsten vllig ausschliet. (5.GEJ 73,9) Wenn wir wahrhaft zum Heil unserer Seele gearbeitet haben, so ist das der Anfang der ttigen selbstlosen Liebe. Die Gottes- und Nchstenliebe ist die wahre Selbstlosigkeit und ist im Grunde nur eine und dieselbe Liebe. Jesus sagt: Da aber weder eine wahre Liebe zu Gott ohne die werkttige Nchstenliebe und diese nicht ohne die wahre Liebe zu Gott denkbar ist, so sind die beiden Lieben (oder Liebearten) im Grunde des Grundes auch nur eine Liebe und somit eine und dieselbe wahre Anbetung Gottes. Wer das in sich hat, der hat alles, alles Gesetz und alles Prophetentum, im eigenen Herzen vereint und hat weiter durchaus nichts irgend mehr vonnten. (5.GEJ 132,5) Wer erkannt hat, dass nur die Gottes- und Nchstenliebe etwas gilt und dass wir nichts vonnten haben, als nur die Liebe, der braucht auch keine zeremonielle Taufe, kein zeremonielles Abendmahl und auch keine zeremonielle Anbetung Gottes. Dieser Taten bedarf das Reich Gottes nicht, denn es gibt keine wahre Anbetung Gottes ohne die Nchstenliebe. Wie knnen wir sagen, dass wir Gott lieben, den wir nicht sehen, wenn wir den Nchsten nicht lieben, den wir sehen und der uns gegenbersteht? Es ist nicht mglich, Gott so richtig lieb zu haben, wenn wir nicht in der Tat den Nchsten lieben. Zwar kann uns manchmal beim Lesen Seines Wortes das Liebesgefhl zu Jesus in unserem Herzen emporsteigen, doch erst durch die ttige Nchstenliebe wird die Gottesliebe in uns vermehrt und gefestigt. Freundlich dem Nchsten gegenber zu sein, ist wohl schon auch Nchstenliebe, aber diese Liebe allein gengt bei weitem nicht. Die wahre Liebe muss ttig sein und muss in Werken bestehen, wenn die Nchsten derselben bedrfen, geistig oder leiblich. (3.GEJ 207,14) Nur Ttigkeit ber Ttigkeit zum allgemeinen Wohle der Menschen (fhrt euch zur Vollendung)! sagt Jesus. Denn alles Leben ist eine Frucht der bestndigen und nie zu ermdenden Ttigkeit Gottes und kann daher nur durch die wahre Ttigkeit erhalten und fr eine ewige Dauer bewahrt werden, whrend aus der Unttigkeit nichts als der Tod zum Vorscheine kommt und kommen muss. Leget eure Hnde auf euer Herz und merket es, wie es in einem fort Tag und Nacht ttig ist! Von solcher Ttigkeit aber hngt ja das Leben des Leibes alleinig ab; so das Herz aber einmal stillzustehen anfngt, da drfte es mit dem natrlichen Leben des Leibes wohl aus sein! Wie aber die Ruhe des leiblichen Herzens offenbar der volle Tod des Leibes ist, also ist auch die gleiche Ruhe des Seelenherzens der Tod der

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Seele! Das Herz der Seele aber heit Liebe, und das Pulsen desselben spricht sich in wahrer und voller Liebttigkeit aus. Die unausgesetzte Liebttigkeit ist demnach der nie zu ermdende Pulsschlag des Seelenherzens. Je emsiger aber das Herz der Seele pulst, desto mehr Leben erzeugt sich in der Seele, und so dadurch ein hinreichend hoher Lebensgrad in der Seele sich erzeugt hat, so dass er dem gttlichen, allerhchsten Lebensgrade gleichkommt, so weckt solch ein Lebensgrad der Seele das Leben des gttlichen Geistes in ihr. Dieser gttliche Geist - als pur Leben, weil die unermdete hchste Ttigkeit selbst - ergiet sich dann in die ihm durch die Liebttigkeit gleichgewordene Seele, (wodurch dann die geistige Wiedergeburt erfolgt) und das ewig unverwstbare Leben hat in der Seele seinen vollen Anfang genommen! Sehet, das kommt alles von der Ttigkeit, nie aber von einer faulen Ruhe her! - Daher fliehet die Ruhe und suchet die volle Ttigkeit, und euer Lohn wird sein das ewige Leben! (1.GEJ 221,6-13). Aktivitt in der Liebe ist also angesagt und das bedeutet Einsatz fr den Nchsten. Damit ist nun nicht pure uere Geschftigkeit gemeint und schon gar nicht pure Weltarbeit, in der, wenn sie zu eifrig betrieben wird, der Tod liegt, (JJ 296/297,12) sondern die innere Herzensliebe zum Nchsten, aus der dann aber die Werkttigkeit hervorgehen muss. Die erste Art der Ttigkeit ist ein Handeln fr die Welt aus Eigennutz, die zweite aber ein rechtes Handeln in der Welt aus wahrer Liebe zu Gott und zum Nchsten. (6.GEJ 227,6) Ohne diese rechte Tat gibt es keine wahre Nchstenliebe und damit auch keine wahre Gottesliebe. Allein mit der passiven Einstellung: Ich lese die Neuoffenbarung, ich bin ein friedlicher Brger, bin zu allen freundlich und tue niemandem etwas Bses, knnen wir also keine groen Sprnge in Richtung ewiges Leben machen. Jesus sagt: Wer stets mehr und mehr an der tatlosen Ruhe, besonders der geistigen Lebenskrfte, ein behagliches Wohlgefallen findet, der schiebt sich dadurch eben auch stets mehr dem wirklichen Tode in die Arme, aus denen ihn auch kein Gott gar zu leicht mehr befreien wird. Ja, es gibt auch eine rechte Ruhe voll Lebens; aber die ist in Gott und ist fr jeden Menschen ein unnennbar beseligendes Gefhl der Zufriedenheit, nach dem Willen Gottes ttig zu sein. Dieses beseligendste Zufriedenheitsgefhl und die klarste Erkenntnis, wahrhaft nach der Ordnung Gottes gleichfort gehandelt zu haben, ist die bewusste rechte Ruhe in Gott, die allein voll Lebens ist, weil voll Tatkraft und Handlung danach. (1.GEJ 220,9-11)

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5. Welche Art der Ttigkeit? Womit sollen wir aber nun anfangen? - Da ist zunchst die eigene Familie, an der wir eine erste Pflicht zur Nchstenliebe haben. Bei diesen uns zu allernchst stehenden Nchsten ist aber die Gefahr gro, dass wir mit dem Ma an Liebe ber das Ziel hinausschieen. Das ist besonders bei der eigenen Frau oder dem Mann und bei den Kindern der Fall. Nicht umsonst sagte Jesus: Wer Vater oder Mutter mehr liebt denn Mich, der ist Mein nicht wert; und wer Sohn oder Tochter mehr liebt denn Mich, der ist Mein nicht wert. (Matth. 10,37) Besser und richtiger heit es in den Himmelsgaben: Wer sein Weib, seine Kinder, ja sogar seine Eltern mehr liebt denn Mich, der ist Meiner nicht wert! (3.Hi. Seite 183,1) ber die eigene Familie hinaus ist ein jeder Mensch, bei dem wir eine Not sehen, unser Nchster, dem wir auf Grund des Liebegebotes zu helfen verpflichtet sind. Tun wir das nur aus unserem Pflichtgefhl heraus, so ist das zwar auch schon Liebe, aber das Ma der Liebe ist dabei noch klein. Doch je freudiger und selbstloser wir dabei zu Werke gehen, umso grer ist auch die Liebe. Jesus sagt: Aus je mehr wahrer Nchstenliebe jemand seinem bedrftigen Nebenmenschen etwas tut, desto mehrfach wird ihm das Getane einst vergolten werden. Das merket euch alle wohl und tuet danach, so werdet ihr als wahrhaftige Kinder Gottes das ewige Leben haben und ewig seine unermesslichen Schtze ernten! Ich sage es euch: Eine Sonne dem, der aus wahrer Nchstenliebe mit seinem Nchsten und armen Bruder auch nur sein Scherflein geteilt hat! (6.GEJ 228,3) Die arme Witwe, die nur ein Scherflein gab, hat im Verhltnis zu ihrer ganzen Habe mehr in den Gotteskasten gelegt, als all die Reichen, die zwar wesentlich mehr hineinlegten, aber im Verhltnis zu ihrem Reichtum nur sehr wenig gaben. (Luk. 21,1-4) Sie hat deshalb eine grere Liebe beim Geben bewiesen als die Reichen, denn wovon man viel hat, von dem kann man auch leicht etwas hergeben. Niemand soll aber bedrngt werden, auf dass er sich nicht verpflichtet fhlt, etwas zu geben, denn manche haben nur das Ntigste zum Leben. Liebe und Freiheit gehren aufs Engste zusammen, denn echte Liebe kann nur aus der grten Freiwilligkeit entstehen. ber dem Ma aber, das in unserer Kraft und in unserer Mglichkeit liegt, knnen und brauchen wir nicht zu helfen. Die Hilfe kann aber auch geistig sein, denn seelisch niedergeschlagene oder aus irgendeinem Grund in Angst oder Verzweiflung geratene Menschen bedrfen eines Trostes und einer Aufrichtung ihres Gemtes. Wenn nun jemand sagt: Ich bin schon alt und krank und kann nach auen hin nicht mehr ttig sein, so kann ihm darauf gesagt werden, dass er auch innerlich ttig sein kann. Die innere Ttigkeit ist das Beten und

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Segnen. Im Beten und Segnen liegt eine groe Kraft, wenn wahre Liebe und Demut dahinter stehen. Auch jeder ueren Ttigkeit muss diese innere Ttigkeit vorangehen und sie begleiten. Ohne Gebet gelingt ein ueres Werk nur halb oder oft auch gar nicht. Das Gebet ist deshalb die erste Ttigkeit eines jeden echten Christen. 6. Die Verbreitung des Gotteswortes Die vorzglichste Art der Nchstenliebe ist es, Gottes Wort den Menschen nahe zu bringen. Wer wenig geistiges Licht hat, dem sollte ein Licht gereicht werden, damit auch er den Weg zum ewigen Leben findet. Aber nicht mit blindem Feuereifer und Fanatismus sollte dieses reine Gotteslicht weitergereicht werden, sondern wir sollten die ntige Klugheit walten lassen und erkennen, ob ein Mensch fhig ist, dieses reine Gotteswort zu fassen und aufzunehmen. Jesus sagt: In der Klugheit des menschlichen Geistes liegt stets eine grere Kraft denn in seiner Faust; und wo der gewisse Ernst fr sich wenig oder nichts ausrichtet, da wirkt die Liebe und ihre Geduld und Sanftmut Wunder. Der volle Ernst im eigenen Herzen und dessen Mut beherrsche euch selbst; eure Waffe gegenber den Menschen aber bestehe stets nur in der Liebe, Sanftmut und Geduld, und ihr werdet auf diesem Wege, den Ich Selbst vor den Menschen wandle, mehr ausrichten als mit dem puren Feuereifer und seinem diamantenen Ernste! Furcht sollet ihr wahrlich vor den Weltmenschen nicht haben, die in ihrem Grimme wohl euern Leib tten, aber eurer Seele nichts Weiteres mehr anhaben knnen; frchten sollet ihr allein nur Den, der ein wahrer Herr ber Leben und Tod von Ewigkeit ist! Doch wo ihr sehen werdet, dass ihr mit der Liebe und der rechten Weisheit mit den zu verfinsterten Menschen nichts ausrichten mget, denen kehret den Rcken und ziehet von dannen, und ihr werdet schon wieder Menschen finden, mit denen ihr in Meinem Namen gute Geschfte machen werdet! Bekennen sollet ihr Mich vor allen Menschen, da auch Ich euch bekenne vor Meinem Vater; aber aufdringen sollet ihr Mich den Weltfinsterlingen nicht und ihnen, als den Weltschweinen, auch nicht vorwerfen Meine Perlen! Denn Ich sage euch: Mein Wort ist nur ein rechter Lebensdnger fr den Weizen und Meine Lehre ein wahrer Dnger fr des Weinberges edle Reben; aber fr das Unkraut der Erde habe Ich keinen Lebensdnger, - denn dieses ist nur da, auf dass es zertreten und verbrannt werde und mit seiner Asche dnge den gemeinen Boden der Erde.

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Wer zum Leben da ist auf der Erde, der soll durch Mein Wort zum Leben erweckt werden; wer aber da ist durch seinen eigenen Willen und Starrsinn fr den Tod, der soll auch in den Tod bergehen. Wer auferstehen will zum Leben aus dem Grabe seiner Materie, der erstehe; wer aber fallen will, der falle! Den Teufeln das Evangelium predigen, hiee l ins Feuer gieen; darum seid denn auch ihr allzeit wohl klug gleich den Schlangen, aber dabei dennoch so sanft wie die Tauben, und ihr werdet so gar sehr tchtige Arbeiter in Meinem Weinberge des Lebens werden! (9.GEJ 148,9-14) Wir alle sind berufen, sehr tchtige Arbeiter in des himmlischen Vaters Weinberg des Lebens zu werden. Da heit es ttig sein, denn immer ist die Ernte grer als die Zahl der Arbeiter. Darum ist es auch besser, durch die Ttigkeit nach Jesu Lehre sich in die Zahl der Arbeiter einzureihen, als blo nur einen Glauben zu haben, auch wenn er noch so rein und wahr ist. Der bloe Glaubensmensch ist dem gleich, der sein Talent vergrub; wenn aber jemand aus dem Worte Gottes nur wenig wei, aber danach tut, der ist dem gleich, der ber das Wenige eine treue Haushaltung fhrte und dann ber vieles gesetzt wird. (EM 73,15-16) Wer aus dem Worte Gottes aber vieles wei, weil er die Neuoffenbarung kennt, der ist dem gleich, der zehn Talente bekommen hat. Der muss dann aber auch, um ein treuer Haushalter zu sein, zehn weitere Talente hinzugewinnen und muss, seinem greren Wissen entsprechend, auch ttiger sein. Wie und auf welche Art wir die Lehre Jesu verbreiten, das bleibt unseren Fhigkeiten und unserem Einfallsreichtum berlassen. Wer z.B. die Fhigkeit hat mit Politikern und Theologen zu reden, der soll das tun. Wer gut schreiben kann, der schreibe. Wer einen Kreis leiten kann, der scheue sich nicht, einen Kreis zu grnden, damit die Geistesfreunde zusammenkommen knnen. Wer brillant reden kann, der setze diese Fhigkeit auch fr die Ausbreitung des neuen Gotteswortes ein. Wie leicht aber wird der Mensch auf seine Fhigkeiten stolz. Da heit es demtig sein. Wer da predigt, sagt Henoch, der sei geringer denn alle seine Brder, so wird er zeugen, dass er wahrhaft ein Diener der Liebe ist! (1.HG 83,20) Er soll sich bewusst werden, dass seine Fhigkeit nicht sein Verdienst ist, sondern dass er sie nur als eine Gabe bekommen hat. Wer diese Fhigkeiten nicht hat, der kann auch auf andere Art wirken. Prospekte an geeignete Menschen verteilen oder jemandem ein Buch zu lesen geben, das kann jeder. Keine Art der Arbeit ist mehr oder geringer, da es ja ohnehin nur auf das Ma der Nchstenliebe dabei ankommt. Niemand kann auf jede Art wirken, sondern nur auf die Art, wozu er die Fhigkeiten mitbekommen hat. Das aber gilt: Wozu jemand innerlich

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gedrngt wird, dass er etwas tun solle, vorausgesetzt er ist mit Gott verbunden, das fhre er auch aus. 7. Zusammenknfte der Neuoffenbarungsfreunde Eine weitere Ttigkeit fr uns Geistesfreunde, die der Festigung in der Neuoffenbarung dient, ist es, wenn wir uns versammeln. Jesus sieht es gern und es ist nach Seinem Willen, wenn wir uns versammeln, um zu reden von Ihm und ber Seine Lehre. Das hat Er uns kundgegeben indem Er sagt: Liebe Freunde, Brder und Kinder! Ich, der Herr, euer Gott, Vater, Meister und Bruder, Ich euer Lehrer und Fhrer, mache euch kund und zu wissen, dass Ich es allezeit wie jetzt gerne sehe, so ihr irgend zusammenkommet in Meinem Namen und fhret da gute Gesprche von Mir und von der Liebe des Nchsten. Denn derlei gute Reden erheitern den Geist und erfreuen das Gemt, und das ist gut... Einen, der unter euch war, den httet ihr wohl auch noch laden sollen, ob er kme oder nicht kme. Es ist zwar einerlei, ob er da ist oder nicht; denn das geht auf seine Rechnung - aber ihr wollet ihn auslassen, das ist wieder eure Rechnung. Und es wird ihn schwer krnken, so er es erfahren wird. (2.Hi. Seite 312, 1-2) Merken wir, wie jede unserer Entscheidungen auf unsere Lebensrechnung gesetzt wird? Es sollte fr uns selbstverstndlich sein, dass von uns aus niemand ausgeschlossen wird, sondern herzlich willkommen ist. Wenn sich aber jemand entscheidet, nicht in die Versammlung zu gehen, weil er z.B. der Meinung ist: das bringt nichts, so geht das auf seine Rechnung, denn da hat er nicht im Sinne der Nchstenliebe gehandelt. - Wann bringt es denn etwas fr ihn und die Geistesfreunde? - Wenn er Liebe mit in die Versammlung bringt. Wenn er einen Beitrag leistet und seien es auch nur wenige Worte. Steht er in der wahren Liebe, so werden diese wenigen Worte die rechten Worte zur richtigen Zeit sein. Es kommt also auf jeden einzelnen selbst an, ob es etwas bringt oder nicht. Wenn es Jesus auch gern sieht, so wir uns versammeln, so sollen wir aber keine Sekte und keinen Orden grnden oder solchen Organisationen beitreten. Jesus sagt: Alle so genannten Sekten und Orden sind vor Mir, dem Herrn, ein Gruel. Denn Ich habe alle Menschen berufen zur Liebe und daraus zum ewigen Leben. Die Liebe aber kennt nur Brder, aber keine Sekten und Orden! Wer hat denn da solche Schranken zwischen euch gezogen, durch welche Brder und Schwestern oft auf das allerschroffste und gehssigste voneinander getrennt werden?! - Die Liebe hat keine Schranken! Aber die Weltsucht und die allerartige Eigenliebe hat allerlei Grenzsteine gesetzt!

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Sie ist die alleinige Stifterin aller Sekten und Orden, die sich unterscheiden in allerlei trichtem Zeuge und allerlei albernen Gebruchen, die da alle dem uern nach gehalten werden, innerlich aber sind sie voll Moders und Ekelgeruchs, dieweil keine Liebe darinnen ist, sondern allein Neid, Missgunst, Verfolgung, Ehrsucht und oft bermige Ranglust, hier und da auch groe Hoffart, Stolz, Pracht, Verachtung des Geringen und somit die Herrschsucht in aller ihrer Ausdehnung. Siehe, das sind die Sekten und Orden derzeit, wie sie ehedem auch um nicht viel besser waren, und (die Triebkrfte,) wodurch sie entstanden sind. Daher sollet ihr keiner Sekte und keinem Orden angehren, wollet ihr leben, sondern allein Meiner Liebe, darinnen keine Schranken sind ewig! (2.Hi. Seite 82,1-5) Es ist doch sehr bedenklich, wenn so manche Geistesfreunde, die das wahre Wort Gottes durch Jakob Lorber kennen gelernt haben, dieses zur Seite schieben und sich neuoffenbarungshnlichen Kreisen oder Sekten zuwenden, in denen ein Medium ein scheinbares Wort Gottes kundgibt. Christen in Kirchen und Sekten versammeln sich, um einen Gottesdienst zu halten. Der echte Gottesdienst ist aber auch wieder nur der Dienst am Nchsten. Eine von mir besuchte Versammlung ist fr mich kein Gottesdienst, wenn ich mir nur anhre, was dort gesagt wird und nur die zeremoniellen Handlungen mitmache. Gottesdienst ist sie fr mich nur, wenn ich dabei die wahre Nchstenliebe ausgebt und meinen Nchsten einen Dienst erwiesen habe und sei es nur ein aufrichtiges, stilles Gebet. Wollet ihr Mir dienen, sagt der himmlische Vater, da dienet euch gegenseitig in Meiner Vaterliebe, so werdet ihr wahrhaftige Gottesdiener sein! (2.HG 169,12) Deshalb sollten auch die Versammlungen nicht nur aus Liebe zum Wort Gottes, sondern auch aus wahrer Nchstenliebe besucht werden. Oft aber ist die Triebfeder die Eigenliebe, denn ist das nicht noch Eigenliebe, wenn jemand die Versammlung nur dann besucht, wenn ein Thema behandelt wird, das ihn interessiert oder ein fr ihn interessanter Redner spricht? Oder wenn z.B. jemand einen guten Rat zu uerlichen Dingen bekommen hat und er reagiert darauf mit der Antwort: Dann hat es sich ja doch noch gelohnt, dass ich gekommen bin! Ist das nicht ebenfalls Eigenliebe? - Wann hat es sich denn gelohnt? - Nicht wenn er etwas empfangen hat, sondern wenn er aus Liebe hingegangen ist und in der Liebe etwas geben konnte. Es kostet aber manchmal berwindung, sich mit Geistesfreunden zu treffen, mit denen schwierig umzugehen ist. Auch das veranlasst uns, lieber zu Hause zu bleiben. Wir mssen aber auch aus Liebe bereit sein, manchmal etwas Unangenehmes auf uns zu nehmen im Umgang mit den

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Geistesfreunden und wenn jemand die Liebe verletzt, nicht zu verurteilen, sondern zu verzeihen, ja von vornherein gar nicht erst anzurechnen. Auf diese Weise ben wir uns in der Liebe. Niemand soll denken, dass es nicht so wichtig sei, ob er anwesend ist oder nicht. Wie allein whnen sich oft die einzelnen, weit verstreut wohnenden Geistesfreunde ohne eine regelmige Zusammenkunft. Wie gelhmt wird dadurch die Tatkraft und wie gestrkt werden wir, wenn wir sehen, dass wir insgesamt doch auch wieder viele sind. Das sollte der Grund sein, warum wir uns versammeln. Die geistigen Lichter mssen sich begegnen, erkennen, sich untersttzen und sich gegenseitig zum Guten aneifern und es wird daraus ein helles Strahlen und Widerstrahlen entstehen. Was ich jetzt sagte, war grundstzlicher Art. Natrlich gibt es auch andere wichtige Grnde, wenn sich jemand - wiederum aus Liebe fr andere Nchste - fr etwas anderes entscheiden muss. Niemand ist dem andern Rechenschaft schuldig, sondern nur Gott und seinem eigenen Gewissen. Deshalb muss sich auch niemand entschuldigen, wenn er einer Versammlung fern bleibt, aber er prfe seine Motive. Seien wir also in der Liebe ttig, geistig oder leiblich; aber nur das Motiv oder der Grund, aus welchem wir handeln, entscheidet darber, ob unsere Taten Gottes- und Nchstenliebe, oder Eigenliebe waren. 8. Das Vorbild der geistigen Wiedergeburt Die beste und wirksamste Art, die Neuoffenbarung und mit ihr das Evangelium und die Lehre Jesu zu verbreiten ist die Erreichung der geistigen Wiedergeburt. Deshalb sagt Jesus: Die Hauptsache ist und bleibt das unablssige Streben nach der vollen Wiedergeburt des Geistes in der Seele. (7.GEJ 183,13) Ohne die Wiedergeburt gleicht der Mensch einem Wanderer, sagt Jesus, der an einem trben Tage reist, wenn dichte Nebel Tler und Berge belagern. Obwohl solche Nebel die ganze sonst gar herrliche Gegend vllig unsichtbar machen, so besteht aber die Gegend dennoch; nur ihre reinen Abbilder knnen nicht zum Auge des Wanderers gelangen, und er kann sich darum auch keinen Begriff und keine Vorstellung von dem machen, was der dichte Nebel vor seinen Augen verhllt. Er betrachtet wohl den Weg und erkennt aus den nur schwach ersichtlichen Wegzeichen, dass er etwa wohl auf dem rechten Wege wandelt; aber es kommen oft Seitenwege, und sie erfllen ihn dann schon wieder mit Furcht und Sorge, weil er nicht recht wissen kann, welcher Weg da wohl

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der rechte ist. Er wartet, ob nicht ein Wanderer ihm nach- oder entgegenkme. Es kommen wohl welche; aber es geht ihnen wie dem, der von ihnen das Rechte zu erfahren wnschte. Der eine meint, zu dem angesagten Orte fhre etwa wohl der Mittelweg; ein anderer sagt, dass das die Stelle sei, wo sich der Weg zum angesagten Orte nach rechts abbeugt; ein dritter behauptet das Gegenteil, und ein vierter meint und sagt: Wir kennen uns hier alle nicht aus; daher kehren wir gerade um und verweilen an dem Orte, von dem wir ausgegangen sind, bis sich der Nebel verziehen wird, und wir knnen dann mit Sicherheit unsere Wanderschaft antreten! Und sehet, aus diesem Bilde knnet ihr nun recht wohl ersehen, wie es nun den meisten Menschen auf der Wanderung zum Reiche Gottes ergeht! Es deckt dieses ewigen herrlichen Reiches reinste Gegenden und Fluren, Berge, Tler, Grten und Stdte, Bche, Flsse, Strme, Seen und Meere der vorbesprochene Nebel der Weltliebe vor den Augen der Seele. Daher sei eure Aufgabe, da Ich in euch den Nebel hinweggefegt habe, dass ihr dasselbe auch bei denen vor allem tuet, bei denen ihr Mein Wort verknden werdet; denn so ihr das unterlassen wrdet, so wrdet ihr Huser auf den Sand bauen, die nicht halten wrden, so da Strme, Regengsse und Fluten kommen, sondern zusammenstrzen und von den argen Wssern fortgerissen werden wrden. Wenn ihr aber bei der Ausbreitung Meines Wortes die gewissen Nebel zuvor hinwegfegen werdet, da werdet ihr Huser auf Felsen bauen, und werden da auch Strme, Regengsse und Fluten kommen, so werden sie den Husern, die auf festen Felsen erbaut sind, nichts anhaben knnen. Daher muss der, welcher dem Reiche Gottes dienen will, das Reich der Welt aus seinem Herzen schaffen. Wie aber das zu geschehen hat, das habe Ich euch allen schon gar oft nicht nur mit hellen und lebendigen Worten, sondern auch durch allerlei Taten gezeigt. Tuet denn auch ihr desgleichen, und ihr werdet viele und gute Frchte ernten! Die Ernte wre als eine groe und berreiche zu erwarten, und viel Weizen stnde schon vllig zum Schnitte reif; aber der Schnitter gibt es noch wenige. Darum bittet auch ihr den Herrn der Ernte, dass Er ehest viele Schnitter fr Seine Felder dinge! Aus allem dem aber knnet ihr nun doch wohl entnehmen, was ihr bei der Ausbreitung Meiner Lehre bei den Menschen vor allem zu bewerkstelligen habt. (8.GEJ 77,10-13; 15-17) Die Menschen werden dadurch inne, was ihnen fehlt und abgeht, und werden sich dann vielfach bestreben, das zu erlangen, was sie an euch wohl gewahren werden. Denn da sage auch Ich in eurer Zunge: Exempla trahunt (Beispiele ziehen). Denn so jemand es an euch sehen wird, was das

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heit, im Besitze des Reiches Gottes sein, dann wird er sicher kommen und euch fragen: Wie seid ihr denn dazu gekommen? Und seht, dann werdet ihr auch leicht zu reden haben, und die gewissen Nebel werden dann vor euren Worten und Taten bald flchtig werden, gleichwie auch die eurigen vor Meinen Worten und Taten flchtig geworden sind! (8.GEJ 78,6) Ein Wiedergeborener, der vllig im Besitze des Reiches Gottes ist, vermag mehr auszurichten, als Tausende, die noch immer im dichten Nebel ihrer Welt- und Eigenliebe herumtappen. Es gibt keinen Fortschritt auf dem Weg zur geistigen Wiedergeburt, wenn wir nicht bereit sind, unsere eigenschtigen Wnsche und Interessen dem Einsatz fr den Nchsten und damit dem Reiche Gottes zu opfern. Es hapert vor allem an den mangelnden Wiedergeborenen bei der Ausbreitung des Wortes Gottes. Aber der himmlische Vater hat es verheien, dass Wiedergeborene aufkommen werden. So wenige ihrer auch sein werden, so werden sie doch in groer Kraft wirken knnen. So wird der Ruf an die kleine Schar ergehen, sagt Jesus durch Gottfried Mayerhofer; die Ich auserlesen habe zur weiteren Verbreitung Meines gttlichen Worts, welches Ich einst als Mensch mit Meinem Blut erkauft und besiegelt habe. So wird es geschehen, dass auch diese Neuerwhlten, wie einst Meine Jnger, als Wiedergeborene mit aller Macht von Mir ausgerstet werden, um ihre Worte durch Taten zu bekrftigen und Mir den Weg zu ebnen, damit Ich nur Mir zugewandten, aber nicht entfremdeten Herzen begegne. (PH. Seite 168) Somit wissen wir, was wir vor allem zu tun haben. Wir mssen als Wiedergeborene ein Beispiel sein und viele werden uns folgen. Auf diese Weise wird es am schnellsten vorwrts gehen mit dem Reiche Gottes. Vorwrts ist das Losungswort in Meiner Schpfung, sagt Jesus und Er fordert uns auf: Arbeitet alle - mit Liebe - durch Liebe - (und) zur Liebe! Amen! (Sg Seite 136)
Quellenverzeichnis GEJ Das groe Evangelium Johannes, Jakob Lorber, 10 Bnde, 1985 HG Die Haushaltung Gottes, Jakob Lorber, 3 Bnde, 1966 GS Die geistige Sonne, Jakob Lorber, 2 Bnde, 1955 Hi. Himmelsgaben, Jakob Lorber, 3 Bnde, 1935 und 1993 EM Erde und Mond, Jakob Lorber, 1953 Ste Schrifttexterklrungen, Jakob Lorber, 1958 PH Predigten des Herrn, Gottfried Mayerhofer, 1968 Sg Schpfungsgeheimnisse, Gottfried Mayerhofer, 1932

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Ich fege stets bei gro und klein und jung und alt in aller Gestalt! Und so hre Mich denn auch an, was Ich dir sage an diesem Tage! Siehe, alles in der Welt vergeht, nur eines bleibet, und das ist die reine Liebe zu Mir und jede Handlung aus ihr! So du diese Liebe haben wirst, dann erst werde Ich dich erkennen und vollkommen segnen! - So du aber diese Liebe berkommen willst, da musst du zuvor dein Herz ganz rein machen von aller andern Liebe, die dir jetzt allerlei kleine und gar nichtige Vergngungen schuf! Siehe, von was das Herz erfllt ist, davon geht der Mund stets ber, und die Vgel erkennt man an ihrem Gesange. Hre dich demnach nur einen ganzen Tag selbst an, was alles aus deinem Munde zum Vorschein kommt, und du wirst daraus gar leicht und klar ersehen, wie viel des allerwertlosesten Zeuges dein jugendliches Herz voll ist! - Und solange das Herz von solchem Zeuge nicht gereinigt ist, kann von einer reinen Liebe zu Mir keine Rede sein! Siehe, du bist noch eine unreine Seele und willst ein reines Bett haben zum Schlafen; und es wrde dir sehr ekeln, so du dich anstatt in ein reines Bett in eine Kehrichttruhe legen msstest. - Um wie viel mehr muss es dann erst Mir, dem Allerheiligsten und ewig Reinsten, ekeln, so Ich msste in einem unreinen Herzen Meine Wohnung nehmen! Ich will dir aber dadurch nicht sagen, als sei dein Herz etwa eine Wohnung von Drachen, Schlangen und Vipern; o nein, davon bist du weit entfernt! - Aber siehe, Luse, Flhe und Wanzen unter dem Kehrrichte sind eben auch nichts Anziehendes! Die Menschen sind jetzt in ihren Herzen voll Lusen, Flhen und Wanzen und halten solche Bescherung noch obendrauf fr sehr lblich. Aber Ich bin durchaus nicht dieser Ansicht! Denn Ich war nie ein Freund von solchem Ungeziefer. Du wirst aber fragen: Ja, was sind denn die Luse, Flhe und Wanzen des Herzens? - Hre Mich nur an! Ich werde sie dir sogleich nher bezeichnen! Die Luse sind allerlei alberne, dumme Gedanken, von denen der Kopf voll ist! - Vom Kopfe steigen diese Luse gerne ins Gewand und werden da lstiger als am Kopfe. - So steigen auch fter dumme Gedanken vom Kopfe ins Herz und werden zu peinlichen Weltbegierden! - Siehe, das sind die Luse des Herzens! Wenn es warm wird und die Zimmer unrein sind, da entstehen die Flhe. Und so ist es auch geistig beim Menschen! Wenn er sein von

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unreinen Begierden angeflltes Herz eben durch diese Begierden erwrmt, so entstehen daraus allerlei nichtige und oft schmutzige Sorgen, die das Herz jucken und stechen und fleiig hin und her und auf und ab springen. Siehe, das sind die Flhe im Herzen. Und was sind denn nun die Wanzen? - Siehe, wo ein Haus nicht sorgfltig gereinigt wird, da entstehen die Wanzen aus dem Unflate der Gemcher und nisten in allen Klften und beunruhigen die Schlafenden durch ihr Stechen und durch ihren Gestank! - Ebenso geht es auch im Herzen des Menschen zu, wenn er durch allerlei Gedanken, Begierden und Sorgen zu so manchen Vorstzen und Taten belebt wird! Auch diese stinken schon und geben dem Herzen keine Ruhe mehr. Und solche Vorstze und Willensstimmungen sind dann die Wanzen des Herzens! Dieses alles findet sich auch schon in deinem Herzen vor! - Darum sage Ich dir heute an diesem deinem Tage, dass du auf dich selbst recht aufmerksam sein sollst - und sollst von deinem Munde dein eigenes Herz kennen lernen und sonach es sorglich reinigen von allem solchem Zeuge, auf dass Ich dann in selbes einziehen kann! Hinweg mit alledem - so werde Ich zu dir kommen und Wohnung nehmen in deinem Herzen! - Das sage und rate dir Ich, dein liebevollster, heiliger Vater, auf dass du Mir eine recht reine und liebe Tochter werden sollest fr ewig. Amen. (HiG.02_S.251)

Seid ihr einmal rein in eurem Innern, dann wird euch auch alles rein sein; denn dem Reinen sind alle Dinge darum rein, weil er den Grund von allem erschauen kann, was soviel sagen will als: Dem Sehenden ist am Tage alles erleuchtet, und selbst die Nacht ist fr den Scharfsehenden nicht lichtlos, whrend dem Blinden alles finster ist und der Tag bei ihm keinen Vorzug vor der Nacht hat. Wer also in seinem Innern einmal in der vlligen Ordnung ist, der ist auch ein Herr ber alle Unordnung, die nur irgend in der Welt so oder so vorkommen kann. Weil er aber ein Herr ist und in sich in keine Unordnung mehr geraten kann, so mag und kann er im Grunde wohl in jeder politischen Gesellschaft bestehen, mge sie so oder so bestellt und beschaffen sein; denn er sieht es ja klar, wohin er seine Schritte zu stellen hat.
(GEJ.05_133,03-04)

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Johannes Tauler (1300-1361) Folge mir nach - Und er verlie alles und folgte ihm nach.
Luk. 5; 27 f.

Der Herr sprach zu Matthus: Folge mir nach! Und dieser lie alle Dinge und folgte dem Ruf. Der Heilige war zuerst ein Snder und ward hernach einer der grten Gottesfreunde; denn als Christus ihn inwendig ansprach, lie er alle ueren Dinge und folgte ihm. Hierin liegt alles: um Gott in Wahrheit zu folgen, ist Johannes Tauler Deutscher Theologe vlliges Lassen all der Dinge ntig, die nicht Gott sind, es und Mystiker, Schler Meister Eckharts sei, was es sei: was immer der Mensch um sich, an sich und in sich findet, Lebendes oder Totes, das Ich oder etwas vom Seinen. Denn Gott will unser Herz, und es ist ihm nicht zu tun um das, was wir uerlich wirken, sondern um die Hingabe unseres Herzens, um unser Bereitsein zu allem, was gttlich ist. Das ist mehr als alles Beten und ben und was man sonst noch uerlich tun kann. Dies meinte Christi Ruf: Folge mir nach! Diese Nachfolge geschieht zumeist mit Hinwendung der Gedanken und mit Danken und Loben, bisweilen aber auch auf einem hheren Wege der Nachfolge: nmlich ohne all dies, weder mit Gedanken noch irgendeinem anderen Tun, sondern nur mit einem inwendigen gelassenen stillen Schweigen in dem nach innen gewandten Gemt, das willig wartet und lauscht, was Gott in ihm wirken will. Es gibt manche, denen bei ihren ueren bungen recht wohl ist: das fllt ihnen alles leicht - Beten, Fasten, Wachen und geistige bungen, daran haben sie so groe Lust, dass Gott um so weniger daran hat. Diese Lust kann so gro sein, dass Gott sich gnzlich abwendet, weil diese Menschen ihre Werke aus sich tun und sich dabei gro fhlen, whrend ihr Ich doch nichts ist und Gott alles. Wenn man fragt, wodurch man die Lust von dem, was gut ist, scheidet, so antworte ich: durch Hingabe, d. h. dadurch, dass man alle Lust, die man an guten Werken und bungen hat, in das Feuer der Liebe wirft und Gott darbietet, dem alles gehrt. Die Annehmlichkeit aber, die von Natur den Werken anhaftet, sofern sie gute Werke sind, die mag der gelassene Mensch wohl haben. Bei rechtem Hinsehen sind es vier Hindernisse, die es auf dem Wege

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nach innen zu erkennen und zu berwinden gilt: Das erste Hindernis besteht darin, dass man mehr dem ueren Leben zugewendet ist und zuneigt als dem inneren, sich mehr auf das uere Wissen verlsst, als auf die Weisungen von innen, also nicht mit seiner ganzen Liebe Gott zugewendet ist, sondern nur mit einem Teil seines Wesens, und darum Gottes lebendige Gegenwart und seinen Willen nicht sprt. Das zweite Hindernis besteht in teils ueren, teils inneren Erleuchtungen in Formen, Gesprchen und Gesichten nach fremden Weisen, denen man nachluft, statt sich nach sich selbst zu richten und unbeirrt von diesen Lockungen und Ablenkungen allein Gott im Auge zu haben. Das dritte Hindernis besteht im Hin- und Herflattern in bersinnlichen Erlebnissen und Wahrheiten, die man sich auf dem Wege nach innen als Verdienst anrechnet, mit dem Licht des Verstandes betrachtet und lustvoll geniet; denn die Folge ist Selbsttuschung und Selbstberhebung und zunehmendes Abirren vom Wege nach innen, der ausschlielich Gott zum Ziel und Gegenstand hat. Das vierte Hindernis besteht im Missverstehen der Forderung der Abgeschiedenheit und des Lassens, nmlich in einer inneren blinden Unttigkeit ohne ttige Liebe, wobei man krperlich in Ruhe dasitzt und in falscher Hinneigung zu sich selbst einschlft oder in sich einsinkt in der Meinung, dieses Unttigsein sei der Friede Gottes, whrend es nur Lssigkeit und Trgheit ist. Wer diese vier Hindernisse vermeiden und nur Gott im Sinne haben will, der be sich mit aller Hingabe auen wie innen ohne Eigenwollen in der Einfgung in den Willen Gottes in ihm. Dabei mag er die Weisen und Hilfen, die ihn innerlich wie uerlich am meisten zu gttlicher Liebe und zum Guttun reizen, ben, bis sie von selbst wegfallen. Und wrde ihm dabei auch etwas Hheres zu erkennen gegeben, soll er doch vor seinem vierzigsten Lebensjahr allzu groem Frieden und Reichtum uerlich wie innerlich und zu groer Abgeschiedenheit nicht zu sehr vertrauen; denn dazu ist er noch zu sehr der Natur verhaftet. Er soll sich statt dessen der ttigen Liebe zuwenden, innerlich und uerlich, und zugleich seine Bedrfnisse stndig verringern. Gregorius sagt, dass die Priester im Alten Bunde erst mit fnfzig Jahren Hter des Tempels wurden. Aber in welchem Alter auch immer der Mensch, als Frucht stndiger Einwrtswendung und schweigenden Weiterschreitens auf dem Wege nach

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innen, sich in den inneren Frieden und die liebende Hingabe an Gott einsenkt, in jedem Falle wird ihm im Einswerden der Reichtum der gttlichen Gaben zuteil. Aber alle diese Gaben sollen ihm immer nur Mittel sein, noch inniger und innerlicher Gottes Wohnung und Werkzeug zu werden und zu bleiben. Das meint Dionysius: Lasst alle sinnlichen und bersinnlichen Werke und alles Erkennenwollen und berlasst euch vllig dem Einssein mit Gott, das ber alles Verstehen hinausgeht. Erst wenn der Mensch alle Dinge und sich selbst in allen Dingen gelassen hat, kann er Gott folgen - mit dem ueren Menschen in allen bungen und Tugenden und in gleicher Liebe zu allen Wesen, und mit dem inneren Menschen im Lassen seiner selbst und aller Dinge, als ob er sie nie erhalten htte. Das werde recht verstanden: Auf dem Wege nach innen sind etliche Dinge zu tun und etliche zu lassen. Man soll die Dinge weder haben noch an ihnen haften mit dem Gefhl, sie zu besitzen. Nun ist aber aller Menschen Natur geneigt, zu haben, zu wissen und zu wollen. Da helfen nun sechs Krfte, von denen drei zu den unteren gehren: Demut, Sanftmut und Geduld, und drei zu den oberen: Glaube, Zuversicht und Liebe. Nun geht der Glaube hin und entzieht der Vernunft all ihr Wissen und macht sie blind, damit sie dem Wissen entsage. Dann kommt die Zuversicht und nimmt die Sicherheit und das Haben. Und endlich kommt die Liebe und beraubt den Willen alles Selbstgefundenen und alles Besitzes. Danach kommen die drei unteren Krfte: die Demut lsst das Ich so vllig in den Seelengrund entsinken, dass es seinen Namen verliert und in seiner Nichtheit nichts mehr von Demut wei. Die Sanftmut hat die Liebe allen Eigenwillens beraubt, so dass ihr alle Dinge gleich sind und sie sich nicht mehr bewusst ist, Tugend zu haben. Sie ist mit allen in Frieden. Die Tugend hat hier ihren Namen verloren und ist Wesen geworden. Und ebenso ist es mit der Geduld: der Mensch liebt und lsst in Gelassenheit und ist sich seiner Geduld nicht mehr bewusst. In dieser Gelassenheit mag es ihm dennoch geschehen, dass er einmal ungelassen wird und ihm ein barsches Wort entfhrt. Darber soll er nicht erschrecken, sondern soll noch tiefer in sein Nichts entsinken. Jede erkannte Schwche soll ihn in sein Nichts weisen und ihm Anlass sein, den Weg nach innen noch beharrlicher bis in den tiefsten Grund hinab zu gehen - dorthin, wo der Pfad immer steiler und finsterer wird.

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Das meint Christi Wort: Folge mir nach, gehe unberhrt durch alle Dinge, denn alles das bin ich nicht. Gehe vorwrts, folge mir, gehe vorwrts! Und wenn der Mensch fragen wrde: Herr, wer bist Du, dass ich Dir so in die Tiefe und Einsamkeit folgen soll?, so wrde er antworten: Ich bin Mensch und Gott. Knnte ihm nun das, was im Menschen noch Mensch ist, hierauf in seinem tiefsten Grunde antworten: So bin ich nichts und weniger als nichts, dann knnte der Durchbruch geschehen. Denn die namenlose Gottheit hat ihre ureigene Wirkungssttte nur im Grunde des Nichtseins, wo das Ich entwird. Darauf zielt das Wort der Meister: Wenn eine neue Form werden soll, muss die alte zerbrechen. Neues Leben entsteht nur aus dem Tode des alten. Soll der innere Mensch berformt werden mit dem berwesentlichen Wesen Gottes, so muss der uere Mensch mit allem, was er ist und wei, will und wirkt, notwendig entwerden. Alle Zweiheit, aller Gegensatz zwischen Objekt und Subjekt, alles Auenwesen muss verschwinden. Als Paulus nichts sah, da schaute er Gott. Wenn alles uere, alles Gewordene entworden ist, dann - mit einem Blick - wird der Mensch verwandelt. In dieser Weise musst Du einwrts und vorwrts gehen. Darum spricht Gott: Du sollst mich Vater nennen und nicht aufhren, hineinzugehen - immer vorwrts, hinein und aufwrts auf dem steilen Pfad! Je hher, desto tiefer entsinkst Du in den unermesslichen Abgrund Gottes und verlierst ber alle Weisen, Bilder und Formen hinaus Dich selbst und entbildest Dich hier vllig. Alsdann bleibt in dieser Ungewordenheit nichts als der Gottesgrund, der in sich selber ruht - ein Wesen, ein Leben, ein Allsein. Von diesem Zustand kann man wohl sagen, man werde erkenntnislos und ichlos, liebelos und werklos - nicht aus sich selbst, sondern durch die Wandlung, die der Geist Gottes im geschaffenen Geiste wegen seiner Gelassenheit vollzieht. In ihm erkennt und liebt Gott sich selbst. Der Weg nach innen, der zu diesem Ziele fhrt, geht ber Christus: Er ist das Tor, durch das man schreiten muss, um die Schranken der Natur zu durchbrechen. Er ist der Weg, den man gehen soll, die Wahrheit, die auf diesem Wege leuchten soll, und das Leben, zu dem man gelangen soll. Wer diesen Weg geht, der gelangt zur hchsten Freiheit. Paulus sagt von solchen Menschen: Die vom Geiste Gottes getrieben oder gefhrt werden, die sind unter keinem Gesetz. Das kann man nicht sagen von denen, die die Welt lieben. Die aber diesen Weg gehen, die sind mit ihrem obersten Teile, ihrem inneren Menschen, ber der Zeit, in ihrem

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unteren Teil, ihrem ueren Menschen, frei und gelassen: Wie auch immer die Dinge kommen, sie leben aus dem Geiste und stehen in einem gelassenen Frieden. Sie nehmen alle Dinge von Gott, tragen sie lauter wieder zu ihm empor und bleiben in Frieden, wie auch immer Gott die Dinge fgt und wie sehr der uere Mensch davon betroffen sein mag. Diese Menschen sind selig zu nennen. Aber sie sind dnn gest. Dass wir alle den Weg nach innen gehen und ihnen gleich werden, dazu helfe uns Gott!

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Heinrich Jung-Stilling (1740-1817) Elon, Jathir, Meraja und Gadiel im Schattenreiche Elon: Ich bin zum ewigen Leben erwacht, mein Lauf auf Erden ist vollendet! Diese stille, dunkle Wste ist der Reinigungsort, wo ich nun vollends von meinen Unvollkommenheiten und Unlauterkeiten gereinigt werden muss. Ungefhr so habe ich mir die Sache auch vorgestellt. O, wie glcklich bin ich nun, dass ich auf Erden deinen Verleumdungsweg, o ewige Liebe, Heinrich Jung-Stilling Arzt gewandelt habe. Ich war eben in den Stand der gnzlichen religiseru. Pietist, Schriftsteller Vernichtung bergegangen, als du mich abriefst, und ich empfinde noch immer tief in meiner Seele die innige Veranlassung von dir. Wer wandelt mir da entgegen? Jathir: Willkommen, Elon! - Kennst du deinen Bruder Jathir nicht mehr? Elon: Nein! Ich htte dich nicht gekannt, so sehr hast du dich verndert; bist du denn noch hier? - Du bist ja acht Jahre vor mir gestorben. Jathir: Ach Bruder, ich wei nicht, was ich sagen soll; wir waren unserer Sache so gewiss; wenn wir in unseren Versammlungen beisammen saen und uns freuten, dass uns der Herr vor so vielen anderen begnadigt und uns seinen Willen kund gemacht hatte, so glaubten wir in Demut, wir wrden vor vielen andern selig werden: aber denke nur, Bruder, ich habe gesehen, dass viele von denen, die wir nicht fr erweckt gehalten haben,

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mit Triumph von den Engeln ins Reich der Seligen hinbergefhrt wurden, mich aber hat bis dahin kein Engel bemerkt; ebenso geht es auch unserem Bruder Meraja. - Dort steht er einsam und trauert; denn vor kurzem nahte er sich einem der himmlischen Gesandten, allein es fuhr ein elektrischer Schlag, wie ein Blitz, von ihm aus, und der arme Meraja prellte weit weg. Du weit, wie hoch wir den Meraja schtzten, seine Gabe der Beredsamkeit und der Erkenntnis war so gro, dass wir ihm, als unserem Fhrer, folgten; sein guter Lebenswandel in der Gegenwart Gottes, seine Abgeschiedenheit von der Welt und seine Treue, die er uns in der Bemerkung unserer Fehler bewies, berzeugte uns alle, er wrde hier ein herrliches Erbteil empfangen; allein viele sind ihm vorgezogen worden, die wir nicht fr Auserwhlte ansahen. Elon: Bruder Jathir, du erschreckst mich! - Geschieht das am grnen Holze, was wird dann aus dem drren werden? Aber wer von unseren Bekannten ist denn dem Meraja vorgezogen worden? Jathir: Sehr viele! - Das aber war mir unbegreiflich, dass unser vor kurzem hier angekommener Prediger ohne Aufenthalt mit groer Herrlichkeit eingeholt wurde. Elon: Wer? - Unser Prediger! - Gott, wie ist das mglich! Ein Mann, der seine Percke puderte, eine Halskrause und silberne Schnallen trug, sogar einen goldenen Ring am Finger hatte! Den sollte der arm gewordene Heiland zu Gnaden angenommen haben? Ein Mann, dem es nicht darauf ankam, zuweilen den abscheulichen Kegelspielen oder einem eitlen Tanze zuzusehen? Der die Kirchenmusik bei uns einfhrte, der vom Wandel in der Gegenwart Gottes, von der Einkehr, vom dunkeln Glauben und allen Zustnden einer vernichtigten Seele nichts wusste, der sollte hier, ohne eine langwierige und schwere Luterung, selig geworden sein? Jathir: Ja, er ist selig, und dem Ansehen nach in einem sehr hohen Grade. Elon: So offenbarte sich entweder Gott in der Seele anders, als die Sache der Wahrheit nach ist, und das ist ja eine Gotteslsterung: oder das, was du gesehen hast, ist eine Spiegelfechterei des Frsten der Finsternis; denn was sich in unserem Herzen und Gewissen als Wahrheit legitimiert, das kann doch unmglich falsch sein. Jathir: Du redest da harte Worte, Bruder Elon, aber ich kann dir doch nichts dagegen einwenden. Siehe, da kommt auch Meraja. Meraja: Sei mir gegrt, Bruder Elon! Elon: Auch dich htte ich nicht mehr gekannt. Brder, ihr habt euch

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sehr verndert, ihr seht so arm und verhungert aus; ich hre, es geht hier ganz anders, als wir es uns vorstellten. Meraja: Von allem, was ich hier sehe, begreif' ich kein Wort; wir haben uns doch mehr als andere bestrebt, den Willen Gottes zu tun; wir haben uns verleugnet, abgettet, von der Welt abgeschieden gelebt und ritterlich gegen unsere geistlichen Feinde gekmpft; und doch werden wir von den Engeln keines Anblicks gewrdigt; ich bin sogar zurckgestoen worden, als ich mich einem von ihnen nahen wollte. Denket nur einmal, die abtrnnige Maria, die uns immer so widersprach, gar von uns ausging und sich wieder zur Welt gesellte, diese Maria, ber die wir uns so sehr beklagten, die wir so bedauerten, die ist alsofort, so wie sie ankam, selig geworden. Elon: Die Maria? - Das kann unmglich mit Rechtem zugehen. Meraja: Und doch ist es nicht anders! Jathir: Ich hab's auch mit Erstaunen angesehen, sie machte eine so frohe, demtige Miene, dass ich fast zweifle, ob sie nicht den richtenden Engel getuscht habe. Elon: Wenn hier noch Tuschung mglich ist, so ist Gottes Wort nicht Gottes Wort; nein, ich glaube vielmehr, dass die Seelen, die ihr abholen sahet, an Reinigungsrter gebracht werden, oder dass es hohe Versuchungen sind, die Gott zulsst, um uns zu prfen; vielleicht sind es bse Geister, die sich in der Gestalt der Lichtengel zeigen. Jathir: So kommt mir die Sache nicht vor. Meraja: Mir auch nicht; doch es muss sich endlich aufklren. Elon: Was sehe ich dort? - Was fr herrliche Gestalten fahren aus der Morgenrte das Gebirge herab? Meraja: Das sind die Engel, welche die Seelen richten; willst du es einmal mit ansehen? Elon: Ja, das verlangt mich sehr, zu sehen, wie das zugeht. (Sie schweben alle drei dem Gebirge zu.) Jathir: Siehst du, Bruder Elon, den, der da vor dem Engel steht? - Gott, wie er bis zum Zwerge zusammenschrumpft! Jetzt lodert eine Flamme aus ihm empor, siehst du die schrecklichen Dinge in der roten Flamme? Elon: Herr Gott, das ist frchterlich! - Allmchtiger Erbarmer - er verwandelt sich in ein Ungeheuer! Sieh! Wie er dorthin in die Nacht wegzischt, als wenn ihn die Flamme versengte! Meraja: Jetzt steht ein anderer vor ihm; der fngt an zu glnzen; schau, er bekommt einen Lichtkreis um sich her, der immer heller und heller

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wird! Wie sanft blulich und wei ist das Licht; es schimmert, wie poliertes Silber im Vollmond! Jathir: Aber siehst du auch alle die Schnheiten in dem Lichte, eine lebende Sprache der Heiligkeit und Gottseligkeit! Elon: Ja, ich sehe es! - Der muss ein sehr frommer Mensch gewesen sein; nein, das ist kein Betrug des Satans - keine hohe Versuchung! Meraja: Gott sei uns gndig, den kenne ich, ist das nicht der Schulmeister Elias? Elon: Er war sehr krank, als ich starb; allein der kann's doch nicht sein, denn dieser ist ja ein Heiliger; siehe, er schwebt schon wie ein Seraph ber das Gebirge hin! Der Schulmeister aber war nicht einmal erweckt. (Der Engel Gadiel naht sich ihnen.) Gadiel: Ja! Eben dieser war der Schulmeister Elias; jetzt ist er ein Frst im Lande der Gerechten, sein Erbteil ist herrlich; denn sein Los ist aufs lieblichste gefallen. Elon: Verzeihe mir, du Verklrter, wenn ich mich unterstehe, dich um etwas zu fragen. Gadiel: Frage, was dir beliebt. Elon: Wir knnen nicht begreifen, wie dieser Schulmeister selig werden kann; denn er war nicht einmal erweckt. Gadiel: Was verstehst du unter dem Ausdrucke: erweckt sein? Elon: Wissen die Engel nicht, was erweckt sein ist? Gadiel: Ob wir es wissen oder nicht wissen, davon ist die Rede nicht, sondern davon, ob du es weit. Elon: Gott Lob! Ich wei es; denn ich bin schon ber vierzig Jahre erweckt gewesen. Man wird erweckt, wenn man sein sndig Elend und seinen hchst verdorbenen Zustand einsieht, von Herzen bereut und sich dann ernstlich zu Gott in Christo wendet. Gadiel: Der Begriff ist ganz richtig, und das Gebot, das er enthlt, ist dem, der selig werden will, vollkommene Pflicht. Du sagst, du wrest schon ber vierzig Jahre erweckt gewesen; du musst es also weit in der Selbsterkenntnis und in der Einsicht in dein natrliches Verderben gebracht haben? Elon: Darin kann man es nicht zu weit bringen; ich habe mich in meiner Schwachheit an die ewige Liebe bergeben und mich von ihr bewirken lassen. Gadiel: Sage mir, in welcher Pflicht vereinigen sich alle Pflichten des Menschen?

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Elon: In der Liebe; Gott lieben ber alles und den Nchsten wie sich selbst, das ist das Gesetz und die Propheten; die Liebe ist des Gesetzes Erfllung! Gadiel: Das ist ewige Wahrheit und das Grundgesetz, nach welchem alle Menschen gerichtet werden. Was ist aber die Liebe und worin besteht sie? Elon: Die Liebe ist eine herzliche und innige Zuneigung der Seele zu Gott und zu den Menschen. Gadiel: Aber worin uert sich diese Zuneigung? Elon: Sie uert sich gegen Gott durch ein bestndiges Anhangen an Ihm, und durch einen bestndigen Wandel in seiner Gegenwart, und gegen die Menschen darin, dass man sich unablssig bestrebt, sie alle und nach allen Krften Ihm zuzufhren. Gadiel: Du vergissest die Hauptsache; Gott lieben heit: seinen Willen nach allen seinen Krften erfllen; und den Nchsten lieben: sein Bestes, so wie das eigene Beste befrdern. Elon: Das sind die Frchte, die aus jenem Baume hervorwachsen. Gadiel: Ganz recht! Ein Baum, der also diese Frchte nicht mitbringt, in dem wirkt auch diese Liebe nicht! Wer Gottes Willen nicht erfllt, dessen Anhangen an Ihm, und dessen Wandel in seiner Gegenwart ist nichts als eine elende Tuschung und ein Spiel der Phantasie; und wer seines Nebenmenschen Bestes nicht in allen Stcken nach dem Mastabe seines Eigenen befrdert, dessen Bestreben, ihn zu bekehren und selig zu machen, ist eitel! Elon: Das ist wahr. Gadiel: Du wirst doch berzeugt sein, dass seinen Nebenmenschen hassen schnurgerade dem Willen Gottes entgegen sei, und dass derjenige, der dies tut, unmglich Gott lieben knne? Elon: Wer seinen Nebenmenschen hasst, in dem ist kein Funke des gttlichen Lebens; wer keine Frchte bringt, verdient schon als ein unntziges Holz abgehauen und ins Feuer geworfen zu werden; wer aber sogar arge Frchte trgt, der verdient es im hchsten Grade! Gadiel: Du bist ein strenger und gerechter Richter; aber erklre mir doch, worin sich eigentlich der Hass gegen den Nchsten offenbare? Elon: Wenn man ihm zu schaden sucht, anstatt sein Bestes zu befrdern. Gadiel: Sehr richtig! Liebte der ltere Bruder des verlornen Sohnes diesen seinen Bruder, als er vom Felde kam und ber die Freudenbezeugungen seines Vaters zornig ward, oder hasste er ihn?

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Elon: Nein, er liebte ihn keineswegs, sondern hasste ihn. Gadiel: Liebtest du den frommen Schulmeister Elias, als du ihn der Seligkeit unwert hieltest? (Alle drei zittern und beben vor Schrecken.) Du bist vierzig Jahre erweckt, hast die ganze Zeit ber dich im Anhngen an Gott, im Wandel in der Gegenwart Gottes und im Bekehren deiner Brder gebt, und noch nicht die erste und unerlssliche Pflicht des Christen: Niemand zu hassen, erfllt! Elon: Ach Herr, verzeihe! Gadiel: Wir haben alle nur einen Herrn, und der ist der Erhabene, der auf dem Throne sitzt. Elon: Ach, verzeihe mir, du Himmlischer! - Wir haben uns doch von Herzen bestrebt, dem Herrn zu gefallen und nach unserer besten Erkenntnis zu wandeln gesucht. Gadiel: Offenbaret euer Innerstes im himmlischen Lichte der Wahrheit! (Sie werden alle drei enthllt.) Gadiel: Wie kannst du sagen, Ihr httet euch von Herzen bestrebt, dem Herrn zu gefallen und nach eurer besten Erkenntnis zu wandeln gesucht? Ihr habt einmal einen Blick in euer natrliches Verderben getan, und die Notwendigkeit einer bestndigen Sinnesnderung erkannt, das heit ihr: erweckt sein; darauf suchet ihr im bestndigen Andenken an Gott, in frommen Betrachtungen, in bungen, im Lesen, Beten und Singen, und in Verbindung zu engeren Gesellschaften untereinander, die ganze Erfllung eurer Religionspflichten; ihr vermiedet zwar die groben Ausbrche der Snden, aber die feineren, viel schlimmeren Unarten, geistlichen Stolz, erheuchelte Demut, Verachtung und Verurteilung derer, die besser waren, als ihr, die hegtet und pflegtet ihr nicht allein, sondern ihr sahet sie als Eifer um das Haus Gottes an; ihr habt euch immer bemht, das zu wissen, was man tun msse, um Gott zu gefallen, und dieses Wissen setztet ihr anstatt des Tuns. Ihr bildetet euch ein Religionssystem aus Wahrheit, Unsinn, Empfindelei und Phantasie; dieses Ausbreiten nanntet ihr dem Herrn Seelen zufhren, und darin suchtet ihr die Erfllung der Liebespflichten gegen den Nchsten: wer's nun nicht annahm, den hieltet ihr des Reiches Gottes nicht wrdig. Wo habt ihr den Hungrigen gespeist, den Durstigen getrnkt, den Nackenden gekleidet und den Gefangenen besucht? Euer: Herr, Herr! sagen, euer Weissagen, euer Essen und Trinken vor dem Herrn, und euer Lehren auf den Gassen seiner Stadt ist alles eitel. Ihr seid nicht geschickt zum Reiche Gottes!

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Meraja: Unser Wille war doch, von Herzen Gott zu dienen; wir lasen die Schriften heiliger Seelen und folgten ihren Lehren; wir haben uns vor tausend andern Mhe gegeben, uns selbst zu verleugnen, und unser Fleisch zu kreuzigen, samt den Lsten und Begierden; haben wir nun des rechten Weges verfehlt, so wird doch der Herr Gnade ergehen lassen, denn er hat ja die Snden der Welt und auch unsere Snden getragen! Gadiel: Alle Abttungen und Kreuzigungen ohne die wahre und ttige Liebe sind ein Ekel vor Gott, denn sie nhren nur den Hochmut. Wer geht weiter in der Abttung aller sinnlichen Lste, als die Fakirs in Indien; aber wer ist auch stolzer, als sie? So lange ihr den Quell des Hochmuts und der Verurteilung anderer noch nicht in euch verstopft habt, knnt ihr nicht selig werden. Jathir: Wir empfanden doch so tief in unserer Seele die Gewissheit der Kindschaft Gottes, wovon uns sein Geist Zeugnis gab. Gadiel: Diese Beruhigung fhlt jeder, der den Forderungen seines Gewissens Genge leistet: diese Forderungen mgen nun so abgeschmackt sein, wie sie wollen. Die erste Pflicht des Christen ist, sein Gewissen zu berichtigen, und wie das geschieht, ihm auch strenge zu folgen; darauf folgt erst das wahre Zeugnis der Kindschaft, das sich in der herzlichsten Demut uert. Wie wohl und wie freudig war's dem Phariser ums Herz, als er sagen konnte: Ich danke Dir, Gott, dass ich nicht bin, wie andere Menschen; dass ich nicht so ein Snder bin, wie dieser Zllner! Kann diese Freudigkeit ein Zeugnis der Kindschaft sein? Ihr seid nun vor dem Richterstuhle des Weltregenten offenbar worden, euer Innerstes, euer ganzes Leben liegt da enthllt und in der grten Deutlichkeit vor euren Augen, und doch strebt euer Stolz immer noch empor, und ihr macht Ansprche auf das Reich Gottes. Htet euch, dass ihr nicht in das Urteil der Emprer fallet, sondern demtiget euch jetzt unter die gewaltige Hand Gottes, damit Er euch erhhe zu seiner Zeit! Elon: Und wenn mich der Herr ewig verdammt, so will ich Ihn doch lieben und Ihn durch meine Qualen verherrlichen! Meraja: Ich auch! Jathir: Das ist mein fester Entschluss. (Der Engel fngt schrecklich an zu strahlen.) Gadiel: Entfernt euch schleunig, damit Euch das Zornfeuer des Erhabenen nicht in die uerste Finsternis wegschleudere! Ihr whnt, Eure Liebe sei strker, als die Hlle und habt noch nicht angefangen zu lieben. Entfernt euch! -

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(Die drei armen Geister fahren weit weg in eine wste Einde, die von einem Meteor, gleich dem Vollmond, erleuchtet wird; die Gegend gleicht einer wsten Insel, die mit allerhand wilden Geistern bevlkert ist; hier sind sie nun bestimmt, durch den rohen Sinn dieser Seelen gelutert und in der Demut gebt zu werden, dagegen mssen sie die Geister unterrichten und ihrer ursprnglichen Bestimmung immer nher bringen.) Ein wirklich beachtliches Kapitel, weil hier die Anmaung und berheblichkeit - die auch heute noch vorhanden ist - ihre grten Triumphe feiern und fraglos viele Seelen der Verdammnis berantworten kann. Aus diesem Grunde sollten wir den Mahnruf Stillings nicht auer acht lassen: Prft - o prft euch, und erinnert euch, dass sogar von den zehn Brautjungfrauen, die doch wahrlich auch erweckt sind, denn sie wachen ja, fnf verloren gehen, weil es ihnen am Geiste der Liebe fehlt; man muss wirklich und wesentlich zum Heile der Menschen gewirkt haben, oder ernstlich haben wirken wollen, sonst hilft alles nichts. Wer nicht tief empfindet, dass er von Grund aus von sich selbst nichts Gutes an sich habe, unter allen Menschen einer der Verdammniswrdigsten sei, der ist nicht geschickt zum Reiche Gottes! Je weiter er im Lichte der Erleuchtung fortschreitet, desto unwrdiger fhlt und sieht er sich an. Ist es nicht tatschlich jetzt noch so? Haben wir nicht alle eine zu hohe Meinung von unserem Wissen, von unseren angelernten Fhigkeiten? Da wir nun genau wissen, wie wenig unsterblich wir sind, ist es fr jeden Menschen ntig, sein Ich zu erkennen, um endlich im Du zur Vereinigung und damit von der irdischen Liebe zur himmlischen gelangen zu knnen. (Quelle: Szenen aus dem Geisterreich, Rohm-Verlag)

Den Unterschied zwischen dem Leben dieser Welt und jenem in der Geisterwelt macht bei naturmigen Geistern, so sie mehr einfacher Art sind, blo die zweckmige Erscheinung der rtlichkeit aus. Sie ist stets mehr oder weniger ein Aushngeschild von dem, wie die Geister zum grten Teil innerlich beschaffen sind.
(RB.01_67,03)

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Wie das Herz, so Gott

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Wie das Herz, so Gott


Ihr habet euch alle vor Mir in der Liebe eingefunden und habet erkannt Mich, euren ewigen Gott und Vater, auch in dieser armen Gestalt. Doch aber sage Ich euch, dass Ich nur also arm erscheine dem Armen, und dem Reichen aber unendlich reich. Arm aber waret ihr in euren Herzen, da in selben wenig Liebe wohnte und Ich euch dann nicht anders erscheinen konnte also nur, wie ihr Mich hattet in eurem Herzen, nmlich arm und beraus drftig. Denn arm war eure Erkenntnis und arm eure Liebe; darum konnte Ich euch nun auch in der Wahrheit nur also erscheinen, wie ihr selbst in euch gegen Mich bestellt waret in euren Herzen. Wret ihr aber reich gewesen, wahrlich, ihr httet Mich auch reich erschaut! Denn Ich bin arm den Armen, reich den Reichen, barmherzig den Barmherzigen, sanft den Sanften, mild den Milden, gerecht den Gerechten, gndig den Lichtdurstigen, ein liebevollster Vater den Mich Liebenden, mchtig den Mchtigen, stark den Starken, ein Richter den Richtern, das Leben den Lebendigen, tot den Toten, ein Feuer dem Feuer, ein Sturm dem Sturme, ein Zorn dem Zorne, ein Gericht dem Gerichte, der Himmel den Himmeln, ein Schpfer den Geschpfen, ein Vater den Kindern, ein Gott dem Weisen, und den rechten Brdern bin Ich sogar Selbst ein rechter Bruder! Also bin Ich alles in allem! Wie eines Menschen Herz beschaffen ist, also bin auch Ich beschaffen fr ihn; und Ich will ewig nicht anders fr den Menschen Mich gestalten, als wie er Mich selbst gestaltet hat in sich! Denn es hat niemand eine Kraft, noch eine Macht des Lebens in sich als die nur, die Ich ihm verliehen habe; aber auf dass der Mensch selbstndig sei, gab Ich ihm aus Mir auch einen vllig freien Willen und machte alle die ihm verliehenen Lebenskrfte untertan diesem freien Willen, der da von Meinem gttlichen Grundwillen ganz gleich einem zweiten Gotte an und fr sich vllig getrennt ist. Wie aber der Wille frei ist, also ist es auch seine Liebe und dann all seine Erkenntnis. Warum aber habe Ich denn den Menschen also eingerichtet? Weil Ich ihn Mir zu einem vollkommenen Ebenmae setzte und er sich dann Mir gegenber vollstndig selbst bilden sollte, das heit: der Mensch soll Mich in sich bilden dann nach seinem Mae, wie Ich ihn zuvor gebildet habe nach Meinem Mae. Also bildet Mich auch der Mensch in sich nach seinem Mae, verzerrt aber Mein ihm zuvor gegebenes Grundma oft so sehr, dass diese neue

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Bildung im Menschen nicht die allerleiseste hnlichkeit mit Meinem Grundmae mehr hat! So bildet der eine Mich, als allzeit die ewige Liebe, zu einem Richter, ein anderer zu einem Rachegott, ein dritter zu einer Buhldirne, ein vierter zu einem alleinig Weisen, ein fnfter zu einer unerbittlichen ewigen Allmacht, ein sechster zu einem Fatum, ein siebenter zu einem Weltenlenker, ein achter zu einem unmig erhabenst groen Knige und Herrn Himmels und der Erde, ein neunter zu einem Zornfeuer, ein zehnter zu einer ewig unendlichen Kraft, ein elfter versenkt Mich gar in die Materie und ein zwlfter gar in seinen Bauch! Und so bildet Mich der eine bald in dies und der andere bald in jenes; aber nur wenige geben sich die Mhe und bilden in ihren Herzen Mich als den heiligen und ewig und allzeit liebevollsten Vater aus. Nun hret, Meine Kindlein! Da der Mensch aber nicht ewig auf der Erde leben kann und darf, sondern diese Scheinunterlage wieder verlassen muss, so wird sich dann in und an seinem Geiste alsbald zeigen, wie er Mich in sich bei diesen seinen Erdenlebenszeiten ausgebildet hat. Zum Vater werden dann nur jene kommen, die Ihn wohlausgebildet in ihren Herzen mitbringen werden, und diese auch werden nur imstande sein, das wahre Urangesicht des ewigen Vaters zu erschauen. Wie aber ein jeder andere Mich in sich verbildet hat nach seinem Behagen, also auch soll er Mich haben frder, und es soll die Liebe die Liebe, die Erbarmung die Erbarmung, die Weisheit die Weisheit, der Zorn den Zorn, der Richter den Richter, das Gericht das Gericht, der Tod den Tod, das Feuer das Feuer, die Hlle die Hlle und so weiter getreu finden! Ihr aber waret alle arm, und so kam Ich denn auch arm zu euch, weil Ich arm in euch bin; werdet aber reich in der Liebe zu Mir und allen euren Brdern und Schwestern, so werde Ich reich sein in euch! Und so ihr zu Mir kommen werdet, da werdet ihr auch treffen einen berreichen Vater; und so Ich zu euch kommen werde, da werde Ich nicht als ein Armer zu euch kommen, sondern auch als ein berreicher Vater! Beachtet auch ihr fr Meine Kinder diese Lehre; denn sie ist die wahre, lebendige Schule zum ewigen Leben! Also lehret die Vlker und Kinder, und lehret sie den Vater, nicht aber den Richter kennen, so wird die Erde gereinigt werden vom Fluche des Richters! Amen! (HGt Bd. 2; 259,04-21)
Wer meine Gebote hat und hlt sie, der ist es, der mich liebt. Wer mich aber liebt, der wird von meinem Vater geliebt werden, und ich werde ihn lieben und mich ihm offenbaren. (Joh. 14,22)

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Ein Blick ins Himmelreich


Joseph Hahn (1860-1941)
Was kein Auge gesehen hat und kein Ohr gehrt hat und in keines Menschen Herz gekommen ist, hat Gott bereitet denen, die ihn lieben. (1. Kor. 2,9)

Ich werde in die Hhe getragen. Niemand ist bei mir; ich sehe nur ein leichtes, durchsichtiges Gewlk. Eine solche Wolke umgibt mich auch. Jetzt werde ich hernieder gelassen auf einen groen Berg, der ganz vom himmlischen Licht beschienen wird. Es kommt ein majesttischer Engel daher. Ach, ich erzittere vor seinem Glanze, ich habe ihn noch nie gesehen; es ist bei aller Majestt in seinem Angesicht dennoch so viel Milde und Freundlichkeit. Er enthllt mich aus meiner Nebelwolke. Ach, wie stehe ich so sndig, so schwach, so elend vor ihm da! Ich suche mich zu verbergen vor seinem Glanze, und doch kann ich nicht aus seiner Nhe entweichen. Er hebt seinen glnzenden Arm auf und sagt: Folge mir! Ach, wo willst du mich hinfhren? In diesem unreinen Kleide kann ich nirgends hingehen; darum wende ich mich zu Dir, o Heiland und bitte Dich, dass Du mich zudeckest, denn mein Gewand ist voller Flecken. Schenke mir doch von Deinem heiligen Blute, damit ich die Flecken hinwegwaschen kann, denn sonst kann ich Deinem Diener nicht folgen! Der Engel spricht zu mir: Du musst mit mir gehen auf Befehl des Herrn. Wenn du jene sehen wrdest in ihren weien Kleidern, mit Kronen auf dem Haupte und Palmzweigen in den Hnden, dann wrdest du gewiss auch wnschen, solch Kleid zu tragen; du wrdest dich bestreben, das alte unreine Gewand abzulegen und ein neues anzuziehen. Es ist jetzt ein groes Fest bei uns; du sollst sehen, wie wir uns freuen; denn der Herr hat verheien, er wolle in dieser Zeit, in welcher er einst so groe Angst und Schmerzen litt, allen denen, die zu ihm sich wenden, Gnade, Heil und Leben geben. Wir freuen uns sehr, denn wir hoffen, es werden viele zu dem Herrn kommen, Er will den Sndern ihre Missetat nicht zurechnen, wenn sie ihn mit Ernst anrufen. Sage doch allen: sie mchten die Gnadenzeit nicht unbenutzt vorbergehen lassen, denn der Herr sei geneigt, einem jeden zu verzeihen, er mag auch noch so schwere Snden begangen haben. Ach, ich wrde ja gerne die Menschen unablssig zur Bue rufen, aber mein Mund ist zu schwach. O Herr Jesu, wenn Du mir nicht hilfst, so kann ich ja nichts tun; wenn Du mich nicht strkst mit Deiner Kraft, so bin ich ja schwacher als ein Wurm im Staube. Der Engel hllt mich jetzt wieder in eine Wolke ein. Er sagt: So kann ich dich jetzt wieder mitnehmen. Ich

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will dir viel Freude und Wonne bereiten, aber du darfst auch nicht mde werden, des Herrn Ruhm und Preis zu verkndigen. Der Engel legt seine Hand auf mein Haupt und ich fhle mich jetzt nicht mehr so schwer in seiner Nhe. Er hebt mich auf und fhrt mich in eine unermessliche Weite hinweg. Ich sehe die Erde vor meinen Blicken verschwinden. Wir stehen nun bei einer groen Mauer, ich kann sie noch nicht bersehen; sie glnzt herrlich und ist wie durchsichtig, aber dennoch kann ich nicht sehen, was hinter ihr ist. Der Engel wird immer glnzender. Jetzt sind wir bei einem groen unermesslichen Tor, das von vielen Engeln bewacht wird. Mein erhabener Fhrer sagt einige Worte, die ich aber nicht verstehe. Das Tor ffnet sich. Ach, Brder und Schwestern, knnte ich euch dorthin fhren, oder von Zeit zu Zeit nur einige Blicke hineinwerfen lassen, ihr wrdet weinen, dass eure Snden euch jetzt noch hindern, an diesem unaussprechlichen Glcke teilzunehmen! Die Herrlichkeit ist so gro; die Wonne, die ich empfinde, erschttert mein ganzes Wesen! Wie wrdet ihr so gerne eure Leiden tragen, auch die allerbittersten, um nur bald dorthin zu gelangen! Wie wrdet ihr euch freuen, wenn ihr dort eure Freunde wieder fandet; diese Seligkeit lsst sich nicht in Worten fassen! O Gott, was hast Du den Menschen gegeben. Ich kann es nicht in Worte fassen und sage euch nur, ihr sollet Euch die Stimme des Herrn zu Herzen nehmen. Er hat so unendlich viel fr uns getan und wir haben ja gar nichts verdient. Er will ja nur unsere Liebe; er will nur, dass wir an ihm hangen und in ihm bleiben sollen. Es liebt ja ein Gatte seine Gattin, ein Vater seine Kinder, ein Bruder seine Schwester, warum wollen wir den Herrn Jesum nicht lieben, der alles fr uns getan hat? Er ist aus der Herrlichkeit auf die Erde gekommen, um seine Kinder glcklich zu machen; warum eilen wir nicht zu ihm und verlassen nicht alles um Seinetwillen! Ach, Herr Jesu, erbarme Dich unser! Der Allerbeste hat nicht das allergeringste Verdienst; wenn du uns richten wolltest nach Gerechtigkeit, wrde auch nicht eine Seele die lieblichen Wohnungen des Vaterhauses betreten, wir alle mssten die ewige Verdammnis erleiden. Der Engel spricht zu mir: Das sind erst die Vorhfe des Himmels. Komm mit mir, der Herr will dir noch Schneres zeigen. Ach, drfte ich einst nur ein Winkelchen in einem dieser Vorhfe mein eigen nennen! Mein Fhrer nimmt eine immer hhere Gestalt an. Wir kommen an ein zweites Tor. Dasselbe ist wie lauter Morgenrte gebaut. Sein Anblick ist so erhaben und doch so lieblich zugleich. Der Engel geht mit mir durch dieses Tor hinein. Diener des Herrn sehe ich da versammelt, ich kann sie nicht zhlen, die himmlischen Heerscharen, es sind zu viele. Es ist nicht so

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traurig in den Himmeln da droben, wie sonst in der Passionszeit auf Erden. Alle sind hier in froher Geschftigkeit; sie sagen zu mir; Wenn du wieder hinunter auf die Erde kommst, so sage den Menschen, dass der Herr Groes mit ihnen vorhat. Ach, ihr solltet mich sehen, wie ich jetzt unter den Dienern des Herrn so verhllt umhergehen muss! Es kommen einige zu mir, sie trsten mich und sagen; Lass nur unsern Knig und Herrn nicht aus den Augen und halte sein Kreuz fest in den Armen, so wirst du dereinst auch unverhllt mit uns wandeln. Wir nhern uns einem dritten Tore. Mein Fhrer hat wieder einen Grad hheren Glanzes angenommen. Dieses Tor ist aus dem lichtesten und glnzendsten Wasser zusammengesetzt, ich kann es nicht beschreiben. Zwei groe Engel halten Wache. Sie fragen meinen Fhrer, ob er Befehl habe, mich einzufhren. Er antwortete mit wenigen Worten, die ich wieder nicht verstehen kann, und das Tor ffnet sich. Wir treten ein. Der Engel entfernt die Nebelwolke und kleidet mich in ein Lichtgewlke ein. Ach, dieses himmlische Reich kann ich nicht beschreiben, auch mit den erhabensten Worten vermag ichs nicht deutlich zu machen! Die Fittiche meines Fhrers glnzen wie das schnste Silber! Er stellt mich in eine Ecke eines groen Raumes, ich kann es nicht Gebude nennen, denn es ist ein groer Raum, den ich fast nicht bersehen kann. Er sagt: Ich verlasse dich jetzt, verhalte dich hier ruhig, Ach, wie unwrdig bin ich der Gnade, die mir der Herr zuteil werden lsst! Wenn ich doch nur auch eine Beschreibung machen knnte von der Herrlichkeit, die hier oben thront! Ich hre jetzt eine unaussprechlich schne Musik, ach, was sind das fr Tne? Es kommt nun ein anderer Engel zu mir, aber ebenso majesttisch und glnzend wie der vorige. Er sagt: Du musst mit mir kommen, mein Bruder war bei dem Herrn und hat ihm gesagt, dass du da bist; ich muss dich anders ankleiden, du darfst so nicht hier bleiben. Der Engel geht mit mir auf die Seite. Es ist mir, als wenn sich ein Gewlke ber mich formte; der Engel nimmt jetzt einen Kelch, es ist Wasser darin. Er besprengt mich ber und ber mit diesem Wasser. Nun hat er ein anderes Gef, dessen Form ich nicht beschreiben kann, und salbt mich mit l. Er nimmt jetzt eine Flasche, giet den Inhalt ber mich aus und sagt: Dieses ist allein fhig, dein beschmutztes Kleid rein zu machen. Ich fhle mich nun gleich im Wesen wie die, welche hier wohnen, ich bin nicht mehr schwer, sondern mir ist so leicht und so wohl. Der Engel fragt mich, ob ich auch wisse, was ich hier tun soll? Ich wei es nicht. Er sagt zu mir: Du wirst es auch nicht erfahren, bis mein Bruder wieder zu dir kommt. Er fhrt mich auf meinen ersten Platz; ach, da sind jetzt viele angekommen, seit ich ihn verlassen habe; sie strahlen alle herrlich und haben Kronen auf dem Haupte, Nun

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kommt der erste Engel wieder zu mir. Er sagt im Vorbergehen etwas zu diesen Himmelsbewohnern; sie teilen sich auf seinen Wink und bilden einen Kreis, der oben offen ist. Ich sehe jetzt verschwommen, dass wir in einem groen Saale sind. Mein Engel fhrt mich in eine Vertiefung und sagt zu mir: Von hier aus kannst du zusehen, denn du wirst wohl fhlen, dass du nicht neben jenen stehen darfst. Es ertnt jetzt wieder eine herrliche Musik, ich kann aber die Instrumente nicht beschreiben, es sind ganz andere als auf der Erde. Ach, sie beugen jetzt ihre Knie und nehmen ihre Kronen von den Huptern. Ich fhle mich selbst nicht mehr! Ich mchte vergehen vor Wonne, und doch empfinde ich, dass hier meines Bleibens noch nicht ist. Ich bin betrbt und doch voll groer Freude, jetzt ists, als wrde eine glnzende Wand hinweggenommen. Ich sinke in Anbetung, Dort sitzt der Herr auf seinem Throne; seine Ngelmale glnzen wie helle Sterne! Wie spricht er so freundlich mit ihnen. Ach Gott, Du gtiger Herr, Du Knig aller Knige, Du Herr aller Himmel, welche Herrlichkeit hast Du den Menschenkindern aufgehoben! Erflle sie doch mit Deiner Kraft, dass sie nicht von Dir weichen! Erleuchte sie mit Deinem Geist, dass sie sich zu Dir wenden; nimm Dich doch der armen Menschheit an, sie bedarf so sehr Deiner Gnade! O heiliger Jesus, der Du fr uns gelitten hast, ich wage eine Bitte an Dich! Dein Blut hast Du auch fr mich vergossen, es macht auch meine Seele rein; lass mir doch ein Trpflein davon zuflieen! Verwirf mich nicht von Deinem Angesicht, ich bin so beschwert mit Snden! Schenke mir Deine Kraft, dass ich von der Snde lasse, und nur Dir allein angehre! O lass mich doch ja nicht in die Hnde des Satans fallen! Segne mich, Herr Jesu, Dir stehen ja alle Himmel und ihre Bewohner zu Gebote! Ich armer Erdenwurm bin so khn, Dich um Deinen Segen zu bitten! O segne doch alle, welche an Dich glauben, Dein Kreuz festhalten und in den schwersten Versuchungen nicht von Dir lassen. Nimm Dich doch der ganzen Menschheit an, sonst wird ja niemand zu Dir gelangen. Alle Menschen brauchen Deine Hilfe und Deinen Beistand! Ach, tritt doch unter sie, wenn sie wanken wollen, und wende Dein Angesicht nicht von ihnen! Ich flehe Dich an, um Deines bitteren Todes willen, um dieser Wunden, die ich jetzt so helle glnzen sehe! Erbarme Dich doch der armen Menschheit! O Herr Jesu, schtte doch Deine Sorgen ber uns aus! Stehe uns bei, um Deiner groen Angst und Not willen, die Du fr uns ausgestanden hast! Segne uns, verlass uns nicht, wir sind ja Dein, und gib uns Deinen ewigen Frieden! Amen, Amen.
(Quelle: Joseph Hahn - Jenseitsblicke, Renatus-Verlag)

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bung macht den Meister

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bung macht den Meister


Die bung in allem aber macht erst den Meister; durch eine zu geringe bung aber bleibt der Mensch ein ewiger Stmper und kann zu nichts Groem und Auerordentlichem verwendet werden. Oder kannst und wirst du als ein rmischer, in der Kriegfhrungswissenschaft durch und durch bewanderter Hauptmann einem Menschen eher ein wichtiges Amt anvertrauen, als du dich von allen seinen zu dem Amte erforderlichen Kenntnissen berzeugt hast? Gott braucht Sich beim Menschen nicht durch allerlei Proben und Prfungen zu berzeugen, ob er eines groen und wichtigen Amtes wohl auch schon fhig ist; denn Er wei es allzeit am klarsten, wie weit es eine Seele in der inneren Lebensvollendung gebracht hat. Aber die Seele prfe sich selbst, inwieweit sie in aller Selbstverleugnung, was die Lustreizdinge dieser Welt betrifft, vorgedrungen ist, und inwieweit sie vollends eins mit dem erwhlten und tatschlich befolgten Willen Gottes geworden ist, ob in ihr noch etwas Stmperhaftes oder wohl schon recht Meisterhaftes sich regt, und Gott der Herr wird nicht sumen, in ihr Seines Willens Macht offenkundig werden zu lassen. Sieh an mehrere der Jnger des Herrn! So sie aus dem in ihnen schon sehr mchtig gewordenen Willen des Herrn etwas wirken wollten, da wrde einer oder der andere auch etwas zu bewirken imstande sein, was dir sicher nicht minder wunderbar vorkme als das, was ich vor euch gewirkt habe; aber ihre rechte Liebe zum Herrn und ihre wahre Demut vor Ihm sagt ihnen: ,Oh, wie gar nichts sind wir als schwache Jnger noch vor Dir! Und daher warten sie noch, bis ihnen der Herr sagen wird: ,Nun gehet hinaus in alle Welt, und lehret allen Menschen Meinen Willen, und wirket in Meinem Namen! Dann werden sie auch, wo es Not tun wird, dieselben Zeichen wirken, die nun der Herr Selbst wirkt und auch ich zeitweilig durch des Herrn Willen in mir. Die Macht des gttlichen Willens aber wird dem Menschen nicht etwa wie einem Kinde die Milch eingegossen, sondern er muss sie selbst durch seine eigene Willenskraft, die bei jedem Menschen vllig frei ist, wie mit Gewalt an sich ziehen. Dass die Sache sich aber also und nicht anders verhlt, ist ja leicht aus dem ersichtlich, dass der Herr, dem doch alle Dinge mglich sind, Seine Jnger Selbst gleichfort lehrt und zieht und ihnen zeigt, was sie zu tun haben, um sich Seines Willens als dann ihnen fr ewig zu eigen angehrig zu machen. Was aber die eigens vom Herrn erwhlten Jnger zu tun haben, um in

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sich zur vollen Gotthnlichkeit zu gelangen, das hat denn auch ein jeder andere Mensch zu tun, so er zu der Macht des gttlichen Willens in seiner Seele gelangen will. (GEJ.10_017,10) Aber das sage Ich dir auch, dass da niemand ber Nacht ein Meister wird und einem Menschen die puren noch so gediegenen Kenntnisse der Mittel und Wege zur Erlangung dieser grten Lebenskunst gar nichts ntzen, so er sie nicht alle vollpraktisch in sein Leben aufgenommen hat. Da ntzt die Theorie fr sich gar nichts, sondern allein die Praxis. (GEJ.06_086,03)

Ohne bung ntzt keine Theorie


Ihr wisst, dass mit dem blo theoretischen Wissen und Glauben nirgends etwas getan ist. Was ntzt es jemanden, wenn er seinen Kopf mit tausend noch so richtigen Theorien angestopft hat? Was ntzt es jemanden, wenn er alles fr unbedingt wahr hlt, was in dem Buche des Lebens geschrieben steht? Das alles ntzt einem gerade so viel, als so sich jemand alle musikalischen Theorien buchstblich zu eigen gemacht htte und auch zu der Einsicht gelangt wre, dass er, wrde er sich der Theorien praktisch bedienen, im Ernste die eminentesten Kompositionen zustande brchte, oder wenigstens einen auserlesenen Virtuosen auf dem einen oder andern Instrumente abgeben wrde. Frage: Wird er mittels aller dieser grndlichen theoretischen Kenntnisse ohne die geringste praktische Fertigkeit irgendein Stck von einigem Werte zu komponieren imstande sein? Oder wird er auch nur den leichtesten Takt einer Komposition entweder schlechthin zu singen oder auf einem Musikinstrumente vorzutragen vermgen? Sicher nicht, denn ohne praktische bung ntzt keine Theorie etwas. (GS.02_105,01) Es ist wohl lblich und gut, sich von Mir und Meinem Reiche zu besprechen. Aber noch schner und besser ist es, sich in den Geschften der Himmel wacker zu ben. Das Wissen geht natrlich dem Geschft voraus. Wei man aber einmal, was man zu tun hat, dann muss man handeln! Und es ist dann schon eine kleine gute Handlung besser als ein groes Wissen ohne Handlung. Denn aus einer noch so kleinen Handlung wird etwas zum Vorschein kommen. Der Handlung folgt stets ein Werk, aber dem puren Wissen folgt nichts, so es nicht ins Handeln bergeht.
(RB.02_280,04)

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Frieden erwerben

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Frieden erwerben und unermdlich weiterstreben


Thomas von Kempen (1380-1471) 1. Wir knnten reich sein an Frieden, wenn wir uns nicht so viel um das kmmerten, was andere sagen und tun und was uns nichts angeht. Wie kann der lange in Frieden leben, der sich in fremde Hndel mischt, uere Anlsse sucht und sich wenig oder selten innerlich sammelt? Selig die Einfltigen! Sie werden viel Frieden haben. Warum sind Thomas von Kempen manche Heilige so vollkommene und beschauliche Augustiner-Mnch und Mystiker Menschen gewesen? Weil sie bestrebt waren, alle irdischen Begierden in sich zu berwinden; so konnten sie mit jeder Faser ihres Herzens Gott anhangen und in Freiheit sich selbst gehren. 2. Wir aber lassen uns zu sehr von den eigenen Leidenschaften beherrschen und durch vergngliche Dinge in Atem halten. Selten erringen wir auch nur ber einen einzigen Fehler einen vollkommenen Sieg. Tglich voranzuschreiten fhlen wir keine Lust. Deshalb bleiben wir kalt und lau. Wren wir uns selbst vollkommen abgestorben und innerlich ausgeglichen, dann knnten wir sogar an gttlichen Dingen Geschmack finden und ein wenig erfahren, was es um die himmlische Beschauung ist. Das ist das einzige und das grte Hindernis: Wir sind versklavt an die Leidenschaften und Begierden und versuchen gar nicht, den Weg der Vollkommenheit, den die Heiligen gingen, zu beschreiten. Bei der geringsten Kleinigkeit lassen wir sogleich den Kopf hngen und sehen uns nach Menschentrost um. 3. Setzten wir uns in den Kmpfen wie Helden tapfer ein, wahrhaftig, wir wrden die Hilfe des Herrn vom Himmel her ber uns kommen sehen (2. Chr. 20,17). Denn er ist bereit, denen zu helfen, die da streiten und auf seine Gnade bauen. Er gibt uns Gelegenheit zum Kampfe, damit wir siegen. Wenn wir den Fortschritt im religisen Leben nur in ueren bungen erblicken, wird es mit unserer Innerlichkeit bald am Ende sein. Legen wir vielmehr die Axt an die Wurzel, um, gereinigt von den ungeordneten Neigungen, den Frieden des Geistes zu finden. Wrden wir jedes Jahr nur einen einzigen Fehler ausrotten, wir wren bald vollkommene Menschen. Aber oft genug erleben wir das Gegenteil und finden, dass wir am Anfang unserer Umkehr besser und reiner waren als nach vielen Jahren der Profess. Der Eifer und Fortschritt mssten tglich wachsen, aber heute gilt einer schon als gro, der noch einen Funken des

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Aussprache mir anderen

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ersten Eifers in sich erhalten konnte. Wrden wir uns anfangs nur ein wenig Gewalt antun, wir knnten nachher alles leicht und frohgemut schaffen. Es ist schwer, Gewohntes zu lassen, aber noch schwerer ist es, gegen den eigenen Willen anzugehen. Doch wenn du ber Kleines und Leichtes nicht Herr wirst, wann willst du die schwierigen Flle meistern? Widerstehe deiner Neigung gleich im Anfang und leg die ble Gewohnheit ab, sonst bringt sie dich nach und nach in grere Schwierigkeiten. Wrdest du doch recht bedenken, wie reich der Friede ist, der dir zuteil wird, und wie gro die Freude, die du anderen bereitest, wenn du dich gut fhrst, ich glaube, du wrdest auf deinen geistlichen Fortschritt mehr Sorgfalt verwenden.

Aussprache mit anderen


Teresa von Avila (1515-1582) Sehr schlimm ist es fr eine Seele, wenn sie in so vielen Gefahren (des geistigen Weges) allein ist. Wenn ich jemand gehabt htte, mit dem ich ber all das htte reden knnen, so meine ich, htte mir das geholfen, nicht immer wieder erneut zu fallen, und wenn es schon deswegen gewesen wre, weil ich mich vor ihnen geschmt htte, da ich vor Teresa von Avila Gott noch keine Scheu hatte. Span. Mystikerin Deswegen mchte ich allen, die das innerliche Gebet pflegen, empfehlen, die Freundschaft und Aussprache mit anderen Menschen zu suchen, die das gleiche Anliegen haben. Das ist eine ganz wichtige Sache, auch wenn sie zu nichts anderem ntzte, als dass sie sich mit Gebeten gegenseitig untersttzten, um wie viel mehr noch, wenn sie noch greren Gewinn haben. Wenn man schon im Umgang mit den Menschen und aus menschlichen Rcksichten, die sicher nicht immer die besten sind, sich Freunde zu verschaffen sucht, um bei ihnen zu sein und sich mit ihnen beim Erzhlen ber nichtige Angelegenheiten zu erfreuen, so wei ich nicht, warum es einem, der Gott aufrichtig zu lieben und ihm zu dienen beginnt, nicht erlaubt sein sollte, mit anderen ber seine Freuden und Trbsale zu sprechen, wie sie die haben, die das innerliche Gebet pflegen.

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Die 9-Kuh Frau

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Die 9-Kuh Frau


Es waren einmal zwei Freunde, die sich einen Traum erfllen wollten, nmlich mit einer kleinen Segelyacht die Erde zu umsegeln. Sie starteten guten Mutes und alles lief sehr gut. Von Zeit zu Zeit liefen sie Hfen oder kleinere Inseln an, um Wasser und Lebensmittel aufzunehmen. Als sie bereits viele Wochen unterwegs waren, kamen sie zu einem Eingeborenenstamm. Der Empfang und die Gastfreundlichkeit waren so groartig, dass die beiden entschieden, ein paar Tage Pause einzulegen und zu bleiben. Einer der beiden Freunde wurde auf eine Frau aufmerksam und konnte seine Augen nicht von ihr abwenden. Schnell war klar, dass die Sympathie beidseitig war. Der Mann hatte nur noch die Frau im Kopf und schwrmte seinem Freund vor wie attraktiv und strahlend sie sei, und dass er nie eine schnere Frau gesehen htte - er war vllig verrckt von Liebe. Sein Freund versuchte ihn auch auf andere, noch schnere und strahlendere Frauen aufmerksam zu machen, aber nichts funktionierte und schlielich beschloss der Verliebte dieser Frau einen Heiratsantrag zu machen. Nun war es bei dem Eingeborenenstamm blich, den Huptling um die Hand einer Frau aus dem Stamm zu bitten und den Brautpreis festzulegen. Je nach den Qualitten der Frau (Aussehen, Kochknste, Wissen im Bereich Heilung, Fhigkeiten bei der Jagd, gebrfreudiges Becken, etc ...) bewegte sich der Brautpreis zwischen einer Kuh fr eine Frau mit wenig Qualitten und 9 Khen fr eine Frau mit maximalen Qualitten - der perfekten Frau schlechthin. Noch nie hatte es in der Stammesgeschichte diesen Brautpreis fr eine Frau gegeben. Obwohl noch nie ein Fremder in den Stamm eingeheiratet hatte, willigte der Huptling in die Hochzeit ein und legte den Brautpreis auf drei Khe fest. Da sagte der Brutigam: Wie, nur drei Khe, schau' dir diese Frau doch an. Sie ist auf jeden Fall 9 Khe wert. Ich zahle 9 Khe. Das irritierte den Huptling und er erklrte, weshalb die Frau nur 3 Khe wert sei. Sie gehrt nicht zu den schnsten im Dorf. Ihr Jagdgeschick lsst sehr zu wnschen brig und sie kann weder gut kochen noch ist sie sehr ordentlich. Doch der Werber blieb stur und sagte: Ich zahle 9 Khe. Der Huptling war noch nie mit einer derartigen Situation konfrontiert gewesen und berief den ltestenrat ein. Nach langen Diskussionen beschloss dieser, dass der Mann die 9 Khe bezahlen darf. Die Hochzeit war ein rauschendes Fest und am Tag danach segelte der Freund weiter mit dem Versprechen, nach ein paar Jahren wieder zu Besuch zu kommen. Wie versprochen, legte fnf Jahre spter eine Yacht am Steg des

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Diamanten auf dem Weg

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kleinen Dorfes an und der Mann, der von Bord ging, war ganz aufgeregt seinen Freund wieder zu treffen. Die erste Frau, die er sah, war eine unglaublich attraktive Frau, mit einem kleinen Kind auf dem Arm. So strahlend und schn, viel attraktiver als jede andere Frau, die er je zuvor gesehen hatte. Vor lauter Erfurcht traute er sich gar nicht, sie anzusprechen. Er fand seinen Freund, der ihn unter Jubel willkommen hie und ihm ein kstliches Essen vorsetzte. So gut hatte der Weltreisende noch nie gegessen. Das Fleisch war zart. Die Htte war wohnlich eingerichtet, stilvoll und versprhte eine heimelige Atmosphre. Der Freund erzhlte, dass seine Frau die Knigin der Jgerinnen sei und bald sein zweites Kind gebren wrde. Du hast sie ja schon gesehen, sagte der Freund unten am Steg. Das war nicht deine Frau, sagte der Segler. Die Frau dort unten war die schnste Frau, die ich je gesehen habe. Und whrend er das sagte, kam sie zur Htte und er erkannte sie voller Staunen. Was um alles in der Welt ist der Grund, dass du dich so radikal verndert hast?, fragte er sie. Sie lchelte ihr liebreizendes Lcheln und antwortete: Mein Mann hat 9 Khe fr mich bezahlt und behandelte mich jeden Tag unseres gemeinsames Lebens so groartig, wie es nur eine 9-Kuh-Frau verdient. Also konnte ich gar nicht anders, als mich in eine 9-Kuh-Frau zu verwandeln. Genau in die Frau, die er immer in mir gesehen hatte.
(Geschichte von Patricia McGerr)

Diamanten auf dem Weg


Es war einmal ein Holzfller, der jeden Tag in den Wald ging. Manchmal musste er hungrig bleiben, weil es zu hei war, manchmal weil es zu kalt war. In dem Wald lebte ein Einsiedler. Er sah, wie der Holzfller alt und krank wurde, Hunger hatte und tagein, tagaus hart arbeitete. Er sagte: Hr mal, warum gehst du nicht ein bisschen weiter? Der Holzfller sagte: Was hab ich davon, wenn ich ein bisschen weiter gehe? Mehr Holz? Das ich dann meilenweit schleppen muss? Der Einsiedler sagte: Nein. Wenn du ein bisschen weiter gehst, findest du eine Kupfermine. Du kannst das Kupfer in die Stadt bringen, und das wird dir fr sieben Tage reichen. Dann brauchst du nicht mehr jeden Tag kommen und Holz fllen. Der Mann dachte bei sich: Warum soll ich es nicht versuchen? Er ging weiter und fand die Mine. Und er war berglcklich. Er kam

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Diamanten auf dem Weg

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zurck und fiel dem Einsiedler zu Fen. Der Einsiedler sagte: Freue dich nicht zu sehr. Du musst noch ein bisschen tiefer in den Wald gehen. Aber wozu denn? fragte der Mann. Jetzt habe ich doch fr sieben Tage genug zu essen. Trotzdem, sagte der Einsiedler. Aber der Mann meinte: Wenn ich weiter gehe, verliere ich die Kupfermine. Jedoch er sagte: Geh nur. Sicherlich verlierst du die Kupfermine, aber dort gibt es eine Silbermine. Und was du von dort bringen kannst, reicht dir fr drei Monate. Der Einsiedler hat mit der Kupfermine recht gehabt, dachte der Mann. Vielleicht hat er ja auch mit der Silbermine recht. Und er ging und fand die Silbermine. Tanzend kam er zurck und sagte: Wie kann ich dir das je vergelten? Meine Dankbarkeit ist grenzenlos. Der Einsiedler sagte: Aber nur ein paar Schritte weiter ist eine Goldmine. Der Holzfller zgerte. Er war eigentlich ein armer Mann. Schon eine Silbermine war etwas, was er sich nie htte trumen lassen. Aber wenn es der Einsiedler sagt, wer wei? Vielleicht hat er ja wieder recht. Und er fand die Goldmine. Jetzt hatte er so viel, dass er nur einmal im Jahr zu kommen brauchte. Der Einsiedler sagte: Es wird lange dauern. Du kommst erst in einem Jahr wieder. Und ich werde alt. Vielleicht bin ich dann nicht mehr da, vielleicht bin ich dann fort. Deshalb muss ich dir sagen, dass du bei der Goldmine nicht aufhren sollst. Nur ein Stckchen weiter... Aber der Mann meinte: Warum? Was soll das? Du zeigst mir etwas, und kaum habe ich es, sagst du mir, ich soll es wieder loslassen und weitergehen. Jetzt habe ich die Goldmine gefunden! Der Einsiedler sagte: Aber ein paar Schritte weiter im Wald ist eine Diamantmine. Der Holzfller ging noch am selben Tag los und fand sie. Er brachte viele Diamanten mit und sagte: Das reicht mir fr mein ganzes Leben. Der Einsiedler sagte: Jetzt treffen wir uns vielleicht nie mehr wieder, deshalb ist hier meine letzte Botschaft an dich: Jetzt, wo du fr dein ganzes Leben genug hast, geh nach innen! Vergiss den Wald, die Kupfermine, die Silbermine, die Goldmine und die Diamantmine. Jetzt verrate ich dir das letzte Geheimnis, zeige dir den grten Schatz, der in dir ist. Deine ueren Bedrfnisse sind erfllt. Setz dich hin, so wie ich hier sitze. Der arme Mann sagte: Ja, ich habe mich schon gefragt... Du weit von all diesen Schtzen - warum sitzt du die ganze Zeit hier? Die Frage hab ich mir immer wieder gestellt. Und ich wollte dich gerade fragen: Warum holst du dir nicht die ganzen Diamanten, die dort herumliegen? Nur du

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Spuren am Weg

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weit davon. Warum sitzt du die ganze Zeit unter diesem Baum? Der Einsiedler sagte: Nachdem ich die Diamanten gefunden hatte, sagte mir mein Meister: Jetzt setz dich unter diesen Baum und gehe nach innen?

Spuren am Weg
Es war einmal ein Vater, der zwei Shne hatte. Je lter und gebrechlicher er wurde, desto mehr dachte er ber sein Leben nach. Und manchmal kamen ihm Zweifel, ob er seinen Shnen wohl das Wichtigste fr ihr Leben weitergegeben hatte. Weil ihm diese Frage nicht loslie, beschloss der Vater seine Shne mit einem besonderen Auftrag auf eine Reise zu schicken. Er lie sie zu sich kommen und sagte: Ich bin alt und gebrechlich geworden. Meine Spuren und Zeichen werden bald verblassen. Nun mchte ich, dass Ihr in die Welt hinaus geht und dort Eure ganz persnlichen Spuren und Zeichen hinterlasst. Die Shne taten, wie ihnen geheien und zogen hinaus in die Welt. Der ltere begann sogleich eifrig damit, Grasbschel zusammenzubinden, Zeichen in Bume zu schnitzen, ste zu knicken und Lcher zu graben, um seinen Weg zu kennzeichnen. Der jngere Sohn jedoch sprach mit den Leuten, denen er begegnete, er ging in die Drfer und feierte, tanzte und spielte mit den Bewohnern. Da wurde der ltere Sohn zornig und dachte bei sich: Ich arbeite die ganze Zeit und hinterlasse meine Zeichen, mein Bruder aber tut nichts. Nach einiger Zeit kehrten sie zum Vater zurck. Der nahm dann gemeinsam mit seinen Shnen seine letzte und beschwerliche Reise auf sich, um ihre Zeichen zu sehen. Sie kamen zu den gebundenen Grasbscheln. Der Wind hatte sie verweht und sie waren kaum noch zu erkennen. Die gekennzeichneten Bume waren gefllt worden und die Lcher, die der ltere der beiden Shne gegraben hatte, waren fast alle bereits wieder zugeschttet. Aber wo immer sie auf ihrer Reise hinkamen, liefen Kinder und Erwachsene auf den jngeren Sohn zu und freuten sich, dass sie ihn wieder sahen und luden ihn zum Essen und zum Feiern ein. Am Ende der Reise sagte der Vater zu seinen Shnen: Ihr habt beide versucht, meinen Auftrag, Zeichen zu setzen und Spuren zu hinterlassen, zu erfllen. Du, mein lterer, hast viel geleistet und gearbeitet, aber deine Zeichen sind verblichen. Du, mein jngerer, hast Zeichen und Spuren in den Herzen der Menschen hinterlassen. Diese bleiben und leben weiter.

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Gttlicher Gesundheitsrat

GL 4/2011

Gttlicher Gesundheitsrat
Euch geschehe nach eurem Glauben; aber das merket euch auch zu eurem Glauben hinzu, dass es dem Menschen um seiner Seele willen eben nicht allzeit zutrglich ist, so er vllig gesunden Leibes einherwandelt; denn ist sein Fleisch zu gesund, da wird es auch leicht erregt fr allerlei sinnliche Lustreize, in die die Seele dann auch eher mitbegierlich wird, als so ihr Fleisch krnklich und schwach ist, und so ist eine Leibeskrankheit gewisserart eine Wache vor der Tr des inneren Lebens der Seele. Aber nun sollet ihr dennoch vllig gesunden Leibes werden; aber htet euch, dass ihr bei Gelegenheiten nicht wieder in eure alten Snden und mit ihnen auch in noch rgere Krankheiten verfallet! Habet darum stets die Gebote Mosis vor Augen, in eurem Herzen und in eurem Willen! Verleugnet euch selbst, und folget dem Geiste Meiner Lehre nach! Ich will nicht, dass da jemand mit einem kranken Leibe dies irdische Willensfreiheitsprobeleben durchmachen soll; so aber die Menschen den alten Rat Meiner Liebe und Meiner Ordnung nicht beachten, sondern tun, was sie nicht tun sollen, so sind sie denn auch selbst die Schpfer aller bel ihres Leibes und ihrer Seelen. Ich aber kann des Leichtsinnes und der selbstverschuldeten Blindheit der Menschen wegen Meine Ordnung, durch die allein der Bestand aller Dinge mglich ist, nicht umkehren. Wer da wei, dass sein Leib, so er geschlagen oder gestochen wird, einen Schmerz empfindet, sich aber dennoch schlgt und sticht, so ist ja er selbst schuld daran, so sein Leib dabei groe Schmerzen empfindet; denn der aberwitzigen Torheit der Menschen wegen werde Ich keine Seele mit einem unempfindlichen Leibe versehen und nicht machen, dass man vom Dache der Schwere wegen nicht auf den Boden herabfallen drfte. Das also auch noch zu eurer Danachachtung!
(GEJ.09_158,11-14)

GL 4/2011

Verschiedenes

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Lorbertagung 2012 in Hohenwart Die Tagung der Lorber-Gesellschaft im nchsten Jahr findet im Zeitraum von Freitag, den 25. Mai ab 15.00 Uhr bis Dienstag, den 29. Mai 2012, nach dem Mittagessen, statt. Die Tagung wurde terminlich nach vorne verschoben, um so die freien Tage besser nutzen zu knnen und den berufsttigen Freunden eine bessere Gelegenheit zu bieten, die Tagung zu besuchen. Gefangene suchen Briefkontakt Haben Sie Interesse geistig interessierten Gefangenen etwas Ihrer Zeit und ein wenig Aufmerksamkeit zu schenken, dann kontaktieren Sie uns bitte: Lazarus Gemeinde Werl, z.Hd. Norbert A. Konrad, Postfach 1931, 59455 Werl
Ich bin krank und gefangen gewesen, und ihr habt mich nicht besucht. Da werden sie ihm antworten und sagen: HERR, wann haben wir dich gesehen hungrig oder durstig oder krank oder gefangen und haben dir nicht gedient? Dann wird er ihnen antworten und sagen: Wahrlich ich sage euch: Was ihr nicht getan habt einem unter diesen Geringsten, das habt ihr mir auch nicht getan. (Mt. 25,45)

Suche Mitreisenden
Suche einen mitreisende(n) Geistesfreund(in) (Lorberfreund) fr eine zweiwchige Reise nach Israel im Mai 2013. Der Zweck der Reise sind Filmaufnahmen an den Wirksttten Jesu und unmittelbar am Galilischen Meer. Bitte kontaktieren Sie mich unter: gerardhuige@.nl o. Tel. 05921-303091

Suche Bcher fr NO-Archiv


Suche Bchernachlsse, berzhlige Bcher, alle Bcher aus dem Lorber-Verlag und anderen Verlagen, sowie Jenseitsbcher fr ein im Aufbau befindliches Archiv fr Neuoffenbarung. Kontakt: Manfred Marmulla, 08491 Netzschkau, Strae der Einheit 21,Tel.: 03765-3822688

Vortrge der Lorbertagung als MP3-CD und DVD


Alle Vortrge der diesjhrigen Lorbertagung knnen auf einer MP3-Audio-CD mit insgesamt 13:45 Std. Laufzeit zum Preis von 5,- plus Versand bestellt werden. Ferner besteht auch die Mglichkeit, einzelne Vortrge als Video auf jeweils einer DVD zum Einzelpreis von 5,- plus Versand zu bestellen. Bestellungen unter der Email: lorber-gesellschaft@web.de oder unter: Lorber-Gesellschaft e.V. , Postfach, 83731 Hausham

Jakob-Lorber-Begegnungssttte www.andritzquelle.de
Ursprungblick 5a, A-8046 Graz-Stattegg Steiermark / sterreich Tel./Fax: 0043 / 316 - 691353 (von D) Tel./Fax: 0316 - 691353 (von A) Fernab vom Lrm der Welt, liegt der besinnliche Quellteich der Andritz, umgeben von Felsen und alten Bumen malerisch versteckt in einer kleinen Talbucht am Fue des Schckelgebirges. Eine hohe Mauer, welche im Grn der Bume und Strucher fast verschwindet, beschtzt diesen ruhigen und beschaulichen Ort vor fremden Blicken. Hier, in dieser Oase der Stille und Ruhe, findet die nach inneren Frieden suchende Menschenseele einen Ort der Kraft zum Auftanken. Um den Quellteich fhrt ein Fuweg und Bnke laden zum Verweilen und Meditieren ein, um das innere Wesen dieses von der Natur so reich gesegneten Ortes zu erfahren. Das Gstehaus der Andritz-Quelle wurde 1905 erbaut und 2004 modernisiert. Es steht als Seminar- und Begegnungssttte allen nach Stille und Ruhe suchenden Menschen offen. Es bietet drei Doppelzimmer mit Dusche/WC, ein Doppelzimmer mit Etagendusche/ WC, zwei Einzelzimmer mit Etagendusche/WC, einen Gsteraum und eine Gstekche. Das Gstehaus ist von April bis Januar geffnet.

Anmeldungen und Anfragen an die: Lorber-Gesellschaft e.V. Anita Strattner, Pfarrhofstr. 7, D-83132 Pittenhart Tel. / Fax : 08624-4114 E-mail: Lorber-Gesellschaft@web.de Homepage: www.andritzquelle.de

Neu digitalisierte Bearbeitung des Lorberfilms auf Video-DVD

Der 1989 von der Lorber-Gesellschaft produzierte Dokumentarfilm ber das Leben und Werk Jakob Lorbers war bisher nur im VHS-Format als Videokassette erhltlich. Da dies mittlerweile ein veraltetes und nicht mehr gebruchliches System ist, hat sich die Lorber-Gesellschaft entschlossen, den Film als Video-DVD herauszugeben und die Produktion auf Videokassetten einzustellen. Um den Film in einer bestmglichen Qualitt als Video-DVD anzubieten, wurde der Film durch ein professionelles Filmstudio digitalisiert und in Farbe und Ton neu berarbeitet. Der Film liegt nun zweisprachig in Deutsch und Englisch, sowie im 4:3 und 16:9 Bildformat auf einer DVD vor. Die Spieldauer betrgt 45 Min. Die DVD Und httet ihr nicht das ganze Universum in euch ist zu einem Preis von 9,90 plus Versandkosten erhltlich bei: Lorber-Gesellschaft e.V.
Postfach 114 83731 Hausham / Deutschland Tel.: 08026-8624 / Fax: 08026-3294 Email: lorber-gesellschaft@web.de

Besinnliche Texte zur Meditation


Alles kann dem Menschen frommen, wenn er es nur weise benutzt; aber wer es unweise benutzt und somit nicht mit der Ordnung Gottes im Einklange wandelt, dem muss am Ende alles schdlich werden. Wer sich dann ber die Schdlichkeit der Dinge und Einrichtungen in dieser Naturwelt rgert und dabei gegen die Weisheit und Macht Gottes zu Felde zieht, der rgert sich offenbar auch ber Gott und verhhnt dessen Liebe und Weisheit; wer aber das tut, der lebt sicher nicht in Freundschaft, sondern nur in einer wahren Feindschaft Gottes des Herrn. Wird diese ihm wohl auch einen Segen bringen? Ich meine da, dass der Mensch dann in seiner Gottlosigkeit kein Lebensglck mehr wird zu erwarten haben, so lange hin, als er sich nicht bekehren und Gottes Liebe, Weisheit und Ordnung in allem hochlobend anerkennen und mit der Zeit auch klar einsehen wird.
(GEJ.8_140,10-11)

Jakob Lorber (1800-1864)

Wer Jesus und die Wahrheit liebt, wer in sich wohnt und dadurch ganz innig und von allen ungeordneten Neigungen frei geworden ist, der kann sich alle Augenblicke ungehindert zu seinem Gott erheben, kann sich ber sich selbst im Geiste erschwingen, kann in Gott seligen Genuss und im Genusse Gottes Ruhe finden. (II, 1, 6) Thomas von Kempen (1379-1471)

In jedem steckt ein Bild dessen, der er werden soll. Solange das nicht ist, ist nicht sein Friede voll.
Friedrich Rckert (1788-1866)

Einen Menschen lieben, heit ihn so sehen, wie Gott ihn gemeint hat.
F. M. Dostojewskij, (1821-1881)