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Die Schiffspredigt des Herrn Die Wiederkunft Christi Worte, die das Herz ffnen Anleitung zum Jesusgebet

Die Anschauung Josefs ber das gttliche Kind Wie werde ich mit meinen Fehlern fertig? Alles ist in dir Vom tiefen Sinn der Krankheiten Evangelium fr Beleidigte

INHALT
Sebastian Franck Klaus W. Kardelke Jakob Lorber Edith Mikeleitis Werner Krebber Jakob Lorber Ida Kling Ida Kling Anselm Grn Jakob Lorber Christoph Schindler Emanuel Jungclaussen Anselm Grn Jakob Lorber Hans Sterneder Josef Lthold Josef Lthold Jakob Lorber Weisheitsgeschichten Jakob Lorber Verschiedenes Hier ist mein Herz Editorial Die Schiffspredigt des Herrn Die Wiederkunft des Herrn Worte, die das Herz ffnen Das Reich Gottes im Menschenherzen Neues Leben Gottes Stimme im Herzen Anleitung zum Jesusgebet Die zwei ungleichen Brder Die Anschauung Josefs ber das gttliche Kinde Wie werde ich mit meinen Fehlern fertig? Alles ist in dir Des Kindes Fehler Vom tiefen Sinn der Krankheiten Sinn und Ziel des Menschenlebens Gebetsleben Evangelium fr Beleidigte Die Reparatur Des Kaisers Schrank Seesterne retten Gttlicher Gesundheitsrat S. 2 S. 3 S. 5 S. 11 S. 17 S. 22 S. 22 S. 23 S. 24 S. 26 S. 29 S. 34 S. 39 S. 40 S. 41 S. 45 S. 46 S. 48 S. 51 S. 51 S. 52 S. 53 S. 54

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- Zeitschrift im Geiste christlicher Mystik Jahrgang 32 2012 Heft 1

Du kannst aber, wenn du die Engel auch nicht siehst, mit ihnen reden und kannst sie fragen um allerlei, und sie werden dir die Antwort in dein Herz legen, die du allzeit als einen klar ausgeprgten Gedanken im Herzen vernehmen wirst. Und das ist besser denn die uere Rede! Ich sage es dir: Ein Wort, das dir ein Engel in dein eigenes Herz gelegt hat, ist fr deine Seele heilsamer als tausende Worte, durch das Ohr von auen her vernommen! Denn was du im Herzen vernimmst, das ist schon dein Eigentum; was du aber von auen her vernimmst, das musst du dir erst zu eigen machen durch die Tat nach dem vernommenen Worte.
(Gr.Ev.Joh. Bd. 2; 39,6)

Hier ist mein Herz

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1. Hier ist mein Herz! Herr, nimm es hin, dir hab ich mich ergeben. Hinweg, o Welt, aus meinem Sinn mit deinem schnden Leben! Dein Tun und Tand hat nicht Bestand, wie mans auch mag beginnen; drum schwingt aus dir sich mit Begier mein freier Geist von hinnen. 2. Gott ist mein allerbestes Gut, nach ihm steht mein Verlangen. Ach knnt ich doch mit frohem Mut nur meinem Gott anhangen! Ach wre doch der Snde Joch von mir hinweggenommen, dass ich einmal in seinen Saal des Himmels mchte kommen! 3. Ich sehe doch, dass diese Welt mit allen ihren Sachen, was sie von Gtern in sich hlt, nicht kann recht glcklich machen. Es muss geschwind wie Staub und Wind die Lust der Welt zerstieben; nur Gott, mein Licht, verlsst mich nicht, ihn will ich ewig lieben. 4. Gib, dass ich meinen Sinn zu dir hinauf gen Himmel schwinge mit Lieb und wahrer Heilsbegier, und mich in keinem Dinge erfreue hier als nur in dir, Gott, meiner Seele Leben! Nur du allein kannst mich erfreun und wahren Frieden geben. 5. Drum fahre hin, was flchtig ist! Ich will es lassen fahren. Gott ist mein Teil zu jeder Frist, der wird mich wohl bewahren, dass ich die Pracht der Welt nicht acht, vielmehr nur ihn verlange mit festem Mut, das hchste Gut, und ewig an ihm hange. Sebastian Franck (1606 - 1668)

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Editorial

Editorial
Noch bevor das Jahr 2012 seinen Anfang nahm, war es bereits in aller Munde. Dstere Prophezeiungen und Weltuntergangsszenarien wurden in den Medien fr dieses Jahr prognostiziert und in Szene gesetzt. Und wenn wir auf das tgliche Geschehen blicken, so knnten wir wirklich annehmen, dass die Welt, wie sie Klaus W. Kardelke Geschftsfhrender bisher bestand, ihrem Ende zugeht. Vorsitzender der Lorber-Gesellschaft Unsere sozialen und staatlichen Systeme sind betrchtlich ins Wanken geraten und selbst die Kinder Gottes harren der Dinge, die da kommen werden. Denn von diesen Zeiten habt ihr wenig oder nichts zu erwarten, spricht der Herr dafr aber desto mehr von Mir, dem Herrn aller Zeiten, so ihr bei Mir verbleibet und alles Mir berlasset. (HiG. 3_48.12.30,01) Alles, was da geschieht und geschehen soll, geschieht bedingungsweise, daher auch hinsichtlich des Geschehens nirgends eine feste, unabnderliche Voraussage geschehen kann. (Erde 71,1) Mit dieser Aussage werden alle terminlichen Berechnungen eines Weltunterganges zunichte gemacht. Dass wir in endzeitlichen Verhltnissen leben ist unbestritten, doch bei all den Weltgeschehnissen sehen wir zumeist nur auf dass, was im ueren geschieht, klagen und murren ber die ueren Verhltnisse, ber die Misswirtschaft der Regierungen und ihrer Vertreter, nicht bedenkend, dass dieselben uns den Spiegel vorhalten. Denn viele sind, welche die Natur (und ihre Umwelt) mit ihren Augen angaffen, aber wenige, die sich selbst in derselben finden. (Hi. I
S. 173,35)

Gewahren wir doch leider nicht, dass auch wir ein Teil des ganzen Weltgeschehens sind und unseren Beitrag zu den ueren Verhltnissen beigetragen und diesen in uns selbst zu bereinigen haben. Nehmen wir doch unsere Auenwelt in uns wahr, geben ihr in uns einen entsprechenden Stellenwert, denn du siehst das Wirkliche in entsprechender lebendiger Abbildung in dir so, als wre es auer dir, (BM 44,6) da sich auer dir nichts befinden kann, das nicht schon lange in dir vorhanden gewesen wre, (BM 45,5) denn ein Geist sieht auf einmal nur das, was da seinem Innersten entspricht. (GEJ. 1_152,13) Demnach besteht eine bestndige Analogie, eine Entsprechung, zwischen unserer inneren geistigen Welt und unserer ueren Umwelt. Denn niemand kann in seiner natrlichen Sphre etwas erschauen,

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was er nicht ehedem in sich hat. (Ste 37,8) Und schon der Mystiker Jan Ruysbroek erkannte: Wir sehen, was wir sind, und wir sind, was wir sehen. In uns selbst liegt der Grund aller Geschehnisse in denen wir leben und die wir wahrnehmen, wir alle haben Anteil an dem, was nun in der ueren Welt geschieht, denn alles uere hat seinen geistigen Grund, der auch in unserem Geiste seinen Ursprung hat, denn es kann unmglich eine Wirkung in der Krperwelt also vor sich gehen, dass sie nicht fuen mchte auf dem Geistigen. (HiG.1_S. 375) So empfindet ein jeder das bel nur von auen; aber in sich selbst erschaut er es nicht. (EM 64) Es gilt aber nun unseren Anteil des ueren bels in unserer inneren geistigen Welt zu erkennen und in uns zur Heilung zu bringen, denn ihr sollet allzeit zuerst auf das merken, was in euch vorgeht, und das, was ihr auerhalb sehet und hret, zu fhren in euch zurck bis zur Wurzel alles Seins?! Liegt nicht der Grund aller Dinge lebendig in euch?!
(HGt.1;S.116,6-7)

Denn am uerlichen ist wenig gelegen, sondern alles an euch, wie ihr es nehmet! So gut es sein kann und wahr, so schlecht aber kann es auch sein und falsch, wenn ihr es so gebrauchen wollet oder nicht. Wenn aber unter der Sonne heilsame und giftige Kruter wachsen, so denket: Es liegt nicht an der Sonne, so oder so, sondern allzeit an der jeweiligen innern, entweder guten oder schlechten Beschaffenheit der Pflanze, ob da Segen oder Gift. Daher liegt es allezeit an euch, ob gut oder schlecht.
(HiG.3_40.08.18,41)

An uns selbst liegt es letztendlich, wie sich die uns umgebenden Verhltnisse gestalten und wie das Jahr 2012 fr jeden einzelnen enden wird, denn seid ihr einmal rein in eurem Innern, dann wird euch auch alles rein sein; denn dem Reinen sind alle Dinge darum rein, weil er den Grund von allem erschauen kann. (GEJ.5_133,03) Ein jeder von euch hat seine Mission auf Erden zu erfllen, und diese besteht vor allem darin, dass er seine Seele errette vom Tode und sie frei mache vom Gericht, dem sie verfallen ist durch die Snde, die im Fleische ruht. Sehet, diese groe Aufgabe als den eigentlichen Zweck eures Lebens an und arbeitet vornehmlich an der Besserung eures Ichs! Denn whrend ihr euch selbst bessert, bessern sich auch die Verhltnisse durch euer Zurckkehren in Meine Ordnung. (Lebensworte S. 109) So mge in diesem Jahr der Segen des Herrn besonders auf uns ruhen, auf dass endlich die Welt in unseren Herzen abnehme und Sein Reich in uns erstehe. Euer Klaus Kardelke

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Die Schiffspredigt des Herrn

Die Schiffspredigt des Herrn


(Zum Evangelium des Lukas, 5. Kapitel)

Diese Predigt, aus 64 Versen bestehend, ging bei der ersten groen Kirchenversammlung verloren. Hier aber wird sie von Wort zu Wort wiedergegeben zum Frommen der glubigen Liebhaber des Herrn. - Die Predigt aber lautete mit den 3 vorhergehenden Versen also:

Es begab sich aber, dass sich das Volk zu Ihm drang, zu hren das Wort Gottes aus Seinem Munde, da Er am See Genezareth war und vor dem groen Andrange des Volkes nicht Platz hatte, am Ufer zu stehen. Er sah aber zwei Schiffe am See(-Ufer) liegen, aus denen die Fischer ausgestiegen waren, ihre Netze zu waschen. Da trat Er sobald in eines der beiden Schiffe, welches da des Simon war, und bat ihn, dass er es ein wenig vom Lande fhrete. Als solches der Simon voll Ehrfurcht und geheimer Liebe getan, da setzte Sich der Herr alsbald und begann aus dem Schiffe das Volk zu lehren. Und Er tat Seinen Mund auf und sprach laut zum Volke: Der Geist des Herrn ist ber Mir, darum hat Mich der Herr gesalbet. Er hat Mich gesandt, den Elenden zu predigen, die zerbrochenen Herzen zu verbinden, zu predigen den Gefangenen eine Erffnung und den

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Gebundenen eine Erledigung, wie es der Prophet Jesajas gesagt hat. So hret denn ihr Elenden und jauchzet! Denn euer Licht geht auf wie die Sonne aus dem Meere, und eure Herzen werden hell leuchten wie die Wogen des Meeres im Lichte der aufgegangenen Sonne. Denn siehe, Finsternis bedecket das Erdreich und ein groes Dunkel all die Vlker; aber ber dir gehet auf der Herr, und Seine Herrlichkeit erscheinet ber dir! Und die Heiden werden in deinem Lichte wandeln und die Knige im hellen Glanze, der nun ber dir aufgeht. Freue dich, Zion, deinen Kindern und allen denen, die sich bekehren werden von der Snde, ist ein Erlser gekommen! Hre, also spricht nun der Herr: Wie lange ist es wohl, dass ihr gebunden seid?! Und wer aus euch mag die Jahre zhlen, die ihr schon von Uranbeginn her schmachtet?! Eure Vter weinten, als sie Knechte wurden zu Babel; und Mtter herzten ihre Kinder und wehklagten. Aber hier ist mehr als Babylon! - Ich habe die Kinder auferzogen; aber sie haben ihre Heimat vergessen; ihren Vater kennen sie nicht mehr. Wehe euch, die ihr euch frei zu sein dnket! Denn ihr seid des Tempels Knechte geworden. Das ganze Haupt ist krank, und das Herz ist matt geworden. Was soll Mir die groe Menge eurer blinden Opfer? Solches spricht doch der Herr: Ich bin satt geworden der Brandopfer von Widdern und des Fetten vom Gemsteten. Ich habe keine Lust zum Blute des Farren, der Lmmer und Bcke. Wenn ihr aber hereinkommet, zu erscheinen vor Mir, saget, wer fordert solches von euren Hnden, so ihr in Meinen Vorhof tretet? - Ich sage euch: Nicht Ich, nicht Der, der Mich gesalbt hat von Ewigkeit, sondern die Habsucht der Diener des Tempels und des Vorhofes. Bringet daher nicht mehr Speisopfer so vergeblich! Das Rauchwerk ist Mir ein Gruel und der Neumond und der Sabbat, da ihr zusammenkommet und habet nichts davon denn leere Mhe und tote Angst. Meine Seele ist feind geworden allen euren Neumonden, Jahreszeiten, Festen und Jubeljahren! Ich bin ihrer Leerheit berdrssig und bin mde geworden, noch lnger zu schauen eure Torheit. Denn so ihr Gott nicht liebet, was sollen da eure toten Opfer Mir, dem Lebendigen! (Jes.1,11-14) Also sprach und spricht auch nun der Herr: So ihr aber den Vater von Herzen lieb habet, wozu dann des Tierblutes und des Rauchwerkes? Und Er sagte ihnen darauf dieses Gleichnis:

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Es war eine Witwe, die hatte zwei Shne. Der eine hie Levi und der andere Josua. Die Witwe aber war krank und chzte und sthnte auf ihrem Lager, und ihr Angesicht ward blass, und ihre Augen fingen an sich zu verdunkeln. Da rief sie ihre Shne zu sich und sprach zu ihnen: Meine geliebten Shne, hret mich, eure hinscheidende Mutter! Meine letzte Stunde ist gekommen. Gehet aber hin und betet, ob der Herr Sich etwa meiner erbarmen mchte oder mchte zu Sich nehmen meine Seele im Frieden. Da gingen die Shne hinaus und weinten. - Und der Levi sprach: Wer wird sich unser erbarmen und uns versorgen, wenn die Mutter von uns genommen wird? Aber Josua sagte: Mchte ich doch lieber nichts haben als Brot und Wasser, wenn ich nur das Grab meiner Mutter nicht sehen msste! - Lieber Bruder, lass uns hingehen und beten, ob der Herr Sich unser erbarme und sende Seinen Engel, dass Er die Mutter strke und ihr Rettung bringe von oben! Und Levi, der Erstgeborene, ging hierauf in den Tempel und sprach bei sich selbst: Ich will dem Herrn ein Brandopfer tun zum sen Geruche, zwei junge Farren, einen Widder, sieben jhrige Lmmer. Dazu als Speiseopfer drei Zehnten Semmelmehl mit l gemengt zu einem Farren, zwei Zehnten zu dem Widder und je einen Zehnten zu einem der sieben Lmmer. Aber Josua ging hinaus unter die Palmen, kniete dort nieder, faltete seine Hnde und betete also: Ach! Der Du hrest das Seufzen der Betrbten und das Weheklagen des zerbrochenen Herzens, siehe an meine Trnen und mein verfallenes Angesicht und hilf mir, Du lieber, heiliger Vater im Himmel! Auf Dich allein hofft meine Seele! Erbarme Dich, du Trost der Elenden, erbarme Dich unser, o du lieber, guter, heiliger Vater! Ich kann Dir ja nichts geben als nur dies mein armes, zerbrochenes Herz, aber ich will Dich lieben mit unendlicher Liebe und auf dem Wege der Gerechtigkeit wandeln mein Leben lang! Und sehet, ein heller Glanz verbreitete sich unter den Palmen und eine Stimme sprach aus der strahlenden Wolke: Sie lebet! - Dein Bruder hat Mir Brandopfer gelobt; aber keine Trne hat seine Augen befeuchtet. Du aber hast vor Mir gebetet und geweint und hast Mir dein Herz gegeben. Darum gehe aber auch hin im Frieden! Und als er heimkam, da trat schon seine Mutter aus der Htte ihm entgegen, schloss ihn in ihre Arme und segnete ihn.

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Was meinet ihr, welcher Sohn da ein rechtes Opfer dem Herrn gebracht hat? - Ihr sprechet: Josua! Ich aber sage euch: Eben darum hnget auch ihr euer Herz nicht an den leeren Tempel und pochet nicht darauf! Denn er ist von Menschenhnden gemacht und wird bald verwittern, da seine Zeit kommen wird, und seine Priester werden sterben. Was dnket euch? - der Tempel ist gro zu Jerusalem und das Herz ist klein in der Brust. Aber dieses kleine Herz kann den groen, lebendigen Gott lieben. Ist es darum nicht ein schneres und herrlicheres Werk als das, welches Salomo baute? Habt ihr gelesen, was der Prophet Jesaja spricht? - Das ist sein Wort: Ich will Gold anstatt des Erzes und Silber anstatt des Eisens bringen und Erz anstatt des Holzes und Eisen anstatt der Steine und will machen, dass deine Vorsteher den Frieden lehren sollen und deine Pfleger Gerechtigkeit predigen. (Jes.60,17) Aber wo ist der Friede auf Erden? Und wo hauset die Ruhe unter den Menschen? Sehet, das Leben gleichet dem Schifflein im Meere, das stets hin und her wanket und immerdar geschlagen wird von den zornigen Wellen. Sie fahren stolz einher und bumen sich hoch auf. Aber bald fallen sie zurck ins Meer und werden da zu nichtigem Schaume. Ich bin von Gott gesandt, um Frieden zu bringen den Menschenkindern vom Aufgange bis zum Untergange; aber dem ungeachtet ruhet der Arge nicht, und der Teufel hat seine Apostel bis zu seiner Zeit. Ich bin der Stein des Anstoes und ein Fels der rgernis dem Hause Israel, zum Strick und Falle all den Heuchlern auf Erden, dass ihrer viele sich daran stoen, fallen, zerbrechen, verstricken und gefangen werden. Wehe euch Pharisern und Sadduzern, das Licht ist schon vormals dem Moses erschienen, als der Busch brannte im Feuer; aber ihr verbindet euch selber die Augen! Das Gesetz des Herrn ist ewig und steht in eines jeden Menschen Herzen geschrieben; aber ihr, die ihr den Frieden predigen sollet, entzweiet die Menschen und verdammet da, wo ihr mit aller Liebe suchen sollet. Ihr seid verkehrte Leiter und Fhrer des Volkes, und eure Kinder und Kindeskinder werden es noch rger machen! Ihr schlaget den Fels; aber er bleibet verschlossen. Ihr ksset noch die Rute Arons; aber sie grnet nicht mehr. Hret, die ihr pflanzet die Zeder unter dem Felsen und bindet die Rebe an einen morschen Pfahl! Die Zeder wird dennoch grnen, und die Rebe wird sich an dem Felsen hinaufranken.

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Hebet eure Augen auf und schauet ins Meer! Meinet ihr oft nicht: Die bergehohen Wogen wollen die Sonne verschlingen? Ich aber sage euch: Es ist nur der Sonne Bild, das sie brechen; aber die Sonne waltet ganz unbekmmert um dieses Meeres Wogen am hohen Himmel und freut sich ihres ewigen Tages. Darum sollet ihr die Herzen nicht binden und plagen mit vergeblichen Worten und nicht schreien: Hier ist eine Schlange und dort ist eine! - da ihr doch selbst keine sehet und je gesehen habt. Hret daher auf zu lehren das Volk, ihr Heuchler, Hurer und Ehebrecher, sondern lernet selbst von denen, die den Weg des Herrn suchen in der Liebe und Einfalt ihres Herzens! Und Er sagte ihnen abermals ein Gleichnis: Nathan, der Alte, war gestorben und hatte zwei Shne hinterlassen und Malkah, seine Tochter. Diese Kinder befragten sich untereinander und sprachen: Was meinte doch unser Vater, als er starb und vor seinem Hinscheiden sagte, wir sollen sein Gedchtnis im Segen erhalten? Und die Shne stritten und zankten darber miteinander von der Frhe bis zum Untergange der Sonne. Sie wollten ein Denkmal setzen - der eine von Holz, der andere von Marmor. Der eine wollte, dass die berschrift lang, der andere aber, dass sie kurz sein sollte. Der eine wollte dieses Denkmal in den Garten, der andere aber an der Wegscheide setzen. Am nchsten Tage kamen sie wieder zusammen und fingen von neuem an, miteinander zu hadern. Um die elfte Stunde aber, als es Abend ward und die Sonne sich neigte, ging Malkah allein zum Grabe und kniete da nieder, pflanzte einen Rosenstock auf das Grab des Vaters und benetzte denselben mit den Trnen ihrer Liebe. Wahrlich, Ich sage euch: Sie hat das beste Denkmal dem Vater gesetzt und hat allein seinen Willen vollkommen erfllet! Ihr (Phariser und Sadduzer) seid gleich den beiden Shnen! Mit Holz und Steinen, mit Blut und Rauchwerk wollt auch ihr den Vater im Himmel ehren; aber eure Herzen sind ferne von Ihm! Ihr knnet lange Gebete auswendig und noch lngere traget ihr auf langen Streifen bei euch, damit die Menschen von euch glauben sollen, als wret ihr gro, mchtig und angenehm vor Gott. Aber das lebendige kurze Gebet im Herzen ist euch fremd, da ihr den Vater nicht kennet und Ihn noch nie erkannt habt. Ihr saget gleichwohl: Wenn ein ungereinigter Snder vor Gott betet,

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so sndiget er noch rger! - O ihr habschtigen, mrderischen Betrger des Volkes! Was sollen demnach eure Gebete sein, da ihr doch stets vom Anbeginne schon voll Grueltaten, voll Hurerei und Ehebruches waret! Propheten habt ihr gemordet und gettet alle, die euch nicht opferten in groen Massen, und ihr saget noch: Wir sind Kinder Abrahams, Isaaks und Jakobs! Abraham, Isaak und Jakob erkannten aber den Vater, als Er zu ihnen kam. Was ist's denn, dass ihr Ihn nicht erkennet, da Er zu euch gekommen ist? - Weil ihr Kinder des Teufels, aber nicht Kinder Abrahams seid! Ich aber sage euch: Diesmal wird es der Vater mit euern Sndern halten und wohnen in ihren Husern und wird Kost nehmen bei den Zllnern. Euch aber wird Er schlagen mit der uersten Finsternis, damit an euch erfllet werde, was der Prophet Jesaja spricht, indem er sagt: Wer hat den Gerechten vom Aufgange erweckt, wer rief Ihn, dass Er ging? Wer gab die Heiden und Knige vor Ihm hin, dass Er ihrer mchtig ward, und gab sie Seinem Schwerte wie Staub und Seinem Bogen wie zerstreute Stoppeln? (Jes.41,2) Viele bekehrten sich durch diese Rede. Als aber darunter mehrere Phariser und Sadduzer gewaltig zu schmhen anfingen und Er darum auch aufgehrt hatte zu reden, da sprach Er zu Simon: Fahret auf die Hhe und werfet eure Netze aus, auf dass ihr einen guten Zug tuet! Das Fernere ist zu ersehen im Evangelium des Lukas, 5. Kapitel. Diese Rede aber haben von Mir auch bekommen: Geiring, Tauler, Tersteegen, Lavater, Stilling und einige andere euch weniger Bekannte; darunter euch nur der Witschel bekannt ist. - Rom und andere Hfe haben sie wohl auch; aber sehr entstellt. (Himmelsgaben Bd. 2 S. 202ff)

Die sind Mir stets die Liebsten, die von selbst zu Mir kommen, Mich allezeit im Herzen aufsuchen und Mich dann von ganzem Herzen ber alles lieb haben. - Sie habe aber dann auch Ich ber alles lieb und erffne ihnen alle Schtze Meiner Himmel!
(Himmelsgaben Bd. 2 S. 333,8)

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Die Wiederkunft Christi

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Die Wiederkunft Christi


Edith Mikeleitis Niemals schien eine Zeit entfernter einer Wiederkunft Christi zu sein als die Gegenwart. Auf der einen Seite herrschen berfluss und Selbstherrlichkeit, auf der anderen Seite Armut und Unterdrckung. Der Mensch in der Welt hat Angst. Angst und Langeweile sind die Stigmata einer glaubenslosen Zeit. Die religisen Versprechungen, die die Kirchen dem Menschen gegeben haben, werden nicht erfllt. Der Einzelne sieht sich dem ungerechten Treiben derer ausgesetzt, die die Macht an sich reien. Er fhlt sich inmitten sich berstrzender Ereignisse allein, denn unbewusst fhlt er, dass ihm eine Macht zur Verfgung stnde, wenn er sie zu ergreifen wsste, nmlich eine geistige Macht der Liebe, die auch den Einzelnen zu schtzen vermag. Auch die klgsten Theorien knnen die Suchenden nicht beruhigen. Sie verlangen nach tieferen und hher gelagerten Erkenntnissen, nach echten Wertmastben und Einsichten, doch es werden ihnen billige Zerstreuungen, Anleitungen zum Vorteilsdenken und unverbindliche Sexualitt geboten. Fr den Wissenden jedoch enthllt gerade die extreme Gottlosigkeit unserer Zeit, dass die ,letzten Tage herbeigekommen sind. Im Evangelium Matthus sagt Jesus: Des Menschen Sohn ist es, der den guten Samen st. Der Acker ist die Welt. Der gute Same, das sind die Kinder des Reiches. Das Unkraut dagegen, die Kinder des Bsen. Der Feind, der das Unkraut gest hat, ist der Teufel. Die Ernte ist das Ende der Weltzeit, und die Schnitter sind Engel. Wie nun das Unkraut gesammelt und im Feuer verbrannt wird, so wird es auch am Ende der Weltzeit gehen. Der Menschensohn wird seine Engel aussenden. Die werden aus seinem Reiche alle Verfhrer und beltter sammeln und sie in den Feuerofen werfen. Da wird lautes Weinen und Zhneknirschen sein. Dann werden die Gerechten im Reiche ihres Vaters wie die Sonne leuchten. Da wir die Gnadenverlassenheit und Gottlosigkeit der Welt sinnflliger erleben, als je eine Zeit zuvor, wird das Wort der Apokalypse uns immer deutlicher. Wir beginnen zu ahnen, dass wir in der Endzeit stehen. Den nihilistischen Mchten ist das Christentum gegenbergestellt, das von Grund auf neu erlebt und neu gesehen werden muss, um wirklich fr uns der Weg, die Wahrheit und das Leben zu sein. Denn das eben war die berwltigende Neuheit, die das Christentum in die Geschichte der Menschheit brachte: ,dass der Mensch wahrlich Gott, und Gott wahrlich Mensch ist. (Meister Eckehart) Die Offenbarung Jakob Lorbers ist voller

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Hinweise auf diese Endzeit. Vom siebenmaligen Kommen des Herrn spricht Gott schon in der Urschpfung: . . . Einmal war Ich schon da im Anfang der Welt, um alle Dinge euret- und Meinetwegen zu erschaffen. Bald werde Ich wiederkommen in groen Wasserfluten, um zu waschen die Erde von der Pest... Und Ich werde zum dritten Male vielfach kommen, wie jetzt ungezhlt zu euch, bald sichtbar und bald wieder unsichtbar im Worte des Geistes, um vorzubereiten Meine Wege. Und Ich werde zum vierten Male kommen in groer Not krperlich in der groen Zeit der Zeiten. Und Ich werde gleich darauf kommen zum fnften Male im Geiste der Liebe und aller Heiligung. (Ausgieung) Und Ich werde zum sechsten Male kommen innerlich zu jedem, der nach Mir in seinem Herzen ein wahres, ernstliches Verlangen tragen wird, und werde da sein ein Leiter dessen, der voll Liebe sich wird von Mir zum ewigen Leben ziehen lassen. Und Ich werde dann aber auch der Welt fern sein. Wer aber dann aufgenommen werden wird, der wird leben, und Mein Reich wird ewig mit ihm sein. Und endlich werde Ich zum siebenten Male wiederkommen im Feuer Meiner Heiligkeit. Wehe dann denen, die unlauter gefunden werden. Diese werden frder nicht mehr sein denn im ewigen Feuer Meines Zorns. Dieses letzte Kommen wird allen ein bleibendes Kommen sein . . . Bleibt in der Liebe, denn diese wird euer Retter sein. Liebt Mich ber alles - das wird euer ewiges Leben sein ... Liebt euch aber auch untereinander, damit euch das Gericht erlassen wird.' (Haushaltung Gottes Bd. 1; 46,20-23) Die Frage der Menschheit: ,Wo befindet sich Gott in diesem schrecklichen Geschehen' wird nicht dahin beantwortet, dass Gott seine Allmacht dazu benutzen wird, um schon vor der Ernte den Einzelnen die Freiheit zu nehmen. Meine Allmacht kann und darf da nichts zu tun haben, wo sich in Meinen Kindern ein freies Leben entfalten soll. Ich darf jemandem nicht mehr tun, als ihr euch untereinander tut. Ich gebe euch den Acker, den Pflug und den Weizen und bestelle die Schnitter, aber arbeiten msst ihr selbst. Arbeitet ihr recht, und es gebricht euch an der ntigen Kraft, so werde Ich euch allezeit damit ausrsten, wenn ihr Mich in euren Herzen darum angehen werdet. Ihr werdet dann mit erneuter Kraft zu arbeiten haben, aber fr euch arbeiten kann und darf Ich nicht. Wrde Ich es tun, dann httet ihr fr die Freiheit und Selbstndigkeit eures Lebens keinen Nutzen, denn dann wret ihr pure Maschinen, aber keine freien, aus sich heraus lebenden, denkenden und handelnden Menschen. (Gr.Ev.Joh.4, 101,9) In der kalten, glcklosen Zeit, in der wir leben, kommt es auf den Einzelnen an, wieweit er zur Selbstverwirklichung kommt. Auch der Schpfer will sich durch das erstehende, selbstndige Gottesleben im Menschen berraschen lassen. Er, der Allwissende, kennt zwar alle dem

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Geist innewohnenden Mglichkeiten des Seins, doch will er sie handelnd in Erscheinung treten lassen, um sich selbst zu erleben. In ,Erde und Mond erklrt er dieses Phnomen: Der Geist ist in sich zwar keine Form, aber er ist eben dasjenige Wesen, das die Formen schafft. Und erst, wenn die Formen geschaffen sind, kann er in diesen geschaffenen Formen selbst als Form wirkend auftreten. Jede Kraft, wenn sie sich als solche beurkunden soll, muss sich eine Gegenkraft stellen. Erst zufolge dieses geschaffenen Sttzpunktes kann die Kraft ihre Wirkungen uern und zur Erscheinung bringen. Der Geist ist demnach gleich dem Licht, welches in sich selbst zwar ewig Licht bleibt, aber als Licht so lange nicht bemerkbar auftreten kann, solange es keine Gegenstnde gibt, die es erleuchtet. Geist ist das Licht, das aus seiner eigenen Wrme sich von Ewigkeit zu Ewigkeit erzeugt - und ist gleich der Wrme die Liebe, und gleich dem Lichte die Weisheit. (Erde und Mond 52,9-11) Wir Menschen sind keine Apparaturen, die mechanistisch vom gttlichen Geist getrieben werden - wir sind die geistigen Baumeister unserer Welt, ausgestattet mit den sieben gttlichen Eigenschaften: Liebe, Weisheit, Wille, Ordnung, Ernst, Geduld, Barmherzigkeit. Ist in einem einzelnen Menschen die Kraft Gottes auferstanden, so kann er Millionen Unerweckter im ewigen Gericht zur Erntezeit vor Gott bringen, um fr sie Gnade und Erbarmung zu erbitten. Es wird fr die vielen Unentschiedenen solcher Frbitte bedrfen, denn diese Endzeit wird zugleich auch eine Anfangszeit der Gnade sein. Wenn die Menschen sich zu sehr in die Lustreize der Welt verrennen und verstricken und nur denken, dass sie blo darum da sind, um sich als vernnftige und denkende Wesen von der mit allem Reichtum ausgestatteten Welt auch alle erdenklichen Gensse zu bereiten und des eigentlichen Zweckes gar nicht gewahr werden, warum sie in die Welt gesetzt worden sind, und wer sie in die Welt gesetzt hat - da kann von einer eigentlichen und hheren Offenbarung Gottes und Seines Liebewillens so lange keine Rede sein, bis die Menschen durch allerlei Not und Elend wenigstens so weit zu denken anfangen, dass sie fragen und sagen: ,warum mussten wir denn in diese elende Welt kommen, und warum mssen wir uns denn so plagen und martern lassen bis in den sicheren Tod als dem elenden Schlusspunkt unserer Verzweiflung?' Dann ist auch die Zeit da, in welcher sich Gott dem Menschen wieder von neuem zu offenbaren beginnt, zuerst durch den Mund geweckter Menschen, durch andere Zeichen und auch durch allerlei Gerichte an jenen Menschen,... die stolz und lieblos und voll bermut geworden sind und bei sich an keinen Gott mehr denken und noch weniger im Herzen glauben ... Wenn das einmal auf der Welt

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unter den Menschen das gewisse berma erreicht hat, dann kommt auch ein groes Gericht und mit demselben auch eine groe und unmittelbare Offenbarung Gottes an die Menschen, die noch einen Glauben an Gott und ebenso auch eine Liebe zu Ihm und zum Nchsten in ihrem Herzen bewahrt haben. (Gr.Ev. Joh. 9; 23,3-5) In der Apokalypse des Johannes werden die Ereignisse, die nach dem Opfertod Jesu Christi in der Menschheit geschehen, als das ffnen der sieben Siegel im Lebensbuch geschildert, die mit den sieben gttlichen Eigenschaften gefestet sind. Das menschliche Bewusstsein hat sich in unseren Tagen nach oben und nach unten schnell und bedeutend erweitert. Die Wiederkunft Christi geschieht unaufhaltsam. Der Menschen Herzen sehen nun aus wie diese Zeiten mit ihren grauenhaften Erscheinungen, wodurch nun solche Trbsal ber die Menschheit gekommen ist, wie ihresgleichen diese Erde noch nicht getragen und geschmeckt hat. Es ist daher ntig, dass dieser trbseligsten Zeit bald ein Ende gesetzt werde, da sonst noch jene, die bisher zu den Auserwhlten gezhlt werden, Schiffbruch leiden knnten . . . Die Zeit der Reinigung wird verkrzt werden, denn es wird Stunden geben, in denen mehr geschehen wird als ehedem in Jahren. . . denn es wird Tage geben, von denen einer mehr bedeuten wird als ehedem ein volles Jahrhundert, ... denn es wird nun in einer Woche mehr geschehen, als in der Vorzeit in siebenhundert Jahren. (Himmelsgaben 3 S. 427,8-10) Gerade diese Angabe fr die Endzeit erweist sich als bedeutungsvoll, denn ist es uns allen nicht so, dass die Zeit rasend zu eilen scheint? Die Ereignisse berstrzen sich. Man knnte das heutige Weltgeschehen mit der Abfahrt eines steuerlos gewordenen Wagens vergleichen, der immer schneller rast, je nher er dem Abgrund kommt. Der Zeitbegriff hat sich gendert. Der Hochmut der Vlker hat alles Ma berschritten. Bis in den hchsten Himmel stieg schon der Dampf der Hlle. Die Erde selbst bat Mich, dass Ich die arge Brut des Satans doch endlich ausmerzen solle. Seht, die Zeit ist da, enthllt vor euren Augen. Bevor Ich aber als der Herr und Schpfer alles Lebens wiederkommen kann, muss der Erdboden von allem Unkraut gereinigt werden, und das geht nunmehr auf allen Punkten der Erde vor sich. (Himmelsgaben 3 S. 483,63) Das Christentum ist der Strahlungspol fr die gesamte Menschheit geworden. Aus der Leiderfahrung des Opfers des selbstischen Ich fr das grere Ganze hat das Christentum den hchsten Anspruch an den Menschen gestellt. Es hat die Erde dadurch zum Spannungsfeld widerstreitender Krfte gemacht und im Menschen nie geahnte Fhigkeiten und gefhrliche Verirrungen geweckt. Die Apokalypse schildert die Passionsgeschichte der Menschheit in

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Entsprechungsbildern, die ein tiefgeistiges Geschehen deutlich zu machen suchen. Die einzelnen Zeiten werden durch die ffnung von sieben Siegeln auf der Erde wirksam. Unverkennbar stehen wir heute vor der Erffnung des siebenten Siegels, wo trotz aller Plagen und trotz verzehrendster Reinigungsfeuer die Barmherzigkeit ihr Werk vollendet. Im menschlichen Bewusstsein werden als Frucht des harten und langen Passionsweges Vernderungen vor sich gehen. Nicht nur der Eintritt der Erde in das kosmologische Frhlingszeichen Wassermann, was erhhte Schwingungsfrequenzen aller kosmischen Strahlungen bedeutet, wird sich als Belebung und Erweiterung bemerkbar machen, sondern ungeahnte Mglichkeiten und Fhigkeiten im Menschen selbst werden erweckt werden. Die Barmherzigkeit bringt alles zuwege. Sie ordnet alle die frheren Geister und bewirkt die rechtzeitige Reife einer Welt sowohl wie aller Geschpfe auf ihr. Fr alles hat sie einen bestimmten Zeitraum gestellt, und die reif gewordenen Wesen knnen demnach bestimmt der vollen Erlsung gewrtig sein und in ihre Freiheit eingehen und in die vollste Lebensselbstndigkeit. Dieser siebente Geist in Gott bewirkte auch, dass Gott Selbst Fleisch annahm, um dadurch alle die gefangenen Geister aus dem harten notwendigen Gericht der Materie in mglichster Krze zu erlsen. Deshalb kann auch Sein Werk - die Erlsung - die Neuschaffung der Himmel und Welten und somit das grte Werk Gottes genannt werden, weil in diesem alle die sieben Geister Gottes vollkommen gleichgewichtig wirken. (Gr.Ev.Joh.VII 18,15-16) Oft wird in der Neuoffenbarung davon gesprochen, dass Christus zu erst unsichtbar ,in den Wolken des Himmels kommen wird, was soviel heien soll, als dass er sich im Wort verhllen wird, das nur denen offenbar wird, die dafr reif sind. Wenn auf diese Art Meine Lehre unter die Menschen, die eines guten Willens und ttigen Glaubens sind, gebracht sein wird und zum wenigsten ein Drittel der Menschen davon Kunde haben werden, so werde Ich dann auch hier und da persnlich und leibhaftig sichtbar zu denen kommen, die Mich am meisten lieben und nach Meiner Wiederkunft die grte Sehnsucht und dafr auch den vollen und lebendigen Glauben haben werden. Und Ich werde aus ihnen Selbst Gemeinden bilden, denen keine Macht der Welt mehr einen Trotz und Widerstand zu bieten vermag. Denn Ich werde ihr Heerfhrer und ihr unberwindlicher Held sein und alle toten und blinden Weltmenschen richten. Und so werde Ich die Erde reinigen von ihrem alten Unflate. (Gr.Ev.Joh. IX 94,6-7) Nirgends in allen Prophezeiungen wird von einer Vernichtung der Erde gesprochen, immer nur von einer Reinigung. Wenn Christus, der Demtigste und Erbarmungsvollste, uns Erdenmenschen den hrtesten

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Kampf verordnet hat, konnte es nur zum hchsten Liebeszweck geschehen. Er sagt: Wenn auf diese Art Meine Lehre und ihrem Geiste nach so gestellt, dass sie Kinder Gottes werden knnen, wodurch sie dasselbe vermgen, was Ich Selbst vermag. .. Ihr seid Meine Kinder und somit Gtter, wie Ich als euer Vater Gott bin. Um aber eine Seele so zu stellen, bedarf es der hrtesten Lebensschule ... In solcher Hrte findet sie aber nur auf dieser Erde statt und auf keinem anderen Weltkrper sonst. Der ganze Mensch wird dadurch Gott in allem hnlicher und hnlicher in berschwnglicher Flle. Diese Erde entspricht Meinem Herzen. Ich Selbst besitze aber auch nur ein Herz und nicht mehrere Herzen. Darum kann es auch nur einen Weltkrper geben, von Mir aus gestellt, der Meinem Herzen, und zwar dessen innerstem Lebenspunkte, vllig entspricht. (Gr.Ev.Joh. X 184,2+7) Hat Gott nicht seinen gefallenen Lichtgeist Luzifer ins Innerste der Erde - also in sein Herz verbannt? Knnte es einen festeren und sichereren Ort fr den Widersacher geben als im Mittelpunkt der Liebe? Der Sieg des Christus nimmt der Bosheit jede Waffe. Schritt fr Schritt geht der verlorene Sohn dem Vaterhaus entgegen, noch widerwillig, doch schon im Bewusstsein, dass er seines Wirkungsfeldes entkleidet worden ist. Er wei seit dem Kreuzestod Jesu Christi, dass keine Snde so gro ist, dass sie nicht in Jesu Opfer Tilgung fnde. Niemand soll diese Endzeit fr eine unglckliche halten, wenn er Christus liebt. Soll euch solche Weisheit zum lebendigen Nutzen sein, so muss sie entweder zu einem lebendigen Gefhl im Herzen werden, oder was das Bessere ist - sie muss aus der Lebendigkeit des Herzens hervorgehen. Ist eines oder das andere der Fall, so wird eure dadurch erweckte Lebenskraft als steter Zeuge zur Bekrftigung auftreten und vor jedermann laut verknden, dass Gott wirklich die reinste und heiligste Liebe selbst ist, in welcher kein Wesen und am wenigsten ein wahres Kind dieser Liebe je zugrunde gehen wird. Wer Gott nicht auf diese Weise gefunden hat, fr den ist so gut wie kein Gott vorhanden, da Er fr ihn kein Gott des Lebens ist, sondern nur ein Gott menschlicher Verstandesklgelei, welche nur so lange Bestand hat, bis sie von einer anderen verdrngt wird. Wer aber Gott in und aus seinem Lebensgrunde, d. h. mit seinem Herzen gefunden hat, der hat Ihn gefunden wesenhaft, und keine Macht wird Ihn je mehr aus ihm verdrngen. (HGt II 164,16-19) Die Lichter der Himmel werden sich begegnen, erkennen und sich untersttzen. Aus diesen Lichtern wird sich die Sonne des Lebens, also das neue, vollkommene Jerusalem, gestalten, und in dieser Sonne werde Ich auf diese Erde wiederkommen. (Gr.Ev.Joh. IX 94,14)
(Quelle: Der Plan Gottes, Lorber-Verlag)

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Vorboten und Wegweiser zur Heilung Werner Krebber Im Anfang war das Wort... - so beginnt das Johannes-Evangelium des Neuen Testaments. Fr den Apostel Johannes sind Wort und Gott untrennbar miteinander verbunden. Sprich nur ein Wort, so wird meine Seele gesund, heit es in der katholischen Messfeier. In den verschiedenen Weltspiritualitten hat sich die mentale Kraft heilender Worte immer wieder neu manifestiert. Doch was fr Worte sind es, die Vorboten der Heilung werden knnen? Welche Worte haben jene so eindringliche Initialwirkung, dem Menschen neue Wege aufzuzeigen, ihn zu Heil und Heilung zu fhren? Worte, die heilen knnen, haben oft mit dem zu tun, was als Gebet bekannt ist. Das Wort stammt von dem althochdeutschen gibet und bedeutet Bitte. Gebete knnen Lobpreisung ebenso formulieren wie Bitte, Bue oder Dank. Fr uns heute sind wohl vor allem jene Gebete wichtig, die eine Beziehung zur eigenen Mitte und ber diesen Weg zu Gott suchen - also das innere Gebet'. Auf seiner meditativen Grundlage findet sich hier eine groe Nhe zu der in den stlichen Religionen gebten Meditationspraxis. Worte, die helfen Meine Erinnerungen an Bitte und Beten sind eng mit der katholischen Liturgie verbunden. Nach der Wandlung von Brot und Wein in Leib und Blut Christi ldt der Priester dort die Glubigen zur Kommunion ein, die darauf unter anderem antworten: ...aber sprich nur ein Wort, so wird meine Seele gesund. Ich erinnere mich auch an ein Treffen mit einem Pastoraltheologen. Der berichtete von einem Gesprch, das er mit einem Mann gefhrt hatte, der ihm von seinen Problemen berichtete. Am Ende des Gesprchs sagte der Mann zu dem Theologen: Sie haben mir sehr geholfen. Gesagt hatte der Theologe ihm allerdings nichts, er hatte ihm keinen Rat erteilt oder hnliches. Aber er hatte der Not des Mannes zugehrt - er hatte ihm den ntigen Raum gewhrt, damit dieser seinen Schmerz in seinen eigenen Worten ausdrcken kann. Ganz nach der Erfahrung von Selbsthilfegruppen: Wer nicht spricht, zerbricht. Wir sind, was wir denken... Gerade in der westlichen Kultur sind die Menschen auerordentlich

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kopflastig. Sie haben damit allerdings auch eine enorme Chance. Clemens Kuby, unter anderem Regisseur des Filmes Unterwegs in die nchste Dimension weist auf eine wichtige Voraussetzung dafr hin, Vertrauen in jene Worte zu entwickeln, die es vermgen, weiter zu helfen: Die wichtigste Eigenschaft des Gehirns ist es, die eigene Wirklichkeit zu erschaffen. Dafr nimmt es ber 90 Prozent der Informationen aus dem eigenen Fundus und nicht ber die Sinnesorgane von auen auf. Also muss das, was fr wahr gehalten wird, bei jedem etwas anderes sein. Das Gehirn weist den an sich bedeutungsfreien neuronalen Prozessen die Bedeutung erst zu. Ganz so, wie es im Dhammapada von Buddha berliefert ist: Wir sind, was wir denken. Alles, was wir sind, entsteht mit unserem Denken, mit unseren Gedanken erschaffen wir die Welt. Sprich und handle mit unreinem Geist, und Ungemach wird dir folgen. Wie das Rad dem Ochsen folgt, der den Karren zieht. Wir sind, was wir denken. Alles, was wir sind, entsteht mit unserem Denken, mit unseren Gedanken erschaffen wir die Welt. Sprich oder handle mit reinem Geist, und Beglcktheit wird dir folgen, wie dein Schatten, unerschtterlich. Die Kraft der Worte Johannes der Tufer - auch Johannes der Vorlufer genannt - hat auf dem Isenheimer Altar von Matthias Grnewald einen bergro scheinenden Finger, der auf den Mond zeigt. Er ist Wegweiser und Vorlufer dafr, die grere und tiefere Wirklichkeit erkennen zu lassen: die Gttlichkeit des Menschen Jesus und damit unsere eigene Gotteswirklichkeit, die beispielsweise in der Mystik immer wieder hervorgehoben wird. Aber unsere Zweifel, die immer wieder aufkommen, verstellen den Blick auf diese innere Wahrheit, da unsere Neigung mitunter allzu gering ist, der Kraft der Worte zu vertrauen. Eine ungewhnliche Visualisierung, die der japanische Forscher Masaru Emoto vorgenommen hat, kann diese Zweifel vielleicht verringern. Emoto machte die Wirkung von Worten mit Hilfe von Photographien sichtbar. Er ist hergegangen und hat die geometrische Struktur des Wassers als Kristall, bei minus 30C unter dem Mikroskop fotografiert. Dabei fand er Erstaunliches heraus: Durch die Art und Weise, wie das Wasser auf unsere Worte reagiert, lernen wir etwas ber uns selbst und die Wirkung, die unsere Worte haben. Konkret heit das nach seinen Erkenntnissen: Wenn ich ein Schild auf eine Wasserflasche klebe, und auf das Schild schreibe ich ein durch und durch positives Wort wie Dankbarkeit', dann bildet das Wasser einen schnen Kristall. Schreibe ich ,Idiot' drauf, kommt ein mickriger, hsslicher Kristall heraus. Ich habe beide Worte auf ein

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Schild geschrieben und erwartet, dass sich das Positive und das Negative gegenseitig aufheben. Aber es kam trotzdem ein schner Kristall heraus. Auch am Institut fr Statik und Dynamik der Luft- und Raumfahrtkonstruktionen (ISD) der Universitt Stuttgart wird seit einigen Jahren an der Informationsbertragung im Wasser geforscht. Hier war den Wissenschaftlern aufgefallen, dass sich schwache Feldwirkungen, die mit blichen Messmethoden sonst nicht feststellbar sind, im Wasser abbilden und unter dem Mikroskop betrachtet und dokumentiert werden knnen. Die Kraft des Gebets Der Einfluss von positiv wirkenden Worten kann aber nicht nur vermutet, sondern auch bewiesen werden. Dies haben Forscher um Luciano Bernardi verifiziert, indem sie Versuchsgruppen mit unterschiedlichen Gebeten untersuchten. Sie haben die Wirkung des lateinisch gesprochenen Rosenkranzes und die Rezitation von Mantren bei Patienten berprft, die an Herzproblemen litten. Ihr Ergebnis zeigte, dass beide Gebetsbungen bei den Patienten hervorragende psychische wie physische Effekte mit sich brachten, und sich das Wohlbefinden verbesserte. Besttigt werden damit auch Untersuchungen wie jene, die 1999 in der amerikanischen Zeitschrift ''Demography verffentlicht wurden. Die dort publizierte reprsentative Studie hatte 204 Personen neun Jahre lang begleitet. Das Ergebnis war, dass 20-jhrige US-Amerikaner eine um gut sechseinhalb Jahre hhere Lebenserwartung haben, wenn sie ''einmal pro Woche zur Kirche, Synagoge oder Moschee gehen. Der Religionspsychologe Bernhard Grom ist deshalb der Frage nachgegangen, ob ''Gebet, Meditation und Gottesdienst innerhalb des Immunsystems die Produktion von Abwehrkrften frdern knnen. Seine Antwort klingt plausibel: Die ,Kraft des Gebets liegt vermutlich nicht darin, dass es irgendwelche ,Heilungskrfte' mobilisiert, sondern dass es gesundheitsschdigenden Stress mindert; nicht darin, dass es das Immunsystem anregt, sondern darin, dass es das Immunsystem schont und damit Erkrankungen eher verhindert und Heilungsprozesse entstrt. Seiner Meinung nach ist diese stresstheoretische Erklrung jene, die den gemachten Beobachtungen sowie dem heutigen medizinischen Wissen am besten gerecht wird: ''Starke emotionale Belastungen, psychischer Stress', wie er aus Verlusterfahrungen, Zukunftsngsten, rger und Enttuschungen entsteht, lst oft krperlichen Stress aus, der lngerfristig sowohl die Gefahr von Thrombosen und Herzinfarkten als auch das Risiko von Infektionen und Krebserkrankungen steigert. Nun knnen religis

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motivierte Bewltigungsformen die emotionalen Belastungen verringern, abpuffern und damit eine Ursache von krankheitsfrderndem Stress verringern. Der Glaube kann dazu einladen, sich wegen Misserfolgen, Krankheit und altersbedingter Einschrnkung nicht minderwertig zu fhlen, weil man sich ja von der hchsten denkbaren Instanz als Ebenbild' und ,Freund' geachtet wei... Der Schweizer Psychiater Jakob Bsch geht noch weiter: ''Geistiges Heilen und Spiritualitt gehren zusammen und bedeuten Globalisierung von Religion und Medizin. Die zentralen, spirituellen Botschaften der groen Weltreligionen sind weitgehend deckungsgleich. Die Besinnung auf dieses gemeinsame Wissen berschreitet die Grenzen von Nationen, Religionen und Rassen. Geistiges Heilen ist der Teil der Heilkunde, der armen und reichen Menschen auf dieser Erde gleichermaen zur Verfgung steht. Er fand heraus, dass die Hlfte von befragten Krankenhauspatient den Wunsch uerten, ihre rzte mchten am Krankenbett mit ihnen beten. Doch sie stoen damit auf ein Dilemma. Solche Ergebnisse bringen die rzteschaft in Verlegenheit, wird doch an einem der groen Tabus gerttelt. Anders als die Sexualitt haben Spiritualitt und Religiositt der Enttabuisierung bis heute standgehalten. Dabei sieht er in seiner Praxiserfahrung und dem Vergleich mit internationalen Studien, dass religis-spirituelle Menschen ber bessere krperliche und seelische Gesundheit verfgen; wenige Prozent der Studien haben bei religisen Menschen mehr Gesundheitsprobleme gefunden. Vielfalt und Individualitt Im Hinduismus ist davon die Rede, dass es tausend Namen Gottes gibt. Im Islam hat Allah 99 Namen. Deutlich wird hier die Vielfalt dessen, was wir als Gott ansehen und annehmen. Und ebenso vielfltig sind die Formen und Worte, die wir im Gebet verwenden. Beten und damit die Wahl jener Worte, mit denen wir beten, ist ein Sehnen des Herzens, wie Sophy Burnham meint. Im Gebet manifestiert sich der unwiderstehliche Drang unserer Menschennatur, mit der Quelle der Liebe, mit der Energie des Universums, Kontakt aufzunehmen und zu kommunizieren. Im Gebet bitten wir in jenen Momenten um Hilfe, wo wir uns einer Situation absolut nicht gewachsen fhlen. Sind es aber bestimmte, spezielle, nur Insidern bekannte Worte, die dorthin fhren knnen? Ich glaube nicht. Ich folge da lieber Jacques Gaillot, der sagt: Jeder hat seinen Weg. Das Gebet hat einen persnlichen Stil so, wie jeder eine besondere Stimme, ein besonderes

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Gesicht hat; und der Krper ist mit einbezogen. Es ndert sich mit dem Alter, den Ereignissen, der Verantwortung. Mir fllt an dieser Stelle ein Bild ein: Wenn es darum geht, heilende Worte auf ihre Authentizitt zu prfen, muss man sie wie beim Goldwaschen behandeln. Immer wieder sieben, schtteln, den Schmutz und Dreck durch das klare Wasser von ihnen absplen. Und dann den Goldkern nehmen und drauf beien: Ist er wirklich echt? Gaillot sagt daher: Das Gebet macht solidarisch. Es fhrt zum Wesentlichen. Es erweitert die Herzen. Und mir scheint: nur dann, wenn ein Gebet die Herzen zu erweitern vermag, ist es echt.

Von der Kraft des Gebetes


Ausgewhlte Stze Wer von der Erde ist, heit es, redet Irdisches, und wer vom Himmel ist, der sagt, was er gesehen hat. Und was von dem, was Christi, des Herrn ist, wre nicht himmlisch? So auch die Anweisung zum Gebet. Tertullian (160 - 220) Das Gebet, das ein Mensch nach bestem Knnen verrichtet, hat groe Kraft. Es macht ein bitteres Herz s, ein trauriges froh, ein armes reich, ein trichtes weise, ein verzagtes khn, ein schwaches stark, ein blindes sehend, ein kaltes brennend. Es zieht den groen Gott in das kleine Herz; es trgt die hungrige Seele empor zu Gott, dem lebendigen Quell und bringt zusammen zwei Liebende: Gott und die Seele. Die Begine und Mystikerin Gertrud von Helfta (1256 - 1302) Gott ist in unserem Innersten auf eine unvergleichliche Art gegenwrtig. Eine verborgene Quelle murmelt in jedem von uns. In einer Welt, in der das Ntzliche und Effiziente ber alles andere gesetzt werden, stellt das Gebet die Zweckfreiheit wieder her. Auf dem Grunde unserer Seele wartet eine enge Tre auf ihre Entdeckung, damit wir den Ruf hren, den der Heilige Geist in uns aufsteigen lsst. Jacques Gaillot, Bischof von Partenia (*1935) Alle Schwierigkeiten im Gebet knnen zurckverfolgt werden auf eine Ursache: zu beten, als wre Gott abwesend. Teresa von Avila (1515-1582)

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Das Reich Gottes im Menschenherzen

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Das Reich Gottes im Menschenherzen


Mein Reich ist in eines jeden Menschen kleines Herz gelegt. Wer da hineinkommen will, muss also in sein eigenes Herz eingehen und sich da ein Pltzchen der Ruhe grnden, die da heit Demut, Liebe und Zufriedenheit. Ist er damit in der Ordnung, ist auch sein Glck fr ewig gemacht. Er wird dann bald sehr viel mehr finden, als er je erwartet hatte. Denn ein kleines Huschen ist gewiss leichter mit allem Ntigen einzurichten als ein groer Palast, der noch immer leer aussieht, wenn sich auch schon tausende Einrichtungsstcke darin befinden. Ihr msst euch daher auch von Meinen Himmeln keine zu breiten Gedanken, sondern ganz enge und kleine Vorstellungen machen, dann werdet ihr darinnen die wahre Glckseligkeit finden. - Ein Herz voll Liebe zu Mir und zu den Brdern und Schwestern, sowie ein ttigkeitslustiger und ttigkeitsvoller Sinn, das wird jedem von euch die wahre, ewige Seligkeit begrnden. So sollt ihr euch Meine Himmel auch nicht irgendwo als recht weit entfernt vorstellen, sondern ganz nahe. Der ganze Weg betrgt hchstens drei Spannen Ma: die Entfernung vom Kopf bis ins Zentrum des Herzens! Habt ihr diese kleine Strecke zurckgelegt, so seid ihr auch schon drinnen. Denkt ja nicht, dass wir etwa eine Auffahrt ber alle Sterne hinauf und hinaus machen werden, sondern eine Niederfahrt nur in unser Herz. Da werden wir unsere Himmel und das wahre, ewige Leben finden!
(Von der Hlle bis zum Himmel Bd.2, Kap. 278,4-6)

Neues Leben
Was suchest du denn auer dir, was allein in dir zu finden ist nmlich das reine Wort und Wesen des Herrn, deines Gottes und Vaters!? Kehre in dich und wende dein Herz zu Mir, so wirst du alsbald die Stimme deines heiligen Vaters vernehmen oder - was dasselbe ist - in deinem Herzen fhlen, was Sein Geist dir kndet. Allezeit setze dich so mit Mir in Verbindung, dass du Mein Nahesein sprst und deutlich die Gegenwart deines Gottes empfindest. Denn du sollst immer mehr lernen, dein eigenes Wesen zu erforschen durch das Eingehen in dich selbst. Je tiefer du in dein Inneres dringst, desto tiefer dringst du in Mich, weil Ich ja in der Tiefe deines Herzens wohne, lebe und regiere. Verstehst du erst dich selbst, so wirst du auch Mich verstehen und

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Gottes Stimme im Herzen

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Mich erkennen als Den, der Ich bin und der Ich nun mit dir rede. Ich bin der allmchtige Gott und Schpfer aller Kreatur; aber auch euer aller Vater, Herr und Meister von Ewigkeit! Das ist es, was du immer mehr in dir erkennen lernen sollst. Denn solange du Mich nicht wahrhaft und lebendig erkannt hast als deinen Gott-Vater im Sohne Jesus Christus, ist dein Glaube kein lebendiger und wird die Finsternis nicht weichen von dir noch von denen, die mit dir sind. (Ida Kling - Lebensworte der Ewigen Liebe S. 73)

Gottes Stimme im Herzen


Mein Kind, der Wunsch ist in dir aufgestiegen, doch auch einmal Meine Stimme in deinem Herzen zu vernehmen. - Siehe, da sage Ich dir: Warum hast du es denn noch nicht versucht, Meine Stimme in dir zu vernehmen? - Glaube nicht, dass Ich nur mit einzelnen Meiner Kinder unmittelbar verkehre, weil nur einzelne dafr geeignet seien! - O nein, nicht darum werden nur einzelne berufen, denn geeignet ist ein jedes dazu; sondern nur darum, weil sich nicht ein jedes so hingibt, wie sich da hingeben muss ein Kind, welches Ich zu Meinem Boten erwhle. So du aber Mein Wort in dir vernehmen willst, dann versenke dich in dein Innerstes und lasse alles uere um dich als nicht daseiend vor deinen Blicken verschwinden und erhebe dein Herz zu Mir mit dem festen Vertrauen eines Kindes! Dann wirst du die Worte in deinem Herzen fhlen, wie sie da fhlt ein jedes Meiner Kinder - nur verschieden durch die Individualitt des Herzens, zu welchem Ich spreche. Doch der Grundton wird berall derselbe, nmlich: Meine Liebe sein. Siehe, so habe Ich dir nun das Tor geffnet, durch welches du nur schreiten darfst! - Doch darfst du jetzt nicht meinen, dass du dadurch gentigt oder gar von Mir zur Mittlerin erwhlt seiest! - O nein, denn Ich erwhle niemanden, der Mir nicht seine ganze Zeit oder wenigstens so viel, als Ich beanspruche, leicht und gerne schenken kann. - Du sollst nur sehen, dass der Weg zu Mir einem jeden frei und offen steht. Und nun, Mein Kind, sage Ich dir nochmals: Komme zu Mir! Komme selbst und gib Mir ganz dein Herz! - Dann will auch Ich dir ganz das Meine geben und will dich mit Liebe und Licht erfllen, damit du erst recht verstehen lernest Meine groe Liebe und den wahren Grund dieser Meiner abermaligen Darniederkunft. Der Friede sei mit dir! Amen.
(Ida Kling - Vater und Kind S. 27)

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Anleitung zum Jesusgebet

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Anleitung zum Jesusgebet


Anselm Grn Das Jesusgebet atmet das Vertrauen, dass dieser Jesus Christus in mir ist. Er ist nicht der, der in ferner Vergangenheit gelebt hat, sondern er ist in mir. Die Mnche geben den Rat, beim Einatmen den Atem in das Herz strmen zu lassen und im Atem Christus selbst im Herzen zu spren. Christus ist in mir. In der Wrme, die der Atem im Herzen erzeugt, kann ich seine liebende und barmherzige Gegenwart erahnen. Das Spren des Atems im Herzen entlastet den Kopf, der sich normalerweise beim Gebet immer wieder strend meldet und uns mit immer neuen Gedanken in Unruhe versetzt. Im Herzen, das vom Atem warm wird, knnen wir in Jesus Christus zur Ruhe kommen. Wir begegnen ihm nicht nur in einem kurzen Augenblick, sondern wir bleiben in der Begegnung. So hilft das Jesusgebet, stndig in der Begegnung mit Christus und aus der Beziehung zu ihm heraus zu leben. Mein Herz ist von Christus angerhrt. Ich spre die Wrme in ihm. So wie der Liebende den Geliebten in seinem Herzen sprt und anders seinen Alltag lebt, so erzeugt das Jesusgebet in uns eine Atmosphre von Liebe, von Erbarmen, von Wohlwollen, in der es sich gut leben lsst. Der Raum, in dem wir leben, ist kein kalter und einsamer Raum, sondern ein von Jesus Christus bewohnter Raum, ein Raum, der von seiner liebenden und heilenden Gegenwart erfllt ist und seine zrtliche Intimitt atmet. In diesem Raum lebe ich immer aus der Begegnung mit Jesus Christus. Die Begegnung im persnlichen Gebet wirkt nach und prgt auch mein Arbeiten. Und das Jesusgebet erinnert mich stndig an diese Begegnung im Gebet und ruft sie immer wieder wach. Und so wird mein ganzes Leben zu einem Leben aus der Begegnung. In allem, was ich tue und denke, bin ich auf Jesus Christus bezogen, ich bin gebunden, daheim. Aus und in Beziehung leben macht unsere Existenz erst wertvoll. Beim Ausatmen sollen wir in unserem Atem Jesus Christus selbst den ganzen Leib durchdringen lassen. Der Ausatem strmt nach unten, in den Beckenraum. Wir lassen den barmherzigen Geist Jesu in alle unsere Gefhle dringen, die in den inneren Organen ihren Sitz haben, in rger und Enttuschung, Wut und Bitterkeit, und in unsere Triebe, die fr die Griechen im begehrlichen Teil des Menschen, im Unterleib angesiedelt sind. Wenn Christi Geist da berall hinstrmt, dann knnen wir uns mit allem, was in uns ist, ausshnen. So kann uns das Jesusgebet immer mehr mit Barmherzigkeit und Gte zu uns selbst und zu allen Menschen erfllen.

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Nach dem Ausatmen ist ein kleiner Augenblick, in dem nichts geschieht, in dem wir weder ausatmen noch einatmen. Dieser Augenblick ist fr die Lehrer der Meditation ganz entscheidend. Da zeigt es sich, ob ich mich wirklich loslasse und Gott bergebe oder ob ich an mir festhalte. Wenn ich diesen Augenblick nicht aushalte, sondern sofort selber den Atem einziehen will, dann lasse ich mich eben nicht in Gott hinein los. Dieser kostbare Augenblick des reinen Schweigens und reinen Nichtstuns ist der Ort, wo wir uns in die barmherzigen Arme Gottes fallen lassen und darin den Geschenkcharakter unserer ganzen Existenz erahnen. Und es gibt mir die Gewissheit, dass Jesus Christus selber in mir ist und mit mir geht. Wenn das Gebet in mir ist, ist auch Jesus Christus in mir und bei mir. Und dann lebe ich stndig aus der Begegnung mit ihm. Diese Begegnung gibt meinem ganzen Leben einen anderen Geschmack. Sie hlt in alles, was ich tue, etwas von der liebenden Barmherzigkeit Gottes hinein. Sie macht das ganze Leben zu einem bestndigen Gebet, zu einer Begegnung mit Gott in meinem Herzen. Das immerwhrende Gebet ist dann auf einmal einfach da. Das Leben aus der Begegnung muss aber ganz konkret eingebt werden. Es ist uns nicht in den Scho gelegt. Die Mnche ben es, indem sie das Jesusgebet berall und jederzeit beten. Aber um es immer beten zu knnen, muss ich es erst einmal an bestimmten Punkten des Tages beten, ich soll es an bestimmte Ttigkeiten knpfen. Wenn ich z. B. morgens aufwache, soll ich bewusst das Jesusgebet sprechen. Wenn ich aus dem Haus gehe, wenn ich zur Arbeit fahre, wenn ich ein Haus betrete, wenn ich zu Menschen komme, beim Stundenschlag der Turmuhr, beim Klingeln des Telefons, berall knnte ich das Jesusgebet sprechen. Die ueren Dinge wren fr mich Erinnerungszeichen, die dann mit der Zeit von selbst das Jesusgebet in mir hervorlocken. Wenn mich so die ueren Dinge an die Gegenwart Jesu Christi erinnern, der sich meiner erbarmt, dann wird mein Leben anders. Es wird nicht mehr geprgt von den ueren Ereignissen, sondern in allem begegne ich Jesus Christus. berall und bei allem, was geschieht, lebe ich dann aus der Begegnung mit Christus. Und aus der Begegnung mit Christus heraus begegne ich dann den Menschen und Situationen meines Alltags auf neue Weise. Nicht die ueren Geschehnisse bestimmen dann meine Gefhlslage, sondern Jesus Christus, dem ich in allem begegne. Die Nhe Jesu drngt die oft aufdringliche Nhe von Menschen oder von Problemen zurck. Und ich kann ihnen dann den Stellenwert geben, den sie brauchen. Ich lasse mich von ihnen nicht erdrcken, sondern ich begegne ihnen mit einem inneren (Quelle: Gebet, 77ff.82f, Herder) Abstand.

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Die zwei ungleichen Brder

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Die zwei ungleichen Brder


Der Herr: Glaube es, wer Gutes im Sinne hat, wird stets von einem guten Winde geleitet sein; wer aber Schlechtes im Sinne hat, wird von einem schlechten Winde geleitet sein. Es waren einmal zwei Brder; die hatten eine Mutter, die viele Schtze hatte. Beide liebten ihre Mutter beraus, sogestaltig, dass die Mutter nicht wissen konnte, welcher von beiden sie mehr liebte, dass sie ihm darum gbe das grere Erbe. Es liebte sie aber nur der eine wahrhaft; der andere hatte aber nur das groe Erbe im Auge und bezeigte der Mutter darum stets die grte Aufmerksamkeit und kam nicht selten dem Bruder, der die Mutter wahrhaft liebte, zuvor. Der gute Sohn, weil er die Mutter wahrhaft liebte, hatte auf seinen Bruder auch nicht den geringsten Verdacht und hatte nur eine groe Freude daran, so sein Bruder der geliebten Mutter recht viel Freude machte. Die Sache ging einige Jahre also gut vor sich. Es ward aber die Mutter lter und schwcher und berief zu sich die beiden Shne und sprach: ,Ich kann nicht erfahren, wer von euch beiden mich mehr liebt, dass ich ihm darum gbe das grere Erbe; ich will darum also, dass ihr nach meinem Ableben das Erbe zu gleichen Teilen haben sollet! Da sprach der gute Sohn: ,Mutter, durch deine Sorge habe ich arbeiten gelernt und kann mir das Brot verdienen, soviel ich dessen bedarf; ich will aber Gott mit aller Glut meines Herzens bitten, dass Er dich solange als mich leben lassen mchte und du deinen Schatz verwalten sollst zum Besten des ganzen Hauses! Denn so ich das Erbe haben msste ohne dich, da wre es mir zur Qual und wrde mich allzeit traurig machen, sooft ich es anshe. Darum behalte du, liebste Mutter, das Erbe und gib es, wem du willst! Mir ist dein Herz das beste Erbe; wolle es Gott lange am Leben erhalten! Als die Mutter solche Rede ihres guten Sohnes mit dem gerhrtesten Herzen vernommen hatte, sprach sie, ihren innern Sinn verhllend: ,Liebster Sohn, wohl macht mir dein Bekenntnis eine unbeschreibliche Freude; aber darum kann ich das dir bestimmte Erbe nicht Fremden vermachen. So du durchaus keinen Teil haben willst, so soll der Bruder das ganze Erbe nehmen nach meinem Ableben, und du sollst ihm dienen und dir dein Brot im Schweie deines Angesichts verdienen! Sagt der gute Sohn: ,Liebste Mutter, so ich dienen und arbeiten werde, da wird mein Herz sich stets deiner dankbarst erinnern und sagen: ,Siehe, also hat dich deine liebe, zarte Mutter arbeiten gelehrt! Htte ich aber das

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Erbe, da wrde ich am Ende arbeitsscheu, begbe mich ins mige Wohlleben und verge am Ende wohl gar noch deiner selbst dabei! Darum will ich deinen erworbenen Geldschatz nicht, der nicht deines Herzens Geprge, sondern nur das der Macht des Kaisers auf seinen Flchen vorweist; aber das, was ich von deinem Herzen genommen habe, das fhrt auch dessen Geprge und hat seinen festbleibenden Sitz in meinem Herzen. Und darum ist mir diese Erbschaft, die du, liebe Mutter, mir schon von der Wiege her reichlich gegeben hast, und durch die ich mir schon viel Gutes und Kostbares erworben habe, ums unbeschreibliche lieber als die, welche du dir durch deiner Hnde Arbeit und Mhe erworben hast! Ihr Anblick knnte mich nur trbe machen, da ich mir dabei stets denken msste: ,Siehe, das hat deiner geliebten Mutter groe Mhe und Arbeit gekostet; vielleicht hat sie wohl oft vor Schmerz geweint dabei, da sie darum besorgt war, dir ein Erbe zu bereiten! Und sieh, liebste Mutter, da knnte ich doch unmglich heiter sein, weil ich dich so beraus lieb habe! Die Mutter, zu Trnen gerhrt, beruft den andern Sohn und sagt ihm, wie sein Bruder denkt, und was er will. Da antwortet dieser: ,Ich habe es mir ja immer gedacht, dass der Bruder zwar ein edler Mensch, aber in gewissen Punkten ein Sonderling ist! Da bin ich wieder ein ganz anderer Mensch! Ebenso sehr ich dich, liebe Mutter, ehre und achte, ebenso sehr achte ich auch alles, was du mir geben willst und wirst, und nehme daher das ganze Erbe mit dem dankerflltesten Herzen an, und die Dienste, die mir mein Bruder tun will, sollen ihm nicht unbelohnt bleiben. So du, liebe Mutter, aber wolltest, da knntest du mir wohl das halbe Erbe zum voraus herausgeben, auf dass ich mir einen Grund kaufen und ein Weib nehmen knnte?! Sagt die Mutter etwas wehmtig auf die Antwort des zweiten Sohnes: ,Was ich ausgesprochen habe, bei dem bleibt es! Erst nach meinem Ableben berkommst du das Erbe! Da ward der zweite Sohn trbe und ging hinaus. Nach einem Jahre aber ward die Mutter sehr krank, und als die beiden Shne auf dem Felde arbeiteten, kam eine Magd und berief beide zur Mutter, auf dass der Wrdigste von ihr den Segen nehme nach der Mutter Willen. Da ward der gute Sohn sehr traurig und betete laut am Wege zu Gott, dass Er der Mutter Leben erhalten mchte. Der schlechte Sohn aber ward darob rgerlich und sagte zum betenden Bruder: ,Willst du denn im Ernste durch dein Gebet der Natur Gesetze vorschreiben?! Wer einmal reif ist, ob Vater, Mutter, Bruder oder

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Schwester, muss sterben; da ntzt kein Bitten und Beten mehr! Darum ist mein Wahlspruch: Was Gott will, das ist auch mir recht! Der gute Bruder aber ward darob noch trauriger und betete noch glhender ums Leben der teuren Mutter. Als sie ins Zimmer kamen, da die Mutter krank lag, da sagte der schlechte Sohn: ,Ich wusste ja, dass du so schnell nicht stirbst! Darauf fing er an ihr vorzureden, wie sie den Tod nicht frchten solle! Aber der gute Sohn weinte und betete laut. Gott aber erhrte des guten Sohnes Seufzen, sandte einen Engel an das Lager der kranken Mutter, und dieser hat sie vllig gesund gemacht. Da erhob sich die Mutter bald vom Lager, da sie wohl vernahm, dass eine hhere Macht ihr die Gesundheit gegeben hatte. Und als sie zu gehen begann und merkte, wie ihre Fe voll Kraft waren, da sagte sie: ,Das habe ich dem heien Flehen jenes meines Sohnes zu verdanken, der das angebotene Erbe aus wahrer Liebe zu mir nicht annahm! Wahrlich, sage ich dir, du mein geliebtester Sohn: Weil du aus wahrer Liebe zu mir nichts haben wolltest, so sollst du nun alles haben; was mein ist, das ist auch dein! Du aber, der du mich nur des Erbes wegen geliebt hast und mein Ende mit Sehnsucht erwartetest, da ich so gut war, dir alles zu vermachen, sollst nun nichts bekommen und sollst immerdar ein Knecht der Menschen sein! Sehet nun dieses Gleichnis! Was meinet ihr nun, welcher von den beiden Shnen den guten, und welcher den schlechten Wind hatte? Sagen die Jnger: Offenbar der, welcher seine Mutter wahrhaft liebte! Sage Ich: Ganz richtig geantwortet! Aber Ich sage euch: Gerade also wie diese Mutter da gehandelt hat, also wird auch der Vater im Himmel dereinst tun! Wer Mich nicht liebt Meiner Selbst willen, der wird nicht dahin kommen, wo Ich sein werde! Der Mensch muss Gott lieben ohne Gewinnsucht, wie Gott ihn liebt, ansonst er Gottes vllig unwrdig ist! (GEJ.Bd.1; 204,4-26) Darum, wer sich lsst dnken, er stehe, mag wohl zusehen, dass er nicht falle. Es hat euch noch keine denn menschliche Versuchung betreten; aber Gott ist getreu, der euch nicht lsst versuchen ber euer Vermgen, sondern macht, dass die Versuchung so ein Ende gewinne, dass ihrs knnet ertragen.
(1. Kor. 10,13)

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Christoph Schindler Trotz der vielen auerordentlichen Wunder, die sich ereignen, nachdem Joseph das Mdchen Maria durch die Entscheidung des Hohenpriesters in Jerusalem zur weiteren Erziehung und Pflege anvertraut wird, bleibt er bei seiner gesetzestreuen Rechtglubigkeit. Er erkennt in dem Kinde Jesus den verheienen Messias, also den Sohn Gottes. Es ist aber fr ihn unmglich, dem Gedanken und dem Gefhl in sich selbst Raum zu verschaffen, dass Gott Zebaoth in seiner unendlichen Liebe und Herablassung zu seiner Schpfung und seinen Menschen sich selbst als wehrloses Geschpf durch die Geburt der Jungfrau Maria in Bethlehem in eine Futtergrippe gelegt hat. Sicherlich ist dieser Gedanke und die daraus folgende, alles sprengende, Erkenntnis so auerordentlich, dass ein gesetzestreuer und gerechter Gottesglauben, wie ihn Joseph besitzt, hierzu nicht ausreicht. Joseph erkennt zwar in dem Kind den lange verheienen und erwarteten Messias des jdischen Volkes, aber er klammert aus - oder besser relativiert alle deutlichen Hinweise der Propheten die unmissverstndlich und eindringlich darauf hingewiesen haben, dass unser aller Gott in der Gestalt des Jesuskindes fr unsere Erlsung und Befreiung zu uns gekommen ist. Zu einer anderen Anschauung gelangen die gtter- und wunderglubigen Rmer und gypter, die notwendigerweise unter allerstrengster Verschwiegenheit ber die Person des verheienen Messias in der Gestalt des Jesuskindes eingeweiht werden mssen. Sie befinden sich nicht in den Schwierigkeiten, mit denen Joseph zu kmpfen hat, der nicht nur felsenfest daran festhlt, dass niemand leben kann, der Gott sieht (2. Mos. 33,20), sondern auch den unverrckbaren Glauben besitzt, in stndiger Gottesfurcht leben zu mssen, um nicht in Versuchung zu geraten, das Gesetz zu bertreten. Der Konflikt tritt offen zu Tage, als die drei bekehrten Unterpriester, die in dem Jesuskind schon ihren unbekannten Gott erkannt haben, Joseph fragen: Welchem Gotte dankest denn du ? Ist denn nicht dieses Kind der erste rechte Gott? Wie dankest du da noch einem anderen?! (Jugend Jesu, 90,21). Jesus empfindet die berforderung von Joseph durch diese Frage und hilft seinem Ziehvater aus der Not, indem er ihn in Schutz nimmt und klarstellt, dass er dennoch nur zu einem Gott und Vater bete (Jug. 90, 22). Eine hnliche Situation wiederholt sich zu einem spteren Zeitpunkt als Cyrenius die Familie Joseph zum Passahfest in seinen Burgpalast in

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Ostrazine einldt. Joseph lehnt diese Einladung mit der Begrndung ab, dass er sich den bittersten Vorwurf machen msste, wenn er das erste seines Gesetzes verletzen wrde,... daher kann ich dir in dieser Hinsicht wirklich nichts versprechen. So du aber zu mir kommen willst und dein bevorhabendes Fest in meinem Hause feiern, das eigentlich auch dir gehrt, so wird es mir beraus angenehm sein (Jug. 121,12-14). Im Gegensatz zur ersten Behauptung greift hier Jesus zugunsten der Einladung von Cyrenius ein und sagt von sich: Wo Ich bin, da sind auch die wahren Ostern, denn Ich bin der Befreier der Kinder Israels aus gypten (Jug. 121, 20). Zur allgemeinen Erluterung sei gesagt, dass Moses das ursprngliche Passahfest zum kulturellen Gedchtnistag des Auszuges der Kinder Israel aus gypten erhob. Im Verlauf des Festes soll das nachgebildete Allerheiligste des Tempels in Jerusalem, das auf Gehei des Jesuskindes mit armen, kranken, verkrppelten und blinden Menschen aus Ostrazine angefllt wurde, besichtigt werden. Das Kind erhebt Einspruch gegen eine vorzeitige Visitation mit der Begrndung, dass zunchst ein wissbegieriger Hauptmann belehrt werden solle. Dagegen opponiert Joseph mit den Worten: Das sieht gut aus, so das Kindlein mir jetzt Gesetze gibt, wo Es seine Fe noch in den Windeln hat! Was wohl wird Es dann tun, wenn Es zehn Jahre zhlen wird, und was, wenn zwanzig? (Jug. 144,11-12). Durch Vermittlung von Mutter Maria kann eine Missstimmung vermieden werden und der Hauptmann erhlt vorab seine gewnschte Belehrung durch Joseph, die ihre Grenzen in der Anschauung des Ziehvaters von Jesus und dem allseits bekannten Rahmen findet. Im Verlauf der Begebenheiten in Ostrazine und im Landhaus am Meer ist Cyrenius von den Worten und Taten des Gotteskindes so tief beeindruckt, dass er gegenber Joseph uert: Das Kind ist der alleinige, ewige, wahrhaftige Gott und Schpfer der Welt und aller Dinge auf ihr! (Jug. 153,4). Diese Bemerkung berrascht Joseph, denn er hlt Jesus fr den verheienen Messias, aber fr die Gottheit Selbst hlt er Ihn nicht... Er spricht daher nach einer Weile: ,Das Kind fr Gott selbst zu halten, drfte etwas gewagt sein! Es ist aber bei den Juden also, dass sie Kinder Gottes sind und sind demnach auch Shne Gottes. Und das datiert sich schon seit dem Vater Abraham her, der auch ein Sohn Gottes war, und also sind es auch seine Nachkommen. Zudem hat es bei uns noch allzeit groe und kleine Propheten gegeben, und wenn sie redeten, so redeten sie aus Gott, und

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Gott rechtete und redete aus ihnen stets in der ersten Person.' Also spricht einmal der Herr durch Jesajas: ,Denn Ich bin der Herr, dein Gott, der das Meer bewegt, dass seine Wellen wten; mein Name heit: Herr - Zebaoth. Ich lege mein Wort in deinen Mund, bedecke dich unter dem Schatten Meiner Hnde, auf dass ich den Himmel pflanze und die Erde grnde und zu Zion spreche: Du bist Mein Volk!' Und siehe, also wird es auch hier sein; Gott erweckt in diesem Kinde einen gar mchtigen Propheten und redet nun schon durch seinen Mund frhzeitig, wie einst durch den Mund Samuel! (Jug. 153, 6-14). Mit dieser Erklrung von Joseph begngt sich Cyrenius und der Meinungsaustausch scheint beendet zu sein. Da aber spricht das Jesuskind zu Joseph und Cyrenius: Joseph, du weit wohl, dass der Herr durch den Mund der Propheten geredet hat wie in der ersten Person zumeist; aber weit du nicht, was der Herr eben einmal bei Jesaja spricht, da Er sagt: ,Wer ist Der, der von Edom kommt, mit rtlichen Kleidern von Bozra? Der so geschmckt ist in Seinen Kleidern und einher tritt in Seiner groen Kraft?' ,Ich bin Es, der Gerechtigkeit lehrt und ein Meister bin zu helfen.' ,Warum ist denn dein Gewand so rotfarben und Dein Kleid wie eines Keltertreters?' ,Ich trete die Kelter allein, und ist niemand unter den Vlkern mit Mir. Ich habe sie gekeltert in Meinem Zorn und zertreten in Meinem Grimme. Daher ist ihr Blut auf Meine Kleider gespritzt und Ich habe all Mein Gewand besudelt. Denn Ich habe einen Tag der Rache Mir vorgenommen; das Jahr, die Meinen zu erlsen, ist gekommen!' ,Denn ich sah mich um, und da war kein Helfer; und ich verwunderte mich, und niemand stand Mir bei; sondern Mein Arm musste Mir helfen, und Mein Zorn stand mir bei. Und Ich habe die Vlker zertreten in Meinem Zorn und habe sie trunken gemacht in Meinem Grimme und ihr Blut auf die Erde geschttet.' Joseph! - Kennst du Den, der von Edom kommt und nun gekommen ist und nun zu dir spricht: Ich bin Es, der Gerechtigkeit lehrt und ein Meister bin zu helfen!? (Jesaja, 63. Kapitel Vers 1-6; J.J. 153,16-26). Obwohl sich das Jesuskind durch die vorstehenden Prophezeiungen von Jesaja deutlich als Derjenige zu erkennen gibt, der Er tatschlich ist, nmlich als Gott Zebaoth Selbst, ist dennoch Joseph nicht innerlich davon zu berzeugen. Joseph steht hier fr die orthodoxe Rechtglubigkeit Israels bis auf den heutigen Tag und zeigt eindrucksvoll und anschaulich, mit welchen Schwierigkeiten jeder rechtglubige Jude zu tun hat, um zu Jesus Christus zu finden. In diesem Zusammenhang ist es interessant und wichtig zu wissen, dass sich in spterer Zeit Jesus immer nur als der Menschen- bzw. Gottessohn

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gegenber seinen Jngern und Mitmenschen zu erkennen gibt. Er beruft sich nicht mehr auf Prophezeiungen, die ber Ihn etwas aussagen und berlsst es der Erkenntnis der Menschen selbst, sich ein Bild von Ihm zu machen. Diejenigen, denen Er in Bruchteilen von Sekunden ihre lebenslangen Beschwerden und Krankheiten abnimmt, sind die einzigen, die Ihn als Gott Zebaoth erkennen. Er widerspricht einer solchen Einsicht der Menschen nicht, aber bedroht sie, diese Wahrheit an niemanden weiterzugeben; stattdessen ermahnt Er sie nur, bei den Priestern eine Opfergabe fr ihre stattgefundene Heilung zu entrichten. Damit erkennt Er die bestehende Ordnung an und unterwirft sich ihr. Um noch einmal auf Joseph und seine nicht zu verndernde Ansicht ber das Jesuskind zurckzukommen, so ist zu erwhnen, dass sein Irrglauben ihm selbst groe innere Schmerzen bereitet, da er auf Grund seiner Einstellung Jesus wie ein normales Kind behandelt. Die Wundergabe, dass Jesus schon mit 14 Monaten vollendet sprechen kann, wird als etwas ganz Normales hingenommen und von Ihm verlangt, wie von allen anderen auch, dass man vor dem Essen zu beten habe. Wer nicht betet, der soll auch nicht essen! Mit Recht hlt Cyrenius ihm sein widersprchliches Verhalten gegenber dem Jesuskind mit folgenden stichhaltigen Worten vor: Freund! Ich wei wirklich nicht, wie du mir manchmal vorkommst! Einmal lehrst du mich im Kindlein Selbst das allerhchste Wesen Gottes erkennen, gleich darauf verlangst du wieder vom Kindlein, dass Es einen Gott anbeten solle! Sage mir, wie sich das zusammenreimt? Ist das Kindlein das Gottwesen Selbst, wie solle Es dann zu einem Gotte beten? Kommt dir nicht solche deine Forderung ein wenig unsinnig vor? Und ich setze den Fall, das Kindlein wre nicht Das, als was ich Es nun ganz ungezweifelt erkenne und allzeit anbete, da meine ich als ein wahrer Kinderfreund, drfte dein Begehren von einem Wiegenkinde denn doch etwas tricht sein, denn wer wird da von einem neun Vierteljahre alten Kinde ein strenges Gebet verlangen? Darum musst du mir nun das schon zugute halten, so ich als ein Heide dir sage: Freund, du musst mit dreifacher Blindheit geschlagen sein, wenn du das Kindlein nicht allzeit gleich zu wrdigen imstande bist. Frwahr, diesmal esse auch ich keinen Bissen, so das Kindlein mit Seinem Jakob nicht hier an meiner Seite Sich befinden wird. Ist es nicht lcherlich sogar, so du um die Segnung der Speise Gott den Herrn anflehst und schaffst dann eben Denselben einen Gott und Herrn vom Tische weg, darum Er nicht gebetet hat nach deiner angewohnten Art?! Darum fragte dich auch sicher das Kindlein, zu wem

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Es so ganz eigentlich beten solle, und zu wem du betest, und zu wem auch der Jakob htte beten sollen. Du aber hast nach meinem Dafrhalten nicht gemerkt, was das Kindlein dir dadurch hat sagen wollen! (Jug. 213, 8-20). Diese Worte gehen Joseph sehr zu Herzen und er geht weinend hinaus, um Jesus und Jakob zu suchen. Und da von Jakob und Jesus keine Spur zu finden ist, bittet er seine vier Shne die Suche aufzunehmen. Aber auch diese kommen nach einstndigem Herumirren unverrichteter Dinge wieder zur Villa zurck. In seinem qualvollen Zustand ist er sehr weit vom Landhaus abgekommen und weint dort bitterlich. Erst jetzt wird er durch Jesus, Dessen Stimme er in sich vernimmt, getrstet und ein Weg gezeigt, wie er Ihn und Jakob finden knne. Als Joseph nach weiteren Mhen endlich beider Kinder auf einem Berge ansichtig wird, lehrt ihn Jesus das wahrhaftige Gebet mit den Worten: Das wahre Gebet ist die Liebe zu Mir, hast du diese, dann kannst du deinen Lippen allzeit die Mhe ersparen! (J.J. 214, 26)
(Quelle: Ein Geheimnis Gottes, Buchverlag, BVK)

Gott ist in Sich ein Geist, voll Liebe, Wahrheit, Weisheit und Macht unvernderlich von Ewigkeit her und kann daher auch nur im Geiste und in der Wahrheit, die inwendig im Menschen ist, angebetet werden. So jemand denn ein Anliegen hat, dass ihm Gott als der allein wahre Schpfer und Vater aller Menschen und Engel in diesem oder anderem helfen mchte, so gehe er mit seinem Anliegen nicht in einen Tempel oder in eine Synagoge und auch zu keinem Priester, sondern sperre sich in ein Kmmerlein, und besonders in das ganz stille seines Herzens, ein und bete darin zu Gott und bitte Ihn als den liebevollsten Vater um eine rechte Hilfe. Und der Vater, der alles im noch so Verborgenen hrt und sieht, wird dem also allein recht und im Geiste der Wahrheit lebendig Bittenden allzeit gerne geben, um was er rechtlich gebeten hat, dessen ihr alle vllig versichert sein knnet.
(GEJ Bd.9; 209,5-6)

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Wie werde ich mit meinen Fehlern fertig

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Wie werde ich mit meinen Fehlern fertig?


Emanuel Jungclaussen Wenn Glubige einem Prediger nur unwillig zuhren, dann liegt es meistens daran, dass er nicht um ihre eigentlichen Nte wei oder diese nicht in der Sprache des Volkes auszudrcken versteht oder aber seine Zuhrer erheblich berfordert. Anders liegen die Dinge bei dem bedeutenden Prediger Emanuel Jungclaussen und Redner Johannes Tauler (nach 1300-1361). Immer Benediktinerpater und spiritueller Autor hatte er das Ringen der Menschen vor Augen. Deshalb geht es in seinen 84 Predigten und Ansprachen - das einzige, was wir von ihm haben - nicht um theologische Spekulationen, sondern um die religise Praxis. In einer bewegten und zerrissenen Zeit lebend, war Johannes Tauler bemht, die Menschen aus ihrer bloen Arbeits- und Vergngungswelt in die Welt des Geistes zurckzufhren. Dabei kam es ihm einerseits auf die innerliche Loslsung von den Weltdingen an und andererseits auf das Sichverlieren in Gott durch die Anpassung des eigenen Lebens an den gttlichen Willen. Was diesen Prediger besonders sympathisch macht, ist seine Abgeklrtheit. Seine Forderungen sind stets mavoll und klug. So lesen wir in seiner 6. Predigt einen Vergleich, der sich in seiner Anschaulichkeit wohl nicht berbieten lsst: Das Pferd macht den Mist in den Stall, und obgleich der Mist Unsauberkeit und blen Geruch an sich hat, so zieht doch dasselbe Pferd denselben Mist mit groer Mhe auf das Feld; und daraus wchst der edle schne Weizen und der edle se Wein, der niemals so wchse, wre der Mist nicht da. Nun, dein Mist, das sind deine eigenen Mngel, die du nicht beseitigen, nicht berwinden noch ablegen kannst, die trage mit Mhe und Flei auf den Acker des liebreichen Willens Gottes in rechter Gelassenheit deiner selbst. Streue deinen Mist auf dieses edle Feld, daraus spriet ohne allen Zweifel in demtiger Gelassenheit edle, wonnigliche Frucht auf. Wir htten dieses Gleichnis gewiss nicht richtig verstanden, wollten wir einfach sagen: Ich berlasse meine Mngel und Fehler Gott; er wird damit schon fertig. Es stimmt: wir bewltigen unsere Schwchen letztlich nicht aus eigener Kraft; das Letzte tut immer Gott. Doch Gott verzichtet nicht auf unsere Mitarbeit. Zunchst mssen wir selbst mit Mhe und Flei an uns arbeiten. Was uns dann nicht gelingen will, das drfen wir getrost Gott berlassen. Daher unsere Frage: Wie werde ich mit meinen Fehlern fertig?

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Versetzen wir uns einmal in die Lage, da ein Ratsuchender mit dieser Frage zu uns kommt und uns sagt: Ich mchte an mir arbeiten; wo soll ich anfangen? Welchen Weg sollten wir ihm weisen? Wir htten ihm gewiss nicht den schlechtesten Wink gegeben, wrden wir ihm antworten: Fange an, wo du willst. Vielleicht bist du ein Egoist, vielleicht kannst du dich schlecht beherrschen, vielleicht gehst du immer wieder leichtfertig mit der Wahrheit um, vielleicht verlangst du von anderen mehr als von dir selbst, vielleicht lsst du andere stndig wegen deiner Unpnktlichkeit auf dich warten, vielleicht bist du geizig, eiferschtig, geschwtzig, berheblich und verchtlich. Dann fange irgendwo an; entscheidend ist nicht, wo wir ansetzen, sondern der ehrliche und entschlossene Wille, hier oder dort Ordnung zu schaffen. Wenn du das tust, dann wird sich von diesem Punkt aus dein ganzes Leben in irgendeiner Weise ndern. Unser Leben setzt sich ja nicht aus Teilen zusammen, die nichts miteinander zu tun htten; es ist vielmehr ein lebendiges Ganzes, und alles hngt zutiefst miteinander zusammen. Ich denke hier an einen jungen Mnch, der zu einem alten kam und fragte: Was soll ich tun? Mich belstigen viele Gedanken, und ich wei nicht, wie ich ihnen widerstehen soll. Der Befragte sagte ihm: Streite nicht wider alle, sondern bekmpfe nur einen! Hast du diesen berwunden, werden auch die anderen gedemtigt: sie haben ja alle nur ein Haupt. Fangen wir also an einer Stelle mit Entschiedenheit an; dann wird sich unser Bemhen auf unser ganzes Leben auswirken. Es wird lichtvoller, durchsichtiger und kraftvoller, genauso wie ein Fehler in diesem oder jenem Lebensbereich sich berall geltend macht, indem er seinen Schatten ber unser ganzes Leben wirft, es lhmt und undurchsichtig erscheinen lsst. Denn jeder Fehler setzt uns eine neue Maske auf. Mit jedem bewltigten Fehler nehmen wir hingegen eine Maske von uns weg. Auf diese Weise gelangen wir zur menschlichen Gre. Wenn der Mensch gro ist, so nicht deswegen, weil er die Kanone, das Flugzeug oder das berseeschiff mit Turbinenantrieb erfunden hat, sondern weil er zur berwindung seiner Leidenschaften und zur Zhmung seiner Triebe fhig ist (Georges Duhamel). Bei der Arbeit an einem dunklen Punkt in unserem Leben knnen uns drei Regeln eine groe Hilfe sein. Die erste Regel: Fass in stiller Betrachtung vor Gott einen bestimmten Fehler genau und ohne jede Beschnigung ins Auge. Warum fllt uns das so schwer? Weil wir um keine Ausrede verlegen sind, um uns vor dem Nachdenken zu drcken; vor allem dann, wenn es gilt, sich ber einen persnlichen Fehler Klarheit zu verschaffen. Wo wir aber unseren Fehlern

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keine Aufmerksamkeit schenken, wo wir vor ihnen davonzulaufen suchen, da verdrngen wir sie und stoen sie ins Unterbewusste ab. So wird unsere Seele zu einer Rumpelkammer, deren Unordnung sich in irgendeiner Weise in all unserem Denken, Reden und Tun bemerkbar macht. Davon spricht bereits Augustinus (Sermo 19, 2-3): Menschen, die keine Hoffnung haben, achten nicht auf ihre eigene Snde, um so mehr auf die Snde der anderen. Sie sind nicht auf der Suche nach dem, was sie bessern, sondern nach dem, was sie verwunden knnen. Weil sie sich nicht entschuldigen knnen, sind sie bereit, andere zu beschuldigen. Nicht so David: er hat uns ein Beispiel gegeben, wie wir beten und Gott genugtun sollen, da er sagt: 'Meine bsen Taten erkenne ich, meine Snde steht mir immer vor Augen!' Er blickte nicht auf die Snde der andern. Er richtete seine Augen auf das eigene Ich. Er schlug sich nicht, sondern drang in sich ein und stieg tief in sein Selbst hinab. Sobald sich jemand gengend Zeit nimmt, um seine Fehler klar zu erkennen, wchst er ber dumpfe und verworrene Grbeleien heraus; er hrt auf, sie in anderen zu entdecken; seine innere Beunruhigung verflchtigt sich im Licht der gewonnenen Erkenntnis, und er erfhrt eine neue Hoffnung. So gilt auch hier: Ein klar erkanntes Problem ist immer ein halb gelstes Problem. Daher gibt uns Johannes Tauler in seiner 80. Predigt den Rat, einmal in Ruhe den Vers zu betrachten: Offenbare dem Herrn deinen Weg, und hoffe auf ihn; er wird es schon gut machen. Dann fhrt er fort: Der erste Schritt dieser Betrachtung ist der Anblick und die wahre und tiefe Erkenntnis deiner Fehler. Auf diese Weise beginnen alle auserwhlten Gottesfreunde. Die zweite Regel: Versuche, den Wurzelgrund deines Fehlers aufzudecken. Wir Menschen handeln ja immer aus etwas. Das heit: wir haben ein Motiv. Oft tuschen wir uns selbst und auch dem anderen ein edleres Motiv vor, um unser Verhalten besser zu rechtfertigen. Haben wir also den Mut, uns so zu sehen, wie wir im tiefsten wirklich sind. Gehen wir nun fehl, wenn wir sagen, dass an der Wurzel fast jeden Fehlers und sittlichen Versagens immer irgendeine Art von Selbstsucht sitzt? Wir haben irgendwie Angst, etwas entbehren, versumen oder erleiden zu mssen. Deshalb drngt es uns, nach Mitteln und Wegen zu suchen, dem abzuhelfen. Was wir dann erleben, lsst uns aber nicht selten noch einsamer werden. Hier stellt sich die Frage: Wie werde ich Herr ber diese oder jene Form von Selbstsucht, wie werde ich innerlich weit und somit frei? Ich glaube, dass uns darauf ein Wort von C. G. Jung eine gute Antwort geben kann. Er beschreibt einmal, wie einige seiner Patienten ihre nahezu unlsbaren Probleme dadurch berwanden, dass sie durch die

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Entwicklung einer neuen Bewusstseinsebene aus ihnen herauswuchsen: Irgend ein hheres und weiteres Interesse trat in den Gesichtskreis, und durch diese Erweiterung des Horizontes verlor das unlsbare Problem die Dringlichkeit. Es wurde nicht in sich selber logisch gelst, sondern verblasste gegenber einer neuen und strkeren Lebensrichtung. Was wir brauchen, ist ein Interesse, das hher und weiter ist als das Interesse am eigenen Ich. Dazu kommen wir, wenn wir von uns selbst absehen, um hinzusehen auf ein mitmenschliches oder auf das gttliche Du. Sollten wir wirklich kein mitmenschliches Du haben, dem wir uns persnlich zuwenden knnen, das gttliche Du ist immer fr uns da. In den Schriften zum Chassidismus von Martin Buber findet sich ein Lied, das der Berditschewer immer wieder zu singen pflegte. Warum sollten wir es nicht wenigstens immer wieder langsam und nachdenklich sprechen? In diesem Lied heit es: Wo ich gehe - du! / Wo ich stehe - du! / Nur du, wieder du, immer du! Du, du, du! / Ergeht's mir gut - du! / Wenn's weh mir tut - du! Nur du, wieder du, immer du! / Du, du, du! / Himmel - du, Erde - du, Oben - du, unten - du, / Wohin ich mich wende, an jedem Ende Nur du, wieder du, immer du! / Du, du, du! Dieses Lied Du kann uns eine neue Blick- und Lebensrichtung erffnen, die unseren Gesichtskreis erhht und erweitert und uns auf eine neue Bewusstseinsebene hebt. Denn in diesem Du wei sich das Ich aufgehoben, geborgen und erfllt. Oft glauben wir nicht, dass es diese neue Bewusstseinsebene gibt. Oder wir zweifeln daran, sie zu erreichen. Dann sollten wir uns sagen lassen: Wir haben viel strkere Flgel als wir glauben. Wir wagen nur nicht, sie zu entfalten. Wir wagen nicht zu fliegen. Wir machen kleine feste Plne, wir stecken sie auf dem Erdboden ab und bewegen uns dann vorsichtig und tricht wie Hhner im Abgesteckten, im ngstlich Begrenzten. Warum aber? Drauen und darber ist die unendliche Weite. Auerdem sollten wir uns als glubige Menschen bewusst halten, zu was wir fhig sind, wenn zu unseren natrlichen Krften noch diejenigen hinzukommen, die man dem Heiligen Geist zuschreibt. Die dritte Regel: Komm zu einem Entschluss, der dich den ersten Schritt in die neue Lebensrichtung tun lsst, und setze ihn in die Tat um. Halte also nicht wieder inne und fange nicht wieder an zu berlegen. Wenn man einmal zu einem sorgfltig berdachten Entschluss gekommen ist, soll man ihn bescheiden und klug in die Tat umsetzen. Sonst fangen wir

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wieder an zu zaudern und fallen in unseren alten Fehler zurck. Es kommt einmal der Zeitpunkt, von dem an jedes weitere Nachforschen und Nachdenken schdlich ist. Es kommt der Zeitpunkt, wo wir uns entscheiden und handeln mssen und uns nicht lnger um Vergangenes kmmern drfen (Waite Philipps). Von groer Wichtigkeit ist zugleich, dass wir bei der inneren Formulierung unseres konkreten Vorsatzes jedes Gegenargument von vornherein ausschlieen. Wenn jemand sich beispielsweise sagt: Aber ich werde es doch nicht schaffen; ich muss aber ..., dann wird er mit seinem Vorsatz bald am Ende sein. Wenn er sich hingegen von Anfang an sagt: Das wird ab heute getan, und darber wird nicht mehr diskutiert und sich dies immer wieder sagt, dann kommt er voran. Etwas von der unbeirrbaren Entschlusskraft Jesu sollte auch seinen Nachfolgern zu eigen sein: Wer die Hand an den Pflug gelegt hat, soll nicht wieder zurckschauen, sondern das Ziel im Auge behalten. Oft kommt es aber vor, dass wir nach einiger Zeit meinen: Jetzt sind wir ber den Berg hinweg; diesen Fehler sind wir endlich los. Doch kann es sein, dass wir ber kurz oder lang feststellen mssen: Es ist wieder alles beim Alten. Dann sollten wir bercksichtigen, dass die Reifung des Menschen nie geradlinig verluft. Reifung vollzieht sich in der Form der Spirale, so dass beim Fortschreiten schon berstanden Geglaubtes berhrt wird (Eva Firkel). In einer solchen Situation kann uns ein kurzes Wort erneut beflgeln, das sich in der Nachfolge Christi findet: Semper incipe! - Fang immer wieder an! Dieses Wort entspricht der Wirklichkeit unseres irdischen Daseins: Wir mssen immer wieder anfangen: jeden Morgen, jede Woche, jedes Jahr, zu Beginn einer jeden neuen Lebensstufe. Wir sollen immer wieder anfangen: wenn man uns verletzt hat, nach einer Enttuschung, nach jedem Schicksalsschlag. Wir drfen immer wieder anfangen: nach jedem Versagen, nach jeder Schuld. Es ist traurig, dass wir so oft anfangen mssen - es ist trstlich, dass wir so oft anfangen drfen (P. Redlich). Weil Gott grer ist als unser schuldig gewordenes Herz, deshalb drfen wir in rechter Gelassenheit immer wieder unsere Mngel und Fehler, unser Versagen und unsere Schuld auf den Acker der unendlichen Geduld Gottes tragen. Er, der Freund der Schwachen und Hinflligen, wird uns Vergebung und neue Anfangskraft schenken und selbst aus unseren Unzulnglichkeiten noch etwas Gttliches hervorgehen lassen. Wir Menschen alle sind fehlerhaft vor Gott, und Gott verzeiht uns die Fehler, so wir sie erkennen und bereuen! (Jug. 140,02)

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Anselm Grn Wovor du weglufst und wonach du dich sehnst, beides ist in dir selber. Der indische Seelenfhrer Anthony de Mello hat das gesagt. Und in der Tat: Viele Menschen sind auf der Flucht vor sich selbst. Sie laufen vor ihrer Angst davon oder fliehen vor ihren Schuldgefhlen. Sie laufen vor bedrohlichen Situationen Anselm Grn und Konflikten mit anderen davon. Doch alles, wovor sie Benediktinerpater und spiritueller Autor fliehen, ist in ihnen. Sie knnen gar nicht vor sich selber weglaufen, denn sie nehmen alles mit. Mich erinnert das an den Mann, der versuchte, vor seinem eigenen Schatten davonzulaufen. Er steigerte sein Tempo beim Laufen, um den Schatten loszuwerden. Doch sobald er sich umsah, erblickte er wieder den Schatten. Er konnte ihn nicht abschtteln. Er hetzte weiter und rannte, bis er tot umfiel. Genauso wenig knnen wir das ablegen, wovor wir davonlaufen. Wir nehmen es mit. Es ist in uns. Davonzulaufen und sich abzuhetzen bringt nichts. Wir werden es auf diese Weise nie loswerden. Es bleibt uns nur eines brig: stehen zu bleiben und uns mit dem auszushnen, was in uns ist. Der erste Schritt der Ausshnung besteht darin, dass wir uns erlauben, dass das, wovor wir am liebsten weglaufen wrden, in uns bleibt und auf diese Weise nicht abzuschtteln ist. Wir verzichten darauf, es zu bewerten. Es ist, wie es ist. Und es darf so sein. Der zweite Schritt besteht dann darin, sich liebevoll dem zuzuwenden, was wir in uns so sehr ablehnen. Es gehrt zu mir. Es ist ein Teil von mir. Und auch dieser Teil will geliebt werden. Aber nicht nur dieser Angstreflex, auch die Sehnsucht ist in uns und treibt uns an: die Sehnsucht nach absoluter Heimat, Geborgenheit und Liebe. Die Sehnsucht knnen wir nicht totschlagen. Sie ist die Spur, die Gott in unser Herz gegraben hat, um uns an sich selbst zu erinnern. Die Sehnsucht ist in uns als eine Kraft, die uns ber diese Welt hinausfhrt. Auch das, wonach wir uns sehnen, ist immer schon in uns. Wir sehnen uns nach Erfolg, nach Liebe, nach Anerkennung, nach Frieden, nach Heimat. All das ist schon in mir. In mir ist die Liebe. Ich brauche sie nur wahrzunehmen. In mir ist Heimat. Wenn das tiefste Geheimnis des Lebens selbst in mir wohnt, kann ich in mir selbst daheim sein. In mir ist Erfolg. Wenn ich ja sage zu mir, so wie ich bin, spre ich mich, spre ich Lebendigkeit und Weite. Was ist denn Erfolg? Es glckt mir etwas. Und

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Des Kindes Fehler

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wenn mir etwas glckt, bin ich glcklich. Das Glck ist also schon in mir. Ich muss es mir nicht erkaufen. Ich muss es nicht durch ueren Erfolg erreichen. Ich brauche nur in Einklang zu kommen mit mir selbst, mich an dem freuen, was von mir ausgeht, dann werde ich diese beglckende Harmonie als Kraft wahrnehmen, die sich selbst gengt, aber auch nach auen strahlt. Die Anerkennung ist auch in mir. Wenn ich mich selber anerkenne, muss ich der Anerkennung nicht nachlaufen. Dann ist es nicht mehr so wichtig, ob die anderen mich anerkennen. Die eingangs zitierte Erkenntnis Anthony de Mellos ldt uns ein, unsere Sehnschte genau anzuschauen, immer wieder innezuhalten und uns zu vergewissern: All das, wonach ich mich sehne, das ist schon in mir. Wenn ich stehen bleibe und nach innen hre, finde ich schon alles in mir. Das ist die tiefste Wahrheit meines Lebens: Gott ist in mir. Und damit ist alles, wonach ich mich sehne, in meinem Herzen. Es geht darum, vor dieser Wahrheit nicht davonzulaufen, sondern innezuhalten und sich ihr zu stellen. So paradox es klingt: Dieses Innehalten ist die Voraussetzung fr jeden menschlichen und geistlichen Fortschritt.
(Quelle: Buch der Lebenskunst, Herder)

Des Kindes Fehler


Wenn du ein Kind httest, das da gegen dich einen vllig nichtigen Fehler begangen htte; so es aber den Fehler an sich gewahrete, mchte es alsbald voll Verzweiflung zu dir ausrufen: ,Vater, es ist entsetzlich, siehe, ich habe mich gegen dich versndigt! Wehe mir, ich will darum drei Tage keinen Bissen zu mir nehmen, und sollte ich darob auch schon am zweiten Tage vor Hunger sterben!; So du aber dann mchtest zum Kinde sagen: ,Hre, mein geliebtes Kind! Dein Fehler war ja nur ein gar kleines, unwillkrliches Versehen; darum mache dir nichts daraus! Komme aber her, und liebe mich darum; denn ich habe ja nicht geachtet deines vermeintlichen Fehlers!, Was mchte dir da wohl lieber sein: ob das Kind zu dir hingeht und umfasst dich liebend mit seinen zarten Hnden, oder ob es beharrt bei seinem strengen Vorsatze? Du sagst: ,So das arme Kind zu mir geht und mich liebend umfasst, solches wre mir ums unaussprechliche lieber! Gut, sage Ich dir, also tue auch du gegen den himmlischen Vater, was du als besser erkennst; denn du bist ja auch ein Kind zu Ihm, und es wird Ihm solches wohlgeflliger sein ums vielfache denn all dein Fasten!
(Haushaltung Gottes Bd.2; 227,27ff)

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Vom tiefen Sinn der Krankheiten


Hans Sterneder (1889-1981) Du siehst, dass die Menschen von unendlich vielen Krankheiten befallen sind und sich unsagbar viele Leidende chzend unter ihren Gebrechen ber die Erde schleppen. Das msste die Menschen lngst zu der Frage gefhrt haben, was eigentlich der Grund der Krankheiten ist. Denn wenn Gott, wie es heit und richtig ist, den Hans Sterneder sterreichischer Menschen nach seinem Ebenbilde geschaffen hat, dann Schriftsteller muss Gott, der Vollkommene, die Menschen auch vollkommen, also gesund, gedacht und geschaffen haben. Und da der Mensch aus Gott stammt, Geist von seinem Geiste ist, so muss er die Gesundheit selber sein, denn bei Gott gibt es keine Krankheit. Und wenn dir jemand antwortet: der Mensch wird eben von Krankheiten befallen, dann antworte ihm ruhig: Nein, kein Mensch wird 'eben' von Krankheiten befallen! Sondern die Menschen selbst sind es, welche die Krankheiten rufen, anziehen, sich die Krankheiten holen und aufbrden! Denn jede Krankheit ist etwas Unnatrliches, Ungeistiges, Antigttliches, Dmonisches! Wenn das so ist, dann mssen wir uns fragen, wieso sie entsteht und wie man sie meiden oder abschtteln kann. Wenn du das Leben in der Natur und im Menschen tiefer betrachtest, wird dir nur zu bald bewusst werden, dass es im ganzen Weltall keinen Zufall gibt, sondern alles auf dem ehernen, gttlichen Boden der Weisheit und der Gesetze steht. Also mssen auch Gesundheit und Krankheit auf diesem ehernen Boden des Gesetzes stehen! Und es ist nicht schwer daraus zu folgern: Solange ein Mensch im Licht der gttlichen Gesetze steht, wird er gesund sein, und in dem Augenblick, wo er aus dem Gnadenkreis dieser gttlichen Gesetze hinaustritt, gegen sie verstt, wird er erkranken! Harmonie mit Gott: Gesundheit Zerfall mit Gott: Krankheit Wir wollen diesen Gedanken nachgehen. Du weit, dass Gott das ganze Weltall mit all seinen Lebensformen vom grten Gestirn bis zum winzigsten Mikrobus geschaffen hat, dass alles in seinem geistigen Wesen ruht, von Ihm durchdrungen und durch Seine gttliche Lebenskraft am Leben erhalten ist. Und es ist dir nur zu leicht vorstellbar, dass jedes

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Geschpf in dem Augenblick sterben msste, wo Gott Seine Lebenskraft, den Atem Seiner Liebe aus dem Geschpf zge und diesen Lebensstrom nicht mehr auf es flieen liee. So wie wir ein hnliches von der Lebenskraft der Sonne wissen. Gott strmt also immerzu Seine Lebenskraft in das ganze All. Jedes Geschpf wird von diesem Strahl genhrt, wie das Kind genhrt wird von der Milch der Mutter, und muss sich somit der strksten und blhendsten Gesundheit erfreuen. Wer also in Gott lebt, wird die Flle und darum die Gesundheit haben. Denn er befindet sich mit Gott in vollem Einklang, in vollkommener Harmonie! Der Liebesgnadenstrom Gottes wird Tag und Nacht in voller Kraft in ihn flieen. Oder richtiger gesagt: Dieser Lebenskraftstrom wird vom makellos reinen Geist des Menschen, dem Gottesfunken, voll aufgenommen werden und in ihm leuchten im hellsten und reinsten Licht. Die geistige Nabelschnur oder der Lebenskanal, der ihn mit Gott verbindet, ist weit offen, unverstopft, und trgt in vollem Umfang den Lebensstrom Gottes zu den Menschen. Ein solcher, in der vlligen Eintracht mit Gott befindlicher Mensch wird blhen am Geiste und am Krper. Im selben Augenblick aber, wo ein Mensch diese Harmonie mit Gott zerreit, wo er sich bewusst oder unbewusst von Gott abwendet und gegen die ewigen, gttlichen Gesetze verstt, muss selbstverstndlich eine Strung im Verhltnis Gott und Mensch eintreten. Muss es zu einem kleineren oder greren Kurzschluss kommen. Ein solcher Mensch, der gegen die Gebote Gottes und die Sittengesetze verstt, ist gleichsam aus der Einheit herausgefallen und aus der Harmonie in den Zwiespalt mit Gott, in den Gegensatz, in die Disharmonie gesunken. Oder geistig krank geworden, denn jeder Zerfall mit Gott ist eine Erkrankung des Geistes. Und nun hre! Diese geistige Erschtterung, dieses Zerwrfnis mit Gott bringt es zwingend mit sich, dass der reine, fleckenlose Lebensstrom Gottes nicht mehr ungehindert und voll in das sndige Geschpf flieen kann. Zufolge dieses verminderten Einstromes trbt sich das Licht des Gottesfunken. Die weitere Folge ist nun, dass dieser zu wenig gespeiste Gottesfunke die Seele und ihr Haus: den Astralkrper, nicht mehr voll mit der Gotteskraft erfllen kann. So sickert die geistige Erkrankung vom Geist in die Seelen- oder Astralkrper hinab. Und dieser Astralkrper, der bei einem Menschen, der sich in Eintracht mit Gott befindet, in sattblauem bis violettem Licht leuchtet, beginnt seinen Glanz an irgendeiner Stelle zu

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vermindern bis hinab zu mdem Grau. Ich habe gesagt, der Astralkrper oder die Seele beginnt ihren satten Glanz an irgendeiner Stelle zu vermindern. Das ist nicht zufllig gesagt! In diesen Worten liegt eine ungeheuer tiefe Bedeutung und gttliche Weisheit! Denn ebenso, wie es Gott eingerichtet hat, dass Seine Lebenskraft vom Gottesfunken aufgenommen und der Seele zugeleitet wird, welche dieselbe im Astralkrper aufspeichert, - ebenso hat umgekehrt der Astralkrper dauernd den physischen Krper zu speisen und gesund zu erhalten. Und nun hre eines der grten Wunder im Lebenshaus des Menschen! Gott hat den menschlichen Krper so gebaut und derart in das Verhltnis mit Ihm gestellt, dass jedes Organ desselben einer gttlichen Eigenschaft entspricht! Verstt nun der Mensch gegen eine dieser gttlichen Eigenschaften oder Tugenden, so beginnt die Seele krank zu werden, oder irdisch gesprochen: vermag der Astralkrper die gttliche Lebenskraft an der Stelle nicht mehr voll aufzunehmen, wo er jenes Organ umgibt und durchdringt, welches die Tugend verkrpert, gegen die der Mensch sich verging. Demzufolge kann diese geschwchte Stelle das betreffende Organ mit der gttlichen Lebenskraft nicht mehr voll ernhren, und so wird das Organ zufolge dieses Mangels genau so krank, wie die Pflanze im Keller krank wird, wenn sie nicht der volle Strahl des Sonnenlichtes trifft. So ist der Weg der Krankheit immer ein dreifacher: Zuerst Versto des Geistes, also Erkrankung des Geistes, dann Erkrankung der Seele mit Erkrankung des Gemts- oder Astralkrpers, und als letzte Stufe Erkrankung des physischen Krpers. So siehst du, dass jede krperliche Erkrankung fr Menschen, die weder das geistige Zerwrfnis noch den Zwiespalt in ihrer Seele wahrgenommen haben, das letzte und gefhrliche Signal ist, dass der Mensch mit Gott in Disharmonie gekommen ist. Jede krperliche und seelische Erkrankung ist das Mahnzeichen, umzukehren und die Eintracht, die Harmonie mit Gott wieder herzustellen, ehe es zu spt ist, und nachzusinnen, worin er gegen Gottes Gesetze verstoen hat. Und er wird nicht frher ruhen, bis er den Grund erkennt und die Ordnung mit Gott wieder hergestellt hat. Im selben Augenblick aber, wo er den Versto behoben und die Schuld getilgt und die Harmonie hergestellt hat, reinigen und ffnen sich wieder die Kanle, vermag der Liebesstrom Gottes in alter, unverminderter Kraft und Vlle in Geist und Seele einzuflieen, die an Lebenskraft verminderte Astralkrperstelle fllt sich wieder auf - und das physische Organ wird dadurch wieder gesund. Der Mensch, der in diese tiefen Zusammenhnge nicht vorzudringen

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vermag, aber wenigstens noch gengend Naturverbundenheit besitzt, greift zu den Krutern und holt sich durch sie unbewusst die mangelnde Lebenskraft aus den kosmischen Fluiden in den Pflanzensften. Nicht ahnend, dass er die Wurzel der Erkrankung allerdings nicht frher vollends ausrottet, bevor er den geistigen Versto gegen Gott nicht behebt. Das ist der Grund, weshalb solche Menschen wohl vorbergehend Erleichterung und nahezu Heilung finden knnen, das Leiden aber immer wieder ber sie kommt. Es ist eben die Wurzel nicht beseitigt. Wer von euch gewillt ist zu hren, der hre! Es ist ein trauriger Fehlschluss der Menschen, die Ursache gefhrlicher Leiden in blinden Zufllen und in einer Erkrankung des Krpers zu suchen! Es gibt keine schwere Krankheit an sich, wie es keinen Zufall gibt! Jeder Erkrankung des Leibes geht eine Ursache voraus, und diese Ursache liegt im Kranksein der Seele. Krank wird eine Seele, wenn der Mensch mit Gott zerfllt und Schuld auf sich ldt. Es ergeht ihm dann, wie es einem Baum ergeht, der in seinem Boden nicht mehr genug Nhrstoffe findet. Darum versteht das Menetekel (Warnungszeichen) der Krankheit, diesen Mangel an liebender Lebenskraft Gottes, richtig und tuet alles, um den Versto gegen Gott aus der Welt zu schaffen! Und sehet, im selben Augenblick verschwindet die Krankheit, so wie der Schatten einer dunklen Wolke verschwindet, wenn die Wolke sich aufgelst hat. Darum lebet stets in Harmonie mit Gott! Und wer mit ihm zerfiel, der tue Bue noch in dieser Stunde, damit die Schuld von ihm genommen werde und er nicht Schaden habe an seiner Seele! So bewahret ihr euch vor Leid, Krankheit und frhem Tod! (aus Der Wunderapostel)

Die meisten Leibeskrankheiten sind Folgen von allerlei Snden, die der Mensch schon von seiner Jugend an bis zu seinen alten Tagen hin gleichfort und am Ende schon aus einer Art Gewohnheit begangen hat. Manche Krankheiten der Menschen sind ein Erbe von Eltern und Voreltern an ihre Kinder und Kindeskinder, weil da schon die Eltern und Voreltern gesndigt haben. Da kann man Gott dann keine Schuld geben, wenn die Menschen sich selbst allerlei Krankheiten, Schmerzen und Leiden bereiten.
(GEJ. Bd.6; 162,2)

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Sinn und Ziel des Menschenlebens

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Sinn und Ziel des Menschenlebens


Josef Lthold In der Neuoffenbarung durch Jakob Lorber wird nachdrcklich darauf hingewiesen, dass die zur Kindschaft Gottes berufenen Menschen gegenber Gott eine gewisse Selbstndigkeit erreichen sollen. Jesus sagte zum rmischen Hauptmann von Samosata: Gott kann infolge Seiner Allmacht freilich einen Geist mit vollendeter Weisheit und Macht aus Sich hinausstellen oder erschaffen, und das in einem Momente gleich zahllos viele, aber alle solche Geister haben keine Selbstndigkeit; denn ihr Wollen und Handeln ist kein anderes als das gttliche Selbst, das unaufhrlich in sie einflieen muss, auf dass sie sind, sich bewegen und handeln nach dem Zuge des gttlichen Willens. Sie sind fr sich gar nichts, sondern pur momentane Gedanken und Ideen Gottes. Sollen sie aber mit der Zeit mglichst selbstndig werden, so mssen sie den Weg der Materie oder des gerichteten und also gefesteten Willen Gottes durchmachen, auf die Art, wie ihr sie auf dieser Erde vor euren Augen habt. Haben sie das, dann sind sie erst aus sich selbstndige, selbstdenkende und freiwillig handelnde Kinder Gottes, die zwar auch allzeit den Willen Gottes tun, aber nicht weil er ihnen durch die Allmacht Gottes aufgedrungen ist, sondern sie erkennen solchen als hchst weise und bestimmen sich selbst, nach solchem zu handeln, was dann fr sie selbst lebensverdienstlich ist und ihnen erst des Lebens hchste Seligkeit und Wonne gibt. Siehe, du Mein lieber Freund, so stehen diese Sachen, und eben daran, dass sie so stehen, kannst du des einigen, wahren Gottes hchste Weisheit immer mehr und mehr erkennen und bewundern, da du daraus ersehen kannst, wie Gott aus Seiner hchsten Liebe und Weisheit Seine hchsteigenen Gedanken und Ideen zu selbstndigen, Ihm vollkommen hnlichen Kindern gestaltet und erzieht! (GEJ Bd. 6; 133,10-12) Bei einer anderen Gelegenheit sagt Jesus: Erschaffen ist leicht; aber die aus sich hinausgestellten Geschpfe zu einem freien, ungerichteten und selbstndigen Sein hinleiten, das ist selbst fr die gttliche Allmacht keine leichte Sache. Doch mit Geduld und Langmut kann man am Ende dennoch alles erreichen, und ist eine Sache in bestzwecklicher Hinsicht einmal erreicht, da gedenkt man nicht mehr der Zeit, die zur Erreichung vonnten war. (GEJ Bd. 6; 63,1) Gott schuf die Welt und den Menschen aber auch aus dem eigenen Bedrfnis nach persnlichen Beziehungen. Dies ist eine eher berraschende Aussage, bei der kirchliche Theologen vielleicht eine Schmhung der

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Gebetsleben

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gttlichen Transzendenz sehen: Doch sagt Jesus: Wenn Gott nicht der Menschen zur stetigen Sttigung Seiner Liebe bedurft htte, also htte Er sie nie erschaffen. (GEJ Bd. 8; 129,13) Und der im jenseits gereifte einstige Bischof Martin legt das schne Bekenntnis ab: Du Herr brauchst von niemandem einen Rat, denn Du bist Dir ewig allein genug. Aber Dein heiligstes Vaterherz will nicht allein sein, nicht allein genieen die endlose Flle der eigenen heiligsten Vollkommenheit: es ruft aus Seinen tiefsten Gedanken Wesen hervor und gestaltet sie im Feuer Seiner endlosen Liebe und im Lichte Seiner ewigen Weisheit zu Gotteskindern, auf dass sie wie freie Gottwesen selbst an der endlosesten Vollkommenheit dieses heiligsten Vaterherzens den vollsten Teil nehmen sollen ewig! (BM 86,8)

Gebetsleben
Josef Lthold In der Neuoffenbarung durch Jakob Lorber wird oft darauf hingewiesen, dass nur innige Gebete aus dem Herzen des Menschen wirksam und sinnvoll sind. Der Mittler zwischen Gott und dem Menschen ist der Geistfunke im Menschenherzen, der beim innigen, andchtigen Beten angeregt wird und eine wahre Verbindung zu Gott herstellt. Ein Lippengebet ist oft ein gesprochenes Gebet, das nicht oder zu wenig aus dem Herzen kommt. In Matthus Kap. 15,8 heit es daher: Dies Volk naht sich zu mir mit seinem Munde und ehrt mich mit seinen Lippen, aber ihr Herz ist fern von mir. Dementsprechend sagt Jesus im Groen Evangelium Johannes: Die Sprache eures Herzens gilt bei Mir mehr als tausend noch so schne, von der Zunge gesprochene Worte, von denen das Herz nichts wei. (GEJ Bd. 1; 195,4) Zum inneren Gebet gehrt auch die Selbstbeschauung oder Gewissenserforschung, welche im Idealfall tglich erfolgt. Jesus gibt seinen Jngern Hinweise, wie sie sich selbst beschauen und ihr Gewissen erforschen knnen: Prfet euch sorgfltig, ob nicht noch irgend starke weltliche Vorteilsgedanken euer Herz beschleichen, ob nicht zeitweiliger Hochmut, eine gewisse, zu berspannte Sparsamkeit eine jngste Schwester des Geizes , die Ehrsucht, richterlicher Sinn, Rechthabelust, fleischlicher Wollustsinn und dergleichen mehreres euer Herz und somit auch eure Seele gefangen halten! Solange das bei dem einen oder dem andern der Fall ist, wird er zu der Verheiung, das heit zu ihrer vollen Erfllung an ihm, nicht gelangen. (GEJ Bd.5; 125,2)

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Gebetsleben

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Das Gebetsleben umfasst hauptschlich Dank- und Bittgebete, wozu auch das Tischgebet gehrt. Jesus gibt einem geheilten Griechen die Folgende Empfehlung: Bitte im Herzen Gott vor dem Essen, dass Er dir und allen Menschen die Speisen und den Trank segnen mchte, und Er wird solche Bitte allzeit erhren, und dir wird dann jegliche fr die Menschen bestimmte Speise wohl dienen und deinen Leib wahrhaft nhren und strken! Also sei es und bleibe es! (GEJ Bd. 9; 11,11) Ein bekanntes und bedeutendes Gebet ist das Vaterunser mit den sieben Bitten als Zusammenfassung der menschlichen Bedrfnisse fr Leib und Seele. In der Neuoffenbarung wird auch die Handauflegung bei Kranken Menschen und das Gebet fr sie erwhnt, wobei in einem Herzensgebet es dem Willen Gottes vorbehalten bleibt, ob der Kranke wieder gesund werden soll. So ihr irgend aus der Ferne vernommen habt, dass da ein oder der andere Freund von euch krank daniederliegt, da betet ber ihn, und leget im Geiste die Hnde auf ihn, und es soll auch besser werden mit ihm! Dabei aber bestehe das im Herzen nur auszusprechende Gebet in folgenden wenigen Worten: ,Jesus, der Herr, wolle dir helfen! Er strke dich, Er heile dich durch Seine Gnade, Liebe und Erbarmung! So ihr das voll Glauben und Vertrauen zu Mir ber einen noch so ferne von euch sich irgendwo befindenden kranken Freund oder Freundin aussprechen und dabei ber ihn im Geiste eure Hnde halten werdet, so wird es mit ihm zur Stunde besser werden, wenn das zu seinem Seelenheile dienlich ist.
(GEJ Bd. 9; 43,8-9)

Auch das Gebet fr Verstorbene hat einen sinnvollen Zweck wie Jesus es uns erklrt: Das Gebet einer mit wahrer Liebe und Erbarmung erfllten Seele im vollen Liebevertrauen auf Mich hat eine gute Wirkung auf solche wahrlich armen Seelen im Jenseits, denn es bildet um sie einen gewissen Lebenstherstoff, in dem sie wie in einem Spiegel ihre Mngel und Gebrechen erkennen, sich bessern und dadurch leichter zum Lebenslichte emporkommen. (GEJ Bd. 8; 38,1) (Quelle: Josef Lthold - Gott, Mensch und Welt im Lichte der Neuoffenbarung,
Verlag R.G. Fischer, Frankfurt)

Und alles, was ihr bittet im Gebet, so ihr glaubet, werdet ihr's empfangen.
(Matthus 21,22)

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Ein Evangelium fr Beleidigte

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Ein Evangelium fr Beleidigte


Und als der Sethlahem sich nun wieder beim Opferaltare befand in der Mitte des Abedam, Henoch, Jared und Abedam, des bekannten, da holte er einen tiefen Atemzug und wollte sich ber die ihm angetanen Beleidigungen von Seiten der sieben Brder durch eine auseinander gesetzte Anklage gehrig Luft machen. Der hohe Abedam (der Herr) aber kam ihm zuvor und sagte ihm, ihn gleichsam fragend: Sethlahem, wo sind denn die sieben? Ich sehe nur dich allein. Wie hast du denn deinen dir vorgenommenen Dienst gar so unvollbracht geschehen lassen mgen?! Und statt die sieben hierher zu fhren, kommst du nun ganz allein und noch dazu mit einem beleidigten Herzen voll bitterer Klage! Was soll Ich nun aus dir machen? Ich sage dir aber, so du dich an deinen sieben Brdern rchen willst, da zeichne ihre Schuld in den Sand! So dir aber jemand Arges will im Herzen, den segne, als wre er dein erstgeborener Sohn, so wirst du sein ein wahres unsterbliches Kind der ewigen Liebe, sein voll der Gnade und sein voll der Liebe und aller Weisheit aus ihr! Siehe, was ntzt dir ein denkender Geist, so du die Liebe nicht hast?! Ich sage dir, du wirst ewig im Finstern herumtappen! Denn so du auch tausend Jahre hindurch angaffen mchtest jenes ferne Gebirge und darber nachdenken so viel, dass du mit deinen Gedanken ein Loch in einen Stein wetzen mchtest, sage, wird dir dadurch wohl klarer werden die Beschaffenheit der blauen Ferne?! Ich meine, mitnichten! So du aber statt des langen, kalten Denkens dein Herz erbrennen lsst fr die blaue Ferne, wirst du da dich nicht sobald als mglich auf die Fe machen, dir einige gleich sehnschtig gestimmte Begleiter whlen und sodann eine Reise hinmachen nach der dir unbekannten Ferne?! Und so du dort angelangen wirst, wirst du sie wohl also finden, wie sie dir hunderttausende deiner blinden Gedanken ehedem vorgelogen haben?! Wird dir dort nicht jeder noch so gedankenlose Blick mehr enthllen als hier in tausend Jahren zahllose so genannte allerschrfste Gedanken?! Also sieh nun, einen wie groen Vorzug die Liebe vor aller Gedankenweisheit hat! Wer die Liebe hat, das heit die reine Liebe zu Gott dem Vater aller Menschen und dem Schpfer aller Dinge und aus dieser Liebe heraus zu allen seinen Brdern und im gerechten, reinen Mae auch zu den Schwestern, der hat alles; ja er hat das ewige Leben und alle anschaulich

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klare, heilige Weisheit, nicht eine finstere Gedankenweisheit der Welt, die zu gar nichts taugt denn allein dazu, den lebendigen Menschen nach und nach zum Tode zu reifen und endlich gar zu ertten! So du aber eben durch die Liebe zur wahren, lebendigen Weisheit gelangen willst, wahrlich, da muss zuvor alle Anklage ber deine Brder aus deinem Herzen weichen, und mit ihr alle Gedankenweisheit! So das nicht erfolgen wird, wirst du immer also im Finstern herumtraben, dass du nicht einmal wirst zu unterscheiden vermgen, wen du vor dir hast, ob einen Menschen oder ob einen ewigen, allmchtigen Gott, was schon jetzt bei dir sehr stark der Fall ist. Daher berate dich zuvor in deinem Herzen! Vergib deinen Brdern, wenn sie auch noch so arg an dir gehandelt htten, so werde auch Ich dir deine Torheit vergeben und dich heilen zum ewigen Leben! So dich's aber rgert, dass deine Brder anders denken und reden denn du, warum bercksichtigst du denn dabei nicht auch zugleich, dass deine anderen Gedanken dort sieben Herzen erbittern, whrend die sieben mit dir allein zu tun haben?! Siehe, ein Schlag her und ein Schlag hin, / wann wird draus je ein Gewinn?! / Habt ihr aber einen Sinn, / wo die Liebe ist darin, / dann habt ihr schon den Gewinn! / Ist auch Wahres nicht viel drin, / Ich euch dennoch nher bin; / so Ich aber nher bin, / ist denn das nicht ein Gewinn?! Darum gehe denn nun noch einmal hin zu deinen Brdern! Bitte sie um Vergebung und gewinne sie im Herzen, so werden sie dann auch leicht hierher zu bewegen sein und zu gewinnen frs wahre, ewige Leben! Den Trotzigen wirst du nimmer mit Gegentrotz gewinnen, nicht einmal dein eigenes Kind! Denn du sagst in deiner Weisheit ja selbst und hast gefunden, dass zwei Krfte gleicher Art nimmer knnen eins werden, sondern eine strebt der andern entgegen und sucht sie zu vernichten; darum knnen zwei Steine nicht den Platz des alleinig einen Steines einnehmen. Siehe, ist das nicht deine Lehre?! Und Ich sage dir noch hinzu, dass die Lehre richtig ist und vollkommen wahr. Hast du aber nie beobachtet, wenn der schwchere Stein dem strkeren nachgibt?! Welcher folgt nun dem andern, und wer wird des andern Fhrer hernach und endlich der Grund selbst? Wahrlich, der Strkere sicher nicht, der den Schwcheren aus seiner Lage schob, sondern der Schwchere, der dem Strkeren wich! Siehe, solches ist auch Weisheit! Darum gehe nun hin zu deinen Brdern und tue desgleichen, so wirst du auch ihr Fhrer und Meister werden nach der besseren Lust deines

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Herzens! Amen. Und der Sethlahem machte Miene zu einer neuen Frage; aber auch da kam ihm Abedam zuvor und sagte zu ihm: Sethlahem, du bist noch nicht rein; denn eine groe Zweifelsfrage drckt dein Herz und macht dich blind, darum du nicht verstehen magst und kannst Meine Worte! Was liegt denn daran, ob das, was deine Brder whnen, wahr oder falsch ist? Denn du hast ja auch noch nichts, wodurch du die Echtheit deines Schatzes der Weisheit verbrgen knntest! Was aber ist nun besser: ein Falsches mit dem andern Falschen schlagen wollen, oder die Wertlosigkeit des eigenen Falschen in sich anerkennen und dann sich dem Falschen des Bruders der Eintracht und Liebe wegen nicht widersetzen, wodurch dann der Bruder, der dich liebt, so du ein wahres Licht erhalten wirst, dir gerne folgen wird, dieweil er dich liebt?! So du aber als Bruder mit dem eigenen Falschen hartnckig der Falschheit des andern widerstrebst, darum er dann erbost wird, wie wird er dir dann folgen, so dir ein wahres Licht geworden ist?! Siehe, die Liebe ist der Anfang aller Weisheit; die Demut aber ist ein mchtiger Hebel der Liebe sowohl als auch der Weisheit! So du demtig bist, wahrlich, es wird dir kein Mensch etwas hinaufreden wollen; denn wo der Kampflustige keine Gegenwehr sieht, da legt er bald selbst seine Streitkeule zur Seite, und was du hast in dir, das wird dir niemand streitig machen! Und also ist die Demut die grte Beschtzerin aller Weisheit und dazu auch die beste Schule zu aller Weisheit, deren Same die Liebe ist. Der Hochmut aber ist in allem schnurgerade das allerblankste Gegenteil, wie dich schon lange die eigene Erfahrung hinreichend belehrt hat. Daher gehe nun hin, und vershne dich zuerst mit deinen Brdern, und fhre sie sodann erst zu Mir, und wir werden dann ja sehen, deswelchen Teiles Falsches am allergewichtigsten ist! Verstehe es! Amen.
(HGt. Bd. 1 ;174,1-175,8)

Liebe Brder, so ein Mensch etwa von einem Fehl bereilet wrde, so helfet ihm wieder zurecht mit sanftmtigem Geist, die ihr geistlich seid. Und siehe auf dich selbst, dass du nicht auch versucht werdest! Einer trage des andern Last, so werdet ihr das Gesetz Christi erfllen.
(Galater 6,1)

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Die Reparatur

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Die Reparatur
Ich komme wegen der Brcke, sagte der kleine grauhaarige Mann im blauen Overall, der vor der Tr stand. Bitte, sagte die Frau, treten sie ein, wir haben sie erwartet. Sie schloss die Tr hinter ihm. Es ist im oberen Stock sagte sie, ging vor ihm die Treppe hinauf, und er folgte ihr. Als ich das Inserat sah, wusste ich sofort, dass es das ist, was wir brauchen, sagte sie und ffnete dann eine Tr. In einem verdunkelten Zimmer lag eine dnne Gestalt im Bett und starrte mit weit geffneten Augen auf die beiden Eintretenden. Es ist immer dasselbe, sagte sie mit brchiger Stimme, ich gehe auf einer Brcke ber eine tiefe Schlucht. Auf der anderen Seite ist eine blhende Alpenwiese. Wenn ich in der Mitte bin, brechen die Bretter, und ich strze in die Tiefe. Bitte reparieren sie die Brcke, bitte. Knnen sie das? fgte die Frau hinzu, die neben ihm stand. Der Mann schaute das Foto auf der Kommode an, das ein Mdchen in einer bergbuerlichen Tracht auf einer blhenden Alpwiese zeigte. Nicht ganz leicht sagte der Mann im Overall, so hoch ber der Schlucht, aber ich werde es versuchen. Ich muss zuerst ein paar Dinge besorgen. Dann nahm er die Hand der alten Frau und sagte: Ich komme morgen wieder und bringe eine Gehilfin mit. Dann flicken wir die Brcke. Am nchsten Abend schlug der kleine graue Mann mit dem Hammer dicke Ngel in einige Arvenplanken, die am Boden lagen. Eine junge Frau in einer Tracht hatte berall im Raum Strue mit Alpenblumen und kleine Heubndel verteilt, und das ganze Zimmer duftete wie eine Bergwiese. So, sagte der Mann und erhob sich vom Boden, die Brcke ist repariert. Sie knnen sie ohne Bedenken betreten. Hoch aufgerichtet sa die alte Frau im Bett und atmete tief und ruhig. Als ihre Tochter am nchsten Morgen die Firma Reparatur von Trumen aller Art anrief, um dem grauhaarigen Mann zu sagen, ihre Mutter habe in dieser Nacht sterben knnen, sagte eine Tonbandstimme, diese Nummer sei nicht mehr in Betrieb. (Quelle : Franz Hohler, Zur Mndung, Luchterhand)

Des Kaisers Schrank


Ein Meisterhandwerker im alten China wurde vom Kaiser beauftragt, einen Schrank fr des Kaisers Schlafzimmer im kaiserlichen Palast herzustellen. Der Handwerker, ein Zen-Mnch, sagte dem Kaiser, dass er

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Seesterne retten

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whrend fnf Tagen nicht in der Lage sein werde, zu arbeiten. Die Spione des Kaisers sahen, wie der Mnch die ganze Zeit dasa und anscheinend nichts tat. Dann, als die fnf Tage vorbei waren, stand der Mnch auf. Innerhalb dreier Tage fertigte er den auergewhnlichsten Schrank, den je jemand gesehen hatte. Der Kaiser war so zufrieden und neugierig, dass er den Mnch zu sich kommen lie und ihn fragte, was er whrend den fnf Tagen vor dem Beginn seiner Arbeit gemacht hatte. Der Mnch antwortete: Den ganzen ersten Tag verbrachte ich damit, jeden Gedanken an Versagen, an Furcht, an Bestrafung, falls meine Arbeit dem Kaiser missfallen sollte, loszulassen. Den ganzen zweiten Tag verbrachte ich damit, jeden Gedanken an Unangemessenheit und jeden Glauben, dass mir die Fertigkeiten fehlen wrden, einen dem Kaiser wrdigen Schrank zu fertigen, loszulassen. Den ganzen dritten Tag verbrachte ich damit, jede Hoffnung und jedes Verlangen nach Ruhm, Glanz und Belohnung, falls ich einen Schrank fertigen sollte, der dem Kaiser gefallen wrde, loszulassen. Den ganzen vierten Tag verbrachte ich damit, den Stolz, der in mir wachsen knnte, falls ich in meiner Arbeit erfolgreich sein sollte und das Lob des Kaisers empfangen wrde, loszulassen. Und den ganzen fnften Tag verbrachte ich damit, im Geist die klare Vorstellung dieses Schrankes zu betrachten, in der Gewissheit, dass sogar ein Kaiser ihn sich wnschte, so wie er jetzt vor Ihnen steht.

Seesterne retten
Eines Nachts kam ein furchtbarer Sturm am Meer auf. Der Sturm tobte stundenlang und meterhohe Wellen des Meers brachen sich gewaltig am Strand. Bis zum Morgen lie das Unwetter langsam nach und der Himmel klarte sich wieder auf. Am weiten Strand lagen jedoch unzhlige Seesternen, die vom Sturm an den Strand geworfen waren. Ein kleiner Junge lief am Strand entlang und nahm sehr behutsam Seestern fr Seestern in seine Hand. Vorsichtig warf er sie wieder ins Meer zurck. Da kam ein alter Mann am Strand entlang. Er sah den Jungen an und sprach: Ach lass das doch, du kannst ja doch nicht alle retten. Der kleine Junge schaute den alten Mann an und sagte: Vielleicht kann ich nicht alle retten. Aber fr den einen verndert sich die ganze Welt! Und er warf den nchsten Seestern behutsam zurck ins Wasser.

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Gttlicher Gesundheitsrat

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Gttlicher Gesundheitsrat
Wenn aber ein entseelter und noch mehr geistloser Leib, der in sich nahe pur Materie ist, keine Kost zu sich nimmt und nehmen kann, so ist es ja eben die Seele und der Lebensgeist in ihr, die da zu sich nimmt die Kost. Da aber der Leib nichts ist als ein Handlanger der Seele und selbst keiner Kost fr sich bentigt, so ist es ja eben die Seele und ihr Geist, die von der Erde so lange die Kost nimmt, als sie ihren Leib bewohnt und ihn erhlt, indem sie ihn ihren Unrat essen lsst! Denn der Leib wird von dem Unrate der Seele ernhrt. Daher macht das Schwelgen und Prassen die Seele selbst sinnlich und materiell; sie wird berladen, und der Leib kann nicht allen Unflat der Seele aufnehmen, und die Folge ist, dass der Unflat in der Seele bleibt, sie drckt und ngstigt, dass sie dann alle Mittel und Wege in Anspruch nimmt, den zu sehr angehuften Unflat aus sich zu schaffen. Die Wege sind dann allerlei Unzucht, Hurerei, Ehebruch und der Art mehr. Weil aber derlei der Seele einen gewissen Lustreiz gewhrt, so wird sie darauf stets lsterner und lsterner und verlegt sich endlich noch mehr aufs Schwelgen und Prassen, wird endlich ganz sinnlich und in geistigen Lebensdingen vollends finster, daher hart, gefhllos und am Ende bse, stolz und hochmtig. Denn so eine Seele ihren geistigen Wert auf Grund der nun gezeigten Lebensweise verloren hat und notwendig verlieren musste und sonach geistig tot geworden ist, so fngt sie an, sich buchstblich aus ihrem Unflat einen Thron zu errichten, und findet am Ende sogar eine Ehre und ein Ansehen darinnen, dass sie so unflatreich ist. Ich sage euch: Alle Menschen, die auf der Welt ein Wohlgefallen haben an dem, was ihrer Sinnlichkeit behagt, sitzen als Seele bis ber die Ohren und Augen in ihrem dicken Unflate und sind darum geistig vollends taub und blind und mgen nicht mehr sehen und hren und verstehen, was ihnen frommen mchte. Daher seid allzeit mig im Essen und Trinken, auf dass ihr nicht krank werdet in eurer Seele und diese zugrunde ginge in ihrem Unflate! (GEJ.01_206,14- 207,06)

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Verschiedenes

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Neues Buch ber die Neuoffenbarung


Lorberfreund Josef Lthold hat ein Buch geschrieben, das den Titel trgt: Gott, Welt und Mensch im Lichte der Neuoffenbarung - 100 Themen in alphabetischer Reihenfolge. Es hat 224 Seiten, kostet 14,80 und erscheint im Mrz 2012. Zu beziehen ist es ber den Lorber-Verlag oder direkt beim R.G. Fischer Verlag, Frankfurt.

Hilfegesuch
Am 1.10.2011 ist mein Haus teilweise niedergebrannt. Ich bitte hiermit alle Geschwister um Hilfe und Untersttzung als Darlehen oder Spende. Ferner suche ich Bchernachlsse fr den Aufbau eines Archivs der Neuoffenbarung und zum Weiterreichen. Kontakt: Manfred Marmulla, 08491 Netzschkau, Strae der Einheit 21,Tel.: 03765-3822688; Sparkasse Vogtland Kto.-Nr. 110 100 94 77, BLZ, 870 580 00 Email: mgmtreuen@googlemail.com

Vortrge der Lorbertagungen als MP3-CD und Video-DVD


Alle Vortrge der Lorbertagungen knnen auf MP3-Audio-CDs, auf denen mehrere Vortrge passen und individuell zusammengestellt werden knnen, zum Preis von 5,- /CD plus Versandkosten bestellt werden. Ferner besteht auch die Mglichkeit, einzelne Vortrge als Videofilm auf jeweils einer DVD zum Einzelpreis von 5,- plus Versand zu bestellen. Fordern Sie die Vortragsliste an. Bestellungen unter der Email: lorber-gesellschaft@web.de oder unter: Lorber-Gesellschaft e.V. , Postfach, 83731 Hausham

Bcherspende fr Bchertisch zur Tagung


Die Lorber-Gesellschaft bittet um Bcherspenden fr einen Bchertisch mit antiquarischen, gebrauchten Bchern, der zur Tagung in Hohenwart eingerichtet werden soll. Hierzu kann jeder seine berzhligen Lorberbcher und spirituellen oder christlichen Bcher spenden. Diese Bcher werden dann gegen Spende oder kleines Geld angeboten. Der Erls soll Geschwistern zugute kommen, die die Tagung aus finanziellen Grnden sonst nicht besuchen knnten. Kontakt: Lorber-Gesellschaft e.V. , Postfach, 83731 Hausham

GL 1/2012

Jahrestagung der Lorber-Gesellschaft

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Jahrestagung der Lorber-Gesellschaft


von Freitag, den 25. bis Dienstag, den 29. Mai 2012 im Hohenwart Forum
Schnbornstrae 25, 75181 Pforzheim-Hohenwart Telefon: 07234/606-0, Telefax: 07234/606-46

In der geografischen Mitte zwischen Stuttgart und Karlsruhe liegt das Hohenwart Forum, ein modernes Tagungs- und Bildungszentrum der Evangelischen Kirche in Pforzheim. Die Anlage fgt sich aus mehreren achteckigen Husern zusammen, die in sich zentriert und miteinander verbunden eine Einheit bilden. Raum fr Bildung und Begegnung, Arbeits- und Gesprchsgruppen. Das Forum bietet 40 Doppel- und 54 Einzelzimmer mit Dusche/WC. Die Anmeldung und Abrechnung der Tagungsteilnehmer erfolgt direkt beim Hohenwart Forum. Das nachfolgende Anmeldeformular und Kostenbersicht (auch im Internet unter www.lorber-gesellschaft.de) bitte ausschneiden oder kopieren, ausfllen und direkt an das Hohenwart-Forum einsenden oder faxen. Um Eltern mit Kindern die Teilnahme zu ermglichen wird eine Kinderbetreuung whrend der Vortrge eingerichtet. Eine weitere gnstige Unterbringungsmglichkeit in Ferienhusern mit je 3 Doppelzimmern bietet ca. 3 Kilometer vom Forum entfernt der Ferienpark Schwarzwald, Birgit u. Gebhard Mhltaler 75242 Neuhausen-Schellbronn, Tel.: 07234/1408 Geschwister, die die Kosten nicht oder nur teilweise aufbringen knnen, wenden sich bitte vertrauensvoll an die Lorber-Gesellschaft.

Anmeldebogen zur Tagung der Lorber-Gesellschaft e.V.


vom 25.5. - 29.5. 2012 im Hohenwart Forum
Tagungsbeginn: Tagungsende: Freitag, den 25. Mai 2012 (15 Uhr) Dienstag, den 29. Mai 2012 (nach dem Mittagessen)

Hiermit melde(n) ich mich / wir uns verbindlich zur obigen Veranstaltung an. Anreise am: ........ zum Mittagessen bzw. Abendessen Abreise am: ......nach dem Frhstck Mittagessen Abendessen 1. Vorname, Name: ............................................................................................. Strae, Nr., PLZ, Ort: ........................................................................................ Telefon-Nr. ...................................................................................................... 2. Vorname, Name: ............................................................................................. Strae, Nr., PLZ, Ort: ........................................................................................ 3. Kinder, Name, Alter: ...................................................................... Kinderbetreuung whrend der Vortrge: ja nein

Ich bin bereit, mit einer/m anderen Teilnehmer/in ein Zimmer zu teilen. Ich bin Tagesgast ohne bernachtung am: und nehme am Mittagessen (14,- ), am Normalkost Fr Sa So Mo Di Abendessen (11,- ) teil. vegetarische Kost

Ich / wir wnsche(n):

282,- pro Person


fr die gesamte Tagung, inkl. bernachtung und Vollpension
Kinder von 4-14 Jahren erhalten eine Ermigung von 50 %. Zustzlich wird eine Tagungsgebhr von 25,- / Pers. erhoben. Bitte berweisen Sie nur diese vor der Tagung mit beiliegenden berweisungstrgern in der Heftmitte unter dem Stichwort: Tagungsgebhr. Die Tagungsgebhr fr Tagesgste (5,- /Tag) erbitten wir vor Ort zu entrichten. Um vielen Geistesfreunden die Teilnahme an der Tagung zu ermglichen, sollen die Doppelzimmer mglichst mit zwei Personen belegt werden. Wir bitten dies bei der Anmeldung zu bercksichtigen und eine zweite Person direkt zu benennen. Datum / Unterschrift: ..................................................................................................................... Anmeldebogen bitte direkt an das Hohenwart Forum senden bzw. faxen: Schnbornstrae 25, D-75181 Pforzheim-Hohenwart, Tel.: 07234-606-0, Fax: 07234-606-46

Jakob-Lorber-Begegnungssttte
Ursprungblick 5a, A-8046 Graz-Stattegg, Steiermark / sterreich Tel./Fax: 0043 / 316 - 691353 (von D) Tel./Fax: 0316 - 691353 (von A) Das Gstehaus der Andritz-Quelle wurde 1905 erbaut und 2004 modernisiert. Es steht als Seminar- und Begegnungssttte allen nach Stille und Ruhe suchenden Menschen offen. Es bietet drei Doppelzimmer mit Dusche/WC, ein Doppelzimmer mit Etagendusche/WC, zwei Einzelzimmer mit Etagendusche/WC, einen Gsteraum und eine Gstekche. Das Gstehaus ist von April bis Januar geffnet.

Anmeldungen und Anfragen an die: Lorber-Gesellschaft e.V. Anita Strattner, Pfarrhofstr. 7, D-83132 Pittenhart Tel. / Fax : 08624-4114, E-mail: Lorber-Gesellschaft@web.de

Seminare nach den Eingebungen Jakob Lorbers


Sonntag, 18. Mrz 2012 Der Traum des Zorel mit Wilfried Schltz
Beginn: 9 Uhr bis ca. 16 Uhr Spendenbasis

Sonntag, 15. April 2012 Was ist Snde, wie entsteht sie und wie kann ich sie berwinden mit Wilfried Schltz
Beginn: 9 Uhr bis ca. 16 Uhr Spendenbasis

Sonntag, 6. Mai 2012 Die MACHT des Betens und des Segnens mit Gerd Kujoth
Beginn: 10 Uhr bis ca. 15 Uhr Spendenbasis

Unkostenbeitrag mit Tagesverpflegung 25,--; bernachtung: 20,Seminarhaus Heidewuhr , Bergalingen 9 , 79736 Rickenbach; Tel: 07765 1006 mail: seminarhaus-heidewuhr@t-vodafone.de; www.lorberfreunde-schwarzwald.de

Besinnliche Texte zur Meditation


Die Gter dieser Erde sind in Wirklichkeit zur Schein und gleichen denen im Traum. Der Unterschied besteht nur darin, dass der Traum die Seele etwas krzer tuscht als es die materiellen Welt tut. Aber beide vergehen und danach wird sich vor dem geistigen Auge alles Materielle als Trug und Schein entpuppen. Darum trachtet vor allem nach den Besitztmern des Geistes, die da sind: Licht, Wahrheit und Seelenleben.
(GEJ.8_163,9-10)

Jakob Lorber (1800-1864)

Der Mensch kann von Gott auch etliche geheime Geschenke erhalten haben, von denen er nichts wei; so wie es auch eine Menge verborgener Snden geben kann, welche derjenige, der sie tut, selbst nicht kennt. So wie wir dieser Art von Snden wegen tglich mit dem Propheten beten und sagen mssen: von meinen verborgenen Snden befreie mich, o Herr, so mssen wir auch fr jene Art von Wohltaten tglich Danksagung tun, damit auf diese Weise weder eine Snde ohne Reue, noch eine Wohltat ohne anerkennenden Dank bleibt.
Luis de Granada (1504-1588)

Darin ermahne ich euch: Hrt die innere Stimme; seid bestrebt, mehr von innen heraus die Stimme Gottes als von auen die Stimme eines Menschen zu vernehmen. Jene Stimme ist ja voll Herrlichkeit und Kraft; sie erschttert die einsame Wste, durchdringt die geheimnisvollen Tiefen und rttelt die Seelen aus der starren Stumpfheit auf. Es braucht sich in der Tat keiner zu bemhen, dass er diese Stimme zu hren bekommt. Es kostet eher Mhe, die Ohren zu verstopfen, um nicht zu hren. Kein Wunder, die Stimme bietet sich von selbst dar, sie drngt sich auf und pocht ohne Unterlass an eines jeden Herzens Tre.
Bernhard von Clairvaux (1090-1153)