Sie sind auf Seite 1von 168

ngela Buciano do Rosrio Fuad Kyrillos Neto Jacqueline de Oliveira Moreira

(Organizadores)

Faces da violncia na contemporaneidade : sociedade e clnica / ngela Buciano do Rosrio, Fuad Kyrillos Neto, Jacqueline de Oliveira Moreira (organizadores) Barbacena, MG : EdUEMG, 2011. 168 p. ISBN 978-85-62578-08-3 1. Violncia - Aspectos sociais. I. Ttulo.

CDU: 316.48 Catalogao: Marcos Antnio de Melo Silva: Bibliotecrio CRB/6 2461

ngela Buciano do Rosrio Fuad Kyrillos Neto Jacqueline de Oliveira Moreira


(Organizadores)

Barbacena Editora da Universidade do Estado de Minas Gerais - EdUEMG 2011

UNIVERSIDADE DO ESTADO DE MINAS GERAIS Reitor Dijon Moraes Jnior Vice-Reitora Santuza Habras Chefe de Gabinete Eduardo Andrade Santa Ceclia Pr-Reitora de Ensino e Extenso Renata Vasconcelos Pr-Reitora de Pesquisa e Ps-graduao Luzia Gontijo Rodrigues Pr-Reitor de Planejamento, Gesto e Finanas Giovnio Aguiar Pr-Reitora de Extenso Vnia Aparecida Costa Diretor Geral do Campus de Belo Horizonte Rogrio Bianchi Brasil EdUEMG EDITORA DA UNIVERSIDADE DO ESTADO DE MINAS GERAIS Coordenao Daniele Alves Ribeiro Reviso Regina M. Boratto Cunningham Diagramao Marco Aurlio Costa Santiago http://eduemg.uemg.br eduemg@uemg.br (32) 3362-7385 - ramal 105

Pontifcia Universidade Catlica de Minas Gerais - PUC Minas Administrao Superior Gro-Chanceler Dom Walmor Oliveira de Azevedo Reitor Prof. Dom Joaquim Giovani Mol Guimares Vice-Reitora Profa. Patrcia Bernardes Chefe de Gabinete do Reitor Prof. Paulo Roberto de Sousa Assessor Especial da Reitoria Prof. Jos Tarcsio Amorim Pr-Reitor de Extenso Prof. Wanderley Chieppe Felippe Pr-Reitor de Gesto Financeira Prof. Paulo Srgio Gontijo do Carmo Pr-Reitora de Graduao Profa. Maria Ins Martins Pr-Reitoria de Logstica e Infraestrutura Prof. Rmulo Albertini Rigueira Pr-Reitor de Pesquisa e Ps-Graduao Prof. Srgio de Morais Hanriot Pr-Reitor de Recursos Humanos Prof. Srgio Silveira Martins Diretor Executivo de Recursos Humanos Prof. Eudes Weber Porto Coordenadora do Programa de Ps-Graduao em Psicologia Profa. Ilka Franco Ferrari

Sumrio
SEO I EPISTEMOLOGIA DA VIOLNCIA
1 - O paradoxo antropolgico da violncia Carlos Roberto Drawin 2 - Reflexes sobre o conceito de violncia: da necessidade civilizatria instrumentalizao poltica Jacqueline de Oliveira Moreira 3 - Consideraes acerca do problema da violncia no ethos contemporneo ngela Buciano do Rosrio

12

33

43

SEO II VIOLNCIA, MAL-ESTAR E CONTEMPORANEIDADE


1 - Violncia e modernidade Jos Luiz Quadros de Magalhes e Tatiana Ribeiro de Souza 2 - A barbrie inconsciente: anomia, perverso e violncia na sociedade de consumo Domingos Barroso da Costa 3 - Emergncia do psquico: notas sobre a violncia do traumtico, da linguagem e a paranoia Rodrigo Trres Oliveira 4- Violncia: decifra-me ou te devoro! Isabel Cristina Silviano Brando

54

69

84

103

SEO III VIOLNCIA E SOCIEDADE


1 - Violncia Virglio de Mattos 2- Agressividade, violncia e criminalidade: algumas consideraes e diferenas Alessandro Pereira dos Santos 3 - Breve discusso acerca da violncia nas relaes familiares luz das ideias de Hanna Arendt Roberta Carvalho Romagnoli e Ana Cludia Castello Branco Rena 4 - Violncia e diagnstico: apontamentos acerca da psicopatologia prtica do DSM Fuad Kyrillos Neto e Gustavo Alvarenga Oliveira Santos

117

122

136

149

Apresentao
Ao olharmos as pginas dos jornais e as notcias da televiso, deparamonos com incessantes relatos de destruio, violncia, guerras, terrorismo todos em propores globais - que afetam desde o amigo baleado na sada do trabalho a continentes inteiros. Por outro lado, assistimos a manifestaes menos explcitas da violncia; nos termos de Zizek, uma violncia sistmica, inerente ao sistema, que se manifesta nas mais sutis formas de coero e que impe relaes de dominao e explorao. Essa violncia no atribuda aos indivduos concretos. Trata-se de uma violncia puramente objetiva, sistmica e annima. Diante da complexidade do tema, surge-nos a questo: como definir a violncia? possvel caracterizar seus diferentes tipos? Partindo do pressuposto de que a violncia se manifesta na cultura e, portanto, nas relaes entre homens, ela se refere a um desvio da conduta humana ou inerente sua condio? Por no ser simplesmente um fato, mas um complexo fenmeno, a violncia pode ser objeto de uma multiplicidade de interpretaes. Historicamente, sabe-se que guerras sempre existiram, assim como outros modos de violncia nas civilizaes, porm hoje a rapidez da comunicao traz a violncia para dentro de nossas casas todo o tempo. Temos como questo contempornea a violncia globalizada e tambm banalizada. Freud (1930) pensa a violncia como constitutiva do humano e fundante da cultura. Segundo o pensamento freudiano, a partir dos conflitos psquicos (entre ego, id e superego) e da dependncia humana de algo que ampare e sirva de proteo contra os perigos da vida, tambm se permite uma compreenso das experincias primitivas que deram origem cultura. A partir dos ensinamentos freudianos fica evidente, dentro da perspectiva do funcionamento psquico, o fato de que impossvel pensar o sujeito em completa harmonia, em ausncia de conflitos. At atingirmos o propsito final de nossa existncia, estamos destinados a construir, com nossas peculiaridades, laos sociais que determinam a forma de nosso relacionamento afetivo com o mundo. Diante da pluralidade de interpretaes acerca do fenmeno da violncia e na emergncia de tal discusso, iniciamos estudos acerca do tema com a disciplina Violncia em tempos sombrios, oferecida no Programa de Ps-

Graduao em Psicologia da PUC-Minas; o nome uma aluso obra de Hannah Arendt (Homens em tempos sombrios), autora que evita tratar a violncia como fenmeno em si mesmo, posicionando-se enfaticamente como contrria a qualquer forma de violncia. Alm dos integrantes do grupo, mestrandos e doutorandos do Programa, participaram convidados que ampliaram as discusses acerca dessa problemtica. Reunimos, neste livro, o resultado dessas discusses. Devido complexidade do tema, optamos por dividir a obra em trs sees. Em um primeiro momento discutida uma possvel conceitualizao da violncia. Para tanto, buscamos discusses acerca da origem, a episteme da violncia e sua relao com o ethos contemporneo. A segunda seo, intitulada Violncia, mal-estar e contemporaneidade busca pensar a violncia na atualidade, considerando sua incidncia no psiquismo. Ao final abordada a dimenso social da violncia. Temas como criminalidade, violncia nas relaes familiares e a violncia presente na prtica diagnstica do sistema classificatrio DSM so discutidos e problematizados. Entendemos que na experincia clnica necessria uma leitura do tempo atual, da poca contempornea e seus entraves. A clnica marcada por traos deste tempo, comeando pela prpria demanda, que reflete o lugar da psicanlise nessa contemporaneidade, e tambm pelo sujeito que traz marcas desse tempo. Falamos da possibilidade de aproximao entre diagnstico, atividade imprescindvel para a clnica, e crtica social. Ambos procuram identificar causas, discernir motivos e nomear razes para o mal-estar. A clnica nos confronta incessantemente com as repercusses desses acontecimentos, a angstia oriunda da exposio da violncia e da incompreenso ante as grandes tragdias. Na clnica, preciso uma escuta voltada no s para os traumas constitutivos do sujeito como tambm para esses medos reais de um cotidiano frequentemente atravessado pela violncia. o que propomos neste livro. Boa leitura! ngela Buciano do Rosrio Fuad Kyrillos Neto Jacqueline de Oliveira Moreira (Organizadores)

10

O paradoxo antropolgico da violncia


Carlos Roberto Drawin
Psiclogo, psicanalista e professor do Departamento de Filosofia da UFMG. carlosdrawin@yahoo.com.br

1. Consideraes metodolgicas
O tema da violncia ou, como prefiro designar, a problemtica da violncia pode ser abordada em diversos nveis e em diferentes perspectivas. A diversidade dos nveis refere-se aos tipos de manifestao ou de presena da violncia em nosso mundo e em nossa poca, abrangendo um espectro que vai da violncia poltica explcita, como o caso do terrorismo, at as formas mais silenciosas e menos manifestas, mas no menos presentes e destrutivas, da violncia sistmica e simblica. Por isso pode-se falar, como o faz Michel Wieviorka, que a violncia transforma-se historicamente no s como fenmeno concreto, mas tambm em seu significado sociopoltico e nas representaes que dela construmos, pois uma ao que poderia nos parecer atualmente como intoleravelmente violenta no seria vista do mesmo modo em outra poca (WIEVIORKA, 1997, p. 5-41). Essas mudanas que envolvem tanto o fenmeno quanto sua representao no podem deixar de repercutir no modo como teorizamos a violncia buscando explic-la e compreend-la. Foi o que procurei assinalar ao falar em diferentes perspectivas de abordagem. No h como falar da violncia, portanto, como um dado, quase uma coisa, como algo que possa ser determinado empiricamente e apreendido de modo unvoco e no se pode pretender enfeixar os seus mltiplos aspectos fenomnicos, representacionais e significativos numa concepo nica e totalizante acerca de um objeto monoltico. Por outro lado, essa conscincia de complexidade, to tpica em nossa poca de crescente fragmentao do saber, pode ter um efeito de paralisia do pensamento. Ao reconhecermos o carter precrio, limitado e unilateral

12

O paradoxo antropolgico da violncia

de nosso conhecimento, recuamos para nosso gueto especializado e nos abstemos de pensar justamente o que exige ser pensado. Pode-se perceber facilmente o absurdo da situao: se todos so especialistas em alguma coisa porque o mundo tornou-se excessivamente complexo e se o que complexo um conjunto de mltiplos aspectos inter-relacionados, ento restringirmonos ao aspecto que nos familiar implica renunciarmos a pensar o mundo. Essa modstia epistemolgica pode bem transformar-se em indiferena e, o que pior, pode significar que, na prtica, podemos tomar a parte pelo todo uma vez que na teoria ningum pode se considerar autorizado a falar do ponto de vista da totalidade. Talvez seja esse o grande desafio do saber contemporneo: os problemas que nos desafiam e nos atingem efetivamente vm da exterioridade do que podemos compreender com os modestos recursos de nosso conhecimento. No entanto, no podemos nos refugiar sossegados em nosso nicho cientfico e profissional justamente porque somos afetados pela complexidade que no podemos ou no queremos pensar. Esse no poder ou no querer tm muito mais um significado epistmico, derivado de certa prudncia metodolgica, do que um significado existencial. Mergulhados na vida quotidiana e enredados na trama do mundo, somos levados a falar sobre tudo, ou sobretudo, acerca daquilo que nos afeta e, em nossa poca de informao global e imediata, o que nos afeta simplesmente a complexidade da vida e do mundo. Ou seja, a suspenso do juzo, recomendada pela prudncia metodolgica, s se sustenta de modo muito limitado e precrio como vemos na grande profuso de ensaios filosficos escritos por cientistas ultraespecializados e cuja autoridade decorre da projeo social de seu prestgio, obtido a partir de uma comunidade especfica. Gostaria de propor, ento, certa aproximao entre a opinio e a cincia, entre as nossas crenas genricas que proveem da existncia e as nossas crenas especficas epistemicamente justificadas. Uma aproximao que talvez possa encontrar respaldo na ideia kantiana de uma razo que no pode deixar de transgredir os limites impostos pela legitimidade do conhecimento objetivo. Em outras palavras, a nossa razo no pode caber nos moldes rigorosos dos cnones metodolgicos e dos modelos tericos bem fundamentados, porque ela intrinsecamente transgressora e sua transgresso movida por seu prprio interesse, isto , a razo no paira num cu de abstraes, mas inter-esse, uma vez que est no meio (inter) das coisas e entranada em seu

13

Carlos Roberto Drawin

ser (esse). Assim, se somos levados a opinar sobre o que parece escapar cincia, sobre temas como o futuro da humanidade e o sentido da vida ou sobre nossa relao com a natureza e o significado da violncia isso ocorre no porque nos entregamos irracionalidade, mas porque a razo humana interessada e enraizada na vida prtica, isto , na experincia moral e no transcurso da histria (KANT, 1781/1985, p. 633-673). Essa polarizao entre o rigor da cincia e o interesse da razo, entre o limite e a transgresso, lanar-nos-ia num impasse insolvel entre a impotncia e o arbtrio? Embora no se possa esboar uma alternativa no espao limitado deste texto, acredito que uma aproximao entre opinio e cincia ou entre a exigncia existencial de pensar a complexidade do mundo e a sua interdio epistemolgica possa ser indicada por meio de uma breve reflexo hermenutica.1 A hermenutica mostra que ns no escrevemos ou lemos texto a partir do nada, de um vazio de ideias que s ser preenchido pela investigao, mas o fazemos a partir de um contexto prvio, de um conjunto de crenas e perguntas que pode ser considerado como uma inevitvel pr-compreenso que condiciona como um problema formulado e respondido. Negar a existncia dessas pressuposies em nome da objetividade, da descrio neutra ou da evidncia emprica lana aquele que as nega no crculo fechado e vicioso de suas prprias convices, j que elas acabam sendo simplesmente reafirmadas na forma de sua ocultao. Assim, assumir as prprias pressuposies no implica mergulhar no relativismo das opinies, mas aos explicit-las como suposies abre o espao para a sua discusso crtica por parte de possveis interlocutores e possibilita sua transformao reflexiva por parte daquele que as assume. A aceitao desse ponto de partida exige dois esclarecimentos preliminares: a) em primeiro lugar considero que a violncia no simplesmente um fato, mas um fenmeno complexo que pode ser objeto de uma pluralidade de interpretaes. No h um nico olhar que esgote o problema, mas a pluralidade de olhares pode revelar seus diversos aspectos, isto , revelar a violncia como uma verdadeira problemtica, como um conjunto de dados observveis que s se do numa rede de crenas, questes e interpretaes;
1 O impasse aqui esboado entre a cincia ou entendimento (Verstand) e o interesse da razo (Vernunft) foi claramente percebido por Hegel, que buscou romp-lo por meio da suprassuno dialtica ao mostrar que a razo inclui o seu outro. No obstante, no exploro aqui essa soluo hegeliana teoricamente mais forte e me atenho a uma sada mais fraca pelo lado da hermenutica.

14

O paradoxo antropolgico da violncia

b) em segundo lugar avalio que a violncia pode ser considerada como um objeto hbrido, o que significa que no se trata de um objeto especfico de uma cincia ou de uma disciplina cientfica circunscrita num campo determinado e que no pertence nem mesmo a um dos grandes campos simblicos nos quais dividimos a realidade: a natureza, o psiquismo e a cultura (LATOUR, 1994). Essa hibridizao um efeito convergente do crescimento em complexidade de um mundo povoado de artefatos tcnicos de alta integrao sistmica e de saberes que se tornam cada vez vais fragmentrios e dispersos que levam proliferao de disciplinas e subdisciplinas numa mesma rea cientfica. De um lado, a compartimentalizao provm da diviso de trabalho e responde a presses institucionais, mas, de outro, a fluidez e a transgresso de fronteiras emergem como uma exigncia do carter hbrido dos objetos que so abordados. Essa tendncia geral se impe de maneira inequvoca quando se trata no de problemas especficos que so postos no interior de uma disciplina ou de um programa de pesquisa, mas que se impe de fora, a partir do mundo histrico, como o caso dos grandes desafios globais do aquecimento planetrio, das contradies sistmicas do desenvolvimento econmico, das biotecnologias e, do mesmo modo, das mltiplas manifestaes da violncia. Desse modo, se podemos designar a violncia como uma problemtica e um objeto hbrido que transgride at mesmo a diviso tradicional das regies nticas da natureza, do psiquismo e da cultura , ento preciso aceitar, como parece ser bvio, a legitimidade de uma pluralidade de abordagens biolgica, histrica, sociolgica, econmica, poltica, psicolgica e psicanaltica sem conceder a nenhuma delas a primazia ontolgica. Embora essa advertncia possa parecer suprflua, no devemos nos esquecer de que em nossa poca as cincias da natureza ou, antes, os modelos hegemnicos no universo plural das cincias da natureza tm a pretenso de definir o que a realidade em si ou qual teoria seria capaz de explicar, em ltima instncia, o ser humano. Assim, ainda que a violncia possa ser parcialmente explicada pelas cincias biolgicas, que tm importante contribuio a dar a partir da perspectiva da teoria da evoluo, acredito que disciplinas como a etologia de Lorenz e, sobretudo, a sociobiologia de Wilson padecem de um vis claramente reducionista e podem ser enquadradas na pretenso assinalada acima, isto , a de ocupar um lugar de proeminncia numa suposta hierarquia dos saberes (GEERTZ, 2001, p. 131-148; SAHLINS, 1982). No creio que

15

Carlos Roberto Drawin

tal hierarquia seja defensvel e, sem descartar a relevncia da explicao biolgica, adoto aqui uma perspectiva bem diferente.

2. Pressupostos filosficos
Esses dois esclarecimentos metodolgicos acerca do carter plural e hbrido da problemtica da violncia devem agora se desdobrar na explicitao de meus prprios pressupostos. Mas por que denomin-los pressupostos filosficos? Porque se os pressupostos so demarcaes prvias que definem um determinado campo de objetividade e se a objetividade refere-se ao saber de um objeto formal especfico reivindicado por uma cincia ou disciplina cientfica, ento os pressupostos no podem estar includos no domnio que eles demarcam. Por isso, as pressuposies cientficas que prefiro designar como postulados ou axiomas decorrem, por sua vez, de pressuposies que esto fora da cincia e que podemos considerar como sendo de natureza filosfica. Quando a delimitao da objetividade se refere a um objeto hbrido deve-se concluir, com razes ainda mais fortes, que as pressuposies ultrapassam necessariamente as fronteiras disciplinares e podem, portanto, ser nomeadas como filosficas. Ora, o ttulo deste texto alude a duas ideias filosficas que estou tomando como referncias fundamentais do meu argumento. a) A primeira ideia refere-se ao sentido antropolgico da violncia. Esta se relaciona com uma condio antropolgica fundamental e, portanto, tratase de um problema especificamente humano, o que implica que os termos violncia e agressividade referem-se a fenmenos que se recobrem apenas parcialmente, mas no so idnticos. Se quisermos marcar de modo mais claro essa diferena deixando de lado o problema sumamente complexo da inter-relao entre natureza e cultura pode-se dizer que no h propriamente violncia na natureza, mas apenas no mundo humano; apenas os seres humanos so realmente violentos. Se tomarmos, por exemplo, a violncia macia que designamos como massacre ou genocdio, esses eventos terrveis s podem ser compreendidos a partir de uma pluralidade de causas. Entre elas pode ser includa certamente uma causa sociobiolgica como, por exemplo, a densidade demogrfica, que pode ser observada entre os animais como fator que desencadeia a agressividade. No entanto,

16

O paradoxo antropolgico da violncia

a densidade demogrfica no pode ser tomada como causa determinante, pois seu efeito depende de um complexo causal que inclui elementos econmicos, polticos, tnicos, religiosos e, de modo no menos importante, psicossociolgicos e psicanalticos. Essa causalidade plural e de intrincada interao, esse concurso de diversas dimenses do comportamento humano favorece a ideia de que a violncia especificamente humana e tem uma relao intrnseca com uma condio antropolgica fundamental. A palavra violncia pode nos trazer alguns elementos que possam esclarecer a ideia que estou propondo. H uma pluralidade de acepes para a palavra violncia e a sua definio difcil porque parece no haver nem um gnero prximo e nem uma diferena especfica que possam determinar essa definio. Porm, podemos buscar o seu ncleo semntico (focal meaning), o que pode ser feito recorrendo ao que parece indicar a prpria etimologia da palavra violncia, que procede do substantivo latino violentiaae e significa veemncia e impetuosidade e remete a vis, que significa fora, do mesmo modo que o termo grego correspondente (, ) que tambm pode significar fora vital. Assim, por exemplo, podemos designar metaforicamente a fora das ondas como violncia do mar. A etimologia mostra, portanto, um componente que pode ser estendido para o mundo vital no humano e at mesmo para fenmenos fsicos, como o caso da fora do mar ou de uma tempestade. Mas h nessa extenso um elemento projetivo, antropomrfico, pois o substantivo latino violentia est ligado ao verbo violare, de onde provm violar significando tambm infringir, transgredir, profanar, tratar com irreverncia coisas sagradas, devassar, como em violar um segredo, do mesmo modo que no grego o verbo violar (-) tambm significa transgresso() (BAILLY, 1950; GAFFIOT, 1934; PEREIRA, 1951). Essa breve incurso etimolgica mostra a vinculao do termo violncia com as ideias de transgredir e de profanar, o que evidencia a sua relao essencial com o normativo e o sagrado e, desse modo, com aquilo que o pensamento grego diagnosticou como a falta de medida, a desmesura e o excesso que habitam o homem e o faz transgredir a medida verdadeira, a justia e a lei divinas () que expressam a ordem sagrada do mundo () e que sustentam a justia () e a lei () humanas. Desse modo, a experincia da necessidade natural que se manifesta na phsis, nos fenmenos fsicos

17

Carlos Roberto Drawin

(), e a experincia da norma moral que est sedimentada no ethos, no conjunto dos costumes () podem ser consideradas como equioriginrias, ou seja, como experincias distintas, mas igualmente fundamentais. A etimologia parece indicar que a violncia como transgresso e profanao um fenmeno no tanto da natureza (phsis), mas prprio da cultura (ethos). Assim, deixando de lado o elemento de projeo antropomrfica, podemos dizer que se os animais so agressivos apenas o homem pode ser considerado, para alm da agressividade que partilha com os animais, como propriamente violento. E aqui surge o segundo aspecto do ttulo dessa exposio: o carter paradoxal dessa condio antropolgica fundamental de onde provm a violncia (AROUX, 1990). b) A segunda ideia que proponho que a violncia humana pode ser considerada como um paradoxo. A tese que quero apresentar aqui pode ser formulada de maneira bem simples em trs enunciados condicionais: - se a violncia est vinculada a uma condio antropolgica fundamental, isto , se um fenmeno especificamente humano e se o que define essencialmente o humano, a sua diferena especfica, a cultura, ento a violncia est intrinsecamente ligada cultura; - se o que chamamos de cultura uma construo material e simblica complexa que emergiu do processo evolutivo como uma estrutura necessria para compensar e ultrapassar o dficit biolgico de nossa espcie e seu decorrente desamparo psicolgico e se a cultura, por conseguinte, est a servio da vida humana e a violncia intrinsecamente vinculada cultura, ento a cultura produz simultaneamente as condies da vida e da violncia, ou seja, ela estranhamente parece negar a si mesma; - se a cultura nega a si mesma, mas essa negao no uma simples supresso de si, o que seria absurdo, mas uma contradio a partir da qual a cultura se autoafirma e se transforma e se a violncia um elemento constitutivo dessa dialtica interna da cultura, ento o desenvolvimento histrico da cultura, que aqui podemos designar por comodidade como processo civilizatrio, no pode ser interpretado como um progresso linear que deixa a violncia para trs, como um estgio primitivo ou um resduo da animalidade do homem. Fica, assim, delineado um paradoxo: a violncia no s no pode ser radicalmente eliminada da cultura, mas o processo de complexificao da cultura que chamamos de civilizao engendra novas figuras da violncia que

18

O paradoxo antropolgico da violncia

podem ser ainda mais destrutivas. Violncia e civilizao no so excludentes, mas se relacionam intimamente.2 Assim, o crescimento econmico, o desenvolvimento tcnico, as conquistas polticas e jurdicas, a dominao da natureza, a racionalizao do mundo, enfim, tudo aquilo que caracterizamos como o progresso moderno no elimina por si mesmo a violncia, uma vez que esta no um resduo nem da agressividade animal e nem da suposta vida primitiva, mas parece ser antes uma condio antropolgica e uma possibilidade inerente da civilizao. Quando o ocidente atribui certos surtos chocantes de violncia, como o massacre dos Tutsis pelos Hutus em Ruanda, barbrie primitiva de origem tribal, isso decorre da perspectiva etnocntrica que foi adotada e do esquecimento da histria recente da Europa. A conjuno dessas duas ideias na tese da violncia como paradoxo antropolgico no teria implicaes ticas desastrosas? Se ela for correta e se verdade que o progresso no exorciza o fantasma da violncia, ento no cairamos no fatalismo, no conformismo e numa atitude de indiferena diante da violncia inevitvel? Ou, o que pior, no seria esse um pessimismo filosfico muito conveniente para reforar a razo cnica contempornea, aquela que justifica que as coisas so simplesmente como so e nada pode ser feito? Eu creio que esta justamente a concluso que no se deve tirar, porque nela se articulam duas posies ou dois tipos de posio que apenas aparentemente se apresentam de maneira antagnica: - a primeira posio afirma o progresso como o antdoto definitivo para a violncia e difunde um otimismo no s simplista e linear, mas claramente ideolgico. Na verdade, retoma luz das impressionantes realizaes recentes da racionalidade tecnocientfica o velho argumento do colonialismo: existe um nico modelo de humanidade que deve ser posto como ideal a ser alcanado por todos os povos e esse modelo encontrou a sua melhor realizao nos pases hegemnicos do ocidente. Essa posio pode ser caracterizada como unilateralmente iluminista; - a segunda posio afirma que a violncia inerente ao ser humano e no h nada que possamos fazer, e todo esforo de transformao histrica e de luta poltica intil. No entanto, no se trata de uma constatao trgica que pode encontrar algum sentido luz da experincia religiosa, mas
2 Essa diferenciao entre civilizao e cultura pode ser problemtica de um ponto de vista estritamente antropolgico e traz consigo uma dimenso axiolgica, isto , o modo como avaliamos comparativamente a civilizao ocidental em relao aos povos primitivos. Mas no contexto da minha exposio, a diferena visa apenas assinalar que o progresso material e tcnico da civilizao ocidental no neutraliza o risco da violncia.

19

Carlos Roberto Drawin

apenas a negao da histria que tem como contraponto a naturalizao das instituies sociais. As coisas so o que so, e que coisas so essas? A resposta seria que as coisas apenas uma forma de nomear a atual ordenao sistmica e hegemnica do mundo. Essa uma posio que pode ser caracterizada como superficialmente niilista. Como se pode ver, as duas posies se opem apenas aparentemente, mas na verdade so complementares: se o tipo de progresso unilateral encarnado pela modernidade ocidental no resolve, ento nada resolve. Ora, o paradoxo antropolgico que procurei esboar no de modo algum uma posio niilista, mas argumenta contra a ingenuidade da posio iluminista, que no consegue explicar a violncia que eclode no corao do mundo civilizado. A tese do paradoxo antropolgico no se confunde com o abandono da esperana histrica e do compromisso poltico, mas exige a radicalizao do pensamento, um aprofundamento da compreenso crtica da violncia e uma atitude prudencial acerca do otimismo ilustrado.

3. Violncia e cultura
Se a tese da relao intrnseca entre violncia e cultura for correta, ento devem existir mecanismos culturais que reconheam a possibilidade permanente da violncia e estabeleam formas para neutralizar a sua possvel ecloso. Aqui preciso fazer uma breve referncia relao entre a violncia e o sagrado como um mecanismo cultural fundamental. Existem diversas teorias acerca do sagrado e, por isso, aqui faremos apenas uma abordagem meramente ilustrativa a partir da concepo proposta por Ren Girard e ressaltando os seguintes pontos: - a palavra indo-europeia sagrado significa o que est separado e se refere a potncias que o homem no pode dominar e que se colocam como realidade heterognea e superior ao mundo humano. O sagrado se manifesta para o homem de modo ambivalente, exercendo simultaneamente fascnio e temor e, portanto, exigindo ao mesmo tempo separao e contato; - o sagrado se refere realidade originria, ao fundo abissal e incognoscvel e loucura que precedem a instaurao da ordem humana. Esse fundo abissal a regio de algo que est alm e s pode ser percebido como uma alteridade terrvel em relao ao cosmo da razo e da ordem normativa humana. Ao

20

O paradoxo antropolgico da violncia

contrrio dessa realidade obscura e indiferenciada do sagrado, a linguagem da ordem racional e normativa segue o princpio da diferenciao ou da dis-juno (dia-ballein) que, por sua vez, fundado nos princpios lgicos da identidade e da no-contradio. O domnio do sagrado se expressa na linguagem simblica (syn-ballein) nas narraes mticas, mgicas e poticas nas quais algo pode ser e no ser ao mesmo tempo porque a diferena (Unter-scheidung) a de-ciso (Ent-scheidung) ainda no efetuou o corte (Scheidung) dos significados. Nesse sentido, visto a partir da ordem racional e normativa humana, o sagrado o domnio do indiferenciado e do excesso, do que est para alm do bem e do mal, ou seja, e se aproxima daquela ideia de violncia que remete ao que excessivo e transgride todo limite normativo. Mas o sagrado o fundo abissal (Abgrund) porque a realidade originria e subjacente que se pe como fundamento (Grund) da ordem humana, da cultura. Desse modo, a violncia que percebemos no mistrio do sagrado no acessvel em si mesma, pois s pode ser percebida a partir dessa mesma ordem como um obscuro temor do caos e do excesso, como aquilo que sendo da ordem do fundante no est sob o domnio do fundado e que sendo percebido no mundo humano atribudo projetivamente ao sagrado (GALIMBERTI, 2003); - a relao do humano com o sagrado o ncleo ambivalente de toda religio que instaura cultos, prticas rituais e narraes simblicas que visam impedir tanto a expanso descontrolada do sagrado quanto sua inacessibilidade. Da a introduo do sagrado religioso que ir diferenciar as pessoas, os objetos, os espaos e os tempos que tm a funo de estabelecer a mediao entre o domnio do sagrado e o domnio do mundo humano quotidiano, o mundo profano (pro-fanum = fora do templo); - a relao entre a violncia e o sagrado pode ser resumida do seguinte modo: a essncia do sagrado consiste na violncia do ato fundador de todo grupo social cuja purificao ocorre com o sacrifcio. No sacrifcio a vtima atrai para si a violncia difusa no grupo social e com a sua morte a expele, transferindo-a ao mundo do sagrado a que pertence, devolvendo aos membros do grupo a sua inocncia. Essa a teoria do bode expiatrio. O sacrifcio protege a comunidade de sua violncia que pode eclodir a qualquer momento a partir da rivalidade mimtica que se encontra no corao mesmo da sociognese, isto , dos mecanismos sociais da cooperao e do reconhecimento. Por

21

Carlos Roberto Drawin

isso, uma sociedade no pode viver no sagrado, porque a sociedade no pode viver na violncia e deve ser distanciada do sagrado, mas tambm no pode eliminar completamente o sagrado em sua dimenso de radical alteridade, de dimenso transcendente, pois o preo que se teria de pagar seria o retorno da violncia, que habita a cultura. Sempre coube religio, por meio das prticas sacrificiais, da linguagem simblica e narrativa e da relao codificada e mediatizada, regular num jogo de proximidade e distanciamento com o sagrado o risco de ecloso descontrolada da violncia originria (GIRARD, 1978, 1983, 2009; GROTANELLI, 2008); - se essas consideraes antropolgicas tm alguma pertinncia, ento podemos concluir que o processo histrico da dessacralizao da natureza e da secularizao da sociedade, que se acelerou imensamente a partir da segunda metade do sculo XVIII e que coincide com a nossa modernidade epocal, no pode ser um antdoto seguro contra a violncia que pode ser facilmente atribuda ao fanatismo religioso. A religio pode ser uma das fontes da violncia, mas por sua relao complexa com o sagrado tambm um dos meios mais poderosos de sua neutralizao. Desse modo, a ideia de um processo de modernizao social que supostamente instauraria uma santa aliana entre a tecnocincia, a economia de mercado e a democracia liberal deve ser vista, no mnimo, com reserva crtica. A histria contempornea desmentiu muitas iluses desse ideal progressista e nos mostrou que a sociedade secular no s no capaz de exorcizar a violncia, mas pode potenci-la e bloquear os meios de sua conteno. As teses que foram aqui rapidamente esboadas no tm outra funo seno ilustrar a hiptese do paradoxo antropolgico da violncia. Mas poder-se-ia perguntar, elas no convergiriam numa posio conservadora que prope simplesmente um retorno religio como nica forma de conter a violncia? No possvel responder de maneira simples essa questo que exigiria um esforo de compreenso muito mais amplo e profundo acerca do destino da modernidade ocidental. Qual o significado e o futuro de uma civilizao que abandonou os grandes referenciais simblicos que at ento nortearam o caminho histrico da humanidade? Esse seja talvez o desafio maior e a questo axial do pensamento contemporneo desde que foi formulado especulativamente por Hegel em sua filosofia do esprito at a sua radical reformulao por Heidegger em seu projeto de destruio da

22

O paradoxo antropolgico da violncia

metafsica. Essa rpida meno a dois gigantes do pensamento no tem outro objetivo seno assinalar a imensa complexidade envolvida no esforo de pensar a modernidade e possibilitar a transposio filosfica de suas contradies, limites e possibilidades (DE VRIES, 1999, p. 1-39; TAYLOR, 1997; TAYLOR, 2007, p. 299-535; VAZ, 1997). Feita essa ressalva, quero apenas reafirmar que a hiptese do paradoxo antropolgico da violncia no deve ser associada ao niilismo. A teoria do sagrado de Ren Girard mostra que o reconhecimento da relao intrnseca de violncia e cultura no padece de um pessimismo incurvel, pois a prpria cultura constri os mecanismos necessrios para a sua neutralizao.3 Mas mesmo no sendo niilista, no seria preciso reconhecer que essa hiptese seria necessariamente conservadora e contrailuminista? Seria uma hiptese contrria modernidade?

4. tica e modernidade
O ponto crucial o seguinte: creio que a histria do processo de secularizao da sociedade ocidental , at certo ponto, irreversvel e, portanto, no se pode mais pretender um retorno s antigas civilizaes sacrais. Como foi observado acima, no h como avanar muito nessa discusso, mas quero me limitar a trs consideraes filosficas altamente genricas antes de retomar o tema da violncia. a) Em primeiro lugar gostaria de enfatizar que no h apenas uma modernidade concebida como um bloco monoltico diante do qual temos de nos posicionar a favor ou contra. A modernidade um conceito transepocal, de modo que podemos conceber diversas modernidades: a grega clssica e a helenstica, a crist e a renascentista, a iluminista e as transformaes que atualmente testemunhamos e que so diversamente designadas como psmodernidade, hipermodernidade etc. O elemento comum de todas elas pode ser denominado como subjetividade: a experincia da subjetividade o surgimento de uma conscincia diferencial do homem em relao totalidade das coisas (DRAWIN, 2009). Essa experincia de exlio, de perda do mundo e de insegurana ontolgica foi enfrentada de modo diferente
3 A teoria de Girard suscitou extensa polmica internacional. Aqui no possvel expor ou criticar a teoria de Girard, mas apenas us-la como um elemento da minha argumentao que dela no depende estruturalmente. H uma forte crtica da psicanlise s suas ideias, sobretudo em relao ao dipo, porm no h como avaliar aqui a pertinncia de tais crticas (GEREZ-AMBERTIN, 2009, 89-91).

23

Carlos Roberto Drawin

nessas diversas pocas e se expressou nas grandes construes conceptuais que podemos discernir na histria da tica: seja por meio da constituio da razo demonstrativa (logos apodeiktikos) e da fundamentao metafsica da tica na tradio platnica e aristotlica, seja por meio da legitimao teolgica da tica na tradio agostiniana e escolstica ou recorrendo crtica da razo como forma de justificar, em contraposio s cincias da natureza, uma tica pura do dever na tradio kantiana da moralidade (Moralitt) e na alternativa hegeliana da eticidade (Sittlichkeit). Seja como for, parece que as crises culturais representadas pelas diversas modernidades exigem a construo de instncias transcendentais que possam servir de referncias mediadoras para os conflitos que ameaam continuamente a vida social e que podem degenerar em violncia generalizada. b) Em segundo lugar, gostaria de observar que a nossa modernidade epocal, isto , essa modernidade historicamente recente que se iniciou no sculo XVIII e tem, portanto, apenas dois sculos de existncia, atravessada por uma dialtica interna extremamente complexa. Essa dialtica pode ser esboada, de modo muito rudimentar e didtico, como o entrecruzamento de dois movimentos histricos: da modernizao social que tende para a imanncia absoluta de uma sociedade unidimensional que exclui toda referncia a uma instncia transcendental ou a um lugar terceiro que possa servir como mediador dos conflitos e a modernizao cultural que traz em si tanto a fragmentao das diversas esferas de valor (cincia, arte, direito etc.) quanto a possibilidade de um desdobramento autorreflexivo ou uma hermenutica crtica da cultura. No entanto, se essa possibilidade de construo de uma instncia transcendental for bloqueada pela intensa dinmica da modernizao social, que parece tudo triturar no moinho de sua funcionalidade, ento a sociedade mergulha numa crise de legitimao sem precedentes por no mais dispor de um modelo normativo crtico (APEL, 1994; HABERMAS, 1975, 1987, 2004, 2007; HSLE, 2004).4 c) Em terceiro lugar, gostaria de ressaltar alguns aspectos dessa contradio interna da modernizao contempornea. Acredito que os movimentos das modernizaes social e cultural se entrecruzam produzindo oscilaes socioculturais e psicossociais mais ou menos graves e de difcil diagnstico.
4 As referncias bibliogrficas aqui listadas indicam a controvrsia que envolve a questo do estatuto filosfico de um modelo normativo crtico. Ele teria um estatuto transcendental ou no? A minha opo vai no sentido da pragmtica transcendental de K.-O. Apel e do idealismo objetivo de V. Hsle. Mas essa controvrsia no afeta o desenvolvimento da argumentao que estou apresentando neste texto.

24

O paradoxo antropolgico da violncia

Creio que nas ltimas dcadas essa dialtica agravou uma tendncia patolgica presente em nossa civilizao e que pode ser caracterizada como uma espcie de achatamento da vida social e individual no plano imanente lgica sistmica. O efeito mais evidente o refluxo da reflexo crtica e a sua substituio por uma espcie de amlgama ideolgico em que se misturam ideias como as do modelo econmico nico e inexorvel e do valor intrnseco e indiscutvel da tecnocincia, como a idealizao da democracia liberal e a apropriao individualista dos direitos humanos, entre outras. O que chama ateno nesse amlgama ideolgico que se apresenta como algo quase natural como se fosse uma simples percepo da realidade, enfim como algo dado e no historicamente construdo. Afinal de contas, pode-se perguntar, quem poderia ser contra a democracia, o crescimento econmico, os direitos humanos e os imensos benefcios trazidos pela tecnocincia? nesse contexto ideolgico que a crtica da posio iluminista unilateral e do progresso na tica da modernizao social pode ser facilmente confundida com a nostalgia de um passado religioso. O que est em jogo, porm, no o retorno da religio, mas a destruio da razo como instncia transcendental e fundamento do modelo normativo crtico. Essas trs consideraes filosficas devem ter deixado claro que a tese do paradoxo antropolgico da violncia endossa uma posio crtica radical, mas no pode e no deve ser confundida nem com o niilismo e a indiferena pessimista e nem com o conservadorismo religioso e passadista, mas, ao contrrio, inscreve-se na perspectiva de uma metacrtica da razo, ou seja, de uma razo comprometida com a vida humana plena, no apenas em seu carter biolgico, mas tambm em sua exigncia de sentido e inteligibilidade. Se essa exigncia contida nos relatos metanarrativos das grandes tradies religiosas for considerada ilusria e incapaz de ser preenchida pela razo, ento no deveremos nos surpreender se a carncia de sentido abrir um vazio por onde um transbordamento, um excesso no mediatizado simblica e discursivamente reaparece como fora bruta e pura violncia. Esse o risco de um retorno do sagrado numa poca de declnio das tradies religiosas e de refluxo das mediaes racionais, pois o sagrado expulso no plano da racionalidade inerente modernizao social retorna de modo incontrolvel e sob formas mais ou menos secularizadas. o que se pde ver em alguns surtos terrveis de violncia que eclodiram no sculo XX ao mesmo tempo em que ocorria a acelerao do processo de secularizao

25

Carlos Roberto Drawin

da sociedade. A imposio da homogeneidade funcional e da maximizao do desempenho converge com o risco permanente da fragmentao e do colapso instalando uma crise crnica de identidade. Quando a crise torna-se mais aguda em decorrncia de fatores tnicos, polticos, sociais e econmicos comea a se delinear a figura de um outro que ocupa o lugar de um bode expiatrio a ser sacrificado de modo a liberar o resto da sociedade de suas culpas, fracassos e medos, de sua insegurana em relao sua prpria identidade. Como no h nem o veculo simblico e nem a conteno litrgica do sacrifcio, este se apresenta de forma crua e se legitima por sua fora intrnseca. A falta de sentido e o absurdo que corroem silenciosamente a sociedade encontram a sua expresso projetiva e exorcizada na aparente gratuidade da violncia. O significado emerge do nonsense de uma manifestao de fora que se justifica por si mesma, como vemos nos sucessivos massacres e genocdios que parecem incompreensveis e assombraram o ltimo sculo e ajudaram a liquidar com as suas expectativas utpicas: o massacre dos armnios no Imprio Otomano, dos camponeses no processo sovitico da coletivizao, o holocausto (Shoah) dos judeus pelos nazistas, de grande parte da populao na Indochina sob o regime comunista de Pol Pot, dos albaneses pelos srvios na antiga Iugoslvia. preciso ressaltar que a hiptese antropolgica contribui com um importante elemento para a compreenso tanto do carter universal e transcultural quanto do carter persistente e transepocal da violncia e nos ajuda a combater o preconceito etnocntrico e racionalista acerca da violncia. No entanto, no explica por si s a violncia, o que requer o concurso de fatores econmicos, sociais, polticos, religiosos, tnicos e psicolgicos. Assim, o holocausto s pode ser explicado se levarmos em conta o trauma econmico do primeiro ps-guerra, a ideologia nazista e a conquista do poder totalitrio. Por outro lado, desempenha a importante funo de sustentar o que Hans Jonas denominou a heurstica do medo, ou seja, funciona como um obstculo contra a iluso progressista, contra a ideia de que o xito do capitalismo e da democracia liberal, largamente implantada no mundo do segundo ps-guerra, teria varrido definitivamente a violncia associada s velhas ideologias totalitrias. No em nome das crenas do presente, mas da realidade do passado que preciso temer pelo futuro, no s pelo nosso futuro que, de certa forma, j est em ns, mas pelo que ainda no , o das geraes que ainda no nasceram (JONAS, 2006). Ser que a heurstica do medo no padeceria de um catastrofismo

26

O paradoxo antropolgico da violncia

que os fatos recentes no cansam de desmentir? Ao contrrio, as guerras em nome da democracia e dos direitos humanos, que se multiplicam e acumulam um nmero considervel de vtimas, so acontecimentos que parecem desmentir justamente essa retrica otimista. Alm disso, os acontecimentos so frequentemente incorporados num tempo de curta durao e num espao seletivo que podem oferecer boas evidncias empricas que supostamente confirmam os avanos definitivos alcanados pela democracia. O espao seletivo pode mascarar os efeitos de longa distncia; assim, a pacfica rotina da especulao financeira em Nova Iorque pode produzir fome e desespero num outro canto distante de nosso planeta. Do mesmo modo, o tempo de curta durao pode nos levar a interpretaes errneas. Assim, por exemplo, a paz europeia no perodo da Belle poque parecia indicar a conquista definitiva em direo paz graas aos avanos da burguesia europeia. No obstante, ao iniciar o novo sculo, o que se viu foi o maior surto de violncia de toda a histria da humanidade. Por isso, o tempo de longa durao nos permite compreender melhor alguns processos subjacentes que no podem ser apreendidos na superfcie dos acontecimentos. Por que supor que houve uma verdadeira ruptura histrica entre a poca dos totalitarismos (nazista e sovitico) e suas ramificaes e a poca da democracia liberal e do mercado, se o ncleo duro do capitalismo a autorreproduo cega do capital e sua expanso sem limites continua o mesmo? Talvez se possa pensar o seguinte: quando a expanso sistmica chega ao seu ponto mximo, no h mais necessidade de uma roupagem ideolgica mais ou menos visvel. Por conseguinte, o que era um pressuposto que se ocultava sob o esprito do capitalismo pode vir tona em toda a sua visibilidade: a vida humana em sua nudez biolgica, vida sensorial e gozosa (AGAMBEN, 2002). Pode-se falar, ento, sem pudor, em fim das ideologias ou fim da histria e de tudo mais que sendo da ordem do sentido recobriria a efetividade daquilo que simplesmente em sua presena macia e opaca. Contra essa rocha de realidade o resto torna-se fluidez, leveza e transparncia. E surge, ento, um ltimo aspecto do paradoxo que estou procurando expor: se, por um lado, a violncia cruenta no cessa, por outro, ela no se contrape paz, mas a formas aparentemente no violentas de violncia, s suas figuras no cruentas e mais difceis de discernir: a violncia sistmica, que neutraliza silenciosamente a vida poltica ao subjugar os

27

Carlos Roberto Drawin

indivduos lgica do trabalho (labor) em detrimento da ao (ARENDT, 2010a, 2010b); a violncia sociossimblica que bloqueia a possibilidade da autorreflexo e da busca comum pelo sentido da vida; a violncia ontolgica como resultado imprevisvel e incontrolvel da autorreproduo dos sistemas tecnocientfico e econmico ocasionando a destruio da natureza em sua riqueza fenomnica e em sua integridade em si (physis) e a destruio da cultura em sua expresso moral e em seu valor para ns (ethos), que so as duas experincias equioriginrias do ser humano.

5. guisa de concluso
Mas, afinal de contas, podemos repetir a pergunta inicial, por que insistir na ideia do paradoxo antropolgico da violncia ao invs de se ater s descries e relatos de tantas violncias que no cessamos de testemunhar? Por que recorrer a um esforo hermenutico to penoso e incerto se o problema que nos interessa mais de perto to fcil de ser percebido no quotidiano de nosso pas? A resposta mais simples e direta que uma ao transformadora, no apenas a reao indignada diante das coisas e das situaes, uma verdadeira ao transformadora exige que se compreenda o que se quer transformar, e essa compreenso no imediata, mas impe um paciente trabalho de interpretao, o empenho naquilo que Paul Ricoeur chamou de a via longa da compreenso em sua rdua travessia semntica (RICOEUR 1978, p. 7-24). Ou pode-se dizer que h muita mudana no mundo contemporneo, o que nos falta interpretao. E aqui uma outra resposta pode ser dada: as novas figuras da violncia acima aludidas convergem na interdio da compreenso. No nosso mundo ou na nossa poca, que se caracteriza como uma ausncia de mundo e de histria, a hermenutica tornou-se impossvel, pois no conseguimos mais interpretar ou pensar a realidade. Ilustra-se isso com uma citao de um livro recente da filsofa francesa Catherine Malabou:
As vtimas de traumas sociopolticos apresentam, hoje, o mesmo perfil das vtimas de catstrofes naturais (tsunamis, terremotos, inundaes) ou acidentes graves (graves acidentes domsticos, exploses, incndios). Comeamos uma nova poca de violncia poltica em que a poltica tira recursos da renncia ao sentido poltico da violncia [...] Todos os eventos traumatizantes tendem a neutralizar a sua inteno e assumir a falta de

28

O paradoxo antropolgico da violncia

motivao propriamente dita dos incidentes do acaso, caracterstica essa que no pode ser interpretada. Hoje, o inimigo a hermenutica [...] Esse apagamento do sentido perceptvel no s nos pases em guerra como est presente em toda parte, como nova face do social que confirma uma patologia psquica desconhecida, idntica em todos os casos e em todos os contextos, globalizada (apud ZIZEK, 2009, p.153-154).

Assim, a violncia sociossimblica converge com as outras figuras de violncia, a sistmica e a ontolgica, e vivida como algo da ordem da natureza e impossvel de ser simbolizada. s vezes surge de forma chocante e sangrenta, como as guerras, o terrorismo e os massacres, mas tambm pode se manifestar de forma invisvel e abstrata, como a circulao do capital financeiro no espao virtual, provocando desemprego, sofrimento, poluio e morte. Catherine Malabou designa essa mistura de natureza e poltica como violncia traumtica diante da qual toda hermenutica impossvel e todos ns, que somos suas vtimas, nos tornamos sujeitos ps-traumticos, pois no queremos, no sabemos e no podemos elaborar o que ocorre e nos atinge. Ento, para que construir uma teoria abrangente da violncia? Por que no se ater ao que verdadeiramente importa, que so as prticas de resistncia violncia? Creio que a resposta deva ser buscada no outro lado da fragilidade epistemolgica de tais prticas de resistncia que, apesar da imensa coragem e dedicao dos que a elas se dedicam, costumam sofrer de um dficit reflexivo e crtico crnico. Um dficit grave, porque prejudica o acesso a uma tica discursiva capaz de questionar com competncia argumentativa os discursos atualmente hegemnicos como os da tecnocincia, da economia e do naturalismo fisicalista. Pensar numa poca que considera o pensamento suprfluo tambm uma forma essencial de resistncia, a de no recuar diante daquilo que se nos apresenta como destino e continuar na busca da ao refletida. Quando Primo Levi chegou ao campo de concentrao de Auschwitz, em cuja porta de entrada havia a frase que se tornou a palavra de ordem da racionalidade instrumental, o trabalho liberta, ou seja, no pense, simplesmente funcione!, ele, que estava mergulhado em sua perplexidade, recebeu para a sua pergunta por qu? a seguinte resposta: Hier ist kein warum, Aqui no h por qu (SMELIN, 2009, p. 21). Ser que Auschwitz apenas uma imagem de horror que vai aos poucos se desvanecendo na memria? A hiptese antropolgica uma

29

Carlos Roberto Drawin

resposta negativa a essa questo e uma aposta na fora do pensamento. H que confrontar a violncia do real insistindo na possibilidade da hermenutica. Compreender ainda uma forma de resistir.

Referncias
AGAMBEN, Giorgio. Homo sacer. O poder soberano e a vida nua I. Belo Horizonte: Editora UFMG, 2002. APEL, Karl-Otto. Estudos de moral moderna. Petrpolis: Vozes, 1994. ARENDT, Hannah. A condio humana. Rio de janeiro: Forense Universitria, 2010. ARENT, Hannah. Sobre a violncia. Rio de Janeiro: Civilizao Brasileira, 2010. AROUX, Sylvain (Dir.). Les notions philosophiques. Tome II. Paris: PUF, 1990. Verbete Violence BAILLY, A. Dictionnaire Grec-Franais. Paris: Librairie Hachette, 1950. DE VRIES, Hent. Philosophy and the turn to religion. Baltimore and London: The John Hopkins University Press, 1999. DRAWIN, Carlos R. Subjetividade e constituio tica da psicologia. In: KYRILLOS NETO, Fuad et al. (Org.). Subjetividade(s) e sociedade: contribuies da psicologia. Belo Horizonte: Conselho Regional de Psicologia de Minas Gerais, 2009. GAFFIOT. Dictionnaire Latin-Franais. Paris: Librairie Hachette, 1934. GALIMBERTI. Rastros do sagrado. O cristianismo e a dessacralizao do sagrado. So Paulo: Paulus, 2003.

30

O paradoxo antropolgico da violncia

GEERTZ, Clifford. Nova luz sobre a antropologia. Rio de Janeiro: Jorge Zahar, 2001. GEREZ-AMBERTIN, Marta. Entre dvidas e culpas: sacrifcios. Crtica da razo sacrificial. Rio de Janeiro: Cia. De Freud, 2009. GIRARD, Ren. Des choses caches depuis la fondation du monde. Paris: ditions Grasset et Fasquelle, 1978. GIRARD, Ren. La violencia y lo sagrado. Barcelona: Editorial Anagrama, 1983. GIRARD, Ren. A rota antiga dos homens perversos. So Paulo: Paulus, 2009. GROTTANELLI, Cristiano. O sacrifcio. So Paulo: Paulus, 2008. HABERMAS, Jrgen. Problemas de legitimacin en el capitalismo tardo. Buenos Aires: Amorrortu Editores, 1975. HABERMAS, Jrgen. A nova intransparncia. A crise do estado de bem-estar social e o esgotamento das energias utpicas. Novos estudos CEBRAP, So Paulo, n. 18, p. 103-114, set. 1987. HABERMAS, Jrgen. Verdade e justificao. Ensaios filosficos. So Paulo: Edies Loyola, 2004. HABERMAS, Jrgen. Entre naturalismo e religio. Estudos filosficos. Rio de Janeiro: Tempo Brasileiro, 2007. HSLE, Vittorio. La crise du temps prsent e la responsabilit de la philosophie. Nmes: Thtte ditions, 2004. JONAS, Hans. O princpio responsabilidade. Ensaio de uma tica para a civilizao tecnolgica. Rio de janeiro: Contraponto/ Editora PUC-Rio, 2006.

31

Carlos Roberto Drawin

KANT, Immanuel. Crtica da razo pura. Lisboa: Fundao Calouste Gulbenkian, 1985. LATOUR, Bruno. Jamais fomos modernos. Rio de janeiro: Editora 34, 1994. PEREIRA, Isidro. Dicionrio Grego-Portugus e PortugusGrego. Porto: Livraria Apostolado da Imprensa, 1951. RICOEUR, Paul. Existncia e hermenutica. In: RICOEUR, Paul. O conflito das interpretaes: ensaios de hermenutica. Rio de janeiro: Imago, 1978. SAHLINS, Marschall. Uso y abuso de la biologa. Madrid: Siglo XXI, 1982. SMELIN, Jacques. Purificar e destruir. Usos polticos dos massacres e dos genocdios. Rio de janeiro: Difel, 2009. TAYLOR, Charles. As fontes do self. A construo da identidade moderna. So Paulo: Edies Loyola, 1997. TAYLOR, Charles. A secular age. Cambridge, Mass. and London: The Belknap Press of Harvard University Press, 2007. VAZ, Henrique C. de Lima. Escritos de Filosofia III: Filosofia e cultura. So Paulo: Edies Loyola, 1997. WIEVIORKA, Michel. O novo paradigma da violncia. Tempo Social Revista de Sociologia da USP, So Paulo, v. 1, n. 9, p. 5-41, maio de 1997. ZIZEK, Slavoj. O trauma neuronal. In: NOVAES, Adauto (Org.). A condio humana. As aventuras do homem em tempos de mutaes. Rio de janeiro: Agir; So Paulo: Edies Sescsp, 2009.

32

Reflexes sobre o conceito de violncia: da necessidade civilizatria instrumentalizao poltica


Jacqueline de Oliveira Moreira
Doutora em Psicologia Clnica pela PUC-SP mestre em Filosofia , pela UFMG, professora do Programa de Ps-Graduao em Psicologia da PUC-Minas (M/D) e psicloga clnica. jackdrawin@yahoo.com.br
A violncia ocupa a maior parte das notcias da mdia por meio de relatos sobre violncia domstica, urbana, narcotrfico e diversas outras modalidades de violncia. Mas como definir esse conceito? possvel diferenciar os diversos tipos de violncia? A violncia se refere a um desvio da conduta humana ou inerente condio humana? Segundo Wieviorka (1997), o tema da violncia no alvo dos debates filosficos atuais. E quando deixa de ser pensada, passa a ser temida ocupando apenas o campo subjetivo. De acordo com o autor, a violncia deixa de ser objeto de estudo ou por excesso de respeito s diferenas cultural e religiosa ou por sua banalizao (WIEVIORKA, 1997, p. 9). No importa o motivo, a consequncia que a violncia perde um estatuto objetivo, tratvel teoricamente, exacerbando, pois, sua faceta subjetiva, ligada ao sentimento de insegurana. Assim, ficamos prisioneiros das sensaes produzidas pela violncia, no alcanamos o campo da percepo que pretende uma decodificao das sensaes necessria para a reflexo. Nesse sentido, pretendemos iniciar uma reflexo psicolgica sobre o conceito de violncia e sua articulao com a civilizao. Sabemos que a palavra violncia vem do latim vis, que significa fora, vigor, potncia. Assim, em sua herana etimolgica, a ideia de violncia contm elementos essenciais a todo ser, como o vigor e a potncia. Pensamos em defender a hiptese de que violncia no acidente ou acaso no interior da condio humana, ou seja, a violncia mais familiar e prxima ao homem do que gostaramos de aceitar. Dadoun (1998), a partir de uma influncia freudiana, apresenta-nos a violncia como essencial ao homem. Segundo o autor:

33

Jacqueline de Oliveira Moreira

[...] consideramos como primordial, essencial, e at mesmo constitutivo de seu ser, a saber: a violncia. Homo violens o ser humano definido, estruturado, intrnseca e fundamentalmente pela violncia (DADOUN, 1998, p. 8).

Arendt (1960) apresenta posio crtica em relao defesa de uma essencialidade da violncia humana. A autora relaciona violncia com as seguintes categorias: instrumentalidade, dominao, obedincia, impotncia. Segundo Arendt, (1960) a permanncia dos conflitos armados no resultado de um desejo secreto de morte e nem de hipotticos perigos do desarmamento. Assim, a autora pergunta se a resposta no estaria na indagao hobbesiana: Pactos, sem as medidas coercitivas, nada mais so do que palavras? (ARENDT, 1960, p. 5). Dessa forma, a autora anuncia a hiptese da violncia como arma de dominao, um instrumento poltico para manter os pactos. Todavia, Arendt (1960) categrica na ao de colocar em polos opostos violncia e poltica. As duas categorias se relacionam com o tema do poder, mas a poltica que se utiliza da violncia para obter poder se insere no campo da dominao, exige a obedincia e produz impotncia. Para Arendt, o poder originado sempre que um grupo de pessoas se rene e age de comum acordo, porm a sua legitimidade deriva da reunio inicial e no de qualquer ao que possa se seguir (ARENDT, 1960, p. 32). Nesse sentido, a autora pensa a poltica sem violncia como ao superior que legitima o poder na relao com o grupo. De outro lado, temos a poltica com violncia que sustenta o poder por meio da dominao e no do reconhecimento. Podemos pensar que a densidade de humanidade na violncia menor; a violncia nega uma dimenso humana estrutural que o reconhecimento. Assim, as ideias de Arendt (1960) permitem a concluso de que violncia se ope a logos, que a violncia revela uma face mais primitiva do humano, mas no algo instintivo porque instrumental. Arendt anuncia:
[...] violncia no animalesca nem irracional e no nasce do dio. A violncia um recurso enormemente tentador quando se enfrenta acontecimentos ou condies ultrajantes, em razo de sua proximidade e rapidez (ARENDT, 1960, p. 39).

A posio de Arendt (1960) sobre a violncia muito crtica em relao humanidade, pois a violncia pensada como instrumento de dominao na falta ou na deciso de no usar os recursos do reconhecimento e do dilogo. Assim, a

34

Reflexes sobre o conceito de violncia: da necessidade civilizatria instrumentalizao poltica

leitura de Arendt severa em relao aos imaginrios sobre a humanidade. Mas encontramos outras posies em relao ao tema da violncia que a consideram como fora do mundo humano ou como caricatura do humano. A definio de violncia de cada um dos autores e a forma como articulam violncia e a ideia de humanidade dependem de sua concepo antropolgica. Autores como Frankl (1978) pensam na violncia como um fenmeno subumano. Esse autor pode ser includo no grupo dos autores humanistas que apresentam elevada estima pela natureza humana aliada ambio de realiz-la plenamente no tipo ideal. Tende essencialmente a tornar o homem mais verdadeiramente humano, a manifestar sua grandeza original fazendo-o participar em tudo o que pode enriquec-lo na natureza e na histria e, assim, dilatando o homem at o mundo. A proposta terica de Frankl (1978) centra-se na defesa da autotranscendncia; assim, em ltima instncia, a violncia est vinculada falta de sentido transcendente. O homem tem causas para sua violncia - psquicas, emocionais, econmicas e outras -, mas para Frankl (1978) no existe sentido na violncia; logos no habita esse campo. Assim, a violncia um fenmeno subumano. Sentimentos como amor e dio so movidos por uma conscincia intencional, portanto encontra-se no campo de sentido, da razo e do logos. A violncia e a agressividade esto fora do logos.
Odiar e amar so fenmenos humanos porque so movimentos intencionais, em ambos tenho uma razo. Ao contrrio da agressividade que devido a causas. Essas causas podem ser fisiolgicas ou psicolgicas, mas no existe uma intencionalidade, um logos na agressividade (FRANKL, 1978/1989, p. 65).

A diferena que existe entre agresso e dio a mesma que existe entre sexo e amor. Agresso e sexo esto vinculados nossa condio animal, enquanto dio e amor revelam nossa face humana. Humano assumir uma atitude pessoal diante da agressividade, que subumana.
A diferena entre agresso e dio paralela com a existente entre sexo e amor: eu sou impulsionado para uma parceira pelo meu impulso sexual (FRANKL, 1978/1989, p. 66).

Para Frankl (1978), os autores iniciam a confuso sobre o conceito de violncia quando tratam um fenmeno subumano como humano, ou seja, apesar da violncia se fazer presente no mundo dos homens, ela revela a

35

Jacqueline de Oliveira Moreira

face animalesca deles.


A dificuldade comea realmente com o conceito de agresso, seja biolgico de acordo com as linhas de Konrad Lorenz, seja o conceito psicolgico de acordo com as linhas de Sigmund Freud. Estes conceitos so imprprios e inadequados porque negligenciam totalmente a intencionalidade como fenmeno intrnseco ao homem. De fato no existe em meu psiquismo alguma coisa como uma agressividade que procure encontrar uma via de sada constrangendo-me, como simples vtima, a encontrar objetos que se prestem tarefa de expeli-la. [...] O que efetivamente fao algo bem diferente: eu odeio! (FRANKL, 1978/1989, p. 64)

Para Frankl (1978), o conceito de violncia pode ser interpretado como no humano e impessoal. Frente a essa herana animal o homem deve tomar posio e, assim, decodificar a violncia em uma forma humana, ou seja, escolher o dio que um comportamento condizente com logos, com o sentido de ser humano. Existe sentido em odiar, mas no existe sentido na violncia.
Os impulsos agressivos existem no homem, seja que os interpretarmos como uma espcie de patrimnio hereditrio de nossos antepassados subumanos ou como um tipo de reao, de acordo com as linhas das teorias psicodinmicas. [...] os impulsos agressivos nunca existem per se numa pessoa, mas sempre como alguma coisa diante da qual ela deve tomar posio (FRANKL, 1978/1989, p. 65).

Nesse sentido, percebemos que o homem sem liberdade pode ser prisioneiro dessa condio subumana da violncia. Por isso Frankl afirma que os homens humanos so, e provavelmente sempre sero, uma minoria (FRANKL, 1978/1989, p. 24). Assim, a teoria frankliana v na violncia uma carncia de sentido. A violncia se situa em um campo margem de logos, no representa o humano. A realizao de nossa humanidade se encontra na vinculao com logos, com o sentido transcendente, e a violncia caminha na direo contrria a logos, oposta busca de sentido, por isso no humana. A posio freudiana diametralmente oposta ao humanismo frankliano. Freud (1930/1976) pensa a violncia como constitutiva do humano e fundante da cultura. Em Totem e Tabu (1913/1976), Freud apresenta a tese de que a prpria civilizao originou-se de um ato violento, a qual foi assim resumida

36

Reflexes sobre o conceito de violncia: da necessidade civilizatria instrumentalizao poltica

no texto Psicologia de Grupo e Anlise do Ego:


Em 1912 concordei com uma conjectura de Darwin, segundo a qual a forma primitiva da sociedade humana era uma horda governada despoticamente por um macho poderoso. Tentei demonstrar que os destinos dessa horda deixaram traos indestrutveis na histria da descendncia humana e, especialmente, que o desenvolvimento do totemismo, que abrange em si os primrdios da religio, da moralidade e da organizao social, est ligado ao assassinato do chefe pela violncia e transformao da horda paterna em uma comunidade de irmos (FREUD, 1921/1976, p. 155).

No podemos deixar de mencionar a presena de referncias judaicocrists no mito freudiano do assassinato do pai primevo que remontam histria de Jesus Cristo. Dadoun (1998), em sua reflexo sobre a violncia da origem, apresenta o Deus hebraico como severo e punitivo. Segundo o autor, a violncia se anuncia na prpria deciso de Deus de aceitar a oferenda de Abel e no a de Caim criando, pois, a possibilidade da inveja entre os irmos, que resulta no assassinato inaugural. Esse Deus severo do Antigo Testamento apresenta uma face mais tolerante na figura de Cristo. No entanto, exatamente a figura do perdo assassinada pelos filhos, que, em um ato simblico, tomam seu corpo em toda comunho por meio da hstia. Freud (1913/1976) se inspira na mitologia judaico-crist para pensar o assassinato do pai totmico como a origem da cultura humana. Nesse sentido, podemos pensar a violncia na origem, ainda que seja difcil desvelar a origem da violncia. Essa posio freudiana que aponta a violncia como inerente cultura humana se radicaliza aps a Primeira Guerra Mundial. Freud (1915/1974) revela que o Estado libera a prtica do mal em situao de guerra e, medida que h um relaxamento de todos os laos morais entre os indivduos coletivos da humanidade, ocorre uma repercusso sobre a moralidade dos indivduos. A violncia inerente ao homem controlada por aes externas e pela internalizao da culpa. As aes externas so denominadas suscetibilidade cultura (FREUD, 1915/1974, p. 319), ou seja, presso do ambiente cultural imediato e tambm influncia da histria cultural dos ancestrais que transforma o egosmo e a crueldade, sob a influncia do erotismo, da necessidade de amor, em conduta moral. Assim, essa

37

Jacqueline de Oliveira Moreira

suscetibilidade pode ser temporariamente desfeita pela situao de guerra (FREUD, 1915/1974, p. 323). A psicanlise freudiana anuncia que a natureza humana consiste em impulsos pulsionais de natureza elementar e que em si no so bons ou maus; podemos categoriz-los como egosta ou narcisista. Sendo narcisista, podemos inferir seu potencial violento, mas o processo de hominizao implica, entre outras coisas, dirigir esses impulsos para outras finalidades. Esse processo possvel porque o sujeito apresenta uma suscetibilidade cultura que se apoia em um fator interno, o desamparo, e na compulso externa da educao e do ambiente. Assim, a situao de guerra retira a compulso externa e produz uma regresso do psiquismo a etapas anteriores de livre fluxo de energia. Freud (1920/1976) tenta compreender a violncia na guerra e desenvolve seu pensamento na direo do conceito de pulso de morte. As interpretaes contemporneas da pulso de morte, como a de Mezan (1987), vinculam essa ideia preferencialmente ao tema da violncia. Para este autor, com a pulso de morte, a violncia passa a ser tematizada constantemente e passa a ocupar posio central na problemtica da psicanlise.
Violncia do desejo que se perpetua na repetio, violncia do pai que se instala no superego, violncia da castrao que bloqueia o amor, violncia da cultura que internaliza o tema, violncia do conflito defensivo que ir capacitar o neurtico, violncia, enfim, do prprio discurso do paciente, do verbo do analista, da realidade que impe seu tributo e liquida as iluses (MEZAN, 1987, p. 252).

Freud (1914/1976) articula a violncia humana ao carter narcisista do homem. Para o engrandecido eu a diferena, o outro, insuportvel; assim surge um desejo de aniquilamento do outro. Para Freud (1930/1976), o homem lobo do homem:
Em resultado disso, o seu prximo , para eles, no apenas um ajudante em potencial ou um objeto sexual, mas tambm algum que tenta satisfazer sobre ele a sua agressividade, a explorar sua capacidade de trabalho sem compensao, utiliz-lo sexualmente sem o seu consentimento, apoderar-se de suas posses, humilh-lo, causar-lhe sofrimento, tortur-lo e mat-lo. Homo homini lupus (FREUD, 1930/1976, p. 133).

38

Reflexes sobre o conceito de violncia: da necessidade civilizatria instrumentalizao poltica

Na posio freudiana, a civilizao tem de lanar mo de um gigantesco esforo para estabelecer os limites para a violncia. Em sua maioria, os mecanismos sociais so eficazes para conter a violncia, mas quando fracassa essa contenso, o homem revela sua face bestial, podendo-se afirmar que, em baixos nveis de controle social, a violncia manifesta-se espontaneamente. Segundo Dadoun (1998), a educao tem por tarefa transformar o potencial de violncia do sujeito em fora e energia para sustentao e desenvolvimento da civilizao. Muitas vezes o sistema educativo fracassa, mas sua funo antropolgica fundadora da humanidade se desdobra em uma funo tcnica e outra cultural. A funo tcnica consiste em transmitir conhecimentos e a funo cultural visa equipar o sujeito com modelos de comportamento, sensibilidade e compreenso graas aos quais se efetuar sua integrao na sociedade (DADOUN, 1998, p. 52). Nesse sentido, podemos pensar em uma violncia cultural para conter e canalizar o potencial de violncia do sujeito. Dessa forma, a ideia de uma violncia cultural do sistema educativo, que contm e transforma a violncia em energia necessria para a manuteno da civilizao, abre a perspectiva de pensar em uma dimenso positiva da violncia. Alm da violncia da contenso, podemos trabalhar com a violncia na resistncia. Dadoun (1998) apresenta a ideia de uma violncia como resistncia a outra violncia que produziria uma desacelarao da violncia. Podemos pensar na violncia dos grupos de esquerda da dcada de 60 como uma resistncia aos governos ditatoriais. Podemos resumir as reflexes sobre a violncia, at este momento do texto, em quatro grupos: primeiro as concepes franklianas que pensam a violncia como sub-humana; em seguida as ideias freudianas como a violncia constitutiva estruturante da cultura e da humanidade. Ao pensar a violncia como familiar ao humano, podemos organizar dois movimentos: primeiro a violncia necessria para conter o livre fluxo do homem sem limites, a violncia institucionalizada que trabalha a favor da preservao da cultura; em seguida, a violncia dos grupos que resistem ao status quo; essa seria uma violncia que tem um telos, que visa uma transformao. Mas, na posio de Arendt (1960), a violncia um instrumento utilizado pelo homem para seus projetos de dominao. A autora, inclusive, critica a violncia dos grupos de esquerda, mesmo reconhecendo seus projetos de transformao social e revela que os tericos polticos da esquerda e da direita concordam

39

Jacqueline de Oliveira Moreira

na utilizao da violncia na luta pelo poder.


Se nos voltarmos para os debates sobre o fenmeno do poder, descobriremos logo que existe um consenso entre os tericos polticos da esquerda e da direita de que a violncia nada mais do que a mais flagrante manifestao de poder (ARENDT, 1960, p. 22).

A crtica de Arendt (1960) contundente, pois a busca de poder por intermdio da violncia pode produzir dominao. Parece-nos pertinente diferenciar uma violncia especular, que apenas reproduz a violncia, de uma violncia que possui um telos de transformao social, sem negar o risco de a violncia transformar o fim em si mesmo. Wieviorka (1997) prope uma diferenciao da violncia no conflito e na crise. A violncia no conflito representa um instrumento de interao entre os agentes. No conflito, os sistemas de atores reconhecem como comuns os problemas (WIEVIORKA, 1997, p. 13). Na crise h um sistema em dificuldades e uma multiplicao de antiatores; as pessoas e os grupos se percebem como negados e, assim, a violncia emerge sem rosto. Podemos concluir, a partir do autor, que se trata de uma violncia que preenche o vazio da no-relao social (WIEVIORKA, 1997, p. 7). Acreditamos que essa violncia na crise como expresso da no-relao social pode aparecer como funcionalmente inscrita no seio de uma sociedade. Assim, compreendemos a posio de Wieviorka ao revelar que existe uma violncia percebida quase como inscrita no funcionamento normal da sociedade, sendo esse o caso do Brasil (WIEVIORKA, 1997, p. 10). O autor aponta os exemplos de violncia que se assentam no conflito entre identidades tnicas ou religiosas, mas sabemos que a violncia brasileira no se organiza em torno do conflito entre identidades. No Brasil, vivemos uma violncia da crise, das pessoas e dos grupos que se percebem como negados ou no reconhecidos.

Consideraes finais
Acreditamos que a violncia um tema multifacetado que acolhe posies extremas. De um lado, podemos falar de uma violncia fundante da cultura, ou seja, a entrada do sujeito no mundo da cultura ocorre a partir de uma violao de suas perspectivas naturais e instintivas. Para Freud (1930/1976), a energia original que circula entre os sujeitos a agressividade; por isso o lao social

40

Reflexes sobre o conceito de violncia: da necessidade civilizatria instrumentalizao poltica

garantido por meio da culpa, ou seja, da agressividade modificada a partir do encontro com a verdade do desamparo, que aponta para o outro como fim em si e no como meio. Assim, a culpa seria uma das formas de conter e controlar a violncia original, mas para auxiliar nessa tarefa contamos com a ajuda de instituies civilizatrias. A escola, a Igreja e outras instituies tm por tarefa conter, controlar e canalizar a violncia originria do homem, mas claro que essa contenso exige uma ao violenta. De outro lado, temos a violncia utilizada como instrumento de dominao que pretende retirar do sujeito sua condio humana e, muitas vezes, humilhlo. Todavia, pensamos que podem existir dois tipos de instrumentalizao da violncia, uma que visa um telos de libertao de uma situao de opresso, como as lutas sindicais, e outra violncia que s reflete o exerccio da dominao. preciso ser cauteloso ao pensar em uma violncia que se vincula ao fim, porque esse fim deve pressupor um bem humano. Nesse sentido, a violncia nazista, por exemplo, buscava uma dominao da humanidade e o extermnio de grupos. Tais objetivos no expressam um bem humano. Pensamos ainda em uma violncia especular que produz resposta imediata e automtica que s aumenta o ciclo da violncia. Acreditamos que essa violncia comum em situaes de crise em que os sujeitos no se veem reconhecidos. Mas, independentemente das diferentes facetas e nuances da violncia, o fundamental problematizar o tema, tom-lo como objeto de estudo, sair da priso do mero temor da violncia. E, mais, no podemos nos contentar apenas com a descrio dos fenmenos da violncia; preciso trabalhar sua problemtica, ou seja, compreender suas articulaes estruturais, seus destinos e suas ligaes com nossa realidade scio-histrica.

Referncias
ARENDT, Hanna. Sobre a violncia. Relume-Dumar: Rio de Janeiro, 1994. DADOUN, Roger. A violncia: ensaio acerca do homo violens. Trad. de Pilar F. de Carvalho e Carmen de C. Ferreira. Difel: Rio de Janeiro, 1998. FRANKL, Viktor Emil. Psicoterapia e sentido da vida: fundamentos da logoterapia e anlise existencial. 3. ed. So Paulo: Quadrante, 1978/ 1989.

41

Jacqueline de Oliveira Moreira

FREUD, Sigmund (1913). Totem e tabu. In: Edio Standard Brasileira das Obras Psicolgicas Completas de Sigmund Freud. Rio de Janeiro: Imago, 1976, v. XIII. FREUD Sigmund (1914). Narcisismo: uma introduo. In: Edio Standard Brasileira das Obras Psicolgicas Completas de Sigmund Freud. Rio de Janeiro: Imago, 1976, v. XIV. FREUD, Sigmund (1915). Reflexes para os tempos de guerra e morte. In: Edio Standard Brasileira das Obras Psicolgicas Completas de Sigmund Freud. Rio de Janeiro: Imago, 1974, v. XVIII. FREUD Sigmund (1920). Mais alm do princpio do prazer. In: Edio Standard Brasileira das Obras Psicolgicas Completas de Sigmund Freud. Rio de Janeiro: Imago, 1976, v. XVIII. FREUD Sigmund. (1921). Psicologia de grupo e anlise de ego. In: Edio Standard Brasileira das Obras Psicolgicas Completas de Sigmund Freud. Rio de Janeiro: Imago, 1976, v. XVIII. FREUD Sigmund. (1930 [1929]) O mal-estar na cultura. In: ______. Futuro de uma iluso, mal-estar na civilizao e outros trabalhos. Edio Standard Brasileira das Obras Psicolgicas Completas de Sigmund Freud. Rio de Janeiro: Imago, 1976, v. XXI, p. 75-174. FREUD, Sigmund (1933-1932). Por que a guerra? In: Edio Standard Brasileira das Obras Psicolgicas Completas de Sigmund Freud. Rio de Janeiro: Imago, 1974, v. XXII, p. 241-259. MEZAN, Renato. Freud: a trama dos conceitos. So Paulo: Perspectiva, 1987. WIEVIORKA, Michel. O novo paradigma da violncia. Tempo Social Revista de Sociologia da USP, So Paulo, n. 9, v. 1, p. 5-41, maio, 1997.

42

Consideraes acerca do problema da violncia no ethos contemporneo


ngela Buciano do Rosrio
Doutoranda em Psicologia pela PUC-Minas, mestre em Psicologia pela PUC-Minas. Coordenadora e professora do curso de Psicologia da Universidade Presidente Antnio Carlos - UNIPAC Barbacena e psicloga clnica. Bolsista da Fundao de Amparo Pesquisa do Estado de Minas Gerais - FAPEMIG angelabr@ig.com.br

Introduo
Ao buscarmos uma definio para violncia, recorremos ao Dicionrio do pensamento social do sculo XX, que revela: No existe uma definio consensual ou incontroversa de violncia. Isso porque, ainda segundo o dicionrio, o termo potente demais para que isso seja possvel (ARBLASTER, 1996, p. 803). Adentramos em uma seara complexa, pois ao entendermos que aes violentas so praticadas por sujeitos, devemos considerar a perspectiva tica que tal ao implica. O termo violncia vastamente utilizado para inmeros acontecimentos. Interessa-nos, no entanto, o emprego desejado da violncia. nesse sentido que consideramos importante delimitar nossa concepo acerca do tema. Em consonncia com Costa (1984), consideramos a violncia que prpria do humano e designamos esse termo para o emprego desejado da agressividade com fins destrutivos. No contexto das relaes humanas, consideramos a violncia movida pelo desejo de destruio. importante tal delimitao, pois, desse modo, evitamos o risco de incorrer na banalizao da violncia. Diferentemente do animal, que determinado, ou seja, no corre o risco de extraviar-se do caminho traado pela natureza, o fato de o homem estar no mundo de forma livre e determinada mostra que sua essncia lhe foi dada, mas sua existncia deve ser construda (ROCHA, 2001). Em outros termos, a construo de sua morada est sujeita a riscos,

43

ngela Buciano do Rosrio

e a violncia uma das errncias do desejo e da liberdade. Nesse sentido, a violncia possibilidade humana. Assim, ao diferenciarmos a violncia (prpria do homem) da agressividade instintiva (animal), consideramos a dimenso tica de tal ato e o impacto social que esse fenmeno ocasiona, evitando sua banalizao. Assim, entendemos que a violncia no ocorre na natureza, mas no mundo humano. nesse vis que entendemos a violncia como coextensiva cultura. no contexto scio-histrico que ela se revela e tem seus significados alterados. Nesse sentido, entendemos que o sujeito da atualidade esteja inserido em um novo ethos. A praxis humana, em cada esfera de relaes pertencentes grande esfera da sociedade, apresenta peculiaridades que se traduzem em formas particulares do ethos. Segundo Vaz (2000),
O indivduo trabalha e consome, aprende e cria, reivindica e consente, participa e recebe: a universalidade do ethos se desdobra e particulariza em ethos econmico, ethos cultural, ethos poltico, ethos social propriamente dito (VAZ, 2000, p. 22).

Isso significa que tais particularizaes do ethos indicam que os indivduos se socializam na forma de hbitos, dando origem s tenses e s oposies que caracterizam a unidade social como unidade tica (VAZ, 2000). Do ponto de vista da estrutura social, Vaz (2000) ressalta a cadeia complexa em que o indivduo encontra-se embrenhado e que o integra ao ethos. Assim, os hbitos (do indivduo e da sociedade) e os costumes (das esferas particulares) ordenaro os movimentos do indivduo no todo social. Nesse sentido, inferimos que o ethos da sociedade ocidental contempornea encontra-se em uma ordem mediada pelo sistema econmico capitalista. Entendemos que o capitalismo, nos dias atuais, se posiciona no lugar de instncia reguladora do social e, por conseguinte, das relaes que circulam nesse mbito. Um dos efeitos dessa interposio pode ser a objetificao do outro e o consequente advento da violncia.

O problema da violncia
Uma forma de inserir a problematizao de um tema to complexo como o da violncia buscar na etimologia seus significados. Michaud (2001),

44

Consideraes acerca do problema da violncia no ethos contemporneo

ao abordar a origem do termo em latim, revela que o verbo violare significa tratar com violncia, profanar, transgredir. Tais termos referem-se a vis, que significa fora, potncia, valor, a fora vital (MICHAUD, 2001). A passagem do latim para o grego, ainda segundo esse autor, confirma esse ncleo de significao, j que o is significa msculo, fora, vigor e se vincula bia como fora vital, fora do corpo. Nesse sentido, encontramos na noo de violncia a ideia de fora, potncia natural, cujo exerccio contra alguma coisa ou contra algum torna o carter violento [...]. Ela (fora) se torna violenta quando passa da medida ou perturba uma ordem (MICHAUD, 2001, p. 8). Essa fora assume a qualificao de violncia, mas h tambm a dimenso da transgresso das normas definidas socialmente, que so dinmicas e se alteram com o tempo. Nos termos de Michaud, a violncia definida e entendida em funo de valores que constituem o sagrado do grupo de referncia (MICHAUD, 2001, p. 14). Ou seja, a violncia se refere ao uso da fora fsica vinculada ao ethos ou na transgresso s normas contidas no ethos. Ao mencionar as diferentes tentativas de responder pergunta: o que o homem?, Dadoun (1998) percorre diversas definies acerca do homem, cada uma enfatizando aquilo que exclusivo do humano. Seja como homo sapiens sapiens, homo habilis, homo faber, homo ludens, homo politicus etc., tais definies apontam caractersticas das diversas formas de atividade humana. No entanto, o autor introduz outra caracterstica de homem que serve de eixo no qual todas as outras caractersticas elencadas se posicionam ao redor, devido ao seu carter radical e estruturante. Essa caracterstica, segundo o autor, essencial, primordial e constitutiva do ser: Homo violens [] o ser humano definido, estruturado, intrnseca e fundamentalmente pela violncia (DADOUN, 1998, p. 8). Nesse sentido, o autor insere a violncia como ponto nodal da constituio do ser. Se por um lado a violncia parte intrnseca e estruturante do homem, por outro necessrio cont-la, em nome da civilizao. O homem precisou conter sua violncia inata, uma vez que, se no houvesse tal represso, no haveria cultura. O modo encontrado pelo homem de fazer tal conteno sustenta-se nas diversas formas de organizao humana, quais sejam: as instituies sociais, familiares, de ordem religiosa, educacional, entre outras. Cabe lembrar que Arendt (2009) evita tratar a violncia como fenmeno em si mesmo. Ela se posiciona enfaticamente como contrria a qualquer

45

ngela Buciano do Rosrio

forma de violncia. No entanto, no podemos deixar de notar que, embora no faa parte da natureza do homem (viso organicista da violncia), ela faz parte da cultura e, portanto, do homem civilizado. Nesse sentido abrimos uma discusso acerca desse tema em duas perspectivas: a de uma violncia teleologicamente orientada, no sentido de um arcabouo necessrio para a conquista de um determinado fim, e de uma violncia especular, sem direo, sem sentido. No primeiro caso, no se trata de uma violncia legtima, conforme Arendt (2009) menciona, mas justificada. Serve como forma de resistncia poltica com destino definido. Movimentos polticos, rebelies, guerrilhas podem servir de exemplo do uso da violncia para alcanar determinado fim. Ao nos remetermos poltica, referimo-nos no s a uma poltica governamental, mas tambm polis, ou seja, a uma comunidade organizada de homens e, portanto, da cultura. Nesse sentido, a violncia tem um telos. Podemos inserir nesse contexto as diversas instituies presentes em diferentes culturas e que, de alguma forma, exercem violentamente a funo de adaptao do sujeito em suas diretrizes. Vale lembrar que as instncias institucionais comportam em si a violncia, uma vez que todo dispositivo contm mecanismos que visam adaptao do sujeito a suas normas e regras. Tais dispositivos, como nos lembra Foucault (1979), demarcam um conjunto heterogneo contendo discursos, instituies, leis, medidas administrativas, proposies filosficas, morais. Trata-se de uma formao que, inserida em determinado momento histrico, tem como funo responder a uma urgncia. Assim, os dispositivos de controle, por si s, j contm uma carga excessiva de violncia. Posto que as instituies, com suas regras e controle, tm a violncia como constitutiva, esta, por sua vez, uma violncia necessria, institucionalizada, j que possui um fim. Tal finalidade conter a violncia radical e essencial do homem ou, nos termos de Dadoun (1998), aquilo que est na essncia do homo violens. A violncia com um telos nos convoca a pensar em uma relao dialtica entre as partes envolvidas. Utiliza-se a violncia para obter determinado fim. Para alterar algo imposto ou determinado. Podemos pensar, em termos hegelianos, em uma sntese dialtica que se opera a partir do conflito. Nesse sentido, vlido dizer que em toda mudana de ethos ocorre um conflito que implica violncia, mas no necessariamente a contm. Em outra direo, temos uma violncia sem endereamento. Tratar-se-

46

Consideraes acerca do problema da violncia no ethos contemporneo

ia de uma violncia especular na qual implicaria um movimento de ao e reao. Sem um telos, a violncia especular reflexa. A violncia, nesse vis, tem como autor um sujeito no reconhecido que se relaciona com o mundo, incluindo as pessoas como objetos. Como no possvel haver o reconhecimento pelo objeto, torna-se simples aniquil-lo ao consumi-lo. Isso porque quando o outro coisificado, no possvel reconhec-lo. Dessa forma, o ato violento pode ser facilmente deflagrado, j que o indivduo que o pratica no se reconhece no outro que apenas uma coisa. Cabe lembrar que na dialtica hegeliana o encontro entre as duas conscincias que viriam a se tornar senhor e escravo era inicialmente especular. Por esse fato, o encontro das duas ocasionou luta, conflito que desencadearia um processo de reconhecimento mtuo. Nesse sentido, as duas conscincias precisaram permanecer vivas aps o combate. Essa a condio de possibilidade do surgimento do humano e, consequentemente, da cultura. Se as conscincias, ao travarem a luta, no vislumbrassem a possibilidade de reconhecimento do outro, ou seja, se uma conscincia estivesse na condio de objeto, sem a possibilidade de considerar a dimenso da alteridade, certamente no surgiria a cultura. Entendemos que na ausncia de reconhecimento o encontro com o outro pode ter consequncias trgicas. Ao olhar o outro como objeto e no como semelhante, a violncia, em seu formato mais srdido, pode eclodir. Isso porque consideramos que, ao no ser reconhecido, o sujeito autor de atos violentos no foi investido de poder. No reconhecido e tambm no reconhece o outro. Nesse caso, nos termos de Arendt (2009), [] sabemos, ou deveramos saber, que cada diminuio no poder um convite violncia (ARENDT, 2009, p. 108). Cabe, neste ponto, problematizarmos os atos violentos praticados por sujeitos nos dias atuais. Ao considerarmos que a tica varia de acordo com o tempo, discutiremos o ethos contemporneo, cuja interface do sistema capitalista a propulsora do fenmeno da violncia.

Violncia e o ethos capitalista


Em um ethos capitalista, observamos o declnio de uma instncia coletiva, institucional, em detrimento do crescimento da perspectiva individual.

47

ngela Buciano do Rosrio

Autocentrado, o homem contemporneo prescinde de qualquer instncia que tenha como primazia o interesse comum ou a coletividade. Assim, a perspectiva institucional, coletiva ou, ainda, aquilo que poderia ser do interesse de todos, na atualidade perde sua importncia. A nfase encontrase no indivduo e seus interesses. Nesse sentido, a violncia institucionalizada - que tem por propsito interceder com a violncia original, estruturante - esvanecida nas relaes contemporneas. Com a diminuio da dimenso da alteridade, a violncia vem prescindida de um telos. Deparamo-nos com uma violncia individualizada, sem uma instncia reguladora capaz de mediar as relaes que, por si s, so violentas. Na ausncia de uma violncia institucionalizada, temos uma violncia reflexa, espelhada ou, como diz Dadoun, desvencilhada, depurada de qualquer interesse poltico (DADOUN, 1998, p. 53). interessante notar que, embora no haja uma mediao institucionalizada, ainda assim, no ethos atual, o capitalismo assume posio de instncia reguladora das relaes do homem ocidental contemporneo. Neste momento, valemo-nos, mais uma vez, da parbola hegeliana da dominao e servido. Para que o ser humano reconhea outro tambm como ser humano, a luta deve ser mediada por um terceiro. Esse terceiro deve estar em outro registro, ou seja, deve estar em um plano transcendental para que, nos termos de Hegel, seja possvel processar a dialtica. Tal mediao imprescindvel, j que permite que nos reconheamos nos outros e o outro no decaia para a categoria de objeto. necessrio, portanto, que essa mediao esteja inscrita nos sujeitos. Entendemos que a instncia mediadora dos conflitos e das relaes contemporneas est sob a gide do neoliberalismo. Ao transformar bens, servios, fora de trabalho em mercadoria (objeto), o capitalismo assume, na atualidade, sua faceta ainda mais destrutiva. Referimo-nos destruio dos bens simblicos qual ele acarreta. nesse sentido que Dufour afirma que [...] o triunfo do neoliberalismo traz consigo uma alterao do simblico (DUFOUR, 2005, p. 14). Nesse sentido, as relaes de troca desconsideram o simblico, uma vez que o que est em jogo o objeto em si e no o valor que ele representa. Dessa forma, presenciamos um novo estatuto do objeto, definido como mercadoria. O ato violento seria um dos efeitos dessa alterao do simblico, j que por vezes

48

Consideraes acerca do problema da violncia no ethos contemporneo

observamos que em nome do objeto em si, da mercadoria cujo agente mediador o capital, que vislumbramos a incidncia de atos violentos. A partir dessa nova configurao, possvel observarmos na atualidade eventos que caracterizam a violncia que abdica de um telos. O lugar transcendental ocupado por figuras de autoridade, seja poltica, moral ou religiosa, ocupado, nos dias de hoje, pelo mercado. Ancorado em um novo ethos, o sujeito contemporneo busca se autorreferenciar, autofundarse em nome do capital (figura de autoridade contempornea) que regula seu agir. Tal pseudo mediao possui um carter de extrema violncia, que nem sempre visvel como a violncia do ato. Nesse sentido, Zizek (2009) considera simplista afirmar que o monstro do capitalismo apontado por Marx apenas uma abstrao ideolgica. Segundo o autor, esse monstro continua seu rumo ignorando qualquer respeito pelo ser humano ou pelo ambiente. Detrs dessa abstrao h pessoas reais e objetos naturais, cujas capacidades produtivas e recursos se baseiam a circulao do capital e dos que se nutrem como um gigantesco parasita (ZIZEK, 2009, p. 22-23). Trata-se do que o autor designa por violncia sistmica, uma violncia inerente ao sistema (capitalista) que contm as mais sutis formas de coero e impe formas de dominao e explorao. Segundo Zizek (2009),
[...] a violncia sistmica fundamental do capitalismo, muito mais estranha que qualquer violncia direta socioideolgica pr-capitalista: essa violncia no atribuda aos indivduos concretos e suas malvadas intenes, seno que puramente objetiva, sistmica, annima (ZIZEK, 2009, p. 23)1

A violncia e o Estado neoliberal


Ao propor um novo paradigma da violncia, o socilogo Wiewiorka (2007) afirma que ela globalizada e localizada, geral e molecular. Para esse autor, a violncia muda de tempos em tempos, e o processo de globalizao e o neoliberalismo fundamentam ideologicamente a violncia contempornea. Para ele, diferentemente da modernidade, em que a violncia encontrava-se no conflito, na ps-modernidade a violncia localiza-se na crise. Diversamente
1 [...] La violencia sistmica fundamental del capitalismo, mucho ms extraa que cualquier violencia directa socioideolgica precapitalista: esta violencia ya no es atribuible a los individuos concretos y a sus malvadasintenciones, sino que es puramente objetiva, sistmica, annima.

49

ngela Buciano do Rosrio

da crise, o conflito implica transformao. Conforme vimos acima, ele condio da vida em sociedade. Podemos afirmar que o conflito tem um telos e seu propsito , em termos hegelianos, chegar a uma sntese. Por outro lado, a crise traz a dimenso do caos, a desordem e nos remete ideia de imprevisibilidade ou insegurana. Com relao ao sentimento de insegurana, Michaud (2001) revela:
Ele corresponde crena, fundada ou no, de que tudo pode acontecer, de que devemos esperar tudo, ou ainda de que no podemos mais ter certeza de nada nos comportamentos cotidianos (MICHAUD, 2001, p. 13).

Castel (2005) parte da constatao de que as sociedades modernas so construdas sobre o alicerce da insegurana, pois no encontram em si capacidade de assegurar proteo. Elas contrastam com as sociedades prindustriais nas quais a segurana do indivduo era garantida a partir de sua pertena comunidade: a chamada proteo de proximidade. A sociedade moderna tem como premissa a promoo do indivduo. Ele reconhecido por si mesmo, independentemente de sua inscrio em um grupo ou coletividade. uma sociedade individualista. O que lhe fornecer proteo no ser mais o grupo a que pertence, mas sua propriedade; em outros termos, o objeto. a propriedade o que garante a segurana diante dos imprevistos da existncia. Castel (2005) lembra que no foi por acaso que a propriedade foi colocada na categoria dos direitos inalienveis e sagrados da Declarao Universal dos Direitos Humanos e Cidados. Os indivduos proprietrios podem proteger-se por si mesmos com seus recursos. No entanto, como nos lembra Castel (2005), com a crise da modernidade advinda com o desenvolvimento do capitalismo industrial, a homogeneidade das categorias profissionais foi questionada. Surge o desemprego, e a precariedade das relaes de trabalho afeta diversas categorias de trabalhadores, principalmente a base da hierarquia salarial. A solidariedade dos estatutos profissionais transforma-se em concorrncia. A angstia de um futuro incerto experimentada individualmente, e a reao coletiva e marcada pelo ressentimento, importante fenmeno presente nas sociedades capitalistas. Castel refere-se ao ressentimento como mistura de inveja e desprezo que atua sobre um diferencial de situao social e joga a responsabilidade da desgraa em cima ou embaixo

50

Consideraes acerca do problema da violncia no ethos contemporneo

na escala social (CASTEL, 2005, p. 51). Trata-se de uma frustrao coletiva que busca responsveis ou bodes expiatrios em outros grupos sociais. Com a garantia de assistncia pelo Estado, o indivduo libertou-se das protees prximas enquanto o Estado tornou-se seu principal suporte (provedor de protees). Quando essas protees se esvaeceram, o indivduo se tornou frgil e exigente. Cabe ressaltar a reflexo dialtica de Wiewiorka (1997) acerca da violncia e o poder do Estado. Por um lado lembra a clebre frmula weberiana na qual o Estado definido pela violncia fsica que exerce, ou seja, a violncia concentra-se nas mos do Estado. Por outro lado, em uma proposta neoliberal, ocorre um enfraquecimento do Estado-Nao. Esse fato corrobora para o aumento de uma violncia intersticial, pulverizada. A violncia deixa de ser atributo do Estado e se privativa nas diversas camadas da sociedade.

Consideraes finais
Diante do exposto no fecharemos a questo acerca do problema da violncia. No entanto, possvel lanar algumas consideraes sobre o tema. Se, por um lado, toda forma de organizao social possui uma normalizao, por outro, o homem tem disposio necessria para transgredi-la, devido sua violncia inata. Nesse sentido, a violncia sempre uma resposta a outra violncia (DADOUN, 1998, p. 63). Se considerarmos que a violncia coextensiva cultura, um primeiro problema que nos evoca como conter a violncia estrutural do homem, considerando a falncia das instituies que possuem mecanismos voltados para esse fim. No ethos contemporneo, o capitalismo est em uma posio de instncia com pretenses reguladoras que valoriza o uso e o consumo do objeto. Tal posio favorece a dimenso da violncia que prescinde de um telos. Nessa perspectiva, como controlar a violncia considerando que, em uma dimenso alteritria, sobressai-se o capitalismo e seus efeitos devastadores que incidem nas relaes e podem resultar em efeitos sociais como o da violncia?

51

ngela Buciano do Rosrio

Referncias
ARBLASTER, Anthony. Violncia. In: OUTHWAITE, Willian; BOTTOMORE, Tom. Dicionrio do pensamento social do sculo XX. Rio de Janeiro: Jorge Zahar, 1996, p. 803. ARENDT, Hannah. Sobre a violncia. Rio de Janeiro: Civilizao Brasileira, 2009. CASTEL, Robert. A insegurana social: o que ser protegido? Petrpolis, RJ: Vozes, 2005. CLASTRES, Pierre. Arqueologia da violncia: pesquisas de antropologia poltica. So Paulo: Cosac & Naify, 2004. COSTA, Jurandir Freire. Violncia e psicanlise. Rio de Janeiro: Graal, 1984. DADOUN, Roger. A violncia: ensaio acerca do homo violens. Rio de Janeiro: Difel, 1998. DUFOUR, Dany-Robert. A arte de reduzir as cabeas: sobre a nova servido na sociedade ultraliberal. Rio de Janeiro: Companhia de Freud, 2005. FOUCAULT, Michel. Microfsica do poder. Rio de Janeiro: Graal, 1979. MICHAUD, Yves. Violncia. So Paulo: tica, 2001. ROCHA, Zeferino. O problema da violncia e a crise tica de nossos dias. Sntese: Revista de Filosofia, Belo Horizonte, v. 28, n. 92, 2001. VAZ, Henrique C. de Lima. Escritos de filosofia II. tica e cultura. So Paulo: Loyola, 2000. WIEWIORKA, Michel. O novo paradigma da violncia. Tempo Social: revista de Sociologia da USP, So Paulo, v. 1, n. 9, p. 5-41, maio 1997. ZIZEK, Slavoj. Sobre la violencia. Seis reflexiones marginales. Buenos Aires: Paids, 2009.

52

Violncia e modernidade
Jos Luiz Quadros de Magalhes
Mestre e doutor em Direito Constitucional pela UFMG. Professor da UFMG, PUC - Minas e da Faculdade de Direito do Sul de Minas. ceede@uol.com.br

Tatiana Ribeiro de Souza


Mestre e doutoranda em Direito pela PUC-Minas, professora do Centro Universitrio Newton Paiva e da Faculdade de Direito da UNIFEMM - Sete Lagoas. tati.rib@hotmail.com

Introduo
Uma das causas centrais da violncia na contemporaneidade a negao da diferena. O no reconhecimento do outro como pessoa. Neste texto procuramos demonstrar como a modernidade, inventada a partir do final do sculo XV, necessita padronizar, igualar os menos diferentes e excluir os mais diferentes (o outro) no processo de construo da identidade nacional e como essa rejeio, rebaixamento ou encobrimento do outro est na base de vrias formas de violncia tpicas da modernidade. Mais, queremos demonstrar que esse processo narcisista de construo da nacionalidade sobre o outro, sobre a diferenciao e a excluso do outro um dispositivo mental da cultura moderna ocidental que pode ser acionado diante de situaes complexas em momentos distintos da histria. A identidade nacional fundamental para a centralizao do poder e para a construo das instituies modernas, que nos acompanham at hoje, e sem as quais o capitalismo teria sido impossvel: o poder central; os exrcitos nacionais; a moeda nacional; os bancos nacionais; o direito nacional uniformizador, especialmente o direito de famlia, de sucesses e de propriedade; a polcia nacional; as polcias secretas e a burocracia estatal; as escolas uniformizadas e uniformizadoras.

54

Violncia e modernidade

No podemos nos esquecer de que para a construo dessas instituies e para a criao desse nacional, nada teria sido possvel sem a religio nacional. A religio um mecanismo essencial para a uniformizao de comportamentos e, logo, de valores, uma vez que pode estar presente em todos os espaos da vida, pblicos e privados. Da que, mesmo formalmente, muitos estados tenham se tornado laicos no decorrer desse processo moderno; essa separao da religio muito mais formal do que efetiva. A religio continua importante nos debates polticos e nas justificativas de decises no plano das relaes internacionais. O discurso religioso tem sido recorrente para justificar ou amparar as intervenes norte-americanas em diversos pases (LOSURDO, 2006, 2010). A construo da identidade nacional (fundamental para o Estado nacional e, logo, para o capitalismo em todas as suas formas) necessita do estranhamento do outro, da excluso do no nacional, da excluso e do rebaixamento do diferente. A construo da nacionalidade um projeto narcisista. Esse dispositivo de estranhamento, de excluso, de autoafirmao pelo rebaixamento do outro est presente em todos ns, frutos da modernidade agora naturalizada: existe um Eichman1 dentro de cada um de ns. Esse Eichman est desperto em alguns, controlado ou acorrentado em outros ou simplesmente adormecido, podendo ser despertado em momentos histricos que renam as condies para tal. Os genocdios podem ser explicados pelo despertar desse Eichman, desse dispositivo interno moderno de afirmao perante o rebaixamento do outro. Alemanha, Iugoslvia e Ruanda so exemplos de genocdios do sculo XX, quando o dispositivo foi acionado por condies histricas complexas2 (SEMELIN, 2009).

1. A modernidade: origens
1.1- 1492: invaso e expulso3
O ano de 1492 de uma significao especial para o projeto moderno. Nele dois fatos marcam o incio do processo de construo do mundo
1 Karl Adolf Eichmann foi um poltico da Alemanha nazista e tenente coronel da SS. Foi o responsvel pela logstica de extermnio de milhes de pessoas. Organizou a identificao e o transporte de pessoas para os diferentes campos de concentrao. 2 O Livro de Jacques Smelin Purificar e Destruir usos polticos dos massacres e dos genocdios (2009) examina, de forma comparada e com profundidade, esses trs genocdios analisando o nacionalismo e a construo da nacionalidade como um mecanismo narcisista de afirmao em relao ao outro. 3 Sobre o tema ler a obra de Enrique DUSSEL 1492: O encobrimento do outro origem e mito da modernidade (1993).

55

Jos Luiz Quadros de Magalhes, Tatiana Ribeiro de Souza

moderno como conhecemos hoje. a) A invaso: Em 1492, Cristovo Colombo inicia a invaso das Amricas (nome dado pelos invasores europeus). Chegando nestas terras comea o processo de extermnio, assassnio, torturas e o encobrimento4 que durou mais de quinhentos anos at os movimentos indgenas assumirem o poder na Bolvia e Equador, organizarem-se e conquistarem espaos e direitos em outros estados americanos. A invaso do mundo comeando pela Amrica fundamental para o desenvolvimento do sistema econmico criado pelos europeus: o capitalismo. No haveria capitalismo e o poderoso processo de industrializao da Europa (incluindo os Estados Unidos mais tarde) sem as riquezas retiradas das Amricas (ouro, cobre, prata, madeira e diversas outras riquezas do subsolo, solo e supersolo) inicialmente, assim como as riquezas da sia e da frica. No haveria tampouco capitalismo sem as instituies modernas: a moeda nacional; os bancos nacionais; os exrcitos nacionais (para invadir e retirar as riquezas dos outros); a polcia nacional (especialmente para vigiar os excludos do sistema socioeconmico)5; o direito nacional e a religio nacional como mecanismos de uniformizao de valores construindo uma massa uniformizada que se transformar nos consumidores de hoje (que devem gostar das mesmas coisas, especialmente automveis e marcas de diversos produtos) (WACQUANT, 1999, 2008). Neste momento de globalizao moderna, o mercado global cria padres de comportamentos e valores uniformizados em escala global, fundamental para o sucesso do capitalismo global. Parcelas cada vez maiores de pessoas so convertidas ao credo do capitalismo: o individualismo e a competio permanente. Os cidados so convertidos em consumidores. Uma nova subjetividade construda em escala global em que comportamentos e valores construdos por complexas relaes sociais e econmicas histricas so naturalizados. O ser humano consumidor, egosta e competitivo, construdo pela modernidade, naturalizado6 (DARDOT & LAVAL, 2009).
4 A prpria denominao Amrica Latina ignora a importncia e a riqueza de uma Amrica indgena diversa e de uma Amrica Afro. 5 Sobre o tema ler, de Loic Wacquant, Prises da Misria (1999) e As duas faces do gueto (2008). 6 Sobre o assunto, o interessante livro de Pierre Dardot e Christian Laval sobre uma nova subjetividade construda em escala global e presente em vrias esferas da vida privada e dos espaos pblicos: La Nouvelle Raison Du Monde essai sur la societ nolibrale, La Decouverte.

56

Violncia e modernidade

Em outras palavras, isso significa que as pessoas passam a perceber esses valores e comportamentos como se fossem naturais no ser humano, o que obviamente no so. A completa invaso e dominao militar do mundo ser seguida da dominao ideolgica. A Europa ser mostrada para todos como o padro a ser seguido. posta como a civilizao mais avanada, mais bem acabada e, portanto, destino natural de todos que conseguirem evoluir. Essa naturalizao histrica coloca outras civilizaes, com compreenses e graus de complexidade distintas, no como diferentes, mas como menos evoludas. Esse mecanismo de compreenso histrica influencia na construo de um conhecimento europeu com pretenso de validade universal. O que europeu universal; a nica filosofia existente a europeia. As outras formas de compreenso do mundo e da vida so conhecimentos primitivos no complexos ou com menor grau de complexidade, sem posio cientfica7. Uma outra filosofia no existe, sendo admitida, no mximo, por alguns, uma filosofia tnica (uma etnofilosofia) em outros espaos do globo que no a Europa. Essa perspectiva reproduzida at hoje nas universidades e faculdades de filosofia do centro e das periferias do planeta (ESTERMANN, 2008). b) A expulso: O segundo fato de grande simbolismo para compreender o processo moderno foi a queda de Granada em 1492, a ltima grande cidade em domnio muulmano. Trata-se da expulso do outro, do mais diferente, abrindo agora espao para a construo do Estado moderno com a uniformizao dos menos diferentes e a inveno do europeu e dos nacionais europeus. Seguindo a expulso dos muulmanos, vem a expulso dos judeus e a construo de Estados modernos uniformizados pela imposio de uma nica religio que ditava comportamentos ao lado do Estado para todas as esferas da vida de todas as pessoas. Quem no se enquadrasse estava fora. Foi criada a polcia da nacionalidade: a Santa Inquisio (CUEVA, 1996). A uniformizao de comportamento e valores essencial para o reconhecimento de um poder agora unificado e centralizado.
7 Em diversas salas de aula do curso de Direito, assim como em vrias palestras, pedi que os alunos citassem nomes de filsofas e filsofos conhecidos. Na esmagadora maioria dos casos, os alunos se recordaram de filsofos europeus, todos homens, a maioria gregos e alemes.

57

Jos Luiz Quadros de Magalhes, Tatiana Ribeiro de Souza

1.2- O Estado moderno na Europa


A formao do Estado moderno a partir do sculo XV ocorre aps lutas internas nas quais o poder do Rei se afirma perante os poderes dos senhores feudais, unificando o poder interno, unificando os exrcitos e a economia, para ento afirmar esse mesmo poder perante os poderes externos, os imprios e a Igreja. Trata-se de um poder unificador numa esfera intermediria, pois cria um poder organizado e hierarquizado internamente, sobre os conflitos regionais, as identidades existentes anteriormente formao do Reino e do Estado nacional que surge nesse momento e, de outro lado, afirma-se perante o poder da Igreja e dos Imprios. Esse o processo que ocorre em Portugal, Espanha, Frana e Inglaterra (CREVELD, 2004; CUEVA, 1996). Desses fatos histricos decorre o surgimento do conceito de uma soberania em duplo sentido: a soberania interna a partir da unificao do Reino sobre os grupos de poder representados pelos nobres (senhores feudais), com a adoo de um nico exrcito subordinado a uma nica vontade; a soberania externa a partir da no submisso automtica vontade do papa e ao poder imperial (multitnico e descentralizado). Um problema importante surge nesse momento, fundamental para o reconhecimento do poder do Estado, pelos sditos inicialmente, mas que permanece para os cidados no futuro estado constitucional: para que o poder do Rei (ou do Estado) seja reconhecido, este Rei no pode se identificar particularmente com nenhum grupo tnico interno. Os diversos grupos de identificao pr-existentes ao Estado nacional no podem criar conflitos ou barreiras intransponveis de comunicao, pois ameaaro a continuidade do reconhecimento do poder e do territrio desse novo Estado soberano. Assim, a construo de uma identidade nacional se torna fundamental para o exerccio do poder soberano. Dessa forma, se o Rei pertence a uma regio do Estado, que tem uma cultura prpria, elemento comum com o qual ele claramente se identifica, dificilmente outro grupo, com outras identificaes, reconhecer o seu poder. Assim, a tarefa principal desse novo Estado criar uma nacionalidade (conjunto de valores de identidade) por sobre as identidades (ou podemos falar mesmo em nacionalidades) pr-existentes.8 A unidade da Espanha ainda
8 Utilizaremos neste texto as palavras identidade e identificaes quase com sinnimos, ou seja, uma identidade se constri a partir da identificao de um grupo com determinados valores. Importante lembrar que o sentido dessas palavras mltiplo

58

Violncia e modernidade

hoje est, entre outras razes, na capacidade do poder do Estado em manter uma nacionalidade espanhola por sobre as nacionalidades pr-existentes (galegos, bascos, catales, andaluzes, castelhanos, entre outros). No dia que essas identidades regionais prevalecerem sobre a identidade espanhola, os Estado espanhol estar condenado dissoluo. Como exemplo recente, podemos citar a fragmentao da Iugoslvia entre vrios pequenos estados independentes (estados tnicos), como Macednia, Srvia, Crocia, Montenegro, Bsnia, Eslovnia e, em 2008, o impasse com Kosovo. Portanto, a tarefa de construo do Estado nacional (do Estado moderno) dependia da construo de uma identidade nacional ou, em outras palavras, da imposio de valores comuns que deveriam ser compartilhados pelos diversos grupos tnicos, pelos diversos grupos sociais para que todos reconhecessem o poder do Estado, do soberano. Assim, na Espanha, o rei castelhano agora era espanhol, e todos os grupos internos tambm deveriam se sentir espanhis, reconhecendo a autoridade do soberano. Esse processo de criao de uma nacionalidade dependia da imposio e aceitao pela populao de valores comuns. Quais foram inicialmente esses valores? Um inimigo comum (na Espanha do sculo XV os mouros, o imprio estrangeiro), uma luta comum, um projeto comum e, naquele momento, o fator fundamental unificador: uma religio comum. Assim a Espanha nasce com a expulso dos muulmanos e, posteriormente, dos judeus. criada na poca uma polcia da nacionalidade: a Santa Inquisio. Ser espanhol era ser catlico, e quem no se comportasse como um bom catlico era excludo. A formao do Estado moderno est, portanto, intimamente relacionado com a intolerncia religiosa, cultural, a negao da diversidade fora de determinados padres e limites. O Estado moderno nasce da intolerncia com o diferente e dependia de polticas de intolerncia para sua afirmao. At hoje assistimos o fundamental papel da religio nos conflitos internacionais, a intolerncia com o diferente. Mesmo estados que constitucionalmente aceitam a condio de estados laicos tm na religio uma base forte de seu poder: o caso mais assustador o dos Estados Unidos, divididos entre evanglicos
em autores diferentes. Podemos adotar o sentido de identidade como um conjunto de caractersticas que uma pessoa tem e que permitem mltiplas identificaes dinmicas e mutveis. J a ideia de identificao se refere ao conjunto de valores, caractersticas e prticas culturais com as quais um grupo social se identifica. Nesse sentido no poderamos falar em uma identidade nacional ou uma identidade constitucional, mas sim em identificaes que permitem a coeso de um grupo. Identificao com um sistema de valores ou com um sistema de direitos e valores que o sustentam, por exemplo.

59

Jos Luiz Quadros de Magalhes, Tatiana Ribeiro de Souza

fundamentalistas de um lado e protestantes liberais de outro. Isso repercute diretamente na poltica do Estado, nas relaes internacionais e nas eleies internas. A mesma vinculao religiosa com a poltica dos Estados pode ser percebida em uma Unio Europeia crist, que resiste aceitao da Turquia e convive com o crescimento da populao muulmana europeia. O Estado moderno foi a grande criao da modernidade somada, mais tarde, no sculo XVIII, com a afirmao do Estado constitucional. Ao contrrio do que alguns apressadamente anunciam, o Estado nacional no acabou; ainda existir por algum tempo, assim como a modernidade est a, com todas as suas criaes, em crise sim, mas sem podermos ainda visualizar o que ser a ps-modernidade anunciada e j proclamada por alguns. Estamos ainda mergulhados nos problemas da modernidade.

1.3- O Estado moderno na Amrica


Na Amrica Latina, os Estados nacionais se formam a partir das lutas pela independncia no decorrer do sculo XIX. Um fator comum nesses Estados o fato de que, quase invariavelmente, os entes soberanos foram construdos para uma parcela minoritria da populao. No interessava para as elites econmicas e militares que a maior parte da populao se sentisse integrante, se sentisse parte do Estado. Dessa forma, em propores diferentes em toda a Amrica, milhes de povos originrios (de grupos indgenas os mais distintos), assim como milhes de imigrantes forados africanos, foram radicalmente excludos de qualquer concepo de nacionalidade. O direito no era para tais maiorias; a nacionalidade no era para essas pessoas. No interessava s elites que indgenas e africanos se sentissem nacionais. De forma diferente da Europa, onde foram construdos Estados nacionais para todos que se enquadrassem ao comportamento religioso imposto pelo poder dos Estados, na Amrica no se esperava que os indgenas e negros se comportassem como iguais; era melhor que permanecessem margem ou mesmo, no caso dos povos originrios (chamados de ndios pelo invasor europeu), que no existissem: milhes foram mortos. A situao comea a mudar com as revolues democrticas e pacficas da Bolvia e do Equador, com seus poderes constituintes democrticos que fundaram um novo Estado capaz de superar a brutalidade dos estados

60

Violncia e modernidade

nacionais nas Amricas: o Estado Plurinacional, democrtico e popular. Nunca na Amrica tivemos tantos governos democrticos populares como nesse surpreendente sculo XXI. O importante que estes governos no so apenas democrticos representativos, mas fortemente participativos e dialgicos.

2. O dispositivo moderno: ns X eles


Neste item vamos ver como as nomeaes de grupos, os nomes coletivos que serviram para a unificao do poder do Estado serviu, historicamente, para desagregar, excluir e justificar genocdios e outras formas de violncia. A construo dos significados que escondem complexidades e diversidades o tema do livro de Alain Badiou (2005), La porte du mot juif. Cita o autor um episdio ocorrido na Frana h algum tempo. O primeiro-ministro Raymond Barre, comentando um atentado a uma sinagoga, declarou para a imprensa francesa o fato de que morreram judeus que estavam dentro da sinagoga e franceses inocentes que passavam na rua quando a bomba explodiu. Qual significado da palavra judeu agiu de maneira indisfarvel na fala do primeiroministro? A palavra judeu escondeu toda a diversidade histrica, pessoal e do grupo de pessoas que so chamadas por esse nome. A nomeao um mecanismo de simplificao e de gerao de preconceitos que facilita a manipulao e a dominao. A estratgia de nomear facilita a dominao.9 Badiou menciona que o antissemitismo de Barre no mais tolerado pela mdia da opinio pblica francesa. Entretanto, um outro tipo de antissemitismo surgiu, vinculado aos movimentos em defesa da criao do estado palestino. No livro, Badiou no pretende discutir o novo ou o velho antissemitismo, mas debater a existncia de um significado excepcional da palavra judeu, um significado sagrado, retirado do livre uso das pessoas10 (BADIOU, 2005). Assim como ocorre com vrias outras palavras, mas de forma menos radical (liberdade e igualdade, por exemplo), a palavra judeu foi retirada
9 Um outro mecanismo de dominao e manipulao do real a estratgia amplamente utilizada pela imprensa de explicar o geral pelo fato particular. Slavoj Zizek no livro Plaidoyer em faveur de lintolerance (Editions Climats, Castenal-leLez, 2004) menciona dois exemplos norte-americanos. Cita o caso, por exemplo da jovem mulher de negcios bem sucedida que transa com o namorado e engravida e resolve abortar para no atrapalhar a sua carreira. Esse um caso que ocorre entre milhares, talvez milhes de outras situaes. Entretanto, o poder toma esse caso como exemplo permanente para demonstrar o egosmo que representa o aborto diante da opinio pblica. Ao explicar o geral pelo particular ou construir predicados para grupos sociais, a tarefa de manipulao para a dominao se torna mais fcil. 10 fundamental ler Giorgio Agambem, especialmente o livro Profanaes (2007). Nele o autor explica o processo de sacralizao como mecanismo que retira do livre uso das pessoas determinadas coisas, objetos, palavras, jogos etc. Por meio da profanao, do rompimento do rito com o mito, possvel devolver essas coisas, palavras, ao livre uso.

61

Jos Luiz Quadros de Magalhes, Tatiana Ribeiro de Souza

do livre uso, da livre significao. Ela ganhou um status sacralizado especial, intocvel. O seu sentido predeterminado e intocvel, vinculado a um destino coletivo, sagrado e sacralizado, no sentido de que retira a possibilidade de as pessoas enxergarem a complexidade, a historicidade e a diversidade daqueles que recebem esse nome. Badiou ressalta que o debate que envolve o antissemitismo e a necessidade de sua erradicao no recebe o mesmo tratamento de outras formas de discriminao, perseguio, excluso ou racismo. Existe uma compreenso no que diz respeito palavra judeu e comunidade que reclama esse nome que capaz de criar uma posio paradigmtica no campo dos valores, superior a todos os demais. No propriamente superior, mas em um lugar diferente. Desse modo, pode-se discutir qualquer forma de discriminao, mas quando se trata do judeu a questo tratada como universal, indiscutvel, seja no sentido de proteo, seja no sentido de ataque. Da mesma maneira, toda produo cultural e filosfica, assim como as polticas de estado tomam essa conotao excepcional. Talvez nenhum outro nome tenha tido tal conotao ou, para Badiou, a fora e a excepcionalidade do nome judeu s tenha tido semelhana com a sacralizao do nome Jesus Cristo. No h, entretanto, um medidor para essa finalidade. O fato que o nome judeu foi retirado das discusses ordinrias dos predicados de identidade e foi especialmente sacralizado. O nome judeu um nome em excesso em relao aos nomes ordinrios, e o fato de ter sido um vtima incomparvel se transmite no apenas aos descendentes, mas a todos que cabem no predicado concernente, sejam chefes de estado, chefes militares, mesmo que oprimam os palestinos ou qualquer outro. Logo, a palavra judeu autoriza uma tolerncia especial com a intolerncia daqueles que a portam, ou, ao contrrio, uma intolerncia especial com os mesmos. Depende do lado em que se est. Uma lio importante que se pode tirar da questo judaica, da questo palestina, do nazismo e outros nomes que lembram massacres ilimitados de pessoas a de que toda introduo enftica de predicados comunitrios no campo ideolgico, poltico ou estatal, seja de criminalizao (como nazista ou fascista), seja de sacrifcio (como cristos, judeus e mulumanos), expenos ao pior. Vrios equvocos podem ser percebidos quando da aceitao ou

62

Violncia e modernidade

utilizao do predicado radical para significar comunidades, pases, religies etc. Por exemplo, podemos encontrar pessoas comprometidas com projetos democrticos, fechando os olhos ou mesmo apoiando um antissemitismo palestino, tudo pela opresso do estado judeu aos palestinos ou, ao contrrio, a tolerncia de outras pessoas, tambm comprometidas com um discurso democrtico, tolerarem prticas de tortura e assassinatos seletivos por parte do estado de Israel, por ser ele um estado judeu. Combater as nomeaes, a sacralizao de determinados nomes, significa defender a democracia, o pluralismo; significa o reconhecimento de um sujeito que no ignore os particularismos, mas que os ultrapasse, que no tenha privilgios e que no interiorize nenhuma tentativa de sacralizar os nomes comunitrios, religiosos ou nacionais. Badiou dedica o seu livro a uma pluralidade irredutvel de nomes prprios, o nico real que se pode opor ditadura dos predicados. O filme O trem da vida (TRAIN... 1999) um maravilhoso poema dedicado pluralidade de nomes prprios que foram reduzidos a um predicado judeu na Segunda Guerra Mundial. O filme ressalta a pessoa, os grupos dentro dos grupos e como a identificao com determinados grupos dentro de um outro grupo gera segregao. A introduo do tema identidade e identificao com grupos, religies, estados, partidos, ideias como fator de segregao, sempre irracional. Como anulao do sujeito livre, com a anulao do nome prprio em nome de um nome do grupo.

3. O fascismo entre ns: ns X eles e o triste segundo turno das eleies de 2010
O primeiro grande problema que vivemos de forma acentuada no segundo turno das eleies presidenciais de 2010 foi gerado pelo sistema de governo adotado pela Constituio Federal. A competio de pessoas para se chegar ao poder em uma democracia concorrencial representativa para um poder unipessoal uma fico ideolgica. absolutamente impossvel e logo indesejvel que algum governe sozinho uma cidade, quanto mais um pas. O processo poltico democrtico em uma democracia de pluralismo partidrio deve ocorrer em torno de ideias, projetos, programas e equipes capazes de implementar as polticas amplamente discutidas pela populao

63

Jos Luiz Quadros de Magalhes, Tatiana Ribeiro de Souza

em uma democracia dialgica e participativa que sustente e influencie os debates e as decises tomadas no parlamento e no governo. O fato de o debate poltico ocorrer em torno de uma pessoa, sua histria de vida e sua bondade ou maldade distorce a vontade popular, conduzindo a discusso para fora do campo que interessa democracia representativa: o debate de projetos, ideias e programas de ao poltica. Conceitos morais simplificados que servem muito bem manipulao da opinio pblica levam polarizao da populao, que tender a se dividir em uma relao amigoinimigo, primeiro passo para o dio e suas nefastas consequncias sociais. Nesse sentido, graas aos grandes rgos de imprensa, especialmente a revista Veja; a TV Globo e o jornal Folha de So Paulo, o primeiro passo de extremo perigo em direo ao fascismo foi dado. Pessoas, vtimas da polarizao, reagem como o esperado pelo projeto fascista: a agresso ao outro, ao considerado inimigo. Uma classe mdia raivosa esbraveja sua irracionalidade na internet, nos bares e (incrvel) nas igrejas. A generalizao com fundamento moral superficial. O processo ns X eles foi posto em marcha. Pessoas que no se conhecem se agridem e se odeiam, pois so colocadas em lados diferentes. Como estudou o filsofo e psicanalista francs Alain Badiou, a diviso da sociedade entre ns e eles o primeiro passo para a violncia. O segundo passo vem, ento, com mais facilidade: como afirma o pesquisador francs Jacques Smelin (2009) esse outro inferior estigmatizado, rebaixado e anulado. Na Alemanha nazista isso precedeu ao assassinato de fato. Primeiro o outro animalizado em uma operao do esprito. Assim, ouvimos expresses como petralhas, terrorista, operrio sujo e muitas outras. Est desperto dentro de muitos brasileiros de classes mdia e alta uma herana conservadora, escravista, racista e preconceituosa. O contato com a realidade comea a desaparecer. Os discursos so recheados de agresses, o sangue circula mais rpido e o ouvido se fecha. O terceiro passo tambm foi dado pela grande mdia com o apoio do candidato e seu grupo de sustentao. A aproximao da poltica com a religio e, o que pior, a transformao da poltica em um espao religioso. Essa frmula esteve presente na Alemanha nazista e na Itlia fascista e foi utilizada em outros processos eleitorais pela Amrica, inclusive na eleio de W. Bush. O processo que aqui descrevo e ao qual assistimos atnitos no segundo turno

64

Violncia e modernidade

da eleio estudado por diversos tericos e pode ser melhor compreendido no livro acima citado. Outro autor muito instrutivo para a compreenso da poltica fascista o constitucionalista Carl Schmitt, o jurista do nazismo. O problema da confuso entre religio e poltica o fato de que a poltica deveria ser um espao de discusso racional enquanto a religio um espao de f. Quando as pessoas torcem para um partido poltico ou para um candidato presidncia como se fosse um clube de futebol, algo anda muito errado. O pior quando argumentos de pureza, religiosos e morais, comeam a ser utilizados. Qual o problema com os argumentos de pureza? O problema que essa pureza irreal, idealizada. A pureza realmente inexistente, mas assumida por um grupo como pretenso realizada. Assim foi a pureza racial para os nazistas (argumento insustentvel do ponto de vista concreto), assim foi a pureza poltica stalinista e assim ser qualquer argumento de pureza. O problema de acreditar que alguns so puros que os considerados no puros so animalizados, inferiorizados, estigmatizados, eliminados. O discurso da pureza, a crena de que alguns so puros e outros impuros, a no compreenso (a incompreenso) das pessoas como seres processuais em permanente processo de transformao e que aprendem principalmente com seus erros ser um passo para o extermnio do outro. Esse discurso extremamente perigoso, seja qual for o espao em que ele seja realizado, especialmente nas igrejas. A crena na pureza absoluta, a represso extrema do ser real (impuro, incompleto e complexo em cada um de ns) gera distores absurdas e afasta ainda mais as pessoas de seus laos com o real, jogando cada pessoa e o grupo social em uma relao paranoica distante dos fatos e cada vez mais mergulhada no imaginrio. A vivncia em um espao imaginrio visto como realidade reforada pela experimentao dessa paranoia de forma coletiva. Esse processo aumenta o narcisismo. A distino em relao ao outro motivo de satisfao, o que reafirma a negao do outro como igual, como portador de argumento que merea ser ouvido. O quarto passo tambm foi dado pela campanha e pela grande mdia: o problema da segurana e a destruio do inimigo. O medo antecede o dio, e os discursos se encarregam de estruturar essa transformao de medo em dio. Agora necessrio um fato para os prximos passos. Uma situao trgica que

65

Jos Luiz Quadros de Magalhes, Tatiana Ribeiro de Souza

faa surgir o desejo de vingana. Esse passo, felizmente, no foi dado. Para no sermos inocentemente envolvidos por um poder que representa interesses que no so os nossos, precisamos desconfiar, estudar, avaliar e, principalmente, pensar sem preconceitos e sem dio. O fascismo e o nazismo, onde se manifestaram, envolveram milhes de pessoas que inocentemente acreditaram estar defendendo seus interesses, construindo um pas melhor. Quando descobriram que se tratava de objeto de manobra ideolgica sofisticada, j era tarde demais.

4. Concluso
Zizek (2009) v trs formas de violncia: uma subjetiva e duas objetivas. A subjetiva aquela facilmente visvel, praticada por um agente que podemos identificar no instante em que cometida. Essa violncia geralmente vista como a quebra de um fundo zero de violncia. Tudo est sem violncia at que o ato violento praticado. Essa forma subjetiva, entretanto, deve ser compreendida juntamente com as duas outras formas objetivas: a) a violncia simblica presente nos discursos, palavras e representaes dirias. A utilizao da linguagem, a atribuio de sentidos contm violncias, hegemonias, traos visveis de opresso e excluso. b) a violncia sistmica representada pelo jogo de relaes sociais, econmicas, polticas, religiosas. Em outras palavras, se a violncia subjetiva uma quebra de uma aparente normalidade de ausncia de violncia, a violncia objetiva sistmica essa normalidade. Na ausncia do ato que quebra a aparente normalidade pacfica, ela atua permanentemente. A alterao dessa normalidade (violenta) pode gerar quebras ou violncias subjetivas em escala crescente. Vamos entender o exemplo que ocorre no Brasil em 2010. Durante sculos vivemos uma ordem social e econmica de excluso, racismo e opresso. Essa era a normalidade objetivamente violenta. Negros e pardos pobres trabalham em posio subalterna permitindo a afirmao do narcisismo de uma classe mdia e alta que se satisfaz diante da superioridade que julgam ter diante desses servos: empregados domsticos, cozinheiros, jardineiros, lixeiros etc. Muitos desses narcisos exercem extrema bondade caridosa em relao aos outros inferiores afirmando ainda mais

66

Violncia e modernidade

sua superioridade. Acontece que nos ltimos anos, milhes de pessoas se movimentaram social e economicamente. Um nmero muito grande de pessoas que eram completamente excludas do mercado de consumo passaram a consumir. Em poucos anos, pessoas que nunca viajaram de avio, no frequentavam shoppings, no estudavam em universidades pblicas ou privadas, no comiam em restaurantes, no dirigiam automveis passaram a frequentar tais lugares, a dividir espaos com aquela classe mdia e alta, quase sempre branca, que tinha esses ambientes de seu uso exclusivo. Aquela que deveria ser a empregada domstica agora estava sentada na poltrona do lado no avio. O outro passou a invadir espaos que no eram deles. O ns foi obrigado a conviver com o eles. Isso insuportvel para alguns. A afirmao decorrente do narcisismo, a afirmao em relao ao outro inferior, rebaixado, comprometida. Isso sentido como um golpe posio ocupada e, mais, um golpe contra o sentimento de identidade da classe superior. Essa realidade gerou dios, e atos de violncia subjetiva proliferam. Crescem as agresses contra pobres, pardos e negros. O discurso conservador aumenta o tom. Dentro desse contexto ocorreram as eleies. Dentro dele passos perigosos foram dados no sentido de dividir a populao como mecanismo de marketing eleitoral. necessrio entender tais mecanismos e compreender o funcionamento desse sistema violento para poder desmont-lo. No haver menos violncia subjetiva, quebras de normalidades aparentemente no violentas enquanto esse sistema objetivo e seu aparato simblico de opresso no forem desmontados. Em outras palavras, podem invadir quantas favelas quiserem que a paz s ser obtida com o desmonte da violncia objetiva, sistmica e simblica. A guerra contra o trfico transmitida pelas emissoras de TV e rdios e noticiadas por revistas e jornais o reforo da violncia simblica. Pessoas raivosas destilam seu dio defendendo a morte dos bandidos para acabar com a violncia.

Referncias
AGAMBEN, Giorgio. Homo Sacer. Belo Horizonte: Ed. UFMG, 1996. AGAMBEN, Giorgio. Profanation. Paris: Payot e Rivages, 2005.

67

Jos Luiz Quadros de Magalhes, Tatiana Ribeiro de Souza

BADIOU, Alain. La porte du mot juif. Paris: Lignes, 2005. CREVELD, Martin van. Ascenso e declnio do Estado. So Paulo: Martins Fontes, 2004. DARDOT, Pierre; LAVAL, Christian. La Nouvelle Raison Du Monde essai sur la societ nolibrale, La Decouverte. Paris: Ed. Le monde, 2009. DE LA CUEVA, Mario. La idea del Estado. 5. ed. Mxico, DF: Fondo de Cultura Econmica, Universidad Autnoma de Mxico, 1996. DUSSEL, Enrique. 1492: o encobrimento do outro origem e mito da modernidade. Petrpolis: Vozes, 1993. ESTERMANN, Josef. Si El sur fuera El Norte Chakanas interculturales entre Andes y Occidente. Quito, Ecuador: Ediciones Abya Yala, 2008. LOSURDO, Domenico. Liberalismo, entre a civilizao e a barbrie. So Paulo: Editora Anita Garibaldi, 2006. LOSURDO, Domenico. A linguagem do Imprio lxico da ideologia estudunidense. So Paulo: Editora Boitempo, 2010. SMELIN, Jacques. Purificar e Destruir. Rio de Janeiro, Editora Difel, 2009. TRAIN de Vie. Direo: Radu Mihaileanu. Frana: Eurimages, 1999. DVD (103 min.), color. WACQUANT, Loic. Prises da Misria. So Paulo: Jorge Zahar, 1999. WACQUANT, Loic. As duas faces do gueto. So Paulo: Boitempo, 2008. ZIZEK, Slavoj. Seis reflexiones sobre la violncia. Seis reflexiones marginales. Editora Barcelona: Paids, 2009.

68

A barbrie inconsciente: anomia, perverso e violncia na sociedade de consumo


Domingos Barroso da Costa
Mestre em Psicologia pela PUC-Minas, especialista em Direito Pblico e Criminologia, graduado em Direito pela UFMG. dobarcos@hotmail.com

1. Introduo
Por desenvolver-se desordenadamente sobre as runas de um grandioso projeto, apontar traos que confiram sentido e assim nomeiem a sociedade contempornea, situando-a no tempo e no espao, ainda tarefa muito difcil. Isso indica que o perodo crtico de transio entre a modernidade e o que lhe /ser posterior ainda no foi superado1, experimentando-se uma espcie de vcuo histrico, em que o velho agoniza e o novo ainda est nascendo, sendo fortes as dores do parto. As potncias de vida esto suspensas, e as foras de morte atuam com mais vigor e certeza2 frente ausncia de projetos que fomentem e canalizem as energias de criao. Experimenta-se uma espcie de adolescncia em que, diante da confuso entre nsia de liberdade e falta de maturidade para a autoimposio de limites, cuida-se de destruir as normas caras aos que lhe trouxeram vida; perodo em que, no af de libertar-se das referncias que se tomam por grilhes, quebrase o espelho, buscando-se o radical negativo da imagem antes referencial.
1 Da dizer-se de uma ps-modernidade para significar um tempo que posterior modernidade, mas que ainda tem nesta sua principal referncia. Ou seja, a ps-modernidade indica um perodo transicional referenciado em relao modernidade, uma vez que no possui princpios ou marcas suficientes a ilumin-la, distinguindo-a do perodo anterior, ao qual ainda se atrela. 2 Por isso, quando se pergunta pela questo da ascenso da violncia, que desocupa o direito de ser a linguagem de regulao do espao do comum, alcanando estatsticas brutais em nossos tempos, atravessando de modo preocupante a vida brasileira, deve-se a enxergar mais do que simplesmente um fenmeno episdico do quotidiano de grandes metrpoles entrecortadas por uma forma de vida em acentuado estado de degradao social. Em uma leitura de semiose psicossocial, que v na violncia um vestgio de patologias sociais mais profundas e sistmicas, a violncia hoje mais do que uma questo acidental, lateral ou passageira, mas sim o prprio modo de realizao da dialtica do esclarecimento e, exatamente por isso, o modo de assinatura de nossa era. Ela cumpre o papel de fazer vir tona o carter degradante da lgica interna da modernidade, denunciando que nem somente de luzes, de ordem e de progresso, mas tambm de trevas, de explorao e de misria, vive a modernidade. Por isso, nossa era aquela em que thnatos suplanta o vigor de eros para realizar-se atravs de vestgios e rastros de degradao que se alastram pela superfcie do globo com a mesma velocidade com a qual a globalizao do capitalismo avana sem fronteiras e desimpedida de bices na base de uma lex mercatoria (BITTAR, p. 88-89).

69

Domingos Barroso da Costa

Ou seja, mais uma vez na histria humana, mata-se o Pai em nome da crena narcsica no impossvel da ausncia de limites. O corpo ainda no foi enterrado, mas a morte vai sendo celebrada com ruidosos excessos que bem a simbolizam, alm do que pode ser humanamente conhecido.
E como o deserto nunca o primeiro, mas vem tardiamente secar o jardim inicial do qual conserva, por impotncia ou nostalgia, apenas raros osis, a barbrie vem sempre depois no seu desejo reativo de arruinar a civilizao anterior. Todos concordam em ver a barbrie como excesso, destruio e esterilidade, levada pelo furor de destruir tudo que elevado, esmagando com os ps descalos a coluna grega. Ao mesmo tempo, ela no procura substituir uma civilizao por outra e destruir para recriar: no tira a coluna sagrada da lama para fazer do templo uma igreja, engrandecendo com um mrmore pago o aparelho do novo edifcio. Ela quer aniquilar a prpria ideia de civilizao a partir de uma vontade de nada, centrada unicamente sobre ela mesma, que a aparenta, no plano ontolgico, ao niilismo. imagem da ave da sabedoria, dedicada a Atena, que s se levanta ao cair da noite, a barbrie abre as asas noite; mas so as asas de uma ave de rapina (MATTI, 2002, p. 66).

Contudo, mesmo no estando encerrado o brbaro festim, a ressaca j se anuncia, e o banquete engolido vorazmente vai produzindo seus efeitos reversos, seja na depresso dos que j no sentem fome e no sabem com o que se fartar, seja na ansiedade dos que ainda no se sentem satisfeitos ou, ainda, na violncia dos que no foram convidados para a orgia, mas querem a todo custo dela participar. As novidades vo se convertendo em tdio, de to repetidas, num movimento indiferenciado e ininterrupto. O que parecia impossvel concretizouse, numa espcie de maldio: a contemporaneidade conseguiu unir o tdio ao frentico movimento da barbrie (MATTI, 2002, p. 278). Aos poucos se percebe o quanto os extremos se aproximam e que, ao contrrio da liberdade ansiada, a destruio brbara da Lei do Pai anuncia o caos e a morte iminentes. Nesse contexto, observa-se que uma grande massa ainda se deleita nas comemoraes fnebres, enquanto alguns j choram desesperadamente a morte do Pai, empenhando-se em ressuscit-lo. Mas h tambm alguns outros que, em menor nmero, j tomam conscincia do carter inevitvel e irreversvel do assassnio, bem como da necessidade de se resgatar o que de positivo h na herana do Pai morto, ao

70

A barbrie inconsciente: anomia, perverso e violncia na sociedade de consumo

que se somaro novos elementos na fundao de uma nova estrutura, com menos culpa e mais responsabilidade. Em sntese, aos poucos se percebe que liberdade e vida s se fazem possveis diante de normas, para alm de cujos limites espreita a morte. Por meio dessa metfora3, afirma-se que ainda no h o que culturalmente possa caracterizar a sociedade contempornea, que, falta de signos autnomos, melhor se denomina ps-moderna. Pelo contrrio, se h algo que a defina at o presente momento justamente a ausncia de cultura, ou seja, a barbrie da violncia, da anomia e da destruio consumista, o gosto pela decadncia revelado pela sede ininterrupta do que novo, a esterilidade do pluralismo indiferenciado das massas4. Assim, se a cultura desvela o que diferencia a existncia humana de outras formas de vida, pode-se afirmar que o momento marcadamente de desumana sobrevivncia, em que preponderam os violentos empuxos pulsionais em detrimento de qualquer projeto transcendente. Alienado no fluxo biolgico dos processos de consumo (ARENDT, 2010), o sujeito5 se v irremediavelmente atado ao imediato de ininterruptas tentativas de satisfao, frente a necessidades sempre renovadas em um moto-contnuo que se retroalimenta a partir do errtico e aparentemente inesgotvel desejo humano. Mas a realidade que aqui se delineia e supe embora at possam acreditar aqueles que nasceram e se mantm nela imersos no surgiu espontaneamente. Apresenta-se, pelo contrrio, como uma espcie de efeito colateral de um projeto culturalizante levado a extremos totalitrios, que vai se manifestando na desordem e na incerteza que emergem das rachaduras de uma estrutura que se pretendia macia, definitiva, absolutamente segura, a qual, por isso mesmo, ruiu falta de lacunas e espaos que lhe conferissem a aerao, a flexibilidade e o amortecimento necessrios s variaes inerentes vida. Ansiando por padres definitivos de absoluta segurana, a modernidade viu seu ideal de progresso tcnico conduzindo-a morte, encontrada, como em
3 Que remete tese desenvolvida por Freud em Totem e Tabu (2005). 4 Com a agudeza marcante em seu pensamento, assim disse Ortega y Gasset acerca da expanso das massas na Europa, j no incio do sculo passado: O que digo que no h cultura onde no h normas a que nossos prximos possam recorrer. No h cultura onde no h princpios de legalidade civil a que apelar. No h cultura onde no h respeito a certas posies intelectuais ltimas a que se referir na disputa. [...]. Quando faltam todas essas coisas, no h cultura; h, no sentido mais estrito da palavra, barbrie. E isso , queiramos ou no admitir, o que comea a acontecer na Europa sob a progressiva rebelio das massas. O viajante que chega a um pas brbaro sabe que naquele territrio no h princpios vigentes a que possa recorrer. No h normas brbaras propriamente. A barbrie a ausncia de normas e da possibilidade de apelao. (ORTEGA Y GASSET, 2002. p. 104-105). 5 Faz-se necessrio ressaltar que, neste trabalho, no se far distino conceitual entre indivduo e sujeito. Esses dois substantivos sero empregados ao longo do texto de modo a abranger as noes de ser humano como integrante de um corpo social, ao mesmo tempo em que encerra um universo de subjetividade, instituda a partir de processos que lhe so exclusivos.

71

Domingos Barroso da Costa

fina ironia, na estabilidade, mas na estabilidade de um ininterrupto movimento carente de significao, que perverteu seu ideal de felicidade partilhada em compulso por prazeres individualmente experimentados, reduzindo o desejo pela eternidade transcendente a gozo imediato e imanente. O percurso histrico que conduziu a essa realidade marcada pela insegurana e precariedade, no reverso dos ideais de ordem e certeza, o que agora se passa a analisar.

2. Da modernidade ps-modernidade: sobre a transformao da sociedade de produo em sociedade de consumo


2.1. Aspectos sociais
Como reao s trevas medievais e ao puro arbtrio absolutista, emergiu a razo humana como meio e fim de libertao do sujeito, oprimido diante da natureza, da f e da concentrao de poder. Cultuada pela filosofia iluminista, a razo possibilitou ao sujeito converter-se de dominado a dominador em relao natureza, passando de objeto do destino a inventor da prpria histria, em radical alterao de posio nos planos poltico e religioso. Tudo isso num lento e progressivo processo que, segundo alguns, iniciouse com a revoluo promovida por Nicolau Coprnico ao, a partir de sua teoria heliocntrica, retirar a Terra do centro do universo, dessacralizando-a, com o que abriu caminho sua colonizao no mais amplo sentido pelo homem. Em entendimento esposado neste trabalho, portanto, tomase a teoria Copernicana como o marco fundante de um movimento que, impulsionado pelo mtodo cartesiano (sculo XVI), apoiou-se na razo para elevar o sujeito condio de medida de todas as coisas, o qual se consolida gloriosamente na Revoluo Francesa. Afinal, foi esse levante que simbolizou a derrubada do antigo regime e de tudo que o caracterizava, instaurando uma nova ordem edificada em princpios documentados numa carta constituinte, a qual afirmava e se propunha construo de uma nova sociedade, calcada nos ideais de liberdade, igualdade e fraternidade. Com a razo apoiada no ideal de progresso e servindo ao capital, nos ltimos trs sculos, a humanidade experimentou seguidas revolues de

72

A barbrie inconsciente: anomia, perverso e violncia na sociedade de consumo

cunho cientfico e tecnolgico, superando em muito tudo o que j havia sido feito anteriormente nesse sentido, ao longo dos mais de dois mil anos de civilizao. Contudo, como j dito, tendo por pressuposto a dessacralizao da Terra e, logo, a possibilidade de sua dominao, todo esse progresso foi obtido a partir de uma sempre crescente degradao do planeta, cujos recursos naturais vo definhando ao ponto de j se questionar sobre a possibilidade de se reverter ou no o funesto quadro que se delineia, especialmente em termos ambientais. Em sntese, o ser humano arruinou seu prprio lar ao ponto de j se cogitar a colonizao de outro planeta, onde possa fixar nova morada no futuro. S no se abandona a ideia de colonizar... Sobre a dinmica autofgica do progresso, base da modernidade, ensina Bittar:
O pragmatismo insacivel, que de tudo retira a aura, nascido desse processo, que se infla da ideia progressista, o mesmo que alimenta os processos de acelerada destruio do mundo natural e exausto do ambiente fsico sobre o qual se lastreia a prpria sobrevivncia da humanidade. Em nome do progresso, conseguiu-se um regresso to ilimitado que ameaa colocar a humanidade toda sob uma catastrfica e irreversvel condio de barbarizao. Mas essa advertncia j havia sido feita por Adorno e Horkheimer, quando afirmam: A maldio do progresso irrefrevel a irrefrevel regresso. Com isso, o auge da civilizao a sua prpria aniquilao, e dessa forma se realiza a dialtica do esclarecimento (BITTAR, 2009, p. 87-88).

Com seus inmeros e incrveis avanos cientficos e tecnolgicos, ao lado e custa da misria e degradao que produzia, a modernidade permitiu que o homem experimentasse confortos que jamais poderia imaginar. O invento de mquinas e instrumentos tornou o trabalho e, logo, a vida bem menos penosos, num processo de especializao de funes muito bem exemplificado nas esteiras de produo fordista. Em nome da produo em massa, de artesos de produtos inteiros, os homens foram transformados em produtores parciais de objetos feitos em srie, de modo que no poderiam se vincular ao resultado final de seu trabalho. E, como ltimo grande salto evolutivo dessa dinmica progressista, sempre animada pelo ideal de dominao que a originou, aponta-se o rpido avano dos processos de automao que, desde o final da Segunda Guerra

73

Domingos Barroso da Costa

Mundial, seguem impondo a crescente utilizao de mquinas nas linhas de produo, em substituio aos homens que so menos precisos e mais sujeitos a todo tipo de desgaste, os quais podem acabar emperrando o bom funcionamento do novo circuito de produo que se pretende ininterrupto. Porm, se j quase no h funo nas linhas de produo, de se concluir que outros devero ser os arranjos que permitam ao sujeito alcanar a condio que agora interessa ao mercado: a de consumidor. Afinal, para escoar o excesso de bens produzidos pelas incansveis e precisas mquinas, s mesmo um crescente e globalizado contingente de consumidores insaciveis, sempre mantidos em estado de avidez pelas novidades a consumir. Nesse contexto, a mo-de-obra egressa das estruturas prprias s pesadas fbricas, na medida do possvel, vai sendo absorvida pelo setor de prestao de servios, pelo comrcio ou pelos mais diversos nichos do mercado informal, viabilizado e fomentado pela crescente flexibilizao das leis trabalhistas impostas pela globalizada poltica neoliberal, de modo a permitir a reciclagem de desempregados em consumidores. J no que concerne tarefa de conservar os consumidores em constante estado de avidez pelo novo, ficou a cargo dos meios de comunicao, que bem se valem da velocidade alucinante alcanada com o advento da internet. Por essas vias, desde a segunda metade do sculo passado, assiste-se a um processo de converso da sociedade que se arrimava na produo em uma estrutura que se retroalimenta pelo consumismo, em dinmica que tende a retirar do sujeito a ideia de coletividade conveniente ao modelo fordista de produo, isolando-o progressivamente no individualismo de um consumo desconectado do processo de fabricao dos bens consumidos. Em termos macro, o fenmeno de que se diz equivale ao esfacelamento do mundo comum, do corpo socialmente pensado e do plano poltico, com o encerramento do sujeito no individual de suas necessidades de consumo (ARENDT, 2010). Em outras palavras, o consumismo contemporaneamente imposto e fomentado deletrio ao prprio processo civilizatrio, como bem aponta Hanna Arendt em esclarecedoras consideraes:
O que havia de errado com a sociedade em seus estgios iniciais era que seus membros, mesmo quando conseguiam liberar-se das necessidades da vida, no podiam se libertar das preocupaes que tinham muito a ver com eles mesmos, seus status e posio na sociedade e

74

A barbrie inconsciente: anomia, perverso e violncia na sociedade de consumo

o reflexo disso em seus eus pessoais, mas no mantinham relao alguma com o mundo de objetos e de objetividade no qual se movimentavam. O problema relativamente novo da sociedade de massas talvez seja ainda mais grave, no devido s massas mesmas, mas porque tal sociedade essencialmente uma sociedade de consumo em que as horas de lazer no so mais empregadas para o prprio aprimoramento ou para a aquisio de maior status social, porm para consumir cada vez mais e para entreter cada vez mais (ARENDT, 2009, p. 263-264).

E continua a autora, com brilhantes concluses:


E, visto no haver suficientes bens de consumo para satisfazer aos apetites crescentes de um processo cuja energia vital, no mais despendida na labuta e azfama de um corpo no trabalho, precisa ser gasta pelo consumo, como se a prpria vida se esgotasse, valendo-se de coisas que jamais foram a ela destinadas. O resultado disso no , decerto, a cultura de massas, que em termos estritos no existe, mas sim o entretenimento de massas, alimentandose dos objetos culturais do mundo. Crer que tal sociedade h de se tornar mais cultivada com o correr do tempo e com a obra da educao constitui, penso eu, um fatal engano. O fato que uma sociedade de consumo no pode absolutamente saber como cuidar de um mundo e das coisas que pertencem de modo exclusivo ao espao das aparncias mundanas6 , visto que sua atitude central ante todos os objetos, a atitude do consumo, condena runa tudo em que toca (ARENDT, 2009, p. 264).

E, se aniquila a possibilidade de cultura, o consumismo pe em risco a prpria humanidade, uma vez que o ambiente cultural o nico em que se faz possvel a existncia humana. Diz-se, portanto, de um aspecto tridimensional da existncia humana em cultura, que s pode ser pensada na mtua interferncia entre o que subjetivo, o que social e a Lei que os vincula, restando gravemente ameaada se h o desequilbrio desses elementos. Nesse sentido, observa-se que o consumismo pe o sujeito acima dos outros dois pilares de sustentao da existncia humana em cultura e, relativizando a Lei e a sociedade, tambm as converte em objeto prprio ao consumo, de acordo com o apetite do momento.
6 Para que no haja confuso de significao, quando Hanna Arendt se refere a espao das aparncias mundanas, diz do domnio pblico, do espao do viver entre que transcende o privado e torna o mundo habitvel pela humanidade, por meio da cultura e dos objetos a ela inerentes, responsveis pela estabilizao de nossa finita existncia.

75

Domingos Barroso da Costa

Diante dessas consideraes, passa-se justamente anlise desse processo subjetivo pelo qual o consumismo faz com que o sujeito coloquese acima da sociedade e da Lei.

2.2. Aspectos subjetivos


Importante ressaltar aqui que, somente se concebendo a vida humana no seio da cultura e somente se concebendo esta a partir do que humano , impossvel cogitar a no interferncia das mudanas sociais nos processos de subjetivao. E justamente essa interferncia, assim como seus reflexos no avano de comportamentos violentos e criminosos, que ora se passa a analisar, tomando-se por referncia a estrutura do aparelho psquico tal como pensada por Freud, com especial ateno conferida a um dos dispositivos por ele indicados como instituintes da personalidade: o supereu7. Afinal, segundo Freud e conforme se sustenta neste trabalho , trata-se esse dispositivo de verdadeiro resultante do processo de culturalizao do sujeito, responsvel pela preservao e transmisso dos valores que fundam a sociedade qual este deve integrar-se. Mas, embora se centre no supereu, h outra formao que merece detida ateno no curso deste estudo, a qual se mostrou de fundamental importncia para a elaborao da hiptese defendida. No obstante tenha sido anunciada por Freud, devem-se a Lacan os mritos pelo aprofundamento de sua abordagem, dizendo-se, portanto, do ideal do eu como depositrio dos valores mximos da cultura na qual se insere o sujeito. Dessa forma, funciona como verdadeira Constituio, que lhe impe normas e programas a serem seguidos rumo a um ideal culturalmente posto, para cuja tentativa de alcance conta com a ajuda do supereu, ao qual cabe zelar pelo cumprimento dessas metas junto ao eu, ainda cabendo a este administrar os impulsos indestrutveis do id e as exigncias da realidade. Destacadas as conformaes de ideal do eu e supereu, alm de antecipadas as bases de sua relao e influncia no mbito subjetivo, basta, portanto, que se lhes subsumam os padres predominantes na modernidade
7 Repito, neste trabalho, a escolha designativa que fiz ao escrever a dissertao A crise do supereu e o carter crimingeno da sociedade de consumo (2009). Nessa oportunidade, em vez de ego, optei pelo uso da palavra eu como designativa do dispositivo instituinte da personalidade, mas tambm do sujeito que o manifesta. Com isso, pretende-se afastar um purismo conceitual e destacar a dinmica dos processos de subjetivao em toda sua plasticidade, mostrando a impossibilidade de se separar o sujeito de suas instncias psquicas. Tal opo estende-se na indicao de eu ideal, ideal do eu e supereu, sendo diversa da adotada por Zeferino Rocha em sua obra Os Destinos da Angstia na Psicanlise Freudiana (2000, p. 97).

76

A barbrie inconsciente: anomia, perverso e violncia na sociedade de consumo

e os que vm progressivamente se impondo na ps-modernidade para que se apurem os reflexos das transformaes sociais decorrentes dessa transio no psiquismo do sujeito. Da pode-se ainda deduzir como, a partir dessas mudanas, passar o sujeito a atuar na sociedade, num ciclo causal de mtua interferncia que jamais se interrompe na construo da histria humana. Nos termos expostos, conforme brilhantemente observou Freud em vrias de suas obras, diante dos rgidos padres morais modernos, pode-se concluir que os valores e metas em regra concentradas no ideal do eu do sujeito de ento ensejavam um supereu severo, o qual despoticamente impunha obedincia incondicional a um eu apequenado frente a um Outro de exigncias inalcanveis. E, entre os valores elevados ao ideal do eu, certamente se poderia apontar o que vedava peremptoriamente a mtua agresso, mesmo porque essa uma das condies bsicas manuteno do pacto social e, por outro lado, uma das tendncias mais nsitas ao sujeito que, na convivncia em sociedade, frequentemente v frustradas suas iniciativas de satisfazer externamente suas pulses, o que motiva reaes agressivas. Porm, como as pulses so indestrutveis, a tenso causada pela impossibilidade de sua descarga no mundo externo determinar sua reverso para o prprio aparelho psquico. Nessa dinmica, a energia libidinal muitas vezes apoiada em impulsos agressivos que seria destinada ao mundo externo acabar sendo investida no mbito interno, mais especificamente no eu, cujas tentativas de direcionar para fora a libido concentrada sero interpretadas pelo supereu como violadoras dos padres estabelecidos no ideal do eu, motivando, a ttulo de punio, a reverso da agressividade de que se cuida. Estabelece-se e sedimenta-se, assim, uma forma de descarga libidinal no prprio interior do aparelho psquico, em processo que, embora atenda ao princpio do prazer no que tange ao equilbrio das tenses, fomenta uma relao sadomasoquista entre o supereu e o eu. Dessa patolgica relao resultava a opresso e o difuso sentimento de culpa experimentados pelo sujeito moderno, sentimentos que, representando o acmulo de energia libidinal em tenso, motivavam sua descarga interna, num ciclo de repetio gozosa. Todo esse processo foi atribudo a uma cultura que se impunha ao sujeito verticalmente, por meio de delegatrios dotados de sumo poder, como bem se podia constatar diante da autoridade paterna, clerical, judicial, policial, patronal, militar, entre tantas outras responsveis pela conteno do sujeito

77

Domingos Barroso da Costa

em benefcio da ordem e do progresso sociais. Posto isso, considerando-se as transformaes que marcaram a passagem da modernidade para a ps-modernidade da converso de uma sociedade de produo para uma que se baseia no consumismo , pode-se, pois, localizar nas questes acima o ponto-chave das mudanas ocorridas no aparelho psquico nessa transio, as quais permitem compreender a normalizao de comportamentos antissociais tendo por agente um novo sujeito, representante de uma cultura que se pode afirmar, ao menos temporariamente, ps-moderna. Neste ponto da apresentao que se prope, relevante destacar que no se entende vencida a crise que marca esse processo transicional, no obstante se observe consumada a superao da modernidade e o ingresso na ps-modernidade. justamente por esse motivo que no se pode afirmar um completo abandono dos ideais modernos ou se dizer de sua perfeita e acabada substituio por valores propriamente ps-modernos. Alis, a crise a que se refere decorre justamente da tenso entre a queda de uma ordem no totalmente superada e a emergncia de outra ainda no sedimentada, o que tambm expe a convenincia de se ter por marco referencial deste estudo o modelo de estruturao do aparelho psquico estabelecido por Freud, sem, contudo, abrir mo das substanciais e brilhantes contribuies oferecidas pelo ensino de Jacques Lacan. Saliente-se, finalmente, que, por todos esses motivos, no se concluiu que as modificaes observveis nos processos de subjetivao do sujeito contemporneo decorrem da simples e radical substituio dos valores antes estabelecidos em seu ideal do eu pelos que a sociedade de consumo vem fomentando. Mesmo porque, se assim fosse, o caos j estaria definitivamente instalado e haveria de se falar numa sociedade psicotizante e no de uma que incentiva comportamentos perversos. Ainda imersos numa crise, conforme dito, o que aqui se defende que o declnio da Lei e das autoridades que a instituam e fixavam no sujeito foi acompanhado por um equivalente psquico que determinou o enfraquecimento dos valores morais de preservao do pacto social, contidos e mantidos no ideal do eu, com a consequente debilitao do dispositivo que tinha por funo mxima resguard-los, qual seja, o supereu. Aplicando-se o raciocnio acima construdo sociedade de consumo, em

78

A barbrie inconsciente: anomia, perverso e violncia na sociedade de consumo

que os fins justificam os meios, o que se aponta a fetichizao dos objetos postos disposio do sujeito, bem como a crena deste na completude que aqueles lhe propem, por meio do suporte difuso e massificado dos meios de comunicao. Trata-se, portanto, do declnio no da supresso ou de um posicionamento diametralmente oposto ao verificado na modernidade da autoridade do supereu como fiscal do eu na obedincia dos ideais de conservao do pacto social, que acabam relativizados segundo a convenincia do consumo. Nesse processo o que se observa a massiva e difusa propagao da crena ilusria verdadeira f na possibilidade de alcance de um estado de totalidade perfeita, em que no h falta e se goza de uma completude livre de alteridade. E isso nada mais que a denegao a posteriori da castrao simblica, com a reedio de um narcisismo primrio prprio a um eu que no reconhece o que lhe outro, investindo na iluso de um estado de absoluta e acabada perfeio apropriada a um eu ideal. No se nega o interdito primordial, a marcao original da falta, mas afirma-se que a fraqueza do Pai ps-moderno impossibilita sua ratificao ao longo da existncia do sujeito contemporneo, que tende a se julgar capaz de tudo, nada havendo que submeta sua vontade, seja a sociedade, seja o outro. Com Hlio Pellegrino (1983) pode-se dizer, pois, que se assiste ao retorno dos impulsos delitivos primitivos que a modernidade recalcava a custo de boa parte da liberdade do sujeito, alm de algum sofrimento psquico. Eis a fonte do avano dos comportamentos violentos e criminosos que afligem o mundo como um todo, valendo, como exemplo, o pnico imposto pelas prticas terroristas, sem rosto, sem lugar, sem hora e sem vtimas certas. A sensao de que no h mais qualquer limite, qualquer regra ou valor a pautar a atuao daqueles que optam pela violncia e pelos meios criminosos na tentativa de alcanar os objetivos que lhes sejam importantes, seja o tnis importado, seja a imposio de uma f.

3. A barbrie inconsciente: anomia, perverso e violncia na sociedade de consumo


A anlise cruzada dos aspectos sociais e subjetivos acima trabalhados revela que a passagem do sujeito de uma condio preponderantemente

79

Domingos Barroso da Costa

produtora para uma preponderantemente consumista segue produzindo drsticos efeitos, cruamente materializados na expanso da violncia e da criminalidade, que, em maior ou menor grau, fenmeno a que se assiste em todo o mundo. Regida pelos interesses do mercado que sustenta, a expanso do consumismo depende de um processo eficaz de obnubilao em relao a princpios, ideais ou valores que possam orientar uma subjetividade de forma independente e estvel, imunizando-a em relao seduo da ininterrupta mudana e renovao dos objetos que se apresentam todos os dias ao consumo. Ou seja, o consumismo depende justamente do enfraquecimento dos princpios que sustentavam o projeto moderno, seus ideais de ordem, estabilidade e segurana. A modernidade, especialmente em suas bases, tinha os olhos voltados para o alto, para a transcendncia, para a edificao coletiva de um mundo que conferisse estabilidade vida humana, permitindo ao sujeito projetar-se para alm de sua finitude, por intermdio de obras e feitos que sobrevivessem sua morte. Ao contrrio, sendo de sua essncia a precariedade dos objetos que a povoam, destinados ao rpido consumo e pronta renovao, a ps-modernidade sustenta-se no fomento s necessidades individuais, na propagao de iluses privadas que jogam com a natureza errtica do desejo humano. Em suma, a partir de um sistema perverso, o consumismo apropria-se justamente do espao que permitia ao sujeito transcender para at-lo imanncia de falsas necessidades, sob a crena na possibilidade de plena satisfao. Antes consciente de sua essncia faltosa, restava ao indivduo projetarse no futuro, em nome do qual significava seu passado e preservava seu presente, zelando, dessa forma, pelo vazio de seu desejo que se sustentava na esperana de alcanar os ideais lanados frente no tempo. Sublimava, portanto, a impossibilidade de satisfao plena de seu desejo, o que podia intuir tratar-se de pretenso inalcanvel, melhor trabalhada se constantemente adiada. Dessa forma, cultivando o vazio de seu desejo com renovados projetos de resultados futuros, por muito tempo o homem orientou-se no tempo, produzindo cultura e histria. Porm, pelo que se pode concluir a partir de uma anlise retrospectiva, todos os progressos alcanados nesse percurso

80

A barbrie inconsciente: anomia, perverso e violncia na sociedade de consumo

civilizatrio acabaram por avivar no sujeito a crena na possibilidade de plena satisfao, de completude e imortalidade. Se houve a morte de Deus, como filosoficamente anunciado, justamente porque o homem cobia o posto. Ou seja, o progresso propulsionado pelos avanos cientficos e tecnolgicos vai suprimindo os limites que apontavam a transcendncia como alternativa possvel precariedade humana e angstia que dela deriva. E, pode-se afirmar, tem-se na transcendncia uma das marcas diferenciadoras do que humano, em sua ininterrupta busca por significados dos quais depende para viver, uma vez que consciente da prpria existncia e dotado da capacidade de julgar entre o que entende ser o bem e o mal. A sociedade de consumo, ao criar mecanismos de supresso do recalque, libera o desorientado fluxo pulsional inconsciente, prendendo o sujeito ao imediato biolgico das tentativas de satisfao dessas pulses. Frise-se, ainda, que, livres das amarras simblicas determinadas pelo recalque e por instncias dele derivadas como o ideal do eu e o supereu , as tentativas de satisfao das pulses inconscientes tendem cada vez mais a escapar a qualquer mediao8. Ou seja, embora nunca possam ser satisfeitas, as pulses atuam como se pudessem s-lo, no sentido de reeditar um estado original de plena satisfao, razo pela qual, se no a obtiveram por um determinado caminho, tendem a testar outros, infinitamente. Eis a dinmica pulsional com que joga o modelo consumista de sociedade9 e que tem por um de seus efeitos colaterais a expanso incontida da violncia, sabendo-se que, fora da mediao pelo simblico, as tentativas de satisfao pulsional desconsideram o que outro, convertendo tudo em objeto prprio assimilao, ao consumo, absoro pelo estado totalitrio que marca um narcisismo primrio e que pode explicar a infantilizao do sujeito contemporneo. Nesse contexto percebe-se que, na sociedade de consumo, excesso civilizatrio e barbrie acabam se encontrando, conduzindo o sujeito para alm dos limites do possvel de ser conhecido, o que equivale ao absoluto
8 O que, em ltima instncia, se sabe impossvel. 9 Referindo-se automao como fator de absoro da fora produtiva pelos ciclos sempre recorrentes de consumo, essencialmente biolgicos, j alertava Hanna Arendt: O perigo da futura automao no tanto a to deplorada mecanizao e artificializao da vida natural, quanto o fato de que, a despeito de sua artificialidade, toda a produtividade humana seria sugada por um processo vital enormemente intensificado e seguiria automaticamente, sem dor e sem esforo, o seu ciclo natural sempre-recorrente. O ritmo das mquinas aumentaria e intensificaria enormemente o ritmo natural da vida, mas no mudaria, apenas tornaria mais mortal, a principal caracterstica da vida em relao ao mundo, que a de minar a durabilidade (ARENDT, 2010. p.164).

81

Domingos Barroso da Costa

Real da morte. Verifica-se, assim, a premente necessidade de se encontrar um meio termo em que se mostre possvel a coexistncia entre o que h de imanente e o que h de transcendente no sujeito, de modo que ele no se destrua pela culpa ou pela ausncia dela. Pensa-se que, talvez, esse ponto de equilbrio possa estar justamente na assuno madura daquilo que, sem dvida, nosso maior fardo e nossa maior ddiva: a capacidade moral de escolha a reclamar democrtica responsabilidade. Afinal, se a existncia humana em cultura funda-se no equilbrio entre sujeito, sociedade e Lei, apresenta-se a responsabilidade como o elemento volitivo capaz de harmoniz-los, na medida em que vincula o sujeito sociedade em que se insere, por meio da Lei a que escolheu aceder. Toma-se essa escolha como princpio de coexistncia de liberdades, sem o que se torna invivel um mundo que seja humano e que, assim, possa transcender aos ciclos naturais de vida e morte individual, projetando eternidade os ideais de humanidade.

Referncias
ARENDT, Hanna. A condio humana. 11. ed. Rio de Janeiro: Forense Universitria, 2010. ARENDT, Hanna. Entre o passado e o futuro. 6. ed. So Paulo: Perspectiva, 2009. BITTAR, Eduardo C. B. O direito na ps-modernidade e reflexes frankfurtianas. 2. ed. rev., atual. e ampliada. Rio de Janeiro: Forense Universitria, 2009. COSTA, Domingos Barroso da. A crise do supereu e o carter crimingeno da sociedade de consumo. Curitiba: Juru, 2009. FREUD, Sigmund (1912-1913). Totem e tabu. Rio de Janeiro: Imago, 2005. MATTI, Jean-Franois. A barbrie interior: ensaio sobre o i-mundo moderno. So Paulo: Editora UNESP 2002. ,

82

A barbrie inconsciente: anomia, perverso e violncia na sociedade de consumo

ORTEGA Y GASSET, Jose. A rebelio das massas. 2. ed. So Paulo: Martins Fontes, 1929/2002. PELLEGRINO, Hlio. Pacto Edpico e Pacto Social (Da gramtica do desejo sem-vergonhice nacional). Texto elaborado em pronunciamento feito no Teatro Ruth Escobar, em 8 de julho de 1983, durante debate sobre a pea dipo Rei de Sfocles. ROCHA, Zeferino. Os destinos da angstia na psicanlise freudiana. So Paulo: Escuta, 2000.

83

Emergncia do psquico: notas sobre a violncia do traumtico, da linguagem e a paranoia


Rodrigo Trres Oliveira
Psiclogo, psicanalista, ps-graduado em Filosofia, mestrando em Psicologia pela PUC- Minas, bolsista CAPES e professor da Universidade Presidente Antnio Carlos - UNIPAC - Barbacena. rodrigotoliveira@yahoo.com.br
Este texto visa articular a questo da violncia na emergncia do psquico e indicar o traumtico como ordem da sexualidade, da linguagem e da experincia vivida. Busca-se, ainda, situar a problemtica da violncia como linguagem e interpretao. Com efeito, interessa-nos problematizar a violncia simblica como forma de significantizar o psquico constitudo como lugar e campo das pulses. Por fim, a cena primria e sua capacidade operativa sero destacadas como conceito que permite a anlise da questo da origem ou emergncia do psquico, bem como a articulao dessa cena na determinao da paranoia.

Violncia fundamental e constituio psquica


Como bem disseram Laplanche e Pontalis, para Freud
trata-se de estabelecer sem contestao o vnculo que ele descobriu entre a sexualidade, o traumatismo e a defesa: mostrar que da prpria natureza da sexualidade ter um efeito traumtico e, inversamente, que s pode, em ltima instncia, falar de traumatismo e nele descobrir a origem da neurose, na medida em que interveio a seduo sexual (LAPLANCHE; PONTALIS, 1990, p. 27).

Interessa-nos agora abordar o trauma e seu estatuto incidental. Com efeito, busca-se demarcar as linhas desse estatuto, indicando a seduo como modelo. A seduo infantil, em Freud, aparece como seduo restrita.

84

Emergncia do psquico: notas sobre a violncia do traumtico, da linguagem e a paranoia

A criana em questo, nessa seduo que definimos como infantil, encontra-se num estado de imaturidade, de incapacidade, de insuficincia em relao ao que lhe acontece. essa defasagem o terreno do trauma (LAPLANCHE, 1987/1992). O carter fortuito do incidente, o fato de o sujeito no estar preparado para o acontecimento, para aquilo que advm, que aparece como arbitrrio. Indica-se, assim, o desamparo psquico como despreparo, de um certo estado infantil das funes psquicas, bem como do sistema sexual (FREUD apud LAPLANCHE, 1987/1992, p. 114). em sua totalidade psicolgica, somtica e afetiva que a criana pode ou no integrar adequadamente o que acontece com ela. A seduo, nesse nvel, define-se na relao de passividade da criana em face do adulto. O adulto toma a iniciativa nas cenas de seduo por meio de palavras, gestos etc., configurando um espectro de agresso, irrupo, violncia. Num outro nvel, a seduo aparece como apangio da me. Se num primeiro nvel o adulto sedutor e perverso que, com sua violncia apaixonada, atravessa o espao psquico da criana, em outro nvel a me a responsvel pela seduo precoce, essencialmente pr-edipiana. A seduo, nesse nvel, veiculada pelos cuidados corporais dispensados ao filho. A seduo materna precoce seria para Freud a verdade da seduo (LAPLANCHE, 1987/1992). Portanto, h dois nveis: uma seduo restrita, veiculada pelo pai, adulto perverso e que em sua desmedida irrompe no espao psquico e corporal da criana, e uma seduo precoce, cujo ponto seria as trocas operadas pelos cuidados corporais que a me devota criana. Ambos os nveis indicariam a distncia entre a imaturidade da criana e a propriedade do adulto, um descompasso entre a linguagem da paixo e a linguagem da ternura (abordaremos essa questo em outro tpico). O terceiro nvel da seduo aponta para uma teoria da seduo generalizada. Seduo originria como situao fundamental em que o adulto prope criana significantes, no verbais e verbais, impregnados de significaes sexuais inconscientes. A generalizao proposta inclui essa diferena fundamental, fundante de uma seduo originria no plano do terico e do vivido. Uma realidade efetiva que arrasta o sujeito cujas montagens somticas e psquicas situam-se no nvel da necessidade, confrontado com significantes que emanam do adulto, ligados satisfao dessas necessidades, mas veiculando consigo a potencialidade,

85

Rodrigo Trres Oliveira

a interrogao puramente potencial de outras mensagens sexuais (LAPLANCHE, 1987/1992, p. 138). Pois bem, em todos os nveis olvidados da seduo infantil, seduo precoce e seduo generalizada ou originria, trata-se sempre da criana e do adulto.Uma criana imatura, passiva, cuja imaturidade biolgica e prmaturidade psicolgica indicam um aparelho psquico que se constitui sob as trocas corporais, simblicas ou significantes. Uma criana desprovida de sentidos sexuais, mas sensvel aos afluxos de excitao advindos tanto do exterior quanto de um interior construdo na operao de sua emergncia afetiva e afluente. Um adulto carregado de sentidos, significaes inconscientes, sexuais. Desse encontro, criana - adulto, fonte inesgotvel e enigmtica do campo psquico e inconsciente, emerge a violncia de sua constituio fundamental. A seduo traumtica, originria e generalizada, arrastando consigo a criana, este originrio como fato gerador da infncia e do infantil carregado pelo adulto. Trata-se, pois, de um desvio cujas origens despontam nessa diferena fundamental entre dois registros que se encontram num presente de um passado que prepara seu futuro. Agora podemos destacar, na perspectiva de um s depois, a emergncia do psquico tendo o traumtico como regime. Falamos da teoria do a posteriori, do trauma em dois tempos. Essa teoria postula que nada se inscreve no inconsciente, a no ser na relao de ao menos dois acontecimentos, separados no tempo por certa mutao que permite ao sujeito reagir de outra forma do que na primeira experincia, reagir lembrana da primeira experincia de outra forma do que reagiu prpria experincia (LAPLACHE, 1987/1992). Num primeiro tempo, o sujeito, no preparado, confrontado com essa ao sexual significativa, mas cuja significao no pode ser assimilada. A lembrana no , em si mesma, traumatizante. Torna-se traumtica pela sua revivescncia, a partir de uma segunda cena que se associa primeira. Assim, todo trauma s tem uma ao patgena porque se torna autotraumtica. Esse tempo autotraumtico encontra sua sada numa defesa patolgica, recalcamento. Num segundo tempo, o sujeito pode compreender o que aconteceu, mas encontra-se voltado para uma guerra interior, atacado por uma lembrana e no por um acontecimento (LAPLACHE, 1987/ 1992, p. 120).

86

Emergncia do psquico: notas sobre a violncia do traumtico, da linguagem e a paranoia

Podemos descobrir o vnculo entre a constituio traumtica, sexual, operada na lgica de um j l, anterioridade, o efeito a posteriori, de estrutura, e o desamparo psquico do humano escandido pela palavra que funda a dimenso do inconsciente. Indcios de um regime pulsional fundamental, sustentado num campo dinmico de foras cuja natureza tensiona o ser vivo, inscreve um psiquismo de marcas e traos, investimentos, contrainvestimentos, dor e inibio como primeiras operaes psquicas de escoamento e registro corpreo da representao. Portanto, vamos procurar primeiramente no desamparo psquico fundamental essa distncia, a conjuno traumtica do sexual irreal no real do corpo pulsional como habitat de nossa finitude orgnica. Alm e irrepresentvel, a constituio psquica do traumtico invoca a sexualidade partida, repartida, dividida, orgstica e mortfera. Destarte, indica-se o regime do traumtico sob a primazia do sexual e do real, articulados numa violncia fundamental constituidora do psquico, refletida e estrutural, antecipadora, investida e invertida, encenada na palavra que cava e resulta fantasmada na historicidade que nos atravessa. A criana e o adulto so atravessados pelo infantil que os modula. Originrio da(s) cena(s), outra cena em que o registro da fantasia modela a pulso na sua mitologia onto e filogentica. O adulto perpetrador da violncia, a seduo do traumtico imposta na urgncia de sua (des) inscrio. Traumatismo estruturante e desestruturador. Constituio psquica do inconsciente e violncia de sua emergncia. Dois tempos, duas cenas, a posteriori e apoio, autoconservao e sexual, necessidade e sexualidade, criana e adulto, sexual e pr-sexual. Na esteira de L Guen postulamos esse par dialtico, essncia do mtodo psicanaltico. Para que possa haver a posteriori, algo deve ter existido antes, sendo que essa anterioridade no nada mais que o apoio (1991, p. 44). O a posteriori sendo memria e histria, apropriao e historicizao. Ainda nos resta apontar que a seduo originria posta como valor de modelo. Juntamente com a cena primria (originria) e com a castrao, essas cenas verdadeiras so designadas por Freud pelo nome de Urszenen, Cenas Primitivas (LAPLANCHE; PONTALIS, 1990). A fantasia originria esse acoplamento das cenas originrias, esses acontecimentos traumatizantes, a elaborao e o disfarce deles sob o manto da fantasia. A

87

Rodrigo Trres Oliveira

fantasia originria, as fantasias das origens: uma espcie de teoria sobre as origens, uma explicao. Na fantasia de seduo trata-se do aparecimento da sexualidade; na cena primria (voltaremos nesse ponto), a origem do sujeito e, na castrao, a origem da diferena entre os sexos. Trataremos agora do estado de desamparo (hilflosigkeit). A angstia fundamental advinda do perigo de desamparo psquico apropriada ao perigo de vida quando o ego imaturo (FREUD, 1926[1925]/1976, p. 166). Leia-se: enquanto o destacamento do objeto e a constituio reparadora das imagos no se fizerem construdos. A violncia inaudita do desamparo psquico, smile do desamparo biolgico, inaugura o corpo pulsional como circuito estruturante. A angstia como sinal para a evitao de um perigo, de algo traumtico, posto que excessivo, excitante, irruptivo e disjuntivo pea que nos permite a montagem de um aparelho psquico surgido na emergncia do traumtico como violncia fundamental. Postularemos os efeitos da angstia como nascimento do objeto no destacamento de sua emergncia. O objeto, a contingncia de seu estatuto, desliza da pulso formulando a lei do seu desejo. Antes, anteposto, sinaliza a violncia fundamental da linguagem estruturada na demarcao de seu territrio. O objeto desponta e com ele o dio, afeto que indica angstia referida seu limiar de realidade. Objeto, angstia, dio, escanso, palavra, distncia; traumatismo das origens traduzido na violncia fundadora do psquico como emergncia do prprio, distinto do igual em sua irredutibilidade diferencial. Mas o que seria, ou melhor, em que consistiria essa violncia fundamental? Qual relao com a constituio psquica, visto que o traumtico incide na linguagem de sua desiderao? Pois bem, decerto a violncia representa o ato inaugural do afeto perdido para sempre na palavra de seu descobrimento. Afeto e objeto nascem juntos, prontos na contiguidade do corpo e das pulses encarnadas, na semelhana entre um vivido e representado, num contraste entre aparelho psquico e aparato biolgico. O sintoma deixa de ser visto em Freud como smbolo mnmico do trauma, sendo descoberto em sua estreita relao com a fantasia. Digamos que a encenao das fantasias da qual o sujeito portador carrega o sintoma e com ele a angstia ou a inibio cuja exigncia a de que o ego faa parte do objeto. Em outras palavras: a economia pulsional encontra na angstia, no sintoma e na inibio seus entrevistos psquicos.

88

Emergncia do psquico: notas sobre a violncia do traumtico, da linguagem e a paranoia

Neste ponto surge a necessidade de situarmos a problemtica da fantasia no contexto daquilo que para Freud se localiza a realidade do psquico. A anlise vai, doravante, permanecer junto da fantasia como realidade psquica, explorar-lhe as variantes e, sobretudo, analisar os seus processos e a sua estrutura (LAPLACHE; PONTALIS, 1990, p. 44). Precisa-se ainda que toda a questo do traumatismo evoca um afluxo de excitao externa, mas tambm um afluxo de excitao interna, pulsional, colocando todo sujeito em estado de aflio. Pode-se dizer que com a teoria da seduo generalizada de e por Freud,
todo traumatismo provm simultaneamente do exterior e do interior. Do exterior, porquanto do outro que a sexualidade chega ao sujeito; do interior, pois que jorra desse exterior interiorizado, dessa reminiscncia de que, segundo uma bela frmula, sofrem os histricos e na qual j reconhecemos a fantasia (apud LAPLANCHE; PONTALIS, 1990, p. 31).

Existiria, portanto, uma emergncia do psquico a partir do corpo, tendo como vetores a exterioridade que a sexualidade advinda do outro representa e a interioridade desse exterior, figurada na fantasia que realiza o anseio da demarcao subjetiva. O desamparo psquico inaugura a distncia que toda palavra quer encerrar. O traumatismo estrutura o psquico na violncia de sua apresentao. Irrepresentvel, pois que no pensvel e sim impensado, que advm de um vivido em algum lugar marcado por sua insistncia a retornar. No quadro deste ensaio, apenas situamos a relao proeminente entre o traumtico, a sexualidade, a violncia fundamental e a constituio psquica. Ainda indicamos o desamparo psquico do humano como condio de sua precariedade, insuficincia e aflio. Podemos consignar ainda a relao especial entre a angstia e o desamparo, entre o objeto e sua perda (tambm o amor), a castrao e a diferena, a estrutura e sua latncia. Ademais, correse o risco de no fazer convergir nossa visada com os desdobramentos freudianos que colocam a pulso de morte como fora demonaca e irredutvel sua representao. Defeito inerente ao nosso texto, em verdade pressuposio do conhecido predomnio da pulsionalidade mortfera na emergncia de um alm do princpio de prazer. Noutro texto (OLIVEIRA, 2010), fizemos um percurso que agora s demarcamos de outros lugares. Sempre e ainda a questo da emergncia

89

Rodrigo Trres Oliveira

do psquico em sua relao com a violncia fundamental do traumtico como regime de sua constituio.

Violncia da linguagem e da interpretao


A tentativa de nos guiarmos pela articulao dos efeitos em causa da nominao, do sentido e do afeto, revela tambm certa ideia engajadora, posto que pe em relevo o simblico, o processo e o econmico. No nos esqueamos de que o traumtico, aquilo que do real sacode o sujeito, feito de uma violncia que engendra seu originrio. A fora s pode ser concebida como vetor orientado, dotado de uma direo, portanto, de um sentido. O sentido inseparvel de um objetivo para o qual tendido e movido por uma violncia interna, por uma fora (GREEN, 1982, p. 266). Fora e sentido sendo complementares, impensveis em separado. A fora criando uma relao de foras, portanto simblica. O sentido sempre tomado num conflito de sentido, econmico. Somos parte constitutiva desse discurso vivo (GREEN, 1982). A violncia de uma nomeao, de um gesto, de um acontecimento, de uma fora; figura que d nome expresso ao que no o tem. Um aparelho psquico feito de inscries, marcas, falhas, buracos, fendas, tecidos, registros mnmicos; sede das representaes, do afeto que circula e colore de sentido. Mas aqui devemos recuar e adiantar que sempre se trata e se tratar dos valores de quantidade e de qualidade. De constante a energia e a significncia de sua dinmica, a considerao do conflito como insupervel, a definio da estrutura de montagem da pulso que une uma fonte, uma presso, um objetivo, um objeto, sendo o afeto o lugar privilegiado do retorno contra si e retorno em seu contrrio. Desse duplo retorno far-se-ia um modelo terico do campo psicanaltico no qual o sujeito se define como processo (GREEN, 1982, p. 264). Ainda aqui vislumbramos o vnculo entre afeto e representao de coisa, afinidade que poderia ser chamada de clula do inconsciente (GREEN, 1982). Um ponto de vista econmico de afetos e fora, a palavra morte da coisa. O sentido compreende o simblico da coisa e empreende sua inscrio significante, verbal, infraverbal, corprea. Tambm de forma violenta, j que na ordem do que faz desaparecer instala uma violncia fundamental, da

90

Emergncia do psquico: notas sobre a violncia do traumtico, da linguagem e a paranoia

linguagem, do psquico. Ainda nesse ponto considera-se o que, no campo psquico, impe-se do exterior, violao de um espao e de uma atividade que obedece a leis heterogneas ao eu, si mesmo emanado do discurso. Situa-se assim uma violncia primria, a partir da antecipao do discurso materno, pela oferta de significao cujo resultado faz-la emitir uma resposta que ela formula no lugar do infans (AULAGNIER, 1979). Um campo de dois tempos, eu- me --- no eu/me, outro que suporta a ausncia da coisa, nomeando-a. Uma violncia da interpretao significa o eu e o mundo, o eu no mundo. O visto, o escutado, o degustado e o tocado se encontram desde que h acesso linguagem sob a forma de um enunciado que determinar a mensagem afetiva, que informado e voz informante esperam e recebem um do outro (AULAGNIER, 1979, p. 48). Sob o signo da presena em ausncia, distncia relativa ao estatuto do que falta, a incidncia do corpo na linguagem, da linguagem, do discurso tomado de emprstimo da fala do o(O)utro, dos outros. Arranque e estancamento, fluxo e intensidades, circuito pulsional intercambivel de desejo e finitude, morte e vida no real inscrito no corpo sexuado e da palavra: o afeto. Interpretar, interpenetrar o necessrio de toda demanda e de desejo, resto real, pulso. O movimento de todo estado psquico contrasta com a inrcia de sua tendncia. Eu e no eu, capturados na lei de toda carga representada, recalcamento do corpo, da palavra, do afeto. Ainda o estatuto do objeto causa, de sua contingncia, do princpio de prazer e realidade, do alm do princpio de prazer, do originrio, como repetio em retorno do mesmo indifuso, prprio da marca diferencial. Quaisquer que fossem os caminhos, sempre chegaramos impropriedade no territrio do prprio. Para ns aparece evidente a relao de importncia assumida pelas pulses parciais. Podemos reconhecer em Lacan a dependncia que faz pesar sobre a falta do sujeito em relao ao significante (campo da cultura, do Outro), retomando a outra falta, falta real do vivo sujeito ao sexo da morte individual. A violncia de todo sentido, da fora muda e representada, do afeto, da linguagem e de todo discurso que constitui e constitudo. A violncia da linguagem da paixo do adulto no encontro com a linguagem da ternura da criana (FERENCZI, 1933/1992). O adulto violador ou assassino indica a apropriao do que no pode existir separadamente. O traumtico da

91

Rodrigo Trres Oliveira

interdio de toda palavra que circula polissmica, assim circulando as aberturas, as trocas, as multiplicidades. O fechamento psquico cristaliza o sentido que comporta todo desmentido. A introjeo impossvel (PINHEIRO, 1995), se no prototpica. Restaria ainda mencionar a culpa, a agresso, o agressor, a clivagem e o autotraumatismo como emergncias de toda violncia instauradora do psquico. O interdito de tocar, a interdio do incesto e do parricdio, a castrao do desejo, a finitude e nosso desamparo, o retorno da gerao do mesmo na sua repetio diferencial! Fazemos aceder ainda a capacidade do mito fundador das origens, pai totmico e avassalador. A renncia violncia absoluta, ao assassinato do pai, engendra a pessoa; o tornar-se humano corresponde a uma modificao essencial da identificao e da projeo e a uma descoberta da funo da representao do outro que torna possvel tal modificao. A ambiguidade do conceito de pessoa, essa propriedade humana civilizada da vida, que progressivamente se imps como uma conquista da cultura e como um progresso no esprito sobre a barbrie do assassinato (FEDIDA, 1996, p. 25). Duas pessoas em presena aumentam o teor violento do que psquico e a capacidade desse psquico de se defender contra sua prpria violncia (CROMBERG, 2000). A violncia procura aniquilar a vida psquica. Violncia da linguagem, da interpretao, do real, do sexual, do assassinato, simblica, parcial, do afeto, da fora, do sentido, do gozo mortfero, violncia absoluta. A nominao, o sentido e o afeto, a violncia da emergncia do psquico. O assassinato do pai primitivo faz saber no esquecimento que o recalcamento originrio constitutivo do inconsciente. O psquico se origina desse esquecimento do assassinato, recalque originrio, fundao de toda diviso que nos impe o si mesmo e o outro (talvez por impreciso conceitual, seja grafado assim), dessa violncia da linguagem e da interpretao.

Paranoia e cena primria: do rudo questo do dio na origem


A cena primria e sua capacidade operativa sero destacadas como conceito que permite a anlise da questo da origem ou emergncia do psquico. Articular o alcance e os contornos dessa cena na apresentao da paranoia nosso objetivo. Situar a cena primria como operador conceitual,

92

Emergncia do psquico: notas sobre a violncia do traumtico, da linguagem e a paranoia

modelo que impe uma fecundao estrutural da paranoia; estrutura e mecanismo, operador clnico, aparecimento do psquico. Assim, ampliar e recortar a cena primria como originria do psquico e, antes, como fantasia originria ou fantasia das origens, respeitando-se a preocupao sobre as origens da fantasia e a teorizao sobre as origens da vida. Marcar o rudo do dio na origem da paranoia aceitar o duplo movimento do afeto, retorno e transformao no seu contrrio. No caso clssico do Homem dos lobos, Freud (1918[1914]/1976) e, depois, Brunswick tiveram a oportunidade mpar de construir um estudo de caso clnico no qual a psicopatologia psicanaltica, a fundao terica dos modelos e a prxis analtica se encontram na metapsicologia do originrio e na durao dessa construo. Primeiro Freud analisa o russo em perodos distintos, de 1910 a 1914 e em 1918, num curto lapso de temporal. Freud encaminha o paciente para anlise com Brunswick. Obviamente, no temos capacidade e nem condies de abordar o riqussimo caso do homem dos lobos em sua complexidade. Reservaremos para outra oportunidade a chance de nos determos em profundidade na construo de um ensaio metapsicolgico que leve em conta a pesquisa, por exemplo, de Nicolas Abraham e Maria Torok, de Leclaire, entre outros. Restringiremos nosso olhar cena primria em Freud. Mas, por falta de espao, somente ao caso referido. Tambm no nos ocuparemos muito disso neste momento; apenas indicamos nveis tericos a partir das emergncias da clnica. Mais, apontar o mtodo e, por certo, estabelecer balizas para a anlise da paranoia. Consideramos, por fora dos argumentos e da necessidade, o caso do homem dos lobos como paranoia, ainda que Freud estabelecesse uma neurose obsessiva; na verdade, a grande construo freudiana da neurose infantil (histeria). Nesse caso e de sua construo clnica e terica, surgem trs pontos de suporte e importncia. A vida infantil e a vida adulta, o sonho e a cena, o antes e o a posteriori; a fixao de um trmino no auge das ditas invenes da tcnica da qual se ocuparam alguns analistas buscando a superao das resistncias, tambm a construo do mtodo; a funo de um modelo terico, teorizante dos modelos, do caso teoria, da teoria ao caso, da cena realidade efetiva. Enfim, talvez as bases de um pensamento psicopatolgico,

93

Rodrigo Trres Oliveira

clnico e terico. Reconhecemos a fecundidade de estabelecermos a combinao da histria do tratamento, da histria do sujeito, da histria das ideias psicanalticas na construo das coordenadas do acontecer psicanaltico (LE GUEN, 1991). Destacamos a apario do sonho narrado e escrito por Freud como fundamento para nossa anlise. O sonho ocorrido na infncia, a construo da cena primria como recurso terico e psquico; primeiro hiptese, depois generalizao e confirmao. O sonho no a posteriori que vem significar uma anterioridade mais fantasmtica do que material. Trata-se da realidade psquica e no da realidade material. No tratamento e na transferncia, o terceiro movimento, que vai construindo certo encadeamento. No sonho a quietude e a imobilidade dos lobos, bem como a ateno com que olhavam ocupam o interesse de Freud. Fatores fundamentais e, na sequncia, a cadeia ou rede associativa: olhar imobilidade, problemas sexuais, castrao, pai, algo terrvel (FREUD, 1918[1914]/1976). Reteremos do sonho a imobilidade dos lobos; da cena primria, o movimento brusco, violento; o ser olhado provavelmente seria ter olhado, ambos, imobilidade e movimento violento, olhar e ser olhado, explicados pela inverso operada no registro do afeto. Do sonho cena primaria, desta fantasia originria, o apoio encontrado pelo a posteriori formando uma par dialtico. preciso haver um mnimo de correspondncia entre aquilo que o analisando traz, aquilo que o analista espera e aquilo que a teoria prefigura implicitamente. Alis, nisso que se articulam muito efetivamente a prtica e a teoria. Nessa sujeio de uma pela outra (LE GUEN, 1991, p. 87). Verificamos a relao dialtica existente entre os (trs) tempos da cena primria. Tal o modelo legado no homem dos lobos, no qual o paciente relata o sonho, que Freud construiu, efetivamente, junto com o paciente, a cena primria - esta apoiando o sonho e sendo criada na transferncia. Eis a conjuno desse par dialtico do apoio e do a posteriori. Portanto, destaca-se o avano da tese freudiana referente importncia da infncia no determinismo que produz o adulto. Busca ainda um caso concreto, o homem dos lobos, para fornecer a demonstrao. Encontra, na prtica, o sentido histrico de um acontecimento ou fantasma. Elabora e reintroduz esse conceito terico novo, cena originria, na prxis analtica (LE GUEN, 1991). Passaremos em revista um caso clnico. O paciente, B., solteiro, poca

94

Emergncia do psquico: notas sobre a violncia do traumtico, da linguagem e a paranoia

com 37 anos, foi criado pela me consangunea e por um casal para quem a me trabalhava. Como disse, no conheci meu pai nem na morte. Foi alfabetizado na casa desse casal, onde recebia incentivo para os estudos. Alega ter sido criado recebendo o que um homem precisa para sua sobrevivncia: alimento e conhecimento. O paciente afirma que todas as mulheres procriam feito ratos. Encadeia uma sequncia na qual faz referncia ao nascimento e ao ato sexual. Salienta que toda relao sexual s possvel na violncia, fazendo movimentos bruscos, tendo seu rosto assumido feies de uma fria inaudita. Conclui dizendo que a linguagem e os afetos do ato sexual e do nascimento so violentos. Noutra sequncia, o paciente narra a cena em que, na infncia/puberdade, presenciou um ato sexual entre um homem e uma mulher. Afirma ter sido tomado por aquela cena. Revela fria e diz da violncia do ato sexual. Quando questionado sobre sua reao naquele momento, abre um sorriso e diz: entrei na cena. Afirma que podia participar e se sentiu includo. Acrescenta que seu pai deve ter sido um homem bom: era pescador e trabalhava muito. Conclui dizendo que os pais tiveram uma relao e ele nasceu. Fui feito do amor e do desejo. Nesse fragmento, temos a figurao da cena primria a partir de trs eixos. Num primeiro eixo, a cena primria da primeira infncia, inominvel, fundase no dio e na violncia que a inscrevem em toda situao de desamparo, gerao e conflito. Lembramos que o paciente se refere ao ato sexual e ao nascimento como possveis somente no cimento do dio e da violncia. Num segundo eixo, verificamos que o paciente fala da cena vivida na transio entre a infncia e a adolescncia. Sente-se excludo e tomado de horror. Finalmente, num terceiro eixo, no tratamento e sob transferncia, o paciente afirma, com alegria, ter entrado na cena para dela fazer parte. Podemos figurar a situao da seguinte forma: paciente--- cena ---homem/ mulher. Horror visto ver/conhecer

fria

coito

dio

Nesse esquema verificamos a cena narrada pelo paciente na qual ele

95

Rodrigo Trres Oliveira

se sente excludo e tomado de horror, fria e dio. Importante notar aqui a figurao de uma lembrana que encobre outra cena. Esta mais remota e que, no tendo sido vista, talvez fosse sabida, fazendo com que o essencial seja isso que sabido, mas no pode ser visto. A cena originria, rememorada parcialmente ou reconstruda em seu conjunto, seria esse essencial cuja imutabilidade se explicaria da forma com que Le Guen expe. Contedo latente sob a cobertura do sonho/lembrana-encobridora, ela estaria garantida dessa permanncia imutvel, fora do tempo, que designa o inconsciente e mesmo sua parte mais profunda (LE GUEN, 1991). Portanto, a cena vista na passagem da infncia para a adolescncia, nosso segundo eixo de anlise, seria, em tese, lembrana encobridora da cena originria da primeira infncia, primeiro eixo. Na idade adulta e sob tratamento, o paciente narra a cena, atualizando-a na transferncia, configurando um terceiro eixo. Em sntese, propomos o seguinte esquema: cena originria (1) primeira infncia; vivido no visto e no pensado, mas sabido; violncia, dio, apoio / Cena (2) transio da infncia para a adolescncia; horror, visto e conhecido; construo/ a posteriori da cena 1; apoio para a cena 3/ Cena (3) idade adulta, tratamento e transferncia, a posteriori, da cena 2, cujo apoio se encontra nas cenas 2 e 1; reconstruo em anlise, elaborao, histria e prxis. H, portanto, uma relao dialtica entre os (trs) tempos da cena primria. A cena primria apoia o sonho ou a lembrana que a torna realidade psquica, sendo criada na transferncia na forma de verdade histrica. Existiriam, com efeito, razes para colocarmos lado a lado a cena primria do homem dos lobos e a de nosso paciente. O que se quer mostrar a prevalncia do par dialtico, apoio e a posteriori, como um processo. Ademais, indicar a capacidade geradora da cena e seus efeitos sobre as origens do sujeito. Finalmente, firmamos nosso propsito e destacamos a violncia da cena, cujo impacto estabelece a conjuno entre tal violncia e o sexual, o real e o traumtico. Ainda consignamos o valor da cena primria sob o signo da violncia como ponto fundamental e, mais que isso, a cena primria como tendo valor de modelo, tanto terico quanto clnico. Agora passaremos em revista a importncia da cena primria na fecundao da paranoia. Antes, contudo, precisaremos a operao de inverso do afeto em seu contrrio como corolrio do conflito psquico

96

Emergncia do psquico: notas sobre a violncia do traumtico, da linguagem e a paranoia

revelado no cerne da estrutura clnica. O paciente B. havia afirmado, numa sequncia do tratamento, que as mulheres procriam feito ratos. Depois chegou a dizer: os mdicos querem me transformar em mulher, cobaia. Na esteira do caso Schreber (FREUD, 1911/1969), notamos o tema da emasculao referido pelo paciente. O paciente designava sua transformao em mulher como resultante de uma perseguio contra ele. Paciente, mulher e rato (cobaia), numa sequncia significante de grande importncia. Num exerccio dedutivo, opera-se na lgica: eu sou mulher, logo procrio como rato. Sou rato, logo sou mulher. Em Schreber, todas as formas assumidas pelo delrio na paranoia so contradies da proposio nica: eu (um homem) o amo (um homem). Os delrios persecutrios assumem importncia para anlise de nosso caso. Eu o amo contraditada por eu no o amo; seu corolrio, eu o odeio. A proposio eu o odeio transforma-se, por projeo, em outra: ele me odeia (persegue), o que justificar o dio dirigido. Finalmente, eu no o amo, eu o odeio, porque ele me persegue (me odeia). H, portanto, contradio ou negao do verbo ou predicado. A inverso do afeto em seu contrrio notvel. No entraremos na questo freudiana de um conflito de desejo/fantasia homossexual na ativao da paranoia. Deixamos essa tarefa para uma oportunidade na qual teremos mais condies de efetuar uma anlise do mecanismo e da estrutura da paranoia. No contexto atual interessa-nos destacar a questo da inverso do afeto de amor em seu contrrio, dio, como perspectiva til na anlise da cena primria em sua configurao assumida no caso de nosso paciente em questo e tambm na paranoia (de forma geral). Neste texto no h o objetivo de propor uma teoria sobre a paranoia. Pretende-se somente indic-la como um
dio percebido que marca o destino destes sujeitos e torna-se o eixo em torno do qual eles elaboram sua teoria sobre a origem. dio que, como uma feiticeira, se inclina sobre seu bero desde sua entrada neste mundo: o resto de suas existncias ser uma luta, em desigualdade de condies, contra o malefcio que os persegue inexoravelmente (AULAGNIER, 1979, p. 226).

No registro da psicose, a cena primria aponta os fragmentos, as partes do corpo se procurando e se rejeitando mutuamente (rejeio/apropriao).

97

Rodrigo Trres Oliveira

A cena primria pensada em dois tempos, apoio e a posteriori, sendo que o primeiro tempo, pr-simblico, seria retomado pelo sujeito num s depois, simbolizado por ele. Essa seria a forma encontrada no campo da neurose. J no campo da psicose, no primeiro tempo, seria um real bruto que se imporia, evidentemente no simbolizado pelo sujeito, mas oferecendo tambm para toda tentativa ulterior de simbolizao um ncleo irredutvel. Da, nesse caso, o fracasso, inclusive o carter catastrfico do segundo tempo (LAPLANCHE; PONTALIS, 1990, p. 49). A cena primria assume toda sua importncia na anlise da psicose, principalmente na paranoia. um fantasma privilegiado, pois situa idealmente o paranoico no pico de um poder compensatrio que junta sua face generativa e sua face destrutiva no ponto inapreensvel da prpria origem do sujeito (ROSOLATO, 1988). O ato sexual sendo concebido como violncia generativa. A cena primria aparece para o paranoico como uma luta originria em suas relaes com o mundo, mas tambm nele mesmo, entre os dois sexos e entre o sistema generativo e a face destrutiva da paranoia. O casal parental do paranoico est construdo sobre a rivalidade e o dio, de modo que para a criana que chamada a testemunhar a erotizao do conflito, o prazer, o gozo e o desejo se traduzem por enfrentamento, desconfiana e dio (AULAGNIER, 1979). O paciente afirmava, antes da emergncia da cena primria no tratamento, que sua me era terrvel e comia todos os homens. Dizia ainda que no tinha o nome do pai, que se tratava de um vagabundo e que o castraria. Sob os efeitos do tratamento o paciente pde experimentar, a partir da apario da cena primria, uma elaborao significativa que lhe permitiu ver a me como pessoa honesta e o pai, ainda que no conhecido, como algum que trabalhava muito. O paciente dizia: nasci sem o nome do meu pai. Trata-se da rejeio de um significante primordial em trevas exteriores, significante que faltar desde ento nesse nvel. Eis o mecanismo fundamental que suponho na base da paranoia (LACAN, 1988, p. 174). A rejeio de um significante primordial, o nome do pai (LACAN), e a rejeio da representao (representante ideativo) e do afeto (FREUD, 1894/1994), bem como da percepo da realidade da castrao estariam na base da psicose. O paciente em tela revela no possuir o nome do pai, muito menos suas insgnias. Tal revelao indicativa de

98

Emergncia do psquico: notas sobre a violncia do traumtico, da linguagem e a paranoia

uma impossibilidade em obter uma dada filiao numa certa ordem cultural. Rejeitada a filiao ao pai, restar-lhe-ia a filiao persecutria. O paciente amava o pai consanguneo e o pai adotivo. Depois h a inverso do afeto e ento eles se tornam perseguidores. O temor da transformao em mulher (cobaia), emasculao, aparece de forma significativa no transcurso do tratamento. Os mdicos seriam os responsveis. Outro ponto fundamental era a afirmao: minha famlia adotiva disse que eu tinha que lutar no mundo com as armas que me deram: comida e conhecimento. Tinha fome de saber. Acabei lutando contra minha prpria famlia. Contra mim mesmo (sic). O conflito assume a dimenso de luta sem fim contra o mundo e si prprio. O paciente teve que recriar o mundo, ainda que de forma delirante. Quanto cena primaria e sua relao com a paranoia, destaca-se que seu principal trao que o impacto dessa cena recebido somente como conflito, violncia e destruio. O ato sexual no vem acompanhado de um pacto simblico. reproduzido e transposto segundo um modelo parental da cena primria, apenas violncia destrutiva. A cena primria, esse monumento fantasmtico, responde pela origem do sujeito a partir da relao sexual entre o casal parental. Uma teoria sexual infantil visa explicar esse ato sexual constitutivo do ser. Teoria sobre as origens e a emergncia do ser no mundo. Desejar e ser desejado, ser fruto do desejo e do amor dos pais, eis a funo maior da cena primria para os filhos dos homens e das mulheres. Ainda aqui o rudo, a violncia e a complexidade da relao sexual entre os pais. A cena primria colocada nesse lugar cujo ponto fundamental a origem do ser, a fantasia dessa origem calcada no ato sexual, prazer e gozo, dio e violncia, dois seres em relao, melhor, numa relao sexual cujo impacto para a criana traumtico, visto a impossibilidade da representao, a fora e a ambiguidade dos afetos em questo. O rudo e o dio, um terceiro impe ao ser, aparelho psquico, esta medida daquilo que opera no destacamento do objeto; o psquico que rejeita ou apropria, expulsa ou inclui. Portanto, o dio e o objeto nascem juntos nessa emergncia de um espao extrapsique. Quanto paranoia e o estatuto da cena primria, o que na neurose ensejaria uma teoria explicativa, naquela verifica-se uma teoria delirante sobre as origens. O dio no cede passagem. H prevalncia desse dio em detrimento do amor e do conhecimento. Permanece a cena primria

99

Rodrigo Trres Oliveira

em forma de conflito, momento custico e de violncia inaudita, apenas o retorno e a repetio atualizada dessa violncia inaugural de uma relao a trs na qual o terceiro, frgil e ultrapassado, torna-se consistente, gozador, arrombador, perseguidor, delirante.

Terminando
Foi feita uma construo. Em verdade, tecemos e descortinamos certa questo das origens, mas tambm visamos a linguagem que explica e explicita o vu da histria por descobrir. Descobrindo o psquico luz da violncia fundamental, da linguagem, do desamparo e da pulso, postulamos a fantasia como fundamento da realidade do desejo inconsciente, extrato e substrato de uma realidade material, bem como de uma realidade do psicolgico. Uma teoria do trauma em psicanlise levaria ao traumatismo por suposio metapsicolgica. Investigar a originalidade do traumtico em Freud apostar na insuficincia da designao de simblico ou estrutural a toda realidade descoberta ou investida, psquica. Bastaria uma palavra para designar a violncia da linguagem e da paranoia no campo da fala, do outro, da cultura. O campo do inconsciente e o campo analtico, localizando aquele, situam no campo da fala, mas tambm dos afetos e o do corpo, um lugar, um discurso, um desajuste. A cena primria cumpre a funo de determinao na causao da paranoia. Determinante posto que necessria; causa ativa, dado que as condies exigidas para a fixao dessa violncia, dio, no desejo, conflito intransponvel e uma teoria delirante sobre as origens so suficientes para determinar a posio ocupada pelo ser na relao (ordem) sexual que o engendra. Restar-nos-ia, ainda, constatar a extenso do campo sexual ao registro do real, localizando, por homologia, o traumtico e a violncia como vetores do psiquismo.

100

Emergncia do psquico: notas sobre a violncia do traumtico, da linguagem e a paranoia

Referncias
AULAGNIER, Piera. A violncia da interpretao - Do pictograma ao enunciado. Rio de Janeiro: Imago, 1979. CROMBERG, Renata Udler. Paranoia. In: Coleo Clnica Psicanaltica. So Paulo: Casa do Psiclogo, 2000. FDIDA, Pierre. O stio do estrangeiro. So Paulo: Escuta, 1996. FERENCZI, Sndor. Confuso de lngua entre os adultos e a criana. In: ______. Obras Completas. So Paulo: Martins Fontes, 1992. FREUD, Sigmund (1894). As neuropsicoses de defesa. In: Edio Standard Brasileira das Obras Psicolgicas Completas de Sigmund Freud. Rio de Janeiro: Imago, 1994, v. III, p. 51-66. FREUD, Sigmund (1911/1912). O caso Schreber. In: Edio Standard das Obras Psicolgicas Completas de Sigmund Freud. Rio de Janeiro: Imago, 1969, v. XII. FREUD, Sigmund (1918[1914]). Uma neurose infantil. In: Edio Standard das Obras Psicolgicas Completas de Sigmund Freud. Rio de Janeiro: Imago, 1976, v. XVII, p. 19-152. FREUD, Sigmund (1920). Alm do princpio de prazer. In: Edio Standard das Obras Psicolgicas Completas de Sigmund Freud. Rio de Janeiro: Imago, 1976, v. XVIII, p. 17- 85. FREUD, Sigmund (1926[1925]). Inibio, sintoma e angstia. In: Edio Standard das Obras Psicolgicas Completas de Sigmund Freud. Rio de Janeiro: Imago, 1976, v. XX, p.107-180. GREEN, Andr. O discurso vivo Uma teoria psicanaltica dos afetos. Rio de Janeiro: Francisco Alves, 1982.

101

Rodrigo Trres Oliveira

LACAN, Jacques. Seminrio 3, As psicoses. Rio de Janeiro: Jorge Zahar, 1988, p. 166-181. LAPLANCHE, Jean. Novos fundamentos para a psicanlise. So Paulo: Martins Fontes, 1992. LAPLANCHE, Jean; PONTALIS, Jean-Bertrand. Fantasia originria, fantasias das origens, origens da fantasia. Rio de Janeiro: Jorge Zahar, 1990. LAPLANCHE, Jean; PONTALIS, Jean-Bertrand. Vocabulrio de psicanlise. So Paulo: Martins Fontes, 1995. LE GUEN, Claude. A dialtica freudiana - 1 Prtica do mtodo psicanaltico. So Paulo: Escuta, 1991. OLIVEIRA, Rodrigo Trres. Dispositivos clnicos e disposies: algumas intervenes. In: GUERRA, Andra Mris Campos; MOREIRA, Jacqueline de Oliveira. (Orgs.). A psicanlise nas instituies pblicas: sade mental, assistncia social e defesa social. Curitiba: CRV, 2010. p. 141-151. ROSOLATO, Guy. Elementos da interpretao. So Paulo: Escuta, 1988. p. 255- 285.

102

Violncia: decifra-me ou te devoro!


Isabel Cristina Silviano Brando
Terapeuta ocupacional, especialista em Sade Mental e em Ensino e Pesquisa no Campo da Arte e da Cultura, psicanalista, scia fundadora e diretora da Casa Freud, mestranda em Psicologia pela PUC-Minas bolsista CAPES. Chefe da Diviso de Formao e Capacitao Cultural da Fundao Municipal de Cultura / Prefeitura de Belo Horizonte. isabelcristinasilviano@gmail.com
Existem duas maneiras de no sofrer. A primeira fcil para a maioria das pessoas: aceitar o inferno e tornarse parte deste at o ponto de deixar de perceb-lo. A segunda arriscada e exige ateno e aprendizagem contnuas: tentar reconhecer quem e o que, no meio do inferno, no inferno, e preserv-lo, e abrir espao. Italo Calvino

Introduo
[...] Sempre que eu tenho medo, eu fecho os olhos, diz Lcia, personagem do filme Salve Geral, dirigido por Srgio Rezende (2009). E assim que muitos de ns tambm se comportam e reagem frente a alguma situao ou a algo que nos aterrorize, amedronte ou ameace. De olhos bem fechados (REZENDE, 2009, p. 14) ou desviando nosso olhar para bem longe, ns nos protegemos e nos alienamos do que, na verdade, precisa ser encarado com coragem e decifrado com muita seriedade, para que questes desconfortantes, dramticas e, por vezes, at mesmo trgicas em relao s quais ora nos acovardamos, ora as varremos para debaixo do tapete e na pior das hipteses nos acomodamos, possam vir a ser equacionadas, minimizadas e/ou erradicadas. A violncia, com suas mil e uma faces e facetas, que assombra dia e noite os caminhos e descaminhos contemporneos do mundo, mas que persistem

103

Isabel Cristina Silviano Brando

desde que o mundo mundo, deixa-nos por vezes acuados como num beco sem sada e se escancara como uma dessas questes sobre a qual se faz necessrio nos debruar para que seja decifrada. Caso contrrio, seremos ou cruelmente devorados por ela, ou completamente partidrios de um apelo histrico e estril de cada vez mais vigilncia e punio, cada vez mais enrgica e feroz que a prpria violncia original, banalizando-a e generalizando-a por completo e, assim, na lgica do olho por olho e do dente por dente, o mundo acabar cego e banguela, como nos ensina Ghandi. Mas, curiosamente, a complexidade para ser desvelada tem de ser interpretada de maneira simples, lembra-nos Boaventura Santos (2001), pois as questes simples so aquelas que, por serem desarmadamente transparentes, permitem ver melhor qual a problemtica dominante do nosso tempo (SANTOS, 2001, p. 13) e, para tanto, o autor nos aponta a importncia do pensar sobre o mundo em que vivemos. A vertigem das transformaes contemporneas, tanto construtivas quanto destrutivas, faz com que o mundo se divida entre os operadores criativos da globalizao, que no tm tempo para pensar, pois time is money, e a grande maioria da populao do mundo, assolada pelo discurso destrutivo hegemnico neoliberal (SANTOS, 2001). Assim, um contingente expressivo de seres humanos, aviltado e confrontado
[...] pela intimidante tarefa de ganhar os meios para a sobrevivncia biolgica, enquanto se veem privados de autoconfiana e de autoestima necessrias para sustentao da sobrevivncia social, eles no tm motivo para contemplar e saborear as distines sutis entre sofrimento planejado e a misria por descuido (BAUMAN, 2005, p. 54).

Assim, o pensar no nosso tempo se impe como algo complexo, turbulento e catico, como prprio do tempo que ele quer pensar: um perodo de transio paradigmtica e, justamente por isso, tem que ser simplesmente diferente para que possa se sobressair criticamente. Para tanto, preciso que se criem constelaes de sentidos onde (sic) as tarefas intelectuais, as tarefas polticas e as tarefas morais de alguma maneira convirjam (SANTOS, 2001 p. 16), promovendo assim uma ruptura com o pensamento moderno reducionista, que vive volta com a busca de uma verdade inequvoca, em que o bem comum e a subjetividade singular de

104

Violncia: decifra-me ou te devoro!

cada um so desconsiderados. As prticas sociais so, ao mesmo tempo, globais e locais e, por isso mesmo, deve-se amplificar e fazer reverberar a voz polifnica e harmnica ante os silenciamentos que o nosso sistema social/poltico/econmico produz (SANTOS, 2001, p. 19). Assim, sem deixarmos de ser objetivos, mas deixando a neutralidade de lado, devemos nos posicionar e definir de que lado estamos, pois no devemos permitir a ruptura entre a busca da verdade e a busca do bem comum. Duas grandes ideias devem nortear nossa trajetria pela vida afora: a primeira de Prigogine (e de Aristteles) a ideia de que o possvel mais rico que o real. A segunda uma ideia de Ernst Bloch [...]: o conceito do ainda no(grifo do autor), entre o ser e o nada, que funda o princpio da esperana (SANTOS, 2001, p. 19). Ter como princpio o ainda no implica necessariamente uma tomada de posio subjetiva ao recusar o conformismo, a aceitao do que existe s porque existe, o situacionismo que nada mais que celebrar a situao e repudiar de forma veemente a posio cnica que tambm se conformar, mas de forma perversa e canalha (SANTOS, 2001).

1. Ando to flor da pele...1


Um discurso difuso e crescente sobre violncia, gerando cada vez mais medo, intranquilidade e pnico, a sensao de perigo iminente e a obsesso manaca por segurana permeiam o cotidiano, sobretudo o das grandes metrpoles (BAUMAN, 2009). No entanto, de acordo com Castel (2005), ns, pelo menos nos pases que se dizem avanados, vivemos em sociedades que sem dvida esto entre as mais seguras (sres) que j existiram e muito menos violentas que as de tempos de outrora (informao verbal)2. No obstante, o mimado e paparicado ns o mais preocupado com questes relativas sua prpria tranquilidade e segurana do que qualquer outra sociedade em outros tempos (CASTEL, 2005). Nossa civilizao moderna colocou a eliminao da violncia como um dos principais itens da agenda de construo da ordem (BAUMAN, 2008, p. 262) e, desse modo, de forma absolutamente contraditria, pretende eliminar apenas a
1 Msica Flor da pele Zeca Baleiro (Rio de Janeiro: Som Livre, 2003. CD Perfil). 2 Aula ministrada pelo professor Luis Flvio Sapori, na disciplina Violncia em tempos sombrios, do curso de mestrado em Psicologia da PUC - Minas em setembro de 2010.

105

Isabel Cristina Silviano Brando

coero no autorizada, sendo por essa e por outras razes que a guerra contra a violncia tem sido e sempre ser uma batalha eternamente inglria. Bauman (2008) afirma que violncia um conceito passvel de contestao, pois nem todo ato coercitivo em que h subjugao da liberdade e da integridade corporal pode ser traduzido por violncia e ser passvel de condenao, uma vez que no depende diretamente da natureza da ao, mas de quem e porque ela impetrada. No entanto, para as vtimas, a dor sentida da mesma forma, tanto quando classificada como dano colateral (grifo do autor) ou como resultado de uma inteno (BAUMAN, 2008, p. 260). Assim, a vulnerabilidade e a transitoriedade das tnues fronteiras entre violncia e progresso civilizatrio se tornam evidentes pelas atrocidades cometidas contra a humanidade e legitimadas em nome do progresso: as guerras, a escravido negra, a exterminao de etnias, o massacre dos judeus, entre outras barbaridades, so ntidos exemplos da violncia legtima e aclamada por vrios. Dessa forma, impossvel dizer se a histria moderna uma histria de violncia crescente ou declinante assim como impossvel encontrar uma forma de medir objetivamente (grifo do autor) o volume geral de violncia (BAUMAN, 2008, p. 263). Afinal, o que nos deixa assim to flor da pele? Freud, j em 1930, em o Mal-Estar da Civilizao, afirma que o ser humano vive a vida volta com seus trs grandes temores e aflies, que lhe causam profundo medo e sofrimento, mas que, na verdade, so constitutivos de sua prpria humanidade: o primeiro diz respeito fragilidade, vulnerabilidade e finitude de seus corpos; o segundo, s intempries da natureza sobre as quais ele no tem o menor controle de suas variaes e ameaam sua existncia no planeta; o terceiro, sua relao com os outros, seus semelhantes, e com os Outros, os ordenadores simblicos das relaes entre os homens (FREUD, 1930/ 2010). Em suma, o que o ser humano mais teme a crnica da morte anunciada, como nos conta Garcia Marques (1981), o que o torna profundamente medroso e infeliz; e para erradicar tais aflies, luta com todas as armas pensveis e impensveis para esquecer e escamotear a verdade nua e crua de que o vo da vida, de maneira inevitvel, vai cair no solo (BAUMAN, 2008, p. 7). Se de uma forma ou outra o ser humano, ainda que de modo absolutamente ilusrio, conseguiu, por meio dos avanos tecnolgicos e cientficos

106

Violncia: decifra-me ou te devoro!

plasmados pela modernidade a partir do sculo XIX, driblar sua perenidade e finitude e se sentir mais seguro por ter a natureza sob seu pseudocontrole, no se sentiu mais feliz, e os outros e os Outros se perpetuam como fonte de eterna pendenga e aflio... Paradoxalmente, esses mesmos outros e Outros, que so fundamentais e indispensveis para a constituio da subjetividade e das fontes de proteo, de segurana e de bem-estar, que se transformam na grande e eterna ameaa ao tal projeto de felicidade forjado pela humanidade. Se o ser humano fracassa na abolio ou mitigao justamente dessa fonte de mal-estar, isso leva Freud (1930) a suspeitar que a se esconderia um qu da natureza indomvel, desta vez da nossa prpria constituio psquica (FREUD, 1930/2010, p. 44). O que intriga e espanta Freud (1930) o fato de que justamente na conta do processo civilizatrio so creditadas as causas das misrias e dos dissabores humanos: seramos bem mais felizes se a abandonssemos e retrocedssemos a condies primitivas? Pois o homem civilizado no trocou um tanto de felicidade por um tanto de segurana? (FREUD, 1930/2010, p. 44, 82). Pois justamente a civilizao que constitui nossa humanidade, diferenciando-nos de nossos antepassados animais, protegendo-nos da natureza e promovendo a regulamentao dos vnculos e relaes dos homens entre si, ou seja, a construo dos laos sociais, que so nossas redes de proteo. A substituio do poder do indivduo pelo da comunidade o passo cultural decisivo (FREUD, 1930/2010, p. 57). Por outro lado, apesar dos extraordinrios avanos e progressos em diferentes reas, alcanados pela modernidade, motivos de orgulho, admirao e aplausos de todos, tal faanha no elevou o grau de satisfao prazerosa que esperavam da vida, no os fez se sentirem mais felizes, constata Freud profundamente admirado (FREUD, 1930/2010, p. 46). Bauman (2009), por sua vez, fala-nos que os medos modernos se intensificaram quando o parentesco entre homem e homem aparentemente eterno, ou pelo menos desde tempos imemoriais [...], foi fragilizado e at mesmo rompido (BAUMAN, 2009, p. 19). Se a irmandade das sociedades holsticas foi substituda na modernidade slida pela solidariedade, ainda que de forma artificial por meio de sindicatos, associaes e afins, a modernidade lquida se empenhou prontamente em corro-los ou dissolv-los.

107

Isabel Cristina Silviano Brando

O novo mal-estar est posto quando os homens e as mulheres da psmodernidade invertem o postulado de Freud em o Mal-Estar da Civilizao (1930) e trocam um quinho de suas possibilidades de segurana por um quinho de felicidade (BAUMAN, 1998, p. 10). FREUD, j em 1930, advertia-nos sobre tanto: a satisfao irrestrita de todas as necessidades se apresenta como a maneira mais tentadora de conduzir a vida, mas significa pr o gozo frente da cautela, trazendo logo o seu prprio castigo (FREUD, 1930/2010, p. 32). Assim, indivduos cada vez mais individualizados, solitrios e desamparados acabam se colidindo na busca desesperada e desenfreada de sentido para a vida e de eterna felicidade. A precarizao e a fragilidade dos relacionamentos humanos, aliadas ao desmoronamento das instituies s fazem intensificar e amplificar o desamparo e a sensao disseminada de apreenso e de medo, e o salve-se quem puder se faz ouvir de forma cada vez mais silenciosa e funesta.

2. [...] que minha pele tem o fogo do juzo final...3


Em 1932, em uma carta endereada a Einstein respondendo-lhe sobre sua indagao do que poderia ser feito para livrar os homens da fatalidade da guerra, Freud, entre outras consideraes, reala e enfatiza a natureza originalmente violenta e agressiva do ser humano:
Ns supomos que os instintos humanos so de dois tipos apenas: os que tendem a conservar e unir - ns os chamamos de erticos, exatamente no sentido de Eros, no Banquete de Plato e os que procuram destruir e matar, que reunimos sob o nome de instinto de agresso ou destruio, [...] apenas uma transfigurao terica da conhecida oposio entre amor e dio (FREUD, 1930/ 2010, p. 427).

Entre as vicissitudes da pulso de vida e as da pulso de morte, que so faces de uma mesma moeda, o ser humano exercita, no fio da navalha, um equilbrio delicado e perigoso no qual o recuo de Eros produz o avano de Tanatos, e um gozo mortfero se faz presente, tendo, como alvo para sua satisfao imediata, o prprio sujeito ou seus pares.
3 Msica Flor da pele Zeca Baleiro (Rio de Janeiro: Som Livre, 2003. CD Perfil).

108

Violncia: decifra-me ou te devoro!

O ser humano no uma criatura branda, vida de amor, que, no mximo, pode se defender quando atacado, mas sim que ele deve incluir entre seus dotes instintuais tambm um forte quinho de agressividade, assevera-nos Freud em o Mal-Estar da Civilizao (FREUD, 1930/2010, p. 76) e acrescenta: uma besta selvagem que no poupa os de sua prpria espcie - Homo homini lupus [O homem o lobo do homem]. Em seguida, interroga-nos, de forma enftica e indignada, se algum ainda duvida de tal afirmao e se dispe a contest-la depois de tudo que aprendeu com a vida e com a histria (FREUD, 1930/2010, p. 76 -77). Em funo dessa hostilidade primria entre os homens, a sociedade est sob constante ameaa de dissoluo, pois paixes movidas por instintos so mais fortes que interesses ditados pela razo (FREUD, 1930/2010, p. 78). Portanto necessrio firmar um pacto social: abrir mo da inclinao do homem em ser lobo de outro homem, ou seja, abusar sexualmente dele, explor-lo, tortur-lo, mat-lo, saciando, assim, sua pulso de morte erotizada (QUINET, 2001, p. 14). Mas, apesar de todo empenho da civilizao por meio de suas instituies, que inclusive chamam a si a tarefa de praticar a violncia contra seus infratores, muito pouco se alcanou, pois a lei no tem como abarcar as expresses mais cautelosas e sutis da agressividade humana, lamenta-se Freud (FREUD, 1930/2010, p. 79). Assim, o mandamento amar ao prximo como a ti mesmo se justifica plenamente pela total incapacidade que o ser humano tem de exerc-lo, pois se trata de uma tarefa muito distinta e longnqua de sua natureza (FREUD, 1930/2010). Podemos pensar que os Dez Mandamentos Divinos, categoricamente imperativos e proibitivos - no matars, no furtars, no cobiars, no cometers adultrio etc. s fazem confirmar a existncia do pendor agresso que o fator que perturba nossa relao com o prximo e obriga a civilizao a seus grandes dispndios (FREUD, 1930/2010, p. 77). Trilhando os caminhos desbravados por Freud, Dadoun (1998) afirma que o que define e estrutura, de forma intrnseca e fundamental, o ser humano a violncia. O Homo violens o centro em torno do qual orbitam o homo sapiens, o homo faber, o homo laborans, o homo ludens, o homo politicus, entre outras declinaes do gnero homo. Assim, caminha a humanidade sob a gide da violncia, que se faz presente de forma mais destacada em trs figuras extremas: gnese,

109

Isabel Cristina Silviano Brando

extermnio e terrorismo. A onipresena da violncia tambm acompanha o ser humano em diferentes etapas de sua vida, que vo do nascimento morte, perpassando pelo trabalho, pela sexualidade, pela razo, pela educao e pelo tempo (DADOUN, 1998). Ainda de acordo com o autor, existe uma estreita e ntima afinidade entre poder e violncia: o poder afronta e utiliza a violncia, e esta, em troca, sempre exprime uma certa forma de poder, ou seja., [...] a violncia se mantm no corao do poder e o poder se mantm no corao da violncia (DADOUN, 1998, p. 81). Se a pele, afirmam os especialistas, o rgo mais profundo do corpo, a violncia no cotidiano, correndo flor da pele, seria um mergulho profundo na alma humana, lembra-nos Dadoun (DADOUN, 1998, p. 45). Assim, com a alma em guerra (ROCHA, 2009, p. 21) dividida entre o imperativo do gozo e a necessidade de orden-lo e circunscrev-lo, o ser humano se v assolado e assujeitado pelo discurso hegemnico do capital, do consumo e da cincia que sucumbe o sujeito e no promove o lao social entre os seres humanos. Cabe ou resta a ele buscar sadas honrosas ou trgicas para o tnue equilbrio entre a tal felicidade prometida, uma exigncia individualista e solitria e aquelas necessidades, demandas e desejos do grupo social ou da coletividade, traando, assim, seu prprio destino e de toda a humanidade.

3. [...] s vezes me preservo, noutras, suicido.4


As instituies so um mal necessrio e, na medida em que apontam para o sentido da liberdade, ou seja, do desenvolvimento dos seres humanos, por meio da construo de diferentes prticas e discursos, tornam-se um bem (PELLEGRINO, 1988). De acordo com Hlio Pellegrino (1988, p. 17), em todo processo civilizatrio as instituies se fazem presente como ordenadores simblicos dos diversos interesses ou desejos em cena, pois para que o desejo possa servir espcie e ao esforo civilizatrio, ele precisa ser institucionalizado, atravs de uma gramtica que o estruture [...] e o dipo modelo fundamental de instituio
o preo que se paga para advir como sujeito de um discurso simblico, obrigando-se a lidar com a falta,
4 Msica Flor da pele Zeca Baleiro (Rio de Janeiro: Som Livre, 2003. CD Perfil).

110

Violncia: decifra-me ou te devoro!

com a castrao simblica, com o recalque, o que impede que a verdade do sujeito jamais possa ser dita por inteiro, pois somente atravs das formaes do inconsciente algo da verdade do sujeito possa ser apreendida. No pagar esse preo do comprometimento simblico equivale bscula para o campo das psicoses (QUINET, 1990 p. 18).

Assim a famlia se institui ao mesmo tempo em que so estruturadas as possibilidades de construo dos laos sociais entre os seres e grupos humanos. Mas, por outro lado, as instituies - um mal necessrio tornam-se, por vezes, um mal mais do que necessrio, portanto um mal desnecessrio, deixando, ento, de ser um bem. Isto acontece, sem exceo, em todos os casos em que a estrutura institucional se pe a servio, no da necessidade, em sua justa e necessria medida, mas de privilgios, injustias e iniquidades (PELLEGRINO, 1988, p. 16). Bauman (2008) sustenta que as formas especificamente ps-modernas da violncia so frutos da privatizao, da desregulamentao e descentralizao dos problemas identitrios. O desmantelamento dos marcos coletivos de construo de identidade institucionalizados e centralizados pode ter ocorrido por planejamento ou revelia e dependendo do ponto de vista de quem observa tal fenmeno pode ser bem-vindo ou lamentado (BAUMAN, 2008, p. 122). O privado agora coloniza o espao pblico, e o indivduo individualizado se torna o pior inimigo do cidado (BAUMAN, 2008). Se tudo que feito pelo homem tambm pode ser desfeito pelo homem (BAUMAN, 2008, p. 135), ele pode se dispor a redesenhar e repovoar a hoje vazia gora o lugar da reunio, debate, negociao entre o indivduo e o bem comum, privado ou pblico (BAUMAN, 2008, p. 141). Porm no fiquemos iludidos, pois Freud nos ensina que
acolhemos as iluses porque nos poupam sentimentos desagradveis, permitindo-nos em troca gozar de satisfaes. Portanto no devemos reclamar, se repetidas vezes essas iluses entrarem em choque com alguma parcela da realidade e se despedaarem (FREUD, 1915/ 1996, p. 317 ).

Para o gozo, nem o cu o limite. Ele extrapola, transborda e escapa, pois, no se deixando aprisionar pelo sexo, o gozo vaza por todos os lados como o tonel das Danaides, que contendo um furo, as obriga a ench-lo

111

Isabel Cristina Silviano Brando

sempre sem jamais o completarem (QUINET, 2006, p. 27). E o duelo de tits - pulso de vida / pulso de morte - prossegue seu confronto inexorvel e ferrenho, porm necessrio. Os laos sociais e o discurso tico, ou a verdade que o preside e o sustenta, ou seja, as diferentes formas de relacionamento entre os homens, engendrados pela linguagem, so essenciais para a estruturao da subjetividade e da coletividade humana: um modo de aparelhar o gozo com a linguagem (QUINET, 1990, p. 17), o que, em ltima instncia, conduz ao enquadramento da pulso e, consequentemente, a uma perda real de gozo. Assim, governar corresponde ao discurso do mestre dominado pelo poder; educar corresponde ao discurso universitrio em que o saber impera; o fazer desejar diz respeito ao discurso histrico que interroga sobre o desejo do outro e o coloca em posio de produzir saber e, finalmente, analisar, ato em que o analista desaparece como sujeito, propicia, assim, que o desejo do sujeito venha emergir (LACAN, 1969-70/ 1992). O discurso hegemnico hoje o do mestre contemporneo, representado pelo discurso do capitalista cientfico neoliberal: imprio do ter, do individualismo, da competividade [...], que s faz criar pseudos-pares(sic) que se querem mpares (QUINET, 2006, p. 21). Na contemporaneidade, a grande questo que se coloca para a psicanlise que, quando tal discurso, responsvel pela promoo do sujeito-gadget - uma soluo precria da falta a ser, constitutiva de todo sujeito -, e o discurso da cincia, que promove a ascenso dos especialistas como detentores do problema da verdade, encontram-se, temos, como consequncia imediata, uma expulso-anulao do sujeito do inconsciente (RECALCATI, 2004, p. 1). Em contraposio a essa situao to adversa e
contra o imperativo do ter, a psicanlise prope a tica da falta-a-ter, que se chama desejo, e a gesto, no do capital financeiro, mas do capital da libido, por definio sempre no negativo. Contra o imperativo da competividade neoliberal, a tica da diferena (QUINET, 2006, p. 22).

Assim, cabe-nos lutar, bravamente, contra o des-pensamento e a despolitizao das transformaes sociais (SANTOS, 2001, p. 19), barrando o discurso hegemnico e globalizado do mestre capitalista neoliberal contemporneo, que no faz lao e s faz sucumbir o sujeito desejante

112

Violncia: decifra-me ou te devoro!

objetificado na lgica do ter. Substitu-lo pelos seus avessos - o discurso histrico, um pensamento alternativo de alternativas (SANTOS, 2001, p. 1) e que provoca o desejo de produo de um novo saber; o discurso do mestre civilizador e ordenador da pulso e o discurso do analista que promove a irrupo do sujeito so tarefas rduas, porm necessrias, que nos espreitam por toda parte... Portanto, senhores e senhoras, faam a sua aposta: ou a preservao do ser humano singular e desejante ou o suicdio coletivo!

Referncias
BANDEIRA, Andr. Na morte de Saramago. Estado de Minas, Belo Horizonte, 26 jun. 2010. Caderno Pensar, p. 2. BAUMAN, Zygmunt. O mal-estar da ps-modernidade. Rio de Janeiro: Jorge Zahar, 1998. BAUMAN, Zygmunt. Modernidade lquida. Rio de Janeiro: Jorge Zahar, 2001. BAUMAN, Zygmunt. Vidas desperdiadas. Rio de Janeiro: Jorge Zahar, 2005. BAUMAN, Zygmunt. A sociedade individualizada: vidas contadas e histrias vividas Rio de Janeiro: Jorge Zahar, 2008. BAUMAN, Zygmunt. Confiana e medo na cidade. Rio de Janeiro: Jorge Zahar, 2009. BRANDO, Isabel Cristina Silviano. Arte & Cultura: construindo e restabelecendo laos sociais In: BARROS, Jos Mrcio. As mediaes da cultura: arte, processo e cidadania. Belo Horizonte: Editora PUC Minas, 2009. p. 138-168. CASTEL, Robert. A insegurana social: o que ser protegido? Rio de Janeiro: Vozes, 2005.

113

Isabel Cristina Silviano Brando

DADOUN, Roger. A violncia: ensaio acerca do homo violens. Rio de Janeiro: DIFEL, 1988. ENRIQUEZ, Eugne. O homem do sculo XXI: sujeito autnomo ou indivduo descartvel. Disponvel em: <http://www.scielo.br/ pdfraeel/v5n1/29568.pdf>. Acesso em: 10 out. 2010. FREUD, Sigmund (1915). Reflexes para os tempos de guerra e morte. In: Edio Standard Brasileira das Obras Psicolgicas Completas de Sigmund Freud. Rio de Janeiro: Imago, 1996, v. XIV, p. 309-341. FREUD, Sigmund (1930). O Mal-Estar na Civilizao. In: ______. O Mal-Estar na Civilizao, novas conferncias introdutrias psicanlise e outros textos (1930-1936). So Paulo: Companhia das Letras, 2010. p. 13-122. FREUD, Sigmund. Por que a Guerra? (Carta a Einstein, 1932). In: ______. O Mal-Estar na Civilizao, novas conferncias introdutrias psicanlise e outros textos (1930- 1936). So Paulo: Companhia das Letras, 2010. p. 417- 435. LACAN, Jaques (1969-1970). O seminrio, livro 17: o avesso da psicanlise. Rio de Janeiro: Jorge Zahar, 1992. PELLEGRINO, Hlio. Instituio, linguagem e liberdade. In: PELLEGRINO, Hlio. A burrice do demnio. 5 ed. Rio de Janeiro: Rocco, 1998. QUINET, Antnio. Clnica da psicose. Salvador: Fator, 1990. QUINET, Antnio. Psicose e lao social. Rio de Janeiro: Jorge Zahar, 2006. RECALCATI, Massimo. A questo preliminar na poca do outro que no existe. Latusa Digital - Revista da Escola Brasileira de Psicanlise, Rio de Janeiro, n. 7, jul 2004.

114

Violncia: decifra-me ou te devoro!

REZENDE, Srgio. De olhos bem fechados. Jornal Estado de Minas, Belo Horizonte, 12 dez. 2009. Caderno Pensar Brasil, p. 14-15. ROCHA, Guilherme Massara. Alma em Guerra. Jornal Estado de Minas, Belo Horizonte, 12 dez. 2009. Caderno Pensar Brasil, p. 20-21. SANTOS, Boaventura de Sousa. Seis Razes para Pensar. Lua Nova - Revista de Cultura e Poltica, So Paulo, n. 54, p. 13 - 23, 2001. SANTOS, Boaventura de Sousa. Os processos da globalizao. In: SANTOS, Boaventura de Sousa (Org.) A globalizao e as cincias sociais. So Paulo: Cortez, 2002. cap. 1, p. 25- 102.

115

Violncia
Virglio de Mattos1
Mas os males que afligem os mineiros no foram todos mencionados at aqui. A burguesia, no contente em arruinar a sade desses trabalhadores, de colocar permanentemente sua vida em perigo, de tolher todas as suas possibilidades de instruo, ainda por cima os explora vergonhosamente com outros mtodos.2

Pergunto-me sobre qual violncia devo falar. Viveria na Minas dos mineiros ou Minas sempre foi dos mineradores, dos exploradores, dos verdadeiros violentos? Como comea essa histria que todos sabemos como termina? Nos primrdios a violncia sempre foi ligada a possesses demonacas. A igreja procurou exorcizar o violento/possudo utilizando-se do poder insuspeito do fogo literalmente queimando o problema. O direito, cannico ou no, utilizava-se de um vastssimo arsenal de crudelssimas penas, desde o infamante e vulgarizado aoite at as inacreditveis morte natural cruelmente e morte natural para sempre3. No incio do sculo XVI os violentos de Portugal, sem orelhas e narizes, com o rosto marcado com ferro em brasa foram mandados para o Brasil. Na verdade somente os condenados pobres foram mandados pra c. Fossem violentos ou no. Vinham marcados e sem pedaos, chegando aos pedaos nesse lcus de conteno de violncia na metrpole que era a colnia. Com o inexorvel passar dos sculos a violncia institucionaliza-se e seus instrumentos4 de controle tornam-se mais brutais quanto mais eficientes. No sculo XIX assistimos um verdadeiro festival de revolues: industrial, comportamental, de costumes. Escravos seguiam sendo comercializados
1- Graduado, especialista e mestre em Direito pela UFMG. Doutor em Direito pela Universit Degli Studi di Lecce (IT). Do Grupo de Amigos e Familiares de Pessoas em Privao de Liberdade. Do Frum Mineiro de Sade Mental. Autor de Crime e Psiquiatria Preliminares para desconstruo das Medidas de Segurana, A Visibilidade do Invisvel e De Uniforme Diferente, o livro das agentes, dentre outros. Advogado Criminalista. E-mail: virgilidemattos@terra.com.br 2 - ENGELS, Friedrich. A situao da classe trabalhadora na Inglaterra. SP : Boitempo, 2008, p. 284. 3 - Refiro-me ao tempo das Ordenaes Filipinas, vigentes ao tempo do Brasil Colonial, e seu temvel Livro V. Segundo Candido Mendes, em Cdigo Filipino, p. 1.192, a morte natural para sempre consistia em o padecente ia forca da cidade, onde morria, e ficava pendente at cair podre sobre o slo do patbulo, insepulto, despindo-se seus ossos da carne, que os vestia: al se conservavam at a tarde do l de novembro, e conduzidos pela Confraria da Misericrdia em suas tumbas, para a sua Igreja, e no seguinte dia os soteravo. (sic). 4- Notadamente o Direito Penal e o Direito Cannico, que previam grotescas provas da verdade, como as ordlias e preconizavam a tortura como mtodo infalvel para obteno de confisses.

117

Virglio de Mattos

atlntico afora, embora norma internacional proibisse. O capital ingls, sequioso de novos mercados, exportava, dentre outras quinquilharias, espessos fraques de l para os nossos tristes trpicos. Ainda no diziam nada sobre democracia representativa. Os trabalhadores eram treinados para a fbrica pelo crcere. Se preciso at a morte. Qual a raiz da violncia, incontrolvel e assustadora? Onde nasce o medo pnico? De que grota escura farfalham xifpagos medo e controle? Que dizer da violncia maior das torturas (eufemicamente denominadas de meio alternativo de coero, tcnica intensiva de interrogatrio, ttica de presso e intimidao, mtodo de convencimento) ou do crcere privatizado? Antigas quinquilharias vendidas, em pleno sculo XXI, como o mais moderno da ps-modernidade para os que nela creem. A questo, pois, : qual violncia? Segue devastadora a violncia do capital contra os trabalhadores. Sua tipificao de condutas tidas como criminosas por parte da classe trabalhadora, entretanto, a nica de visibilidade no final da primeira dcada do sculo XXI. Como se fosse tudo. Como se isso bastasse. Novamente oportuno ENGELS e a atualidade de sua anlise de 1845:
costume contratar o operrio por um ano; o operrio compromete-se a no trabalhar para mais ningum nesse perodo, mas o patro no tem o compromisso de darlhe trabalho; muitas vezes, o operrio fica desocupado por meses porm, se busca trabalho em outro local, mandam-no para a priso por seis semanas sob o pretexto de abandono do trabalho.5

E quando a violncia vem da subalternizao? E quando vem no auge da fora produtiva, entre a adolescncia e o incio da idade adulta6. Penso que a violncia para financiar o consumo a mais colonizada e injusta7 violncia. Agitados publicitrios alardeiam que os nmeros oficiais de homicdios caem e que h uma certa tendncia de normalidade. O que normal? Qualquer nmero diferente de zero em questo de homicdio inaceitvel. Essa uma tendncia dos ltimos dez anos no pas, em que pese o discurso alarmista de senso comum e mdia mondo cane. Os crimes
5 - idem, p. 285. 6 - Tanto autores, quanto vtimas, situam-se majoritariamente dentro desse intervalo. Predominantemente pobres. Mas os estados com maior ndice de desenvolvimento, da regio sudeste, so os mais violentos. A concentrao de renda, sua injusta distribuio, este o grande disparador da violncia. 7 - Obviamente que no incluo o direito de resistncia armada como violncia injusta e tento compreender o discurso dos que pensam fazer justia social expropriando os playboys. So universos diversos. So discursos diferentes.

118

Violncia

violentos, pasmem, esto diminuindo. Os nmeros de homicdios cresciam a taxas superiores a 5% ao ano at 2003 passando a declinar a partir da. A explicao bastante simples para esse declnio: a violncia passa a diminuir proporcionalmente nos grandes centros e aumentar no interior do pas. Triste nota para a incensada democracia racial (sic) no Brasil. H mais de 107% de vtimas negras do que brancas nos crimes de homicdios. Ser essa a democracia? Os negros podem ser mortos impiedosamente, inexoravelmente, avassaladoramente? Mais da metade dos autores de homicdio no tiveram qualquer contato anterior com o sistema penal. Igualmente o fato de portar uma arma, para se defender, aumenta igualmente8 o risco de vir a ser vtima de homicdio. A ausncia de motivos, ou a futilidade9 deles presente igualmente em mais da metade dos casos. Difcil tentar tornar palatvel a lgica vlkisch10 do direito penal do inimigo, em voga desde o 11 de setembro estadunidense11. Mas uma constante esse discurso popularesco que sustenta que o cidado de bem12 est trancado dentro de casa enquanto os bandidos esto solta. Qual violncia? Insistimos: de qual violncia voc sofre ou voc tem medo? H os que temam e com muita razo! a violncia do estado, a violncia do direito penal, a violncia em nome da conteno da violncia. Nem neutralidades, nem inocncias, o primeiro suspeito, o inimigo pblico nmero 1 sempre o Estado. Deve ser sempre o Estado. Afinal, ele que cria as condies precrias de sobrevivncia e ajuda a exaltar uma inexistente meritocracia. Isso sem contarmos as violncias que causam espcie como se fosse um outro tipo de violncia e no o que so: mais do mesmo. A violncia classe mdia, fomentada por pais superprotetores, ausncia de limites, ateno e cuidado com o outro. A violncia no trnsito, onde motoristas de S.U.V.s, praticamente minicaminhes que ocupam o dobro de espao, a forar passagens que os faam avanar alguns metros, so entendidos como
8 - Respectivamente 60 e 57%. 9 - Em ambos os casos circunstncias que tornam o crime qualificado e impem pena mnima de 12 e mxima de 30 anos de recluso. Cf. Art. 121, 2 do Cdigo Penal Brasileiro. 10 - Popularesmo, brutalmente grosseiro. 11 - Quase no se fala mais no 11 de setembro chileno, fomentado pela democracia estadunidense (que teve poucos golpes de estado porque no tem embaixada dos Estados Unidos, para dizermos com Eduardo Galeano), treinado por agentes da C.I.A. e financiados pelo capital da ITT e Anaconda. 12 - No seria de bens?

119

Virglio de Mattos

vencedores em uma dicotmica sociedade dividida entre vencedores e perdedores. A violncia dos preos estratosfricos dos artigos de luxo de um consumo idem. H os que temam o exrcito cada vez maior de jovens sem emprego ou perspectiva, as vidas desperdiadas ou redundantes para dizermos com os filsofos que creem na ps-modernidade.
Esto se debe a que la marginacin de estos jvenes del proceso de produccin significa marginacin del proceso de formacin de grupos de inters y de acuerdo poltico que hemos visto como uma caracterstica estabilizadora de los sistemas polticos democrticos. (LEA et YOUNG p.215) 13

As classes afastadas do consumo se fazem conservadoras na medida em que so diuturnamente bombardeadas pela mdia com as mos sujas de sangue e que buscam mais punio e conteno penal. Que sejam presos e arrebentados! Sonham histricos que tm alguma coisa a perder, exceto a crtica. No conseguem enxergar na miopia de sua precria cosmogonia nada alm do modelo repressivo prisional, que custou, como nos ensinam Ferrajoli, Zaffaroni e Baratta, humanidade muito mais sofrimento e prejuzo do que todos os crimes juntos, do que todas as guerras somadas. Atuais a mais no poder as anlises de YOUNG, COHEN e TAYLOR, no National Deviance Conference, em 1968, quando a maioria dos leitores de hoje sequer estava nos pensamentos mais libidinosos dos pais: 1 O ato desviante racional; 2 O desviante poltico; 3 O controle cria o desvio; 4 O direito penal um instrumento a servio das classes dominantes; 5 A polcia atua com base em esteretipos; 6 As estatsticas so construdas. O ato desviante, que as classes dominantes de determinada poca e coordenada geogrfica vo considerar como crime, so racionais at mesmo em sua falta de racionalidade aparente. O desviante poltico e ser preso poltico, com a nica diferena que
13 - John Lea and Jock Young. ? Qu hacer com la Ley y orden? Bs. As: Del Puerto, 2001, p. 215. Isto se deve a que a marginalizao desses jvens do processo de produo significa marginalizao do processo de formao de grupos de interesses e de acordo poltico que temos visto como uma caracterstica estabilizadora dos sistemas polticos democrticos. Traduo livre.

120

Violncia

no sabe disso. o controle penal que cria o desvio e demoniza sua prtica. Desenganada a retroalimentao da violncia produzida pelo direito penal. A polcia segue na conteno dos sinais exteriores das classes perigosas, acionando o famigerado freio de camburo, para o jovem negro ou pardo, sempre pobre. As estatsticas sustentam que a violncia est aumentando e no h controle possvel seno mais controle penal. Finalizando, oportuna a citao de Simn Rodriguez, professor de Simn Bolvar, fundador de escolas e mentes livres: Al que no sabe, cualquiera lo engaa. Al que no tiene, cualquiera lo compra.14 De qual violncia voc tem medo? No importa qual seja ela e nem mesmo que seja real ou simblica. Qualquer que seja, a resposta no pode ser penal.

Nota dos organizadores Por solicitao do autor, o texto foi mantido em sua verso original.

14 - Aquele que no sabe, qualquer um o engana. Ao que no tem, qualquer um o compra. Traduo livre.

121

Agressividade, violncia e criminalidade: algumas consideraes e diferenas


Alessandro Pereira dos Santos
Mestrando em Psicologia da PUC-Minas e professor de Psicologia da Universidade Presidente Antnio Carlos UNIPAC Barbacena. alessandrosantos_99744290@yahoo.com.br

1. Sobre o cenrio brasileiro: geografia da criminalidade


Nos ltimos vinte e cinco anos o Brasil vem assistindo a um considervel aumento dos indicadores de criminalidade violenta. Esse termo, por si s, pode parecer redundante, mas no o . Trata-se de um esforo dos especialistas e dos rgos responsveis pela segurana pblica em focar a ateno e as estratgias nos crimes que ameaam ou alteram a ordem pblica, geralmente crimes de maior repercusso social e miditica. Eles so assim definidos, de acordo com a Secretaria Nacional de Segurana Pblica SENASP (2006), rgo ligado ao Ministrio da Justia: QUADRO 1 Definio de crimes violentos no Brasil Crimes violentos letais e intencionais Crimes violentos no letais contra a pessoa Crimes violentos contra o patrimnio Delitos de trnsito Delitos envolvendo drogas Homicdios dolosos, roubos seguidos de morte e leses seguidas de morte. Tentativas de homicdio, estupros, atentados violentos ao pudor e torturas. Roubos e extorses mediante sequestro. Homicdios culposos e leses corporais culposas resultantes de acidentes de trnsito. Trfico, uso e porte de drogas.

Fonte: Secretaria Nacional de Segurana Pblica, 2006.

122

Agressividade, violncia e criminalidade: algumas consideraes e diferenas

Para que se tenha melhor noo do quadro brasileiro, reportar-nosemos a dados oficiais para ilustrar o drama de nossa realidade em relao quantidade de bitos em funo da criminalidade violenta. Inicialmente iremos nos remeter aos dados do DATASUS (2010), banco de dados do Sistema nico de Sade, considerado por vrios especialistas o melhor banco de dados do Brasil. No que se refere a bitos por causas externas, a categoria engloba vrios itens, entre eles homicdios e acidentes de trnsito, por exemplo. Em 1985 foram 85.845 vtimas da criminalidade por esse tipo de causa; j em 1995 registrou-se 114.888 vtimas. No ano de 2005 foram registradas 127.633 vtimas e em 2007, ltimo ano em que encontramos registros, foram 131.032 vtimas. Quando analisamos a categoria morte por agresso, item no qual se encontra o crime de homicdio, percebemos novos nmeros. Cabe destacar que esses dados sero utilizados somente para ilustrar a realidade brasileira e no como instrumento de comparao, j que foi s a partir de 1996 que o DATASUS (2010) comeou a separar a categoria morte por agresso das demais. Por isso, no podemos estabelecer uma comparao com dados de mortes por causas externas, como apresentado anteriormente. Em 1996 o Brasil registrou 38.894 mortes por agresso; j em 2000 elas foram 45.360. Em 2005 foram registradas 47.578 mortes e, em 2007, ltimo ano de dados consolidados, o registro foi de 47.707 mortes nessa categoria. Em relao obteno de informaes sobre a violncia no Brasil, Minayo (1994), destaca a dificuldade na obteno de dados oficiais. A autora afirma que tradicionalmente, a violncia vem sendo tratada nas investigaes atravs dos estudos de Mortalidade, sendo muito precrios ou quase inexistentes os sistemas de informao sobre Morbidade. Apesar, porm, da falta de integrao e da escassez dos dados (MINAYO, 1994, p. 9). Se tomarmos outra base de dados, O mapa da violncia (2010), publicao anual do Instituto Sangari, em parceria com o Ministrio da Justia, sobre a questo da violncia no Brasil, podemos observar um permanente crescimento dos indicadores no crime de homicdio entre os anos de 1987 e 2003, com tendncia de queda a partir desse ltimo ano, como nos mostra o grfico seguinte:

123

Alessandro Pereira dos Santos

GRFICO 1 Variao das taxas de homicdio em UF e capitais brasileiras entre 1987 e 2007.
Fonte: WAISELFISZ, 2010, p. 26.

Ao discorrer sobre o aumento vertiginoso dos indicadores de criminalidade no Brasil, especialmente o crime de homicdio, Ramos e Musumecci (2004) afirmam que no Brasil existe um recorte racial, etrio, de gnero e territorial em relao criminalidade e que criminalidade e violncia ocorrem principalmente entre homens, negros, jovens e moradores de favelas e periferias. Para esse estudo, as autoras cunharam a expresso geografia da violncia. Em consonncia com tal afirmao, Lemgruber (2004) destaca:
[...] o Brasil assiste a um verdadeiro genocdio de jovens pobres, sobretudo negros, principalmente como resultado do aumento vertiginoso das dinmicas criminais ligadas ao trfico de drogas e ao fcil acesso s armas de fogo. Os ndices de homicdios na faixa etria dos 15 aos 24 anos so muito mais altos do que os verificados para a populao como um todo (LEMGRUBER, 2004, p. 2).

A partir da noo de geografia da violncia no Brasil, cabe-nos um esforo de articular essa macrorrealidade com as especificidades que contribuem para a ocorrncia de crimes violentos; para isso nos ateremos, a seguir, a um elemento que julgamos fundamental, o territrio.

124

Agressividade, violncia e criminalidade: algumas consideraes e diferenas

2. Sobre e no territrio
Destacaremos, a partir desse momento, a noo de territrio; para isso nos reportaremos a Santos (ENCONTRO... 2006) que o define como matriz da vida social, poltica e econmica. Para ele, no territrio que se estabelecem as articulaes e as amarraes que daro complexidade vida na sociedade ps-moderna. Para Santos (2005), o territrio tem a permanente capacidade de representar o quadro da vida. O autor afirma que estamos vivendo na psmodernidade uma transnacionalizao do territrio. Zaluar (2006) destaca que o vertiginoso aumento dos ndices de criminalidade violenta no Brasil, a partir do ano 1985, coincide com a mundializao e a distribuio da cocana em larga escala. Ou seja, possvel, a partir desses ndices, fazer uma leitura de como a transnacionalizao da produo, uso e comrcio da cocana afeta o territrio e a realidade brasileira. Santos (2005) afirma que, ao falar de territrio, no basta falarmos de mundializao e globalizao; precisamos conciliar a realidade local com a global para que tenhamos melhor entendimento dos fenmenos que envolvem tal questo. Cabe tambm destacar outra forma com que Santos conceitua territrio: o territrio so formas, mas o territrio usado so objetos e aes, sinnimo de espao humano, espao habitado (SANTOS, 2005, p. 255). O autor destaca que a informao hoje exerce a funo do verdadeiro instrumento de unio entre as diversas partes do territrio, o que pode ser exemplificado a partir das diversas conexes estabelecidas pelo narcotrfico mundo afora. Ao falar em territrio, Santos (2005) estabelece conexo entre neoliberalismo, globalizao e mercado, descrevendo o impacto desses elementos na vida social, com destaque para os entraves que nos impedem de estabelecer modos de vida solidrios e de compartilhar da vida no territrio. Ele afirma:
O neoliberalismo o outro brao dessa globalizao perversa, e ambos esses braos democracia de mercado e neoliberalismo so necessrios para reduzir as possibilidades de afirmao das formas de viver cuja solidariedade baseada na contiguidade, na vizinhana solidria, isto , no territrio compartilhado [...].

Na democracia de mercado, o territrio o suporte de redes que

125

Alessandro Pereira dos Santos

transportam regras e normas utilitrias, parciais, parcializadas, egostas (do ponto de vista dos atores hegemnicos), as verticalidades, enquanto as horizontalidades hoje enfraquecidas so obrigadas, com suas foras limitadas, a levar em conta a totalidade dos atores (SANTOS, 2005, p. 259). O mercado nos impe formas de viver marcadas por uma fragmentao que nos impede de estabelecermos laos e formas solidrias para estarmos pacificamente nos territrios. o que podemos observar em favelas dominadas pelo trfico de drogas e armas, onde a livre lgica do mercado das drogas, com suas regras perversas, inibem, coagem e fragilizam a possibilidade de os vrios atores da comunidade lutarem contra esse estado de coisas. A partir da primeira definio sobre territrio de Santos (ENCONTRO... 2006), ater-nos-emos aos aspectos da vida social, econmica e poltica no territrio. Para isso, tentaremos aprofundar no assunto e ilustr-lo com reflexes sobre a vida nas favelas brasileiras, territrio onde so registrados os maiores ndices de criminalidade violenta. Zaluar e Alvito (2006) afirmam que a primeira favela brasileira que se tem registro surgiu na cidade do Rio de Janeiro, no ano de 1897, o ento nomeado Morro da Favela. Os autores afirmam que, com o passar do tempo, a imagem da favela foi sendo associada com desordem e violncia. A partir da, parte da sociedade e dos governos foram estabelecendo um pensamento higienista sobre as favelas como lugares marcados por promiscuidade, inadequao urbana, poluio e patologia social. Elas foram definidas como problema sanitrio, urbano e policial. Aos pensarmos na vida social nas favelas, precisamos refletir sobre sua complexidade. Vrios so os aspectos que caracterizam a vida social nesses lugares. Podemos elencar alguns: a permanente proximidade entre o lcito e o ilcito, entre o pblico e o privado e as vrias formas de socializao de seus moradores. Outro aspecto da vida nas favelas o econmico. Iremos nos reportar ao trfico de drogas como forma de ilustrar como sua insero nas gangues possui tambm um aspecto econmico que no podemos desconsiderar. Podemos pensar que o trfico de drogas regido por uma lgica de mercado marcadamente perversa na qual, em vrios casos, diante de uma dvida, desacerto ou descontrole entre os que participam da atividade, pagase com a prpria vida. Sobre a participao de jovens nessa atividade, Velho

126

Agressividade, violncia e criminalidade: algumas consideraes e diferenas

(1996) afirma que o objetivo seria obter notoriedade, prestgio entre as mulheres e seus pares e tambm obter recursos para adquirir seus objetos de consumo, sejam eles oferecidos pelo capitalismo ou pelas prprias drogas. Assim podemos estabelecer uma conexo entre trfico, notoriedade e consumismo. O prprio conceito de gangue nos mostra a correlao entre trfico, negcio e consumo. Feffermann (2006) aponta que a noo de gangue surgiu nos Estados Unidos. Ela afirma que gangue pode ser entendida como atividade empresarial, mas eminentemente uma associao de jovens que tm na violncia uma forma de estabelecer relaes sociais. A autora afirma que, para um jovem, pertencer a uma gangue buscar um lugar e uma posio, se inserir em um jogo de rivalidades tentando construir uma identidade social, podendo conduzir-se delinquncia. Nesse aspecto, roubar, assaltar, comercializar drogas, cometer homicdio, apesar de ser ilcito, so aes vlidas para os membros de uma gangue. At aqui abordamos as dimenses de acordo com o pensamento de Santos (ENCONTRO... 2006) e a vida social e econmica em uma favela; resta-nos a ltima dimenso, a poltica. Para isso, iremos nos reportar definio de poltica a partir de Rua (1998), que afirma: a poltica consiste no conjunto de procedimentos formais e informais que expressam relaes de poder e que se destinam resoluo pacfica dos conflitos quanto a bens pblicos (RUA, 1998, p. 1). O conceito exposto acima destaca a forma pacfica de resoluo de conflitos. Como pensar a resoluo pacfica de conflitos em cenrios marcados pela violncia promovida por gangues e/ou operadores de segurana pblica? De acordo com Zaluar (2006), a partir de meados da dcada de 80 do sculo passado, as gangues passaram a se interessar por eleies de lideranas comunitrias. A autora relata que esse interesse acabou gerando influncias na rotina das favelas. Com isso, as gangues passaram a interferir na vida poltica das comunidades, fazendo valer os interesses de seus negcios. Zaluar afirma que as lideranas comunitrias passaram a desacreditar na mobilizao como instrumento para prticas participativas. A partir dessa correlao entre gangues e enfraquecimento da vida poltica nas comunidades, parece-nos importante citar a definio de violncia infrapoltica que, em nosso entender, permeia a constituio das gangues e impactam a noo de poltica estabelecida nas favelas brasileiras.

127

Alessandro Pereira dos Santos

De acordo com Wieviorka (1997):


A privatizao crescente da economia, onde ela era mais controlada pelo Estado, onde ela o seria em situaes mais tradicionais, constitui um encorajamento massivo privatizao da violncia, cujo carter poltico se atenua ou se dilui. Em muitos casos, com efeito, trata-se para os protagonistas da violncia no de visar o poder do Estado para aceder a ele, ou de tentar penetrar no centro de um sistema poltico, mas de manter o Estado distncia para dedicar-se a atividades econmicas, ao trfico de drogas, de objetos roubados, mas tambm de crianas ou de rgos humanos, etc. Veem-se assim guerrilhas se transformando em gestoras de territrios onde podem se associar ao narcotrfico, ou se apropriar dele (WIEVIORKA, 1997, p. 30).

Essa noo de violncia no tem como finalidade a poltica e nem a resoluo pacfica dos conflitos; pelo contrrio, esvazia qualquer contedo poltico e destaca a privatizao da violncia. Nesse sentido, cabe-nos a seguir a difcil tarefa de refletir sobre a violncia, visto que permeia a vida nas favelas brasileiras.

3. Agressividade, violncia e criminalidade: separando o joio do trigo


Esses trs conceitos so comumente aproximados e, por vezes, sobrepostos. Na tentativa de diferenci-los lanaremos mo de conceitos da psicanlise, da filosofia e das cincias sociais. No campo psi habitualmente se trata como sinnimos os conceitos de agressividade e violncia, assim como nas cincias sociais se sobrepem os conceitos de violncia e criminalidade. Ao falarmos de agressividade, reportar-nos-emos a Lacan (1998) que discorreu sobre a noo de agressividade em psicanlise. O autor aponta que o substrato da agressividade so as tendncias mortferas inerentes a todo ser humano. Ele prope explicar a agressividade a partir de cinco teses: 1 - a agressividade se manifesta a partir de uma experincia subjetiva de um sujeito; 2 - existe na agressividade uma presso intencional, uma intencionalidade que simultaneamente promove um desmembramento corporal, aqui entendido como fragmentao de sentimentos e sensaes que toma o

128

Agressividade, violncia e criminalidade: algumas consideraes e diferenas

sujeito e explicita a tendncia mortfera; 3- os impulsos agressivos devem ser tratados por meio da palavra, ou seja, por via do dilogo e no pelas vias de fato; 4 - a agressividade uma tendncia correlata ao narcisismo. Este, de acordo com Laplanche e Pontalis (1967), trata-se de uma referncia ao mito de Narciso, amor que se tem pela imagem de si mesmo (LAPLANCHE; PONTALIS, 1967, p. 365). Em outras palavras, a agressividade tem dimenso especular, que se dirige prpria imagem; 5- a agressividade como constituinte do humano contribui para o estabelecimento do mal-estar permanente na civilizao. As cinco teses de Lacan (1998) permitem-nos avanar sobre o conceito de agressividade. Trata-se de uma fora marcada por uma intencionalidade, por uma tendncia de morte produtora de tenso e mal-estar. Sobre a violncia necessrio reconhecer que o campo psi no avanou sobre sua conceituao na tentativa de problematizar tal conceito; iremos nos reportar filosofia e sociologia. De acordo com Dadoun (1998):
Violncia vem do latim vis que significa violncia, mas tambm fora, vigor, potncia; vis designa mais precisamente o emprego da fora, as vias de fato, assim como a foras das armas [...]. Vis serve para marcar o carter essencial, a essncia de um ser o que solidifica nossa hiptese da violncia como essncia do homem (DADOUN, 1998, p.10).

O autor afirma que o homem essencialmente violento e estabelece um novo conceito, o homo violens, em contraposio ao homo sapiens (ser da razo). O homo violens , segundo Dadoun, o ser humano definido, estruturado, intrnseca e fundamentalmente pela violncia (DADOUN, 1998, p. 8). J Wieviorka (1997) afirma que as fontes da violncia contempornea residem na tendncia dissociao, fragmentao, marcas do tempo em que vivemos. Para o autor, a violncia tem aspectos subjetivos e objetivos:
A violncia deve ser analisada antes de tudo como uma representao, como a subjetividade de grupos, ou mesmo de uma sociedade inteira, incapazes de se compreender e de compreender o que as cerca, se so tangveis; se possvel estabelecer empiricamente que h um dficit de atores e de mediaes atravs de sistemas

129

Alessandro Pereira dos Santos

de relaes, a violncia constitui certamente uma forte realidade objetiva. A sociologia deve ento distinguir os problemas, mostrando como a violncia contempornea se renova, tanto em suas percepes subjetivas quanto em suas realidades histricas (WIEVIORKA, 1997, p. 25).

Wieviorka (1997), ao correlacionar a crise da modernidade e a violncia, estabelece trs tipos de violncia: a infrapoltica, a metapoltica e violncia identitria. O autor afirma que a violncia infrapoltica, como j citamos anteriormente neste texto, um tipo de violncia que no tem papel poltico, uma violncia sem carter ideolgico; pelo contrrio, trata-se de uma violncia que vislumbra o ganho econmico em detrimento do enfraquecimento do Estado. Ele afirma:
A privatizao da violncia pode passar por uma perverso quando os que detm o uso legtimo da fora a polcia, as foras armadas a ela recorrem para fins hediondos, abusando de suas armas e de sua impunidade. Isso no significa forosamente a barbrie, a lei da selva. Ligada ao controle e acumulao de recursos econmicos, a violncia no necessariamente a arma dos pobres (WIEVIORKA, 1997, p. 30).

A segunda a violncia metapoltica. Diferentemente da violncia infrapoltica, a metapoltica se posiciona acima da poltica. Wieviorka (1997) afirma:
A violncia muitas vezes vai alm do poltico, vetor ento de significaes que lhe conferem uma feio intransigente, no negocivel, uma carga religiosa, ideolgica ou tica que parece absoluta. Ela assim sem fronteiras, e os problemas que ela visa so a tal ponto vitais para o ator que ele pode, nos casos extremos, sacrificar sua prpria existncia, destruir-se em virtude de uma pletora de sentido que se trata para ele de afirmar sem reserva. A violncia metapoltica no apoltica. Ela uma maneira de ver as coisas nas quais os problemas polticos esto ao mesmo tempo associados e subordinados a outros problemas, definidos em termos culturais, religiosos, por exemplo, que no sofrem nenhuma concesso (WIEVIORKA, 1997, p. 33).

A ltima violncia o autor nomeia como identitria, uma forma de resistncia a uma identidade ameaada ou a caminho da destruio. A partir desses tipos de violncia, o autor conclui:

130

Agressividade, violncia e criminalidade: algumas consideraes e diferenas

A violncia contempornea situa-se no cruzamento do social, do poltico e do cultural do qual ela exprime correntemente as transformaes e a eventual desestruturao. Ela pode circular de um registro a outro, por exemplo, ser a princpio, social, antes de se elevar ao nvel poltico, ou ao contrrio, constituir uma privatizao onde problemas polticos tornam-se puramente econmicos, ou mais ainda, passar de frustraes sociais a um esforo para mobilizar recursos culturais sob uma forma metapoltica (WIEVIORKA, 1997, p. 36).

O ltimo item que abordaremos refere-se criminalidade. Antes de nos atermos a esse conceito, parece-nos fundamental falarmos sobre o conceito de crime. De acordo com Foucault (2001):
O crime ou a infrao penal a ruptura com a lei, lei civil explicitamente estabelecida no interior de uma sociedade pelo lado legislativo do poder poltico. Para que haja infrao preciso haver um poder poltico, uma lei e que essa lei tenha sido efetivamente formulada. Antes de a lei existir no pode haver infrao (FOUCAULT, 2001, p. 80).

Ou seja, diferentemente da noo de agressividade ou de violncia, s possvel falarmos de criminalidade diante da existncia de um crime ou da inteno de comet-lo. A noo de criminalidade requer determinada organizao para o cometimento de prticas ilcitas e irregulares, como destaca Zaluar (2004): Negar o carter organizado da criminalidade contempornea negar a histria (ZALUAR, 2004, p. 2). Ao discorrer sobre a organizao da criminalidade, a autora faz um paralelo entre o trfico de drogas no Brasil e a organizao da Mfia da Siclia, na Itlia, que misturava promiscuamente negcios e criminalidade, poltica e favoritismos, clientelismos, fraudes eleitorais e, last but not the least, parcialidade na aplicao da lei ou fraude jurdica (ZALUAR, 2004, p. 2). Ela conclui:
As atividades econmicas ilegais, que no so poucas, por no terem controles institucionais, tendem a ser muito lucrativas para certos personagens estrategicamente posicionados em suas redes de contatos que atravessam fronteiras entre os estados brasileiros e as naes do mundo. Com tanto lucro, fica fcil corromper policiais e, porque ilegais, quaisquer conflitos e disputas so resolvidos por meio da violncia. Sem isso, no seria possvel compreender a facilidade com que armas e drogas, que no so produzidas ali, chegam at favelas

131

Alessandro Pereira dos Santos

e bairros populares; nem como as mercadorias roubadas - automveis, caminhes, joias, eletrodomsticos -, usadas na troca com as drogas ilegais, alcanam os seus destinos finais no Paraguai e na Bolvia. A corrupo e a poltica institucional equivocada, predominantemente baseada em tticas repressivas dos homens pobres envolvidos nessa extensa malha, adicionam ainda mais efeitos negativos j atribulada existncia dos pobres nas cidades brasileiras (ZALUAR, 2004, p. 2).

A partir do exposto sobre agressividade, violncia e criminalidade, parecenos importante avanarmos sobre a problematizao e o enfrentamento da realidade brasileira descrita por vrios tericos a partir de termos como, por exemplo, massacre, extermnio, genocdio, guerra civil, guerra urbana. Dadoun (1998) nos ajuda quanto ao uso correto das terminologias sobre massacre e extermnio: um movimento de perceber os iguais como diferentes e matar o maior nmero possvel de pessoas; j o genocdio, de acordo com o autor, algo mais amplo e radical que visa destruio e eliminao de uma coletividade, conduzida de forma sistemtica. Por fim, a guerra caracterizada por uma violncia institucionalizada, com regras e leis, que ao final se supe a paz. Nenhum desses termos capaz de sintetizar a realidade brasileira, marcada por alto ndice de mortes de homens, jovens, negros e moradores de periferia. Realidade impactada pela formao e desigualdade da sociedade brasileira, pela ausncia de polticas pblicas e sociais, de acesso a direitos e formas de regulao social capazes de promover a livre circulao das pessoas nos territrios e as formas de convivncias no letais. Cabe-nos o estudo dessa realidade separando o joio do trigo, seja a agressividade, a violncia e a criminalidade.

Consideraes finais
Quando falamos sobre a realidade brasileira, em especial no tocante violncia e criminalidade, situamo-nos em torno de consensos e dissensos. Sobre o consenso, podemos citar o posicionamento dos especialistas que destacam o aumento vertiginoso de homicdios no Brasil, especialmente a partir do ano de 1985, tendo como vtimas geralmente homens, jovens, negros e moradores de periferia. Sobre os dissensos esto as discusses

132

Agressividade, violncia e criminalidade: algumas consideraes e diferenas

sobre as causas e as propostas para o enfrentamento desse cenrio. Tambm no temos consenso quando nos referimos s vrias abordagens sobre tal tema. Este artigo se props a descrever o cenrio brasileiro e a problematizar conceitos bsicos. Longe de esgotarmos a discusso, buscamos nos debruar sobre a descrio e a caracterizao de um cenrio marcado de maneira desigual no que tange ao cometimento, localizao e vitimizao dos crimes violentos no Brasil. Em um segundo momento, atemo-nos caracterizao do territrio com suas nuances sociais, econmicas e polticas, o que nos permitiu relacionar o local e o global no tocante ao trfico de drogas. Diante de uma geografia da violncia, parece haver as interrogaes: por que jovens, negros e moradores de periferia so as mais numerosas vtimas? O que faz com que alguns jovens cometam crimes e outros no? Ao problematizarmos a questo da agressividade, agregamos discusso um aspecto subjetivo, elemento importante para entendermos a formao e a organizao das gangues e sua ao no cenrio da criminalidade. Ao falarmos de violncia, somamos a tal conceito a intencionalidade de um sujeito de exercer um ato violento; j quando falamos de criminalidade, referimonos a uma organizao para o cometimento de aes ilcitas que podem ser tipificadas como crime. Enfim, a realidade brasileira ultrapassa as figuras de linguagem e nos pe em constante movimento, seja em sua problematizao ou em seu enfrentamento. Ao final podemos concluir que a temtica da violncia e da criminalidade no Brasil precisa ser melhor discutida pela sociedade civil, universidade e governos. No se trata de dar respostas rpidas e por vezes incuas, mas de pautarmos tal tema. Vamos ao debate!

Referncias
DADOUN, Roger. A violncia: ensaio acerca do homo violens. Rio de Janeiro: DIFEL, 1998. 112 p. DEPARTAMENTO DE DADOS DO SISTEMA NICO DE SADE DATASUS. bitos por Causas Externas Brasil. Imediata, 2010.

133

Alessandro Pereira dos Santos

Disponvel em: <http://tabnet.datasus.gov.br/cgi/deftohtm.exe? sim/cnv/extuf.def>. Acesso em: 21 nov. 2010. ENCONTRO com Milton Santos ou: o mundo global visto do lado de c. Direo: Silvio Tendler. Brasil: 2006. 1 vdeo-disco (89 min) NTSC, son., color. FEFFERMANN, Marisa. Vidas arriscadas: o cotidiano dos jovens trabalhadores do trfico. Petrpolis: Vozes, 2006. 352 p. FOUCAULT, Michel. A verdade e as formas jurdicas. 3. ed. Rio de Janeiro: Nau, 2002. 158 p. LACAN, Jacques. Escritos. Rio de Janeiro: J. Zahar, 1998. 937 p. LAPLANCHE, Jean de; PONTALIS, Jean-Bertrand. Vocabulrio da psicanlise. 3. ed. So Paulo: Martins Fontes, 1999. 552 p. LEMGRUBER, Julita. Violncia, omisso e insegurana pblica: o po nosso de cada dia. Rio de Janeiro. 2004. Disponvel em: <http://www.comunidadesegura.org/pt-br/node/263>. Acesso em: 21 nov. 2010. MINAYO, Maria Ceclia de Souza. A violncia Social sob a Perspectiva da Sade Pblica. Caderno Sade Pblica, Rio de Janeiro, v. 10, (supl.1), ano 2, 1994. Disponvel em: <www.scielo.br/pdf/csp/ v10s1/v10supl1a02.pdf >. Acesso em: 21 nov. 2010. MUSUMECI, Leonarda; RAMOS, Silvia. Elemento suspeito: abordagem policial e discriminao na cidade do Rio de Janeiro. Rio de Janeiro, 2004. Disponvel em: <http://www.ucamcesec.com.br/ at_proj_conc_texto.php?cod_proj=9>. Acesso em: 21 nov. 2010 RUA, Maria das Graas. Anlise de polticas pblicas: conceitos bsicos. Imediata, 1998. Disponvel em: <vsites.unb.br/ceam/ webceam/nucleos/omni/.../pol_publicas.PDF>. Acesso em: 21 nov. 2010.

134

Agressividade, violncia e criminalidade: algumas consideraes e diferenas

SANTOS, Milton. O retorno do territrio. In: OSAL: Observatorio Social de Amrica Latina. Buenos Aires, n. 16, ano 6, 2005. Disponvel em: <http://bibliotecavirtual.clacso.org.ar/ar/libros/osal/osal16/D16Santos.pdf>. Acesso em: 21 nov. 2010 SECRETARIA NACIONAL DE SEGURANA PBLICA SENASP Anlise . das Ocorrncias Registradas pelas Polcias Civis (Janeiro de 2004 a Dezembro de 2005). Imediata, 2006. Disponvel em:<http://portal.mj.gov.br data/Pages/MJCF2BAE97ITEMIDD6879A43EA3B4F1691D2CAFD1C9D DB19PTBRIE.htm>. Acesso em: 21 nov. 2010. VELHO, Gilberto. Cidadania e violncia. Rio de Janeiro: UFRJ, FGV Ed., 1996. WAISELFISZ, Jlio Jacobo. Mapa da violncia 2010: anatomia dos homicdios no Brasil. Imediata, 2010. Disponvel em:<www.institutosangari. org.br/mapadaviolencia/MapaViolencia2010.pdf>. Acesso em: 21 nov. 2010. WIEVIORKA, Michel. O novo paradigma da violncia. Tempo Social Revista Sociologia USP, So Paulo, v. 9, 1997. Disponvel em: <http://www.fflch.usp.br/sociologia/temposocial/pdf/vol09n1/o%20novo. pdf>. Acesso em: 21 nov. 2010. ZALUAR, Alba. Crime organizado e crise institucional. Rio de Janeiro. 2003. Disponvel em: <www.ims.uerj.br/nupevi/artigos_periodicos/crime.pdf>. Acesso em: 21 nov. 2010. ZALUAR, Alba. Crime, medo e poltica. In: ZALUAR, Alba; ALVITO, Marcos. Um sculo de favela. 5. ed. Rio de Janeiro: FGV, 2006. p. 209-232. ZALUAR, Alba; ALVITO, Marcos. Introduo. In:______. Um sculo de favela. 5. ed. Rio de Janeiro: FGV, 2006. p. 7-24. ZALUAR, Alba; ALVITO, Marcos. Um sculo de favela. 5. ed. Rio de Janeiro: FGV, 2006. 370 p.

135

Breve discusso acerca da violncia nas relaes familiares luz das ideias de Hanna Arendt
Roberta Carvalho Romagnoli
Psicloga, doutora em Psicologia Clnica pela PUC-SP mestre , em Psicologia Social pela UFMG, professora adjunto III do Programa de Ps-Graduao em Psicologia da PUC-Minas. robertaroma@uol.com.br

Ana Cludia Castello Branco Rena


Psicloga, mestranda do Programa de Ps-Graduao em Psicologia da PUC-Minas coordenadora da Associao de Reintegrao da Criana e do Adolescente ARCA/Betim, professora do curso de Ps-Graduao Trabalho com famlias e comunidades Instituto Aleixo, conselheira do Conselho Municipal de Assistncia Social do Municpio de Betim. anaclaudiarena@gmail.com
O mundo contemporneo vivencia metamorfoses constantes seja dos sistemas sociais, culturais, cientficos, seja dos sistemas subjetivos. Nossa civilizao presencia, j h algum tempo, a desagregao da sociedade, dos costumes e do homem sustentada pelo consumo de massa, pela onipresena da informao, pela veiculao de imagens efmeras e por valores hedonistas e narcisistas. A globalizao, as leis do mercado, a convocao incessante ao consumo e o choque de identidades e culturas incrementam os conflitos e as agresses. Neste contexto, percebemos cada vez mais o aumento da violncia, tanto de maneira geral em nossa sociedade quanto no mbito domstico, conforme evidenciam Beato, Silva & Tavares (2008). Embora esse aumento seja inegvel, conceitualizar violncia adentrarmos em um campo amplo e controverso, como nos lembra Arblaster (1996). Sua definio no consensual, mas, grosso modo, como geralmente usado

136

Breve discusso acerca da violncia nas relaes familiares luz das ideias de Hanna Arendt

no senso comum, podemos afirmar que [...] a violncia classifica qualquer agresso fsica contra seres humanos, cometida com a inteno de causar dano, dor ou sofrimento (ARBLASTER, 1996, p. 803). Todavia, essa definio apresenta em si pontos polmicos para as cincias humanas e sociais. Um deles diz respeito violncia como prtica intencional ou no, pois pode ser praticada sem o intuito de provocar dor ou sofrimento e, mesmo assim, ser intensa. Alm disso, a articulao da violncia noo de legitimidade muito debatida, uma vez que a violncia poderia ser legtima, se aplicada pelo Estado e ilegtima na vida privada ou pblica. Poderia ser ilegtima se efetuada por agentes desautorizados. Outro ponto de discordncia a circunscrio da violncia agresso fsica, uma vez que se pode haver tambm violncia psicolgica. Certo que o conceito de violncia no apenas bastante polmico, mas tambm complexo, uma vez que cada sociedade ou cultura nomeia diferentemente os atos ou as atitudes violentas. Assim, a Organizao Mundial da Sade OMS a define como:
[...] uso da fora fsica ou do poder real ou ameaa contra si prprio, contra outra pessoa ou contra um grupo ou uma comunidade, que resulte ou tenha qualquer possibilidade de resultar em leso, morte ou dano psicolgico, deficincia de desenvolvimento ou privao (OMS, 2002).

No mundo contemporneo, observamos ainda que a violncia representa uma das principais causas de mortalidade, principalmente na populao jovem e pobre, e com frequncia ocorre tambm dentro de casa. Nesse contexto, a violncia domstica constantemente associada experincia familiar dos sujeitos, seja em seu cotidiano a partir de registros oficiais que demonstram o aumento e a gravidade de atos violentos cometidos por adultos contra crianas e adolescentes, seja como responsvel pelo aumento na sociedade de relatos e situaes de violncia, afirmao que remete tais atitudes exposio precoce e na famlia dos sujeitos que hoje tm um comportamento violento (DEEKE et al, 2009; FONSECA et al, 2009; NOBRE & BARREIRA, 2008). No raro, esse grupo associado ideia de perdas em geral: perda de referncia para os filhos, perda das garantias do casal, perda das convices que regem a vida em comum. Essa viso estimulada e reforada pela mdia televisiva que, por meio da exibio do

137

Roberta Carvalho Romagnoli, Ana Cludia Castello Branco Rena

crescimento da violncia, do aumento do uso e do trfico de drogas, da tragdia da AIDS, entre outros temas, veicula o espetculo dos horrores como garantia de audincia. Por outro lado, representantes dos setores polticos, religiosos e jurdicos trabalham constantemente com a interligao famlia, crise e Estado, responsabilizando essa trade seno por todos, pelo menos por grande parte dos problemas sociais vivenciados em nossa poca. Para alm da circunscrio da violncia a um fenmeno danoso, utilizamos o pensamento de Hannah Arendt para refletir acerca das relaes de poder e de violncia no grupo familiar, examinada a seguir.

Do poder, da autoridade e da violncia na famlia


A obra de Hannah Arendt dedicada violncia circunscreve o tema a um campo bastante especfico, o campo das relaes polticas (ARENDT, 2004). Nesse terreno, a filsofa aborda vrios tipos e formas de sistemas de governo e dominao e busca desconstruir as pseudorrelaes entre alguns conceitos como poder e violncia, poder e dominao, Estado e violncia. Arendt (2004) aprofunda a discusso sobre violncia trazendo vrias definies, encontradas em diversos autores de pocas tambm variadas, fazendo-nos percorrer os caminhos trilhados pelas cincias no encalo de um conceito que d algum contorno ao fenmeno. Suas mais significativas objees, no entanto, dizem respeito violncia como manifestao humana; portanto, ela se ope viso orgnica do fenmeno da violncia e afirmao de alguns autores que a determinam como parte constituinte de manifestaes revolucionrias, bem como do Estado. Defendendo que h uma diferena entre poder e violncia, sobretudo ao examinar os governos, a autora afirma que a violncia necessita sempre de instrumentos, ganhando forma e ao quando o poder se desintegra. Nesse instante, as revolues so possveis, e a violncia se justifica e assume um carter instrumental e de resistncia ao poder ilegtimo que se impe. Gostaramos, no entanto, de aproximar a obra de Arendt (2004) de outra realidade que a cada dia vem cena pblica por suas manifestaes de violncia e agressividade, a realidade das famlias pobres. Vale lembrar que o espao familiar sempre foi definido, compreendido e identificado (em oposio a outros espaos sociais) por sua funo de prover, proteger

138

Breve discusso acerca da violncia nas relaes familiares luz das ideias de Hanna Arendt

e acolher seus membros, em especial os que por imposies dos ciclos da vida se encontram em situao de grande vulnerabilidade (crianas, adolescentes e idosos). Essas famlias so muitas vezes estigmatizadas como desestruturadas, como percebemos em nossa experincia profissional, exatamente por sua singularidade e no adeso ao modelo dominante, a saber, a famlia nuclear. So geralmente associadas a espaos de agresses e atos de crueldade, como se a patologia social estivesse fundada na pobreza, o que uma explicao bastante simplista. preciso, sim, um aprendizado da diferena, como nos aponta Sarti (2007). Essa autora destaca que as famlias de camadas baixas apresentam configurao em rede e no em ncleo, como as de camadas mdias, e, aps o casamento, os vnculos com a famlia de origem tendem a continuar, sobretudo pela instabilidade das relaes. Assim, quando h ruptura de uma relao, ocorre com frequncia a circulao de crianas, com ativao dessa rede e a coletivizao das responsabilidades pelos menores. Isso altera a noo de famlia que aqui se define em torno de um eixo moral caracterizado e constitudo por aqueles com quem se pode contar e em quem se pode confiar. As relaes com base no eixo moral suplantam assim as de consanguinidade; no h relaes com os parentes de sangue se no for possvel oferecer, receber e retribuir ajuda, pois o grupo fonte de apoio e resistncia diante do desamparo social (SARTI, 2007). Nesse contexto, observamos diferenas na dinmica de funcionamento que, por si s, no mantm o grupo como espao privilegiado de violncia. As famlias pobres tm sua existncia atravessada constantemente por situaes adversas sobre as quais no tm controle ou contam com poucos recursos materiais e simblicos para fazer frente a tais adversidades. Se traarmos um breve perfil baseado nos atendimentos realizados na rede pblica, afirmaremos que se trata de famlias que so, em sua maioria, de baixa renda, esto fora do mercado de trabalho ou includas no mercado informal, com pouca ou nenhuma instruo ensino fundamental incompleto na melhor das hipteses e com uma longa histria de problemas crnicos de sade. Em sua maioria so chefiadas por mulheres que possuem, em mdia, trs a quatro filhos e, tambm em mdia, de pelo menos dois progenitores diferentes. Mulheres que viveram sua primeira gestao na adolescncia e que relatam uma longa histria de violaes abusos, trabalhos forados,

139

Roberta Carvalho Romagnoli, Ana Cludia Castello Branco Rena

espancamento, entre outras desde a infncia. Famlias que habitam em moradias irregulares, em vilas ou favelas com pouca ou nenhuma infraestrutura de saneamento bsico (casas sem banheiro ou rede de esgoto, estrutura hidrulica catica) e espaos muito reduzidos onde o grupo se distribui em dois ou trs cmodos, impossibilitando a experincia da intimidade e da privacidade. Moradias que contam com pouqussima luz e ventilao, bem como, com frequncia, apresentam problemas de umidade e se encontram em reas de risco geolgico. Junte-se a isso o fato de estarem localizadas normalmente em aglomerados urbanos nas periferias, reas de alto ndice de criminalidade onde o brao do poder pblico pouco alcana e oferece tmidos servios de polticas pblicas bsicas. Assim, em muitos momentos, a violncia a expresso do desespero dos adultos; portanto, equivocado inferir que nesses lares no exista afeto ou pensar que a afetividade exclui o conflito. Retornando questo suscitada pelo pensamento da filsofa poltica, perguntamo-nos se poderamos dizer da famlia como instituio poltica, ainda que rudimentar. Algumas constataes j nos so possveis, o grupo familiar desenvolve um sistema de poder em torno dos pais ou quem quer que seja que exera essa funo. Esse poder reconhecido inclusive juridicamente, mas, como nos afirma a autora, precisa ser legitimado, pois se trata de um poder negociado cotidianamente. Segundo Roudinesco (2003),
[], uma famlia pressupe uma aliana entre um homem e uma mulher e o estilhaamento de outras duas famlias as que geraram os dois sujeitos em questo. Essa transformao de uma famlia em vrias movimenta a vida em todos os seus aspectos e no tem, teoricamente, nenhum trao de violncia (ROUDINESCO, 2003, p. 14).

Essa afirmao foi feita pela referida psicanalista ao salientar os impasses em que o grupo se encontra, focando sua anlise na demanda de adoo de crianas por parte dos homossexuais na Frana. Esse desejo suscitou reaes na sociedade francesa; seus intelectuais acusavam essa parcela da populao de tentar perpetuar um modelo que haviam contestado o da famlia nuclear e de tentar diluir as diferenas presentes em sua condio. Por outro lado, a autora nos mostra como essa demanda em si mesma pode tornar-se fonte de inovao. Acredita haver uma sada que aposte na singularidade de ser

140

Breve discusso acerca da violncia nas relaes familiares luz das ideias de Hanna Arendt

genitor, na construo de uma forma inventiva de ser pai e me que sustente as diferenas e a alteridade, independentemente da escolha sexual. Com outra proposta de paternidade e maternidade, defende assim que a famlia torna-se cada vez mais horizontal e com funcionamento em redes. Em uma sociedade globalizada, sustentada pelo enfraquecimento da sociedade civil e pela unificao que elimina fronteiras, no h necessidade, no entender da autora, de uma restaurao da figura perdida do pai, patriarcal e autoritrio, mas sim do surgimento de uma nova ordem simblica, em que a famlia:
[...] aparece como nica instncia capaz, para o sujeito, de assumir esse conflito e favorecer o surgimento da ordem simblica. [...] Do fundo de seu desespero, ela parece em condies de se tornar um lugar de resistncia tribalizao orgnica da sociedade globalizada (ROUDINESCO, 2003, p. 199).

Assumir essa funo de maneira inovadora no traz consigo necessariamente um teor violento ou disruptivo. um poder que emerge sustentado pela autoridade. De acordo com Arendt (2004), a autoridade no necessita de coero nem de justificativas. Afastando-se da violncia para que a autoridade seja reconhecida, preciso respeito. Por esse mesmo vis, Kehl (2003), ao estudar a famlia contempornea e sua transformao, evidencia o surgimento de uma famlia tentacular, em que o modelo nuclear de pais casados e filhos decorrentes dessa unio cedem, cada vez mais, lugar a um modelo sustentado por vnculos profundos com adultos, adolescentes e crianas de outras famlias, sustentando outro tipo de lao a funo fraterna. Essa funo implica uma vinculao e uma sociabilidade que possui formato mais democrtico do que autoritrio e nem por isso apresenta-se desagregadora em si. Quando o poder e a autoridade so exercidos, a funo de educar se exerce e os valores ticos podem ser transmitidos entre as geraes. No h necessidade de violncia, somente de autoridade, pois A sua caracterstica o reconhecimento sem discusses por aqueles que so solicitados a obedecer; nem a coero e nem a persuaso so necessrias (ARENDT, 2004, p. 28). Por esse raciocnio, o poder [...] corresponde habilidade humana de no apenas agir, mas de agir em unssono, em comum acordo (ARENDT, 2004, p. 27). Embora parta dessa premissa para analisar os governos, podemos afirmar esse mesmo funcionamento em uma famlia: o poder

141

Roberta Carvalho Romagnoli, Ana Cludia Castello Branco Rena

pertence ao grupo e aos pais que, para exerc-lo, no necessitam de violncia e nem de justificativas, apenas da legitimidade de seu lugar na famlia. Em contrapartida, a violncia tem carter instrumental e ampara-se no pressuposto de que os fins justificam os meios. Recorrer a esse recurso tentador, sobretudo quando se enfrenta situaes de afronta, exatamente por seus efeitos. A violncia um fenmeno da dimenso poltica do homem:
Nem a violncia, ou o poder, so fenmenos naturais, isto , manifestaes de um processo vital; pertencem eles ao setor poltico das atividades humanas cuja qualidade essencialmente humana garantida pela faculdade do homem de agir, a habilidade de iniciar algo de novo (ARENDT, 2004, p. 52).

Vale lembrar que o poder e a violncia, mesmo sendo fenmenos distintos, muitas vezes se apresentam unidos. Se considerarmos a afirmao acima e a constatao de famlias com dinmicas de funcionamento extremamente violentas, talvez possamos no s afirmar o carter poltico desse grupo como tambm estabelecer algumas conexes com as proposies de Arendt (2004). A famlia assume aqui o status de primeiro espao sociopoltico, lugar por excelncia do aprendizado e do desenvolvimento dessa dimenso essencialmente humana e caracteriza-se pela tenso entre processos de individuao e processos de grupo. A partir dessa concepo, o surgimento da violncia tanto pode expressar uma situao pontual e de crise quanto um componente determinante do modo de viver e de se relacionar. Reconhecendo na famlia um espao tambm poltico, como sustentar a relao que a autora faz entre apoio e obedincia? possvel pensar o gesto de educar baseado apenas no apoio dos filhos s decises dos adultos? possvel prescindir da obedincia? O prprio exerccio poltico, pode ele ser aprendido? Seria esse exerccio prerrogativa do mundo adulto? As regras estabelecidas em uma famlia, na maioria das vezes, no so fruto de um processo democrtico, como Kehl (2003) desvela de forma ainda emergente nas famlias tentaculares. Em sua forma ainda dominante e, sobretudo, nas famlias de camadas baixas, elas traduzem principalmente um saber construdo por geraes passadas que so absorvidas pelas geraes mais novas. As figuras de autoridade nem sempre correspondem quelas reconhecidas socialmente como as que possuem o poder (os pais); assim, comum existir uma espcie de poder paralelo, com frequncia em

142

Breve discusso acerca da violncia nas relaes familiares luz das ideias de Hanna Arendt

lares em que um dos adultos ou ambos no exercem o poder sobre a prole por absoluta falta de legitimidade. De fato, observamos no acompanhamento dessas famlias a necessidade expressa pelo grupo familiar de algum que exera esse poder compreendido como fator organizador da vida familiar, mediador interno e externo (na relao com outras instituies sociais), algum que pelo exerccio poltico sustente o projeto coletivo sem perder de vista os projetos individuais. Dessa maneira, o que deveria ser prerrogativa dos pais pode ser redefinido se os mesmos, por vrias contingncias, no o fazem, e outra pessoa (a filha mais velha, o tio materno, o av, entre outros) assume esse lugar fazendo uma co-gesto da vida familiar. Dessa confuso de papis e da vacilante postura da autoridade, com frequncia surge a violncia. Arendt (2004) nos apresenta uma contribuio importante nesse aspecto que corrobora nossas observaes na prtica de atendimento s famlias violentas. Como exemplo, podemos citar a frequente situao de conflito identificada entre pais e adolescentes. A idade da contestao do poder por excelncia questiona no apenas a organizao estrutural da famlia como, e talvez principalmente, os protagonistas do poder: pai e me. Contudo, sustentar nesse momento o lugar de autoridade e poder depende fundamentalmente de uma atitude firme, porm no violenta dos pais. A respeito do poder e da violncia podemos fazer a seguinte colocao:
O poder e a violncia se opem: onde um domina de forma absoluta, o outro est ausente. A violncia aparece onde o poder esteja em perigo, mas se se deixa que percorra o seu curso natural, o resultado ser o desaparecimento do poder. Tal coisa significa que no correto pensar na no-violncia como o oposto da violncia; falar do poder no violento realmente uma redundncia. A violncia pode destruir o poder, mas incapaz de cri-lo (ARENDT, 2004, p. 35).

O poder exercido pelos pais no mbito familiar tem caractersticas peculiares e s recentemente pde ser, de certa forma, questionado. Assim, nas geraes passadas, qualquer iniciativa dos filhos de colocar em questo as determinaes paternas era compreendida como falta grave, e esse movimento de rebeldia ou independncia era forosamente solitrio e devidamente penalizado. O advento da adolescncia na modernidade ir consolidar a idade da contestao, como pontuamos acima, espao cronolgico e subjetivo de certa forma autorizado a se expressar em contrrio

143

Roberta Carvalho Romagnoli, Ana Cludia Castello Branco Rena

ao poder. tambm a adolescncia que ir convidar mais claramente o adulto para o jogo do poder no qual todos vencero caso o poder seja legitimado. Caso contrrio, o uso da violncia to comum nessas famlias pode representar para os adultos a iluso de retomada do controle. No entanto, concordamos com a filsofa quando afirma que [...] substituir a violncia pelo poder pode trazer a vitria, porm o preo muito alto: pois pago no apenas pelo derrotado, mas tambm pelo vitorioso em termos de seu prprio poder (ARENDT, 2004, p. 34). Nesse contexto, guardando as devidas propores e considerando a responsabilidade que os adultos devem ter com os filhos ainda em desenvolvimento, tambm no grupo familiar observamos a legitimidade do poder que se sustenta no afeto, no cuidado e na alteridade. Ao estudar a violncia contempornea por um vis sociolgico, Wieviorka (1997) defende um novo paradigma da violncia em que se entrecruzam fatores de ordem social, poltica, cultural e subjetiva. Essa problemtica, segundo o autor, atravessada pela crise da ps-modernidade, seu individualismo exacerbado e as possibilidades de consumo infinitas. No que se refere ao consumo, podemos pensar que, nas famlias de camadas baixas, a excluso social favorece a violncia:
Ela traz ento a marca de uma subjetividade negada, arrebentada, esmagada, infeliz, frustrada, o que expresso pelo ator que no pode existir enquanto tal, ela a voz do sujeito no reconhecido, rejeitado e prisioneiro da massa desenhada pela excluso social e pela discriminao racial (WIEVIORKA, 1997, p. 37).

Sawaia (2007) efetua a defesa de uma prxis tico-poltica nas camadas baixas que atue nas emoes para se contrapor pobreza e dominao. Dessa maneira, prope eleger o valor afeto na ao social com famlias pobres. A autora acredita que nas polticas pblicas, as aes so feitas [...] como se os pobres no tivessem necessidades elevadas e sutilezas psicolgicas (p. 45). Prope que no se analise e no se julgue as estruturas familiares que se apresentam para serem trabalhadas, mas sim que o trabalhador social se pergunte pela afetividade que une a famlia gerada, inclusive para agir sobre a desqualificao dos prprios familiares. A promoo do afeto, do cuidado e da ternura entre os componentes da famlia podem representar poderosa interveno na ordem subjetiva da qual nos fala Wieviorka (1997). O fortalecimento dos laos afetivos

144

Breve discusso acerca da violncia nas relaes familiares luz das ideias de Hanna Arendt

pode oferecer um primeiro patamar de reorganizao familiar capaz de enfrentar as outras dimenses vulnerveis do grupo.

Consideraes finais
Em um mundo extremamente narcisista e hedonista, a questo da alteridade cada vez mais se torna um desafio. Todas as transformaes que assolam a sociedade contempornea afetam sobremaneira no s os indivduos, mas tambm as famlias. Os estilos e as composies de vida familiar se alteram, explodindo com as estruturas tradicionais, produzindo novas formas de organizar a convivncia conjugal e domstica que escapam lgica da estabilidade e da padronizao. Nesse contexto, a questo no o modelo familiar ou a camada social a que a famlia pertence. O que de fato deve ser indagado, a partir das ideias de Anna Arendt expostas nesse texto, a sustentao do poder como legtimo e no em associao violncia. Para essa composio no dia-a-dia do grupo familiar, preciso ainda sustentar a diferena, a alteridade, uma vez que:
a violncia, em lugar de expressar em vo aquilo que a pessoa ou o grupo aspiram afirmar, torna-se pura e simples negao da alteridade, ao mesmo tempo que da subjetividade daquele que a exerce. Ela a expresso desumanizada do dio, destruio do Outro, tende barbrie dos purificadores tnicos ou dos erradicadores (WIEVIORKA, 1997, p. 37).

Em ensaio sobre a barbrie na histria da humanidade, Franois Matti acredita que a barbrie [...] no remete a uma invaso da violncia que viria do exterior revirar nossa intimidade, e sim a essa prpria intimidade a partir do momento em que ela se apresenta como autnoma e arrogante (MATTI, 2002, p. 12). A barbrie corresponde ao colapso humano, e sua regresso violncia encontra despida de significado. Nesse sentido, no interior do homem que devemos buscar essas tendncias. Apesar de esse raciocnio ser usado para a violncia dos coletivos, podemos utiliz-lo para se pensar tambm a violncia privada. A relao do eu consigo mesmo experimentada pelo sujeito moderno, levada ao extremo, revela sua impotncia para romper esse circuito e consentir a experincia da alteridade. Nesse sentido, o sujeito torna-se estranho a tudo que no ele, e suas relaes passam a ser

145

Roberta Carvalho Romagnoli, Ana Cludia Castello Branco Rena

coextensivas a ele mesmo. Sua vontade passa a ser soberana, sendo que, sob esse pretexto, a violncia se justifica. O enclausuramento do sujeito em si mesmo boicota a possibilidade da alteridade. a barbrie complacente do sujeito nmade de seu prprio deserto, privado de qualquer fonte exterior [...] (MATTI, 2002, p. 162). Preso em suas tramas transgeracionais e subjetivas, os pais podem sustentar circuitos de interao repetitivos e mediados pela violncia, submissos e obedientes a somente uma forma de relacionar: pela agresso. Compreender os aspectos e as nuances da violncia que se desenvolve nos espaos privados do cotidiano familiar pode oferecer resultados imediatos e positivos para a vida de muitas crianas e adolescentes, bem como refletir de forma decisiva nas escolhas dos jovens que se colocam em risco todos os dias nos guetos dos grandes centros urbanos. Nosso exerccio de pensar a violncia familiar a partir das ideias desenvolvidas por Hannah Arendt e outros autores acima citados reporta-se nossa compreenso de famlia como instituio social dinmica. Esse dinamismo confirma-se na prpria mutao do grupo familiar e nos diversos arranjos que ele vem apresentando; uma relao de reciprocidade com a prpria mutao social. no jogo poltico de mudanas familiares e sociais que o grupo se singulariza e constri seu cotidiano. A despeito de toda dificuldade de se construir uma teoria que circunscreva o fenmeno da violncia como nos afirmam tantos autores, acreditamos que possvel nos beneficiarmos das contribuies desses mesmos autores que se dedicam anlise do macro e das manifestaes sociais da violncia. Compreendemos que a violncia que se inscreve nas relaes pessoais e nas tramas familiares pode ser abordada em analogia ao que esses tericos j produziram. No cabem mais anlises superficiais e simplistas que culpabilizam e desqualificam homens e mulheres trazendo para a ordem exclusivamente individual o que responde tambm a uma produo social e coletiva.

Referncias
ARBLASTER, Anthony. Violncia. In: OUTHWAITE William; BOTTOMORE, Tom. Dicionrio do Pensamento Social no Sculo XX. So Paulo: Jorge Zahar Editor, 1996. p. 803-804.

146

Breve discusso acerca da violncia nas relaes familiares luz das ideias de Hanna Arendt

ARENDT, Hannah. Da violncia. 2004 (1969/1970). Disponvel em: <http://www.sabotagem.cjb.net. Acesso em: 5 set. 2010. BEATO, Cludio; SILVA, Brulio Figueiredo Alves da; TAVARES, Ricardo. Crime e estratgias de policiamento em espaos urbanos. Dados, Rio de Janeiro, v. 51, n. 3, 2008 . Disponvel em: <http://www.scielo.br/scielo.php?script=sci_arttext&pid=S0011-525820 08000300005&lng=pt&nrm=iso>. Acesso em: 25 out. 2010. DEEKE, Leila Platt et al. A dinmica da violncia domstica: uma anlise a partir dos discursos da mulher agredida e de seu parceiro. Sade e sociedade, So Paulo, v. 18, n. 2, jun. 2009. Disponvel em: <http://www.scielo.br/scielo.php?script=sci_arttext&pid=S0104-129 02009000200008&lng=pt&nrm=iso>. Acesso em: 29 set. 2009. FONSECA, Arilton Martins et al. Padres de violncia domiciliar associada ao uso de lcool no Brasil. Revista de Sade Pblica, So Paulo, 2009. Disponvel em: <http://www.scielo.br/scielo.php?script=sci_arttext&pid =S0034-89102009005000049&lng=pt&nrm=iso>. Acesso em: 29 set. 2009. KEHL, Maria Rita. Em defesa da famlia tentacular. In: GROENINGA, G. C. & PEREIRA, R. da C. Direito de Famlia e Psicanlise: rumo a uma nova epistemologia. Rio de Janeiro: Imago, 2003. p. 163 176. MATTI, Jean-Franois. A barbrie interior: ensaio sobre o i-mundo moderno. So Paulo: UNESP 2002. , NOBRE, Maria Teresa; BARREIRA, Csar. Controle social e mediao de conflitos: as delegacias da mulher e a violncia domstica. Sociologias, Porto Alegre, n. 20, dez. 2008. Disponvel em: <http://www. scielo.br/scielo.php?script=sci_arttext&pid=S1517-45222008000200007 &lng=pt&nrm=iso>. Acesso em: 29 set. 2009. ORGANIZAO MUNDIAL DA SADE OMS. Primeiro relatrio mundial sobre violncia e sade, 2002. Disponvel em: <http://www.saude.gov.br. Acesso em: 7 set. 2009.

147

Roberta Carvalho Romagnoli, Ana Cludia Castello Branco Rena

ROUDINESCO, Elisabeth. A famlia em desordem. Rio de Janeiro: Jorge Zahar Editor, 2003. SARTI, Cynthia. A. Famlias enredadas. In: ACOSTA, Ana Rojas; VITALE, Maria Amlia (Orgs.). Famlia: redes, laos e polticas pblicas. 3 ed. So Paulo: Cortez/IEC PUC SP 2007. p. 21-36. , SAWAIA, Baden B. Famlia e afetividade. In: ACOSTA, Ana Rojas & VITALE, Maria Amlia. Famlia: redes, laos e polticas pblicas. 3 ed. So Paulo: Cortez/IEC PUC SP 2007. p. 39-50. , WIEVIORKA, Michel. O novo paradigma da violncia. Tempo Social: Revista de Sociologia USP, So Paulo, v. 9, n. 1, p. 5-41, mai. 1997.

148

Violncia e diagnstico: apontamentos acerca da psicopatologia prtica do DSM


Fuad Kyrillos Neto
Doutor em Psicologia Social pela PUC-SP docente do , Departamento de Psicologia Clnica e Sociedade da Universidade Federal do Tringulo Mineiro - UFTM. fuad@psicologia.uftm.edu.br

Gustavo Alvarenga Oliveira Santos


Mestre em Psicologia Clnica pela PUC-Campinas. Docente do Departamento de Psicologia Clnica e Sociedade da Universidade Federal do Tringulo Mineiro - UFTM. gustavo.alvarenga@uftm.edu.br

A relao poder e violncia na histria do diagnstico mdico


A relao entre mdico e paciente constitui um lugar privilegiado para o entendimento dos modos como o poder e a violncia operam na forma de produo do diagnstico. Entendida, segundo Entralgo (1964), como o momento cognitivo dessa relao, a produo de um saber sobre o paciente, que determina as formas de encaminhamento e prognstico da doena, variou conforme os momentos da histria, e essa variao nos interessa para que se torne claro como esse saber produzido na contemporaneidade. Lain Entralgo, em uma obra que resgata a histria da relao mdicopaciente, estabelece trs momentos por meio dos quais essa relao pode ser compreendida: o cognitivo, o operativo e o tico-religioso. O autor descreve esses momentos na relao mdico-paciente desde a Grcia at a modernidade, apresentando no final do livro sua viso a respeito dessa relao que ele prope ser inter-humana (quasi-didica). Neste captulo

149

Fuad Kyrillos Neto, Gustavo Alvarenga Oliveira Santos

nos remeteremos s contribuies desse autor, em especfico a respeito da histria do momento cognitivo, que corresponde ao diagnstico produzido na relao mdico-paciente, para que possa nos orientar a compreender a relao de poder e violncia envolvida nesse processo. Na Grcia antiga, as principais contribuies sobre a produo do saber diagnstico referem-se ao modelo deixado por Hipcrates. Entralgo estabelece quatro momentos para entender a forma como o pensamento hipocrtico subsidiou essa compreenso. Para um bom diagnstico, o mdico dever ser capaz de: 1-) descrever a katstasis; 2-) definir o ser da enfermidade; 3-) classificar a enfermidade. O primeiro momento diagnstico, a katstasis, refere-se quilo que comumente definimos como os sintomas de determinada doena. Nada mais , segundo os gregos, que a constituio epidmica da enfermidade. Para se chegar katstasis, preciso produzir um saber a partir de pelo menos trs fontes distintas e complementares: a-) sensao do corpo, explorao de todo o corpo por meio dos sentidos do mdico; b-) o meio fsico, a descrio e o conhecimento dos aspectos geogrficos que se relacionam doena; c-) o dilogo entre o mdico e o enfermo, ou seja, a conversa entre o mdico e o paciente como caminho de investigao dos sintomas. Tendo claro o constitutivo da enfermidade, necessrio defini-la em seu Ser. Uma vez estabelecida a katstasis, as enfermidades poderiam ser classificadas em tylk ou anank. Tylk referia-se quelas que eram determinadas pelo azar, e anank s que eram determinadas por necessidades naturais. Enquanto a primeira possua uma causa exgena, determinada pelo acaso, a segunda j apontava uma desarmonia da natureza que, por meio da doena, precisava se reorganizar. Os gregos apontavam que a sade se referia harmonia das foras naturais em seus contrrios; quando se encontravam desequilibradas, faziam surgir a doena. Assim, ao mdico cabia conhecer no o ser da doena, mas qual aspecto da sade se encontrava desequilibrado. Sobre a classificao da doena em termos gerais, a Grcia antiga se encontrava dividida entre a escola de Cos e a escola de Cnidos. A primeira afirmava que o eidos (essncia) de determinada doena era impossvel de ser classificado de forma genrica, pois a quantidade de doenas seria inumervel, havendo tantas enfermidades quanto o nmero de indivduos. J a escola de Cnidos pressupunha um tratado geral das doenas, com

150

Violncia e diagnstico: apontamentos acerca da psicopatologia prtica do DSM

seus tipos e subtipos, fato que rivalizava com as escolas na Grcia Antiga. Entralgo chama a ateno para esse aspecto individualizante do diagnstico dos que seguiam a escola de Cos, presidida pelo prprio Hipcrates [...] viam em primeiro lugar a individualidade do paciente, diferente do clnico tipificador dos sculos XIX e XX, que do seu paciente apenas v um indivduo com olhos de seu corpo e um modo tpico de adoecer com os olhos de sua mente (ENTRALGO, 1964, p. 75). Para um mdico hipocrtico, chegar a um diagnstico individualizado significava utilizar pelo menos quatro saberes possveis de serem elaborados a partir do contato com o paciente: a-) a descrio patocrnica, ou seja, a descrio do tempo de evoluo da doena; b-) o juzo prognstico, a ideia de intuir um futuro para o paciente particular; c-) a intensidade do sintoma, a forma como o sintoma se manifesta em termos de intensidade; d-) participao do paciente no saber diagnstico, o juzo prognstico s poder alcanar seu saber pleno quando existe a participao do doente na construo desse saber. Sobre esse ltimo tpico, cabe ressaltar o valor dado ao saber diagnstico como possvel de ser comunicado e explicado ao paciente como a um estudante de medicina. Para Entralgo, torna-se condio sine qua non a interlocuo dos saberes do mdico e do paciente para o adequado diagnstico. O autor cita Plato em seu livro As Leis em que o filsofo grego demonstra a diferena entre os mdicos de homens livres e os mdicos de escravos; enquanto o primeiro comunica suas impresses ao doente, discutindo e elaborando o prognstico junto dele, o segundo segue correndo de um doente a outro prescrevendo sem discutir ou dialogar. Assim diz Plato, citado por Entralgo:
Se um destes mdicos (mdicos de escravos) tivesse escutado a respeito de mdicos livres com pacientes livres em termos muito semelhantes aos das conferncias cientficas, expondo como concebe a doena em sua origem e remontando-a natureza de todos os corpos, comearia a rir e diria o que a maioria dos chamados mdicos respondem de imediato em tais casos: o que faz no curar a seu paciente, mas sim ensin-lo, como se tua misso no fosse devolver-lhe a sade, mas sim faz-lo mdico (PLATO apud ENTRALGO, 1964, p. 78).

Para Entralgo, o dilogo era essencial para a construo de um saber diagnstico entre o mdico de homens livres da escola de Cos. Neste ponto

151

Fuad Kyrillos Neto, Gustavo Alvarenga Oliveira Santos

faz-nos patente remeter conceituao de Hannah Arendt sobre o poder e a violncia, cuja origem a autora localiza na Grcia e na diferena entre homens livres e escravos, que se localizaria na distino entre o pblico e o privado. Na Grcia antiga, o mundo privado era o que permitia a manuteno das necessidades biolgicas bsicas para a sobrevivncia do indivduo. Tal encargo era delegado aos escravos e s mulheres que, dominados, trabalhavam para o cidado, o homem da famlia. Para Arendt, o mundo privado era marcado pela diferena entre dominadores e dominados, e esse domnio era mantido pela violncia. J na polis, lcus da igualdade, tem-se a emergncia do homem poltico, livre, cuja participao nesse domnio era marcada pela igualdade de direitos e deveres mediada pelo logos. Ao contrrio do mundo privado, no qual o domnio era exercido pela violncia, no mundo pblico ele dado pelo convencimento efetuado por meio de um discurso racional. Esse para Arendt (1997) o exerccio do poder que no se d pela imposio, mas pelo consenso, seno convencimento das partes interessadas. Arendt (1997) distingue essa ideia de poder da interpretao usual, de que ele se basearia no binmio comando-obedincia. Os gregos, para a autora, no creditavam o poder a algum a quem obedecer, mas legitimidade desse algum no poder. J a violncia no se alicera na legitimidade ou na dialogicidade, mas no uso de instrumentos para atingir determinado fim. Para Arendt (1997), sua forma mais extremada o um contra o todo; o um domina por meio de instrumentais coercitivos a multiplicidade dos demais. Se o poder se alicera nas possibilidades dos homens em dilogo cuja palavra carregada de sentido, pois no se distancia da ao, a palavra na violncia arbitrria e se insere como ordem a que se deve obedecer. Os mecanismos da violncia mantm a ordem por intermdio de meios fsicos, morais e espirituais. Entendemos que a forma de produo de diagnstico pode se dar numa relao de poder ou de violncia conforme o modo de relao que se opera entre o mdico e o paciente. Na Grcia, torna-se clara a diferena referida por Plato entre os mdicos de homens livres e os mdicos de escravos. A produo do saber sobre a enfermidade pode se dar pela simples via da prescrio ou pelo dilogo professoral dos mdicos em relao aos seus pacientes. Enquanto no primeiro a palavra unvoca e taxativa, no segundo

152

Violncia e diagnstico: apontamentos acerca da psicopatologia prtica do DSM

h uma palavra racional que prope o convencimento e a explanao sobre a doena para o paciente. Nesse aspecto, destacamos que a prtica da entrevista clnica com vistas classificao diagnstica do Manual Diagnstico e Estatstico de Distrbios Mentais - DSM - funde essas dimenses ao propor como estratgias clnicas para a entrevista o rapport - a empatia e a compaixo para conquistar o paciente como um aliado e a demonstrao de percia e conhecimento para lidar com a descrena (OTHMER, 1992). Na idade moderna, com o advento da cincia e o mtodo hipottico dedutivo, temos uma nova forma de se produzir o saber diagnstico. Entralgo resume assim os procedimentos modernos de produo desse saber:
[...] deter-se na experincia da realidade que o doente apresentar, conjecturar uma hiptese que parea explic-la tecnicamente, tratar de confirmar a hiptese mediante um recurso exploratrio determinado (perguntas, explorao fsica, etc), substituir por outra, se tal confirmao no se produzir, e prosseguir assim at que o conhecimento do doente permita entender de maneira satisfatria toda a experincia obtida frente a sua realidade singular (ENTRALGO, 1964, p. 379).

O mtodo para a obteno do diagnstico no se diferencia, tal como visto na Grcia, entre um molde genrico e outro singular. A concepo moderna tem na nosografia, classificao geral das doenas, o nico modo. Construda por critrios estatsticos e epidemiolgicos, a nosografia tipifica as doenas em geral, de forma que a concepo do indivduo nessa produo de saber no a de quem possui ou sofre de determinada doena, mas a de um caso de determinada doena. Assim, a objetivao da enfermidade como entidade acima do prprio indivduo retira-o da cena da produo do saber sobre sua doena, remetendo seus sintomas a quadros gerais e inespecficos. Entralgo elege trs caractersticas da forma do diagnstico moderno: a objetivao, a tipificao e a induo. A primeira caracterstica refere-se ao grau de objetivao que a medicina moderna tende a chegar. O autor ressalta que essa se d indiferentemente natureza da doena, fsica ou psquica, podendo o diagnstico de depresso endgena ou de diabetes coincidir como possveis dentro de um mesmo parmetro metodolgico. Outra caracterstica da cincia moderna na produo dos diagnsticos a tipificao, ou seja, todo e qualquer saber diagnstico deve ser tipificado

153

Fuad Kyrillos Neto, Gustavo Alvarenga Oliveira Santos

dentro de um quadro genrico nosolgico. O autor ressalta a perda de qualquer evoluo individual da doena, sendo que ela deve caber dentro dos quadros genricos estatsticos. Sobre a induo, Entralgo diz sobre a necessidade de o diagnstico ser pensado a partir da observao do mdico e dela nascer uma hiptese. na modernidade, sobretudo, que o saber acerca do psiquismo passa a ser constitudo pelo saber mdico. E o problema do diagnstico na forma como apresentada por Entralgo transposto para o campo do mental. Essa transposio no ocorre de forma natural; pelo contrrio, traz, logo em seu incio, vrios problemas no campo epistemolgico gerando alguns paradigmas e modelos de tratamento que no se coadunavam diretamente ao que era da ordem mdica stricto sensu. Se de um lado a psiquiatria evolua tentando aplicar o modelo mdico ao saber psi, de outro, novos paradigmas davam outro carter forma de se tratar o mental, como a psicanlise e a psicologia fenomenolgica. O problema da tipificao diagnstica se d, desde seu incio, alicerada em diferentes paradigmas de entendimento do psquico, no encontrando uma forma nica de classificao. Essa diversidade de nomenclaturas e entendimentos sobre a doena psi conduziu as tentativas de produo de classificaes universais que pudessem dar cabo diversidade inerente dos diferentes pontos de vista sobre as doenas mentais geradas na modernidade. O problema da classificao mdica no campo da psiquiatria que, afirma Berrios, [...] a natureza da realidade psiquitrica no nem pura biologia, nem um construto social vazio, mas uma complexa combinao de ambos (BERRIOS, 2008, p. 119). Essa complexidade no motivo, segundo o autor, de se abandonar a tipificao nesse campo, mas de entender que nenhum dispositivo nico, seja biolgico ou social, pode dar conta da complexidade inerente s doenas mentais. No podemos, sob o julgo de sermos por demais simplistas, estabelecer uma relao direta entre poder e violncia, tal como pensado por Arendt no campo das cincias sociais, e a forma de produo diagnstica na modernidade. O que aqui aproveitamos da autora sua concepo de como a violncia e o poder operam na relao entre os homens. Se partirmos do pressuposto de que toda relao humana poltica (VAZ, 1992), a relao mdico-paciente tambm envolve domnios de poder e violncia, podendo

154

Violncia e diagnstico: apontamentos acerca da psicopatologia prtica do DSM

se diferenciar em suas formas. Enquanto o poder um constructo que se d na forma da legitimidade conjunta, a violncia um meio atravs do qual se opera uma obedincia. No h compatibilidade possvel entre os dois termos, onde um domina absolutamente o outro est ausente (ARENDT, 1994, p. 44). Em sua obra Sobre a Violncia, a autora demonstra como esses conceitos estiveram presentes nos grandes conflitos do sculo XX e faz uma advertncia:
Nem a violncia nem o poder so fenmenos naturais, isto , uma manifestao do processo vital; eles pertencem ao mbito poltico dos negcios humanos, cuja qualidade essencialmente humana garantida pela faculdade do homem para agir, a habilidade para comear algo novo. E penso que pode ser demonstrado que nenhuma outra habilidade humana sofreu tanto com o progresso da poca moderna, pois o progresso, como viemos a entend-lo, significa crescimento, o processo implacvel de ser mais e mais, maior e maior. Quanto maior torna-se um pas em termos populacionais, de objetos e posses, tanto maior ser a necessidade de administrao e, com ela, o poder annimo dos administradores (ARENDT, 2010, p. 103).

Assim entendemos que o tempo moderno inaugura uma nova forma de relaes polticas entre os homens, sendo o poder e a violncia as formas de dominao que crescem de forma vertiginosa quo mais difcil se torna lidar com contingentes populacionais diversos e numerosos. Os manuais classificatrios da sade mental vm ao encontro desses problemas, homogeneizando a diversidade dos sofrimentos psiquitricos a partir de categorias gerais construdas por critrios estatsticos e epidemiolgicos, tentando encontrar generalidades que atendam s polticas de sade pblica e privada. A generalidade diagnstica, entretanto, nega as particularidades da clnica psi; as clnicas que se apoiam nos manuais classificatrios apresentam as patologias como entidades objetivas e imparciais do ponto de vista terico, obscurecendo o logos inerente diversidade das vises que aliceram os paradigmas na sade mental, tornando-se, dessa forma, meios de dominao e de expropriao do saber constitudo no dilogo entre mdico e paciente. Nesse sentido, percebemos atualmente uma expanso do uso de classificaes psiquitricas e uma proliferao de prticas psi baseadas em tais classificaes.

155

Fuad Kyrillos Neto, Gustavo Alvarenga Oliveira Santos

A ligao paciente e mdico uma relao de poder quando se alicera nas possibilidades de dilogo entre os diversos paradigmas de um lado e no logos do paciente em particular. Na sade mental o logos inerente a essa produo, sendo que uma leitura que se prope baseada to somente em sinais e sintomas retira da fala esse carter de produo de saber que lhe prpria, expropriando-a e delegando-a a um saber catalogrfico e referencial. Consideramos que o sistema classificatrio DSM o principal expoente dessa forma de saber, pois reivindica para si o ttulo de aterico e operacional. Os paradigmas psicanalticos e fenomenolgicos se apoiaram nessa premissa de que a construo do diagnstico precisaria se dar a partir de um encontro inter-humano no segundo e da transferncia clnica no primeiro. A dialogicidade em ambos ponto de partida do poder e da possibilidade de produzir saber entre homens livres, no bom sentido grego.

As verses do DSM: breve histria da expulso da subjetividade


O DSM publicado pela Associao Americana de Psiquiatria (APA) e fornece critrios diagnsticos de transtornos mentais. Houve cinco revises desde 1952, ano de sua primeira publicao. Ele evoluiu a partir dos sistemas de coleta de recenseamento e estatsticas do hospital psiquitrico e de um manual desenvolvido pelo Exrcito dos Estados Unidos. A maior reviso foi a da quarta edio (DSM-IV), publicada em 1994, cuja atualizao do texto ocorreu em 2000. Atualmente, a quinta edio (DSM-V) est em discusso, planejamento e preparao para ser publicada em maio de 2012. A necessidade de recolher informaes estatsticas foi o impulso inicial para o desenvolvimento de uma classificao de transtornos mentais nos Estados Unidos. A primeira tentativa oficial foi o censo de 1840, que usou uma categoria idiotice / insanidade para classificar o transtorno mental. O censo de 1880 distinguiu as seguintes categorias de transtornos mentais: mania, melancolia, monomania, paralisia, demncia, alcoolismo e, como a Associao Psiquitrica Americana (APA), juntamente com a Comisso Nacional de Higiene Mental, desenvolveu um novo guia para hospitais mentais

156

Violncia e diagnstico: apontamentos acerca da psicopatologia prtica do DSM

chamado Manual Estatstico para o Uso de Instituies de Insanos, que incluiu 22 diagnsticos. Em 1952 publicada a primeira verso do DSM organizada pela APA. Ela amplia a classificao utilizada pelo Exrcito, desde 1918, de modo a uniformizar os critrios semiolgicos da prtica diagnstica em torno de 180 distrbios. Suas categorias so de extrao psicodinmica fortemente marcada pelas concepes de Adolf Meyer , ressaltando-se a oposio entre neurose e psicose. O primeiro grupo referido principalmente em torno do espectro que vai da ansiedade depresso, com relativa preservao do contato com a realidade. Embora estivesse intimamente envolvida na seguinte reviso significativa da seo de transtorno mental da Classificao Internacional de Doenas (CID) verso 8, em 1968, a APA decidiu tambm avanar com uma reviso do DSM. Bastante semelhante ao DSM-I, o CID 8 foi publicado em 1968, listando 182 desordens em 134 pginas. O termo reao foi abandonado, mas o termo neurose foi mantido. Tanto o DSM-I quanto sua segunda verso refletiam a predominncia da psicodinmica psiquitrica, embora eles tambm inclussem as perspectivas biolgicas e os conceitos do sistema de Kraeplin de classificao. Os sintomas no eram especificados com detalhes em distrbios especficos. Muitos eram vistos como reflexos de grandes conflitos subjacentes ou reaes inadequadas aos problemas da vida, enraizados em uma distino entre neurose e psicose (grosso modo, ansiedade / depresso amplamente em contato com a realidade ou alucinaes / delrios aparentemente desconectados da realidade). Os conhecimentos biolgico e sociolgico tambm foram incorporados em um modelo que no enfatizava um claro limite entre normalidade e anormalidade. Em 1974, a deciso de se criar uma nova reviso do DSM foi tomada, e Robert Spitzer teve o cargo de presidente da fora-tarefa. O mpeto inicial foi fazer a nomenclatura DSM coerente com a CID, publicada pela Organizao Mundial de Sade. A reviso ganhou forma mais ampla sob a influncia e o controle de Sptizer e os membros escolhidos por ele. Um dos objetivos foi o de melhorar a uniformidade e a validade do diagnstico psiquitrico. Havia tambm a necessidade de padronizar as prticas de diagnstico nos
1 Adolf Meyer: psiquiatra suo que foi presidente da APA. considerado uma das figuras mais influentes da psiquiatria na primeira metade do sculo XX. Seu trabalho era focado em coletar histrias detalhadas da vida de seus pacientes. A mais proeminente de suas contribuies psiquiatria vem de sua insistncia em afirmar que os pacientes poderiam ser melhor compreendidos se levarmos em considerao suas situaes de vida.

157

Fuad Kyrillos Neto, Gustavo Alvarenga Oliveira Santos

Estados Unidos e em outros pases depois que a pesquisa mostrou que os diagnsticos psiquitricos diferiam significativamente entre Europa e Estados Unidos. O estabelecimento desses critrios tambm foi uma tentativa de facilitar o processo de regulamentao farmacutica. O potencial de novas categorias de desordem foi estabelecido por consenso durante as reunies da comisso, como a presidida por Spitzer. Um dos principais objetivos era uma base de categorizao em linguagem coloquial ingls descritivo (o que seria mais fcil de usar por escritrios administrativos federais), em vez de suposies de etiologia (uma abordagem descrita como neo-kraepelianismo). Os pontos de vista psicodinmicos e fisiolgicos foram abandonados em favor de um modelo regulamentar ou legislativo. O sistema tentou produzir uma imagem mais propcia para um recenseamento da populao estatstica em vez de apenas um diagnstico simples. Spitzer argumentou que transtornos mentais so um subconjunto das desordens mdicas. A fora-tarefa decidiu que cada uma das desordens mentais passaria a ser concebida como uma sndrome clinicamente significativa, comportamental ou psicolgica. A primeira verso do DSM-III foi preparada em um ano, e muitas novas categorias de desordens foram introduzidas. Ensaios patrocinados pelo National Institute of Mental Healh (NIMH) foram conduzidos entre 1977 e 1979 para testar a viabilidade dos novos diagnsticos. A controvrsia surgiu em relao supresso do conceito de neurose, um dos princpios da teoria psicanaltica e da terapia, mas visto como vago e no cientfico pela foratarefa do DSM. Confrontado com uma grande oposio poltica, o DSM-III passou por srio risco de no ser aprovado pelo Conselho de Administrao da APA, a menos que neurose fosse includa em alguma incapacidade. Um compromisso poltico de reinsero do termo foi assumido, inserindo-o entre parnteses, em alguns casos, logo aps a palavra desordem. Finalmente publicado em 1980, o DSM-III teve 494 pginas e listou 265 categorias diagnsticas. Rapidamente inserido em uso internacional e difundido por mltiplos parceiros, tem sido considerado uma profunda transformao da psiquiatria. Propondo-se como um sistema classificatrio aterico e operacional das grandes sndromes psiquitricas, esse manual modificou profundamente a concepo de pesquisa e de prtica psiquitrica, pois, a partir de ento, a psiquiatria teria disponvel um sistema de diagnstico

158

Violncia e diagnstico: apontamentos acerca da psicopatologia prtica do DSM

preciso, do ponto de vista descritivo-terminolgico, e passvel de servir de apoio para a pesquisa emprico-experimental. Pereira (2000) nos lembra que a partir do DSM-III os diagnsticos passariam a ser considerados instrumentos convencionais, dispensando qualquer referncia ontolgica. A nica exigncia seria a concordncia no plano descritivo. Listando 297 desordens em 886 pginas, em 1994 o DSM-IV foi publicado. A fora-tarefa foi chefiada por Allen Frances. Um comit de direo de 27 pessoas foi introduzido, incluindo quatro psiclogos chefiados por Frances. O comit diretor criou 13 grupos de trabalho formados por 5 a 16 membros. Cada um dos grupos tinha aproximadamente 20 conselheiros. A grande mudana em relao s verses anteriores foi a incluso de um critrio de significncia clnica para quase metade de todas as categorias que possuam sintomas e causavam sofrimento clinicamente significativo ou prejuzo no funcionamento social, ocupacional ou em outras reas importantes de funcionamento. Sabemos que o prprio termo psicopatologia carregado de ambiguidades. Trata-se de uma terminologia fortemente associada s razes psiquitricas. Tal termo evoca uma disciplina que trata da natureza da doena mental, suas causas, mudanas estruturais e funcionais ligadas a ela e suas formas de manifestao. Em uma acepo bastante genrica, a psicopatologia pode ser considerada um conjunto de conhecimentos acerca do adoecimento mental do ser humano.

O esperanto classificatrio2 e suas consequncias clnicas


Jaspers, em sua Psicopatologia Geral, de 1913, j chamava a ateno para as ambiguidades inerentes pesquisa em psicopatologia:
Tanto na psicologia quanto na psicopatologia talvez no se possa afirmar nada ou quase nada que no seja, de alguma maneira, contestado. Por isso se algum pretende estabelecer a razo de suas afirmaes e descobertas e elev-las acima da onda de intuies psicolgicas dirias, ter tambm de empreender
2 Aproximamos os sistemas classificatrios em psiquiatria da ideia de lngua como um sistema de signos. a forma humana e social de comunicar ideias por meio de um todo organizado de diferenas. Esse todo organizado , por sua vez, um sistema abstrato de distines, abstrato posto que os significantes lingusticos e mesmo os significados no existem na coisa em si e de distines, posto que s sabemos que algo uma coisa porque no outra. Da a analogia do DSM com uma lngua universal que almeja acabar com os equvocos inerentes linguagem.

159

Fuad Kyrillos Neto, Gustavo Alvarenga Oliveira Santos

reflexes metodolgicas (JASPERS, 1913/1987, p. 16).

Advertidos por Jaspers acerca da importncia do mtodo para o estabelecimento de conceitos em psicopatologia, lembramos que o DSM foi constitudo a partir de uma perspectiva aterica e operacional. O DSM tem como objetivo constituir-se num sistema de classificao sobre dados diretamente observveis, sem recorrer a sistemas tericos. Recorremos a David Goldberg, um dos integrantes da comisso responsvel pelas novas edies do DSM. Recentemente, em entrevista ao jornal Folha de So Paulo, Goldberg foi indagado sobre quais mudanas pretende promover na classificao de doenas mentais. Ele relata sintomas que possuem variaes pequenas que distinguem um do outro, que so, tais como as depresses unipolares simples, os estados de ansiedade, os transtornos de medo e os de ordem somtica. Frente s dificuldades diagnsticas devido s variaes pequenas, Goldberg (2009, p. XX) prope: Voc s pode fazer diagnsticos ignorando alguns sintomas, ento ser melhor se os mdicos apenas descrevessem os sintomas gerais que as pessoas tm nesse grupo de transtornos [emocionais]. A descrio minuciosa e precisa dos sinais e sintomas dos transtornos mentais constitui a base semiolgica de um processo investigativo em busca da etiologia. Pereira (1998) nos adverte de que a ideia de que as alteraes mentais teriam estatuto de patologia se formou gradativamente em psiquiatria, no estando totalmente clara nas hipteses de seus precursores. Kraepelin foi o grande sistematizador da psicopatologia. Esse autor radicaliza a concepo falretiana de entidade mrbida consolidando de forma definitiva a vocao nosolgica da psicopatologia. Bercherie (1989) lembra que em 30 anos o Manual de Psiquiatria de Emil Kraepelin conheceu oito edies e no houve uma s edio sem modificaes nosolgicas. Do ponto de vista kraepeliano, trata-se de discernir sob as bases clnicas as diversas formas do adoecimento mental, as quais teriam o mesmo estatuto das doenas fsicas tratadas pela medicina. Pereira (1998) nos lembra que diante do impasse constituinte da prpria psicopatologia, o projeto emprico-pragmtico do DSM considera-se do qualificativo de neo-krapeliniano, no sentido da delimitao precisa das entidades clnicas psiquitricas. Diante das consideraes anteriores acerca da semiologia e do trabalho

160

Violncia e diagnstico: apontamentos acerca da psicopatologia prtica do DSM

de Kraepelin, parece-nos que a declarao de Goldberg explicita uma prtica clnica que prescinde da descrio fina da entidade mrbida e, consequentemente, abdica da busca pela etiologia das patologias. Tal postura mostra-se divergente com a proposta de Japers (1913/1987), que funda a psicopatologia como uma disciplina estritamente fenomenolgica. Esse autor no enfatiza a noo de entidade mrbida e passa a delimitar o campo da psicopatologia no mais como o da descrio de sinais e sintomas das diferentes patologias mentais, mas como o da busca de intuies categoriais oriundas do contato clnico com o doente mental, na esperana de poder traduzir a experincia efetivamente vivida (Erlebnis) pelo paciente em seu estado de padecimento psquico. Diante do que Pereira (1998) denomina confuso de lnguas presente nas disciplinas que compem o campo da psicopatologia, esse sistema de classificao esforou-se por criar um sistema fidedigno, pragmtico e objetivo de classificao dos chamados transtornos mentais. O termo transtorno j expressa a tentativa de se afastar da linguagem nosogrfica em busca de um sistema idealmente aterico, imune aos pressupostos das disciplinas que buscam a hegemonia no campo da psicopatologia. Othmer (1992) apresenta a mudana de conceito ocorrida na terceira verso do DSM como fruto de um movimento neo-krapeliano que comeou na dcada de sessenta, no departamento de psiquiatria da Universidade de Washington, sob a liderana de Elis Robins, Samuel Guze e George Winokur. Nas palavras de Othmer, O DSM III e o DSM III-R, seguindo Emil Kraepelin, do um cardpio completo de sinais e sintomas; desapareceu qualquer suposio de etiologia (OTHMER, 1992, p. 3, grifo dos autores). Pereira (1998) faz uma importante ressalva afirmao do DSM como um projeto neo-kraepeliano. Existem diferenas marcantes entre a proposta do DSM e o projeto kraepeliano. Enquanto Kraepelin pensava as entidades psicopatolgicas como equivalente s doenas orgnicas, a perspectiva do DSM, inspirada num pragmatismo radical, abandona a noo de doena mental para fundamentar seus processos. O termo doena desaparece das categorias do DSM substitudo por disorder (transtorno) que nos remete ideia de algo que est em desacordo com uma certa ordem operacionalmente estabelecida. Fica-nos a questo: que ordem essa? Quais os critrios para elaborao desse cardpio completo?

161

Fuad Kyrillos Neto, Gustavo Alvarenga Oliveira Santos

A superao da confuso de lnguas seria obtida por intermdio de uma fidedignidade categoria diagnstica, ou seja, perante uma mesma configurao sintomatolgica, clnicos e pesquisadores provenientes de diferentes orientaes tericas e de ambientes culturais distintos devem chegar ao mesmo diagnstico. Para se alcanar esse objetivo, um sistema ideal de classificao deveria fornecer critrios explcitos, operacionalmente observveis e que reduzissem ao mnimo o uso de interferncias tericas no diretamente observveis para a definio de cada um dos quadros mentais. Temos, assim, a opo pelo pragmatismo como soluo para os impasses tericos existentes no campo da psicopatologia. O DSM explicitamente no possui a pretenso de ser uma psicopatologia. Ele procura se constituir num sistema classificatrio fidedigno dos padecimentos psquicos. Sua racionalidade est organizada em torno da busca de categorias confiveis, provisrias e operacionais que permitam a superao de mal-entendidos terminolgicos no terreno da psicopatologia. Seu critrio de objetivo est alicerado na descrio formal do plano emprico dos fatos clnicos. Porm, Pereira (1996) aponta crticas ao carter falsamente aterico do DSM e de adeso implcita s teses empiristas. Esse compromisso prtico do DSM obriga pesquisadores a abandonar os conceitos tericos prprios de seus campos especficos de saber com uma consequncia direta: a incapacidade do progresso das disciplinas cientficas que compem o campo da psicopatologia devido inaptido dessas mesmas disciplinas constiturem terica e formalmente seu objeto e mtodos prprios. Os compromissos com o pragmatismo, nesse plano, certamente resultam em um enfraquecimento de cada uma das cincias. Assinalamos o risco desse enfraquecimento no contexto em que diferentes disciplinas encontram no campo da psicopatologia um mesmo objeto operacionalmente definido, quer dizer, um objeto comum apenas do ponto de vista descritivo, plano exclusivo aos procedimentos empricos. Apesar de tais crticas, essa delimitao das categorias mostrou-se particularmente conveniente para disciplinas que operam com uma metodologia emprico-experimental em suas abordagens do sofrimento psquico. Notamos um uso intenso do DSM na epidemiologia, nas neurocincias e no planejamento de uso de verbas pblicas em programas de sade mental.

162

Violncia e diagnstico: apontamentos acerca da psicopatologia prtica do DSM

O argumento a favor do uso do DSM no campo das polticas pblicas de sade mental baseado no fato de que, para se organizar de forma eficiente os investimentos em sade pblica (incluindo-se obviamente o campo da sade mental), o gestor deve saber quais so as entidades clnicas mais frequentes e prevalentes em certa comunidade e conhecer a real eficcia das diferentes modalidades teraputicas disponveis. Como nos lembra Pereira (1998), temos aqui uma perspectiva que considera a medicina uma forma de interveno concreta na ordem da vida e das instituies sociais. O sofrimento mental passa a ser encarado como questo de sade pblica solicitando a interveno do Estado3. No contexto contemporneo, balizar a prtica clnica pela eficcia passa a ser um ideal tico. Surge ento a necessidade de se demonstrar a eficcia de uma prtica para que esta possa ser reconhecida no plano oficial. Retomamos a afirmao anterior de que a utilidade da diagnstica do DSM seria intervir em cada episdio de aparecimento do sintoma. Essa perspectiva de basear a prtica clnica pela eficcia leva hipervalorizao da chamada medicina baseada em evidncias. Lembramos que a noo de eficcia na medicina baseada em evidncias est associada ao fato de o tratamento funcionar em condies de mundo ideal, ou seja, a supresso dos sintomas. A prpria apresentao do DSM-IV-TR (casos clnicos) adota, de forma explcita, essa tendncia. Diz ela:
Sabemos, claro, que em todos os campos da medicina lida-se tanto com a cincia quanto com a arte do diagnstico e do tratamento. A medicina baseada em evidncias, veementemente defendida em nossa poca, baseia-se em um banco de dados importantes e florescente que testa a validade de diagnsticos especficos e estuda as intervenes de tratamento, sempre que possvel com casos clnicos randomizados4 (SPITZER; FIRST; WILLIANS; GIBBON, 2008, p. IX).

Notamos que a medicina baseada em evidncias tem assumido o papel de legisladora do que legtimo e pertinente executar no interior das prticas clnicas. Pereira (1998) levanta a hiptese de que a hipervalorizao
3 Lembramos que Foucault (2008), ao abordar as formas de governabilidade liberal, considera o liberalismo como a moldura da biopoltica. A anlise foucaultiana evidencia o papel paradoxal desempenhado pela sociedade em relao ao governo: princpio em razo do qual este tende a se autolimitar, mas tambm alvo de uma interveno governamental permanente para produzir, garantir e multiplicar as liberdades necessrias ao liberalismo econmico. 4 Randomizao: processo pelo qual probabilidades so atribudas a todos os pontos do espao amostral; acidentalizao, casualizao (Dicionrio Houaiss da lngua portuguesa).

163

Fuad Kyrillos Neto, Gustavo Alvarenga Oliveira Santos

da medicina baseada em evidncias uma forma de proteger os clnicos de questionamentos, sobretudo aqueles que envolvem questes jurdicas, de suas condutas com seus pacientes. Teramos, assim, uma padronizao normativa do que se est cientificamente legitimado a executar na condio de clnico. A medicina baseada em evidncias atualmente apresenta uma tendncia a substituir a clnica pela epidemiologia apontando a penria da prtica clnica, do terapeuta que se dedica arte de curar. Temos um colapso das prticas clnicas como forma de intermediao entre o conhecimento geral das disciplinas clnicas e o sujeito que sofre. Tais consequncias da normalizao das prticas clnicas no se reduzem apenas ao campo particular da medicina. Pelo contrrio, suas consequncias so influentes para causar repercusses considerveis sobre todas as prticas fundadas na clnica. Tomamos, como exemplo, a obra de Othmer (1992) que anuncia que a mudana do DSM-II para o DSM-III obriga a uma alterao no estilo de entrevistar usado por profissionais de sade mental. O autor prope a prtica da entrevista orientada pelos sintomas e afirma que a meta dessa prtica classificar as queixas e disfunes do paciente de acordo com categorias diagnsticas definidas (pelos critrios do DSM-III/III-R) (OTHMER, 1992, p. 4). O autor se mostra otimista com a nova prtica, pois ela permitir prever o curso futuro do transtorno sem permitir concluses sobre suas causas.

guisa de concluso: a violncia inerente clinica baseada no DSM


Conforme assinalamos anteriormente, o DSM-III exige mudana no estilo de entrevistar. A entrevista orientada pelos sintomas, adotada e defendida pelos profissionais que baseiam sua clnica nesse sistema classificatrio, origina-se do conceito de que os distrbios psiquitricos se manifestam por meio de um conjunto caracterstico de sinais, sintomas e comportamentos, um curso previsvel, uma resposta a um tratamento um tanto especfico e muitas vezes uma ocorrncia familiar (OTHMER, 1992). O mtodo usado pelo clnico orientado pelo sintoma consiste em observar o comportamento do paciente e motiv-lo a descrever seus problemas em detalhe. O entrevistador traduz sua percepo em sintomas e sinais para um diagnstico descritivo. Tal diagnstico inclui a avaliao do ajustamento e

164

Violncia e diagnstico: apontamentos acerca da psicopatologia prtica do DSM

das capacidades de enfrentamento do paciente, seu modo pessoal de lidar com seu distrbio e uma avaliao das condies clnicas do paciente, das circunstncias ambientais e dos estressores ambientais. O objetivo da entrevista orientada pelo sintoma com sua abordagem descritiva classificar os sinais e os sintomas em categorias de distrbios. O critrio externo, comportamental, podendo ser inferido a partir do relato do paciente a respeito de seu sofrimento. As referncias so objetivas, no havendo a participao ou a subjetivao dos modos de adoecimento, assim como um rtulo que escapa a um saber particularizado e aliena o discurso subjetivo (produzido do geral para o particular) uma forma de violncia. Essa violncia se d medida que so abolidas as formas de dialogicidade, o que suplanta a possibilidade do sujeito de construir um saber sobre si. O discurso do paciente na entrevista clnica baseada no DSM-III um inqurito cujo interesse incutir um saber pr-determinado objetivamente. Embora se diga aterica e objetiva, essa possibilidade clnica traz como pressuposto a crena na objetividade pura e simples consorte ideia de que o observador (expert) pode inferir saberes unilaterais, sendo o sujeito mero receptculo dessa inferncia. Destarte o sujeito colocado fora da produo do saber diagnstico, sendo aquilo o que Entralgo afirmava sobre as tipificaes modernas mais um caso de algum distrbio estatisticamente categorizado. Sem pressupor um dilogo, que da ordem das relaes de poder, o diagnstico do DSM se d na relao comando obedincia. Um nome dado a uma srie de sofrimentos que o sujeito apresenta ao expert que lhe devolve um rtulo e um encaminhamento pressuposto. Fica a cargo do sujeito obedecer ou no a esse comando, sem a oportunidade de compreender as vias pelas quais se constri seu diagnstico, tampouco de se implicar e se responsabilizar pelo seu sofrimento. A generalidade com que os sinais e os sintomas esto sendo tratados por essa via tem como uma das consequncias a clnica fcil dos problemas mentais, quando se elege uma prescrio nica para diferentes indivduos diagnosticados da mesma forma. Essa prescrio tem sido utilizada em larga escala pela mdia e por profissionais no experts, sendo em geral sugerida a via medicamentosa e a terapia cognitivo-comportamental para o tratamento eficaz dos sintomas.

165

Fuad Kyrillos Neto, Gustavo Alvarenga Oliveira Santos

Isso no novo quando se pensa junto com Entralgo na questo do saber mdico na modernidade, mas se torna um agravante quando essa forma de construir diagnsticos entende o mental como uma categoria entre outras da prtica mdica. Perdendo sua especificidade, a teia complexa apontada por Berrios em relao s doenas psiquitricas encontra um caminho de fcil soluo ao naturalizar e entificar o sofrimento a partir dos cdigos classificatrios. A nova clnica da sade mental elimina os paradoxos e dilemas que sempre permearam o campo psi. Cabe perguntar em nome de que e com que interesses essa forma de violncia se perpetua e at quando o mal-estar ser por si s abolido e medicado custa de uma pseudonormalidade e segurana ontolgica. As estratgias de biopoder so claras, e a violncia um meio atravs do qual elas se perpetuam; no entanto, um grito ecoa entre os protocolos mdicos. Uma paciente diz: Esses remdios no me deixam sofrer a dor que realmente sinto; talvez nesse fio que leva o sujeito a si mesmo esteja o ponto de resistncia e insistncia na possibilidade humana de saber sobre si, sujeito e partcipe de sua histria a quem lhe cabe tambm o direito de sofrer.

Referncias
ARENDT, Hannah. A condio humana. Rio de Janeiro: Forense Universitria, 1997. ARENDT, Hannah. Sobre a violncia. Rio de Janeiro: Civilizao Brasileira, 2010. BERCHERIE, Paul. Os fundamentos da clnica. Histria e estrutura do saber psiquitrico. Rio de Janeiro: Jorge Zahar Editor, 1989. ENTRALGO, Pedro Lain. La relacin mdico-enfermo: historia y teoria. Madrid: Revista de Occidente, 1964. FOUCAULT, Michel. Nascimento da biopoltica. So Paulo: Martins Fontes, 2008.

166

Violncia e diagnstico: apontamentos acerca da psicopatologia prtica do DSM

GOLDBERG, David. Criar doenas mentais s atrapalha o tratamento. So Paulo: Centro Tecnolgico Grfico Folha de So Paulo, 17 dez. 2009. Entrevista concedida a Rafael Garcia. Disponvel em: <http://www1.folha.uol.com.br/folha/equilibrio/noticias/ ult263u661693.shtml>. Acesso em: 8 dez. 2010. JAPERS, Karl. (1913) Psicopatologia geral. Psicologia compreensiva, explicativa, fenomenolgica. Rio de Janeiro: Atheneu, 1987. OTHMER, Ekkehard. A entrevista clnica usando o DSM III-R. So Paulo: Manole, 1992. PEREIRA, Mrio Eduardo Costa. O DSM IV e o objeto da psicopatologia ou psicopatologia para que? Disponvel em: <http://www.estadosgerais. org/historia/98-dsm-iv.shtml>. Acesso em: 16 out. 2009. PEREIRA, Mrio Eduardo Costa. A paixo nos tempos do DSM: sobre o recorte operacional do campo da psicopatologia. In: PACHECO FILHO, Raul; COELHO JNIOR, Nelson; ROSA, Mriam Debieux. Cincia, pesquisa, representao em psicanlise. So Paulo: Educ/Casa do Psiclogo, 2000. p. 119-152. PEREIRA, Mrio Eduardo Costa. Questes preliminares para um debate entre a psicanlise e a psiquiatria no campo da psicopatologia. In: COUTO, Luiz Flvio Silva. Pesquisa em psicanlise. Belo Horizonte: SEGRAC,1996. p. 43-54. SPITZER, Robert; FIRST, Michael B.; WILLIANS, Janet B.W; GIBBON, Miriam. DSM-IV-TR Casos clnicos. Porto Alegre: Artmed, 2008. VAZ, Henrique Cludio de Lima. Antropologia filosfica II. So Paulo: Loyola, 1992.

167