Capistrano de Abreu, viajante

Capistrano de Abreu, traveler Rebeca Gontijo*

Resumo
O artigo tece relaes entre a trajetria de Capistrano de Abreu em busca de um lugar para si mesmo, num espao social determinado, e sua trajetria em busca do Brasil e dos brasileiros. O objetivo compreender a questo proposta por Capistrano acerca da formao do Brasil, considerando o vnculo entre historiografia e etnografia no final do sculo XIX. Palavras-chave: Capistrano de Abreu; historiografia; lngua indgena.

Abstract
The article explores the relationship between the trajectory of Capistrano de Abreu in search of a place for itself in a specific social space, and the path in search of Brazil and the Brazilians. The goal is to understand the question proposed by Capistrano about the formation of Brazil as a nation, considering the link between historiography and ethnography at the turn of the 19th century. Keywords: Capistrano de Abreu; historiography; indigenous language.

Porque no na figurao do narrador maneira de um viajante ilustrado ou na armadura paisagstica e atemporalizadora do seu olhar que se encontra agora a marca da viagem ... E passa a enformar um ponto de vista volvel, uma narrao autorreflexiva. A a sensao de no estar de todo no impele o narrador a vagar de um lado a outro, do cenrio trama, da trama ao molde folhetinesco, mas sempre com olhos de medusa. A virada autorreflexiva, a volubilidade como marca, maneira do que faz Goethe quando observa a montanha, parecem barrar repousos e atemporalidades. Inclusive da parte do leitor, em quem o no-estar de todo, trabalhado propositadamente como procedimento narrativo, parece deixar rastro. O rastro de uma sensao acentuada de temporalidade. No o tempo emoldurado pelas novelas histricas, nem o eterno presente da crnica. Mas a irremedivel sucesso dos minutos, horas, dias. Um tempo concreto, corrosivo. Flora Sssekind, O Brasil no longe daqui 1

* Doutora em Histria Social pela Universidade Federal Fluminense (UFF). Departamento de Histria da Universidade Federal Rural do Rio de Janeiro (UFRRJ). Antiga Estrada Rio-So Paulo (BR-465), km 7 23890-000 Seropdica RJ Brasil. rebeca_gontijo@hotmail.com
Revista Brasileira de Histria. So Paulo, v. 30, n 59, p. 15-36 - 2010

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Este artigo procura tecer relaes entre a trajetria de Capistrano de Abreu em busca de um lugar para si mesmo num espao social determinado e a trajetria, como historiador, em busca do Brasil e dos brasileiros. Seguindo de perto as interpretaes de Ilmar Rohloff de Mattos e Daniel Mesquita Pereira, e tomando como mote a relao entre o narrador e a viagem, analisada por Flora Sssekind, o objetivo compreende a questo proposta por Capistrano acerca da formao do Brasil, considerando o vnculo entre a escrita da histria e a etnografia no final do sculo XIX.2

Viagem da provncia corte: vir, ver e vencer

No final do sculo XIX, os jovens letrados do interior do pas viviam este dilema: ou cercear suas capacidades na provncia, com escassas possibilidades para acolh-los, ou desaparecer no anonimato da Corte, saturada de homens de letras. Como muitos outros, Joo Capistrano Honrio de Abreu preferiu seguir para a Corte, talvez acreditando naquilo que segundo ele mesmo chegou a dizer seria o lema de todo provinciano ingnuo: vir, ver e vencer. A bordo do navio Guar, que o conduzia de Fortaleza para o Rio, escreveu:
Ante-ontem, foi aqui dia de festa. O cu aparecia negro e obscuro como o interior de um sepulcro. A chuva caa fina e implacvel. O mar se arrojava impetuoso como as labaredas de um incndio, ora irrompia imenso, vrio como uma floresta de montanhas. Quase todos os passageiros sentiram-se enjoados, e at eu por cinco minutos no resisti. Foi este espetculo um dos mais belos que presenciei. De p, com os braos abertos, com a respirao suspensa, com o olhar fixo, eu assistia a todas as cambiantes que assumiu a perspectiva e via todas as fases da luta, s tendo uma esperana que ela durasse; s tendo um desejo, poder tomar parte naquele combate de colossos.3

Capistrano chegou ao Rio de Janeiro no dia 25 de abril de 1875, aos 22 anos, vindo do interior da provncia do Cear, onde nascera a 23 de outubro de 1853. Chegou munido de esprito de combate e de algumas armas, antevendo a entrada em uma arena de disputas. Pouco antes de deixar sua terra natal, tivera breve contato com um famoso conterrneo: o escritor Jos de Alencar, que sobre ele escreveu, em carta ao amigo Joaquim Serra:

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Nas minhas pesquisas fui auxiliado por um jovem patrcio meu, Sr. Joo Capistrano de Abreu, notvel por seu talento, entre tantos que pululam na seiva exuberante desta nossa terra, que Deus fez mais rica de inteligncia do que de ouro. Esse moo, que j fcil e elegante escritor, aspira ao estgio da imprensa desta Corte. Creio eu que, alm de granjear nele um prestante colaborador, teria o jornalismo fluminense a fortuna de franquear a um homem de futuro o caminho da glria, que lhe esto obstruindo acidentes mnimos.

Alencar foi uma espcie de paraninfo de Capistrano ao apoiar sua vinda para o Rio. Conheceram-se em 1874, quando o eminente escritor visitava sua terra natal. Graas a Alencar, Capistrano obteve a importante recomendao de Joaquim Serra ao poderoso Machado de Assis, que assim dizia:
Meu caro Machado. Apresento-te o portador desta, o sr. Joo Capistrano de Abreu, moo muito recomendvel pelo seu mrito literrio e que me foi apresentado pelo nosso amigo Jos de Alencar. O sr. Capistrano de Abreu aprecia-te, e deseja pessoalmente conhecer-te; estou certo que o acolhers como a um amigo e colega. Abraa-te o teu SERRA.4

Provavelmente, essa recomendao ajudou Capistrano a conseguir seu primeiro emprego no Rio, na prestigiosa Livraria Garnier, que, na poca, foi chamada de Sublime Porta, pois atravs dela era possvel ascender ao sucesso no mundo das letras. Com humor, dizia-se que parar diante de sua porta era o mesmo que posar para a posteridade. Outro observador notou que aquela livraria no era um simples estabelecimento comercial, mas um clube, uma academia, uma corte de mecenato.5 Seu trabalho era escrever notas publicitrias sobre os livros lanados pela Editora Garnier. No mesmo ano de 1875 estreou na imprensa carioca, publicando conferncias que pronunciara no Cear, no ano anterior. Capistrano, que fizera as primeiras letras na terra natal, no conclura os estudos preparatrios para a Faculdade de Direito do Recife na dcada de 1870. Era um autodidata com alguma experincia como escritor, adquirida nos jornais de Fortaleza e nas conferncias literrias da Academia Francesa do Cear. A imprensa era, ento, um polo atrativo para intelectuais de todos os cantos do pas, e Capistrano no foi uma exceo. Ao lado da diplomacia e do ensino, o jornalismo completava o quadro das atividades intelectuais proeminentes. Capistrano escrevia notcias sobre novos lanamentos literrios e artigos de crtica, que geralmente se orientavam pela provocao de polmicas com
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os autores criticados. Por essa poca tambm atuou como professor de francs e portugus no importante Colgio Aquino. Talvez tenha comeado a ficar conhecido no meio intelectual a partir de uma polmica travada com um dos mais importantes crticos literrios de ento, o sergipano Slvio Romero. Em 1876, o jovem Abreu (como ento gostava de ser chamado), de 24 anos, publicou artigos criticando um texto de Romero, intitulado O carter nacional e as origens do povo brasileiro, de acordo com o qual o brasileiro seria distinto do portugus, no por causa da natureza ou da mistura com os indgenas, mas pela presena dos negros. Utilizando a estratgia de citar autores estrangeiros como argumento de autoridade e de reproduzir as contradies do texto analisado, Capistrano se ops tese apresentada, afirmando a importncia do meio na formao da nacionalidade brasileira e ressaltando o papel do elemento indgena. Alguns anos depois, em 1880, Capistrano teve nova oportunidade de atacar Romero, pelos mesmos motivos apontados anteriormente. Ele publicou, na Gazeta de Notcias, trs artigos sob o ttulo de Histria Ptria, criticando o livro A literatura brasileira e a crtica moderna. Desta vez, buscou nas leis da cincia e na verdade histrica os argumentos para contradizer seu interlocutor, conforme se ver na segunda parte deste texto.6 Entre uma provocao e outra, publicou dois trabalhos que chamaram a ateno: os necrolgios de Jos de Alencar (1877) e do visconde de Porto Seguro, Francisco Adolfo de Varnhagen (1878). Na poca de sua morte, Alencar enfrentava severas crticas, o que potencializava a posio assumida por Capistrano. O escritor participara da cpula da vida poltica do Imprio, chegando a ocupar o cargo de ministro de Estado, no entanto, foi lanado ao ostracismo por D. Pedro II, aps ter criticado o livro A Confederao dos Tamoios (1856), de Gonalves de Magalhes escritor que fazia parte do seleto grupo de protegidos do imperador , a poltica do governo e as qualidades intelectuais do monarca. Sob o pseudnimo de Ig, o jovem e desconhecido Alencar afirmara que os ndios de Magalhes poderiam figurar em um romance europeu, rabe ou chins. Embora compartilhasse a moda do indianismo romntico consagrada nas dcadas de 1850 e 1860, abordou o tema com outro olhar: recusou a perspectiva pica de Magalhes e optou pelo drama. Almejava poder escrever sobre a prpria terra esquecendo suas prprias ideias de homem civilizado e, como outros autores de sua poca, incluindo Varnhagen, tambm defendia que o conhecimento da lngua indgena era o melhor meio para promover a nacio18
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nalidade da literatura. Nas suas obras, evitou os excessos de imaginao e procurou demonstrar um conhecimento sobre a natureza e os naturais do Brasil, recorrendo a uma narrativa didtica e, por vezes, etnogrfica, com uso de notas de rodap. Privilegiou os contrastes da luta entre barbrie e civilizao, bem ao gosto romntico, e sofreu severas crticas, que o acusavam de ser pouco nacionalista e original, por sua inspirao francesa. Para Ivana Stolze Lima, o nacionalismo literrio de Alencar levou-o s reflexes sobre a lngua como corpo em transformao, marcado indelevelmente pela histria. Da a nfase de que a lngua portuguesa teria histria prpria. nfase vista de modo pejorativo como mania de tornar o brasileiro uma lngua diferente da do velho portugus.7 Ressaltando o fato de Alencar ser seu conterrneo, Capistrano o apresentou como o primeiro e principal homem de letras brasileiro, o fundador da literatura brasileira, chamando a ateno para um aspecto de sua obra: o interesse pelo povo, por suas tradies, usos e costumes. Afirmou que seu nome deveria figurar no panteo da histria, ao lado de grandes autores estrangeiros, e destacou seu empenho em criar para si a imortalidade no curto prazo de vinte anos, atravs de obras que as geraes futuras deveriam ler como ensinamentos.8 Se a morte de Alencar pode ser vista como a chave que abriu as portas do mundo intelectual carioca para Capistrano, possvel dizer que o necrolgio de Varnhagen abriu-lhe as portas do mundo dos estudiosos da histria. Assim como Alencar, Varnhagen tambm sofria severas objees, que o acusavam de escrever a histria sem crtica e sem estilo, embora elogiassem sua capacidade como investigador de fontes histricas. Capistrano tomou para si a tarefa de valorizar a contribuio do visconde para a historiografia brasileira, referindo-se a ele como historiador da ptria, grande exemplo a seguir e a venerar, o mestre, o guia, o senhor.9 Em 1879, passou a integrar o corpo de redatores da Gazeta de Notcias, especializando-se na crtica literria, e prestou concurso para a Biblioteca Pblica da Corte, conquistando o primeiro lugar. Ao lado do Arquivo Pblico e do Instituto Histrico e Geogrfico Brasileiro (IHGB), a Biblioteca era guardi de um precioso acervo documental e reunia profissionais conceituados por seus estudos histricos, sendo uma importante instncia de consagrao intelectual, uma das usinas de glrias, como Capistrano referiu-se certa vez Academia Brasileira de Letras, Academia de Medicina e ao IHGB. Mesmo tendo encontrado um lugar de destaque na Biblioteca, Capistrano
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optou por alar um novo voo: prestou concurso para o Imperial Colgio de Pedro II, em 1883. A cadeira disputada era a de maior prestgio: Corografia e Histria do Brasil. Defendeu a tese O descobrimento do Brasil e foi aprovado por 17 votos contra 5. No mesmo ano comeou a lecionar. Anos depois, a entrada de Capistrano no Colgio de Pedro II ainda era lembrada por seus contemporneos. Em 1907, o crtico literrio Jos Verssimo comentou:
O ponto, igual para todos os candidatos, versava sobre o descobrimento do Brasil, e seu desenvolvimento no sculo XVI. Li todas essas teses. Com exceo da do Sr. Capistrano de Abreu, eram bons resumos do que estava em Varnhagen e em outras obras vulgares, sem nenhuma novidade, nem de investigao, nem de pensamento. Ao contrrio dessas, e do que so aqui por via de regra as teses de concurso, onde os estudos prprios e a originalidade brilham geralmente pela ausncia, a do Sr. Abreu se distinguia por aquelas duas raras qualidades, e se no revelava um lente um sujeito capaz de ler em aula, de cor ou no, a matria a ensinar mostrava claramente um professor capaz de fazer ele mesmo a sua cincia e de transmitir aos seus discpulos o gosto e a capacidade de a fazerem.

Com a extino da cadeira de Corografia e Histria do Brasil em 1899, Capistrano foi posto em disponibilidade, alegando incapacidade para ministrar aulas de Histria Geral, por ser especialista em Histria do Brasil. Antes de morrer, j era considerado um grande erudito, espcie de enciclopdia viva da histria ptria. Jos Verssimo, que tambm se dedicava ao estudo de temas brasileiros, escreveu sobre Capistrano em 1907, comentando o livro Captulos de histria colonial, que acabara de ser publicado. Antecipando as palavras de Calgeras aps a morte de Capistrano, Verssimo situou o historiador cearense em relao historiografia brasileira, afirmando que, antes dele, a Histria do Brasil era escrita maneira de crnica, relatrio ou anais, em estilo oficial das velhas relaes de sucessos portugueses, com escusadas miudezas circunstanciais, profuso minuciosa e impertinente de datas, superfluidade enjoativa de nomes e apelidos, alcunhas e ttulos. Sobre o livro Captulos de histria colonial, comentou:
Ainda no a Histria; , porm, mais do que tudo anteriormente feito por ele: j o alicerce da sua construo, so as paredes mestras do arcabouo acabado. Pelos fundamentos que ali esto, pelas paredes, sabe-se o que ser o edifcio e a arquitetura ... um livro de mestre para mestres, e a estes cabe discuti-lo. 20
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Capistrano destacava-se pela segurana da investigao, vasteza da informao, profundidade do saber e inteligncia do assunto, qualidades que o distinguiriam de seus antecessores e contemporneos. Seu livro Captulos de histria colonial considerado por Verssimo como a sntese mais completa, mais engenhosa, mais perfeita e mais exata que poderamos desejar da nossa evoluo histrica. Sntese de aproximadamente trinta anos de estudos histricos sobre o Brasil. O autor tambm chama a ateno para o conhecimento da historiografia alem por parte de Capistrano, valorizando sua utilizao de mtodos seguros de investigao histrica. Tambm aponta a presena de uma direo filosfica em sua produo, capaz de livr-lo de ser um simples erudito. Seu grande mrito teria sido a capacidade crtica, empregada na anlise de documentos e na crtica dos estudos anteriores. Assim,
No s verificou os monumentos e fontes onde haviam eles [seus antecessores] bebido, mas descobriu ou aproveitou novas, como daquelas mesmas tirou o que a eles escapou. E esse trabalho de crtica, preliminar indispensvel a toda construo histrica, o que desde o princpio seria principalmente o seu, que assinala proeminentemente o lugar e papel do Sr. Capistrano de Abreu na nossa cultura histrica. Ele sobretudo um crtico histrico ou um historiador crtico, mas crtico com capacidades construtoras...10

Aps a morte de Capistrano, no fim da dcada de 1920, vrios discursos o caracterizaram como intelectual-smbolo de uma nacionalidade que se quer culta e civilizada e, ao mesmo tempo, prxima do serto no civilizado, lugar onde, acreditava-se, o Brasil seria mais autntico. Esse historiador sertanejo seria uma espcie de mediador entre os mundos da civilizao e da barbrie, por possuir aquilo que ento se esperava de um historiador: erudio, cultura geral, informaes originais, habilidade de investigao minuciosa, aliada ao mtodo de comparao, deduo e exposio e, talvez o principal, o sentimento da terra e da gente brasileiras. Coelho Neto, por exemplo, apresentou-o como um estranho no meio e no tempo por seu temperamento arredio, interpretado como uma sobrevivncia do brbaro, latente no supercivilizado. Em sua opinio, Capistrano era um selvagem, que o estudo tornou um dos expoentes mximos da nossa cultura, de modo que o livro o purificou da barbrie fazendo-lhe o nome atingir a glria. Sua suposta ancestralidade indgena havia contribudo para aperfeioar suas capacidades como escritor e investigador, em uma poca na
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qual o estudo da histria do Brasil podia ser associado ao ato de entrar em uma selva escura ou em um matagal nvio. O prprio Capistrano definiu-se, certa vez, como um velho vaqueano, cujos conhecimentos prticos permitiam trilhar caminhos antigos, pouco ou nada explorados, no terreno da historiografia e da lingustica indgena. Mas, ao lado da aparncia e dos modos, que autorizavam referncias ao mundo do interior e aos indgenas, o tipo de conhecimento desenvolvido por Capistrano permitia outro tipo de aproximao. Como observou Assis Chateaubriand, o grande mrito de Capistrano teria sido compreender a brasilidade propriedade distintiva do Brasil e do brasileiro traduzindo-a por meio de seus estudos sobre as lnguas e os costumes indgenas e, tambm, sobre a histria colonial.11 O texto que segue acompanha parte dos estudos de Capistrano sobre os ndios, em busca do povo brasileiro.

Viagem pelo Brasil, em busca do povo brasileiro

... a questo tenebrante: o povo brasileiro um povo novo ou um povo decrpito? E os fatos idealizados pelo tempo valem mais que os passados atualmente? Capistrano de Abreu 12 ... a histria, mas a histria viva, animada, brilhante como o drama, grande e majestosa como tudo que nos aparece atravs do dplice vu do tempo e da morte. Jos de Alencar 13

Capistrano de Abreu procurou explicar a formao da nacionalidade brasileira por meio das fontes oriundas de uma cultura popular identificada com um espao especfico o serto e com um legado: o das tradies indgenas. Considerando a literatura como fato social, o autor chegou a afirmar que os contos populares que tm como heri eterno o caboclo e o marinheiro so os documentos mais importantes para a nossa histria.14 Um dos primeiros textos em que abordou o tema da formao nacional foi publicado em duas partes, no ano de 1876. Trata-se da j citada crtica ao trabalho de Silvio Romero intitulado O carter nacional e as origens do povo brasileiro. Como foi dito no incio, para Romero, o brasileiro seria distinto do portugus, no por causa da natureza ou da mistura com os indgenas, mas
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pela presena dos negros. Capistrano se ops a essa tese, afirmando a importncia do meio na formao da nacionalidade brasileira e ressaltando o papel do elemento indgena.15 As teorias mesolgicas eram, ento, amplamente aceitas como capazes de explicar as desigualdades sociais. Segundo Capistrano, a natureza um dos motores atuantes na feitura do carter nacional. Outro motor a raa, seja ela admitida como produto da natureza ou como fator originrio e irredutvel. Mas, afirma o autor, meio e raa no so os nicos fatores a contribuir para a construo da estrutura social. Considerava ele que, se ambos agem sobre a sociedade, a sociedade reage sobre eles; o meio social de efeito passa a ser causa; de resultante passa a ser componente.16 Defendendo a articulao entre o uso de teorias e o exame de corpus documentais, Capistrano considera que os achados da crtica moderna (base da argumentao de Romero) so generalizaes empricas e, por conseguinte, provisrias. Nesse sentido, as leis da cincia so um inqurito e no uma sentena: no podem ser opostas aos fatos, mas devem adaptar-se a eles, levando o autor a concluir que as teorias s servem para se descobrir os fatos.17 Como vimos, em 1880 Capistrano teria nova oportunidade de atacar Romero, pelos mesmos motivos j apontados. Em seus artigos de crtica ao livro A literatura brasileira e a crtica moderna, onde persistia a tese de que a influncia dos negros sobre a sociedade brasileira maior que a influncia do meio e das populaes indgenas, Capistrano afirmou: A minha tese a seguinte: o que houver de diverso entre o brasileiro e o europeu, atribuo-o em mxima parte ao clima e ao indgena. Sem negar a ao do elemento africano, penso que ela menor que a dos dois fatores, tomados isoladamente ou em conjuno.18 O autor buscava nas leis da cincia (a sociologia) e na verdade histrica os argumentos para contradizer Romero. Mas, para alm de utilizar um conjunto de teses cientificistas, norteadas pelo determinismo metodolgico e pela busca de leis, compreende que a verdade seria alcanada mediante o estudo dos cronistas coloniais e o confronto das fontes originais. Na dcada de 1890, Capistrano iniciou seus estudos sistemticos sobre as lnguas e costumes dos ndios, que o ocupariam at o fim da vida. Mas a tarefa impunha muitas dificuldades: havia poucos trabalhos referenciais, produzidos por estrangeiros, como o alemo Karl Von den Steinen (1855-1929), autor de Die Bakairi Sprache (1892) o qual Capistrano considerava o primeiro especialista na etnografia selvagem , e por brasileiros, como Teodoro SamJunho de 2010

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paio (1855-1937) e Batista Caetano (1826-1882). O primeiro, autor de O Tupi na geografia nacional (1901) e do Dicionrio Histrico, Geogrfico e Etnogrfico (1922); e o segundo, autor de Apontamentos sobre o Abaeenga (1876), entre outras obras. Em trabalho minucioso, Beatriz Protti Christino mapeou as redes de americanistas entre os anos de 1890 e 1929 perodo que coincide com a intensa realizao de viagens de etngrafos alemes regio amaznica , procurando situar Capistrano de Abreu no contexto de produo e recepo de sua obra sobre a lngua dos caxinaus. De acordo com a autora, ao longo da segunda metade da dcada de 1890 observa-se um processo de internacionalizao e incluso de estudiosos americanos na comunidade produtora de saber sobre os povos americanos, at ento restrita aos estudiosos europeus. Nesse contexto, grupos antes considerados como indistintos adquiriram novos contornos, demarcando a extrema diversidade dos povos indgenas. Capistrano tornou-se uma figura-chave entre os estudiosos empenhados no registro, descrio e anlise das lnguas indgenas sul-americanas no filiadas ao at ento englobante Tupi. O estudioso brasileiro era reconhecido por seus contemporneos, do Brasil, como algum que [r]enovou methodos de analyse [e] [t]ransplantou para o nosso meio os processos crticos da ethnologia alem. E no exterior, sua obra era tida por seu alto valor scientifico, quase sem paralelo na lingustica e ethnografia sul-americanas. O maior e melhor material que jamais se publicou sobre lngua sul-americana de ndios.19 Para Teodoro Sampaio, o procedimento cientfico ideal seria:
Registrar o que em ntima e diuturna convivncia com o ndio se nos deparar como fenmeno de sua lngua ou produto genuno de seu intelecto e da sua memria, tal deve ser o escopo a atingir da parte de quem quer que porventura se proponha conhecer o homem das selvas no seu passado, na sua filiao em relao a outros povos.

Um exemplo desse procedimento seria, justamente, a obra de Capistrano sobre a lngua caxinau. Ainda nas palavras de Sampaio:
O R-txa-hu-ni-ku-i tem na Lingustica todo este alcance, como gramtica, texto e vocabulrio dos Caxinaus, e at como lenda, conto ou fbula, concorrendo para a decifrao da marcha obscura desse povo no passado ... O modelo, que ele por si s significa, dar no futuro os seus bons frutos e a cincia das ln24
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guas indgenas, j hoje entrada em fase nova, h-de dar-lhe o destaque que merece como subsdio que dos mais valiosos na soluo do grande problema.20

Apesar do reconhecimento por parte dos especialistas no compartilhado por muitos daqueles que consideravam tais estudos intil perda de tempo as investigaes de Capistrano nos domnios da lingustica e da etnografia indgena parecem ter sido acompanhadas por constante frustrao. Em 1909, por exemplo, concluiu, referindo-se aos trabalhos que realizara: procurei levianamente uma escravido pesada, e desperdicei meu tempo precioso, porque, com toda a franqueza o declaro, no estava preparado para tanto e a cousa no sair como desejo.21 Supostamente, essa escravido pesada resultava da combinao de trs aspectos. Em primeiro lugar, a dificuldade inerente ao estudo das lnguas indgenas, dependente da colaborao de informantes nativos. Ao longo do tempo, Capistrano chegou a viver com seis ndios em sua prpria casa ou em casas emprestadas por amigos, fora da cidade, com o objetivo de concluir seu trabalho de coleta e traduo de palavras e informaes sobre diferentes grupos indgenas. Mas, diante de uma atividade marcada pelo tdio e por irritaes recprocas, chegou a afirmar que trabalhar com ndios nem fcil nem agradvel; mas tambm no das maiores fricas: urge faz-lo. Seu mtodo consistia em nada sugerir e s fazer perguntas quando de antemo se conhecer a resposta. O estudioso reconhecia as diferenas entre as atividades de campo e de gabinete, constatando que, em sua poca, havia dois modos de estudar uma lngua americana: o confessionrio e a misso. Tendo escolhido o primeiro, concluiu: vejo o quanto imperfeito: as afirmaes mais categricas s adquirem algum valor, contrastadas com o uso quotidiano. Pensava que se fosse a uma aldeia, no primeiro dia entenderia quase tudo, e creio que, finda a primeira semana, falaria com desembarao.22 Em segundo lugar, as condies de trabalho com poucos recursos. Empenhado na publicao do livro sobre a lngua caxinau, concluiu: desgraado de quem se mete a publicar um trabalho sobre lnguas indgenas na Amrica do Sul, ou pelo menos, no Brasil, ou pelo menos na Imprensa Nacional. O conflito com as grficas e editoras era contnuo e marcado por imprevistos como um incndio que destruiu parte dos originais. E as dificuldades no ocorriam s por aqui. Para publicar a obra do etngrafo alemo Karl Von de Steinen, que no encontrava editor, o antroplogo norte-americano Franz
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Boas precisou recolher assinaturas de 50 dlares no Brasil, pedindo ajuda a Capistrano. Por fim, o obstculo decorrente da constatao da urgncia da tarefa, que, por vezes, podia suscitar desnimo diante da empreitada, como se essa, embora necessria, fosse mesmo impossvel. Como muitos estudiosos de seu tempo, Capistrano acreditava que os ndios estavam prestes a desaparecer, chegando a afirmar, por exemplo: em todo caso, viro as costas Histria; no faltaro Tcitos e Suetnios: os pobres ndios sumir-se-o do mundo; quero apenas que no vo sem acompanhamento ao tmulo. Mas, ao contrrio da ideia prevalecente ao longo do sculo XIX, esse desaparecimento no ocorreria em funo da decadncia ou da degenerao dos ndios devidas a fatores raciais ou naturais. Esse desaparecimento relacionado pelo autor ao contato dos indgenas (visto como nocivo) com o elemento branco, representado pelas figuras do seringueiro, no Brasil, e do caucheiro, no Peru. Por vezes, o contato com o prprio estudioso poderia contribuir para desvirtuar ndios que, de outra forma, manteriam sua pureza inerente. Capistrano chegou a lamentar que um de seus informantes, entediado por extenuantes entrevistas, preferia ausentar-se, fugindo para a cidade. Diante disso, afirmou: o ndio no resistiu a um ano de contato com os civilizados e est ficando ruim. Estou agora procurando meio de reexport-lo. Acreditava que a m companhia urbana teve efeito nocivo sobre a moral do ndio Mogi, de modo que ele ficou imprprio para morar entre os seus e, na cidade, deteriorava-se a cada dia. Nesse sentido, o caso de Capistrano dificilmente pode ser enquadrado na perspectiva, em vigor no sculo XIX, de que a relao entre o pesquisador e seu informante poderia ser controlada mediante uma objetividade descritiva. A correspondncia desse historiador-etngrafo contm vrios exemplos da tenso, dos aborrecimentos, dos afetos e das frustraes constantes que marcaram sua relao pessoal com os ndios. Entre outros motivos, Capistrano queria escrever sobre a lngua indgena para que no sucedesse o mesmo que ocorrera com certa lngua do Orinoco, que segundo Humboldt, havia sido conservada apenas por um papagaio.23 Essa espcie de retrica da perda ou do desaparecimento dos indgenas vigorava desde o sculo XIX, e a obra de Martius era paradigmtica, no caso brasileiro. O trabalho escrito por esse naturalista alemo com Johann Baptist von Spix, Viagem pelo Brasil (publicado na Alemanha em 1823), era considerado como um esplndido companheiro por Capistrano: pode-se dizer: a humanidade americana j no tem mais futuro e diante dos nossos olhos ela ter
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desaparecido. O mesmo se pode dizer de Varnhagen, conhecido opositor das prticas filantrpicas dirigidas aos ndios, crtico do indigenismo caboclo, defensor da escravido indgena, para quem tempo vir em que se no h de conhecer que cor tinham os ndios: muito menos, acrescentamos, se conhecero suas lnguas, usos e costumes, se disso no se cuidar quanto antes.24 Uma das provas que evidenciariam esse desaparecimento por meio de um contato cultural visto como nocivo era o fato, que Capistrano considera curioso, de que seu informante indgena no conhece as tradies antigas, tem que aprende-las comigo e lev-las- sabidas.25 O fim do sculo XIX e as dcadas iniciais do sculo XX no Brasil foram marcados por intensa expanso das fronteiras agrcolas de explorao econmica, o que contribuiu para enfatizar a antiga crena de que a extino dos ndios era inevitvel e ocorreria a curto prazo. Em consequncia disso, as pesquisas sobre os indgenas se intensificaram dentro e fora do pas. Joo Pacheco de Oliveira chama ateno para o fato de que esse mesmo movimento que buscou salvar os indgenas por meio de estudos sistemticos, paulatinamente contribui para o desaparecimento do indgena, pois, na medida em que afirmou a existncia de uma cultura indgena autntica, pura, em vias de desaparecer, produziu interpretaes que negaram a existncia de ndios autnticos, uma vez que esses teriam desaparecido mediante o processo de aculturao. Por conta disso, afirmou-se o estigma dos ndios misturados, vistos como falsos ndios.26 No sculo XIX, o interesse pelo estudo das lnguas indgenas mobilizou autores como Gonalves Dias, Jos de Alencar e o citado Varnhagen. Tal estudo foi associado recolha nos lbios de seus povos dispersos sobre a face de seu territrio de brasileirismos, de histrias indgenas e de cantigas populares, diretamente vinculada busca por poemas nacionais, heris ancestrais e textos fundadores da nacionalidade. Nas palavras de Varnhagen:
Cada vez me conveno mais de que para o estudo das raas indgenas nada nos pode ser de mais socorro do que o conhecimento das suas lnguas. Por isso mesmo no me poupo a trabalho para juntar todo impresso e manuscrito que vou encontrando a tal respeito, e nunca pensei que s acerca da Amrica do Sul tivesse outrora publicado to importantes obras.27

O estudo das lnguas indgenas era considerado fundamental para a compreenso das migraes populacionais e, por conseguinte, do povoamento do
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territrio, visto como a base para a formao da nacionalidade. Alm disso, a prpria caracterizao das tribos indgenas baseava-se no vis lingustico, de modo que a antiga dicotomia entre Tupis e Tapuias equivalia distino entre falantes da lngua geral e no falantes, respectivamente. Persistia a crena de que a linguagem seria a chave para decifrar a histria de toda a humanidade. Nesse sentido, existiriam lnguas originais, puras, cuja corrupo supostamente poderia ser avaliada e medida. Nos estudos de Capistrano no se observa tanto a preocupao em detectar a corrupo da lngua, ainda que essa seja considerada possvel. Supostamente, o autor est mais preocupado em compreender a linguagem como um sistema vivo, dinmico e complexo. Suas anlises objetivam, sobretudo, identificar, por meio de comparaes, as diferenas entre os idiomas nativos. A lngua um organismo que precisa se adaptar ao meio, perdendo e adquirindo funes, de acordo com um princpio plstico. Por conta disso, atenta para a possibilidade de que, algum dia, seja possvel estabelecer uma cronologia da lngua. Tambm procura outro caminho no estudo das lnguas indgenas, distinto daquele que identifica como o ponto de vista antigo, filosfico, caracterizado por questes abstratas e ideias a priori e no por fatos gldicos. Seu interesse em acessar a histria dos ndios por meio do estudo lingustico digno de nota. Esforo, diga-se de passagem, que identifica as tradies populares e tambm as indgenas como marcadas pela memria e pelo anacronismo. Seguindo a trilha de Steinen, Capistrano atenta para as diferentes temporalidades dos verbos da lngua bacaeri, identificando trs tipos de passado (remoto, mdio e flagrante), talvez dois presentes (que muitas vezes se confundem com passado e passado remoto) e futuro, que pouco se emprega.28 Tais anlises, longe de ser um investimento excntrico e desviante, parecem complementar seus estudos histricos, ainda que muitas vezes o autor demarque seu afastamento desses ltimos em funo do interesse pelos primeiros. Tal assertiva s possvel se considerarmos que, para Capistrano, a questo tenebrante colocada na epgrafe era saber se o povo brasileiro era um povo novo ou um povo decrpito. O estudo sobre as lnguas e costumes indgenas seria til para responder a tal questo, de modo que pensar sobre os ndios equivaleria a pensar sobre o brasileiro e a formao da nacionalidade. Como bem observou Maria da Gloria Oliveira, os estudos de Capistrano sobre os ndios no devem ser vistos como algo deslocado de seus estudos sobre a histria do Brasil, mas como um elemento decisivo para a constituio dessa
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histria. A crtica de Capistrano obra de Oliveira Lima, Pernambuco e seu desenvolvimento histrico (1894), um bom exemplo do modo como o historiador enfrentava esta questo: por onde a histria do Brasil deve comear?29 Divergindo da interpretao de Varnhagen, para quem prevalecia a unidade da raa e da lngua indgena, os estudos de Capistrano parecem t-lo conduzido a uma frequente constatao da diversidade e, por conseguinte, da fragmentao do ser nacional. Esse encontro com as diversidades pode ser percebido tanto nos estudos sobre lnguas e costumes indgenas, como nos estudos sobre a histria. Como observou Ronaldo Vainfas ao analisar os Captulos de histria colonial (1907), prevalece a compreenso de que foras centrfugas e dissolventes predominam no caso brasileiro. Apenas a fora passiva da religio e a fora ativa da lngua permitiriam identificar uma Amrica portuguesa.30 Se, por um lado, essa constatao parecia induzi-lo ao pessimismo, por outro lado pode-se dizer que alimentava uma contnua busca por saber mais e um rduo esforo para decifrar o que ele mesmo definiu como o n da nossa histria: o povoamento do serto. O n estaria ali na grande curva do So Francisco, a passagem dos Cariris e da Borborema, a entrada da Parnaba, o caminho terrestre do Maranho Bahia. Um povoamento que s teria sido possvel quando o oceano foi esquecido e as relaes com os indgenas se intensificaram. Um dos captulos dessa histria do Brasil seria marcado por essas relaes, observadas, a princpio, em dois centros principais: Pernambuco e So Paulo. Da a pergunta crucial: haveria algum fator comum que, em pontos to distantes, traduziria manifestaes semelhantes? Na sua interpretao, se os portugueses prosperaram em Pernambuco e So Paulo isso se deveria, ao menos em parte, s relaes tecidas com os indgenas nas duas regies. Assim, os ndios entram na histria, no como simples curiosidade erudita, mas como elemento fundamental em uma ocupao territorial, norteada por um duplo movimento: do homem e da natureza.31 Cabe lembrar, ainda que brevemente, a querela que ops Capistrano aos historiadores defensores do chamado mito de origem da sociedade paulista, que desde o sculo XVIII baseava-se em um conjunto de afirmaes que relacionavam a grandeza de So Paulo herana tupi. O fundamento dessa afirmao era a associao dos guaians de Piratininga aos tupis. No fim do sculo XIX, alguns estudiosos levantaram a hiptese de que os guaians no pertenciam ao grupo tupi e que, alm disso, eram os remotos ancestrais dos contemporneos kaingang, associados aos tapuias, o grupo mais desprezado pela cincia moderna. Capistrano foi um dos defensores dessa tese, apoiandoJunho de 2010

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se em estudos que demonstravam a diversidade dos grupos at ento homogeneizados pelos termos tupi e tapuia. Da diversidade das lnguas indgenas diversidade dos Brasis, passando pela dvida acerca da evoluo ou dissoluo do povo brasileiro. Em carta a Paulo Prado, de 1922, Capistrano desenha um grfico para demonstrar o processo por meio do qual seu interlocutor poderia compreender (e explicar) o fenmeno paulista. A pauliceia atingira um clmax para em seguida decair e, por fim, regenerar (ascenso clmax descida regenerao). A aplicao de tal frmula s sociedades humanas no era nova, tendo sido utilizada inmeras vezes com o intuito de escapar condenao imposta pela noo de decadncia ou degenerao. Em Capistrano, tal frmula parece oferecer uma soluo para a questo tenebrante que o afligira. Retomando o texto de Flora Sssekind que serve de epgrafe e o ensaio de Ilmar Rohloff de Mattos, que apresenta a trajetria de Capistrano da provncia corte como uma viagem de descobrimento de si mesmo e do Brasil, possvel perceber algumas semelhanas entre a construo do moderno narrador de fico e o moderno historiador. No que tange percepo do tempo, esse historiador viajante moderno sabe que
o Brasil no longe dali e que, para descobri-lo tornava-se necessrio ao tanto dele sair, ir para o exterior, para repens-lo distncia, como preconizariam os modernistas mais tarde, e sim desbravar seu interior, revelar sua natureza mais ntima, por meio de muitas viagens, reais ou imaginrias, de modo muito semelhante ao proceder dos romnticos. Viagens duras, mas plenas de novidades; viagens que se constituam em repositrio de um conjunto de elementos que suscitavam a um s tempo admirao e temor: viagens maravilhosas! (Mattos, 1997, p.2)

Embora compartilhasse os dilemas e descrenas da nova gerao de 1870 e propusesse uma questo tenebrante, ao considerar a possibilidade de regenerao, Capistrano parece reafirmar o movimento da histria. Movimento que, supostamente, permitia duvidar do peso do passado e indagar se os fatos idealizados pelo tempo valem mais que os fatos passados atualmente. No fim das contas, podia dizer que nenhum ser capaz de endireitar o Brasil, nenhum de met-lo a pique de vez. Movimento que permitia pensar que um de seus informantes, o ndio Tuxinin, era um verdadeiro cearense; at chama portugus de marinheiro. O ndio bacaeri prestes a desaparecer renascia na figura do cearense, que, ao menos para alguns, era sinnimo de brasileiro.32
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NOTAS
1

SSSEKIND, Flora. O Brasil no longe daqui: o narrado, a viagem. So Paulo: Companhia das Letras, 1990, p.153-154.

Parte desta reflexo est contida em GONTIJO, Rebeca. O velho vaqueano: Capistrano de Abreu, da historiografia ao historiador. Tese (Doutorado em Histria) UFF. Niteri (RJ), 2006. Para a elaborao deste artigo, registro aqui minha dvida com dois estudos que pensam a trajetria de Capistrano como viajante/descobridor: MATTOS, Ilmar Rohloff. Captulos de Capistrano. In: PUC-RJ. Os descobridores: Mrio de Andrade, Capistrano de Abreu e os descobrimentos do Brasil. Rio de Janeiro: PUC, relatrio de pesquisa integrada, 1997, disponvel em modernosdescobrimentos.inf.br/desc/capistrano/frame.htm em maio de 2005; e PEREIRA, Daniel Mesquita. Descobrimentos de Capistrano: a Histria do Brasil a grandes traos e largas malhas. Tese (Doutorado em Histria) PUC. Rio de Janeiro, 2002. Ver tambm: SSSEKIND, 1990.
2 3

Carta de Capistrano de Abreu a Ana Nunes de Melo, 23 abr. 1875. In: MENEZES, Raimundo de. H cem anos nascia Capistrano de Abreu. Revista Investigaes, ano V, n.51, Separata, p.14-15, out.-dez. 1953. Ver tambm: ABREU, Capistrano de. Livros e Letras (Seo). In: _______. Ensaios e estudos (crtica e histria), 4 srie. Rio de Janeiro: Civilizao Brasileira; MEC, 1976, p.104-107. Artigo no assinado, originalmente publicado na Gazeta de Notcias, Rio de Janeiro, 18 nov. 1879.

Respectivamente, ALENCAR, Jos de. Obras completas. Rio de Janeiro: Aguilar, s.d. v.4, p.969; e Carta de Joaquim Serra a Machado de Assis, de 11 maio 1875. Revista da Academia Brasileira de Letras, ano II, n.5, p.70, jul. 1911.
4

A referncia a Garnier como Sublime Porta foi feita pelo escritor Joo Luso na revista Kosmos, nov. 1908.
5

ABREU, Capistrano de. O carter nacional e as origens do povo brasileiro, in 1976, 4 srie, p.3-24, originalmente publicados em O Globo, Rio de Janeiro, 21 jan. 1876 e 8 mar. 1876, respectivamente; e Histria ptria, in 1976, 4 srie, p.3-24, originalmente publicados na Gazeta de Notcias, 9, 10 e 13 mar. 1880.
6 7

LIMA, Ivana Stolze. ndios e lngua nacional em Jos de Alencar. In: _______. Cores, marcas e falas. Rio de Janeiro: Arquivo Nacional, 2003, p.165. Ver tambm: SCHWARCZ, Lilia Moritz. As barbas do imperador: D. Pedro II, um monarca nos trpicos. So Paulo: Companhia das Letras, 1998, p.125-157; PINTO, Maria Cecilia de Moraes. A vida selvagem: paralelo entre Chateaubriand e Alencar. So Paulo: Annablume, 1995.

ABREU, Jos de Alencar, in 1976, 4 srie, p.42-45, originalmente publicado na Gazeta de Notcias, 13 dez. 1877. Capistrano ainda publicaria outros textos sobre Alencar: um por ocasio do segundo aniversrio de sua morte (Gazeta de Notcias, 12 dez. 1879) e outro pelo quinto aniversrio (Gazeta de Notcias, 12 e 20 dez. 1882), ibidem, p.51-55 e 56-58, respectivamente. Sobre o vnculo de Capistrano com Alencar, ver observaes de AMO8

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ROSO, Marta Rosa. Capistrano de Abreu e os ndios. Texto apresentado no ENCONTRO ANUAL DA ANPOCS, 19. Caxambu (MG), 17-21 out. 1995, no Grupo de Trabalho Histria Indgena e do Indigenismo.
9

Ver ABREU, Sobre o Visconde de Porto Seguro, in 1976, 1 srie, p.131-147, originalmente publicado na Gazeta de Notcias dos dias 21-22-23 nov. 1882; idem, Necrolgio de Francisco Adolfo de Varnhagen, Visconde de Porto Seguro, in 1976, 1 srie, p.81-91, originalmente publicado no Jornal do Comrcio, 16-20 dez. 1878. Sobre a crtica a Varnhagen, ver, por exemplo: ARARIPE, Tristo de Alencar. Indicaes sobre a Histria Nacional. Revista do IHGB, v.LVII, parte 2, p.259-290, 1894. VERSSIMO, Jos. O Sr. Capistrano de Abreu. Jornal do Comrcio, 16 set. 1907; ver tambm: ABREU, Capistrano de. Carta a Joo Lcio de Azevedo, 13 set. 1926, in Correspondncia. Rio de Janeiro: Civilizao Brasileira; Braslia: Inep, 1977, v.2, p.365; _______. Programa de Histria do Brasil. Gazeta Litteraria, 24 nov. 1884, p.377-380.

10

ALENCAR, Mrio. Sobre um livro de Capistrano. Jornal do Commercio, 25 out. 1907; COELHO NETO, Henrique. Redimido. Jornal do Brasil, 21 ago. 1927; CHATEAUBRIAND, Assis. Capistrano de Abreu. O Jornal, 14 ago. 1927; ver tambm: GONTIJO, Rebeca. O intelectual como smbolo da brasilidade: o caso Capistrano de Abreu. In: ABREU, Martha; SOIHET, Rachel; GONTIJO, Rebeca (Org.). Cultura poltica e leituras do passado: historiografia e ensino de histria. Rio de Janeiro: Civilizao Brasileira, 2007, p.309-327. No incio do sculo XX, o termo brasilidade servia para indicar uma espcie de essncia dos seres e das coisas do Brasil, compondo aquilo que Temstocles Cezar definiu como a retrica da nacionalidade. Ver CEZAR, Temstocles. A retrica da nacionalidade de Varnhagen e o mundo antigo: o caso da origem dos tupis. In: GUIMARES, Manoel Luiz Salgado (Org.). A escrita da histria. Rio de Janeiro: Sete Letras, 2006, p.29. Observar o uso do termo em: CELSO, Afonso. Por que me ufano do meu pas. (1.ed. 1900). Rio de Janeiro: Expresso e Cultura, 1997. A hiptese aqui a de que Capistrano contribui para a releitura da noo de brasilidade, informado por perspectiva antiufanista, tal como se pode observar no Retrato de Brasil (1928), de Paulo Prado; ver KEULLER, Adriana T. A. Martins. Retrato do Brasil: uma anlise da tristeza pradiana. Dimenses Revista de histria da Ufes, n.9, p.181-192. Disponvel em: www.ufes.br/ppghis/dimensoes/artigos/Dimensoes9_ AdrianaTAMartinsKeuller.pdf.
11

Carta de Capistrano de Abreu a Mario de Alencar, 18 jan. 1911, in ABREU, 1977, v.1, p.226.
12 13

ALENCAR, Jos de. Cartas sobre a Confederao dos Tamoios. In: Obra completa. Rio de Janeiro: Aguillar, 1959, p.891.

Para Capistrano, havia dois mtodos de estudar a literatura: o qualitativo e o quantitativo. Enquanto o primeiro considera o produto literrio fixando-lhe um valor e apelando idealidade, o segundo considera o processo, o caracterstico, os antecedentes da realidade. O primeiro julga, procura a beleza e a perfeio. O segundo define e procura o
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estado psquico e social. O autor optou pelo segundo mtodo, considerando a estreita relao entre o elemento social e o elemento literrio, de modo a supor que a literatura a expresso da sociedade. Ver ABREU, A literatura brasileira contempornea, in 1976, 1 srie, p.37 e 61, originalmente publicado em O Globo, 28 e 30 nov. 1875.
15 ABREU, O carter nacional e as origens do povo brasileiro, 1976, p.3-24; idem, Histria ptria, op. cit. O artigo de Capistrano tem o mesmo ttulo do texto de Silvio Romero que alvo da crtica, includo como apndice de uma srie de artigos sobre a obra de Couto de Magalhes, tambm publicados no jornal O Globo. Ver: WEHLING, Arno. Capistrano de Abreu e a Histria do Brasil. Trajetos Revista de Histria da UFC, Fortaleza, v.3, n.5, 2004, p.49-63. Algumas observaes sobre esses textos esto presentes em GONTIJO, Rebeca. Alm do IHGB: Capistrano de Abreu e a escrita da histria do Brasil (1870-1880). In: LESSA, Monica Leite; FONSECA, Silvia Carla Pereira de Brito (Org.). Entre a monarquia e a repblica: imprensa, pensamento poltico e historiografia (1822-1889). Rio de Janeiro: Ed. Uerj, 2008, p.183-207; e OLIVEIRA, Maria da Gloria. Crtica, mtodo e escrita da histria em Joo Capistrano de Abreu (1853-1927). Dissertao (Mestrado em Histria) UFRGS. Porto Alegre, 2006, p.129-149.

ABREU, O carter nacional..., 1976, p.5. Sobre as teorias mesolgicas ver, por exemplo, BRESCIANI, Maria Stella Martins. Identidades nacionais: uma questo sensvel. In: _______. O charme da cincia e a seduo da objetividade: Oliveira Vianna entre intrpretes do Brasil. So Paulo: Unesp, 2005, p.19-147. E sobre as teorias raciais: ORTIZ, Renato. Memria coletiva e sincretismo cientfico: as teorias raciais do sculo XIX. In: _______. Cultura brasileira e identidade nacional. So Paulo: Brasiliense, 1994, p.13-35.
16 17 18

ABREU, O carter nacional..., cit., p.10 e 14.

ABREU, Histria ptria, in 1976, 3 srie, p.106 e 111, originalmente publicado na Gazeta de Notcias, 9, 10 e 13 mar. 1880. Ver: ABREU, Capistrano de. R-txa hu-ni-ku~i: grammatica, textos e vocabulrio caxinaus. A lngua dos caxinaus do rio Ibua afluente do Mur (Prefeitura de Tarauac). (1.ed. 1914). Rio de Janeiro: Sociedade Capistrano de Abreu, 1941. 2.ed. com emendas do autor e estudo crtico do prof. Theodor Koch-Grnberg; CHRISTINO, Beatriz Protti. A rede de Capistrano de Abreu (1853-1927): uma anlise historiogrfica do r-txa hu-ni-ku~i em face da sul-americanstica dos anos 1890-1929. Tese (Doutorado em Lingustica Geral) FFLCH, USP. So Paulo, 2006, p.26-27. Em 1895, Capistrano foi eleito sciocorrespondente da Sociedade de Antropologia, Etnologia e Pr-Histria de Berlim. Em 1924, passou a compor os quadros da Socit des Amricanistes de Paris. Ver tambm: CALGERAS, Joo Pandi. Capistrano de Abreu Discurso proferido a 13 set. 1927 pelo Exmo. Sr. Dr. Joo Pandi Calgeras na sesso do Instituto Histrico e Geogrfico Brasileiro, commemorativa do trigsimo dia do passamento do historiador, Annaes do Museu Paulista, v.3, p.XXI-XXXIII, 1927; e GRNBERG citado em CHRISTINO, 2006, p.31.
19 20

SAMPAIO [1915] citado em CHRISTINO, 2006, p.29.

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Em 1914, por exemplo, Oscar Lopes perguntou: Para que serve todo esse esforo de Capistrano de Abreu, que lucra elle e que lucramos ns na divulgao de um idioma de indios, idioma que ningum querer aprender e indios que a civilizao vai absorver?. LOPES citado em CHRISTINO, 2006, p.20. Ver tambm: ABREU, Cartas a Mrio de Alencar, 28 dez. 1909 e 6 set. 1915, in 1977, v.1, p.212 e 239, respectivamente.

22

Capistrano contava com a ajuda de Cndido Rondon (seu vizinho), Joo Pandi Calgeras, Oscar de Miranda e Luis Sombra, que promoviam seu encontro com os ndios no Rio. Seus informantes (ou lnguas) identificados so: os primos caxinaus Br (Vicente Pena Sombra) e Tuxinin (Luis Pena Sombra); e os bacaeris Irineu, Antonio (lngua do etngrafo Karl von den Steinen) e Mogi. Chegou a viver por dois anos com um dos bacaeris. Ver ABREU, Capistrano de. Os guaianases de Piratininga [1917]. In _______. Caminhos antigos e povoamento do Brasil. Belo Horizonte: Itatiaia; So Paulo: Edusp, 1989, p.27, originalmente publicado no Jornal do Commercio, 25 jan. 1917. Ver tambm: ABREU, Os caxinaus, in 1976, 3 srie, p.229; _______. Cartas ao baro do Rio Branco, 22 jun. 1895; a Jos Verssimo, 20 nov. 1909; e a Joo Lcio de Azevedo, 13 ago. 1921, in 1977, v.1, p.135 e 197, e v.2, p.220, respectivamente. A certa altura, Capistrano menciona que, se tivesse conhecido antes um artigo de Steinthal sobre o modo de colher lnguas selvagens, teria tido o trabalho facilitado. Ver ABREU, Carta a [Mendes da Rocha], in 1977, v.1, p.58. Heymann Steinthal (1823-1899), filsofo e fillogo alemo, aluno de Wilhelm Von Humboldt na Universidade de Berlim, onde tambm lecionou, dedicou-se ao estudo da psicologia racial.

ABREU, cartas a Joo Pandi Calgeras, 22 ago. 1911; a Joo Lcio de Azevedo, 20 out. 1923; a Paulo Prado, 6 fev. 1923, in 1977, v.1, p.377, e v.2, p.283 e 438; a Mrio de Alencar, 1915, p.239, respectivamente; e ainda, carta a Alfredo Pujol, 29 abr. 1916, in 1977, v.3, p.66; e a Joo Lcio de Azevedo, dos dias 17 jan. 1925 e 15 abr. 1925, in 1977, v.2, p.316 e 326. Ver tambm: ABREU, Os caxinaus, in 1976, 3 srie, p.250, originalmente publicado no Jornal do Commercio, 25 dez. 1911 e 7 a 14 jan. 1912.
23

Respectivamente, MARTIUS [1905] citado em KODAMA, Kaori. Os filhos das brenhas e o imprio do Brasil: a etnografia no Instituto Histrico e Geogrfico do Brasil (18401860). Tese (Doutorado em Histria) PUC. Rio de Janeiro, 2005, p.142, trabalho publicado com o ttulo de Os ndios do Brasil: a etnografia do IHGB entre as dcadas de 1840 e 1860. Rio de Janeiro: Fiocruz; So Paulo: Edusp, 2009; VARNHAGEN, Francisco Adolfo de. Sobre a necessidade do estudo e do ensino das lnguas indgenas do Brasil, Revista do IHGB, tomo III, 1841, p.55. Ver tambm: ABREU, Carta a Joo Lcio de Azevedo, 19 dez. 1917, in 1977, v.2, p.78. E ainda, CEZAR, 2006. Para este ltimo, as pesquisas sobre as lnguas indgenas realizadas no sculo XIX, para alm de fornecer elementos para o iderio romntico, tambm possuam aspecto epistemolgico relevante para o trabalho do historiador, pois permitiam criar provas histricas, importantes para o debate acerca da origem dos invasores que ocuparam o territrio americano.
24

ABREU, Cartas a Paulo Prado, 6 fev. 1924, e a Joo Lcio de Azevedo, oitava da Constituio [1924], in 1977, v.2, p.452 e 290, respectivamente.
25

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26

Ver OLIVEIRA, Joo Pacheco de. Uma etnologia dos ndios misturados? Situao colonial, territorializao e fluxos culturais. In: _______. (Org.). A viagem de volta: etnicidade, poltica e reelaborao cultural no Nordeste indgena. Rio de Janeiro: Contracapa, 1999, p.11-36.

27

ADET e SOUSA E SILVA [1844], citados em SSSEKIND, 1990, p.479 e p.479-480, e VARNHAGEN, Francisco Adolfo. Ethnographia indgena: linguas, emigraes e archeologia. Revista do IHGB, tomo 21, 1858, p.390. ABREU, Livros e Letras, in 1976, 4 srie, p.171-172 e p.271-273, originalmente publicados na Gazeta de Notcias, 6 nov. 1890 e 17 jul. 1881, respectivamente. Uma referncia de Capistrano nesse sentido a obra de A. Thimme, estudioso do folclore alemo, autor de Das Mrchen (1901), que caracteriza as tradies populares como marcadamente anacrnicas, pois, embora tenham um fundo antiqussimo, incorporam sempre os acessrios mais modernos, de modo que seu anacronismo congnito. Ver ABREU, Os caxinaus, in 1976, p.223; e Os bacaeris, 1976, p.172.

28

ABREU, carta a Mrio de Alencar, 18 jan. 1911, in 1977, v.1, p.226; Pernambuco e seu desenvolvimento histrico, in 1976, 4 srie, p.177-184; ver OLIVEIRA, 2006, p.46. Cabe lembrar que, em meados do sculo XIX, Karl F. P. Von Martius afirmara que o documento mais geral e mais significativo para o historiador que se dispuser a escrever a histria do Brasil a lngua dos ndios. Ver: MARTIUS, K. F. P. Von. Como se deve escrever a histria do Brasil. In: _______. Estado de Direito entre os autctones do Brasil. Belo Horizonte: Itatiaia, 1982, p.92.
29

VAINFAS, Ronaldo. Capistrano de Abreu Captulos de histria colonial. In: MOTA, Loureno Dantas (Org.). Introduo ao Brasil: um banquete nos trpicos. 2.ed. So Paulo: Senac, 1999, p.187. Ver, tambm, ABREU, Capistrano de. Captulos de histria colonial, 1500-1800. Belo Horizonte: Itatiaia; So Paulo: Edusp, 1988, p.256.
30

Para Capistrano, s por meio lingustico poder ser resolvida a questo para mim capital de apurar a clivagem entre os povoadores de origem baiana e os de origem pernambucana no S. Francisco, na Borborema, nos Cariris e no Parnaba. ABREU, cartas a Joo Lcio de Azevedo, 26 jan. 1917, 14 set. 1916, in 1977, v.2, p.30, 16; Pernambuco e seu desenvolvimento histrico, in 1976, 4 srie, p.179, originalmente publicado em A Notcia, 22 dez. 1894. Trata-se de uma resenha do livro de Oliveira Lima de igual ttulo, publicado no mesmo ano.
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ABREU, cartas a Paulo Prado, 23 dez. 1922 e 7 set. 1925, in 1977, v.2, p.432 e 472; carta a Joo Pandi Calgeras, 15 nov. 1901, 1977, v.1, p.357. Ver tambm ABREU, 1989, p.2428. Sobre a querela tapuia versus tupi, ver MONTEIRO, John Manuel. Tupis, tapuias e historiadores: estudos de histria indgena e do indigenismo. Tese (Livre docncia em Antropologia) IFCH, Unicamp. Campinas (SP), 2001. Sobre a gerao de 1870, ver ALONSO, Angela. Ideias em movimento: a gerao de 1870 e a crise do Brasil-Imprio. So Paulo: Paz e Terra, 2002. Participando da Comisso Cientfica Exploradora das Provncias do

Junho de 2010

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Rebeca Gontijo

Norte (1859) tambm conhecida como Comisso das Borboletas e Comisso Defloradora Gonalves Dias achava que no Cear no era mais possvel achar ndios puros, a no ser uns poucos chocs. Seria preciso ir mais para o norte, para a Amaznia, para encontrar tribos com pouco contato com os brancos. O Cear seria a terra de uma gente misturada. Diante da pergunta de um habitante local, que queria saber se o Imprio vinha para o Brasil, respondeu com uma charada dizendo O Brasil j se v que o Cear.... DIAS, citado em KODAMA, 2005, p.267.

Artigo recebido em maio de 2010. Aprovado em julho de 2010.

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Revista Brasileira de Histria, vol. 30, n 59