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o que ea Antropologia?

Gerall ea ciencia-que estuda 0 Homem enquanto animal Este estudo


ou diacronicQ. e duas duas ordens de
abordagem: a natural e. a.cultur.aL...
A questao que se agora e .. natureza. e cultura? Qual a
entre elas?
Com'em dissociar a expressao animal de cultural, em que a primeira remete para a
nat! lrp7a e a..se.gunda.PAra a .eultur.a. Estudar o.. ...f.s:ttJ.da-[o
ruuneio cia no meLo-dfl.CL![tyr:a._.c'uac.i..edade...humana e. unica e espedfica.
ela criou condic;:oes que permitiram ao homem ter uma ordem natural e cultural; 0
homem e 0 unico animal cultural.
Qual a forma como 0 homem iiltra 0 que e bio[6gico at raves da cultura? Sendo 0
homem um a.nimal biolc5gico como e que ele vai interceptar factores naturais
(nascimento, morte, etc.) pela esfera cultural? Quais. os pontes de intercepc;:ao? Como e
que gere 0 seu patrim6nio biolc5gico atraves da esfera cultural em que se insere? Quais
as consequencias profundas do facto do homem ser 0 unico animal natural e cultural?
..
Le\'1-
Str
auss, tentou responder a estas questoes fundando grande parte da sua teoria em
tome da natureza, da cultura e da articulacao entre estes dois elementos. Tenta
demarcar essas duas ordens relativamente uma a outra e saber onde a natureza
e acaba a cultura e Como se passa de uma para a outra. As questoes fundamentais da
sua obra, "Estruturas elementares do Parentesco" procuram saber onde acaba a naturez.a
e cameO a cyltyra e como se pr.o..c::essa essa p..as.sag.eo:,t.
o que eque demarql. 0 Homem?
A linguage.m e:o mote para a explicac;:ao mais abrangente. Ela e. uma
" .
do homem e Le.\.y-Strauss
r
englobando-a na ccmunica<;:ao apresenta-a c.am.Q hipdtese..de
trabalho. Segundo este uma forma de tentar demarcar-se natureza de cultura seri.a
tentar observar um ser humane sem intervencao cultural. A ideia suia observar um
,
I
I
I
I
.,\.."'.
,
bebe isolado artificial mente para ver quais os i caraeteres que sao naturais do ser
,
humano. Eticamente isto seria reprovitvel e a(:e.m disso, isolar um individuo nestas
condi<;:oes implicaria que esse ambiente seria par si so uma situa<;:ao artificial. Assim
podemos chegar la assim.
J
Outra possibilidade. seria observar outros comportamentos animais quais as que
. . . . - \
se poderiar:' tomar comportamentos sociais e culturais. A sociedade dos insectos e
muito rlgida sendo 0 comportamento dos seus membros muito rigido e espontaneo.
Le\y-Strauss. perante este panorama, vai obser\'ar' 0 comportamento dos grandes
macacos antropoides no respeitante asexualidade. Depara-se com uma grande variedade
de comportamentos sexuais nestes animais: monogamia, poligamia. poliandria, poligenia.
i\!ao se consegue. assim. chegar a nenhuma preferenda.
<;::fi)
\
o seu criterio passa a ser entao a .. a slg.. .pqra
demarcar 0 que e ordem .n.at1!r.EJ. A..norm_a, a regra Na natur2z?
bit domfnio e na C"ultura Tentou
encontrar-se . ao nfvel do animal 0 surgir da cultura, agora passa a procurar-se a
emergencia de normas do comportamento animal. A cultura lado,
onde se um.;IXegr:a. A. natureza, por oposi,ao, escapa ao do.m(nio .las
e T.':ldoo que e universal no Homem pertence ao dominic 9a
natureza que eespon.taneo). i\!a cultura aparece a norma e a particular.
A c;nceptualiza<;:ao da passagem do estado natural ao cultural e um problema Rue
continua. A pesquisa na'o e feita ao nlvel temporal, antes ao nlvel do registo
espacial. Trata-se de conceptualizar urn espaco onde ,e, posslvel fazer a passagem da
natureUl a cultura. Vimos que Le.... propos como atributo "cia cultura 0 espa;:o
preciso e circunscrito da regra. E 0 espaco passagem da natureza
'seria 0 espa.o.9-<;! .. do incest,:',
Nesta regra hi! caraeteres dos atributos contradit6rios: sendo regra, e uma regr.E.J.!nica e
. .J
. todQS os_elementQs..cia espg!=.inciq.ade _de. qualquer regra
in?!..rirldo-se por isso, claramente, e, por outro lado, tambem se
..,SQ,Q1in,io.da natureza, par .ser universal (e urria regra de E uma
regra de particulariza<;:ao, mas tem um caracter unico, entre os homens... todas CiS
... n:LO embora exi.stam algumas, excepc;6es classicas que s6 servem
para confirmar a regra. como 0 e outras recentes,
como a de Madagcis.car..B.irro.ania .e...as..Az.andi.
. Como no caso do Egipto e facto assente que 0 incesto, como 0 consideramos existiu nas
clC!sses mais altas Mas, as rela<;oes mio eram com as irmas, mas somente
a i!ma yelh_,!. bem comQ .a_...m.ae. Papiros recentes
mostram 'que este era tambem um costume das classes mais baixas. Entao, isto nao
invalida a ideia de Levy-Strauss, pois er:.a_so permitido_cQITL.cLjrma mais velha,. havendo .
i-nterdi\"ao para as..o.utr:a5 mulheres da familia. Alem disso, entre Faraos as relacoes nao
se consideravam incestuosas. pois tinham lugar entre de uses: a regra implantada seria
universal, pois aos (dai so ser permitido com a irma mais
velha).
o caso de diferente. Ha casamento COl'ILs. rnae ..nas classes reais. Mas estas
. tinham es:tabJto -.a.ntologico, completamente diferente. 5e so ao rei era
permitido. par isso se confirma a regra de proibic:;:ao...
Entao, nao obstante da existencia de algumas existe em todos as povos algum
tipo de interdi;:ao. A proibic:;:ao do incesto tem entao duas faces: Par um lade tem a
_4.' - - ..__., .. - _
2!!i1eter dos faetos naturais; mas tambem _"!.-lrnposi<;ao da regra, 0 can'ietet:'
coercivo . tipicamente cultural.
Ela e entao um ponto de charneira, uma terra de ninguem entre natureza e cultura. 0
facto de ser universal e0 Linico entre todas as regras humanas. Mas. il1cest.uoso,
numa.etnia..pQd.e..nao. ser .noutra e daqui 0 caracter dual da regra: e paulcular.
Para existe.. .sem que aparec:;:a antes a regra de proibic:;:ao do
incesto. 56 aparece cultura a partir do momenta em que 0 dessa regra ocorre. E
com a proibi<;ao do incesto, que a' natureza eria condi<;:6es para se ultrapassar a si
mesma...

:".
Mas a logica profunda da universalidade da regra, continua incognita. 0 que esta por
..
detreis da regra? 0 que explica 0 careieter inedito da universalidade? Nao chegamos lei
COm explica;:oes dentro da cultura.
Foram avan<;:adas duas biologica. i\!uma explica<;:ao de ordem
que a regra seria uma consequencia da exogamia, do
- '. - .. - .- - -- . .
,-:;
--'
_de grypo. Mas, esta falha a partida
$:-....' _. __._... w_ .. _ ... __. ,_.. _.. __ ........_._
na medida que a do incesto euniversal, ao passo que a exogamia nao. Seria
_------- _ ,_.,-- ,.. _-.-.- .. _ --_. - .. --"..- .. " --.- -" _ ,.... ..
il6gico pensar que universal tivesse como ponto de partida uma causa particular.
Outros autores, como recorrem as biologicas_ A corrente
---- ....
bic16gica anrma que as .._p"O!.I?:r:: em ris.:o a
.. ::!sto as rela<;:6es consanguineas n.ao serem viaveis. ..se. ..a !ogica de,
re.gra se devessea estes argumentos teria Clue se pensar Clue 0 incesto desapareceria
........ , . -. , _ ' .' _. . _.. . _ _.- . .
proibi-lo...
Ha, ainda cientistas Clue acreditam que os perigos seriam minimos, comparado com 0
apuramento que as especies teriam. A explicacao de Le\y-Bruhl e tambe.m incoerente,
pais isto passou-se em sociedades que a!gue.m considerou pre-!ogicas, Assim, por um lado
nega-se-lhes capacidade togica e ao me.smo tempo, ao dar uma biologica, pede
...,..
se aos individuos 0 entendimento de que' monstru'osidades geneticas, resultam de
r-elac6es consanguineas.. , Assim, 0 seguimento biol6gico tambe.m nao e uma boa
explica<;:ao da universalidade do incesto.
Existem uma serie de faetos que nao podem ser explicados par referenda a ordem
biologica. E.m mu.ita.s..-.socied,i;!ge::i. e. preferidq. L!m casamento com a pr-imaquzada
matrtlinear,e interpito 0 casam.ento com.a prima cruzada patrilinear. Desta maneira,
.fQ[lsanguioidade gr ou interditQs_
para.o_casamento...

I-
,
6=0
/
/'
I
o ..... Ego
1
.
1
I
'- --- - - x-
I
Casamento interdito com prima Casamento preferendal com prima
cruza,da paterlateral cruzada materlaterat
J

Este problema so se resolve quando a' pr6ibic;:ao do ,e intc!,"pn;tada como_ e
tJ}\P Como conseqyencia. E a partir do em que aparece a regra que se pode
1
falar de cultur-a. Se e a regra que instaura a cultur-a eta nao pode ser justificada por
I
-,
J

'j>
coisas que sao ja um de cultura. t a...j2J:Qihict.CLCh:Lim:esto_.q.ue faz surglr a
!
ordem social E: a partir de'sta charneira que aparece 0 humano, 0 cultural.
l\!aO expIi,ca<;:oes biotcigicas ou sociol6gicas, porque a proibi<;:ao do
incesto sera sempre causa e nao consequencia de nenhuma caracteristica social, e a regra
que .sociedades humanas. e ditada pela sociedade, e a
. .-.. . .
sociedad'e que sur:ge dela. A nao pode aparecer co.'!1,o um facto

Dizia Le\y-Strauss: "a partir do momento em que me proibo 0 uso de uma femea, que
.' "'
fica disponivel para outro macho, em qualquer parte outro macho renuncia a uma femea
que me fica disponivel". Hil assim comunica.;:ao: renunciar a irma e essencialmente fazer
circular mulheres com um valor de mensagem e possibilita um c6digo de equivalencia
entre 0 eu e 0 outro. de comunica.t;:Q...e e esta que esta em
jogo na teoria de Le\y-Strauss. Outras teorias hil, mas mais frageis. Esta e contudo uma
escolha entre outras vias possiveis.
Quais as causas do caracter universal da proibicao do incesto?
A. sociologia com a ideia de exogamla nao e uma boa explicac;:ao, pois nao sendo a
exogamia universal, nao deve decorrer dai a regra universal do incesto. A biologia
tambem nao euma boa
Desta forma. a lei da do incesto, so compreendidase for tomada como
da sociedade e nao como sua Eta nao eregra, mas e 0 que faz surgir
o social.
Erta lei [eva a existencia de uma dualidade fundamental entre 0 eu e 0 outro, que reduz
a oposic;:ao inicial. Esse c6digo que anula cposi<;:ao e a de mulheres que va!
:c permitir a entre 0 eu e 0 outro. As tJlulheres funcionam como mensagens
que estruturam 6 codigo de parentesco, permitem a equivalencia entre termos
opostos.
Ego renuncia asua irma, mas algures outro homem tambem renuncia a sua irma. Pede
entao haver outra troca. 0 modelo de de irmas e a maneira mais facil de
conceptualizar a troca de mulheres. Esta troca de irmas conceptualiza a trocafaiianc;:a
que leva a entre dois sujeitos, permitido um codig.o de comunica.:;:aoi
!
6
.
..,
, r
a Do
I
.... -
-
I
Troca de irmas
Proibir 0 .incesta e. entaa fazer circular mulheres que funcionam como mensagens,
tornado-secodigo decomunicac;ao (nao setrata machismo nem de feminismo,
: ,"">
mas apenas de constatac;aa da universalidade do predor:nrnio masculino),
o ponto de partida da regra de proibic;ao do incesta, e a natureza, sendo a sexualidade
_.. 1 ,'. ..." ,
um esboc;a do proprio instinto sexual, que pressupoe a existencia ce uma
pess.o.a. A sexualidade e tida por Levy-Strauss como campo privilegiado para
explicar a
A relac;ao sexual eum esbo<;:o grosseiro da vida em comunidade. 0 ponto de partida da
regra de proibiC;ao do incesto e a natureza, mas eta so se define e adquire significado
quando entra na esfera da cultura. Ela define-se como a possibilidade de instaurar a
comunicacao atraves da troca e da alianc;a que cim'entam a sociedade, Diz Levy-Strauss:
:'A proibic;ao do incesto expr,:ime a passagem dv, facto natural da consanguinidade. ao
facto cultural da alianc;a".
Esta alianc;a fundamenta a troca e a reciprocidade levando a cultura. Cultura,
e troca sao categorias implicadas entre si e indissociaveis na perspeetiva
de Le.y-Strauss.
E a proibic;:ao do incesto, que passibilita a troca de mulheres, que estabe.le.ce a categoria
de entre os indivfduos e origina a cultura.
Todas estas questoes ligam-se a teoria d;:l reciprocidad'?,implicita 'natroca de Marcei

Marcel., Mauss, pertence a escola sociologica francesa, sendo um disdpulo de Durkheim,
provocando contudo uma ruptura ao nive! das considerac;6es sobre 0 acontecimento
social, porque considera uma nova dinamica envolvida na troca a reciprocidade. I\!a sua
6
".' -AvT'"tt"'<fe"i'''
(e()t' \.Ift'lo" I dat)
obra "Ensaio sobre a dadiva", analisa 0 fen6meno do Potlatch '. 0 seu trabalho marca
uma viragem na Antropologia, passando os faetos sociais a verse como menos
epidermicos, como na abordagem, feita na forma funcionalista, por Ma.linawsky.
Trata-se da oferta de uma diidiva por motivos de rivalidade: situacoes de guerra. de
ou q.uando e necessario os. do A cerimonia do Potlatch
.foi observada nas sociedades Kwakiyt;l,. ThiugiLHaid9:.!!- .1'-.!Q9tka (Noroeste do
Padnco), sendo mais tarde descoberta a sua pratica em outras partes do mundo.
o Potlatch pode ser encarado como umJipo especial de
_...,-.-- ..._ ...-..-" ..." .. .... ..
Trata-se de um sistema de dcidivas e contra-dadivas por motivos de rivalidade e de
.- ..
se levada ao extrema.
Como funciona ?
"urn Potlatch inicial e oferecido ...UI'TL (hefe tribal a outro uma
q.u.antid..ade..d.e. D.em.. Essa dadiva tem um porque se :-evela como uma
forma de desafio e de repto it guerr:.a. 0 chefe que recebe a dadiva no Potlatch inicial e
..aceitar esses bens, mesmo que nao os queira, tendo aind.a a JHHt1
.
. segundo- p.otlatch.....afe.r:.a.cer mqis e..-melhoc (usura; juras...). Para que seja eficaz 0
Potlatch assume um caracter superlativo re!ativamente ao numero de bens oferecido que
o doador ted! que ter em conta quando fizer a retribuicao. 5e este ritual nao for
seguido e a nao for aceitavel, de forma a suplantar 0 numero de bens que
lhe sao oferecido, perde 0 seu estatuto, perdendo a sua posi<;:ao social e ficando
subordinado ao chefe que fez a dadiva iniciaL
o Potlatch e entao uma cerim6nia de hostilidade, em que se oferecem bens ao rival com
o intuito de provoca<;:ao; desano. A...r:.e.tr:ibuicao Q.I,i,. 40..p.otlatch permite distribuir
papeis sociais a. e a
o Potlatch leva muitas vezes it destruiqao ostentat6ria de bens. Os fndios do Peru na
epoca das festas queimam mantas e alimento. Outros bens podem ser destruldos como
os cobres brasonados que sao sfmbolos totmico das tribos. Este.si.stema funciQ.Qunta,<;>
COmo valyula de e p.ar.a as riq.uezas. Indivfduos de posi<;:ao muito alta optam
7
Implicac;:oes do Potlatch: obrigacao de dar, receber e retribuir.
Mar..cel....Ma.uss quando encontrou este sistema de dcidivas e contra-dadivas e analisou 0
caracter universal da cerimonia do Potlatch, conduiu que as ao;:oes de dar e receber ,
podendo ao nivel da manipulacao consciente ser opostas, sao apenas facetas conscientes
com caracter antitetico de uma instancia unica e inconsciente que e a troca. A troca
le..... a tambem it CQmunicacao pela emergencia de um codigo comum usado para fazer
circular os bens e que coloca os individuos num plano de igualdade.
Levv-Strau"" baseando-se em Marcel Mauss afirma 0 mesmo, que dar e receber nao sao
mais do que duas realidades de uma unica realidade inconsciente que e a categoria da
troca. Associa essa troca a. comunicac,:ao que, considera 0 elemento primordial e
distintivo da cultura. Esta comunicac;:ao esta implicada na capacidade simb61ica humana
e na capacidade de obter graus de equivalencia entre ordens de obje.ctos portadores de
significado.
A troca de bens no Potlatch assemetha-se, entao, a troca de mulheres e tambem if troca
de mensagens lingufsticas ou seja, comunicac;:ao. 0 que 51! passa, em termos linguisticos,
com a dicotomias emissor e receptor. Existe urn emissor e um receptor cujas posic;:oes
sao transit6rias e aleatorias englobando-se numa unica realidade que e a comunicac,:ao,
atraves da reciprocidade e alternancia que possibilitam. Tambem no dar e no receber
existe, no inconsciente, uma troca.
o elemento nuclear e a comunicac;:ao que leva a cultura e que surge inicialmente da
troca de mulheres; das alianc;:as, fazendo da proibic;:ao do incesto a condic;:ao "sine Qua
non" para a cultura. 0 que esta em causa e a capacidade de simetria, de reciprocidade.
A comunicac;:ao liga-se it capacidade simbolica no homem, sendo ela gue estrutura a
cultura. / Independentemente do que se troc3, mulheres, bens ou palavras, existe uma
capacidade de comunicac;:ao mais lata. Essa comunicac;:ao passa pela linguagem, mas 0
g u ~ esta em jogo e a troca que leva a reciprocidade entre individuos.
A da cultura gravita em torno da mas esta categoria nao se
!
restringe a linguagem. Estee apenas um modelo conceptual que permite fazer uma
serie de para' outros sistemas integrados, que nao a linguagem
exclusivamente, mas tambem 0 sistema de parentesco, politico ou estetico.
A mulher assume um estatuto em tudo semelhante ao dos bens e signos. A sua troca
remete para a de mensagens. Se esta troca fosse 56 entre irmaos, ficava-se
ao nfvel intr'a:.familiar. A troca derruba a esfera da identidade e da alteridade.
A partir do momento em que entramos na da cultura e que a regra da
do incesto ganha 0 seu significado. Passa a have:- material de que derrube
a barreira inicial a entre os individuos.
o Estruturalismo passa por encontrar na cultura os sistemas de comunicacao onde cada
elemento' ganha significa<;:ao em dos outros com que se liga. Sau 5 SIJre e os
linguistas da escola de Praga levantaram pela primeira vez esta questao.
Foi Saussure quem mostrou pela primeira vez esta questao e quem mostrou pela
primeira vez a arbitrariedade dos signos. Ateoria estruturalista e a teoria relativistapor
excele.ncia. Da mesma forma que os signos sao constituidos por fonemas que isolados
nada sao, e possivel construirmos os mitemas.
,:;. e uma realidade figurativa mas comum a todos os tempos e a todos os homens,
assim, uma forma de estuda-Ia e procurar quais sac as suas 'lnv<liiantes, quais
.:." "." .. " " .. .. .-.-. . '." . . '. . '. . .
sa() ..o.s. trat;:os do.minantes nos diferentes contextos culturais. Trata-se de procurar os
.0:
funcionamento da cultura e nao, simplesmente. de confronta-Ia com a (Ii':,
natureza.
Hersk.a.rits foi aluno de Franz Boas e piopce uma perspectiva mais objectiva,
que nao tem nada a ver com a de Lery-5trauss. Nao passa por um discurso de
conceptualiza<;:ao ma:;itenta dar conta do concreto, da present;:a dos individuos em todos
os... locais e .temp.os..codificando ._dife.rentes .categorias. existentes em simultaneo nas
diversas cu'ituras. Formula uma serie de que constituem caracterlsticas
dominantes, concretas e particulares:
q
-
I. A cultura
A cultura, e a parte do amb!ente construida pelo homem. Ele e uma elaborac;:ao que
" .
.. s.an<;:oes, saber, valores.
9_..!n99.C? _ge_.. Para ele e.sta cultura e
, ' .
apreendida. Adopta um tipo de discurso muito mais real e objectivo afastando-se do
discurso. abstracto de Levy-Strauss. Dlz ele "cuLtu.r:a.e:.:l:udo 0 q.ue. .os home.as fazem,
e::",;";'
..'?Li re. To:dos constitutivos da?: cul.tlJxas saO ..a .expressao da forma
actual ou resultam dos ;;.j.ustame.nta..gotrEQs:padr6e.s comportamentais...e 0" melQ.nc .qual
o homem esta inserido. Este processo de ajustamento efeitd pela aprendizagem, de que
. . _,,_, .
Herskovits distingue dLias vertentes:
... -."".. _.. .-".
Respostas que. se condicionam inconscientemente. atravs dos quais os padroes do grupo
j
se imprimem; seriam assim condicionados no inconsciente das crianc;:as os valores do
grupo..
J
condicionadas conscientemente em termos de instruc;:oesronscientemente
assimiladas, ou seja
J
Este foi denomi dOCllltlJ nll;:ao. que e 0
J
feito par cada jndiyfdldQ d.L.fonn.a-a..__ajw:tar:. .. os seus. r:nodetos
rn e ..
J
.\!o ambito da endoculturacao entende-se a primE:!ira proposic;:ao de HerskorLts.,
algo apreeadidQ_e...Latr:.a.'Les.da que se faz urn. idertifiq.;a9
sem que se sofra asperas. E a endoculturac;:ao que leva a permaneoc.ia
J
atrayps dos tempos de determinada mantem uma forma definida que
se transmite. de em que nao se alte.ra com a acc;:ao individual pontual. A
J cultura sera entao alga que nao depende da vontade real dos indivfduos, 9ue se pode ver
como um imperio autonorno. Esta e uma abordaaem da cultura como 51 lpe
r
argiinlca.
I
..
o .
J
Este processo de dos indivfduos a cultura tern de se contrabalanc;:ar com uma
indi\idual. as individuos tambem poem a
seu proprio A endoculturacao __ mas os
I
cp,i.s\,!,s._L.h.ultw.ra_ descreve esta componente
I
10

n
I
AvT''',rQ,,'f' Cuffi-:-aQ
importante que e exercida pela' aCl;:ao dohomem e donde e consequente a dinamica
. .......... .. . ...... __-...."'O"_... _ ....:.J' I
a
2.}1.. cultura euma
. , - " r
A cultura e constitufda por um .. .d_esignificac;.ao que estao
interligados, constituindo urn todo dotado de significado. Este todo e mais do 'luea
t... ".:._.- ; ...... '. ,
umayez que estas estao estruturadas entre si de tal modo, que e. a
.. . _.-.
propria e. responsavet, depcis, pelo todo sistematico que ea cultura.
.----- ._.- _.. -_._ -._--- ' _'.- - ." .-.' ----- , _-.. - '-.'. . . . . .
3. A culturg PQ<i.e.slstem.ertlZQ..r.:se
..... --....-......... _ .......u...- ........ ........ .'... __,_ "__, ." .
Uma vez estruturada em partes, a cultura pode ser dividida em a-mgf!Qs_R.ye ,t,em. a yer
com um CQ..tJj!dt1t9-.deJermin.ado, de .categorias, jovariawlmen.te .. presentes em todas as
culturas, nao obstante, 120dem
As diferentes categorias chamam-se pojyersais da C11ltu.r:a. Podemos entao formular um
esquema que cubra todos os aspectos da cultura, dividindo-a nos seguintes itens:
Cultura. material e suas s21ni;:6es; Tecnotogia; Economia; Instituic;6es Sociais; Organiza.;ao
social; Estruturas politicas; 0 Homem e 0 Universo; Sistemas de Crenc;as;
Controlo do Poder; Estetica; Artes grcHicas e plasticas; Folclore; Music3. danc;a ; LIngua
Este esquema cobre todos os sectores da CIJltura 0 que da conta das necessidades
criadoras dos individuos. Este conjunto de ractores da conta do universal em cnda
cultura, podendo os conteudos variar de culh.lra para cultura. Esta conceptualizacao e.
valida como instrumento de trabalho para' as in\'estigadores. Mas, as categorias nac sao
estanques sendo apenas uma possibilidade de ao nivel das vivencias e
das condutas individuais, eta e mais difusa podendo a individuo deslizar de uma categoria
para outra sem se aperceber.
'i. A cultura edinomica.
A mudans:a econstante apesar de existir um fundo de estabilidade. Contudo nao existem
culturas estaticas, uma vez que as culturas estao sujeitas ao factor tempo, que e um
factor de universal a todas as culturas. 0 Tempo e a Hist6ria sao introdutores
cia mudanc;a. Se bem que a mudanc;a possa ser estrutural sem ser de ruptur3, existe
"
"
-
sempre uma que se Fiode veritlcar a lange prazo. Outros mecanismos sao
!
carader mais rapido, a ou medio prazo. Estas mudan<;:as .nao abrangem,
normalmente, a totalidade da.. sociedade, mas apenas grupos'definidos, embora depois a
mudanca possa alargar-se todo 0 grupo. Assim consideramos varios tipos de mudan<;a:
Mudan<;:as estruturais, lentas e imperceptiveis a curto e medio prazo_ Sao mudan<;as
continuas como 0 das sociedades agrafas;
Mudancas conjunturais. Sao mudan<;:as a media prazo mais rapidas e perceptiveis;
Acontecimentos particulares, mudan<;as subitas, re\'01u<;:6es.
A nossa sociedade esta mais sujeita a mudan<;:as conjunturais, mas tambem de ordem do
acontecimento.
Reciprocamente aparece-nos a resistencia a mudan<;a. Ha uma dialedica permanente e
. t _
profunda entre mudan<;a e resistencia a mudan<;:a. Converge-se para as questoes de
tradi<;:ao e de modernidade que sao inseparaveis.
5. A Cultura e uma variavel.
Embora a cultura apresente um carader coercivofnormativo, resultante da
endocultura<;ao, nao existe uma unica sociedade, em que dois individuos se comportem
da mesma maneira. A pesar da_ pressao coerciva, existe uma franja de \'ariacao de
margem individual de espa<;o e de liberdcide, que- faz com que dais individuos se
expressem de forma diferente.
6. A Cultura eum instrumento pelo qual 0 individuo se ajusta aD seu cenariD total e ad'tuire
meios de expressao criadora.
Desmontando esta frase, e possivel em lugar de "e" colocar "ou", pois estes dois factores
podem Ter uma re.la<;:ao de oposi<;:ao. Um artista capta a realidade efou recria de acordo
coma ,sua vi sao... Havendo coer<;ao sobre 0 individuo, > e apen2s atraves de inser<;:ao
plena numa cultura que 0 individuo pode ter comportamentos desviar:tes da propria
CU[tura. 0 individuo e activo e nao meramente passivo face acu[tura.
o comportamento estetico e0 ultimo reduto onde 0 homem e soberano. Podem criar-se

-
alternativas que passam pelo meio estetico. A representa<;:iio artistica de urn objecto for
um artista nao esta sujeito a limita<;:oes adoptando estruturas originais que fogem a
coert;:ao da sociedade. A estetica.i uma forma de recriar a cultura. A partir do momento
em que 0 indivi'duo se aproxima de uma determinada linguagem, e embara esta lhe seja
atribuida por c6digos estetico-culturais, forma novos objectos propondo uma altemativa
cultural. Assim, 0 "e" de Herskovits pode ter sido algo apressado...
Soci:.tl e P:.tretltesco
A organiza<;:ao social compreende toda a rede de instituicoes sociais que surgem no
interior da sociedade e tem por objectivo determinar a posicao relativa de cada indivi'duo
no seu interior. Essa posi<;:ao define-se atraves da
determinados grupos, em Uncaps esppcf6cas Atraves dessa perten<;a denne-se todc 0
entre as
A forma predominante de agrupamento e a famnia e os lacos
predominantes quer pela sua fundio social Quer por em base, bioltigicas_. Assim
assentando em associat;:oes de ordem biol6gica, a familia assume tamb;5m uma realidade
sociol6gica.
A familia a maneira ocidental resume-se, fundamental mente, a pais e nlnos. Mas nao
podemos esquecer que e uma unidade social complexa Rndo mais do que a soma pais e
filhos. Antropologicamente fala-se nas coisas num plano mais vasto e operat6rio.
Havendo tendencia para a agrupamento em grupos familiares, eles variam muito de uma
cultura para outra. Assim 0 parentesco dpve ser estlJdado como um sisteJ1lil.
unidade minimal do proprio sistema. A mema e Q. conteudO-das-me.cat1i..s.n:u:ls-..de
fu!:!..cio..nam,g,t)to das celulas familiares pode divergir de form as .quase de soci.clade
para sociedade mas sao os agrupamentos q.ue yaQ e...Us.cna,.

bCls..e.._dLtwio......cL..ie.cicla so.cial. 0 estudo do parentesco, a do'estudo da
linguagem, cleve perspectivado de forma estrutural. a parentesco cleve ser entendido
como urn que integra urn conjunto de termos e atitudes clotadas de
que se ligam, formando um sistema complexo, tal como fonemas se ligam, formando
palavras com significado constituindo frases, posteriormente.
Cuffi.,ae
Mas 0 parentesco esta tam bern relacionado com a _pois
deriva de condicionamentos naturais que tem a ver com a do homem enquanto
ser biol6gico e dai a sua universalidade. SaoQ:Lili:temas de p.ar:ente.scQ. que fazem 0
tr..atarne.n.tQ-..C.Qru:..ep.tuaL.dQLda.dQ.s__ .. Este tratamento conceptual'
passa pelo domlnio do simb6licQ. uma vez que liga os dados naturais a um determinado
significado que se aplica depois na praxis, tendo comoresultado um conjunto de
di:versificadas e par isso mesmo valorativas e operat6rias.
Os dados biol6gicos.basicos do agrupamento, de natureza universal, sao dois:
Os que respeitam a procria<;Ao e que se traduzem no encadeamento sucessivo das
gera<;"oes;
Os que se referem ao sexo do individuo.
Estes dados biol6gicos basicos do agrupamento nao sao especificos da especie hum ana. 0
que eel<cJllsivQ do hornem e 0 passa pela esfera dQ..S.lm1.ldlicQ
e que e dados. A diferenciac;:ao
discriminativa dos parentes, implica valorizac6es .
.
';'JoO"-";"'.
RQhi.rLfox enunciou quatro prindpios fundamentais comuns a todas as sociedades:
As mlJlberes tern as fi1bQ.s-Cl.l...-_Os...hamens...engr.avidam as mulheres (1). Os.-hamens
exercem geralmente 0-l29der (il......Qs (4-).
Estes princfpios podem ser reduzidosas regra<;
Levy-Strauss distingue entre as estruturas, considerando a existencia de estrutunis
elementares e complexas.
Estruturas elementares = sistemas c1assificatorios:
A: A
A terminolog'iit do parentesco define, rigorcsamente, 0 grupo de parentesco proibido e
indica 0 grupo de parentesco com 0 qua! e obrigat6rio contrair matrimonio. Estruturas
nas Sociedades Agrafas., i.e., sem escritil.
!
---"-----(1
=: sistemas descritivo:
A: A -+B-+c-+X-+... -+R
A terminologia do parentesco apenas define indlviduos proibidos para rela.;oes
matrimoniais: Sociedades ocidentais.
---------11
Nas s.ociWades Igrafas 0 usa dos lams de parentescq e muito importante porque estes
.!:.la. das rela<;:.oes saciais que se
estabelecem entre os indivfduos, atraves do ordenamen.to-das-r:.elacoes.
Existe um comportamento cristalizado, havendo casas em que 0 indivfduo e parente de
todos os outros, pelo que a conduta que Ihe e permitida e muito mais restrita que no
caso das estruturas complexas. As .snciedades no interior dos
sistemas classltkatorios de parentesco.
Este sistema tem a ver com a terminologia .05 parentes. e vai-se
caracterizar por ultrapassaras indicacoes de parentesco....do sexo do tipo
de parentesco, para designar apenas um grupo muito vasto que obedece a caracterfstica
do ser composto por elementos que obedecem todos a uma mesma terminologia.
Parentes de categoria diferente sao rotulados com a mesma designac;:<lo formando aquila
a que se chama p.a.cates, um arranjo mais lato em que os individuos sao todos designados
pelomesmotermo. (s"terno. T:'C.t;"..:J c:0?

I
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A. Eo-o
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I
61-1
I
0,., - do Ego; Irmaos da Mae do Ego;:lF' Pais do Ego; 0fl - Irmas do pai do Ego
sistema, relativamente ao, irmao do pai e todos os filhos desse irmao VaG ser
chamados pai. Tambem todas as irmas da mae de Ego e suas filhas, vao ser designadas
is
por mae.
Designam-se os individuos de graus e de gera<;pes diferentes pelo mesmo
;
nome.

Por oposi<;ao ao sistema classificat6rio, 0 sistema descritivo vai dar uma designa<;:ao de .
parentesco precisa quanto ao grau, categoria, rela<;ao e sexo do individuo em relacao ao
Ego. Deste modo, a hierarquia familiar forma-se de maneira nitida e mais tina.
.-IJ -t<'""('(Vl,,,,l,?," .-'\1 v.A
o sistema' c1assificatgrio e um sistema e um sistema 4e...
Obedecem as caracteristicas fundamentais do sistema de apeta<;6es, ondeum conj.I,!D.tq.de
tet:mos seQ'em para desi.g:rulJ:... do. si.stema de .atitudesque
derjya do sistema de uma com
os meinbros que tem a mesma designac.a.a.
Uma determinada ape[a<;:ao obriga a uma determinada atitude extensiva a todos os
individuos que pertencem a essa categoria de parentesco. 0 sistema de apeli:('ce<: e 0
sistema de atjtlldes sao simu!taneos, urn tern a wr com a terrnin.alo.gia e 0 outro com as
atitudes, com 0 comportamento que 0 Ego tern face a uma serle...d.e...p3.t:entes.
Tipo de parentes:
Consangufneos - derivam do mesmo progenitor
Annidade - Derivam de alian<;:as matrimoniais
Estes parentes nao assumem 0 mesmo valor em todas as sociedades. A de
.consanguinid...Clae. passa por (rite-rios de apres2ntac:ao social e nao por'
bjo!ogic.a.
Decorrente do sexo dos individuos e possivel determinar 0 caracter cruzado ou paralelo
dos parentes.
6=0
6--L1
A
6=0
L
\
r
1
1=0
1
-0
r
\
Q=l
0
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i 6 0 !:J. 0 5 6
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X
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16
,
II -
G C r ?:'J
'I
':ji.
\:.1
....
,
"'71
Parentes Cruzados ex) - derivam de de sexo diferente
Parentes Para!elos CiO . derivam de irmaos do mesmo sexo
o caracter cruzado ou paralelo dos parentes vai ser fruto de uma representacao de
simb6lica que opera segundo a categoria_de .ou eguivalen<:ia. ou
segundo a .. au alteridade:
..d.U$U.yalencia au id.e.o..ti.d.a.d.e. -define a caracteLpar:ale.I..a-da.s...p.arentes.
Categ.oria da OJ.L.da...alteridade.. - define 0 cadder crJlzado dos-.flMf.!1tes.
Com base na categoria de equiva!encia ou identidade e possivel dennir no interior da
formula extensa. 0 grtlpo dos gerrnanos....au...i.h.lin.gs2. Depois de encontrado este grupo,
as duas ca1e.g.o.rias__ _e._';:l.Jrg.e--no itJ.:tgr:i.m::.-.da...grup.a.....do.s_sLbli.ngs, dois grupos
distintos: o.dQS irmaQs do masculino.
E importante 0 simb61ico por detrils do bicl6gico. Assim no casa de sexo igual, temos
identidade e no caso de sexos diferentes temos alteridade. Assim, as concep<;:oes
simb61icas gue geram os diferentes sistemas de parentesco assentam em factores
Yiaturais (de sexo diferenJe) e sao filtrados por um.a rede de interpretacoes abstr:actas
que ciao conta deste tipo de realidade.s..
...

A comunidade de sexos e que origina as situa\=oes de cruzamento e de parale!ismo no
parentesco. Mas, para alem da constat21,':aO de ordem natural existe uma reatidade
simbolica e conceptual gue permite definir subgrupos. De tudo isso decorre uma regra
fundamental: a .5cL.l2.qde __p.?r:alelos" .g---.!:l!::! nca
I) A partir desta regra e criada uma .assimetria_fundamel;ltal nas

?o(irmLq.t,le .. tlun_c,g .as ..estab..eledda.,Lentre irmaos do, mesmo
.."

Do modo como todas estas relac;:oes (germanidade. filia<;:ao, aliancas) se organizam e
no interior do grupo, vao origi[1ar-se os diferentes tipos de sistema que sao
:7
Cu(l/u.,,,Q
expressos por diferentes
sistemas de pClrentesco.
terminologias que culminam numa infinida... .....-: de tipos de
Nos verifica-se algo que vem dos antropoides e que e comum ::::das as rac;:as:
uma diferenc;:a de valor atribufda ao sexo; a constatacikL.l.lul'i.e.r::sa! do._primadQ_ cia,
Este primado existe mesmo err : stemas que,. a
partida, sao r'egidos por dominancia feminina.
Assim, nos si'stemaunatrilin.eares t.em..a autoridade e0 ir::mao c!:; do Ego.
sistemas de parentesco costr6iem-se, assim, QLacQrdo._com..-a-mer<:.:".:.:.. zia assente.
Os
no
,
I
primado da masculinidade.
\J
.<'.'
::\9Relativamente a conceptualizac;:ao da consanguinidade e importante e.Jl<lrecer 0 sistema
de filiacao que vigora em determinadas sociedades:
Fili do ti po LJJ;gflrl_Q.LlIls.tr.i.lin-ea r - 56 sao considerados ..'1o<; os parentes_
por:
,' . i'.' .
-,'
.... f
A6NATi(O
Filiacao . 56 sao considerados oLgSrentes
par via paterna.
T
..
r
.fA 6=0
I

/-="-. ,
o b.
b.
Ego
..... - Patrilinear
a - Matrilinear
A filiac;:ao e importante parque e ela que define a dinamica da suc.,;s-ao (heranc;:a) e da
autoridade. Poderia pensarse que 0 sistema matrilinear levar'i.\ a um ascendente
feminino sobre 0 SXO masculino mas isso nao se verifica.
Malinowsky estudou a sociedade das Trobriand que e u'ma sociedi.l.
k
um sistema de
filiac;:ao matrilinear. Neste tipo de fi!iadio poderia pensar-;-" .:jue haveria uma
dominancia feminina, uma vez a linha de descendencia materr:}-i e a mais
importante. Mas, 0 gue se passa e :que nerta sociedade 0 par, dfade, dominante nao e
marido-mulher mas irmao-irma: Assim, toda a autoridade etransferida para 0 irmao da .
mae do ego. A autoridade nao eexercida pelo pai, mas peIo tio a quem os jovens devem
a mae nao tiver irmaos, procura-se descendentes de um tio materno
que irao exercer a autoridade, mesmo nao sendo tios... A fun<;:ao do homeme subsidiaria
na ele nao fal mais do que abrir caminho e 0 resto e com a mulher (a
descendencia "pertence-Ihe"). A autoridade da FIgura paterna nao tem qualquer
signincado entre os membros da tribo Trobrianc:i,' que investem 0 tio materna nessa
fun<;:ao.
Um exemplo da sociedade patrilinear sao as Katchin da Sirmania. Nenhum parente por
via materna e considerado consanguineo e as acerca da maternidade levam a
esta posi<;:ao e consolidam-na. Para os trobriandeses a concep<;:ao e so da mae enquanto
que para os a mae e acess6ria, apenas 0 utero e sendo 0 feto de
responsabilidade masculina. A diade dominante e a do marido-mulher. A autoridade e
transferida na sua totalidade para a ngura paterna e nao para 0 tio materno. Nesta
sociedade a unidade mae-nlho e privilegiada e protegida, cabendo ao homem a tarefa de
dar proteCl;:ao e fornecer alimento. Em consequencia disto, tambem Ihe e confericia a
autoridade sobre a mulher.
A rela<;:ao mae-fitho pode variar e assumir contornos distinto conforme a sociedade e 0
sistema de nlia<;:ao existente. Contudo esta unidade e considerada fra.gile piotegida em
todas as sociedades. A tarefa de protec.;:ao e alimenta<;:ao deste par e dos homens.
Diferentes conceptualiza<;:oes na forma de efectuar essa protec<;:ao. Uma delas e
quem protege e da ali mento, tenha a capacidade de controlar a mulher e a descendencia.
Outra solu<;:ao muito adoptada, ea mulher continuar ligada ao grupo do pai e irmaos, se
a proteCi;:ao for dada pelo tio materno. Aqui a autoridade passa para; irmao da mae e,
simetricamente, passa a controlar a e a sua descendencia. A diferen<;:a no controIo
da mulher na sociedade matrilinear, relativamente a patrilinear e que nesta ultima 0
controlo a mulher e a sua descendencia e absoluto e e:<ercido pelo marido,
enquanto que na primavera e 0 tio que assume esse paped.
A especie humana e a sua descendencia pode ser destacada atraves de quatro reola<;:6es
\\}:>tGt cff.urn.o ..( '1cfCl clc+-o (Vf"se.,.' cr-u I'lJ "" ",c:lou I n,c...)
n--.....d..... me-I! )
bimirias basicas: Pai/Tilho; Mae/Tilho; Irmao/irma (sibling/sibling); Marido{mulher
a. c:.f0
"Le.vy-Strauss, a partir destas quatro basicas universais, propos 0 do
parentesco, modele te6rico mais simples que representa as rela<;:6es de parentesco
omnipresente em todas as sociedades, sendo ttes as rela<;:oes fundamentais: Rela<;:ao de
germanidade; de de Tiliao;ao
Ado
de pa re n tesco NOKo Dc NTc:SCO
consanguinidade
alianca CGermanidade)
I'
j,
Ego
filia<;:ao ou a vinculac;:ao para a relac;:ao entre ego e tio materna
Porque eque a rela<;:ao de germanidade e representada pelo irmao da mae de ego?
/7.c.io
o tio surge no liot8'l"l!'ol de parentesco porque a rela!j:ao a avuncular e essencial para a
sociabilidade: e ele 0 dador da mae, que exerce a troca de mulheres... rela<;:ao entre
ego e a tio paterno, ou seja, no avunculado esta a pista que permite entender todos os
sistemas de parentesco.
o importante nao e explicar 0 do tio materno, mas entender
que e ele que confere a socialidade pois aparece na sua func;:ao de dador cia
irma (a troca de mulheres e necessaria para 0 surgimento da cultura em oposic;:ao a
OliTo
natureza). A troca de mulheres esta pois, implicita no M:s::::zo:! do parentesco.
a.;:.to
As rela<;:6es que se vao estabelecer entre as diferentes elementos do VaG divergir
de forma diametral, consoante 0 acto'" se refira a um sistema matrilinear ou
patriliryear. As relac;:6es sao expressas par cargas diferentes, consoante a sociedade a que
'Xe
se refere 0 isto porque 0 sistema de filiac;:ao se reflecte na educa.;ao da crianc;:a (a
cargo do tio materno ou do paj).
:}o
<:> o
Sistema Patrilinear
As relacoes negativas deri'-.:am da autoridade exercida quer pelo pai, quer pelo tio
materno, que criam tensao nas rela<;:oes. As relacoes sao positivas quando a autoridade
nao manifesta, nao havendo tensao. Ao cankter positivo destas relac;:oes dil-se par vezes
a nome de "joking relationships".
Na trobriandesa, em que a autoridade e do tipo materna a relac;:ao
entre ego e a seu pai e positiva, bem como entre marido e mulher, sendo rela<;:oes
desdramatizadas. Entre irma e irmao, a rela<;:ao e negativa pais ai actua a autoridade.
Entre ego e tio materno a rela<;:ao a rela<;:ao tambem e negativa, pais tem a sua cargo a
educacao ego com as conflitos que essa relac;:ao acarreta. Entre ego e a pai podem
ocorrer 'Joking relationships", embora sem as propon;:oes que pode atingir com a tic nas
sociedades patrilineares (onde podem chegar a destrui<;:ao do tio.. .)
Numa sQd.e:.ciiid..Lp..a...trilltie..acco.ma..a.Katchirl passa-se a inverso. Sendo a .p.ai que tem
como fun.c;:ao educar 0 filhq a rela(ijq negativa. De igual forma a
marido tem com a mulher uma com correspondente car:ga
nggativa ryessa relac;:ao. As restantps soc'iedades em
que as relac;:oes de aV4nculac;:ao nao acarretam qualquer tensao, ocorrem par vezes
"joking relationships::.........entre.._tiQ ..e.. __sobr.inho. Estas relac;:oes podem atingir a
desregramento completo em que a sobrinho tem todos os direitos sabre a tio podendo
inclusive destruir as seusbens materiais, usar a sua casa e dormir com as suas mulheres.
J
M.alina.i!lSky estudou profunda mente a sociedade trobriandenses, constatando a
i A parti r deste
facto critka.a .universalidade do.. c.o.rnp.lei<q _cl.LEdi.po_postulada. por Freud. Assim, nao
havendo uma rela<;:ao de autoridade entre pai e -Alho, nos sistemas matrilineares nao
existiria complexo de Edipo, pais as rela.;:oes nao sao tensas nem conflituosas.
---------

Matrilinear
- I
Para melhor esta questao, temos que falar em '"Totem e Tabu" (1912),
!
uma obra de Freud que esta na origem dos seguidores psicanaliticos de Freud na
antmpologia, corrio Ge.z.a Nesta obra, , '1ue sempre teve interesse pela.
antmpologia, fsz a extrapola<;:ao de ideias .cqmpo_da.Antmpologia,
debrUl;:ando-se especialmente sobre a emgrggru:iada cu.[tu.ra .e..da.sociedade.
Como eque Freud ',Ie a origem da Cultura e da sociedade em "Totem e Tabu"? rTdQ.hA .)\;-re::,.
) I
I
:
I
Freud comeca por situar 0 incesto noarnblliLda.borda pcimitiva f1Ulda e de;so.r:ganiz:ada..
I
.,
Duas influencias importantes em Freud:
- com a sua influencia de cariz naturalista da horda antropoide
Roo.e.r:ts.an..SmlttL- (da escola do historiadores escoceses) . estudou as religioes arcaicas
como a semita, particularmente 0 casamento, na linha de McLenan. casamento teria
origem no rapto de mulheres (infanticidio-+ escassez de mulheres -+rapto).
Assim, segundo Freud, nos primeiros tempos da humanidade existiria umahoJ:d.a
i
primitiv.a. de ordem patriarl:.aLo.nde....o_macha..daroinante..controlava todas as do
grupo. as machos mais jovens eram afastados pel a macho dominante, das mulheres e do
I
I
poder. No modelo de Freud, sob a forma de mito, os...filbos alimentam_pret.ensoes de
I
Jemeas da gr-upo. Entao os irmaos reunem-se e
I
matam 0 pai comendoo em seguida. Depois, horrorizados com 0 parricidio, 0
I
I
sentimento de culpa leva-os a regenerarem as mulheres do seu grupo e a troca-Ias pe!as
dos outros grupos. O__comer a raj e u.m....acta_que-simboliza 0 arnot'" par.ele, esta-se a
interioriza-lo no acto de 0 comer,
A culpa surge na banquete totemico. A partir da troca de mulheres passa
a falar-se de cultura, surgindo concomitantemente a sociedade alicen;:ada na culpa de
morte do pai. E 0 f(m da horda primitiva sendo a sQciedade -fundada. n.um coryunto de
.. morais. .A. cul.pabilidad" .
relacibnada com 0 que esta de ac<?rd.o com a perspectiva de
- - -, -_. _. -._ .." '-'. - ..... -" ' . ..
Levy-Strauss para quem a tmca de mulheres e 0 fundamento da sociedad:,
Faz aqui sentido falar em ii/go muito querido a Freud que e modelo clinic.o.
_ ... ' . I -. r
...d? Aa hgnja.pr::iP'l.ithm clinic;o. Assim todos homens
fo.r.n:ainconsciente colectivos vjvidos pela horda primitiva ancestral..
o modelo c1fnico funciona aqui como indkador da veracidade destas coisas, sendo as
como regresso a horda primitiva.
Para Freud, todos os homens
-."" "". ,- .
revivem esta cena. Articula-se assim 0 neurotico com 0 se1\agem. As criticas mats
ferozes a Freud surgem aqui, pois e esta a parte mais fragil da teoria freudiana .
.,q.. ComplexQ de. Edip.o e .um
.paL se opee ao
despjo do filbo sabre Poe em causa
0" ,. -
.impulsas.ero.ticos. de factos ja experimentados
. . .
Rivalidade
Obj. desejo
na horda primitiva..
Para que a explica<;:ao de Freud adquira con,sistencia e precise Ter em conta a influencia
de ... princfpi9 e. Assim 0
complpl<o de .E..dipo seria a concentra<;:ao .no .esp.a<;.o-..ontogenico . de
t:LQ.fUogenese.
. . ., ... ,. .
Os processos mentais na ontogenese sao entendidos no ambito de urn inconsciente
colectivo transTitido atraves dos tempos. A ideia de inconsciente colectivo e esta hoje.
fora questao, a e;plica<;:6es historicistas e colectivas... a explica<;oes
. '.-I
estruturalistas. culturalistas. As criticas a Freud tem sobretudo a ver com a .
--. ... . " ..' -.- . . -.::.
sua explicac;:ao da origem do Complexo de Edipo. G.eza Roheim.pr:opoe. uma..exp.Ucat;.ao
culturali.rta.... ontogene.ticcte.nao fi[ogenetica. para"a origem do.Complexo de Edipo.
Cvffi.,c:Q
o de edipo nao_p_ode . ..na. rela<;:ao .pai
,......... . . ". -.. ., '.,
titho. E. preciso perceber em aparece esse. conflito e Q que leva a.
record.ncia.d.a.identidade, pois falar em Comp'lexo de Edipo implica falar em co.mp.lexo_de
. -.__ .....-.-, .. _._,__ --=to .. ". .
A constata<;:ao empirica de dados biologicos (sexo) imprime em Ego uma
estrutura mental que se identinca com a ngura materna.
o aspeeto frcigil da teoria freudiana ea origem do Complexo de
a critica a Freud no sentido de validal;:ao universal do complexQ de Edipa e da
. ,. ," -'.. . . ." - ." -..- - .".. '. "', ,
sua nao restril;:ao a sociedades patriarcais. Avanl;:a com a deslg.ca<;ao dos termos pai e tio
materno. l\!as sistemas matriarcais ha dos poderes do a tio materna
.l:rII assim a detensao .que __Q_tiQ_.mate.mo. Uma vez que a
(,d'iuto....r:i_Q.sgiiu"'J!.?kig:.I1Q.Jlg materl'!9 a rela<;:ao maefiho vai atenuar-se a esta desvalarizadia
-.- . . .. .
da provoca a transferencia do de<:ejQ..Jia..mae...p.a.t:a..a.irma.
Sera esta dinamica um Complexo de Edipo com outros personagens au trata-se de um
comp!exo matrilinear? Sob 0 ponto de vista da afectividade simples, sera legltimo tornar
-. .
o papel da mae tao apagado?
formacao emociorutl Qg fi.lho a mae tem sempre um papel fundamental. A
que a mae estabelece com 0 seu companheiro e totalr:nente distinta pois tem par
base os mesmo principios biol6gicos. E nesta linha que a verdade se aprox:ima mais de
Freud. E. ingenuo afirmar que nas sociedades matrilineares nao existem lac;:os entre mae
. "."0_' ._._ __....... ", _ . - _. '." .
e assume umpapel muito importante mas nao anula a relacao mae
filho.
I
Correntes mais modernas da Psicanalise (Ferenczi, Lacan), fazem uma nova leitura da i
!
ambiguidade que define as relal;:oes de Ego, tornando-se assim possivel falar em complexo
de Edipo em sociedades como a dostrobriandeses.
I
i
i
Concepr;:ao do Complexo de Edipo em
Ego
@/>\\\
6. 0 I
e
Ego
A dinamica do Complexo de Edipo e ambigua; xiste
'
uma dualidade de sentimentos opostos.
Princfpio da [dentidade
. .
Pai- Eero
- Con;ito; oposir;:ao ao desejo da mae; obsbkulo

0 Objecto do desejo
Mae - Ego
{
o Identidade
Esta concep<;:ao a variancia cultural. Eurn modelo simplista que se pode
.....-. -.....--._" -.' - - ..-- -.' - .. .. - ...- . ' ,.
desdobrar cutturalmente. Algumas sociedades evidenciam mais um polo do que outro 0
que nao invalida 0 modelo.
Nas sociedades matrilineares, como a trobriandese a intensidade dos conflitos desdobra
se em dois pol os:
, i
t I
i
I II
,
:
- tio materno
I
Aqui 0 Complex:o de Edipo nao cnega a surgir, vai ser encoberto por uma serie de
concep<;:6es, pois nilo hci tensilo entre pai e filno, aparecendo enbio 0 tio materno para
justificar 0 complexo. *(-\> 1
A organizar;:ao econ6mica possibilita 0 sucesso da protec<;:ao da unidadebasica, mae-filno,
e passa pela tarefa de alirnentar os individuos.
As primeiras fases da existencia de um grupo tem que ser entendidas como urn
continuum. A distincao dos diferentes dominios da vida social constituem um
instrumento para a descodificar;:ao da rede de que ex:iste na sociedade.
A divisao (nsica) entre as estruturas nao tem qualquer validade quando se trata da

realidade social; aquila que existe e uma Cpntinuidade. Daqui a importancia do facto
!
social total de Mauss que nos diz gue dificilmente se consegue deslocar um
objecto social. .
o e.ncaixa-se quase automaticamente no di)iCurC;O do parentesco. 0
condicionamento natural do parentesco ao nivel economico formula-se em termos cia
entre .. CO-melQ Aue- a .cir.cunda. A actividade
economica desenvolve-se em torno de dois palos:
- funcao real e imediata dos seus;
- fun<;:ao simbolic3, 0 valor atribuido a05 bens que repousa numa orde.m de atributas que
tem a ver com guestces de ordem simbolica e religiosa.
o estado da economia foi sofrendo concomitantemente com 0 desenvolvimento
antropol6gico.
o evolucionismo dedicou-se ao estudo das origens das culturais. A
das.. p.r1miti.vas seria um ...e.shacQ dum
A economia .das_so.ciedadeugr.afas era uma economia que
defendia mais do conhecimento qu.e...da tecnica.
Mali.no.wsky, nao considera a economia dos primitivos assim tao simples. Nos
"Argonautas" descre.ve 0 sistema ku.la. [) Kula e um sistema de trocas onde as
transacc;:6es sao de objectos e nao de mercadorias. Este sistema e importante, do ponto
de vista antropologico, por se encontrare.m envolvidos 'naoso elementoseconomicos
Creveladores da logica profunda da troca economica) mas tambem elementos magicos e.
parentais.
Os objectos tt:ocados sao chamados genericamente Vaignya sendo constituidos por
M\IlalL(pulseiras) e ?oulava ..(calares). As pulseiras e as colares saQ.a.5-Princip.ais.....abjectos
de que.. Os objectos sao
trocadOJs de forma sistematica pm sentido inve.rso, circulan.dO-as....p..uls.eir::as_deOe.s:te..p2.ra
Este-e..a.s..colare.s de Este para Oeste. Apelam para a magia, a religiao e as rela<;:oes de
pader sendo trocados pelos chefes das ilhas.
26
o percurso da Kula leva dois a dez anos e lliLDID__ Qe ciclo..e_s.uposto .que. quem.
indivlduo fica obje...-tas. Se isso nao acontecer 0
desonrado, a..K.ula Estas trocas sao de caracter nobre e
nelas alem de uma aliant;:a esta implicado 0 pridpio da reciprocidade. Outras transacc;:oes
comerciais ocorem separadamente das opera.;;:oes da Kula. Uma intercept;:ao dos dois
domlnios seria inaceitavel.
o sistema da Kula permite analisar fenomenos economicos ligados a aspectos sociais
T
de
Marcel Mauss falou mais tarde em factores sociais totais.
Tal como Malinowsky, MarceL.Mauss e muito importante para a Antropologia
Economica. sua obra, "Ensaio sobre a dadiva". formula considerac:::oes que nos levam
a falar em Antropologia Economica; diznos que em toda a troca primitiva existe sempre
reciprocidade. Sendo esta troca redproca e nao alteravel.
Outra no.;:ao relevante. e a de facto social total, que aponta para a imporhincia de se
atender a multiplicidade dos factos. Assim, qualquer facto social e plural e uma
consideracao simultanea dos varios aspectos permite alcan.;:ar a sua logica subterranea.
E necessario considerar pluridimensional socialmente quer a Kula quer Potlach para oS
entender e encontrar a sua logica profunda.
Considerar os factos sociais como totais e torna-los como sistemas que preftguram a
propria sociedade. A9.. sua plur.alidade elesacabam por se confundir: com
as proprias Estando a scciedade di\lidi.da.e.m.dominios. se os factos
confundiveis. corn.a sociedade e a sua multiplicidade. Um facto social
tem repercurs6es na sociedade acabando por se confundir com os fados da propria
sociedade.
['(1NCl.V>f{r) :
Malinowski e Mauss. permitiram encontrar a logica subterranea dos mecanismos
economicos primitivos assente na logica da troca e da reciprocidade.
Hoje nao se pode falar de uma Antropologia economica. Metodologicamente ha
tambem indecisoes ate porque 0 proprio objecto da Antropologia ec.Qlliio.ka-.dlY.erge
consoante uQaU.a...dLaho..rd.agem_feLta. N.a.Q na um corpo concep.bJal unico do onde
uma indefit]L<;:'?i?_ do \2-r0\2-oo objecto da Antmpdogia economlca. I\!ao ha um jUlzo
consensual suncientemente forte em torno um corpo teorico a ponto de constituir
:;.7
, .Q-
"
Ii
'J
r
I
!I
I
I
Av-r...<1'ttltfQ<1'jt:. ..
uma Antropologia econ6mica de "que Malinowski foi percursor.
As divergencias podem ser polacizadas em duas correntes:
. abordagem formalista
I
I
- abordagem substantivista
I
I
,Abordm':!1J.or:malista ( Herskovits, Raymund Firth, Scheider) I
I
Os antropologos formalistas foram os primeiros a fazer uma 3Q9rdagem plural cl.a
.1
!
econamia. A sua abordagem e exclusivamente economica. Consideram que as
primi.th.:as. .. .. .. ._em_. igualdade de
I
I
j
,
gCQ!1o.mic:o. Assim podem-se aplicar 0 mesmo tipo de
I
I
I
!
I ;
I
conceitos, de noc;:6es operat6rias; podem abordar-se recorrendo a mesma rede teorica. .
I
iI

Herskovits diz que a entre as sociedades agr<irias e as industriais e de grau e
!
, r
nao de gernero.
i;
o objectivo da corrente formalista e fm:mular.. uma teoria geral dos processos e
e.stn.J.tUt::a.s.. eCGnQmlC3S atraves' de uma cemparacao._eJ:l.lli_o:UQi.s. tipQs.. de. .sociedage.
j,
i;
Segundo os formalistas a Antropologia econ6mica devera estudar a diversidade. dos
comportamentos humanos expressos na utilizac;:ao de determinados meios adequados e
raras no sentido dos melhores resultados (fins) possiveis. Esta concepc;:ao foi levada ao
extrema, ao exagero, confrontando a Antropologia economica com qualquer outro
tipo.de realidade desdesque esta tivesse um fim implicito (como a salvacao das almas.. .)
AboIdagem substantivista (Karl Polanyi, Geogr. Dalton)
Os substantivistas fizeram criti.cas cerradaS-aCLQ.bj.e.m..ecan.<imico (mod? adequado para
. .' .
atlnglr.os fins) .dos.for:ma.lis:tas.. Dizem que se fossem usados os pepeR'M for:malistas se
perderia a proprio objecto de estudo por se tomar a abordagem excessivamente lata pois.
entao faria sentido,;segundo os qualquer comportamento' humano
que como fim um exito qualquer. as estudos iriam desde a acumulac;:ao de bens
tnateriais ate a acumula<;:ao de poder politico e, eventualmente, a propria da
alma...
AS substancialistas como Polanyi ou Dalton, defendem que a realidade economica
das sociedades agrafas e completamente diferente da economia das sociedades
complexas. Por serem diferentes' as economias nao podem ser objectivamente analisadas
segundo os criterios da ciencia economica ocidental. Tendo esta ciencia economica um
raciodnio que passa pel a do lucro dentro de uma economia de mercado
isso levaria a cQnsiderar a:;; como subdesenvolvidas.
Esta perspectiva baseia-se alga no facto fQ]"ma_s3
as e.struturas sociais e envolvidas na distribLd<;cio .dos
bens m.ateriais.q.LJe carae:ter::i,z:al11 uma qa sua historia.
Esta cp.rrente e algo flufda contendo uma variante que engloba. nomes
G.odelier, .. .. _e ..JJA.Qlin Harris, Consideram estes
.... ... ... ,... . ,.. __'''r'''''' ' ...._.. ,".
estudiosos que esta versao nao sendo de toda falsa e algo insuficiente. as
.n. eO, _ - _ __ ,,_ , _ .- T __ _ _."._ _, __ ,,.. -. _ .c_.. - .' .- ." ,.. ,. ;
considerados dialectico5 011 neo-mandstaS:V30 recorrer a conceitas .daanalise.
._ .- . _., . '._0.".-, 0 ... _ . _
como.o conceito de prodU<;:ao, defende uma.corr.ente .ecologista.
_........ -'. '" .. ...... . . . .
A Antropologia econc5mica denota uma ambiguidade que enfoque a sua posi<;ao no seio
da Antropologia. Esta ambiguidade deriva de pontos de vista opostos que decorrem das
divisoes existentes na propria teoria econ6mica que serepetem nurn dialogo que se pode
estabelecer a dois nfveis de conhecimentos.
Sp,dos gS.griJP,<?s proquzem e.:t;r:-oc,!m_ bens e
...a... . de troca .se ligue -. ao individyaL..e
rlfdimentar, funcionando de forma diferente de que estamos habituados a ver no mund<:>
--_.-. -.. .- --.'- ... -. .. _.... -. . ... _. . .'- - ,.... . .
ocidental.
A economia e, pois, uma componente universal da cultura.
Vamos, em concreto, ver como funciona uma. ec.Q!1.Q.tI1ia._.I'JJJwasociedade .agrafa, os
grupo ..es.q.u.i.tru:L(iauit) regiao do litora! .da.Gronelandia
denominada Ammassalik. Esta regiao e extremamentf!" in6spita, com condi<;:oes
c1imaterids muito duras (l a 30' negativos, em media no 1m'erno e 1 a IOc positivos,
em media, no Verao).
i
I
I
I
i
I
I
I
I
o solo esteril e 0 gelD nao permitem a agricultura. Em contrapartiq.a e uma zona
,
propicia aca<;:a e apesca(diversos tipos de focas ursos. morsas. salmoes.: etc...).Contudo,
no 1m'erno, a ca<;:a
'-'
Este quadro ecol6gico impoe a necessidade de optimizar e equilibrar a densidade
populacional com os recursos disponiveis no meio
Ha que usar estrategias que se vao projectar em todos os dominios da vida dos
Ammassalimuit. A vida quotidiana do grupo e estruturada em fun<;:ao da ob,ten<;:ao dos
meios de subsistencia. E. a l:llQl que d.i.ta.as-r:egras_da Yida sendo a acti.Yid.ade cinegetica a
es:tabelecer as elJtre.. grupos..d.efinidas em fun<;:ao cia caca que se pratica.
Assim, em dos meios de subsistencia e do seu.equilibno a_v.ida.do
gt'"Upo e determinada em dois aspectos:
5emLnomadismo -") :.oJ...lIA h.v, l.OCltO
... . _. - 0 I
individlJalj<:mo ol.L.com.u.nitarismo.,...q.ue....oscila sazonalmente.
Em Julho, com 0 degelo, migram para os fiordes em perseguiciio dos salmoes e dos
"ammassats" (pequenos peixes que dao origem ao nome do grupo). Montam
acampamentos em locais especfficos, como no estuario de rios, usando tendas c6nicas de
pele de foca a que chamam "tubek". Ao longo do vedio (Junho, Julho e Agosto) seguem
as migra<;:oes dos animais. No verao cac;:a'se de forni-a individualista e a partilha e com a.
familia nuclear que se individualiza do hgrupo. Nao ha nem
I
./
Em Setembro volta a nevare reatam-se formas sociais e actividades suspensas durante 0
I
Verao. A neve impoecomo que uma hiberna<;:ao levando a readaptar as estrategias de
relacionamento com os outros e as tecnicas de t\!o Inverno a esfera familar dilui-se
no seio da familia extensa patriarcal onde se vive em comunitarismo em do
." _ .__ .' _ .. _._ .-_0 _ ._. , - .- . .. " " ',' . . - ,.
grl,lpo. 0 comunitarismo economico e sexual marca 0 comportamento de Inverno;
visando 0 abastecimento de todo 0 grupo e a individualidade dilui
se no comunitarismo.
A cac;:a da foca e fundamental, sendo 0 principal melo de subsi5tencia e adapta-se as
variac;:6es sazonais. "Hiparpok" significa literalme.nte "ela poe-se de pe" e uma t:ac;:ada
30
----
solitaria em Kayak. Outra tecnica e conhecida par "Ituarparpok", que quer dizer "ela
. olha par um buraco de gelo como atraves de uma janela", e executada par dais ca<;:adores
coordenando a seu esfor<;:o conjunto. Depois de detectado um buraco de respira<;:ao, urn
dos cacadores deita-se no chao junto aD buraco e 0 outro fica de pe mais atras para
arpoar. Estas duas tecnicas ilustram as diferen<;:as entre 0 Verao e 0 1nverno embora
sejam as duas consideradas ca<;:adas individuais.
As cocadas colectivas sao ca<;:adas par excelencia no 1merno. Sao feitas a grandes presas
como ursos, marval, morsa, tubarao azul. Todos as indivfduos participam na E
aberto um buraco no gelo onde se lan<;:a 0 engodo. As mulheres e as crian<;:as fazem
alarido para atrair as presas, normalmehte. tubar6es azuis, que sao arpoados pelos
homens quando vem ao buraco. A partilha efeita no local seguindo um padrao rigido de
forma a contemplar todos os individuos do grupo.
Relativamente a cultura material a tecnologia liga-se a actividade cinegetiCa. 0 kayak e
considerado fundamental. Ele e a imagem de marca da tribo e da civiliza<;:ao Inuit sendo
indispensavel para a ca<;:a e para a pesca, e tambem para as migrac;oes sazonais (onde sao
usada embarca<;:oes maiores designadas "ulmiak"). 0 kayak e tao fundamental que quem
nao 0 possua e considerado um debil que nao' consegue alimentar a sua famnia. 0
fabrico do kayak obedece a uma ordem que decorre de uma estreita reparti<;:ao sexual do
trabalho e complementariedade interna que se verifica no casal. A alian<;:a matrimonial e
" .
tao fundamental para sobrevivencia neste meio ecologico como a posse de um Kayak. 0
_.-._ -_ ----- _- --_."-' _.- _ _-- - __.-- -. _ - -j -.. --
Kayak e 0 instrumento que permite a C2ca e por isso 0 abastecimento alimentar cia
grupo; os homens so tem um Kayak se ti\"erem uma mulher que com eles a fabriquem.
Existeuma forte entre 0 sistema de parentesco e 0 sistema economico..
Os diferentes estadios de fabrico do Kayak acarretam diferentes tipos de trabalhc:
aspectos tecnicos e sociais especfficos.
E ao homem que compete a aqulsl<;:ao do material necessaria para a sua constrw;:ao
(madeira e pele de foca). Compete ainda 0 talhe dos peda<;:os de madeira, a captura das
focas e a perfura<;:ao das peles cam os ossos. A mulher compete a preparac;:ao , em
tran<;:a, dos fios de pete de foca que VaG seri:ir para coser a pele de foca.
economica deste grupo estende-se a e5fera do poder. a poder e disperso,
funcionando ao nivel da c::ula familiar nuclear durante 0 Venio. 0 Inverno com a
passagem a familiaextens2J poder torna'se patriarca\. 0 patriarcaconcentra em si a
_-_._--.-_.-........... ... _._-,-.....,. ..... . _ .. r _ _ ,.. ...__ .......... .....
autoridade sobre 0 grupc 10: que respeita a produ<;flO
l
ca<;:a, pesca e da
hierarquia no interior do g-..;po.
A relacior.l-se tambem coma na rriedida em que
os home-as ...que. tem. Q.L_hQm.ens.__ Qs melhores cac;:adores que
administram da que tem direito apoligenia.
o_:'12r::asao " do p2is este pel os seus feitos -PQ.de.-.o.R.tet:...mais. mulher.es, mais
descendencia, mais ajuda mais ajuda 0 numero do
Kayaks> sua. COr2rva<;:aO.
Do ponto de vista economi:;;as_.sociedades aarafas, de um modo geral, sao economias de
,.......................... . "" D , .
subsistencia. Ate ha poucc alguns autores diziam que eram sociedades alienadas a
..
busca de alimento, caracte:.:ados pela sua inferioridade tecnologica.
Sera que se pode falar em i--:=erioridade tecnologica nas sociedades agrafas?
. . . --.,. '-. . -.... '. . .
Entende-se 0 :.:-njunto de procedimentos que os indivfduos utilizam para
--..._,... - .... -, - . '" . -,
assegurarem a satisfa\=ao c..:.s suas necessidades. Entao, deixa de fazer sentido falar em
" _._ __ 0' ".-.' _",' _ ',_ _
tecnologica sociedades agrafas uma vez que elas conseguem satisfazer
as suas necessidades de for-a identica a das scciedades industrializadas.
Um bom exemplo e 0 K:.8.}La.L.qULLum..ins:tJ::umentQ .te.cnologico fundamental. Ele revela
....;} uma simbiose com 0 amb ;,nte valida, pois pentlite' tirar partido das
adversidades do meio. 0 igualmente um instrumento privilegiado.
Quando em 1964-, em com a civilizac;:ao canadiana 0 Kayak foi substitufdo
pelo .. .a_.rrlOtc:r e o=1'ao pela 'espingarda, verificou-se que 0 barulho do motor
afugentavaos peixes e qUE a espingarda nao permitia 0 arrastamento do animal depois
de morta. :.:-nsequentemente uma na dieta alimentar e uma
para um estilo dE .-ida menos eficaz.
.,Ala epoca preindustrializ:::a os indivfduos nao passavam -paSS3''itttl fome. Marshll
Sahkins designou as socie
r
'.de.1....pdmitt\:as..como as
pelo facto de todas_9.s.prirr.:.Lasnecessidades serem pe.rfeitamente satisfeitas.
AS grupos de cac;:adores e de colheita ocupam umq parcela do seu tempo na ca<;:a e na
!
colheita que e reduzida em relac;:ao ao tempo gasto nas sociedades agricola e
industrializadas. __ sobra __ numa serie de outras actividades
enquanto que nas sociedades industrializadas 0 numero de' horas que se trabalha para
__....... I
assegurar a subsistencia e muito mais vasto. A subsistencia neSS2S grupos econseguida
com urn esfon;:o muito menor.
Entao, as tecnicas das sociedades ditas primitivas VaG dar conta das necessidades sentidas
pelos individuos do mesmo modo que as tecnicas usadas no ambito das sociedades
industriais.
No campo da tecnica, entre uma e outra sociedade nao faz qualquer senti do uma
.. hierarquiza<;:ao em termos de inferior ou superior. A tecnica de uma sociedade nao pode
medir-se em fun<;:ao da capacidade desta para satisfazer as necessidades_ 5e as
economias agrafas sao de subsistencia, esse facto nao poderia justificar-se com base no
argumento da falta de habilidade tecnica.
I
Surge entao uma questao: serao essa economias de subsistencia por nao produzirem
excedentes ou e isso uma op<;:ao consciente?
I
Pien:e Clastres existem dois axiomas fundamentais que parecem Ter moldado a
marcha do Ocidente:
A verdadeira sociedade desenvolve-se a sombra protectora do estado (tipico das
sociedades ocidentais em oposi<;:ao as agrafas)
Refere-se ao numero de horas que enecessaria trabalhar.
. ....'
assim as primeiras sociedades de abundancia e mais tarde de
lazer.
A economia de subsistencia pode assim entender-se como uma economia onde os
individuos recusam 0 excesso. Se trabalhassem mais produziam mais, mas essa
sociedades so, normalmente sociedades de recusa de trabalho. Os homens 56 trabalham
mais por imposic;:ao de uma forc;a, forc;a essa cuja a ausencia caracteriza as sociedades
agrafas.
A ideia da antropologia e.conomica de.vera passar nece.ssariamente pela considera<;:ao da
importflncia clo lazer nessas sociedades que substituia exigencia na forrna<;:ao das
sociedades ocidentais quando surge uma for<;: a, urn poder: politico, exterior ao corpo
social e. que obriga ao trabalho.
Quando se considera 0 gosto pelo [azer nas socie.dades agrafas em oposi<;:ao as outras
sociedades gem que e[e eSta praticamente ausente a antropologia economica perde, de'
algum modo, 0 seu objecto de estudo. Estamos a falar de poder politico em termos de
for<;:a. A partir do momento em que se considera que as sociedp,de.s agrafas dao
importancia ao factor lazer e que esse lazer so e possivel pela recusa dessas socieclades do
poder' po(ftico e do cankter autoritilrio "per sin, 0 objecto da antropologia
economica deixade ser puramente economico e passa a ser politico. 5e as economias
agrafas sao de subsistencia entao a maior parte delas nao produz

As sociedades agrafas (evidentemente com excep<;:6es) sao sociedades igualitarias. Sao
em que os indivfduos sao senhores cia actividade produtiva e tambem da
"- .
circu[a<;:ao dos produtos decorrentes dessa actividade.
As condi<;:6es de produ<;:ao sao: em vez de produzir para si proprio e para a familia mais
proxima, come<;:ar a produzir para outros sem que nesse processo se instate
implicitamente a trocae a redprocidade. A este nivel pcdemos falar em trabalho. f1.
produ<;:ao para outros sobrep6e-se a produ<;:ao para si e para a familia sem que haja urn
mecanismo de produ<;:ao de reciprocidade: "A regra da troca sobrep6e.-se ao horror da
dfvida"...
A partir do momenta em qued se pode diferenciar de formaautonqma, em
VC'1'" .. .. t_t+" d..:!. :,J\:.... l.r(: cHd(: St: .. ':'/Ut': 11 C'.;:..-:Ur.rr:.{.. l de:; .. t
Sl:1" ';CilS[d ';Otn.C Itiltlt .. -Jut': (] S oJr:ott!'l.far..t Co:; lu.i.hducs ... .. JL Jr.ltis 51a
que a passa a funcionar enquanto trabalho alienado, enquanto trabalho
organizado e a gosto daqueles que 0 \'ao consumir. a sociedade passa a ser do tipo
primitivo a sociedade dividida' em dominantes e dominados. onde surge 0 poder.
Este poder surge antes do trabalho e neste sentido 0 economico deriva do politico
surgindo as classes sociais.
A recusa do poder passa por uma recusa previa do poder do exterior da sociedade que
actua no campo social. Se 0 estado permite que as classes dominantes dominem os
dominados, nas sociedades agrafas pede explicar-se a inexistencia de dominantes e
dominados pela recusa do estado.
a que faz com que nestas sociedades a economia nao seja politica e a recusa do poder; a
economia funciona de forma autonoma. As sociedades agrafas recusam a fusao do pocier
e do Estado, logo, nem sempre 0 poder tem a ver com a autoridade, com 0 coercivo4-.
a que se passa nestas tribos e que 0 chefe tribal nao e um comandante, nao e um \ider.
Eum individua gue se caracteriza par uma total ausencia de autoridade!poder. A unica
marca conferida ao estatuto de Chefe e 0 prestfgio reconhecido pe[os individuos dessa
sociedade e e atraves desse prestfgia que ele desempenha as suas fun<;:6es de chefe: a
manuten<;:ao da ordem e da concordia.
A tarefa do chefe e zelar pela ordem dentro da sociedade. Essa tarefa e devida a
habilidade que 0 chefe tem de em usar a palavra, de Ter prazer na palavra e de possuir
uma oratoria sofisticada. A palavra do nao tem valor de lei, prende-se com a arte
da retorica.
A tribo reconhece que 0 individuo e digno de ser chefe mais este vai exercer as suas
fun<;:6es dentro de uma: dimensao puramente tecnica 0 que o<dmpede que essa
superioridade ao nivel do uso da palavra se transforme num qualquer tipo de
superioridade 0 chefe ao da sociedade e e ela que vai
exercer aut$'ridade sobre 0 chefe.
Um exemplo do exercfcio do poder do chefe e a organizac;:ao de uma expedi<;:ao militar
35
que e 0 unico casa ande exerce a chefia. Mas para que isso aconte<;:a, tern de haver
uma caincidencia absoluta entre a desejo de guerra do chefe e 0 desejo de guerra da
sociedade. Se assim nao for, 0 chefe devera abandonar a sua actividade, sendo
substituido. Se nao houver uma caincidencia de vontades 0 chefe e abandonada e a
comunidade liga-se a outro chefe.
. A forma de organizac;:aa das chefias suI amerkanas caracteriza-se essencialmente par:
Absoluta ausencia de social
Total ausencia de poder
Nao fazendo a autoridade parte dos atributos do ch.e.:&.-ele..tem outras .:r caracteristicas
que 0 definem:
Chefe como faz..edor da paz 0 chefe funciona como uma Ele
tent a evitar conflitos na sociedade ..cLhar:monia no grupo, nunca atraves da
mas pelo seu prestigio e atraves do seu dom
Chefe generoso com osseu.s..ben,s. materiais -0 chefe uao pode recusar os pedidos 0
gue faz com que cle...na.o.-acumul:_b.ens materiais. Hauma verdadeira .do chefe.
o chefe...:tem.o dom da paLayra - S6 um1>om..Q.r:"?goLPode aceder a chefia. Todos os dias
a tribo itorda corn longos dicursos do chefe, apelando a paz. As suas palavras sao
ignoradas cam uma indiferenc;:a total, nao interrompendo as adividades; hci um
.;,/) alheamento total. No entanto 0 chefe deve prooferir essas palavras ... do
cbefe t"rn.._u.ma .Iigac;:ao ..muito imntima com a sua primeira func;:ao . e
propoo:ionar a paz.
Privi\egi
Q
exQr;i!'yp_.de.poligamia - Como 0 chefe exer.ce.JJ!J:U,iir.eito ,sobre um numero
os outros indivfduossentem direito a generosidade dochefe (nos
seus dotes oratorios e bens materiais).
Estas /caracteristicas do chefe amerfndeo liga-se aos .. de troca_e._da
reciprocidade....LdaJec;ipr:gc;Ld.a4e. ?obre .o$.8!J.ais..a. .fur.da. E aqui que se
constitui a esfera do plftico. A ..:tr:o..ca.de_bens, mulheres.e palavras define a essencia .do
tal, podendo falarse aqui de-fJassagerrLda natureza a cultura. Mas, em
36
rela<;:ao ao chefe nao se estabelece a dimensao reciprocidade exigida para que se pcpssa
!
I
).
falar em termos de cultural Os .beos_c.i.r.c.ulam _apenas..t1Q.. sentido chefe comunidade,
bem como as pa1avras. deste; as _mulhe.res .circulam apenas num sentido: comunidade
chefe.
Os ..ter:n..todQs um .deS:ino ide.ntico, nao surgindo como
valores de troca por excelencia, uma vez que a reciprocidade nao Eessa exclusao
da reciprocidade a nivel da drculacao desst!s sinais vao criar no exterior da sociedade
um circuito proprio, fechado, de nao reciprocidade, que se caracteriza pela inexistencia
de feed-back.
A ...gQ.. I2-0d_e.LLa_e.s.ft!ra da propria 50ciedade vai-se degenerar com a
entrada na esfera polftica, e devido a estar da reciprocidade, nao
existe um carcicter biunivoco. A esfera do....p.o.lltico_vai instaurar-se nao s6 como exterior
if estnltl.jrU.Q ..gr:upo, mas mais importante ainda, e que \.:aL.5.ur.gicco.mo_..a prorpria
dessa estrutura. 0 p.Qde.Lsta.e.ntao contra ogrupo. A reciprocidade ausente
representa precisamente a nega.;:ao da propria estrutura da sociedade. Esta rela<;:ao
negativa vai,:,,idencjar a importfmcia da funcao politica (desautorizacao do polftico). A
esfera do politico e projectada para 0 exterior da sociedade atrave; da da
red procidade.
Nas sociedades indras 0 chefe nao tem poder, sendo dominado pelo grupo. 0 chefe e 0
que 0 grupo quer que ele seja.
A cultura remete 0 poder politico para 0 ambito da natureza:
Cultura = regra I Natureza =nao regra
Se politico = nao regra, entao politico = natureza CClastres) .
.
0'.
Nas sociedades africanas a""e um bem indispens3vel a existencia dos individuos. 0 poder
sobre a chuva e ao rei sendo isto essencial numrei em numerosas sociedades
damfUla...d.a.chuva confere poder e pretigio a quem oi tem , visto que
este e um bem escasso e precioso. Quem consegue manobrar 0 atmosfericc e
"57
temido mas tambem necessario aordem cOsmiea. Esta raleza sagrada deve-se (segundo
Faser. em "The Golden Bow") a de fazer cair chuva. No tempo primordial os
homesn criaram ritos que mariipulam 0 tempo atmosferico.
o rei magico detem esse poder e dai decorre a sua autoridade polftica. Ao
eabe dar para 0 que e preciso antes de mais 0 dominio_9.a magi.-.
da ehuva que assim se liga directamente a area da polftica.
o que e resen.'ado a analise dos etnologos e decifrar a signinea<;:ao soeiologiea dos
sfmbolos sagrados ligados ao poder, coloeando assim em evidencia 0 seu valor no
exercfcio do poder, na maipula.;ao do sagrado.
A Antro.pologia-politic.a.cabe .d.istinguir. a politico. do magico-religiosos nas sodedades

Para os 0 -P-Qd.er..pa[(tko __e .al1:tes de. mais um real
imanente de ordem social que 0 progresso historicoleva gradualmente a
manifestar-se como formas mais autonomas ate chegar a um corpo especializado - 0
Esta_99_Q a. tqta L
Para uns e.urn.. mecanismo psicol6gico ir.erente ao funcionamento social. Para outros e
um mecanisl11o. social indispensavel para a de de
d.Qmfnio. No entanto. a simbolos ou a submissao ideol6gica sao coisas
diferentes de interioriza<;:ao das rela<;:6es sociais que 0 poder exprime come uma ordem
transcendente. No -tim de contas 0 politico como tal e maisou men,?s
..
A. e-ticacia do da combina<;:ao .do princlplO de causalidade na ordem da
. . p.ri.ncipjo d.e subjectiva.:
A base' da ac<;:ao magica e a ideia de que a natureza esta submetida a uma ordem
-' . ' .. -. .. _.- ., - ".... ... .' " . - , ...
susceptrve1 de, a custa de tecnicas apropriadas, se ajustar as necessidades do homem.
.-.- .. - ._..- . . . . ' ' .. , .
35

a lat;:o privilegiado a ligar a magia da chuva ao poder resulta do facto da chuva ser um
bem comum cuja a para a da vida nao tem paralelo. Nas.
sociedades estudadas a chuva e irregular e a sua necessidade constante. Atraves da
magia podemos agir sobre a chuva.
E assim chegamos ao fim ...
Ja agora podem sempre completar os esquemas! Divirtam-se... Muito!!!
(