ristteles va a aplicar su teora hilemrfica a la concepcin del hombre, intentando recuperar la unidad que Platn rompi al considerar nuestro

ser como compuesto de dos substancias distintas dificilmente reconciliables. Sin embargo, esto no implica que Aristteles prescinda por completo de una visin dualista sobre el hombre. En el Tratado del Alma llega el filsofo a una concepcin unitaria que considera al alma como la forma del cuerpo, indisolublemente ligada a l, pero, an as, el dualismo alma y cuerpo se mantiene ya que no desaparece la concepcin bipolar de los dos coelementos que componen la unidad hombre. Vemoslo. Aristteles explica el fenmeno de la vida con los mismos conceptos que utiliz en su fsica y en su metafsica (forma, acto y fin) en una concepcin que se ha denominado posteriormente organicismo. Cuando hablamos del alma humana, y del alma en el resto de los seres vivos, nos referimos con ello a las mltiples acciones, operaciones y funciones que realizan estos seres: sentir, nutrirse, pensar... Estas actividades no pueden, desde luego, realizarse sin el cuerpo, porque precisamente no son ms que su propia operatividad y funcionalidad. Por ello, y aqu se separa de Platn, no es lcito considerar al alma como algo separado o separable del cuerpo. El alma es al cuerpo lo que la funcin es al rgano : "si el ojo fuera un animal, la vista sera su alma" Como consecuencia, el alma no es un ser subsistente por s mismo ni tampoco una substancia. Lo que es sustancia es el hombre, que es un compuesto de alma y cuerpo: "Todo cuerpo natural, pues, que posee la vida, debe ser substancia, y substancia de tipo compuesto." (Del Alma, 412, a.) Por este motivo, el estudio del alma (psych), la psicologa, tendr que fundarse en un estudio de las substancias naturales vivientes, es decir, en un estudio general del ser vivo: vegetales, animales y hombres. Todo ser vivo se caracteriza por el hecho de que realiza por s mismo una serie de funciones fundamentales: se alimenta, crece y perece segn su naturaleza. El trmino vida es anlogo y no unvoco, esto quiere decir que dicho trmino posee mltiples sentidos : "Ahora bien: la palabra vivir tiene muchos sentidos, y decimos que una cosa vive si est presente en ella cada una de las cosas siguientes: mente o pensamiento, sensacin, movimiento o reposo en el espacio, adems del movimiento que implica la nutricin y el crecimiento o corrupcin." (Del Alma, 413, a.)

HILEMORFISMO ANTROPOLGICO

Los seres vivos son tambin substancias compuestas de materia y forma (hilemorfismo): - El cuerpo (soma) de los seres vivos constituye su substrato o materia. - El alma (psych) es la forma (morph) que determina a ese cuerpo a ser lo que es y a comportarse y realizar naturalmente las funciones que le son propias.

Este hilemorfismo permite concebir al ser viviente como un compuesto unitario, regido por un alma que no representa sino su principio vital, el fundamento de toda su funcionalidad y operatividad. Por lo tanto el hilemorfismo en el terreno antropolgico supone el rechazo de la inmortalidad del alma que afirm Platn (y los pitagricos). El alma no sobreviene la muerte, no es eterna ni inmortal ni se reencarna en ningn otro ser. El alma no puede existir sin el cuerpo, aunque ella misma no sea un cuerpo. Al igual que no puede haber vista sin ojo que la realice, no puede existir separadamente un alma de un cuerpo, puesto que sta no es ms que su forma, su funcionalidad.

LAS FUNCIONES DEL ALMA

Aristteles criticar a Platn su concepcin tripartita del alma y la fisicalizacin de sta. El alma no tiene partes, ni hay tres almas distintas. El alma es nica, ilocalizable porque no es un cuerpo ni una parte del cuerpo, sino su funcin. El ser vivo, y el hombre, es un compuesto unitario, y su alma est presente en todo el cuerpo como lo estn todas las formas en todas las substancias. Sin embargo, s acepta Aristteles una jerarqua en los seres vivientes producida por la heterogeneidad de las funciones vitales que realizan: no todos los seres vivos tienen las mismas capacidades, ni realizan las mismas funciones. Hay diferentes niveles de operatividad y funcionalidad que permiten establecer una distincin de las funciones del alma en relacin con los seres que la poseen: 1. Funcin nutritiva (o vegetativa) Es la nica funcin que es comn a todos los seres vivos, y consiste en la alimentacin y la reproduccin. Sin ellas no habra seres vivos. 2. Funcin sensitiva Abarca dentro de ella dos funciones distintas pero relacionadas entre s: - La funcin apetitiva: sentir (dolor, placer, etc.), desear, apetecer, etc. - La funcin motriz: la capacidad de moverse y trasladarse en el espacio. 3. Funcin pensante Se trata de la capacidad, slo humana, de entender y pensar. Es la funcin superior y ms elevada que puede poseer un ser vivo.

Los seres vivos estn organizados en una jerarqua que se corresponde con sus funciones anmicas: 1. El reino vegetal posee slo la funcin nuritiva. 2. El reino animal (excepto el hombre) posee las funciones nutritivas y sensitivas. 3. El hombre posee las tres funciones: nutritiva, sensitiva y pensante. Es sta ltima la que le caracteriza esencialmente como hombre.

LA ANTROPOLOGA DE PLATN

Dualismo antropolgico: Platn, basndose en elementos rficos y pitagricos, elabora una teora antropolgica como soporte de sus concepciones ticas y polticas. Su concepcin es dualista: concibe al ser humano como un compuesto de cuerpo (sma) y alma (psij) unidos accidentalmente. El cuerpo es una cosa sensible ms que se genera y se muere. Es un obstculo para lograr la perfeccin, por lo que la misin del ser humano en vida es tratar de purificarse (ctharsis) para poder ascender el alma a su lugar natural: el mundo de las ideas, alcanzando la felicidad. Es la tumba (sema) del alma. El alma es inmortal y domina sobre el cuerpo. Es una sustancia homognea. Su actividad propia es la contemplacin de las ideas y constituye la esencia del ser humano, por tanto, la antropologa platnica es una psicologa. Platn divide el alma en tres partes: La teora del alma: El alma es el fundamento del movimiento y de la vida. Proviene del latn nima, que es lo que anima a un cuerpo, por lo que tiene movimiento. El alma es el principio del conocimiento. Conocemos gracias al alma. Se identifica con el nos, es una inteligencia capacitada para conocer las autnticas realidades: las ideas. Tiene diversas capacidades o dynamis. Tiene tres dimensiones y funciones: Racional: representada por el auriga, que es la que contempla las ideas, la que toma decisiones. Irascibles o volitiva: es la dimensin en que radican los impulsos voluntarios. Concupiscible o apetitiva: es la fuente de los deseos y las pasiones relacionadas con el cuerpo.

El comportamiento adecuado Platn lo define como virtud. La virtud correspondiente a la razn es la prudencia (phrnesis), la de la irascible es la fortaleza (andrea) y la de la concupiscible es la templanza (sophrosyne). Existe una cuarta virtud que consiste en el equilibrio y armona entre las partes: la justicia (dikaiosne) Platn, al igual que Scrates, afirma la inmortalidad del alma por su reminiscencia (conocer es recordar y al nacer el alma ya conoce las ideas), por no ser engendrada (lo que es engendrado no puede perecer), por ser simple (pues no se puede deshacer) y por justicia universal (el justo debe recibir su premio y el malvado su castigo).

El ascenso del alma de lo sensible a lo inteligible: el alma est encerrada en el cuerpo. El ser humano debe volver a su estado natural, purificndose (ctharsis) para hacer el alma buena y virtuosa. Platn propone cuatro caminos para conseguirlo: Amor: ascenso hacia la perfeccin a partir de las cosas bellas como tensin hacia lo careciente. Dialctica: mtodo cognoscitivo que eleva el alma a lo inteligible. Muerte: Platn cree en la pervivencia del alma. La muerte libera el alma del cuerpo. Vida virtuosa: la virtud es lo que permite al alma volver a su equilibrio inicial.
Antropologa filosfica

Filosofa griega clsica y su concepcin del hombre Filosofa oriental ( pensamiento chino)

Filosofa griega clsica - Idea de hombre Scrates (Siglo IV AC.) Para Scrates el hombre es un ser esencialmente moral y que, por lo tanto debe ser respetuoso de las leyes. Su mtodo, la mayutica a travs del cual Scrates indaga al interlocutor , tratando temas como el bien, la valenta, la justicia, la piedad, va interrogando a sus discpulos tratando como tema aquello en que cada uno cree que consiste su esencia. Por ejemplo, Laques consideraba a si mismo un valiente. Scrates le hacia preguntas, indagaba. A cada respuesta de su interlocutor Scrates la refutaba con argumentaciones pertinentes hasta que la persona, en este caso Laques, quedaba sin poder decir palabra, pasmada. Era el momento preciso para que se produjera lo que Scrates denominaba CATARSIS: la liberacin de los prejuicios que preparaba a cada ser humano en el camino interior para hallarse a s mismo. En conclusin el hombre para Scrates es un ser moral, reflexivo, racional, que debe trazar un camino personal e interior para la bsqueda de la verdad. Scrates fue considerado un filosofo partero de almas e ideas, acompaando a su interlocutor en el camino de el autoconocimiento. ... concete a ti mismo (Scrates)