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O Caminho das Nuvens Brancas

Bhagwan Shree Rajneesh


Meu Caminho At Rajneesh
Sw. Deva Prashanto "Goze e Celebre!" "Esquea tudo o que os padres, polticos, educadores, militares e parentes lhe puseram na cabea e seja voc que ser religioso." "Deus no existe, o divino existe... D o pulo no desconhecido e arrisque-se sempre." De repentes, encontro-me em Poona, cidade perto de Bombaim, ndia, sentado no cimento frio, num final de agosto, 1978. Centenas de pessoas, quase todas vestidas de laranja: japoneses, alemes, ingleses, americanos... (at de Madagascar encontrei...). Silncio quase total, pois o cuco pespontava o que aquele cara, todo de branco, barbudo e careca, sentado num pedestal, dizia. Sua voz impressionou-me: era suave e tinha uma vibrao sonora diferente - vinha l do fundo... Cada dia me espantava mais: a demolio era terrvel! O tal Rajneesh martelava em todas as direes: as religies que perderam o contato com as suas origens msticas (levei tempo pra aceitar a palavra mstico - Willhelm Reich havia-me vacinado contra ela. A palavra deus ainda levou mais tempo a ser usada naturalmente - materialista, ateu, tinha profundo preconceito contra uma simples palavra!); os sistemas educativos que deformam, esmagam toda a naturalidade, espontaneidade da criana (e eu quase virei um rob...) enfim, todas as sociedades que esmagam o indivduo atravs do medo, oculto ou aparente. Eu estava perplexo! Era demais pra quem havia recm-sado do Brasil, onde a censura, o medo de falar claramente era o cotidiano. Durante trs dias vaguei pelo ashram (comuna) tenso, perdido: meu ingls era quase nenhum, ningum que falasse espanhol pelo menos... Consegui uma pequena estrevista com Laxmi, uma hindu, pequenina, olho, secretria geral da Fundao Rajneesh. Expliquei mais ou menos o que me levara l - um curso chamado "consellour trainning", para psicoterapeutas (eu era um deles...). Ela falou-me num ingls hindu ininteligvel, sa desesperado. Parecia um compl! Ningum me dava bola. Eu insistia sobre o curso, ficava na sala de espera, e sempre que podia perguntava por uma tal de Karuna, que era o responsvel pelos cursos. Ela nunca estava vista... Todas as manhs eu ia ouvir o tal Guru, pelo menos ele dizia coisas interessantes, eu concordava com a quase maioria delas (s em poltica eu fazia restries...) No terceiro dia, afinal, encontrei no bar um pintor italiano que falava espanhol. Disse-lhe sobre minhas suspeitas paranicas. Ele apontou para o seu "mala" (mala o colar que tem o retrato de Rajneesh): "Aqui quem decide s ele. Escreva para ele". Finalmente uma porta se entreabria. Escrevi em portugus mesmo (descobri que havia uns brasileiros l - uma era tradutora). Quatro folhas! Anexei um retratinho, botei numa caixinha. Enquanto esperava a resposta ia ouvindo as palestras, participando das meditaes pblicas: dana-sufi - um monto de gente brincando, danando (que diabo de meditao era aquela? Sempre achei meditao babaquice, alienao, pois no Brasil os "meditadores" pareciam zumbis, mortos-vivos), de tarde deitava no cimento e ouvia uma gravao antiga do Rajneesh, depois uma outra meditao que me surpreendeu Nadabhrama: senti com as mos minha prpria energia. A tardinha, outra: Kundalini. Esta ainda mais surpreendente: comeava com o corpo todo sendo sacudido, depois danar adoidado... Sempre havia ouvido falar que meditar era ficar parado. (Pratiquei Kundalini vrios meses at que um dia, por segundos, tornei-me o sacudir - sem querer, involuntariamente, todo o meu corpo tremia, parecia que eu ia sair voando...) e noite o grupo de msica. Para mim era a glria, pois sempre gostei de danar.

Tambm era meditao!!! "Meditar estar aqui-agora. Ser total. No importa o esteja fazendo - faa-o totalmente." Esse Rajneesh at que tem uns "saques" bons, pensei. "Assim at eu entro na onda da meditao!". E danava adoidado. Ficava s de calo (o calor era brbaro) e quase entrava em transe. A resposta do Rajneesh era: faa todas as meditaes e uns grupos (descobri que naquela comuna funcionavam quase 80 grupos de crescimento diferentes - mil tcnicas eram utilizadas: Gestalt, Bioenergtica, Psicossntese, Psicodrama, Massagens de tudo o que era tipo, Hipnoterapia, Zen, Sufi, Gurdjieff...) E l fui eu pro primeiro grupo: Centering, baseado em tcnicas gurdjieffianas. Muita brincadeira que me levou seguinte concluso: "Voc t ruim mesmo, cara!" A seguir outro grupo: Urja (energia). A coordenadora do grupo (que escreveu um livro famoso: "Massagem Psquica") quase no coordenava nada... Foi duramente criticada por quase todos. E ela chorava, lamentando que o Bhagwan havia sugerido que ela e o companheiro vivessem um tempo sem se ver... etc. e tal... E chorava, chorava... "Porra!" que raios de terapia e terapeuta so estes? Ora, eu paguei pra ser terapeutizado e nada acontece. Levei umas fitas de chorinho e danava. Terminado o grupo, fui para casa e dormi 12 horas direto. Ah!? Malandro, t sacando!? A tcnica no importa, o no-fazer uma terapia fortssima. E o velho dizia: "Sentar-se quieto, ficar em silncio, a primavera chega e a grama cresce sozinha". Levei tempo pra compreender isto: o Wei Wu Wei dos taostas - "ao atravs da no-ao". No opor nenhuma resistncia vida. Fluir. Havia conhecido os brasileiros. Um deles me dizia: "Torne-se sannyasin (ou seja, discpulo do Rajneesh). Eu, hein!? Velho batalhador de esquerda, marxista, ateu convicto, reichiano, etc. e tal! Andar todo de laranja, com este colar dependurado? Vade retro! Mas, ia fazendo os grupos, danando, observando o que se movimentava ao meu redor. Muitos jovens. Belas mulheres, homens idem. Os mais antigos sem nenhuma ruga, vinco, contrao no rosto. Gente abraando-se minutos a fio. (Esto tirando um sarro, pensava. J no fim de minha estadia senti o que se passava realmente, com os que ficavam perdidos no abrao: amor, xtase, o corao querendo explodir). Cada um na sua, mas sentia-se algo diferente no ar (descobri que era simplesmente amor, energia amorosa) que ligava uns aos outros at nas plantas, pedras... Agora estou no grupo Intensive Englightment (Iluminao Intensiva). Loucura total: 18 horas de trabalho! Voc escolhe um parceiro, sentam-se um em frente ao outro e ele pergunta: "Quem voc?" E l vem coisa: sou isto, aquilo, etc., etc.... Depois troca e repete, e troca... repete. Troca-se de parceiro e repete, repete... L pelas tantas... "Sei l quem sou eu? Quero ir embora!". No segundo dia descobri que a vida era um jogo, uma brincadeira. Pra que se aporrinhar? Tou aqui pra ser feliz e felicidade incompatvel com seriedade, tenso, preocupao (em 1981, em Florianpolis, algum me perguntou, aps eu ter falado sobre esta viso das coisas: "O que que voc acha que ser alienado?" Senti logo a barra e soltei meus antigos conhecimentos marxistas-hegelianos sobre o conceito de alienao... e terminei dizendo: "Quem vive em funo de conceitos alienado. Quer dizer: voc pra no ser considerado alienado vive se policiando - j se alienou...) No dia seguinte, ao fazer a meditao dinmica (outra inveno do Rajneesh pros loucos inconscientes ficarem conscientes de sua loucura. Equivale a um grupo de ginstica respiratria, um grupo de Gestalt, um grupo de bioenergtica, um grupo de meditao, e uma discoteca da pesada). Na fase da meditao (voc fica totalmente imvel - menos a mente claro...) pensei: ora se a vida uma brincadeira, um jogo, porque voc t levando a srio ser ou no ser sannyasin? Xeque Mate! Esse Bhagwan mesmo das arbias! O suor corria pelo meu corpo, enquanto pensava (o suor no era frio, no 0 era devido ao esforo da meditao dinmica...): "Por que no brincar de ser sannyasin? Voc livre ou no? Pendura este mala e se no gostar, joga fora! Sa dali fui direto: "Quero ser sannyasin" (era dia do meu aniversrio). Dois dias depois, Aron Abend comeou a morrer e Sw Deva Prashanto a nascer. Foi assim: sentei-me diante dele. Disse-me "Feche os olhos e oua o cuco cantar... Abra os olhos."

Mirei-o: seus olhos estavam quase me tocando fisicamente. Ps o polegar entre as sobrancelhas e me ps o mala. "Seu novo nome: Swami Deva Prashanto..." Eu quase no pude ouvir nada, uma luz amarelada envolvia o seu rosto. "Ser sannyasin e renascer." A partir da muita coisa mudou e estou de mala at hoje... O que aconteceu? O que est acontecendo? S experimentando. Dizer no d pra entender. ltimas palavras: "No acredito em nada do que este velho louco diz aqui neste livro..." Experimente tudo voc mesmo. Acho at que voc nem devia acreditar que ele existe s porque este livro existe... Se puder e quiser procure-o, de qualquer maneira, onde for... ... e quando o encontrar, a voc saber porque todas as palavras so inteis... Sw Deva Prashanto

Primeira manh
10 de maio de 1974
Bhagwan, Por que o seu caminho chamado de "O Caminho das Nuvens Brancas"?

Pouco antes de Buda morrer, algum lhe perguntou:


Quando um Buda morre, para onde vai ele sobrevive ou simplesmente desaparece no nada? Esta pergunta no nova; uma das mais antigas; muitas e muitas vezes repetida. Dizem que Buda respondeu: exatamente como uma nuvem branca desaparecendo. Justamente nesta manh havia nuvens brancas no cu. Agora, elas no esto mais l. Para onde foram? De onde vieram? Como surgiram, e como se dissolveram novamente? A nuvem branca um mistrio o vir, o ir, o prprio ser dela. Esta a primeira razo pela qual chamo o meu caminho de "O Caminho das Nuvens Brancas". Mas existem outras razes e bom ponderar, meditar sobre elas. Uma nuvem branca existe sem nenhuma raiz um fenmeno desenraizado, sem qualquer reteno, ou retido no nada. Mas ainda assim existente. A existncia inteira como uma nuvem branca sem qualquer raiz, sem qualquer causalidade,

sem qualquer causa ltima - ela existe. Existe como um mistrio. Uma nuvem branca no tem, na realidade, nenhum caminho prprio. Vagueia. No tem onde chegar, no tem objetivo. No tem destino a ser cumprido. No tem fim. Voc no pode deixar uma nuvem branca frustrada, porque onde quer que ela chegue, a meta. Se voc tem uma meta, est destinado a ficar frustrado. Quanto mais a mente orientada para uma meta, mais angstia, ansiedade e frustrao possui porque quando voc tem uma meta comea a se mover com um objetivo fixo. E a existncia inteira existe sem qualquer destino. O todo no est indo para lugar algum; no possui nenhuma meta, nenhuma finalidade. Se voc tem uma finalidade, est indo contra o todo - lembre-se distovoc ficar frustrado. impossvel vencer o todo. Sua existncia to frgil voc no pode lutar, no pode conquistar. impossvel conceber um indivduo sozinho conquistando o todo. Se o todo no tem finalidade e voc tem, voc acaba sendo derrotado. Uma nuvem branca deixa-se levar para onde quer que o vento a dirija no resiste, no luta. Uma nuvem branca no um conquistador, e mesmo assim flutua acima de tudo. Voc no pode conquist-la, no pode venc-la. Ela no tem nenhuma mente para ser conquistada eis porque no se pode derrot-la Quando voc est fixado numa meta, propsito, destino ou significado, quando adquire essa loucura de chegar a algum lugar, os problemas comem a surgir. E voc acaba sendo derrotado - isto certo. Sua derrota est na prpria natureza da existncia. Uma nuvem branca no tem para onde ir. Movimenta-se, vai para todos os lugares. Todas as dimenses lhe pertencem,

todas as direes lhe pertencem. No rejeita nada. Tudo , existe, numa total aceitao. Por isto, chamo o meu caminho de "O Caminho das Nuvens Brancas". As nuvens brancas no tm caminho prprio vagueiam. Caminho significa chegar a algum lugar. "O Caminho das Nuvens Brancas" um caminho sem caminho, uma trilha sem trilha. Movimentando-se, mas sem uma mente fixa movimentando-se sem a mente. Mm? - isto tem de ser compreendido, porque objetivo sinnimo de mente. Eis porque voc no pode conceber uma vida sem objetivo; a mente no pode existir sem objetivo. E as pessoas so to absurdas elas ainda vm a mim e perguntam: qual a finalidade da meditao? A meditao no pode ter nenhuma finalidade, porque a meditao basicamente um estado de no-mente - no qual voc est, mas no vai a lugar algum; no qual simplesmente estar, ser, a meta. A meta est aqui e agora. Quando a meta est em algum outro lugar, a mente inicia sua jornada. A mente comea a pensar, inicia um processo. Se o futuro existe, ento a mente pode fluir, pode ter seu curso, tem espao para mover-se. Com o objetivo vem o futuro, e com o futuro vem o tempo. Uma nuvem branca flutua no cu, a temporal porque ento h futuro nem mente para ela. Ela est aqui e agora. Cada momento uma eternidade total. Mas a mente no pode existir sem finalidade, assim, ela continua criando propsitos. Se os propsitos chamados de mundanos so perdidos, ela cria propsitos religiosos, propsitos extraterrenos. Se o dinheiro tornou-se intil, ento meditar passa a ser muito til. Se o chamado mundo das competies, da poltica,

tornou-se sem sentido, ento um mundo de religio, de realizao, com uma nova competio, torna-se significativo. A mente sempre almeja algum significado, algum propsito. E para mim, apenas uma mente sem propsitos religiosa. Mas ento a mente j no mais uma mente. Pense em si mesmo como uma nuvem branca, sem nenhuma mente. No Tib, os monges meditam, mm? sentados nas colinas, solitrios, absolutamente ss, meditam sobre as nuvens brancas perambulando pelo cu, contemplam-nas continuamente, e pouco a pouco so incorporados, tornam-se nuvens brancas ficam empoleirados nas colinas como uma nuvem branca. Sem mente, apenas existindo. Sem resistncia, sem luta, sem nada para ser alcanado nem para ser perdido. Apenas sentindo o prazer do existir, celebrando o momento - o gozo, o xtase do existir. Por isto, chamo o meu caminho de "O Caminho das Nuvens Brancas". Gostaria que vocs tambm se tornassem nuvens brancas, vagueando pelo cu. Eu digo vagueando, no caminhando, no dirigindo-se para um ponto apenas vagueando para onde quer que o vento os leve. Esteja onde estiver, esse lugar a meta. A meta no algo que termina em algum ponto, um fim de linha. A meta o prprio momento. Aqui, para mim, voc um siddha, um ser iluminado. Aqui, voc j se realizou. Aqui j to perfeito quanto pode ser, como um Buda, um Mahavir, ou um Krishna. No tem mais nada para alcanar. Neste exato momento, tudo est presente apenas voc no percebe. E voc no percebe porque sua mente est no futuro. No est aqui. Voc no est consciente do que est lhe acontecendo neste exato momento. E tem sido sempre assim. Por milhes e milhes de vidas tem sido assim.

Voc tem sido um Buda o tempo todo. Nem por um nico momento isto foi perdido. Isto no pode ser perdido porque assim que a natureza, as coisas so. impossvel perder isso! Mas voc no percebe e no pode perceber porque sua meta est em algum outro lugar, em algo que tem de ser conseguido. Assim, cria uma barreira e perde o que j . Uma vez que esse estado revelado, uma vez que compreendido, uma vez que voc se torna consciente dele, o maior mistrio do ser revelado todo o mundo perfeito. Mm? - isto o que queremos dizer quando falamos que todo mundo Brahma - que todo mundo a alma, a alma suprema, o Divino. Isto o queremos dizer quando falamos Tattwamasi - voc j . No precisa se tornar, porque se tivesse que se tornar, ento no seria. E se voc j no fosse, como poderia vir a ser? A semente torna-se rvore porque a semente j isso. Uma pedra no pode transformar-se numa rvore. A semente torna-se rvore porque a semente j isso! Assim, a questo no de transformao, a questo apenas de revelao. A semente revela-se neste momento como uma semente; no momento seguinte, como uma rvore. Portanto, esta apenas uma questo de revelao. E se voc puder penetrar nisto profundamente, ver que a semente j a rvore neste exato momento.

Os msticos tibetanos, os Mestres zen ou os derviches sufis,


eles todos tm falado sobre as nuvens brancas. As nuvens brancas tm atrado o ser interno de muitas pessoas. Parece que uma afinidade obtida com as nuvens brancas. Faa disso uma meditao e ento muitas coisas viro a voc. A vida no deve ser tomada como um problema. Quando voc comea por esse caminho, fica perdido. Quando pensa que a vida um problema, nunca consegue solucion-la. desse modo que a filosofia se desenvolve e por isso que est sempre errada.

No existem filosofias certas: no pode haver. Todas as filosofias esto erradas. Filosofar errado, porque a filosofia parte de uma base falsa: pensa na vida como um problema. Quando a vida um problema, no existe soluo para ela. A vida no um problema, mas um mistrio. Mm? - assim que a religio a recebe. E uma nuvem branca o que h de mais misterioso, aparece de repente e, de repente, desaparece. Alguma vez voc j pensou que as nuvens no tm nam - roop - nenhum nome, nenhuma forma? Que nem mesmo por um nico momento a forma a mesma? Ele est sempre mudando, sempre se tornando; como o fluir de um rio. Voc pode dar uma forma s nuvens, mas isto uma projeo sua. Uma nuvem no tem forma; amorfa, ou est continuamente se formando - um fluxo. E assim a vida. Todas as formas so projetadas. Nesta vida, voc chama a si mesmo de homem, e justamente na vida anterior pode ter sido uma mulher. Nesta vida voc branco, e na prxima pode ser preto. Neste momento voc inteligente, e no prximo pode se tornar louco, inflamado, agressivo. Voc obteve uma forma? Ou est continuamente mudando? Voc um fluxo, uma nuvem. Voc obteve um nome, alguma identidade? Pode chamar a si mesmo disto ou daquilo? No momento em que voc diz que isto, neste exato momento conscientiza-se de que tambm o oposto. Voc diz a algum: eu te amo e neste exato momento a raiva aparece. Voc diz que amigo de algum e neste mesmo momento o inimigo est rindo em seu interior, esperando por este momento. Num momento, voc diz que est feliz, e no mesmo instante a felicidade perdida e voc se sente infeliz. Voc no tem identidade. Se compreender isto, tornar-se- uma nuvem, sem forma, sem nome.

E comear a vaguear. Para mim, a vida de uma nuvem branca a vida de um sannyasin - de um homem que renunciou. A vida de um chefe de famlia um rotina fixa. uma coisa morta, um padro. Ele tem um nome, uma forma. Move-se numa determinada seqncia como as linhas de trem. Os trens movem-se nos trilhos; tm uma meta, tm de chegar a algum lugar. Mas um saniasi como uma nuvem vagueando pelo cu nenhum trilho de ferro existe para ele, nenhuma rota, nenhuma identidade. Ele ningum e vive a vida de um no-ser vive como se no existisse. Se voc puder viver sem existir, estar no meu caminho. Quanto mais voc existir, mais doena ter. Quanto menos voc existir, mais saudvel ser. Quanto menos existir, mais leve ser. Quanto menos existir, mais divino e abenoado ser. Quando digo que a vida no um problema, mas um mistrio, isto significa que voc no pode solucion-la mas pode transformar-se nela. Um problema algo para ser solucionado intelectualmente; mas mesmo quando voc o soluciona, nada ganho. Apenas acumula um pouco mais de conhecimento, mas nenhum xtase a partir disso. Um mistrio algo no qual voc pode se transformar. Pode tornar-se um com ele, imerso. Ento o xtase, a felicidade surgevoc sente a supremacia que pode acontecer a um ser, o prazer supremo. A religio recebe a vida como um mistrio. O que voc pode fazer a respeito de um mistrio? No pode fazer nada, mas pode tornar-semais misterioso. E ento o similar encontra o similar, o igual pode encontrar-se com o igual. Olhe para o que misterioso na vida. Onde quer que olhe para as nuvens brancas,

para as estrelas na noite, para as flores, para um rio fluindo onde quer que olhe, procure pelo mistrio. E sempre que encontrar um mistrio, medite sobre ele. Meditao significa: dissolver-se diante do mistrio, anular-se diante do mistrio, dispersar-se diante do mistrio. Deixar de ser, e permitir que o mistrio seja to total que voc seja absorvido por ele. E, de repente, uma nova porta se abrir, uma nova percepo ser alcanada. De repente, o mundo terreno da diviso, da separao, desaparecer, e um mundo diferente, totalmente diferente, de unicidade chegar a voc. Todas as coisas perdero seus limites; todas as coisas estaro unidas - no sero mais divididas, mas unas. Entretanto, isto s poder ser obtido se voc fizer algo consigo mesmo. Quando voc soluciona um problema, est fazendo algo com o problema. Encontrando uma chave, uma pista. Trabalhando no problema. Movendo-se em um laboratrio Quando voc encontra um mistrio, tem de fazer algo consigo mesmo, no com o mistrio - com ele nada pode ser feito. Somos impotentes diante de um mistrio: Eis porque continuamos a transformar os mistrios em problemas porque com os problemas somos potentes, com os problemas, sentimos que estamos no controle. Com os mistrios, somos impotentes, no podemos fazer nada. Com os mistrios, encaramos a morte e no podemos manipul-la. Eis porque quanto mais o intelecto humano cresce, matemtica, logicamente, menor a possibilidade de xtase aberta mente humana. Cada vez menos a poesia possvel. O romance se perde. A vida torna-se factual, nada simblica. Quando eu digo que o meu caminho "O Caminho das Nuvens Brancas", isto apenas simblico.

A nuvem branca no est sendo usada como um fato, est sendo usada como um smbolo, um smbolo potico; como uma indicao de um profundo mergulho no misterioso, no miraculoso.

Chega de Relacionamento!
Bhagwan, Poderia nos dizer qual o seu relacionamento com as nuvens brancas?

Sou uma nuvem branca.


Nenhum relacionamento existe, nem pode existir. O relacionamento s existe quando se dual, dividido. E, nesse caso, o relacionamento no , de fato, um relacionamento. Sempre que h relacionamento, h separao. Sou uma nuvem branca. impossvel relacionar-se com uma nuvem branca. A nica possibilidade unir-se a ela e permitir que ela se una a voc, mas relacionar-se impossvel. No relacionamento, voc permanece parte, no relacionamento, voc continua manipulando. E esta uma das misrias da vida humana que mesmo no amor criemos relacionamento. E percamos o amor. O amor no deve ser um relacionamento. preciso tornar-se o amante ou o amado. Voc deve tornar-se o outro e permitir que o outro torne-se voc. Deve haver uma fuso - s ento os conflitos cessam. Do contrrio, o amor torna-se um conflito, uma luta. Quando voc , tenta manipular, quer possuir, quer ser o mestre ento a explorao acontece. E o outro usado como um meio, no como um fim. Com as nuvens brancas, voc no pode fazer isso no pode transform-las em esposas ou maridos. No pode acorrent-las ou persuadi-las num relacionamento. Elas no permitiro isso, no o ouviro. J passaram o suficiente por isso -

eis porque agora se tornaram nuvens brancas. possvel ser um com elas, e neste momento o corao delas abre-se. Mas a mente humana no pode pensar alm do relacionamento, porque no podemos pensar em ns mesmos como se no existssemos. Ns somos. Por mais que escondamos isto, ns existimos. No ntimo, o ego permanece, no ntimo, o ego continua a manipular. Com uma nuvem branca, isto impossvel. Com seu ego, voc pode olhar para a nuvem branca, pensar sobre ela, mas os mistrios no lhe so abertos. As portas permanecem fechadas. Voc continua na noite escura. Quando seu ego desaparece, voc se transforma na nuvem branca. Existe no Zen uma das mais antigas tradies de pintura. Um Mestre Zen tinha um discpulo que estava aprendendo a pintar, e atravs da pintura, a meditar, claro. O discpulo era obcecado por bambus, e ficava o tempo todo desenhando-os e pintando-os. Dizem que o Mestre falou a seu discpulo: a menos que voc se torne um bambu, nada ir acontecer. Por dez anos o discpulo esteve desenhando bambus, e tornou-se to eficiente que mesmo de olhos fechados, numa noite escura, sem luz, ele conseguia desenhar bambus. E seus bambus eram perfeitos e vivos. Mas o Mestre no os aprovava e dizia: no, a menos que se transforme num bambu, como poder desenh-lo? Voc continua separado, permanece como um observador, continua sendo um espectador. Voc pode conhecer o bambu exteriormente, mas essa a periferia - no a alma do bambu. A menos que voc se torne um, a menos que voc se transforme num bambu, como poder conhec-lo por dentro? Por dez anos o discpulo lutou, mas o Mestre nunca emitia um juzo favorvel.

Ento, o discpulo desapareceu na floresta, numa floresta de bambus. Por trs anos nada se ouviu a seu respeito. Aps esse tempo, notcias comearam a chegar de que ele havia se transformado num bambu. Ele no desenhava mais, ficava de p como os bambus. O vento soprava, os bambus danavam - e ele tambm danava. O Mestre foi encontr-lo. E, de fato, o discpulo havia se transformado num bambu. O Mestre disse: Agora, esquea tudo sobre os bambus e voc. O discpulo disse: mas voc falou para eu me transformar num bambu e eu me transformei. O Mestre disse: esquea isso tambm, porque agora esta a nica barreira. No fundo, em algum lugar, voc ainda continua separado, lembrando-se de que se tornou um bambu. Voc ainda no um bambu perfeito, porque um bambu nunca se lembra disso. Esquea. Por dez anos os bambus no foram mencionados. Um dia, o Mestre chamou o discpulo e disse: agora, voc pode desenh-los. Primeiro, preciso tornar-se um bambu, depois, esquecer-se disso s assim possvel tornar-se um bambu to perfeito que o desenho no seja mais um desenho e sim um crescimento. No estou relacionado com as nuvens brancas de modo algum eu sou uma nuvem branca. E gostaria que vocs tambm fossem nuvens brancas, sem relacionamentos. Chega de relacionamentos - voc j sofreu o suficiente. Por muitas e muitas vidas, tem se relacionado com isto ou aquilo. E j sofreu o suficiente, mais do que suficiente. J sofreu mais do que merece. E o sofrimento tem sido centrado nesse falso conceito de relacionamento. Este conceito est errado: voc tem que ser voc mesmo e estar relacionado. Com ele, h tenso, conflito, violncia, agresso, e o inferno todo vem. Sartre disse em algum lugar: o inferno o outro. Mas, na verdade, o outro no o inferno o outro s o outro porque voc o ego.

Quando voc no mais, o outro desaparece. E sempre que isto acontece entre um homem e uma rvore, entre um homem e uma nuvem, entre um homem e uma mulher, ou entre um homem e uma pedra sempre que acontece de voc no ser, o inferno desaparece. De repente, voc transfigurado - entra no paraso. A velha estria bblica bela: Ado e Eva foram expulsos do Jardim do den porque comeram o fruto proibido o fruto da rvore do Conhecimento. Esta uma das parbolas mais maravilhosas j inventadas. Por que era o fruto da rvore do Conhecimento proibido? Porque no momento em que o conhecimento aparece, o ego surge. No momento em que voc sabe que , voc cai. Este o pecado original. Ningum expulsou Ado e Eva do cu. No momento em que eles se conscientizaram de que eram, o Jardim do den desapareceu. Para tais olhos, repletos de ego, o Jardim no podia existir. No que eles tivessem sido expulsos do Jardim o Jardim est aqui e agora. Est justamente ao seu redor. Sempre o segue, onde quer que v mas voc no pode v-lo. Quando o ego no existe, voc entra nele novamente; o Jardim revelado. Voc nunca esteve fora dele. Tente isto: sente-se sob uma rvore, esquea-se de si mesmo. Deixe que apenas a rvore exista. Isto aconteceu a Buda sob a rvore Bodhi. Ele no era: nesse momento, tudo aconteceu. Apenas a rvore Bodhi estava l. possvel que voc no saiba que durante quinhentos anos aps sua morte, a esttua de Buda no foi criada, sua figura no foi pintada. Durante quinhentos anos, quando um templo budista era construdo, apenas a pintura da rvore Bodhi estava l. Isto era belo - porque no momento em que Gautam Sidarta tornou-se Buda, ele no estava l, havia apenas a rvore.

Ele desapareceu por um momento apenas a rvore estava l. Encontre momentos em que voc no seja. E estes sero os momentos em que ser pela primeira vez de fato. Assim, sou uma nuvem branca, e todo o meu esforo para torn-los nuvens brancas tambm, vagueando pelo cu. Sem lugar para onde ir, sem lugar de onde vir. Apenas presentes no momento - perfeitos. No lhes ensino qualquer ideal. No lhes ensino qualquer dever. No lhes digo para serem isto ou aquilo. Todo meu ensinamento resume-se nisto: haja o que houver, aceite tudo to totalmente que nada sobre para ser obtido. E vocs se transformaro em nuvens brancas.

No force o rio
Bhagwan, verdade que para salvar-se, para tornar-se totalmente presente, para tornar-se uma nuvem branca, temos de viver nossos sonhos e fantasias? E como essa realidade correspondente ao "Hare Krishna, Hare Ram" pode ser to verdadeira aqui em Poona quanto seria no Jardim do den, no corao da natureza?

A questo no se vocs devem viver


seus sonhos e fantasias ou no. Vocs vivem neles. Vocs j esto neles. No uma questo de escolha. Vocs no podem escolher. Voc pode escolher? Pode abandonar seus sonhos? Pode abandonar suas fantasias? Se tentar abandonar seus sonhos ter de substitu-los por outros sonhos. Se tentar mudar suas fantasias

ter de troc-las por outros tipos de fantasia que continuaro sendo sonhos e fantasias. Assim, o que deve ser feito? - aceite-os. Por que ser contra eles? Esta rvore tem flores vermelhas. Aquela tem flores amarelas. Est certo. Voc tem um tipo de sonho - sonhos amarelos. Outra pessoa tem outipo de sonhos sonhos azuis, sonhos vermelhos. Est certo. Por que lutar contra os sonhos, por que tentar mud-los? Quando voc tenta mud-los, acredita demais neles. No pensa que so sonhos, pensa que so reais, e que mud-los ser significativo. Se os sonhos so sonhos, por que no aceit-los? No momento em que voc os aceita, eles desaparecem. Este o segredo. No momento em que os aceita, eles desaparecem porque a mente sonhadora vive pela rejeio. O prprio fenmeno da mente sonhadora a rejeio. Voc tem rejeitado muitas coisas eis porque elas surgem sbita e inesperadamente em seus sonhos. Voc est andando por uma rua. Olha para uma bela mulher ou homem. O desejo surge. E, de repente, voc o abandona: isto est errado! Voc o rejeita. Tradio, cultura, sociedade, moralismo: isto no bom. Voc pode olhar para um bela flor, no h nada de mau nisso. Mas quando olha um belo rosto algo imediatamente fica errado voc o rejeita. A partir desse momento, essa face tornar-se- um sonho. O que rejeitado torna-se um sonho. Agora, esse rosto ficar rondando-o. Agora, durante a noite, esse rosto surgir. Agora, esse corpo estar pairando. O desejo que voc reprimiu tornar-se- um sonho. Os desejos que voc rejeitou tornar-se-o sonhos e fantasias. Ento, como criar um sonho? o segredo este: rejeite-o. Quanto mais voc os rejeita, mais eles existem.

Assim, aqueles que vo para as montanhas, aqueles que rejeitam a vida, ficam repletos de sonhos. E seus sonhos tornam-se to reais, to alucinatrios, que se tornas impossvel fazer qualquer distino entre o que sonho e o que realidade. No rejeite, do contrrio criar sonhos. Aceite. Seja l o que for que lhe acontea, aceite como uma parte do seu ser. No condene. Quando voc se torna mais receptivo, os sonhos se dissolvem. uma pessoa que aceita sua vida totalmente deixa de ter sonhos, porque a prpria base cortada. Esta um fato. Um segundo fato: o todo natural - eu digo, o todo. No apenas as rvores, no apenas as nuvens - tudo. Tudo o que acontece, acontece por causa da natureza. No existe nada anormal - no pode existir. Do contrrio, como poderia acontecer? Tudo natural. Assim, no crie uma diviso: isto natural e aquilo anormal. Tudo o que existe natural. Mas a mente vive de distinoes, de divises. No aceite as divises, aceite tudo o que acontece e aceite sem qualquer anlise. Se voc est no mercado ou nas montanhas, a natureza a mesma. Num lugar, a natureza tornou-se montanhas e rvores; noutro, tornou-se lojas num mercado. E uma vez que voc conhece o segredo da aceitao, at o mercado tem sua prpria beleza h vida nele, h atividade, uma bela loucura ao seu redor. O mercado tem sua prpria beleza! E as montanhas no seriam to belas se no houvessem mercados, lembre-se. As montanhas so to belas e silenciosas porque os mercados existem. O mercado d silncio s montanhas. Assim, em todo lugar - se voc estiver no mercado, ou fazendo "Hare Krishna, Hare Ram", ou sentado sob uma rvore silenciosa, tome tudo como uma extenso, no divida nada.

E quando estiver danando, cantando "Hare Krishna, Hare Ram", desfrute disso! Este o caminho no qual voc est fluindo nesse momento. "Hare Krishna, Hare Ram" pode tornar-se um florescimento em voc; tornou-se um florescimento para muitos. Quando Mahaprabhu Chaitanya estava danando nas cidades de Bengala e fazendo seu kirtan "Hare Krishna, Hare Ram", houve um florescimento. Foi uma das mais belas coisas que j aconteceram no apenas Buda sentado sob a rvore Bodhi bonito; um Chaitanya Mahaprabhu danando nas ruas cantando "Hare Krishna, Hare Ram" tambm belo igual... no outro extremo. Voc pode sentar-se sob uma rvore e esquecer-se de si mesmo to completamente que desaparecer. Voc pode danar numa rua e ser absorvido pelo seu kirtan, pelo seu canto, pela sua dana, to totalmente que desaparecer. O segredo a total absoro - sempre que ela acontece. E ela acontece para diferentes pessoas de diferentes modos. No podemos imaginar Buda danando. Ele no era desse tipo, no era um tipo danante. Mas possvel que voc seja um tipo danante portanto, no force a si mesmo; do contrrio, estar em apuros sob uma rvore Bodhi. Forar a si mesmo, paralisar a si mesmo, ser violento. E seu rosto no ser o de um Buda. Ele ficar desfigurado, isto ser uma auto tortura. Talvez voc seja como Chaitanya, ou como Meera. Descubra o modo pelo qual sua nuvem se move, por onde ela vagueia e permita-lhe total liberdade para mover-se e vaguear. V onde for, ela encontrar o Divino. No lute - flua. Na force o rio - flua com ele. A dana bela. Mas voc deve estar totalmente nela - este o ponto. No rejeite nada - rejeitar no religioso. Aceite tudo - aceitar orar.

Segunda Manh
11 de maio de 1974
Bhagwan, Por que somos to afortunados em t-lo conosco e por que estamos com voc?

Os porqus so sempre irrespondveis.


Parece, mente, que toda vez que se pergunta um porqu, ele pode ser respondido. Esta uma das mais falaciosas suposies. Nenhum porqu pode ser respondido. A existncia , no existe porqu. Se voc perguntar e insistir, poder criar um resposta; mas ser uma resposta criada e no uma resposta real. O questionamento basicamente absurdo. As rvores so, no h porqu. O cu , no h porqu. A existncia , o rio flui e as nuvens flutuam, no se pode perguntar porqu? A mente pergunta por qu, eu sei disso. A mente curiosa, quer saber o porqu de todas as coisas. Mas isto um mal prprio dela, e algo que no pode ser satisfeito. Se voc responde um porqu surge imediatamente outro. Uma resposta apenas cria mais perguntas. E a mente no ficar satisfeita, a menos que a resposta suprema seja dada a voc e no pode haver nenhuma resposta suprema. Por "resposta suprema" entende-se que voc no pode mais fazer nenhuma pergunta. Mas este estado impossvel. O que quer que seja dito, o porqu torna-se outra vez relevante. Este tem sido todo o absurdo das filosofias: Por que este mundo existe? Ento eles pensam e criam uma teoria a respeito disso: Deus o criou - mas por que o fez? Novamente surgem outras teorias... at que finalmente perguntam: Por que existe Deus? A primeira coisa que se deve conhecer esta qualidade da mente que sempre pergunta os porqus. Assim como as folhas surgem das plantas,

os porqus brotam da mente; corta-se um, mas outros crescem. E voc pode ficar colecionando muitas respostas, mas a resposta no existir. E, a menos que ela exista, a mente continuar na sua incansvel busca. A primeira coisa que quero lhe dizer : no insista demais nos porqus. Por que insistimos? Por que queremos saber as causas? Por que queremos nos aprofundar em alguma coisa e chegar s suas prprias bases? Por qu? porque quando voc conhece todos os porqus, quando conhece todas as respostas sobre alguma coisa, torna-se dono dela. Ento, a coisa pode ser manipulada. Deixa de ser um mistrio e no h mais nada para se temer ou encantar. Voc a desvendou - e matou o seu mistrio. A mente criminosa, assassina; assassina de todos os mistrios. E ela sente-se sempre vontade diante de algo morto. Com algo vivo, a mente fica inquieta pois voc no pode ser senhor absoluto. O vivo est sempre presente - imprevisvel. No se pode fixar o futuro de algo vivo, no se sabe para onde ir, onde chegar. Com uma coisa morta, tudo est certo e fixado. Voc se sente vontade, no tem com que se preocupar. Pode ter certeza. Uma das maiores necessidades da mente ter certeza de tudo, porque a mente teme a vida. Ela criou a cincia justamente para matar todas as possibilidades de vida. Ela tentar encontrar explicaes, e quando encontra uma, o mistrio dissolvido. Voc faz uma pergunta, e ela respondida ento a mente fica vontade. O que voc tem alcanado atravs disso? No tem alcanado nada, s tem perdido Os mistrios tm sido perdidos. O mistrio o deixa inquieto porque algo maior que voc, algo que no pode ser manipulado, algo que no pode ser usado como um objeto, algo que domina, que poderoso,

algo diante do qual voc est n e impotente. algo diante do qual voc simplesmente se dissolve. O mistrio provoca uma sensao de morte. Por isso pergunta-se tanto por qu; por que isto? por que aquilo? Esta a primeira coisa que deve ser lembrada. Mas no pense que estou evitando a sua pergunta. Eu no a estou evitando. Estou lhe dizendo algo sobre a mente - porque ela pergunta. E se voc conseguir reter a sensao de mistrio eu a responderei. Se a sensao de mistrio permanecer, a resposta no ser perigosa e sim til. Neste caso, todas as respostas o levaro a um mistrio profundo. E tudo tornar-se- qualitativamente diferente. Voc perguntar, no porque quer uma explicao, mas para penetrar mais profundamente no mistrio. A curiosidade deixar de ser mental para tornar-se uma busca, uma profunda busca do ser. V a diferena? Prender-se a uma explicao um mau e eu serei o ltimo a satisfaz-lo. Se o fizesse, tornar-me-ia seu inimigo, mataria as coisas ao seu redor. Os telogos fizeram de Deus uma coisa morta, explicaram demais, responderam muito respeito, eis porque Deus est morto. No foi a humanidade que O matou e sim os sacerdotes. Explicaram tanto que no restou nenhum mistrio. E o que Deus se no h nenhum mistrio? Se s uma teoria que se discute, uma doutrina que se analisa, uma crena que se nega ou se aceita, ento voc muito maior e esse Deus s faz parte da moblia da sua mente, uma coisa morta. Toda vez que eu estiver falando com voc, lembre-se: tudo o que digo para destruir a sua busca e no para lhe dar explicaes. No estou interessado em dar respostas, pelo contrrio: quero torn-lo ainda mais inquisitivo, fazendo-o penetrar profundamente nos mistrios. Minhas respostas provocaro perguntar mais profundar at chegar ao ponto em que todo o questionamento desaparecer.

No porque voc tenha recebido todas as respostas mas porque todas elas sero fteis. E ento o mistrio ser total. Estar em tudo, por dentro e por fora. Voc se tornar parte desse mistrio. Voc flutuar nele. Voc tambm ser um ser misterioso e ento as portas se abriro. Agora posso responder por que estou com voc e por que voc est aqui comigo. Primeiro: No s agora, neste momento, que voc est comigo. J esteve antes. A vida est profundamente interrelacionada, como um rio fluindo. Ns a dividimos em presente, passado e futuro mas esta diviso apenas utilitria. A vida no dividida. O fluxo da vida contemporneo. O rio Ganges na sua prpria fonte, o rio Ganges passando pelas montanhas, pelos Himalaias o rio Ganges das plancies, o rio Ganges desaguando no oceano, um s! contemporneo. Na sua origem ou no final, quando comea ou termina, no so duas coisas separadas, um fluxo. No passado e futuro, mas o presente eterno. Isto ter que ser profundamente entendido. Voc esteve comigo e est comigo. No uma questo de passado. Se ficar em silncio, se deixar a sua mente um pouco de lado, se puder tornar-se uma nuvem branca que paira sobre as montanhas, sem nenhum pensamento, apenas sendo sentir isso. Voc esteve comigo, est comigo e estar comigo. Estar comigo no uma questo de tempo Algum perguntou a Jesus: Voc fala sobre Abrao - como sabe? H um longo espao de tempo entre Abrao e jesus -

milhares de anos. E Jesus disse uma frase muito misterioso, a mais misteriosa que j formulou: Ele disse: Antes que Abrao fosse, eu sou. Antes que Abrao fosse, eu sou... O tempo dissolveu-se. A vida eterno presente. Sempre estivemos aqui e agora - sempre, sempre. claro que com formas diferentes, aspectos diferentes, em situaes diferentes - mas sempre e sempre estivemos aqui. Os indivduos so fictcios. A vida no est dividida. No somos ilhas, somos um. A unidade tem que ser sentida. E quando voc a sente o tempo desaparece e o espao no tem mais sentido. De repente, voc transportado tanto de tempo quanto do espao, e ento - simplesmente . Algum perguntou a Buda: Quem voc? E Buda disse: No perteno a nenhuma casta, apenas sou. Sou, mas no perteno a nenhuma casta. Neste exato momento, voc pode ter um vislumbre. Se no estiver pensando, ento, quem voc Onde est o tempo? Existe algum passado? Haver algum futuro? Este momento transforma-se na eternidade. Todo o processo do tempo s um longo extenso agora. Todo o espao s um aqui expandindo. Portanto, quando me pergunta por que estou aqui ou por que voc est aqui, porque esta a nica maneira de ser. Eu no posso estar em nenhum outro lugar. Voc no pode estar em nenhum outro lugar. assim que ns nos juntamos. Talvez voc no consiga ver isso agora. Os elos no esto to claros para voc porque o seu inconsciente no est claro, porque voc no se conhece na sua totalidade. S um dcimo de seu ser conhecido e nove dcimos esto na escurido. Voc como uma floresta com uma pequena clareira. As rvores foram cortadas e o pequeno espao no qual vive foi criado.

Mas imediatamente aps a clareira est a floresta. Voc desconhece os limites dela. E teme tanto a sua escurido e seus animais selvagens que jamais se afasta da clareira. Mas sua clareira apenas uma parte da floresta escura voc s conhece uma parte do seu ser. Eu vejo a totalidade da sua escurido, toda a sua floresta. E quando vejo um nico indivduo na sua totalidade, todos os demais esto envolvidos, porque a floresta no est dividida. Na escurido, as fronteiras encontram-se, dissolvem-se e a floresta torna-se uma. Voc est aqui. Se presto ateno a um nico indivduo, estou focando a mim mesmo. Mas mesmo assim, mesmo focando, estou sempre sentindo que as suas fronteiras esto se fundindo com as outras. Ento, para certas coisas, posso consider-lo como um indivduo, mas na realidade no assim. Quando no estou focando, apenas olhando para voc sem v-lo - apenas olhando, voc no existe mais. Suas fronteiras diluem-se com as de todos os outros. E no s com as de outros seres humanos, mas com as das plantas, das pedras, do cu... de tudo. Fronteiras so fices e por isso os indivduos so fictcios. Estou aqui porque no posso estar em nenhum lugar. Foi assim que a vida aconteceu. Voc est aqui porque no pode estar em nenhum outro lugar. Foi assim que a vida lhe aconteceu. Mas difcil aceitar isto. E por que to difcil? Porque neste caso voc no pode manipul-la. Ela torna-se maior que voc. Se eu lhe disser est aqui porque um grande buscador da verdade voc ficar tranqilo. Se est aqui porque busca a verdade, seu ego fica satisfeito. E neste caso, se quiser, poder partir; neste caso voc quem escolhe. Ento, voc est controlando a vida e no sendo controlado por ela. Mas eu no digo isso. Digo que est aqui porque foi assim que a vida aconteceu. Voc no tem escolha, a escolha no sua.

Mesmo que parta, a escolha no ser sua. Da mesma maneira, ser como a vida lhe aconteceu. E se escolher ficar, a escolha tambm no ser sua. A escolha no possvel. S possvel escolher com o ego. Sempre que o ego est insatisfeito, inquieto e desconfortvel, voc o sente. H, portanto, duas maneiras de sentir-se vontade: uma, estar sempre satisfazendo o ego; a outra, simplesmente abandon-lo. E lembre-se: a primeira temporria. Quanto mais alimentaro ego, mais ele exigir. E no existe fim para isso. Portanto eu lhe digo: foi assim que a vida aconteceu. Voc est aqui e eu estou aqui. Isto j aconteceu muitas vezes antes e continuar acontecendo do mesmo modo. Se puder realizar isto, imediatamente muito mais ser possvel. Se realizar, estar mais aberto, menos fechado, mais vulnervel e receptivo. E no sentir medo. A vida passar atravs de voc. Tornar-se- uma brisa e voc ser uma sala vazia: a vida entra e sai... e voc permite. O segredo permitir. Este o segredo de todos os segredos. Por isso insisto e enfatizo: voc no est aqui por escolha sua, e eu no estou aqui por minha escolha. Quanto a mim, no h escolha nenhuma, porque eu no sou. Quanto a voc, pode haver a iluso de que est aqui por escolha sua mas a verdade no essa. Eu no vou alimentar o seu ego, pois ele tem que ser destrudo. E esse todo o meu esforo: como destruir voc E quando suas fronteiras forem destrudas voc ser infinito. Pode acontecer neste exato momento, no h nada que impea h apenas o seu apego. Muitos vm a mim e perguntam: J estivemos com voc antes?

Se digo sim, sentem-se bem Se digo no, sentem-se deprimidos e rejeitados. Por qu? Ns vivemos em fices. Voc est aqui comigo - isto no muito significativo; voc esteve comigo no passado isto que parece ser muito importante; e voc fica perdendo este momento no qual pode estar realmente comigo. Estar junto a mim no um fenmeno fsico. Voc pode estar ao meu lado e no estar aqui. Pode prender-se a mim durante anos e no estar comigo nem por um nico momento. Porque estar comigo significa apenas no estar. Eu no estou, e se por um nico momento voc tambm no estiver haver um encontro: dois vazios encontrando-se. Lembre-se: s dois vazios podem encontrar-se. No h outro encontro possvel. Sempre que voc tem um encontro, isto significa que dois vazios se fundiram. O ego muito slido, substancial demais para dissolver-se. Voc pode lutar, colidir, mas no se encontrar. Pode at achar que a coliso de dois egos seja um encontro. uma espcie de encontro: ambos aproximam-se, mas nunca esto juntos. Encontram-se mas mesmo assim no se encontram. Tocam um ao outro, mas permanecem intocados. O seu vazio interior continua uma terra virgem que ainda no foi penetrada. Mas quando no h ego, quando o seu eu no est sendo sentido em demasia, quando voc no est pensando em si, quando no h nenhum eu... Mm? - o que Buda chama anatta, o estado do no-eu. Buda foi muito incompreendido. Na ndia, as pessoas falavam de atma, do eu, do eu supremo. Todo mundo estava buscando pelo eu supremo como tornar-se o eu supremo. Ento chega Buda dizendo: no h nenhum eu a ser alcanado; ou melhor, sinta prazer no no-eu. O que ele estava ensinando no podia ser aceito. Buda foi rejeitado por este pas. No foi aceito em nenhum lugar. Um Buda sempre rejeitado. Onde quer que ele v, rejeitado, porque atinge as pessoas to profundamente, que elas no podem suportar.

Buda diz que voc no existe. Quando voc est vazio, quando s h um vcuo, o encontro acontece. Qualquer um que consiga estar vazio se fundir. Esta a nica maneira de unificar-se com a existncia. Pode chamar isto de amor, de prece ou de meditao. Chame como quiser.

Voc est aqui porque


a vida aconteceu assim. E eu estou aqui porque como a vida aconteceu a mim. A possibilidade de estar perto de mim pode ser aproveitada ou no, ela pode ser completamente perdida. Se voc a perder, tambm no ser a primeira vez. J esteve comigo muitas vezes; talvez no tenha sido exatamente comigo. J esteve muitas vezes com um Buda e isso era estar comigo. esteve muitas vezes com um Jina, com um Mahavir, e isso era estar comigo. Esteve muitas vezes com Jesus, Moiss e Lao Tzu, e isso era estar comigo. Porque de modo algum pode-se definir um Lao Tzu ou um Buda; eles so dois vazios, e dois vazios no possuem qualidades que possam difer-los. Voc esteve com um Lao Tzu e eu digo que esteve comigo, porque no h nada para ser distinguido. Um Lao Tzu um vazio. Dois vazios so exatamente iguais no h nanhuma diferena. Mas voc perdeu. Tem perdido muitas vezes e pode acontecer outra vez. E lembre-se: voc esperto, sabido e calculista. Mesmo que perca, ser com esperteza. Racionalizar, dir que no tinha nada a ganhar e por isso aconteceu. Ou ento encontrar argumentos para justificar a perda e ocultar o fato. Se voc se tornar alerta para a possibilidade de perder, o encontro ser possvel imediatamente. E repito: imediatamente, no h porque adiar. Isto importante:

a vida aconteceu de tal maneira, que voc est aqui. Para milhares de pessoas isso no aconteceu. Voc uma pessoa afortunada, mas no deve fazer disso um alimento para o ego porque se o ego tirar algum proveito desse fato e se fortalecer, voc ter perdido essa sorte. Voc afortunado, mas permanece aberta a possibilidade. Voc pode crescer dentro dela ou fugir. E isto algo raro - raro por muitas razes. Primeiro: muito difcil sentir-se atrado por uma pessoa vazia; muito difcil. O vazio no uma fora magntica. Voc se sente atrado por algum que conseguiu alguma coisa. Por que somos atrados por um homem que conseguiu alguma coisa? Porque temos desejos, tambm queremos conseguir coisas. Voc se sente atrado por um poltico poderoso, porque est orientado para o poder, quer o poder para si. Ento, seja l quem for que o tenha, torna-se seu dolo, seu heri. Voc se sente atrado por algum que tem uma fortuna fabulosa. Voc pobre, mas no fundo almeja riquezas. Ento, seja l quem for que as tenha, torna-se seu modelo. Mas por que sentir-se atrado por algum que no tem nada? Isto uma sorte, uma rara possibilidade. s vezes, a vida acontece de tal maneira que voc sente-se atrado por algum que conseguiu no ter nada, que est vazio. Voc no ganhar nada com essa pessoa, pelo contrrio, perder tudo. um jogo. E voc um jogador, por isso est aqui. A menos que arrisque tudo, voc perder. Este lance no pode ser parcial, no se aceitam partes. No essa a regra do jogo. Portanto, no esconda nada, arrisque tudo o que tem. perigoso e arriscado. Eis porque eu digo que raro sentir-se atrado por um Buda ou um Jesus. Isso acontece a bem poucos. Sobre Jesus, voc j sabe - foram poucos, s doze discpulos. Eram homens bastante comuns, pescadores, lenhadores e agricultores. Nenhum muito importante, apenas gente comum.

Por que pessoas comuns so atradas por um Buda ou por um Jesus? Ser comum uma qualidade rara. Aqueles que no so comuns esto sempre numa viagem de ego. Buscam riquezas, poder ou posio. Mas um agricultor, um pescador ou um lenhador, so pessoas insignificantes, absolutamente comuns, que no buscam aquisies e por isso so atradas por Jesus. raro ser comum; ser absolutamente comum realmente extraordinrio. Conta-se que os Mestres Zen diziam sempre: seja comum e voc ser extraordinrio. Porque todo ser comum est tentando ser extraordinrio e isto uma coisa comum. Permanea comum. Isto significa no buscar nada, no tentar adquirir nada, no estar orientado para nenhum objetivo, vivendo cada momento, flutuando. o que estou lhe dizendo: flutue como uma nuvem branca. raro voc estar aqui por uma outra razo tambm. A mente humana est sempre temendo a morte. Ela se apega vida, tem luxria pela vida. Mesmo miservel, a mente prende-se vida... tem grande medo da morte. E quando algum vem a mim, est vindo, na realidade, para morrer, para se dissolver. Eu serei um abismo para essa pessoa, um abismo infinito no qual ela estar sempre caindo, caindo, sem chegar a nenhum lugar...! Se voc puder olhar dentro de mim, sentir vertigem. Se fixar em meus olhos, ver o abismo e ser dominado pelo medo. A queda... Imagine uma folha caindo num abismo... e o abismo infinito, no h fundo onde ela possa chegar. A folha s pode desaparecer; caindo, caindo, caindo, desaparecer. A jornada religiosa tem incio, mas no acaba nunca. Voc vem a mim, cai dentro de mim desaparece e no chega a lugar nenhum.

Mas este desaparecimento um prazer. Nenhum outro prazer jamais foi conhecido, nenhum outro prazer existe. O prazer de desaparecer totalmente! Assim como uma gota de orvalho na manh que desaparece quando o sol surge; ou assim como uma chama que arde durante a noite, o vento vem e a chama apaga-se e a escurido... a chama desapareceu e voc no pode encontr-la em nenhum lugar da mesma maneira, voc tambm desaparece. Buscar o suicdio tambm raro, e isto um suicdio - o verdadeiro suicdio! Pode-se matar o corpo em qualquer lugar mas no se pode matar o eu em qualquer lugar. Aqui voc est pronto para o suicdio final: para matar o eu. Mas no pense que tudo o que estou dizendo so explicaes, no so. Eu sempre sou anti-explicaes. Se tudo isto o tornar mais misterioso, se o tornar mais vago, quanto mais, melhor. Se sua mente virar fumaa e voc no souber o que o qu... este o melhor estado.

Que o vento o leve seja onde for


Bhagwan, Assim como todas as outras, as nuvens brancas so conduzidas pelo vento. Qual a direo do vento atualmente? Existem potencialidades especiais na era em que vivemos?

As nuvens brancas no so conduzidas pelo vento.


O fenmeno da direo s existe quando h resistncia. Se as nuvens brancas quiserem ir para o norte e o vento soprar para o leste, ento haver direo - porque a resistncia estar presente. Mas se as nuvens no esto indo a lugar nenhum, leste ou oeste significam a mesma coisa, no h nenhuma resistncia.

Se no houver nenhuma inteno por parte da nuvem o vento no poder direcion-la. S se pode dirigir quando algum no est pronto para flutuar, para deixar acontecer. O fenmeno das nuvens o que significa exatamente deixar acontecer. Se o vento diz leste, a nuvem est pronta, j est se movendo para o leste. No h um nico pensamento negativo, no h uma nica recusa. Se a nuvem est se movendo para o oeste e o vento comea a soprar para o leste, a nuvem vai para o leste. O vento no a est dirigindo. A direo s necessria quando algum est contra. As pessoas vm a mim e dizem: dirige-nos. Eu sei o que elas esto querendo dizer: guie-nos. Eu sei o que elas esto querendo dizer que no esto prontas. Do contrrio, que necessidade teriam de ser guiadas ou dirigidas? suficiente estar aqui comigo, pois tudo acontecer o vento sopra para o leste e voc flutuar para o leste. Mas se disser: guie-me, dirija-me, isto significar que est contra, que est negando, que est rejeitando. Voc lutar. Uma coisa: se a nuvem no tem nenhum desejo, como pode haver distino? Qual a nuvem e qual o vento? As distines existem por causa do desejo. Mm? - lembre-se disso, e deixe que se torne uma percepo fundamental: as distines que existem entre eu e voc so causadas pelos seus desejos. Voc est a, circundado por desejos. Voc est a, circundado por desejos. Ento eu chego e os conflitos surgem. Uma nuvem no tem desejos. Assim, onde esto as distines? Onde termina a nuvem e comea o vento? O vento e a nuvem so um s. A nuvem faz parte do vento; o vento faz parte da nuvem. O fenmeno nico, indivisvel.

O vento sopra em todas as direes. O problema no escolher a direo, mas sim como tornar-se uma nuvem. O vento sopra em todas as direes. Ele se move, se modifica. Est sempre correndo de um lado para o outro. Na verdade, no h nenhuma direo, nenhuma mapa; tudo desconhecido. No h ningum que o guie dizendo: agora, v para o oeste, agora, v para o leste. A existncia toda o faz ondear. uma existncia ondulante, todas as direes lhe pertencem. E quando digo todas as direes, estou me referindo tanto ao bem quanto ao mal. Estou me referindo tanto ao moral quanto ao imoral. Quando digo todas as direes, estou me referindo a tudo. O vento est soprando em todas as direes e tem sido sempre assim. Portanto, lembre-se: no existe uma era especificamente religiosa ou anti-religiosa; no pode existir. As pessoas pensam assim porque isto tambm uma viagem de ego. Na ndia, pensa-se que antigamente, em pocas anteriores, existiu na Terra uma fase religiosa agora, tudo ruiu e vivemos numa era de escurido. um absurdo! Nenhum era religiosa ou anti-religiosa. A religiosidade no tem nenhuma relao com o tempo, mas sim com a qualidade da mente. Portanto, a questo no se a nuvem est indo para o oriente e nesse caso ser religiosa, ou indo para o ocidente e ento ser anti-religiosa. No. Se a nuvem no tiver desejos, ser religiosa onde quer que v. Se a nuvem tiver desejos, onde quer que v ser anti-religiosa. Existem os dois tipos de nuvens bem poucas no tm desejos; a grande maioria tem vontades, projees, desejos e idias. Elas lutam contra o vento. E quanto mais lutam, mais angstia criam. Lutar no leva a lugar nenhum, porque nada pode ser feito.

Lutando ou no, o vento soprar para o oriente e voc ter que ir para o oriente. No mximo, poder levar consigo a idia de que lutou e que foi um grande guerreiro. S isso. Mas aquele que compreende, pra de lutar. Nem mesmo tenta nadar, simplesmente vai com a corrente. A prpria corrente usada como veculo; ele se unifica corrente e move-se com ela. a isso que chamo de rendio, e isto o que todas as escrituras chamaram de atitude do devoto. Quando voc se rende, no est. Onde quer que o vento o conduza, voc vai. No tem vontade prpria. E tem sido sempre assim. No passado, existiram Budas, nuvens brancas flutuando. No presente, existem Budas, nuvens brancas flutuando. No passado, existiram as loucas nuvens negras cheias de desejos, vontades e futuros. Hoje tambm assim. Com vontades e desejos, voc uma nuvem negra - pesado. Sem desejos, voc uma nuvem branca - leve. E para ambas a possibilidade est sempre aberta. Depende de voc permitir que acontea... ou no.

E no pense em tempos ou eras.


Tempos e eras so coisas indiferentes. No fazem com que ningum se torne um Buda e tambm no impedem ningum de se tornar um Buda. Tempos e eras so indiferentes. Permita-se estar vazio e esta ser a sua era dourada. Permita-se estar cheio de desejos e esta ser a sua era mais obscura possvel, a kali yuga. Voc cria seus prprios tempos e eras. Vive nos tempos e nas eras que cria para si. E lembre-se: deste modo, ns somos contemporneos. Algum como Jesus clssico! Mesmo que ele esteja aqui neste momento, clssico. Vive to eternamente que no se pode dizer que seja moderno. Vive to totalmente, que no se pode dizer que pertena a algum fragmento de tempo. No faz parte do mundo dos modismos, das coisas que vm e vo. Vivendo com o absoluto, voc se torna absoluto. Vivendo com o eterno, voc se torna eterno.

Vivendo com o atemporal, voc se torna atemporal. Mas a questo continua pertinente tambm num outro sentido. No mundo todo, tm-se a sensao de que uma certa era, um certo tempo, um clmax, um crescendo, est se aproximando algo est para explodir. como se estivssemos atingindo um determinado ponto da evoluo humana. Mas eu quero dizer que isto tambm uma viagem de ego. Em todas as pocas pensou-se dessa maneira: algo atingir o seu clmax e ns estamos aqui, algo especial acontecer na Terra. Sempre foi assim! Conta-se que quando Ado e Eva foram expulsos do Jardim do den, assim que cruzaram o porto Ado disse a Eva: Estamos passando pela maior transformao que j houve na histria. O primeiro homem j pensava e dizia: a maior transformao... E em todas as eras pensa-se que as coisas caminham num crescendo, para um ponto supremo, para um ponto mega onde tudo explodir e um novo ser nascer. Mas estas so esperanas, viagens de ego, sem muita importncia. Durante alguns anos voc estar aqui. Depois, outros viro e pensaro da mesma maneira. O clmax alcanado no pela era, mas pelo ser individual. O clmax alcanado mas ele sempre alcanado por uma conscincia, e no pelo inconsciente coletivo. Voc pode se tornar uma pessoa religiosa. O tempo bom, o tempo sempre bom. E no pense muito nos outros, porque isto s pode ser uma fuga de si mesmo. No pense em eras ou em humanidade porque a mente humana ladina, a mente humana to ladina, que voc nem pode imaginar... Li outro dia, uma carta que recebi de um amigo. Ele dizia que se sentia frustrado com todos os seus casos amorosos. Sofria tanto toda vez que se apaixonava, que resolveu parar de amar uma s pessoa

e comear a amar toda a humanidade. fcil amar a humanidade. Os que no conseguem amar, sempre amam a humanidade. No h nenhum problema. Amar um nico indivduo muito difcil, pode ser o prprio inferno. E pode ser o inferno porque pode tornar-se o paraso. Ns continuamos evitando. As pessoas comeam a pensar nos outros apenas para no pensar em si mesmas. Comeam a pensar em eras, em tempos, em planetas, no que acontecer conscincia humana, s para evitar um encontro com o problema bsico: o que acontecer minha conscincia? A sua conscincia deve ser a meta. E, para isso, todos os tempos so propcios, todos os tempos so bons.

Terceira manh
12 de maio de 1974 Ser miservel ou esttico...?
Bhagwan, Certa vez, voc nos contou uma estria sobre um velho que estava fazendo cem anos. No dia do seu aniversrio, perguntaram-lhe por que ele estava sempre feliz. Ele respondeu: toda manh, quando levento, posso escolher se serei feliz ou infeliz e eu escolho ser feliz. Por que costumamos escolher a infelicidade? Por que nunca estamos conscientes da escolha?

Este um do mais complexos


problemas humanos. Ele tem de ser profundamente analisado. Ele no terico diz respeito a voc. assim que todo mundo est agindo sempre escolhendo o errado,

sempre escolhendo a tristeza, a depresso, a misria. Deve haver razes profundas para isso - e h. Primeira coisa: o modo os seres humanos so criados representa um papel muito preciso nesse estado. Se voc est infeliz, ganha alguma coisa com isso, sempre ganha. Se est feliz, sempre perde. Desde o nascimento, uma criana perceptiva comea a sentir a distino. Se ela est infeliz, todo mundo fica simptico; ela sempre ganha simpatia. Todo mundo tenta ser amvel; ela ganha amor. E at mais do que isso; se est infeliz, todo mundo fica atencioso, ela ganha ateno. E a ateno funciona como um alimento para o ego; como um estimulante alcolico. Ela lhe d energia; voc sente que algum. Da tanta necessidade, tanto desejo de obter ateno. Se todos o esto olhando, voc se torna importante. Se ningum o est olhando, voc sente como se no existisse, voc no existe mais, um no-ser. Quando as pessoas olham para voc, quando se preocupam com voc, elas lhe do energia. O ego existe no relacionamento. Quanto mais as pessoas lhe do ateno, mais ego voc obtm. Se ningum o olhar, o ego se dissolver. Se todo mundo esquecer completamente de voc, como o ego poder existir? Como voc poder sentir que existe? Da a necessidade de sociedades, associaes, clubes. Os clubes existem no mundo inteiro, - Rotary, Lions, Lojas Manicas milhes de clubes e sociedades. Estas sociedades e clubes existem apenas para dar ateno s pessoas que no conseguem obter ateno de outro modo. difcil tornar-se presidente de um pas. difcil tornar-se dirigente de uma corporao. mais fcil tornar-se presidente de um Lions Clube assim, um determinado grupo lhe dar ateno. Voc ser muito importante - sem fazer nada! Os Lions Clubes, os Rotarys Clubes, no fazem absolutamente nada, mas mesmo assim as pessoas sentem que so importantes. Alm disso, os presidentes esto sempre mudando em neste ano, outro no ano seguinte. Todo mundo pode obter ateno.

um acordo mtuo para que todos se sintam importantes. Desde o nascimento, a criana aprende a ser poltica. A poltica : parea miservel assim obter simpatia, todos sero atenciosos. Parea doente - voc se tornar importante. As crianas doentes ficam ditatoriais; toda a famia tem de obedec-las seja l o que for que digam lei. Quando a criana est feliz, ningum a ouve. Quando est saudvel, ningum se importa com ela. Quando est bem, ningum lhe d ateno. Desde o nascimento, comeamos a escolher a misria, a tristeza, o pessimismo, o lado mais escuro da vida. Isto um fato. Outro fato relacionado a este : sempre que voc est feliz, sempre que est alegre, sempre que se sente em xtase e abenoado, todo mundo o inveja. Inveja significa antagonismo; ningum fica amigvel, todos so inimigos. Assim, voc aprendeu a no ficar em xtase para que os outros no se tornem seus inimigos aprendeu a no demonstrar sua felicidade, a no rir. Olhe para as pessoas quando riem. Elas riem muito calculadamente. No uma gargalhada. No vem de dentro do ser. As pessoas primeiro olham para voc, depois julgam... e ento elas riem. Mas riem s at um certo ponto at o ponto que voc pode tolerar, at o ponto em que no sero levadas a mal, at o ponto em que ningum ficar com inveja. At mesmo nossos sorrisos so polticos. A risada desapareceu, a felicidade tornou-se completamente desconhecida, e estar em xtase quase impossvel, porque isso no permitido. Se voc estiver miservel, ningum pensar que louco. Se estiver danando, em xtase, todos pensaro que louco. A dana reprimida, o canto no aceito. um homem est feliz - e ns pensamos que algo est errado. Que tipo de sociedade esta? Se uma pessoa se sente miservel, tudo bem; ela est ajustada, porque a sociedade inteira mais ou menos miservel.

Ela nos pertence. Se algum entra em xtase, pensamos que est ficando louco, insano. Ele no nos pertence - e sentimos inveja. Por causa da inveja, ns o condenamos. Por causa da inveja, tentamos de todas as maneiras traz-lo de volta a seu velho estado. Mm? - e chamamos esse velho estado de 'normal'. Os psicanalistas comeam a ajudar, os psiquiatras ajudam a trazer esse homem para a misria normal. No Ocidente, toda a sociedade est contra os psicodlicos. A lei, o estado, o governo, as autoridades, legais, as altas cortes, os legisladores, os padres o papa todos esto contra. Eles no so, na verdade, contra os psicodlicos esto contra as pessoas que esto em xtase. No so contra o lcool, no so contra as drogas, mas so contra os psicodlicos, porque os psicodlicos podem criar uma mudana qumica em voc. E a velha crosta que a sociedade criou ao seu redor, o aprisionamento na misria, pode ser rompido, pode haver uma abertura de caminho. Voc pode sair disso, mesmo que por apenas uns poucos minutos, e ficar em xtase.

A sociedade no pode permitir o xtase.


O xtase a maior revoluo. Eu repito: o xtase a maior revoluo! Se as pessoas ficarem em xtase, toda a sociedade ter de mudar porque a sociedade est baseada na misria. Se as pessoas forem felizes, ser impossvel lev-las guerra ao Vietn, ao Egito ou a Israel. No. Algum que feliz apenas rir e dir: Que absurdo! Se as pessoas forem felizes, voc no poder torn-las obcecadas por dinheiro. Elas no desperdiaro suas vidas acumulando dinheiro. isto parecer a elas uma loucura, trocar suas vidas por dinheiro morto, ficar morrendo e acumulando dinheiro, sendo que o dinheiro ainda existir quando elas estiverem mortas. Isto uma loucura total! Mas esta loucura no pode ser vista, a menos que voc esteja em xtase.

Se as pessoas estiverem em xtase, todo o padro desta sociedade ter de mudar. Esta sociedade vive na misria. A misria o maior investimento desta sociedade. Assim, ns criamos as crianas desde o nascimento, criamos um aprendizado atravs da misria. Eis porque elas escolhem a misria. Pela manh, todo o mundo pode escolher. E no apenas ao amanhecer; na verdade, a todo momento h uma escolha entre ser miservel ou feliz. Mas voc sempre escolhe ser miservel porque h um investimento. Voc sempre escolhe ser miservel porque isto tornou-se um hbito, um padro. Voc sempre agiu assim. Tornou-se eficiente nisso. Esta a sua trilha. No momento em que a sua mente tem de escolher, imediatamente flui em direo misria. A misria assemelha-se a um declive, o xtase assemelha-se a uma subida. O xtase parece muito difcil de ser alcanado - mas no o . Na realidade, acontece exatamente o posto: o xtase um declive e a misria uma escalada. A misria uma coisa muito difcil de ser alcanada, mas voc a alcana, voc faz o impossvel para obt-la porque a misria to anti-natural. Ningum quer ser miservel e todos so miserveis. A sociedade fez uma grande obra. A educao, a cultura e os agentes culturais, os pais, os professores - fizeram uma grande obra. Transformaram criadores extasiados em criaturas miserveis. Toda criana nasce em xtase. Toda criana um deus ao nascer. E todo homem morre como um louco. A menos que voc descubra, a menos que recupere sua infncia. no ser capaz de tornar-se como as nuvens brancas sobre as quais estou falando. Este todo o seu trabalho, o sadhana recobrar sua infncia, recuper-la. Se vocs puderem se tornar crianas novamente ento... ento no haver nenhuma misria. Isto no significa que para uma criana no existam momentos de misria - existem. Mas mesmo assim no existe nenhuma misria. Tente compreender isto. Uma criana pode sentir-se miservel, pode ficar infeliz,

intensamente infeliz em um momento, mas ela to total nessa infelicidade, ela to inteira nessa infelicidade, que no existe nenhuma diviso. A criana separada da infelicidade no existe. A criana no olha para sua infelicidade dividida, parte. Quando a criana est infeliz, fica totalmente envolvida. E quando voc se torna inteiro na infelicidade, a infelicidade no infelicidade. Se voc se torna unido a ela, ento ela tem sua prpria beleza. Olhe para uma criana - uma criana no mimada, eu quero dizer. Se ela estiver com raiva, toda a sua energia se transformar em raiva: nada ser deixado para trs, nada ser retido. Ela avanou e ficou com raiva; no h ningum manipulando e controlando isso. No h nenhuma mente. A criana tornou-se a raiva ela no est com raiva, transformou-se na raiva. E ento veja a beleza, o florescimento da raiva. A criana nunca fica feia mesmo na raiva bela. Fica apenas mais intensa, mais vital, mais viva um vulco prestes entrar em erupo. Uma criana to pequena, uma energia to grande, um ser to atmico com o universo inteiro a explodir. E aps a raiva, a criana fica silenciosa. Aps a raiva, a criana fica em paz. Aps a raiva, a criana relaxa. Podemos pensar que uma misria estar com raiva, mas a criana no fica miservel ela tem prazer nisso. Se voc se tornar inteiro em alguma coisa, ficar feliz. Se separar a si mesmo de qualquer coisa, mesmo da felicidade, tornar-se- miservel. Portanto, esta a chave: Fique dividido com o ego e esta ser a base de toda a misria. Fique inteiro, fluindo com tudo o que a vida traz, fique nisso intensamente, totalmente, de modo a no ser mais, a se perder... e tudo ser felicidade. A escolha existe, mas voc se tornou inconsciente dela. Escolheu o esrrado to continuamente, fez disso um hbito to morto,

que escolhe automaticamente. Nenhuma escolha lhe resta. Torne-se alerta. Em todos os momentos em que estiver escolhendo ser miservel lembre-se: a escolha sua. Essa conscientizao o auxiliar essa percepo de que a escolha minha, de que eu sou responsvel, e de que isto o que estou escolhendo para mim mesmo, de que sou eu que estou fazendo isto. Imediatamente voc sentir a diferena. A qualidade da mente ser mudada. Ser mais fcil caminhar para a felicidade. E uma vez que voc sabe que a escolha sua, a coisa toda se torna um jogo. Ento, se voc ama ser miservel, seja miservel. Mas lembre-se: a escolha sua. E no reclame. No existe ningum que seja responsvel por isso. Esse drama seu. Se voc gosta desse caminho, se gosta de estar num caminho miservel, se quer passar pela vida na misria, essa escolha sua, o jogo seu. Voc o est jogando. Jogue-o bem! Mas ento no v perguntar s pessoas como no ser miservel. Isto absurdo. No v perguntar aos Mestres e gurus como ser feliz. As pessoas chamadas de gurus existem porque vocs so tolos. Vocs criam a misria, e depois vo perguntar aos outros como livrar-se dela. E continuam criando misria, porque no esto conscientes do que esto fazendo. A partir desse momento, tentem, experimentem ser felizes e alegres.

Eu lhes contarei uma das mais profundas leis da vida.


possvel que no tenham pensado sobre isto at hoje. Vocs j ouviram - mm? toda cincia depende disso que o efeito depende da causa. Voc cria a causa e o efeito acontece. A vida um elo causal. Mm? - voc coloca a semente no solo e ela germina. Se a causa existe, a rvore germinar. O fogo existe coloque sua mo no fogo e ele a queimar. A causa est presente e o efeito vir. Voc toma o veneno e morre.

Voc prepara a causa e o efeito surge. Esta uma das leis cientficas mais fundamentais, que a causa e o efeito tm o mais profundo elo de todo o processo da vida. A religio conhece uma segunda lei que ainda mais profunda do que esta. Mas se voc no a tiver conhecido e experimentado, esta segunda lei, que mais profunda, lhe parecer absurda. A religio diz: produza o efeito e a causa vir. Isto totalmente absurdo em termos cientficos. A cincia diz: se a causa estiver presente, o efeito surgir. A religio diz que o inverso tambm verdadeiro. Crie o efeito e veja... a causa vir. Uma situao aconteceu na qual voc se sentiu feliz. Uma amigo chegou ou seu amado o chamou. A situao a causa - voc se sente feliz. A felicidade o efeito. A vinda do amado a causa. A religio diz: seja feliz e o amado vir. Crie o efeito e a causa o seguir. E esta a minha prpria experincia, que a segunda lei mais fundamental do que a primeira. Eu tenho feito isso e o resultado tem surgido. Seja feliz, e o amado vir. Seja feliz, e os amigos estaro presentes. Seja feliz, e tudo vir. Jesus disse a mesma coisa com outras palavras: primeiro, busque o Reino de Deus, e tudo o mais advir. Mas o Reino de Deus o fim, o efeito. Busque primeiro o fim - 'fim' significa efeito, resultado e a causa o seguir. E assim que deve ser. No existe apenas a possibilidade de colocar uma semente no solo e a rvore aparecer permita que uma rvore exista e haver milhes de sementes. Se a causa seguida pelo efeito, o efeito novamente seguido pela causa. Esta a corrente! Ela se torna um crculo - comea em algum lugar, criando a causa ou criando o efeito... E eu lhe digo que mais fcil criar o efeito porque o efeito depende totalmente de voc;

a causa talvez no dependa tanto. Se eu digo que s posso ser feliz quando um certo amigo est presente, ento a felicidade depende desse amigo, dele estar presente ou no. Se digo que no posso ser feliz a menos que obtenha muita riqueza, ento minha felicidade depende do mundo inteiro, das situaes econmicas, de tudo. possvel que isto no acontea, ento no serei feliz. A causa no est nas minha mos. O efeito est dentro de mim. A causa est nos arredores, nas situaes a causa est do lado de fora. O efeito est em mim! Se eu criar o efeito, a causa vir. Escolha a felicidade - isto significa que voc est escolhendo o efeito e veja o que acontece. Escolha o xtase e veja o que acontece. Escolha ser feliz e veja o que acontece. Toda sua vida mudar imediatamente e voc ver milagres acontecendo ao seu redor porque criou o efeito e a causa ter que vir. Isto parece magia; voc pode at cham-la de 'a lei da magia'. A primeira lei a da cincia e a segunda a lei da magia. Religio magia - e voc pode ser o mgico. E isto o que eu lhe ensino: a ser mgico, a conhecer o segredo da magia. Experimente! Voc tem experimentado a outra lei sua vida inteira no apenas nesta, mas em muitas outras vidas tambm. Agora, oua-me! Experimente esta frmula mgica; eu lhe dou este mantra: crie o efeito e veja o que acontece... as causas imediatamente o circundaro, o seguiro. No espere pelas causas; voc j esperou demais. Escolha a felicidade e ser feliz.

Qual o problema?
Por que voc no pode escolher? Por que no pode trabalhar com esta lei? porque sua mente, toda a sua mente,

que foi treinada pelo pensamento cientfico, lhe diz que se voc no estiver feliz e tentar ser feliz, essa felicidade ser artificial. Se voc no estiver feliz e tentar ser feliz, isto ser apenas uma representao, no ser verdadeiro. Isto o que o pensamento cientfico diz, que no ser real, que ser apenas representao. Mas voc no sabe. A energia da vida tem seus prprios meios de trabalhar se voc puder representar totalmente, isto tornar-se- verdadeiro. O nico ponto : o ator no deve estar l. Mova-se totalmente nisso, ento no haver nenhuma diferena. Se voc estiver representando timidamente, permanecer artificial. Se eu lhe disser para danar, cantar e ser feliz, e voc tentar medrosamente, apenas para ver o que acontece, e permanecer na retaguarda... e continuar pensando: isto artificial. Estou tentando, mas nada est acontecendo, isto no espontneo ento permanecer na representao, ser uma perda de tempo. Se quiser tentar, ento tente por inteiro. No permanea na retaguarda, entre nisso, torne-se a ao dissolva o ator na ao e veja o que acontece. Ela tornar-se- verdadeira e voc a sentir espontnea. Voc no se'r ao agente e saber que isto simplesmente aconteceu. Mas a menos que voc seja total, no acontecer. Crie o efeito, esteja nisso completamente, e veja, observe os resultados. Posso torn-los reis sem reinos basta que ajam como reis, e ajam to totalmente que, diante de vocs, at mesmo um rei verdadeiro parea estar apenas representando. E quando a energia inteira entrar nisso tornar-se- realidade! A energia torna qualquer coisa real. Se voc ficar esperando pelos reinos, eles nunca viro. At mesmo para um Napoleo, para um Alexandre, que tiveram grandes reinos. Eles nunca viro. Napoleo e Alexandre permaneceram miserveis porque no chegaram a compreender a segunda, a mais fundamental e primria lei da vida. Alexandre tentou criar um reino maior para tornar-se um rei maior. Toda sua vida foi gasta em criar esse reino,

mas ele no teve tempo para ser rei. Morreu antes do reino estar completo. Isto aconteceu a muitos. O reino no pode nunca estar completo. O mundo infinito seu reino est destinado a permanecer parcial. E com um reino parcial, como voc poder ser um rei total? Seu reino est destinado a ser limitado. E com um reino limitado, como voc poder ser o imperador? impossvel. Mas voc pode ser o imperador... basta criar o efeito. Swami Ram, um dos msticos deste sculo, foi para a Amrica. Ele costumava chamar a si mesmo de Badshah Ram Imperador Ram. E ele era um mendigo! Algum lhe disse: voc apenas um mendigo, mas continua a denominar-se imperador. Ram respondeu: no olhe para as minhas coisas - olhe para mim. E ele estava certo, porque se voc olhar para as coisas todo o mundo mendigo - at um imperador. Pode ser que ele seja um mendigo maior, mas s isso. Quando Ram disse: olhe para mim! nesse momento, Ram era o imperador. Era possvel ver - o imperador estava l. Crie o efeito, torne-se o imperador, seja um mgico e a partir deste exato momento, porque no h necessidade de esperar. Seria preciso esperar se o reino tivesse de vir primeiro. Se a causa tivesse de ser criada primeiro, ento seria preciso esperar, esperar e adiar. Mas no h necessidade de esperar para criar o efeito. Voc pode ser o imperador neste exato momento. Quando eu digo: Seja! Seja o imperador e veja - o reino vir. Sei disso pela minha prpria experincia. No estou falando sobre uma teoria ou uma doutrina. Seja feliz, e nesse auge de felicidade ver que o mundo todo est feliz com voc. Existe um antigo dito: Chore e chorar sozinho, ria e o mundo todo rir com voc. At as rvores, as pedras, a areia, as nuvens, se voc puder criar o efeito e estar em xtase, todos danaro com voc; a existncia inteira tornar-se- uma dana, uma celebrao.

Mas isto depende de voc de conseguir criar o efeito. E eu lhe digo: voc pode cri-lo. a coisa mais fcil que existe. Parece difcil porque voc ainda no tentou. Faa uma tentativa!

O Ganso Est Fora


Bhagwan, Ns ouvimos o que voc diz, mas estamos no Ocidente e guardamos tudo como informao em nossas cabeas. Como podemos sair de nossas cabeas? Quais mtodos podemos usar? E a fora de vontade pode nos auxiliar?

No. A fora de vontade no os auxiliar.


Na verdade, a fora de vontade no tem nenhuma fora, porque depende do ego um fenmeno muito frgil, no pode criar muito poder. Quando voc est sem vontade, poderoso porque ento um com o todo. No fundo, a fora de vontade um tipo de impotncia. Para esconder o fato de que somos impotentes, criamos a vontade. Criamos o oposto para iludir a ns mesmos e aos outros. As pessoas que se sentem tolas tentam mostrar que so sbias. Esto constantemente conscientes de que so tolas, ento fazem tudo para parecerem sbias. As pessoas feias, ou que se sentem feias, sempre tentam embelezar-se mesmo que seja s uma beleza pintada, apenas uma aparncia, uma mscara. As pessoas fracas sempre tentam parecer fortes. O oposto criado, este o nico meio de esconder a realidade interior. Um Hitler um fraco. Eis porque cria tanta fora de vontade ao seu redor apenas para esconder esse fato. Uma pessoa realmente forte no tem conscincia da sua fora. A fora flui, existe, mas a pessoa nem percebe isso.

Lao Tzu diz: um homem de real virtude nunca sabe que virtuoso. Um homem realmente moral nunca est consciente de que moral. Entretanto, um homem que est consciente de que moral tem a imoralidade escondida no fundo. Um homem que pensa ser bom, santo, sbio, um pecador - e ele sabe disso! apenas para esconder o fato que ele cria o oposto. A fora de vontade, na realidade, no uma fora, mas uma fraqueza. Um homem realmente forte no tem nenhuma vontade prpria o todo sua vontade. Ele flutua como uma nuvem branca, unido existncia, em harmonia com ela. Sua vontade cria conflito. Ela o retrai, faz de voc uma ilha, e ento uma luta se inicia. Uma pessoa sem vontade naturalmente acfala. E lembre-se, voc no pode sair da sua cabea. Pode cort-la - isto fcil. Mas sair dela quase impossvel, porque at mesmo esse conceito de sair faz parte dela. A cabea uma confuso, um caos. Voc pensa, e pensa tambm contra o pensamento. O pensamento que est contra o pensamento tambm pensamento. Voc no sai dele. Pode condenar seus pensamentos, mas essa condenao novamente um pensamento. E no alcana nada, fica se movendo num crculo vicioso. Voc pode continuar se movendo, mas no ficar fora. Assim, o que fazer? Como sair da cabea? Apenas uma coisa possvel: no crie nenhuma luta interior, no crie nenhum esforo para sair, porque todo esforo ser suicida. O que se pode fazer ento? Simplesmente observe. Esteja dentro e observe. No tente sair esteja dentro e observe. E, se voc puder observar, nesses momentos de vigilncia no haver nenhuma cabea.

De repente, voc estar alm. No fora - alm. De repente, voc estar pairando alm de si mesmo. Existe uma estria Zen muito absurda, como todas as estrias Zen. Mas elas tm de ser absurdas porque a vida assim, elas retratam a vida como ela . Um Mestre Zen costumava dizer a seus discpulos: H algum tempo, coloquei um ganso em uma garrafa. Agora, o ganso cresceu e o gargalo da garrafa muito estreito para que ele possa sair. A garrafa muito preciosa e no quero quebr-la, por isso estou agora num impasse. Se o ganso no puder sair, ele morrer. Posso quebrar a garrafa e o ganso sair, mas no quero quebr-la - ela preciosa. Ou pode deixar o ganso morrer, mas isto tambm no deve acontecer porque o ganso voc. Esse velho Mestre Zen continuava perguntando a seus discpulos, e, batendo neles, lhes dizia: Encontrem um jeito! - porque no h tempo. Apenas uma vez ele aceitou uma resposta. Um discpulo disse:'O ganso est fora!' Muitos tentaram responder, mas ele sempre batia na pessoa e dizia: no. Algum sugeria fazer alguma coisa com a garrafa, mas novamente o Mestre dizia: a garrafa quebrar, ou alguma coisa sair errada, e isto no pode acontecer. Outro algum dizia: se a garrafa to preciosa, deixe o ganso morrer. Estes eram os nicos dois jeitos; no havia nenhum outro. E o Mestre no dava qualquer outra chave. Mas para aquele discpulo, ele se inclinou, tocou seus ps e disse: Est certo - o ganso est fora! Ele nunca esteve dentro. Voc est fora! Nunca esteve dentro. A sensao de que est dentro apenas um conceito falso. Na realidade, o problema no est em traz-lo para fora da sua cabea. Observe apenas.

Enquanto observa, o que acontece? o fenmeno da observao. Simplesmente feche seus olhos e observe os pensamento. O que acontece? Os pensamentos esto a dentro, mas voc no est. O observador sempre est alm. O observador sempre est no alto da montanha. Todas as coisas se movem o redor, mas o observador est alm. O observador nunca est dentro, no pode nunca ser o de dentro - ele est sempre fora. Observar significa estar fora. Pode chamar esse fenmeno de testemunho, de percepo, de conscincia, ou seja l do que quiser, mas o segredo : observe!

Assim, sempre que sentir


que sua cabea est demais, sente-se sob uma rvore e observe, no tente sair. Quem sair? - no h ningum dentro. Como voc pode sair? Pode continuar tentando e tentando, e ir se envolvendo cada vez mais. Pode at ficar louco, mas nunca sair. Uma vez que voc sabe que num de vigilncia est alm, transcendendo j est fora. A partir desse momento, est sem cabea. A cabea pertence ao corpo no a voc. A cabea faz parte do corpo, pertence ao corpo, tem uma funo no corpo. Ela bela, boa. A garrafa preciosa, e se voc conhecer seu jeito, seu segredo, poder us-la Quando estou falando com vocs, o que estou fazendo? - usando a garrafa. Quando Buda est pregando, o que ele est fazendo? - usando a garrafa. A garrafa realmente preciosa, uma valiosa compota. Mas este no o jeito de preserv-la: inserir-se nela e depois de conseguir estar preso fazer esforos para sair. Isto transforma a vida num caos.

Uma vez que voc sabe que, observando, est fora, fica acfalo. Anda por esta terra sem nenhuma cabea. Que beleza de fenmeno! Um homem andando sem cabea. este o significado quando digo: torne-se uma nuvem branca um fenmeno acfalo. Voc no pode imaginar quanto silncio pode descer ao seu encontro quando a cabea no est presente. Sua cabea fsica estar presente, mas o envolvimento, a obsesso no estar. A cabea no o problema! Ela bela, uma criao maravilhosa, o maior computador j inventado algo to complexo, um mecanismo to eficiente. Ela linda. Deve ser usada, e voc pode alegrar-se em us-la. Mas de onde tirou a idia de que est dentro dela? Isto parece ser um falso ensinamento. possvel que vocs no saibam, mas no Japo antigo, e mesmo hoje em dia entre os mais velhos, se voc lhes perguntasse: de onde vem seu pensamento? Eles apontavam para a barriga, porque, no Japo, pensava-se que a barriga era o centro do pensamento. Assim, quando pela primeira vez os europeus chegaram l, no podiam acreditar que um pas inteiro pensasse que a mente estava na barriga e no na cabea. Isto de que voc est na barriga apenas uma atitude Ocidental. No antigo Japo, achar que o pensamento vinha da barriga, realmente funcionava. Mas agora eles esto transferindo-o da barriga para a cabea. Existiram outras tradies que achavam que o pensamento vinha de outras partes do corpo. Lao Tzu diz que o pensamento vem da sola dos ps. Assim, existem tcnicas na yoga taosta para sair da sola dos ps porque o pensamento ainda continua l. Qual a realidade? A realidade : voc est alm. Mas pode estar apegado a qualquer parte do corpo a cabea uma obsesso Ocidental, a barrgia era uma obsesso Oriental. Voc deve ter ouvido falar sobre D.H. Lawrence. Ele costumava dizer que a pessoa pensa a partir do centro sexual,

que este o verdadeiro centro do pensamento, e no qualquer outro. Todos so iguais - igualmente errados ou igualmente certos. No h nada a escolher, porque a testemunha est alm. Ela est por todo o corpo e alm do corpo. Voc pode estar apegado a qualquer parte do corpo e comear a pensar que esta a parte. No h necessidade de sair, porque voc nunca esteve dentro. O ganso est fora - j estava fora! Observe... E quando observar, lembre-se de que enquanto estiver observando, no deve julgar. Se julgar, a observao ser perdida. Enquanto observar, no avalie. Se avaliar, a observao ser perdida. Enquanto observar, no condene. Se condenar, perder o ponto. Enquanto observar, apenas observe... seja um rio fluindo, deixe a corrente da conscincia fluir, permita que os pensamentos atmicos flutuem como bolhas e fique sentado na margem observando. O curso continuar e continuar. No diga isto bom, no diga isto mau, no diqa que isto no deveria ter acontecido, no diga que aquilo deveria ter acontecido. No diga nada - simplesmente observe. No queira criticar. Voc no um juiz - apenas um oservador. E veja o que acontecer. Observando o rio, de repente, voc estar alm... e o ganso estar fora. E uma vez que sabe que est fora, pode permanecer fora. Pode mover-se nesta terra sem a cabea. Este o jeito de cortar a cabea. Todo o mundo est interessado em cortar a cabea dos outros isto no auxilia em nada. Voc j fez isso demais. Corte a sua mesma. Seja acfalo, e estar em profunda meditao.

Quarta manh
13 de maio de 1974
Voc nos tem dito o quanto fcil abandonar nossos egos e nos unificarmos nuvem branca. Tem dito tambm que tivemos milhes de vidas e que muitas delas foram junto a Budas, Krishnas e Cristos. Mesmo assim, ainda no desistimos de nossos egos. Voc estaria criando em ns falsas esperanas?

Todas as esperanas so falsas.


Esperar viver na falsidade. Portanto, a questo no criar falsas esperanas: seja o que for que se espere ser falso. A esperana brota da sua falsidade de ser. Se voc real, no tem necessidade de ter esperana. No h porque pensar no futuro, no que acontecer. Voc to real e autntico que o futuro desaparece. Quando no se real o futuro torna-se importante e passa-se a viver nele. A realidade deixa de ser aqui e agora para estar em algum lugar nos seus sonhos. Voc faz com que esses sonhos paream reais, porque atravs deles voc ganha a sua realidade. Assim como est, voc irreal. por isso que h tanta esperana. Todas as esperanas so falsas... voc real. E todo o meu esforo est em jog-lo para si mesmo. O ego so todas as esperanas combinadas entre si. O ego no uma realidade o coletivo de todos os seus sonhos, de tudo o que irreal, de tudo o que falso. O ego no pode existir no presente. Observe este fenmeno: o ego sempre est no passado ou no futuro, jamais aqui e agora, jamais. impossvel. Sempre que se pensa no passado,

o ego, o eu, est presente. Sempre que se pensa no futuro, o eu surge. Mas quando se est aqui, no h pensamento passado ou futuro. Onde est o eu? Sentado sob uma rvore, sem pensar no passado ou no futuro, apenas a sentado, onde est voc? onde est o eu? No se pode senti-lo. Ele no est presente. O ego nunca existe no presente. O passado no existe mais. O futuro ainda no existe. Ambos no esto. O passado j desapareceu. O futuro ainda no apareceu. Ambos no esto - s o presente existe. E, no presente, no se pode encontrar nada que se assemelhe ao ego. Ento, o que significa quando digo abandone o ego? No estou lha dando nenhuma esperana, mas fazendo com que perca todas elas. A dificuldade esta: se voc viver de esperanas e sentir que todas desapareceram, morrer. Vir ento uma pergunta: Por que viver?... para qu? Por que se mover de um momento para outro?... para qu? O objetivo desapareceu com o desaparecimento da esperana. Por que continuar, se no h nada a alcanar? Voc no pode viver sem esperanas: eis porque tornou-se difcil abandonar o ego. A esperana tornou-se sinnimo de vida. Toda vez que um homem tem esperanas parece estar mais vital, parece estar mais vivo, mais forte. Quando no tem esperanas parece fraco, deprimido, jogado de volta a si mesmo, sem saber o que fazer, para onde ir. E quando no h esperanas, parece que tudo perdeu o significado. Imediatamente voc cria novas esperanas, cria substitutos. Quando uma esperana frustrada imediatamente substituda por outra, porque voc no consegue viver num espao vazio.

No consegue viver sem esperar alguma coisa. E eu lhe digo que este o nico modo de se viver. Sem nenhuma esperana, a vida real; pela primeira vez, a vida autntica.

Portanto, a segunda coisa que se deve entender :


quando digo que fcil abandonar o ego, no estou dizendo que seja fcil para voc abandon-lo. Quero dizer que fcil, porque o prprio fenmeno do ego irreal. Se o ego falso Se o sonho apenas um sonho, como pode ser difcil sair dele? Se ele fosse real, ento haveria uma dificuldade. Se o sonho apenas um sohno, como pode ser difcil abandon-lo? Voc pode sair dele! O sonho no pode agarr-lo. O sonho no pode impedi-lo. O sonho no pode ser uma barreira. O sonho no tem fora para isso por isso que o chamamos de sonho. fcil sair de um sonho; e este o significado quando digo que fcil abandonar o ego. No que seja fcil para voc porque, para voc, o sonho ainda uma realidade. no um sonho. Para voc, o ego no falso, a sua nica realidade. Tudo o mais falso. Ns vivemos em torno do ego. Buscamos jornadas cada vez mais egocntricas. Mm? - alguns buscam atravm da sade, outros atravs do "status", do poder, do prestgio, outros atravs da poltica, outros atravs da religio, dos conventos e mosteiros. So milhares os caminhos. Mas no fim, o resultado, o objetivo, o mesmo: cada vez mais buscar o eu, cada vez mais buscar o ego. Para voc, ele uma realidade. E eu digo que para voc a nica realidade. o falso tornou-se real, a sombra tornou-se substancial. por isso que difcil. No porque o ego seja poderoso, no. Mas porque voc ainda acredita nele,

acredita em seu poder. Se voc acreditar no ego, ser difcil, porque, de um lado, querer abandon-lo; do outro, continuar apegado a ele. Ser difcil. Quando digo que o ego um sonho, voc quer acreditar, porque j sofreu demais com ele mas no sente a verdade do que estou dizendo. Se sentisse a verdade do que estou dizendo, voc o abandonaria imediatamente. Nem mesmo perguntaria como faz-lo. No existe como. Voc percebe o ponto e abandona o ego. Voc no v a verdade do que estou dizendo. Se digo que ainda no percebeu que o ego falso e pode ser abandonado, se digo que o ego pode ser abandonado, voc faz disso uma esperana. J sofreu tanto com ele, que tem esperana de poder abandon-lo para que todo o sofrimento desaparea. Voc se sente feliz por ter essa esperana. Eu no estou lhe dando esperanas, voc as est criando. Estou simplesmente afirmando um fato: assim que o ego construdo, assim que o ego est estruturado, assim que ele criado e assim que pode ser abandonado! E por ser falso, no ser necessrio nenhum esforo. Se voc perceber este ponto, o ego desaparecer. Um homem corre assustado, teme morrer, corre de sua prpria sombra. Voc o faz parar e diz: No seja tolo! No h ningum o perseguindo a sua prpria sombra. Ningum quer assassin-lo. No h mais ningum aqui alm de voc. Assustou-se com a sua prpria sombra. Mas quando voc comea a correr, a sombra tambm corre - mais depressa ainda. Quanto mais voc corre, mais a sombra o persegue. A mente lgica dir que voc est em perigo. A mente lgica dir: se quiser escapar, ter que correr ainda mais. Mas tudo que voc fizer

a sombra tambm far. E, se no conseguir se livrar dela, ficar cada vez mais assustado. Tudo isso que voc est criando parte de voc mesmo. Mas se eu lhe disser: s a sua sombra, ningum o est perseguindo e voc compreender este ponto, olhar para a sombra e perceber que est acontecendo. Voc perguntar como abandon-la? Pedir tcnicas, mtodos e yogas para abandon-la? Simplesmente rir. Voc j a abandonou! No momento em que v que s uma sombra, que no est sendo seguido, ela j foi abandonada. No precisa perguntar como. Voc d uma boa gargalhada, porque tudo era to absurdo. O mesmo acontece com o ego. Se voc puder ver a verdade do que digo a coisa j aconteceu. Tudo aconteceu no prprio ato de perceber, No existe mais "como" fazer. Se voc pergunta "como", ainda no aconteceu, ainda no percebeu o ponto mas fez disso uma esperana. Por ter sofrido tanto pelo ego sempre quis abandon-lo mas esse querer sempre foi pela metade. Todo o seu sofrimento surgiu por causa do ego, mas todos os seus prazeres tambm surgiram atravs do ego. Voc se sente bem quando aplaudido por uma multido Esta a nica graa que conhece. Seu ego eleva-se, atinge um pico, transforma-se num Everest. Voc gosta disso! Mas se a multido o condena, voc sente-se ferido. Ento ela deixa de ter significado; voc massacrado por ela. Cai num vale, numa depresso. Atravs do ego, voc tem conseguido prazeres e tambm sofrimentos. Qeur abandon-lo pelos sofrimentos mas no pode abandon-lo por causa dos prazeres.

Ento, quando digo que o ego pode ser abandonado facilmente, cria-se em voc uma esperana. No sou eu que a estou criando e sim a sua avareza. Ela no se torna uma compreenso, torna-se uma avareza, uma nova busca por gratificao. E voc sente que h um jeito, que h um homem que pode ajud-lo a abandonar o ego e toda a misria criada por ele. Mas est pronto para abandonar tambm todos os prazeres que o ego lhe proporciona? Se estiver pronto, ser muito fcil ser como abandonar uma sombra. Mas no pode ser pela metade, no pode ser s uma parte. Ou desaparece tudo, ou tudo fica preso a voc. Mm? - este o problema, esta a dificuldade. Todos os seus prazeres e todos os seus sofrimentos esto relacionados a um nico fenmeno: voc quer preservar os prazeres e abandonar os sofrimentos. Est pedindo o impossvel. Ento ser difcil. No apenas difcil - ser impossvel. No acontecer. Tudo o que voc fizer ser intil no conseguir nenhum resultado. Voc faz disso uma esperana, um paraso, a intensa graa de um Buda. Ouvindo a mim, a Jesus ou a Buda, uma esperana criada. Mas no sou eu que a estou criando, voc quem a cria. voc quem projeta esperanas nisso. E este o problema, a complexidade: todas as esperanas so novamente alimentos para o ego. Mesmo a esperana de alcanar o paraso, o cu, de tornar-se iluminado, uma esperana. E a esperana em si um alimento para o ego. Quem est querendo tornar-se iluminado? Aquele que est tentando iluminar-se que o problema. Jamais algum se tornou iluminado. A iluminao acontece,

mas nunca algum se torna iluminado. Quando a sala est vazia, a iluminao acontece. Quando no h ningum para tornar-se iluminado, a iluminao acontece.

Por causa da nossa linguagem,


devido ambigidade da lngua, tudo o que se diz sobre coisas to profundas torna-se falso. Dizemos: Gautam Buda tornou-se iluminado. isto falso. Gautam Buda jamais tornou-se iluminado. Gautam Buda era a no-iluminao. S quando no estava mais, quando ausentou-se, a iluminao aconteceu. Quando, de repente, um dia ele compreendeu que estava seguindo um padro absurdo, quando compreendeu que ele era o problema e tudo o que fizesse criaria mais problemas... No uma questo de certo ou errado, disto ou daquilo. Tudo o que voc fizer fortalecer o seu ego. Quando Buda compreendeu isto - mas esta compreenso precisou de muitos anos de esforo quando compreendeu que tudo que fizesse estaria fortalecendo ainda mais seu ego, simplesmente parou de fazer. Naquele momento de compreenso, transformou-se num no fazer, completamente inativo. Lembre-se, este o problema: voc pode criar atividade at mesmo a partir da sua inatividade, ou pode criar atividade apenas para fazer com que acontea a inatividade. Mas ento voc perde. Voc pode ficar em silncio, em p ou sentado. Mas se fizer qualquer esforo, ser falso. No estar parado, estar se movendo. Se voc se sentar em silncio e esforar-se para isso, se estiver querendo ficar em silncio, esse silncio ser falso. Voc no estar em silncio. Quando Buda compreendeu que ele era o problema e que qualquer atividade de sua parte daria mais substncia ao ego, simplesmente parou. No fez mais nenhum esforo para criar um estado de inatividade. No fez absolutamente nada. Tudo o que acontecia, estava acontecendo por si. O vento soprava

e as rvores deviam estar danando. Depois veio a lua cheia e toda a existncia estava celebrando. A respirao entrava e saia, o sangue circulava nas veias, o corao pulsava, tudo estava acontecendo! Mas ele no fazia nada. E nesse no fazer Gautam Sidarta desapareceu. Pela manh, no havia ningum ali para receber a iluminao, mas a iluminao estava presente. Sob a rvore Bodhi, estava sentado um veculo vazio. Respirando, claro, com o corao batendo, claro, melhor do que nunca. Tudo funcionava perfeitamente sem que ningum fizesse qualquer coisa. O sangue circulava, e, ao redor, toda a existncia vivia e danava. Cada tomo do corpo de Buda estava vivo e danando. Nunca estivera to vivo mas agora a energia movia-se por si mesma. No havia ningum para for-la, ningum para manipul-la. Buda transformou-se numa nuvem branca. A Iluminao aconteceu. E ela pode acontecer a voc tambm. Mas no faa disso uma esperana. Pelo contrrio: percebendo o ponto, abandone todas as esperanas. Perca as esperanas, perca totalmente as esperanas. difcil perder as esperanas. Muitas vezes voc alcana esse estado, mas nunca perfeito. Quando voc perde uma esperana, sente-se desesperado. E imediatamente, para encobrir o desespero, cria novas esperanas e o desespero desaparece As pessoas vo de um Mestre a outro, movem-se de uma esperana a outra. Procuram um Mestre com esperana de que ele distribua a sua graa, de que, atravs da sua energia, algo acontea. Tentam, esperam com a mente tensa porque a mente esperanosa nunca est relaxada com a mente impaciente porque a mente esperanosa no pode ser paciente. Comeam ento a ficar inquietas, porque nada est acontecendo.

O Mestre deve estar errado, preciso buscar outra pessoa. Elas no se movem de um Mestre a outro, mas de uma esperana a outra. As pessoas mudam de uma religio para outra, convertem-se. Mas s por caus da esperana. E voc pode continuar fazendo isso durante muitas vidas. o que tem feito. Agora, tente perceber o ponto! No uma questo de Mestres e nem de mtodos adequados. Trata-se de uma percepo direta, de uma penetrao direta no fenmeno, naquilo que est acontecendo, no porqu da esperana, no porque de no poder viver sem ela. E o que voc ganhou com todas as suas esperanas? Veja o fenmeno. E ele desaparecer por si mesmo. Nem ser preciso abandon-lo. por isso que digo que fcil, e sei perfeitamente que muito difcil. difcil por sua causa, fcil pelo fenmeno. O fenmeno fcil - voc que difcil. Pode acontecer a qualquer momento, E quando digo que pode acontecer a qualquer momento, isto significa que o fenmeno da iluminao, a ausncia do ego, no causado por nada. No necessria nenhuma causa. No o resultado de muitas causas, no um subproduto. uma simples percepo. Pode acontecer a um pecador e no acontecer a um santo. Portanto, nenhuma condio realmente necessria. Se ele puder ver, acontecer at mesmo a um pecador. Se ele perder as esperanas, se sentir que no h nada a adquirir, se puder ver que tudo no passa de um jogo absurdo, poder acontecer a ele. E pode no acontecer a um santo, porque os santos esto sempre querendo conseguir. Ainda no perderam as esperanas. O mundo tornou-se ftil, mas um outro mundo passou a ter importncia. Eles entendem que tm que deixar esta Terra, mas existem parasos alm onde tero que chegar.

Mesmo as pessoas que esto prximas de um Jesus ou de um Buda continuam pedindo coisas, como essas. Exatamente na noite anterior sua morte, quando Jesus estava para ser preso, seus discpulos perguntaram: Mestre, responda: no Reino de Deua, quando voc estiver sentado ao lado direito do Pai em seu trono, qual ser a nossa posio? Onde e em que ordem nos sentaremos? Deus sentado em seu trono, Jesus, o Filho Unignito, ao seu lado direito, e depois os doze discpulos: onde se sentaro e em que ordem? Pessoas que conviveram com Jesus e fazendo perguntas to tolas! Mas a mente humana assim. Elas no pedem nada deste mundo, tornam-se mendigas, mas pedem pelo outro mundo. Na verdade, no so mendigas, so esperanosas. Arriscaram este mundo, mas isto uma barganha Onde estaremos no outro? Quem se sentar ao lado de Jesus? Provavelmente houve uma competio entre os doze discpulos. Deve ter havido poltica e ambio. Uns caram, outros subiram, e outros ainda tornaram-se chefes. Devem ter surgido conflitos, polticas internas, violncia e agresso dissimuladas. Mesmo diante de Jesus as pessoas tm esperanas. A esperana tem razes profundas em voc. Tudo o que diz, voc converte em esperana. Voc um mecanismo criador de esperana, e esse mecanismo criador o ego. Ento, o que fazer? Na verdade, no h nada a fazer. Voc s precisa clarear os olhos, torn-los mais perceptivos e penetrantes. S precisa olhar-se com novos olhos, olhar o seu ser, ver tudo o que tem feito e esperado. preciso um novo olhar. E eu lhe digo: com esse novo olhar, com esse olhar inocente, o ego desaparecer por si mesmo. Este o fenmeno mais fcil e, ao mesmo tempo, o mais difcil. Mas lembre-se bem:

eu no estou lhe dando nenhuma esperana.

O Centro do ciclone
Relacionado ao que voc acabou de dizer, o Zen diz: esforce-se sem esforo. Voc poderia nos falar a esse respeito? E como isso se aplica sua meditao dinmica?

Meditao um fenmeno de energia.


Uma coisa bsica tem de ser entendida sobre todos os tipos de energia e essa lei bsica a ser entendida : a energia move-se numa polaridade dual. Move-se somente desta maneira, no h outro jeito de se movimentar. Move-se numa polaridade dual. Para que a energia possa tornar-se dinmica, necessrio que haja um antpolo. como a eletricidade, que se move com polaridades positivas e negativas. Se houver apenas a polaridade positiva no haver eletricidade. Ou se houver apenas a polaridade negativa tambm no haver eletricidade. Os dois plos so necessrios e quando ambos se encontram, criam eletricidade e surge a fagulha. Isto vlido para todos os tipos de fenmenos. A polaridade homem/mulher d continuidade vida. A mulher a energia vital negativa e o homem o polo positivo. Ambos so atrados porque so eltricos. A vida desapareceria se houvesse s o homem. Se s houvesse a mulher, no haveria vida, apenas morte. Entre ambos existe um equilbrio. Entre ambos, entre os dois plos, as duas margens, flui o rio da vida. Onde quer que voc olhe ver a mesma energia movendo-se entre duas polaridades, equilibrando-se. Esta polaridade muito significativa para a meditao, porque a mente lgica e a vida dialtica. Quando digo que a mente lgica, isto significa que ela se move linearmente.

Quando digo que a vida dialtica, isto significa que se move de um plo ao outro e no linearmente. Faz um zig-zag, do negativo para o positivo do positivo para o negativo, do negativo para o positivo. um zig-zag. Ela usa os opostos. A mente move-se numa linha simples e direta. Nunca se move para os opostos. A mente nega os opostos. Ela cr no um e a vida cr no dois. Portanto, seja o que for que a mente crie, sempre escolhe o um. Se escolhe o silncio, se a mente se cansa do barulho criado pela vida e decide-se pelo silncio, refugia-se nos Himalaias. Quer ficar quieta. No quer nada com qualquer espcie de rudo. At o canto dos pssaros a perturba. at a brisa soprando nas rvores a perturba. A mente quer o silncio. Ela escolheu a linha. Agora o oposto tem que ser completamente negado. Mas este homem que vive nos Himalaias em busca do silncio, que evita o oposto, o outro, certamente tornar-se- morto, inspido. E quanto mais escolher o silncio, mais insensvel ficar, porque a vida necessita do oposto, do desafio do oposto. Existe um tipo diferente de silncio que acontece entre dois opostos. O primeiro, um silncio morto, o silncio dos cemitrios. Um homem morto silencioso, mas ningum quer ser um cadver. Um homem morto totalmente silencioso, ningum pode perturb-lo. Sua concentrao perfeita. No se pode fazer nada capaz de distrair sua mente. Ela est completamente parada. Mesmo que o mundo todo enlouquea sua volta, ela permanecer em sua concentrao. Mas mesmo assim, ningum quer ser um cadver. Silncio, concentrao, ou seja qual for o nome, ningum quer estar morto se voc est silencioso porque morreu, seu silncio no significa nada. O silncio deve acontecer quando voc est completamente vivo,

vital, pulsando de vida e energia. Ento, o silncio muito significativo. Mas ser diferente, ter uma qualidade completamente diferente. Voc no ser um inspido, estar vivo. Ser um equilbrio sutil entre duas polaridades. O homem que busca um equilbrio vivo; um silncio vivo, quer estar tanto nos Himalaias quanto numa feira. Ele quer ir feira para desfrutar do barulho, e quer ir aos Himalaias tambm para desfrutar do silncio. E cria um equilbrio entre essas duas polaridades e permanece nesse equilbrio. Este equilbrio no pode ser alcanado atravs de esforos lineares. este o significado da tcnica Zen do esforo sem esforo. Ela usa termos contraditrios: o esforo sem esforo, ou porta sem porta, ou caminho sem caminho. Os Zen sempre usam termos imediatamente contraditrios, apenas para insinuar que o processo ser dialtico e no linear. O oposto no deve ser negado mas sim absorvido. O oposto no deve ser deixado de lado ele tem de ser usado. Se o deixar de lado, ser sempre uma carga para voc, ficar enganchado em voc. Sem us-lo, voc perder muito. A energia pode ser convertida e utilizada. Quando voc a usa, torna-se mais vital, mais vivo. O oposto tem que ser absorvido para que o processo seja dialtico. O no esforo significa no fazer nada, inatividade - akarma. O esforo significa fazer muito, atividade - karma. Ambos devem estar presentes. Faa muito, mas no seja um agente ento conseguir ambos. Mova-se no mundo, mas no seja parte dele. Viva no mundo, mas no deixe que o mundo viva em voc. Ento a contradio ser absorvida e voc no estar rejeitando nada, no estar negando nada. Deus foi aceito em sua totalidade.

isso o que eu estou fazendo.


A meditao dinmica uma contradio. Dinmica significa esforo, muito esforo, esforo absoluto. E meditao significa silncio, passividade, inatividade. Voc pode cham-la de meditao dialtica. Seja to ativo a ponto de toda a energia tornar-se movimento, a ponto de no restar em voc nenhuma energia esttica. A energia toda deve ser provocada, nada deve ser deixado para trs. Todas as partes congeladas da energia devem se diluir, fluir. Agora, voc j no uma coisa congelada, tornou-se dinmico. J no uma substncia, tornou-se uma energia. Voc no material, tornou-se eltrico. Faa com que a energia seja totalmente trabalhada. Seja ativo, mova-se. Quando tudo estiver se movendo e voc tiver se tornado um ciclone, ento fique atento. Lembre-se: fique atento e neste ciclone, de repente, voc descobrir um centro que absolutamente silencioso. Este o centro do ciclone, voc. Voc em sua divindade, como um deus. Tudo sua volta atividade. Seu corpo tornou-se um ciclone ativo; tudo se move cada vez mais rpido. Todas as partes congeladas esto diludas e voc flui. Transformou-se num vulco, num fogo, numa eletricidade. Mas bem no centro, no meio de todo esse movimento, h um ponto imvel, um ponto silencioso. Este ponto silencioso no criado. Ele est a! No h nada para se fazer com ele, sempre esteve a seu prprio ser, a prpria base do seu ser. o que os hindus chamam de atma, de alma. Est a, mas se a sua existncia material, o seu corpo, no estiver totalmente ativo, voc no ter conscincia dele. O totalmente inativo aparece com a atividade total. A atividade proporciona um contraste, funciona como um quadro negro. E no quadro negro o giz branco aparece. No se enxerga o giz branco numa parede branca,

mas ele pode ser visto sobre um quadro negro. Ento, quando seu corpo est ativo, dinmico, em movimento, de repente voc tem a conscincia de um ponto quieto, absolutamente silencioso o centro imvel de todo um mundo em movimento. Isto no esforo. nenhum esforo feito. Nenhum esforo necessrio, simplesmente revelado. O esforo, na periferia; o no esforo, no centro. O movimento, na periferia; o silncio no centro. A atividade, na periferia; a inatividade absoluta no centro. E entre os dois... Isto ser um pouco difcil, porque voc pode se identificar com o centro que os hindus chamam de atma,de alma. Se voc se identificar com esse centro que silencioso, ter escolhido novamente uma dentre duas coisas. Novamente ter escolhido uma e rejeitado a outra. H uma descoberta muito sutil feita pelo Oriente: se voc se identificar com o ponto silencioso jamais conhecer Deus. Conhecer o eu, mas no a Deus. Existem milhares de tradies particularmente as jainistas, que se identificaram com o eu. Dizem que no h nenhum Deus; o eu o nico Deus. Os hindus, que penetram muito mais profundamente, dizem sobre este ponto silencioso e esta atividade perifrica, que ou voc ambos ou nenhum. Ou voc ambos ou nenhum! Os dois significam o mesmo. So os dois plos, os dois plos dialticos, a tese e a anttese. So as duas margens e voc est em algum lugar entre elas nem em movimento, nem em imobilidade. Esta a transcendncia suprema, o que os hindus chamam de Brahma. Esforo e no esforo, movimento e imobilidade, atividade e inatividade, matria e alma -

estas so as margens. E entre elas flui o invisvel. Ambas so visveis. Entre elas, flui o invisvel que voc. Tattwamasi Swetketu, dizem os Upanishads. aquilo que flui entre as duas margens, o que no pode ser visto, o que s um equilbrio sutil e nada mais. Entre as duas, est voc. Isto pode ser chamado de Brahma, de eu supremo. Um equilbrio tem que ser alcanado. E s alcana o equilbrio quando se usa as duas polaridades. Usando s uma, voc moree. Muitos fizeram isso e sociedades inteiras esto mortas. Foi o que aconteceu na ndia. Se voc escolher uma, haver desequilbrio, ser unilateral. Aconteceu na ndia, no Oriente. Escolheu-se o ponto silencioso, a parte quieta e negou-se a parte ativa. E todo o Oriente tornou-se inspido. Perdeu o brilho, a vivacidade, o brilho da inteligncia, do vigor fsico, perdeu tudo. O oriente ficou mais feio e mais insensvel, como se a vida fosse apenas uma carga que se suporta e depois se abandona. Como se fosse uma dvida que se tem que pagar, um karma a ser cumprido e no uma alegria, uma dana vigorosa. Transformou-se num movimento letrgico e enfadonho. E isto tem conseqncias. O Oriente enfraqueceu, porque no se pode permanecer forte para sempre no ponto silencioso. Afora exige atividade, necessita de movimento. Se voc nega a atividade, a fora desaparece. O Oriente perdeu completamente os msculos, o corpo tornou-se flcido. Qualquer um que o desejasse, poderia conquist-lo. Durante milhares de anos, a escravido foi o seu destino. Qualquer um que quisesse escravizar uma nao logo se voltava para o Oriente. O Oriente sempre esteve pronto para ser conquistado, porque a mente oriental escolheu um ponto contra o plo oposto.

Tornou-se silenciosa, mas tambm estpida e morta. Este tipo de silncio no tem nenhum valor. No Ocidente, est acontecendo o oposto. Isto aconteceu a outras sociedades tambm. Escolheram a parte ativa, a periferia e esqueceram-se da alma. Pensaram que a atividade fosse tudo e que ser ativo, desfrutar dessa atividade, adquirir coisas, ser ambicioso e conquistar era tudo na vida. O resultado final ser uma loucura cada vez maior, porque, sem um ponto silencioso, voc no pode permanecer so. Acaba ficando insano. S no ponto silencioso, voc no vive e acaba morrendo. S na atividade voc enlouquece, torna-se insano. O que acontece s pessoas insanas? Perdem todo o contato com os seus pontos silenciosos. Isto que insanidade. O Ocidente est se tornando um grande hospcio. Cada vez mais pessoas vo sendo psicanalisadas, recebendo tratamento psiquitrico. Cada vez mais pessoas so internadas nos hospcios. E as outras, no esto fora porque esto ss, mas porque no se pode pr todas elas em sanatrios para loucos. Se fosse possvel, toda a sociedade teria que ser posta numa priso. As pessoas so normais, trabalham normalmente. Mas a psicologia ocidental diz que atualmente difcil dizer quem normal. E est certa. Nenhum homem normal - foi o que aconteceu no Ocidente. Somente atividade, gera a loucura. O equilbrio impossvel. No final, as civilizaes ativas enlouquecem e as civilizaes inativas morrem. Isto o que acontece s sociedades, e tambm aos indivduos.

Para mim, o equilbrio tudo.


No escolha, no rejeite. Aceite as duas coisas e crie um equilbrio interior. A meditao dinmica um esforo em direo ao equilbrio. Ative: desfrute, extasie-se, fique pleno de atividade e depois silencie: desfrute, extasie-se com o silncio.

Mova-se entre os dois o mais livremente possvel e no escolha. No diga: sou isto ou aquilo. No se identifique. Diga: sou ambos, e no tema contradizer-se. Contradiga-se, seja ambos e mova-se mais facilmente. E quando digo isto, estou dizendo incondicionalmente. No me refiro s a atividade e inatividade. Refiro-me a tudo o que chamado de bom e mau, tudo est includo. Tudo o que chamado de divino ou de demnio tambm est includo. Lembre-se sempre: as margens existem em todo lugar e, se voc quiser ser um rio, use as duas, incondicionalmente. No diga: se sou ativo, como serei inativo? No diga: se sou inativo como serei ativo? No diga: se sou isto, como serei aquilo? Voc ambos e no h necessidade de escolher. A nica coisa que deve lembrar de estar equilibrado entre ambos. E ento transcender a ambos. Trancender o demnio e o divno. E quando isto acontecer, ser Brahma. Brahma no tem nenhuma polaridade contra si, porque exatamente o equilbrio entre dois plos. No existem anti-plos. Mova-se na vida o mais livremente possvel e use ambos os opostos, ambas as margens, o mais que puder. No crie contradies. Os plos no so contraditrios, apenas parecem ser. No fundo, so um s. So assim como as pernas direita e esquerda. Voc usa as duas. Quando ergue uma, a outra espera no cho, auxiliando. No seja tendencioso, no tenda para a direita nem para a esquerda. As duas pernas lhe pertencem e nas duas sua energia flui - indivisvel! Alguma vez voc j sentiu que a perna direita tem uma energia Voc est fluindo nas duas.

Feche os olhos: a direita desaparece e a esquerda desaparece. Ambas so voc, e enquanto se move pode us-las. Use as duas! Se voc se acostumar a usar a direita, como a maioria das pessoas, acabar aleijado, no saber usar a esquerda. Ficar em p, mas aleijado, e aos poucos acabar morrendo. Mova-se e lembre-se constantemente do centro imvel. Faa e lembre-se constantemente do no fazer. Esfroce-se e permanea sem esforo. Uma vez conhecida esta alquimia secreta da utilizao dos opostos, do contraditrio, voc estar livre. Se no, estar criando prises interiores. As pessoas me procuram e dizem: Como posso fazer isso! eu nunca fiz. Outro dia mesmo algum perguntou: Como posse fazer meditao ativa se durante anos sentei-me em silncio? Era algum que havia escolhido e no chegou a lugar algum. Se no, no teria necessidade de me procurar. Ele no conseguia fazer meditao ativa, porque havia se identificado com uma postura inativa. Mm? - isto congelar. Seja mais movimento. Mova-se e permita que a vida flua. E quando voc souber que o equilbrio entre os opostos possvel, quando puder perceber isto, ento ter conhecido a arte. Em todas as dimenses, em todas as posies da vida facilmente voc alcanar o equilbrio. Na verdade, no bom dizer que se pode alcanar. Quando voc souber o que , tudo o que fizer ser seguido como uma sombra pelo equilbrio. Este equilbrio interno entre os opostos o que h de mais significativo na vida de um homem.

Quinta manh
14 de maio de 1974 Abandone o ego ... j!
Bhagwan, Voc disse que o ego pode cair de um momento para o outro. o ego pode ser abandonado progressivamente tambm?

A queda sempre acontece num s momento,


e sempre neste momento. Para ela no h progresso nem processo gradual. No pode haver. O acontecimento momentneo. Voc no pode se aprontar para ele, no pode se preparar, porque qualquer coisa que faa - e eu digo qualquer coisa fortalecer o ego. Qualquer processo gradual ser um esforo, alguma coisa feita por voc. Assim, voc ser fortalecido cada vez mais por ele. Tornar-se- mais forte. Todas as coisas auxiliam o ego. Apenas algo absolutamente no-gradual, algo como um salto, no como um processo, algo descontnuo com o passado, e no em continuidade a ele faz o ego cair. O problema surge porque no podemos compreender o que este ego . O ego o passado, a continuidade, tudo o que voc fez, tudo o que acumulou, todos os karmas, todos os condicionamentos, todos os desejos, todos os sonhos do passado. Todo essa passado o ego. E se voc pensar em termos de processo gradual, trar o passado junto.

A queda no gradual, repentina. uma descontinuidade o passado no existe mais, o futuro tambm no. Voc deixado sozinho aqui e agora. Ento, o ego no pode existir. O ego s pode existir atravs da memria: quem voc, de onde veio, a famlia, a tradio, e todas as mgoas, feridas, prazeres tudo o que aconteceu no passado. Tudo o que aconteceu o ego. E voc aquele para quem tudo isso aconteceu. Esta distino tem de ser compreendida: voc aquele para quem tudo aconteceu, e o ego o que aconteceu. O ego est ao seu redor. E voc est no centro, sem ego. Uma criana nasce completamente nova e virgem sem passado, sem ego. Eis porque as crianas so to belas. Elas no tm nenhum passado. So novas e virgens. No podem dizer 'eu', porque de onde traro o eu? O eu tem de desenvolver-se gradualmente. As crianas sero educadas, recompensadas, punidas, sero apreciadas, condenadas e o eu vir. A criana bela porque no tem ego. Um homem velho fica feio, no por causa da velhice, mas porque tem muito passado, ego demais. Um homem velho tambm pode tornar-se belo novamente, e at mais bonito do que uma criana, se conseguir abandonar o ego. Ento ter uma segunda infncia, um renascimento. Este o significado da ressurreio de Jesus. No um fato histrico, uma parbola. Jesus crucificado e ressuscita. O homem que foi crucificado no existe mais. Mm? - aquele era Jesus, o filho do carpinteiro. Agora, Jesus est morto, crucificado. Uma nova entidade surge a partir desse momento. A partir dessa morte, uma nova vida nasce. Este o Cristo no o filho de um certo carpinteiro de Belm, no o judeu, no o homem.

Este Cristo algo novo, sem ego. E o mesmo acontecer a voc quando seu ego for crucificado. Quando seu ego for crucificado, haver uma ressurreio, um renascimento. Voc renascer. E esta infncia ser eterna, porque este um renascimento do esprito, no do corpo. Depois disso, nunca mais ser velho. Ser sempre e sempre novo, virgem to virgem quanto a gota de orvalho da manh, to virgem quanto a primeira estrerla da noite. Permanecer sempre virgem, novo, uma criana inocente porque esta ser uma ressurreio do esprito. Isto sempre acontece num s momento. Ego tempo - quanto mais tempo, mais ego. O ego necessita de tempo. Se voc penetrar profundamente nisto poder ser at capaz de perceber que o tempo existe apenas por causa do ego. O tempo no faz parte do mundo fsico ao seu redor, faz parte do seu mundo psquico, do mundo-mente. O tempo existe apenas como um espao para o ego desenvolver-se e crescer. Espao necessrio - e o tempo d espao. Se algum lhe disser que este o ltimo momento da sua vida, que no prximo momento receber um tiro mortal, de repente, o tempo desaparecer. Voc se sentir inquieto. Ainda estar vivo, mas, de repente, sentir como se estivesse morrendo. E no poder pensar no que fazer. At pensar ser difcil, porque at para pensar o tempo necessrio, o futuro necessrio. O amanh no existir, assim, sobre onde pensar, como desejar, como esperar? No haver tempo. O tempo ter acabado. A maior agonia que um homem pode sentir acontece quando sua morte fixada e ele no pode impedi-la; ela certa.

Algum sentenciado, aprisionado, esperando pela morte, no pode fazer nada a morte est fixada aps um determinado perodo, ele morrer. Alm desse tempo, no haver nenhum amanh para ele. Assim, no pode desejar, no pode pensar, no pode planejar, no pode nem sonhar. A barreira est sempre l. Muita agonia acontece. Essa agonia pelo ego, porque o ego no pode existir sem o tempo. O ego respira tempo. O tempo a respirao do ego. portanto, quanto mais tempo, mais possibilidade para o ego. No Oriente, muito tem sido elaborado, muito tem sido feito para a compreenso do que o ego, muitas investigaes tm sido feitas. E um dos achados foi que a no ser que o tempo desaparea para voc, o ego no cair. Se o amanh existir, o ego existir. Se no houver amanh, como voc poder vestir o ego? Ser exatamente como remar numa canoa fora do rio. Ser pesado. Um rio necessrio para que a canoa possa funcionar. O rio do tempo necessrio para o ego. Eis porque o ego sempre pensa em termos de graduao, em termos de degraus. O ego diz: Est bem, a iluminao possvel mas necessrio tempo porque voc ter de trabalhar, de preparar-se, de estar pronto. E isto uma coisa lgica! Para tudo necessrio tempo. Quando voc planta uma semente, tempo necessrio para que a rvore cresa. Para uma criana nascer, para ser criada, tempo necessrio. O tero precisa de tempo. A criana tem de crescer. Tudo cresce ao seu redor. E, para crescer, o tempo necessrio. Assim, parece lgico que o crescimento espiritual precise de tempo tambm. Contudo, este o ponto a ser compreendido: o crescimento espiritual no , na realidade, igual ao de uma semente. A semente tem de crescer para tornar-se uma rvore.

Entre a semente e a rvore, existe um intervalo. Este intervalo tem de ser percorrido, h uma distncia. Mas voc no cresce como uma semente. Voc j o crescimento. Basta uma revelao. No existe nenhuma distncia entre o que voc e o que ser. No existe nenhuma distncia! O ideal, o perfeito, j est a. Portanto, esta no , de fato, uma questo de crescimento, mas apenas de revelao. uma descoberta. Algo est oculto - voc afasta a cortina, a a est. como se voc estivesse sentado com os olhos fechados, o sol est l no horizonte, mas voc est no escuro. De repente, abre os olhos e dia, h luz. O crescimento espiritual no um crescimento de fato. A palavra errnea. O crescimento espiritual uma revelao. Algo que estava oculto torna-se visvel. Algo que j existia percebido, est a. Algo que voc nunca perdeu, simplesmente esqueceu, lembrado. Eis porque os msticos continuam usando a palavra 'recordao'. Eles dizem que o divino no um achado, simplesmente uma recordao. Algo que estava esquecido lembrado. Na realidade, nenhum tempo necessrio. Mas a mente diz, o ego diz que para tudo necessrio tempo, que para crescer o tempo necessrio. Mas se voc se tornar uma vtima desse pensamento lgico, nunca chegar. Continuar adiando. Dir amanh, amanh, sempre amanh. E nunca chegar, porque o amanh nunca vem.

Se voc puder entender o que estou dizendo,


que o ego pode ser abandonado neste exato momento, e se isto for verdade, ento uma pergunta surgir: Por que o ego no est caindo? Por que voc no consegue abandon-lo? Se no uma questo de crescimento gradual, ento por que voc no o est abandonando? porque voc no quer abandon-lo.

Isto o choca, porque voc continua pensando que quer abandon-lo. Reconsidere isto. Pense novamente. Voc no quer abandon-lo, por isso que ele continua. No uma questo de tempo. Por voc no querer abandon-lo que nada pode ser feito! E misterioso so os caminhos da mente. Voc pensa que quer abandon-lo, e, no fundo, sabe que no quer abandon-lo. possvel que queira poli-lo um pouco mais, que queira deix-lo mais refinado, mas no quer abandon-lo realmente. Se voc quiser abandon-lo, no haver ningum que o impoea. Nenhuma barreira existe. Apenas pelo querer ele pode ser abandonado. Mas se voc no quiser, nada poder ser feito. Mesmo um milho de Budas tentando convenc-lo no resolver, porque nada pode ser feito pelo lado de fora. Voc j pensou realmente sobre isso, j meditou a respeito, se quer abandon-lo mesmo? Voc quer realmente tornar-se um no-ser, um nada? Mesmo em seus projetos religiosos voc quer ser algo, quer encontrar algo, chegar a um lugar, ser alguma coisa. At quando pensa em ser humilde, sua humildade, sua modstia, apenas um esconderijo secreto para o ego e nada mais. Olhe para as pessoas chamadas de humildes. Elas dizem que so humildes e tentam provar que so as mais humildes da sua vila, da sua cidade, do seu lugar - a mais humilde. E se voc argumentar e disser: No, existe outra pessoa que mais humilde do que voc, elas ficaro magoadas. Quem sente a mgoa? Eu estava lendo justamente sobre um santo cristo. Ele dizia diariamente para seu Deus, em sua orao: Eu sou a pessoa mais perversa da terra, o maior pecador. Aparentemente, ele era um homem muito humilde, mas no era. Ele dizia: o maior pecador sobre a Terra, e se Deus discordasse, era capaz de argumentar at com Ele. O interesse, o interesse mais profundo, est em ser o maior,

no em ser o pecador. Voc pode at ser um pecador se lhe for permitido ser o maior. Conseguir sentir prazer nisso. O maior pecador - e voc est no pico. A virtude ou o pecador So imateriais. Voc precisa ser algum. Seja qual for o pretexto para isso, seu ego precisa estar no cume. Contam que Bernard Shaw disse: melhor ser o primeiro no inferno do que o segundo no cu. O inferno no ser um lugar ruim se voc for o primeiro. At o cu parecer inspido se voc estiver em algum lugar da fila, sendo ningum. E Bernard Shaw est certo. assim que a mente humana funciona. Ningum quer abandonar o ego. Do contrrio, no haveria problema possvel abandon-lo simplesmente, neste exato momento. E se voc sente que tempo necessrio, ento o tempo necessrio apenas para voc compreender que est apegado ao ego. No momento em que compreender que ele apenas um apego seu, a coisa acontecer. possvel que leve muitas vidas para compreender este fato. Voc j passou por muitas vidas, e ainda no compreendeu. Isto parece muito estranho. Algo existe que um fardo, que o inferniza, que um contnuo inferno, mas voc continua apegado. Deve haver alguma razo profunda para isso, alguma causa profundamente enraizada. Gostaria de falar um pouco sobre isso. Voc deve ficar consciente.

O caminho da mente humana


e ser sempre escolher a ocupao ao invs da desocupao. Mesmo que a ocupao seja dolorosa, mesmo que seja um sofrimento, a mente prefere estar ocupada ao invs de desocupada porque desocupado, voc comea a sentir que est se dissolvendo.

Os psiclogos dizem que quando as pessoas se retiram de seus trabalhos, de suas ocupaes, de seus servios ou negcios, morrem cedo. A vida delas reduzida quase dez anos imediatamente. Antes de morrer, j comeam a morrer. No h mais ocupao, elas esto desocupadas. Quando voc est desocupado, comea a se sentir intil, frvolo. Comea a sentir que no necessrio, que sem voc o mundo pode continuar com toda facilidade. Quando est ocupado, sente que o mundo pode continuar sem voc, que voc uma parte muito essencial dele, muito significativa sem voc, tudo ir parar. Se est descocupado, de repente torna-se consciente de que sem voc o mundo continuar maravilhosamente. Nada mudar. Voc se sente descartado. Jogado num monte de lixo. No necessrio. No momento em que sente que no necessrio, o ego fica agitado porque ele existe apenas quando voc necessrio. Assim, a toda sua volta, o ego continua forando essa atitude em todo o mundo: voc uma necessidade, voc necessrio, sem voc, nada pode acontecer, sem voc, o mundo se dissolver. Desocupado, voc vem a compreender que o jogo continua, que no uma parte essencial. Voc pode ser facilmente descartado. Ningum se preocupar com voc, ningum pensar em voc. Ou melhor, podero at se sentir aliviados. Isto despedaa o ego. Assim, as pessoas querem estar ocupadas. Com isto ou com aquilo, elas tm de permanecer ocupadas. Devem prosseguir na iluso de que so necessrias. A meditao um estado de desocupao da mente. um profundo retiro. No apenas um retiro superficial como ir para os Himalaias. Isto pode no ser um retiro em absoluto, porque, l, voc poder se ocupar novamente.

Poder criar fantasias de que est salvando o mundo. Sentado nos Himalaias, meditando, voc est salvando o mundo da terceira guerra; ou, por estar criando muitas vibraes, o mundo chegar, atravs de uma utopia, a um estado pacfico de sociedade. Voc sentir prazer com essa ocupao. Ningum ir discordar, porque voc estar sozinho. Ningum ir discutir o fato de que voc est numa iluso ou num estado alucinatrio. Voc poder ficar totalmente envolvido nisso. O ego afirmar novamente a si mesmo de um modo mais sutil. A meditao no retiro superficial. um retiro profundo, ntimo, verdadeiro, um abandono - um abaondono da ocupao. No que voc estar desocupado, voc poder continuar fazendo seja l o que for, mas retirar de si mesmo o investimento na ocupao. Ento, comear a sentir que esse anseio por ser necessrio tolo, estpido. O mundo poder continuar muito bem sem voc. Mas isto no o deprimir. Ser bom. Tanto melhor que o mundo possa continuar sem voc. Isto tornar-se- uma libertao, se voc compreender. Se no compreender, sentir que est sendo despedaado. Assim, as pessoas continuam ocupadas, e o ego lhes d a maior ocupao possvel. O ego lhes d ocupao vinte e quatro horas por dia. Elas ficam pensando em como tornar-se um vice-ministro, ministro ou primeiro-ministro, em como tornar-se um presidente. O ego continua e continua. Ele lhe d uma ocupao constante como conseguir mais riqueza, como criar um reino. O ego lhes d sonhos, uma ocupao interna constante. E voc sente que est acontecendo muita coisa. Desocupado, de repente, voc percebe um vazio. Esses sonhos preenchem o vazio interno. Atualmente, os psiclogos dizem que o homem pode viver sem se alimentar pelo menos por noventa dias,

mas no pode viver sem sonhar por noventa dias. Ele ficar louco. Se sonhar no for permitido, em trs semanas voc enlouquecer. Sem alimento, trs semanas no o prejudicaro podero at ser boas para a sade. Trs semanas sem comida um bom jejum, rejuvenesce todo seu sistema. Deixa-o mais vivo e jovem. Mas trs semans sem sonhar... e oc ficar louco. Os sonhos devem preencher alguma necessidade profundamente enraizada. E esta a necessidade: eles lhe do ocupao; sem que se ocupe verdadeiramente, eles lhe do ocupao. Voc pode ficar sentado, sonhando, e fazer seja l o quiser; o mundo todo se mover de acordo com voc em seus sonhos, pelo menos. Ningum criar problemas. Voc poder matar, poder assassinar. Poder mudar o que quiser. Voc o mestre a. O ego sente-se mais vital enquanto sonha, porque no h ningum que possa antagoniz-lo, quem possa dizer: no, isto est errado. Voc total e nico. Pode criar seja l o que for. Pode destruir o que quiser. Voc totalmente poderoso. onipotente em seus sonhos. Os sonhos param quando o ego cai. Este o verdadeiro sinal. Nas velhas escrituras yogas, este o sinal de um homem que se iluminou: ele no sonha. O sonho pra porque no mais necessrio. Era uma necessidade do ego.

Voc quer estar ocupado.


Eis porque no pode abandonar o ego. A menos que esteja pronto para ficar vazio, desocupado, a menos que esteja pronto para ser ningum, a menos que esteja pronto para gozar e celebrar a vida, mesmo no sendo necessrio, o ego no poder ser abandonado. Voc tem necessidade de ser necessrio. De que algum necessite de voc - ento se sente bem. Se as pessoas precisarem de voc cada vez mais,

melhor e melhor se sentir. Eis porque a posio de lder to apreciada, porque muitas pessoas precisam dele. Um lder pode tornar-se muito humilde. No tem necessidade de afirmar seu ego. Seu ego j est profundamente preenchido, porque muitas pessoas precisam dele, muitas pessoas dependem dele. Ele tornou-se a vida de muitas pessoas pode ser humilde, pode permitir-se ser humilde. Voc deve lembrar-se deste fato: as pessoas que afirmam muito seu ego so sempre as que no conseguem ingluenciar os outros. Ento, tornam-se assertativas, porque este o nico meio delas dizerem: eu sou algum. Se elas pudessem influenciar as pessoas, se pudessem persuadir, nunca seriam assertativas. Seriam muito humildes - aparentemente, pelo menos. No pareceriam egostas, porque, de um modo sutil, muitas pessoas dependeriam delas tornar-se-iam significativas, a vida mostrar-se-ia expressiva para elas. Se o seu ego a sua expresso, se o seu ego o seu significado, como voc pode abandon-lo? Ouvindo-me, voc comea a pensar em abandon-lo. Mas, s pelo pensamento, no poder abandon-lo. Voc tem de compreender as razes onde elas esto, onde existem, por que existem. Elas so as foras inconscientes que trabalham em seu interior, sem o seu conhecimento. Elas tm que se tornar conscientes. Voc tem que trazer todas as razes do seu ego para fora do solo e da terra para poder olh-las e ver. Se puder permanecer desocupado, se puder permancecer satisfeito sem ser necessrio, O ego poder cair neste exato momento, mas a compreenso levar tempo. exatamente como quando voc esquenta a gua. Ela fica cada vez mais quente; ento, num determinado grau, cem graus, comea a evaporar. A evaporao acontece em um nico momento.

Ela no gradual, repentina. Da gua para o vapor, h um salto. De repente, a gua desaparece, mas o tempo envolvido, porque a gua tem de ser esquentada at o ponto de ebulio. A evaporao acontece de repente, mas o aquecimento leva tempo. A compreenso assim como o aquecimento. Leva tempo. A queda do ego como a evaporao. Acontece de repente. Portanto, no tente abandonar o ego. Pelo contrrio, tente aprofundar-se em seu entendimento. No tente fazer com que a gua se transforme em vapor. Aquea-a. A segunda coisa acontecer automaticamente, ela acontecer. Cresa em entendimento. Torne-o mais intenso, mais focado. Traga toda sua energia para compreender o fenmeno do seu ser, do seu ego, da sua mente, da sua conscincia. Torne-se cada vez mais alerta. E seja l o que for que acontea, faa disso um ponto a ser compreendido tambm. Algum o insulta e voc sente raiva. No perca essa oportunidade; tente compreender por que, por que essa raiva. E no faa disso algo filosfico. No v s livrarias consultar sobre a raiva. A raiva est acontecendo a voc ela uma experincia, uma experincia viva. Focalize toda a sua ateno nisso e tente compreender por que est acontecendo a voc. No um problema filosfico. Nenhum Freud deve ser consultado a respeito. No h necessidade! tolice consultar algum enquanto a raiva est lhe acontecendo. Voc pode toc-la. Pode experiment-la. Est incendiado por ela. Tente entender por que est acontecendo, de onde est vindo, onde esto as razes, como ela acontece, como funciona, como se apodera de voc, como o torna louco. A raiva aconteceu antes, e est acontecendo agora, mas neste momento um novo elemento foi adicionado a ela,

o elemento da compreenso e a qualidade mudar. Pouco a pouco voc ver que quanto mais compreender a raiva, menos ela acontecer. E quando voc a compreender perfeitamente, ela desaperecer. A compreenso como o aquecimento. Quando o aquecimento chega a um determinado ponto cem graus - a gua desaparece. O sexo est a - tente compreend-lo. Quanto mais compreenso houver, menos voc ser sexual. E chegar um momento em que a compreenso ser perfeita e o sexo desaparecer. E este o meu critrio: Qualquer que seja o fenmeno de energia interna, se ele desaparecer pela compreenso, pecado; se pela compreenso ele se aprofundar, virtude. Quanto mais voc compreender, mais o errado desaparecer e o certo tornar-se- enraizado. O sexo desaparecer e o amor se aprofundar. A raiva desaparecer e a compaixo se aprofundar. A avareza desaparecer e a comunho se aprofundar. Portanto, tudo o que desaparece pela compreenso est errado; tudo o que se torna mais enraizado, est certo. assim que eu defino o que bom ou demonaco, virtude ou pecado - punya ou paap. Um homem santo um homem compreensivo, s isso. Um pecador um homem sem nenhuma compreenso, apenas isto. Entre um homem santo e um pecador a distino no de pecado ou santidade, de compreenso. A compreenso funciona como um processo de aquecimento. Um momento vem, um certo momento, em que o aquecimento chega ao ponto de ebulio. De repente, o ego cai. impossvel faz-lo cair diretamente Mas possvel preparar a situao para que caia. Essa situao leva tempo.

Sempre existiram duas escolas.


Uma escola a da iluminao repentina, a qual diz que a iluminao acontece de repente, que atemporal. A outra escola, a qual contradiz a primeira, a da iluminao gradual;

ela diz que a iluminao vem gradualmente, nada acontece de repente. E ambas esto certas, porque ambas escolheram uma parte do fenmeno. A escola gradual escolheu a primeira parte, a parte da compreenso. Ela diz que tem de acontecer atravs do tempo, a compreenso vir com o tempo. E eles esto certos! Eles dizem que no preciso se preocupar com repentino. Basta seguir o processo, e se a gua for aquecida corretamente, evaporar. No preciso se preocupar com a evaporao. Esquea-se completamente dela. Simplesmente aquea a gua. A outra escola, totalmente oposta, diz que a iluminao repentina; ela tomou a parte final. Diz que a primeira fase no muito essencial: o que importa que essa exploso acontea num intervalo atemporal. A primeira fase apenas a periferia. A verdadeira, a segunda fase, o centro. Mas eu lhe digo que ambas esto certas. A iluminao acontece de repente. Ela sempre aconteceu de repente. Mas a compreenso leva tempo. Ambas esto certas e ambas podem ser interpretadas erroneamente tambm. Voc pode fazer truques consigo mesmo. Pode enganar a si mesmo. Se voc no quer fazer nada, bonito acreditar na iluminao repentina. Ento, voc diz: no h necessidade de fazer nada. Se ele acontece de repente, acontecer de repente. O que eu posso fazer? S esperar. Isto pode ser uma auto trapaa. Por causa dessa atitude, particularmente no Japo, a religio simplesmente desapareceu. O Japo tem uma longa tradio de iluminaes repentinas. O Zen diz que a iluminao sbita. Por causa disso, o pas inteiro tornou-se irreligioso. Pouco a pouco, o povo ficou acreditando que a iluminao sbita a nica possibilidade: Nada pode ser feitoa respeito quando ela tiver de acontecer, acontecer. Se tiver de acontecer, acontecer.

Se no tiver de acontecer, no acontecer. E no podemos fazer nada, ento por que se preocupar? No Oriente, o Japo existe como uma parte do Ocidente. Isto estranho, porque o Japo tem uma das mais belas tradies de dhyan, chan - Zen. Por que ela desapareceu? Desapareceu por causa deste conceito de iluminao repentina. As pessoas comearam a enganar a si mesmas. Na ndia, outro fenmeno aconteceu... e por isso que eu continuo dizendo sempre e sempre que a mente humana muito trapaceira e esperta. Voc tem de estar constantemente alerta: do contrrio, iludir a si mesmo. Na ndia, temos outra tradio, a da iluminao gradual. Este o significado de 'yoga'. Voc tem que trabalhar pela iluminao arduamente por muitas vidas A disciplina necessria, o trabalho necessrio, e, a menos que voc trabalhe duro, no a alcanar. Portanto, este um longo processo, um processo muito demorado to demorado que a ndia diz que uma vida no o suficiente, so necessrias muitas vidas. No h nada de errado nisso. No que diz respeito compreenso, verdade. Mas ento a ndia passou a acreditar que, se este um longo processo, no h pressa. Para que ficar com tanta pressa? Goze o mundo... no h pressa. Existe tempo suficiente. Este processo to longo que voc no pode conclu-lo hoje. E se no possvel conclu-lo hoje, o interesse perdido. Ningum est to interessado que possa esperar por muitas vidas. Assim, as pessoas simplesmente se esquecem disso. O conceito gradual destruiu a ndia; o conceito do repentino destrui o japo. Para mim, ambos so verdadeiros, porque ambos so metades de um processo total. E voc tem que estar constantemente alerta para que no se iluda a si mesmo. Isto parecer contraditrio, mas eu gostaria de lhe dizer: Pode acontecer neste exato momento, mas este momento pode demorar vidas para chegar. Pode acontecer neste exato momento, mas voc pode ter de esperar muitas vidas

para que este momento chegue. Portanto, trabalhe duro, como se estivesse para acontecer neste momento. E espere pacientemente... porque ele impredizvel. Ningum pode dizer quando acontecer pode no acontecer por muitas vidas. Portanto, espere pacientemente, Como se o processo todo fosse um longo e gradual desenvolvimento. E trabalhe duro, to arduamente quanto possvel, como se ele estivesse para acontecer neste exato momento.

Sexo: a porta para o divino


Bhagwan, Voc poderia nos falar sobre como usar nossa energia sexual para crescer, uma vez que ela parece ser uma das nossas principais preocupaes no Ocidente?

O sexo a energia.
Portanto, no direi energia sexual porque no existe nenhuma outra energia. O sexo a nica energia que recebi. A energia pode ser transformada pode tornar-se a energia mais alta. Quanto mais alto se move, menos a sexualidade permanece nela. E h um pico final, onde ela se torna simplesmente amor e compaixo. Podemos chamar o florescimento de energia divina, mas a base, a sede, permanece no sexo. Portanto, o sexo a primeira, a mais fundamental camada de energia e Deus a camada mais alta. Mas a energia que se move a mesma. A primeira coisa a ser compreendida que eu no divido a energia. Uma vez dividida, uma dualidade criada. Uma vez dividida, conflitos e lutas so criados. Uma vez dividida a energia, voc fica dividido ento, est a favor ou contra o sexo. No sou a favor nem contra,

porque no divido. Eu digo que o sexo a energia, o nome da energia, chamo essa energia de X. Sexo o nome dessa energia X, da energia desconhecida, quando voc a est usando apenas como uma fora de reproduo biolgica. Ela divina quando libertada de um limite biolgico, quando se torna no fsica ento, ela o amor de Jesus ou a compaixo de Buda. O Ocidente est muito obcecado atualmente por causa do cristianismo. Dois mil anos de represso crist da energia sexual fez com que a mente ocidental ficasse muito obcecada por ela. Primeiro, durante dois mil anos, a obsesso foi achar um modo de mat-la. Voc no pode mat-la. Nenhuma energia pode ser morta a energia s pode ser transformada. No existe nenhum meio de destruir a energia. Nada pode ser destrudo neste mundo, apenas ser transformado, mudado, instalado em um novo setor e dimenso. Destruir impossvel. impossvel criar uma nova energia, ou destruir uma energia antiga. A criao e a destruio esto ambas alm de voc. No podem ser feitas. Atualmente, os cientistas concordam com isto nem mesmo um nico tomo pode ser destrudo. Por dois mil anos, o cristianismo esteve tentando destruir a energia sexual. A religio consistiu em tornar-se absolutamente sem sexo. Isto criou uma loucura. Quanto mais voc luta, quanto mais reprime, mais sexual se torna. E ento o sexo move-se mais fundo no inconsciente. Envenena todo o seu ser. Portanto, se voc ler a vida dos santos cristos, ver que eles eram obcecados pelo sexo. No podiam orar, no podiam meditar. O sexo entrava em qualquer coisa que fizessem. E eles pensavam que era o demnio que estava fazendo truques. Ningum est fazendo truques. Quando voc reprime, voc o demnio.

Aps dois mil anos de contnua represso sexual, o Ocidente tornou-se farto disso. Foi demais. A roda inteira virou. Agora, no lugar da represso, h indulgncia; entrefar-se ao sexo tornou-se a nova obcesso. De um plo, a mente foi para o outro plo. A doena continuou a mesma. Antes, o sexo foi reprimido. Agora, a obsesso : como satisfazer-se cada vez mais com o sexo. Ambas as atitudes so doentias. O sexo tem de ser transformado nem reprimido, nem loucamente satisfeito. E o nico meio possvel para transformar o sexo ser sexual com profunda conscincia meditativa. exatamente igual ao que eu estava falando a respeito da raiva. Mova-se no sexo, mas alerta, consciente, atento. No permita que ele se torne uma fora inconsciente. No seja puxado nem empurrado por ele. Mova-se sabiamente, compreensivamente, amavelmente. Mas faa da experincia sexual uma experincia meditativa. Medite nela. Isto o que o Oriente tem feito atravs do Tantra. E uma vez que voc se torna meditativo na experincia sexual, a qualidade dela comea a mudar. A mesma energia que estava se movendo na experincia sexual comea a mover-se para a conscincia. Num pico de orgasmo sexual, voc pode tornar-se to alerta quanto nunca seria de outro modo porque nenhuma outra experincia to profunda, nenhuma outra experincia to absorvente, nenhuma outra experincia to total. Num orgasmo sexual, voc fica totalmente absorvido, completamente enraizado todo seu ser vibra, todo seu ser entra nisso. Corpo, mente - ambos entram. E o pensamento pra completamente. Mesmo que por um nico segundo, quando o orgasmo chega a seu pico, o pensamento pra completamente, porque voc fica to total que no pode pensar. Num orgasmo sexual, voc . O ser est l, sem qualquer pensamento. Nesse instante, se voc puder tornar-se alerta, consciente, o sexo tornar-se- a porta para o divino.

E, se nesse momento, voc puder ficar alerta, essa ateno poder ser mantida em outros momentos, em outras experincias tambm. Ela poder tornar-se parte de voc. Ento comendo, caminhando, fazendo algum trabalho, voc poder manter essa ateno. Atravs do sexo, a percepo toca seu mago mais profundo. Ela o penetra. E voc pode mant-la. Se voc se tornar meditativo, vir a perceber um novo fato: que no o sexo que lhe d felicidade, que no o sexo que lhe d xtase. Ou melhor, que o estado da mente sem pensamento e o total envolvimento no ato que lhe do sentimento da felicidade. Quando compreender isto, ento o sexo ser cada vez menos necessrio, porque esse estado da mente sem pensamento pode ser criado sem ele isto o que significa meditao. E essa totalidade do ser pode ser criada sem o sexo. Uma vez que voc sabe que o mesmo fenmeno pode acontecer sem o sexo, ele ser cada vez menos necessrio. E um momento vir em que o sexo no ser necessrio de modo algum.

E lembre-se, no sexo,
voc est sempre dependendo do outro. Portanto, uma barreira, uma escravido permanece. Uma vez que voc consegue criar o fenmeno orgnico total sem qualquer dependncia de ningum, uma vez que isto se tornou uma fonte interna, voc independente, livre. este o significado quando dizemos, na ndia, que apenas um brahmachari, uma pessoa absolutamente celibatria, pode ser livre porque ela no dependente de ningum, o xtase dela mesma. O sexo desaparece atravs da meditao, mas no pela destruio da energia. A energia nunca destruda; apenas a forma da energia muda. A partir desse momento, ela no mais sexual, e, quando a forma no mais sexual, voc se torna amoroso. Uma pessoa que sexual no pode amar realmente.

Seu amor apenas uma demonstrao. Seu amor apenas um trampolim para o sexo. um meio. Uma pessoa sexual no pode amar realmente, pode apenas explorar o outro, seu amor apenas um meio de abordar o outro. Uma pessoa que se tornou no-sexual, tem a energia movendo-se em seu interior, torna-se auto-extasiada. Seu xtase no depende de ningum. Uma pessoa assim comea a amar pela primeira vez. Seu amor uma ducha constante, uma comunho contnua, um sempre dar. Mas para chegar a isto, no preciso ser contra o sexo. Para chegar a isto, voc tem de aceitar o sexo como parte da vida, da vida natural. Mova-se nele - apenas mova-se com mais conscincia. A conscincia a ponte, a ponte preciosa entre este mundo e o outro, entre o inferno e o cu, entre o ego e o divino.

Sexta manh
15 de maio de 1974
Bhagwan, H uma estria Zen sobre dois monges que estavam retornando ao mosteiro deles. Enquanto caminhavam, o monge mais velho chegou a um rio. Na margem, havia uma bela jovem que temia atravessar o rio sozinha. O monge afastou rapidamente os olhos da moa e atravessou o rio. Quando chegou ao outro lado, olhou para trs e ficou horrorizado ao ver o monge mais jovem carregando a moa nos ombros atravs do rio. Os dois monges continuaram a viagem lado a lado. Quando estavam diante da porta do mosteiro, o mais velho disse ao outro:

Aquilo no foi bom, contra as regras. Sabemos que os monges no devem tocar numa mulher. O mais jovem respondeu: Eu a deixei na margem do rio. Voc ainda a est carregando?

Voc ainda a est carregando?


Bhagwan, Voc poderia nos falar sobre a alternativa de reprimir ou expressar nossas emoes?

O homem o nico ser


capaz de reprimir suas energias ou capaz de transform-las. Nenhum outro ser capaz disso. A represso e a transformao existem como dois aspectos de um fenmeno. E o fenmeno este: o homem pode fazer as coisas por si mesmo. As rvores existem, os animais existem, os pssaros existem, mas no podem fazer nada por suas existncias fazem parte delas. No podem sair para fora, no podem ser os agentes. Esto de tal forma diludos em suas energias que no podem separar-se delas. O homem pode agir. Pode fazer alguma coisa por si mesmo. Pode observar-se distncia pode olhar para sua prpria energia como se estivesse separado dela. E ento pode reprimi-la ou transform-la. Reprimir significa apenas tentar ocultar certas energias que existem, impedindo-as de ser, impedindo-as de se manifestar. Transformar significa mudar as energias para uma outra dimenso.

Por exemplo, o sexo existe. H alguma coisa no sexo que faz com que voc se sinta embarao em relao a ele. Este embarao no causado apenas pelo que a sociedade lhe ensinou. No mundo todo existiram e existem muitos tipos de sociedade, mas nenhuma, nenhuma sociedade humana, considerou o sexo com tranqilidade. H algo no prprio fenmeno do sexo, que o faz sentir-se embaraado, culpado e constrangido. O que isso? Mesmo que ningum lhe ensine nada sobre sexo, ningum o moralize, ningum crie qualquer conceito sobre ele, assim mesmo, h algo no prprio fenmeno que no o deixa ficar vontade. O que ? primeiro: o sexo mostra a sua profunda dependncia mostra que preciso uma outra pessoa para o seu prazer. No possvel o prazer sem o outro. Por isso, voc depende, perde a sua independncia e isto fere o ego. Portanto, quanto mais egosta for uma pessoa, mais ela ser contra o sexo. Aqueles que vocs chamam de santos so contra o sexo, no porque o sexo seja mau, mas por seus egos. Eles no podem se imaginar dependendo de algum, pedindo alguma coisa a algum. Sexo o que mais lhes fere o ego. Segundo: No prprio fenmeno do sexo existe a possibilidade da rejeio voc pode ser rejeitado pelo outro. No h certeza de que o outro o aceitar ou o rejeitar, o outro pode dizer no. E esta a maior rejeio que pode haver voc se aproximar do outro por amor e ser rejeitado. Esta rejeio cria o medo. O ego diz que melhor no tentar do que ser rejeitado. Dependncia e rejeio; a possibilidade de ser rejeitado. H ainda outra coisa mais profunda: no sexo, voc se assemelha aos animais. Isto fere demais o ego humano,

porque ento no h nenhuma diferena entre um cachorro fazendo amor e voc. Qual a diferena? De repente, voc igual aos animais e todos os moralistas e sacerdotes sempre lhe disseram: no seja um animal! No faa como eles! Esta a maior condenao possvel. Em nada voc to semelhante aos animais como no sexo, porque em nada voc mais natural em tudo o mais voc pode ser artificial. Comemos. Criamos tanta sofisticao para comer que no nos assemelhamos mais aos animais. A coisa bsica semelhante, mas mesa, as boas maneiras mesa, a cultura, a etiqueta, tudo o que se criou em torno da comida para nos distinguir dos animais. Os animais gostam de comer a ss. Todas as sociedades ento, criam na mente de cada indivduo que no bom comer s. Compartilhe, coma com a famlia, com os amigos, convide pessoas. Nenhum animal quer saber de convidados, amigos ou famlia. Sempre que um animal est comendo, no quer que ningum se aproxime; ele entra na sua solido. Se um homem quer comer s, diro que um animal, que no compartilha. Sua maneira de comer natural, no tem sofisticao. Criamos tanta sofisticao em torno da comida, que a fome tornou-se o menos importante. Nenhum animal importa-se com o sabor. A fome uma necessidade bsica quando acaba, o animal sente-se satisfeito. Mas o homem no; como se a fome no contasse; o que importa alguma outra coisa. O que importa o sabor. O que importa so as boas maneiras. O que importa como se come e no o que se come. O homem criou um mundo prprio artificial, ao seu redor com todas as outras coisas. Os animais so nus e por isso que no queremos ficar nus. Se algum est n, de repente, choca toda a nossa civilizao, rompe suas prprias razes.

por isso que h tanto antagonismo contra pessoas nuas. Isto acontece no mundo inteiro. Se voc sai na rua sem roupa no est ferindo ningum em particular, no est praticando violncia contra ningum, est completamente inocente. Mas imediatamente vir a polcia e tudo ficar agitado. Ela o agarrar, o machucar e o por numa cela. E voc no fez absolutamente nada! Um crime s acontece quando se faz alguma coisa. Voc no est fazendo nada, apenas est nu! Mas por que a sociedade fica to zangada? Ela no se zanga tanto nem com um assassino. Isto estranho. Mas fica completamente zangada se um homem est nu. porque um assassinato ainda humano. Nenhum animal comete assassinato. Mata para comer, mas no assassina. E nenhum animal assassina os que so da sua espcie, s o homem. Portanto, a sociedade aceita um assassinato porque algo humano. Mas a nudez, a sociedade no pode aceitar porque uma pessoa nua nos faz cientes de que somos animais. Por mais que queiramos nos ocultar sob as roupas o animal est l; nu, o animal nu existe, o macaco nu est presente. Voc se volta contra um homem nu, no pela nudez, mas porque fica ciente da sua prpria nudez e o ego sente-se ferido. Vestido, o homem no animal. Com boas maneiras mesa, o homem no animal. Com linguagem, moral, filosofia e religio, o homem no animal. O que h de mais religioso ir a uma igreja ou a um templo para rezar. Por que isso to religioso? Porque nenhum animal vai a igreja e nenhum animal reza. Rezar absolutamente humano. Rezar num templo a diferena mxima -

de que voc no um animal. Mas o sexo uma atividade animal. Faa como fizer, oculte o quanto quiser, crie seja l o que for em torno do sexo; o fato bsico permanece animal. E quando voc entra no sexo, torna-se semelhante aos animais. Por isso, muitas pessoas no gostam do sexo. No conseguem ser totalmente animais, porque seus egos no permitem. Portanto, este o conflito: sexo versus ego. Quanto mais egosta for uma pessoa, mais estar contra o sexo. Quanto menos egosta for, mais ela se envolver com o sexo. Mesmo as menos egostas sentem menos, claro, mas mesmo assim sentem que h algo errado, e sentem-se culpadas. E, quando algum entrega-se totalmente ao sexo, o ego se perde. medida que vai se aproximando do momento do ego desaparecer, um grande medo apodera-se de voc. As pessoas fazem amor, mas no entram intimamente no sexo, no entram profundamente, realmente. Apenas representam superficialmente que esto fazendo amor porque para fazer amor realmente, voc tem que abandonar toda a civilizao. Sua mente tem que ser posta de lado junto com sua religio, sua filosofia, com tudo. E, de repente, voc percebe que brotou de seu interior um animal selvagem. De dentro, sai um rugido. Voc comea a rugir de verdade como um animal selvagem comea a rosnar e a gritar. E se permitir, a linguagem desaparecer. Surgiro sons, exatamente como os dos pssaros e dos outros animais. De repente, toda uma civilizao de milhes de anos desaparece. Voc outra vez um animal num mundo selvagem. Existe medo. E por causa desse medo, o amor quase impossvel. O medo real porque quando voc perde o ego, torna-se quase insano, selvagem, e tudo pode acontecer.

Voc sabe que alguma coisa pode acontecer. possvel at matar, assassinar a pessoa que se ama, possvel comear a comer o corpo do outro, pois todos os controles so removidos. A represso parece a maneira mais fcil de evitar tudo isso. Reprimir ou permitir s o suficiente para que no se corra perigo, permitir s um tanto que possa ser controlado. Voc permanece no controle, manipulando. Permite at um ponto e depois no permite mais. Nesse momento, voc se fecha e reprime. A represso existe como proteo, como salvaguarda, como medida de segurana. E as religies sempre usaram essa medida de segurana. Exploram esse medo do sexo e o tornam ainda mais medroso. Criam um tremor interno. Fazem do sexo o pecado bsico e dizem: voc no entrar no Reino de Deus a menos que o sexo desaparea. Num certo sentido, esto certas, mas tambm esto erradas. Eu tambm digo que a menos que o sexo desaparea voc no conseguir entrar no Reino de Deus. Mas o sexo s desaparece quando totalmente aceito no reprimido, mas sim transformado. As religies exploram o medo e a tendncia humana para o egosmo. Criam muitas tcnicas de represso. No difcil reprimir mas custa muito porque toda a sua energia fica dividida em si mesma, lutando, e ento toda a vida dissipada.

O sexo a energia mais vital.


Digo at que a nica energia que voc tem. No lute contra ela. Ser um desperdcio de tempo e de vida. Em vez disso, transforme-a. Mas como fazer isso? Como transform-la? O que se pode fazer? Se voc compreender o medo ter compreendido a chave o que pode ser feito.

H medo, porque voc sente que perder o controle. E quando isto acontece, voc no pode fazer nada. Eu lhe ensino um novo controle: o controle do eu observador. No o controle da mente manipuladora, mas do eu observador. E eu lhe digo que esta o controle mais alto possvel; e to natural, que voc no sente que est controlando. Com a observao, o controle acontece espontaneamente. Entre no sexo, mas seja um observador. Lembre-se apenas de uma coisa: preciso ir de encontro ao processo como um todo, preciso ver atravs dele, preciso permanecer um observador. No deve ficar inconsciente - s isso. Torne-se selvagem, mas no inconsciente, ento a selvageria no ser perigosa e sim muito bela. Na verdade, s um selvagem pode ser belo. A mulher que no selvagem no pode ser bela; quanto mais selvagem for, mais viva estar. Voc se transforma num tigre, num cervo selvagem correndo pela floresta. Mm? - quanta beleza! Mas o problema no estar inconsciente. Se voc estiver inconsciente, estar sob foras inconscientes, sob as foras do Karma. Tudo o que fez no passado est armazenado a e esses condicionamentos acumulados podem apoderar-se de voc e mov-lo em certas direes que sero perigosas para voc e para os outros. Mas se permanecer um observador, o condicionamento passado no interferir. Ento, o mtodo ou o processo de tornar-se um observador o processo de transformao da energia sexual. Entre no sexo e fique atento. Seja o que for que esteja acontecendo, observe, veja, no perca nada. Tudo o que acontece em seu corpo, em sua mente, em sua energia interior; um novo crculo est sendo criado, a eletricidade do corpo move-se de uma nova maneira, circula de uma nova maneira; agora, a eletricidade do corpo uniu-se do parceiro, da esposa, a do companheiro.

Um novo circuito criado e voc pode senti-lo. Se estiver atento, poder senti-lo. Sentir que se transformou no veculo de uma energia vital em movimento. Fique atento. E logo perceber que quanto mais se cria esse circuito, mais os pensamentos desaparecem desaparecem como as folhas secas de uma rvore. Os pensamentos desaparecem. A mente vai ficando cada vez mais vazia. Fique atento e logo ver que voc est presente, mas nenhum ego existe. No pode dizer "eu". Algo maior que voc aconteceu voc e seu parceiro, ambos dissolveram-se numa energia maior. Mas essa dissoluo no pode ser inconsciente ou ento voc ter perdido o ponto. Ser um belo ato sexual, mas no ser uma transformao. belo, no h nada de errado nele mas no uma transformao. belo, no h nada de errado nele mas no uma transformao. E se for inconsciente, voc entrar num crculo vicioso. Vai querer experiment-lo outra vez e outra vez. Enquanto experincia muito belo, mas acabar virando rotina. E cada vez que o experimentar, mais desejo ser criado. Quanto mais o tiver, mais o desejar e entrar num crculo vicioso. Voc no crescer - estar apenas girando. E essa rotao ruim, porque o crescimento no acontece. A energia simplesmente desperdiada. Mesmo que a experincia seja boa, a energia desperdiada, porque era possvel muito mais. E voc esteve to perto, bastava uma volta, e muito mais seria possvel. Com a mesma energia, o divino poderia ter sido alcanado. Com a mesma energia, possvel alcanar o xtase supremo e voc a desperdia com experincias momentneas. Aos poucos, essas experincias vo se tornando aborrecidas, porque so repetitivas, e tudo se torna enfadonho.

Quando a novidade acaba, vem o tdio. Se voc estiver atento, ver: primeiro, a energia do corpo muda; segundo, os pensamentos desaparecem da mente; e terceiro, o ego desaparece do corao. Estas trs coisas precisam ser observadas, vistas com cuidado. E quando tiver acontecido a terceira, a energia sexual ter se transformado em energia meditativa. Agora, voc no estar mais no sexo. Mesmo que esteja deitado ao lado do parceiro, mesmo que os corpos estejam juntos, voc no estar mais. Foi transplantado para um mundo novo. sobre isto que Shiva est sempre falando no Vigyan Bhairav Tantra e em outros livros tntricos. Fala sobre este fenmeno: voc transmutado, uma mutao aconteceu. Isto acontece atravs da observao.

Se voc continuar se reprimindo,


poder se tornar o que chamam de ser humano superficial, interiormente vazio, falsificado; apenas um boneco, sem autenticidade, sem realidade. E se no reprimir, mas for indulgente, ser como um animal; belo, mais belo que chamado homem civilizado, mas apenas um animal - desatento, no alerta, sem conscincia da possibilidade de crescer, do potencial humano. Se voc transforma a energia, torna-se divino. E lembre-se, quando digo divino, esto implcitas as duas coisas: o animal selvagem com toda a sua beleza de ser esse animal selvagem no negado e nem rejeitado; est presente, muito mais rico porque est mais alerta. E tambm tudo o que a civilizao tem tentado impor a voc mas de maneira espontnea, sem esforo. E quando a energia transformada a natureza e Deus encontram-se em voc. A natureza com a sua beleza e Deus com toda a graa. isto o que significa um sbio. Um sbio o encontro da natureza com o divino, o encontro da criatura com o criador, o encontro do corpo com a alma,

o encontro daquilo que est embaixo com o que est no alto, o encontro da terra com o cu. Diz Lao Tzu: O Tao acontece quando a terra encontra o cu. Mm? - este o encontro. A observao a fonte bsica. Mas ser difcil ser um observador no ato sexual se voc no tentar ser um observador nos outros atos de sua vida. Portanto, tente o dia inteiro ou estar enganando a si mesmo. Se voc no puder ser um observador enquanto anda pela rua no tente enganar-se: no conseguir ser um observador enquanto faz amor. Porque se voc no consegue ser um observador de um processo to simples como andar pela rua, se faz essa ao inconscientemente, como pode ser um observador enquanto faz amor? um processo muito mais profundo... cair na inconscincia. Voc fica inconsciente enquanto anda pela rua. Tente isto: no conseguir se lembrar nem por alguns segundos. Mas enquanto estiver andando, procure tentar: vou me lembrar que estou andando, estou andando, estou andando. Em poucos segundos, ter esquecido; qualquer outra coisa ter passado pela sua mente, e voc seguir qualquer outra direo, esquecendo-se completamente. Logo em seguida se lembrar: eu me esqueci. Portanto, se um ato to simples no pode ser feito conscientemente, ser difcil fazer do amor uma meditao consciente. Tente com coisas mais simples, com atividades simples. Tente quando estiver comendo. Tente quando estiver andando. Tente quando estiver falando ou escutando. Tente o tempo todo. Faa com que isso martele o tempo todo dentro de voc; faa com que seu corpo e sua mente saibam que voc est fazendo um esforo para estar alerta. S ento, algum dia, a observao acontecer no amor. E quando acontecer, voc sentir um xtase.

O primeiro vislumbre do divino ter descido sobre voc. Desse momento em diante, o sexo no ser mais sexo. E mais cedo ou mais tarde desaparecer. Este desaparecimento lhe traz o brahmacharya, voc se torna celibatrio. Os monges dos conventos catlicos, os monges que seguem o jainismo tradicional, ou qualquer outro tipo de monge, s so celibatrios no nome, porque suas mentes continuam fazendo amor muito mais do que a mente de vocs. Para eles, o sexo tornou-se uma coisa cerebral e o pior que pode acontecer, porque isto perverso. Se voc pensa sobre sexo, isto uma perverso. Fazer amor natural; pensar sobre, t-lo o tempo todo dentro da mente, perverso. Os chamados monges so seres pervertidos, no por serem monges mas porque escolheram o caminho da represso. um caminho errado que no leva a lugar algum. Jesus, Mahavir ou Buda, seguiram o caminho da observao. Ento o brahmacharya aconteceu. A palavra "brahmacharya" muito bela. Significa: como o divino comporta-se. Como o divino comporta-se - brahmacharya. No diz nada contra o sexo; no tem nada contra o sexo. A prpria palavra diz apenas que assim que o divino age, comporta-se, move-se, caminha. Quando voc conhecer o satori que possvel pela observao do ato sexual, toda a sua vida ser transformada. Voc comear a comportar-se como um deus. Como se caracteriza o comportamento de um deus? Como se comporta o divino? Primeira coisa: ele no dependente; absolutamente independente. D o seu amor a voc, mas no por necessidade. Ele d por ter em abundncia, ele tem demais. Se voc recebe, apenas o est descarregando,

mas no uma necessidade. E o deus um criador. Sempre que o sexo se torna uma fora transformadora, sua vida torna-se criativa. O sexo uma fora criativa. Assim como , ele age biologicamente, cria novos seres, novos nascimentos. Quanto no h mais sexo e a energia transformada, ele penetra num mundo novo de criatividade. E novas dimenses de criatividade abrem-se para voc. No que de repente voc comece a pintar, a fazer poesias ou coisas assim, no isso. Pode acontecer como pode no acontecer. Mas tudo o que voc fizer ser criativo, tudo ser artstico. Buda sentado sob a sua rvore Bodhi, apenas sentado, sem fazer nada, criativo. O modo como se senta, a prpria maneira como se senta cria uma fora, uma energia, cria vibraes em torno dele. Recentemente, muitas pesquisas tm sido feitas nas pirmides do Egito e muitos fatos misteriosos tornaram-se conhecidos. Um deles, que a forma das pirmides, a prpria forma misteriosa. Os cientistas constataram que quando se pe um corpo morto numa pirmide ele preservado sem nenhuma qumica. A prpria forma auxilia a preservao. Um cientista alemo pensou: se a forma pode fazer tanto, a ponto de preservar naturalmente um corpo s a forma, s a presso da forma... Ento, ele fez experincias com lminas de barbear. Fez uma pequena pirmide de papelo e colocou dentro dela uma lmina usada. Em poucas horas a lmina estava pronta para ser usada outra vez. A forma devolveu o gume. Ele patenteou a descoberta. No preciso fazer nada; uma lmina de barbear pode ser usada durante a vida toda, basta coloc-la na pirmide. A forma devolver o gume sempre que for preciso. Atualmente, os cientistas concordam que todas as formas criam um ambiente prprio.

Um Buda sentado sob sua rvore Bodhi: o modo como se senta, a postura, o gesto, o prprio fenmeno de estar presente sem nenhum ego, cria milhares de vibraes ao redor. E essas vibraes vo se espalhando. Mesmo quando, este Buda no estiver mais sob a rvore. as vibraes continuaro. Atingiro outras estrelas e outros planetas. E tudo que for atingido por uma vibrao de Buda ser criativo, provocar um estremecimento em voc, trar uma nova brisa. Quando a energia sexual transformada toda a sua vida torna-se criativa. Independente, livre e criativa. Tudo o que voc fizer estar criando. Mesmo que no faa nada, esse no fazer ser criativo. seu prprio ser criando tanta beleza, tanta verdade, tanta coisa boa.

Agora, a estria.
O velho monge disse ao mais jovem: isto contra o regulamento, voc no podia ter tocado na moa. Ele no disse isso apenas por causa das regras, outras coisas estavam implcitas. Ele racionalizou, sentiu cimes. assim que a mente humana funciona: ningum diz diretamente que sente cimes. A jovem, uma bela jovem parada na margem do rio. O sol est se pondo e ela sente medo. Chega ento o velho monge que ia para o mosteiro, olha para a moa, - sempre difcil para um monge no perceber uma jovem e no olhar para ela. Para um monge, muito difcil. Eles so obcecados por mulheres! Esto sempre lutando, sempre cientes de que a mulher o inimigo. Talvez voc no perceba um amigo, mas no deixa de ver um inimigo - voc tem de v-lo. Se andando pela rua, voc passa por um inimigo, impossvel no v-lo. Pode passar pelos amigos sem nem mesmo perceber que esto ali. Mas os inimigos no, porque eles provocam medo. Uma bela moa, sozinha, ningum por perto! A moa precisava de algum para ajud-la o rio era desconhecido e ela sentia medo.

O monge deve ter tentado fezhar os olhos, fechar o corao, fechar seu centro sexual porque contra o inimigo, esta a nica proteo. Deve ter se apressado, evitado olhar para trs. Mas quando voc evita, voc olha; quando no quer olhar, est olhando. A moa ocupava toda a sua mente, todo seu ser girava em torno dela. Ele tinha que atravessar o rio mas no o via, no podia v-lo. Ia para o mosteiro, mas naquele momento no estava interessado nisso. Todo o seu interesse havia sido deixado para trs. Lembrou-se ento que seu companheiro, outro monge mais jovem, vinha atrs pouco antes haviam estado numa peregrinao. Olhou para trs e viu que o outro no estava s; carregava a moa em seus ombros! Isto deve ter provocado um profundo cime no velho. o que ele gostaria de ter feito, e no fez por causa das regras. Mas ele se vingaria! Caminharam em silncio durante milhas e j no porto do mosteiro, de repente, o velho disse: Aquilo no foi bom; contra o regulamento. O silncio era falso. Durante toda a caminhada, o monge pensou em como se vingar, em como condenar o outro. Esteve obcecado o tempo todo ou a vingana no aconteceria assim to de repente. A mente uma continuidade. Durante trs milhas, ele ficou pensando no que fazer e s ento falou. No foi de repente. Por dentro, havia um fluxo constante, uma corrente. Ele disse: aquilo no foi bom, contra o regulamento. Devo contar ao superior, ao chefe do mosteiro, ao mestre. Voc desobedeceu uma das regras bsicas: um monge no deve tocar numa mulher. E no s a tocou como carregou-a nos ombros. O jovem monge ficou espantado. To de repente! J no havia mais nenhuma moa, nem rio e nem algum carregando. Tudo havia acontecido no passado.

Andaram trs milhas em silncio. O jovem ento disse: Deixei aquela jovem na margem do rio mas voc ainda a est carregando. Esta uma profunda percepo. Voc pode carregar coisas que no est carregando, pode estar sobrecarregado de coisas que no existem, pode estar sendo massacrado por coisas que no existem. O velho monge escolheu o caminho da represso. O jovem apenas um smbolo do esforo para a transformao porque a transformao aceita o outro, a mulher, o homem, o outro; porque a transformao tem que acontecer atravs do outro, o outro participa dela. Suprimir, rejeitar, reprimir o outro estar contra ele. O outro tem que ser destrudo. uma bela estria. O jovem monge o caminho. No sejam monges velhos, sejam jovens. Aceitem a vida como ela e procurem estar alertas. O jovem monge deve ter permanecido alerta enquanto carregava a moa nos ombros. E se voc est alerta, o que a moa pode fazer? Existe uma pequena estria: um monge estava saindo para divulgar a mensagem, foi despedir-se de Buda. Ele perguntou: O que fao em relao s mulheres? - este sempre o problema dos monges. Buda respondeu: No olhe para elas. Mm? - muito simples, basta se fechar. No olhar significa fechar-se, esquea que elas existem. Mas o problema no to simples. Se fosse fcil, todos os que sabem como se fechar j estariam transformados. Ananda, um dos discpulos de Buda, sabendo que o problema no era to simples... Para Buda, ele deve parecer to simples! Este o problema: quando voc me traz um problema, para mim muito fcil, mas isto no ajuda nada. Ananda sabia que a resposta de Buda era casual:

no olhe para elas. E Ananda disse: No to fcil. Ele perguntou: se houver uma situao em que tivermos que olhar, se no pudermos evitar, o que devemos fazer? Buda respondeu: No toque. Um olhar tambm um toque atravs dos olhos. Mm? - voc alcana com os olhos e toca. por isso que quando voc encara uma mulher por mais de trs segundos, ela comea a ficar inquieta. Trs segundos o limite mximo - mm? - o permitido. Ele permitido porque normalmente temos de olhar uns para os outros. Entretanto, mais do que trs segundos far com que a mulher fique inquieta porque voc a est tocando. Agora, seus olhos so como mos. Ento Buda respondeu: No toque. Mas Ananda insistiu. O trabalho que Ananda fez pela humanidade foi muito grande, porque ele sempre foi insistente. Ele disse: E se houver situao em que temos que toc-las? O que voc diz? Se uma mulher estiver doente, ou se cair na rua e no houver ningum para ajudar, temos que toc-la. O que devemos fazer ento? Buda riu e respondeu: Ento, esteja alerta!

A ltima coisa que Buda disse a primeira.


No adianta fechar os olhos ou no tocar, porque voc pode tocar com a imaginao, ver com a imaginao. No preciso que tenha uma mulher real ou um homem real. Basta fechar os olhos... e voc ter um mundo imaginrio de mulheres e homens aos quais poder tocar e ver. No fim, s uma coisa resolve: estar alerta. O velho monge no devia conhecer esta estria completa, no deve ter ouvido as trs respostas de Buda. Ficou s nas duas primeiras. O jovem compreendeu: esteja alerta. Aproximou-se da jovem... sentiu desejos...

e ficou alerta para os desejos que surgiram. O problema no a moa, como pode ela ser seu problema? Ela problema dela, no seu. O desejo surge em voc; o desejo pela mulher este o problema. A questo no a moa. Qualquer uma, qualquer mulher teria provocado a mesma coisa. Ela s um ponto de referncia. Vendo a moa, o desejo surgiu. Estar alerta significa estar alerta para este desejo, para o fato de que voc est sentindo desejos. Um homem que est no caminho da represso suprimir seus desejos; fechar os olhos para o objeto e fugir. Este um mtodo de fugir. Mas para onde voc pode correr se est fugindo de si mesmo? Voc pode correr de uma mulher que est na margem do rio, mas no pode correr dos desejos que est sentindo. Onde quer que v, o desejo estar presente. Fique alerta para esses desejos que surgem. No faa nada com a mulher, deveras. Se ela pedir: Ajude-me! - ajude-a. Se disser: Tenho medo de atravessar o rio, leve-me em seus ombros - leve-a! Ela est lhe proporcionando uma grande oportunidade de estar alerta. E sinta-se grato por isso. Apenas fique alerta e sinta o que est surgindo dentro de voc. O que est acontecendo em seu interior? Voc est carregando a moa: o que est lhe acontecendo? Se estiver alerta, no haver nenhuma mulher; apenas uma leve presso sobre seus ombros, s isso. Mas se no estiver alerta, ento haver uma mulher. Se estiver alerta, sero apenas ossos, uma presso, um peso. Se no estiver alerta, ento ela ser tudo o que esse desejo puder inventar: a fantasia, maya, a iluso. As duas coisas so possveis quando se leva uma moa nos ombros: se por um nico momento voc no estiver alerta, de repente maya estar sentada em seus ombros.

Mas se estiver alerta, ser s um pequeno peso, s isso; voc estar carregando um peso. Enquanto o jovem atravessava o rio, estava passando por uma grande disciplina. Sem evitar uma situao da vida, sem evitar a vida, ele passou por ela com a mente alerta. Muitas vezes, ele deve ter perdido. Muitas vezes, deve ter se esquecido completamente, e, nesses momentos, maya, toda a iluso instalava-se. Muitas vezes, deve ter recobrado o estado de alerta; nesses momentos, havia luz e a escurido desaparecia. Mas deve ter sido uma bela experincia passar por esse estado de alerta. Deixou a moa na outra margem e comeou a andar em direo ao mosteiro, ainda alerta porque a questo no a mulher estar ou no; a memria pode continuar. Mesmo que ele no tivesse gostado da mulher, do seu toque, enquanto atravessavam o rio, poderia estar gostando agora, na memria. Ele deve ter ficado alerta. Estava em silncio e seu silncio era verdadeiro. O verdadeiro silncio sempre vem por um estado de alerta. E por isso ele disse: Deixei a moa l atrs, na margem do rio. No a estou carregando mais, mas voc ainda est. Na mente do velho monge, as coisas eram contnuas. E ele no fez nada, nem mesmo tocou a moa. Portanto a questo no fazer a mente, como a sua mente funciona. Fique alerta, e aos poucos a energia ir se transformando. O velho morrer e o novo nascer.

Stima Manh
16 de maio de 1974 O Mistrio do Relacionamento

Bhagwan, Gostaramos que voc falasse a respeito de nossos parceiros conjugais - esposas, maridos e amantes. Quando devemos continuar com uma companheira, e quando devemos abandonar a relao como algo sem esperana - ou mesmo destrutivo? E, so nossos relacionamentos influenciados por vidas anteriores?

O Relacionamento
um mistrio. E, por existir entre duas pessoas, depende de ambas. Sempre que duas pessoas se encontram, um novo mundo criado. Justamente pelo encontro, um novo fenmeno vem existncia o qual no existia antes, o qual nunca existiu. E atravs desse fenmeno, as duas pessoas so mudadas e transformadas. No-relacionado, voc de um jeito; ao se relacionar, imediatamente fica diferente. Uma coisa nova aconteceu. Uma mulher, quando se torna uma amante, no mais a mesma. Um homem, quando se torna um pai, no mais o mesmo. Uma criana nasceu, mas no compreendemos um dos ngulos, de modo algum no momento em que a criana nasce, a me tambm nasce. Ela no existia antes. A mulher existia, mas a me, nunca. E uma me algo totalmente novo. O relacionamento criado por voc, mas, por sua vez, ele tambm o cria. Duas pessoas encontram-se, isto significa que dois mundos se encontraram. No algo simples - muito complexo, o que h de mais complexo. Cada pessoa um mundo em si mesma um complexo mistrio com um longo passado e um futuro eterno. No comeo, apenas as periferias se encontram. Mas, se o relacionamento cresce intimamente, se fica mais prximo, mais profundo,

ento, pouco a pouco, os centros se encontram. Quando os centros se encontram, isto chamado de amor. Quando apenas as periferias se encontram, h uma familiaridade. Voc toca a pessoa pelo lado de fora, s no contorno, ento, fica familiarizado. Muitas vezes, voc comea a chamar essa familiaridade de amor. Ento, entra numa iluso. Familiaridade no amor. O amor muito raro. Encontrar uma pessoa em seu centro passar por uma revoluo em si mesmo, porque se voc quiser encontrar o centro do outro, ter de permitir que o outro tambm chegue ao seu centro, Ter de tornar-se vulnervel, absolutamente vulnervel, aberto. arriscado. Permitir que algum chegue ao seu centro arriscado, perigoso, porque nunca se sabe o que essa pessoa far. E quando todos os seus segredos forem conhecidos, quando o que est oculto tornar-se visvel, quando voc tiver se exposto completamente, o que essa pessoa far, nunca se sabe. O medo surge. Eis porque nunca nos abrimos. Basta uma familiaridade, e pensamos que o amor aconteceu. As periferias encontram-se, e pensamos que ns que nos encontramos. Voc no a sua periferia. Na verdade, a periferia o limite onde voc termina, apenas a cerca a seu redor. No voc! At mesmo os maridos e esposas, que viveram juntos por muitos anos, podem ser apenas familiares. possvel que no tenham conhecido um ao outro. E quanto mais voc vive com algum mais se esquece de que os centros continuam desconhecidos. Portanto, a primeira coisa a ser compreendida : No tome a familiaridade por amor. Voc pode fazer amor, pode estar sexualmente relacionado, mas o sexo tambm perifrico. A menos que os centros se encontrem, o sexo apenas um encontro entre dois corpos.

E um encontro entre dois corpos no um encontro. O sexo tambm permanece na familiaridade fsica, corporal, mas ainda familiar. Voc s permite que algum entre em voc, em seu centro, quando no est com medo, quando no est temeroso.

Portanto, eu lhe digo


que existem dois tipos de vida. Uma: orientada pelo medo; e a outra: orientada pelo amor. A vida orientada pelo medo no pode nunca lev-lo a um relacionamento mais profundo. Voc permanece no medo e no aceita o outro No pode aceitar que penetrem em seu mago mais profundo. At um determinado ponto, voc aceita o outro; alm desse ponto, o muro vem e tudo estaciona. A pessoa orientada pelo amor uma pessoa religiosa. A pessoa orientada pelo amor aquela que no tem medo do futuro, aquela que no tem medo dos resultados e conseqncias aquela que vive aqui e agora. Isto o Krishna diz a Arjuna no Gita: No se preocupe com os resultados. A mente orientada pelo medo que assim. No pense sobre o que acontecer depois. Apenas esteja aqui, e aja totalmente. No planeje. Um homem orientado pelo medo est sempre calculando, planejando, manipulando, salvaguardando-se. Toda sua vida perdida dessa maneira. Ouvi falar sobre um velho monge Zen. Ele estava em seu leito de morte. Seu ltimo dia chegou, e ele declarou que depois dessa noite no estaria mais vivo. Assim, seus seguidores, discpulos e amigos comearam a chegar. Ele tinha muitos amantes. Todos eles vieram. Chegaram pessoas de todas as partes. Um de seus antigos discpulos, quando ouviu que o Mestre estava morrendo, correu para o mercado. Algum lhe perguntou: O Mestre est morrendo em sua cabana por que voc est indo para o mercado?

O discpulo respondeu: Sei que meu Mestre adora um tipo especial de bolo, por isso estou indo compr-lo. Era difcil encontrar esse bolo, porque estava fora estao, mas, de algum modo, noite, ele o conseguiu e voltou correndo com o bolo. Todo mundo estava preocupado era como se o Mestre estivesse esperando por algum. Ele abria os olhos, olhava e fechava-os novamente. Quando o discpulo chegou, ele disse: Que bom, voc veio. Onde est o bolo? O discpulo lhe entregou o bolo e ficou muito feliz do Mestre ter perguntado a respeito. J morrendo, o Mestre pegou o bolo em suas mos, mas elas no estavam tremendo. Ele era muito velho, mas suas mos no tremiam. Ento, algum falou: Voc to velho e est quase na hora da morte. Sua ltima respirao est se aproximando, mas suas mos no tremem! O Mestre disse: Eu nunca tremo - porque no tenho nenhum medo. Meu corpo ficou vlho, mas ainda sou jovem, e continuarei jovem mesmo quando este corpo se for. Ento, ele pegou um pedao de bolo Algum perguntou: Qual a sua ltima mensagem, Mestre? Voc nos deixar logo. O que deseja que ns nos lembremos? O Mestre sorriu e disse: Ah, que bolo delicioso! Esse um homem que vive aqui e agora: Que bolo delicioso! At a morte irrelevante. O prximo momento no significa nada. Este momento, este bolo delicioso. Quando voc puder estar neste momento, no momento presente, na presena - na plenitude, s entao poder amar. O amor um florescimento raro. Acontece apenas algumas vezes.

Milhes e milhes de pessoas vivem com uma atitude falsa, pensando que so amantes. Acreditam que amam, mas isto apenas uma crena. O amor um florescimento raro. Algumas vezes, ele acontece. raro, porque s acontece quando no h nenhum medo; antes disso, nunca. Esse amor significativo s acontece para uma pessoa profundamente espiritual, religiosa. O sexo possvel para todos. A familiaridade possvel para todos. O amor no. Quando voc no tem medo, no tem nada para esconder, pode estar aberto, pode retirar todos os limites. E, ento, convidar o outro para penetr-lo na sua prpria essncia. Lembre-se: se voc permitir que algum o penetre profundamente, o outro tambm permitir que voc o penetre, porque quando voc permite que algum o penetre, a verdade criada. Quando voc no est com medo, o outro fica corajoso. Em seu amor, o medo est sempre presente. O marido tem medo da esposa, a esposa tem medo do marido. Os amantes so sempre medrosos. Ento no h amor. H apenas um arranjo de duas pessoas medrosas dependendo uma da outra, brigando, explorando, manipulando, controlando, dominando, possuindo isto no amor. Se voc puder permitir que o amor acontea, no haver necessidade de orao, no haver necessidade de meditao, no haver necessidade de qualquer igreja ou templo. Se amar, poder esquecer-se de Deus completamente, porque atravs do amor tudo acontecer: a meditao, a orao, Deus. Tudo acontecer. isto o que Jesus quer dizer quando fala: Deus amor.

Mas amar difcil.


O medo tem de ser abandonado. E isto uma coisa estranha voc ser to medroso, no tendo nada para perder. Kabir disse em algum lugar: Olho para dentro das pessoas. Elas so to medrosas, mas no consigo ver por que elas no tm nada a perder. Kabir disse: Elas so como algum que est nu, mas nunca vai tomar banho no rio porque fica com medo de no ter onde secar suas roupas. Esta a situao na qual voc se encontra nu, sem nenhuma roupa, mas sempre receoso de perder suas roupas. O que voc tem a perder? Nada. Seu corpo ser levado pela morte. Antes que isto acontea, d-o ao amor. Tudo o que voc tem lhe ser tirado. Antes que tirem, por que no compartilhar? Este o nico meio de possuir. Se voc puder compartilhar, dar, ser o mestre. Tudo acaba sendo tomado. No h nada que voc possa reter para sempre. A morte destruir tudo. Portanto, se voc est me acompanhando corretamente, a luta entre a morte e o amor. Se voc puder dar, no haver nenhuma morte. Antes que qualquer coisa possa lhe ser tirada, j a ter dado, j ter feito dela um presente. E no haver nenhuma morte. Para um amante, no existe morte. Para um no-amante, todo momento uma morte, porque a cada momento alguma coisa lhe arrebatada. O corpo est desaparecendo ele est se perdendo a cada momento. E, qualquer hora, a morte chegar, e tudo ser aniquilado. Qual o medo? Por que voc tem tanto medo? Mesmo que tudo seja conhecido a seu respeito e voc se torne um livro aberto,

por que temer? Como isto o prejudicar? Esses conceitos so falsos, so apenas condicionamentos dados pela sociedade, de que preciso se esconder, de que preciso se proteger, de que preciso estar constantemente em posio de ataque, de que todo o mundo seu inimigo, de que todo o mundo est contra voc. Ningum est contra voc! Mesmo que voc sinta que algum est, essa pessoa tambm no est contra voc porque todo o mundo est preocupado apenas consigo mesmo, no com voc. No h o que temer. Isto tem de ser compreendido antes que um relacionamento verdadeiro possa acontecer: no h o que temer. Medite sobre isso. E ento permita que o outro o penetre, convide o outro para penetr-lo. E no crie nenhuma barreira em nenhum lugar; torne-se uma passagem - sempre aberta, sem fechaduras, sem portas, sem nenhuma porta fechada. E o amor ser possvel. Quando dois centros se encontram, h amor. E o amor um fenmeno alqumico exatamente como quando o hidrognio e o oxignio se encontram e uma coisa nova, a gua, criada. Voc pode ter hidrognio, pode ter oxignio, mas se estiver sedento, eles sero inteis. Voc pode ter tanto oxignio quanto queira, tanto oxignio quanto gostaria. mas a sede no ser aplacada. Quando os dois centros se encontram, algo novo criado. Mm? - essa coisa nova o amor. E exatamente como a gua a sede de muitas e muitas vidas satisfeita. De repente, voc se satisfaz. Esse o sinal visvel do amor voc fica satisfeito, como se estivesse alcanado tudo. No h mais nada para alcanar. Voc encontrou a meta no existe mais nenhuma outra meta, o destino se preencheu.

A semente tornou-se uma flor, chegou ao seu florescimento total. A satisfao profunda o sinal visvel do amor. Sempre que uma pessoa est amando, fica profundamente satisfeita. O amor no pode ser visto, mas a satisfao, a profunda satisfao ao redor da pessoa, sim. Toda sua respirao, todo seu movimento, seu prprio ser est satisfeito. possvel que voc se surpreenda quando eu digo que o amor faz com que a pessoa fique sem desejos porque o desejo existe com a insatisfao. Voc deseja porque no tem. Deseja porque pensa que se tiver algo, isto lhe dar satisfao. O desejo vem da insatisfao. Quando h amor e dois centros se encontram, se dissolvem, se fundem, uma nova qualidade alqumica nasce, a satisfao surge. como se toda a existncia parasse - no h movimento algum. O momento presente nico. E voc pode dizer: Ah, que bolo delicioso! At mesmo a morte no significa nada para um homem que est amando. Portanto eu lhe digo, o amor o deixar sem desejos. Seja corajoso, abandone o medo, seja aberto. Permita que algum centro encontre o seu centro interior voc renascer atravs disso, uma nova qualidade de ser ser criada. Essa qualidade de ser dir: Deus existe. Deus no um argumento, um preenchimento, um sentimento de totalidade. Voc j deve ter observado que sempre que est descontente, quer negar a Deus. Sempre que est insatisfeito, todo seu ser quer dizer: No existe nenhum Deus. O atesmo no vem da lgica, vem do descontentamento. Voc pode racionaliz-lo - isto outra coisa. Talvez no diga que est descontente e que por isso que ateu. Voc dir: No existe nenhum Deus e tenho provas disso.

Mas esta no ser a verdade. Se voc estiver satisfeito, de repente, todo seu ser dir: Deus existe. De repente, sentir isso! Toda a existncia tornar-se- divina. Quando o amor existe, voc vive realmente pela primeira vez com o sentimento de que a existncia divina e tudo uma bno. Mas muito tem de ser feito antes que isto possa acontecer. Muito tem de ser destrudo antes que isto possa acontecer. Voc tem de destruir tudo o que cria barreiras em voc. Faa do amor um sadhana. No permita que ele seja apenas uma coisa frvola. No permita que ele seja apenas uma ocupao da mente. No permita que ele seja apenas uma satisfao corporal. Faa dele uma busca interna. E faa do outro um ajudante, um amigo. Se voc ouviu algo sobre o Tantra, sabe que o Tantra diz: Se voc puder encontrar uma companheira, uma amiga, mulher ou homem, que esteja pronto para mover-se com voc em direo ao centro interior, que esteja pronto para mover-se com voc para o mais alto pico de relacionamento, ento este relacionamento tornar-se- meditativo. Atravs desse relacionamento, voc chegar ao relacionamento supremo. O outro ser apenas a porta.

Deixe-me explicar isto: se voc ama uma pessoa,


pouco a pouco, a periferia dela desaparece, a forma desaparece. Voc fica cada vez mais em contato com a no forma, com o interior. A forma torna-se, pouco a pouco, vaga e desaparece. E se voc vai mais fundo, at mesmo essa no-forma individual comea a desaparecer e fundir-se. Ento, o alm abre-se. Esse indivduo particular era apenas uma porta, uma abertura. E atravs do ser amado, voc encontra o divino. Por no conseguirmos amar que precisamos de tantos rituais religiosos. Eles so substitutos, e substitutos muito pobres.

Uma Meera no precisa de templo para ir. A existncia inteira seu templo. Ela pode danar diante de uma rvore e a rvore torna-se Krishna. Pode cantar diante de um pssaro e o pssaro torna-se Krishna. Pode criar Krishna ao seu redor em qualquer lugar. Seu amor tamanho que para qualquer lugar aonde olhe a porta abre-se, E Krishna revelado, o amado revela-se. Mas o primeiro vislumbre sempre vem atravs de um indivduo. difcil estar em contato com o universal. Ele to grande, to imenso, to sem comeo nem fim. De onde comear? De onde mover-se para ele? O indivduo a porta. Ame. E no faa disso um combate. Faa com que seja uma profunda aceitao do outro, um convite. Permita que o outro o penetre sem qualquer condio. E, de repente, o outro desaparecer e Deus estar presente. Se o seu amado ou amada no puder tornar-se divino, ento nada neste mundo poder tornar-se divino. Toda sua conversa religiosa ser simplesmente absurda. Esse estado pode acontecer em relao a uma criana. Pode acontecer em relao a um animal, a um cachorro. Se voc puder estar num relacionamento profundo com um cachorro, poder acontecer - o cachorro tornar-se- divino! Portanto, no uma questo de relacionar-se apenas com um homem ou uma mulher. Esta uma das mais profundas fontes do divino, que vem at voc naturalmente, mas ela pode acontecer a partir de qualquer ponto. A chave bsica esta permita que o outro penetre em voc, na sua essncia mais profunda, no prprio mago do seu ser. Mas continuamos iludindo a ns mesmos. Pensamos que amamos. E se voc pensa que ama, no h nenhuma possibilidade do amor acontecer porque se isto for amor, ento tudo estar fechado. Faa novos esforos. Tente encontrar no outro o ser que est oculto. No espere nada de ningum. Cada indivduo j est numa tal misria que se voc continuar esperando

isto no ter fim. Ficamos aborrecidos com o outro porque estamos sempre e sempre na periferia. Eu li esta estria: Um homem estava muito doente e tentou fazer todos os tipos de tratamentos, mas nada adiantava. Ento, ele foi a um hipnotizador que lhe deu um mantra, uma sugesto, para repetir continuamente: 'eu no estou doente'. Durante pelo menos quinze minutos ao amanhecer e noite, ele dizia: eu no estou doente - estou curado. E o dia todo, sempre que se lembrava, repetia a mesma coisa. Aps poucos dias, ele comeou a se sentir melhor. E, dentro de semanas, estava completamente bom. Ele disse sua mulher: Isto foi um milagre! O que voc acha de eu ir novamente ao hipnotizador para um outro milagre? que ultimamente no estou sentindo nenhum apetite sexual, nenhuma vontade de ter relaes. No sinto nenhum desejo. A esposa ficou feliz. Ela disse: V - porque j estava se sentindo frustrada. O homem foi ao hipnotizador. Ao voltar, sua mulher perguntou: Qual foi o mantra, qual a sugesto que ele lhe deu agora? Mas o homem no pde contar a ela. Em poucas semanas, seu apetite sexual comeou a voltar. Ele comeou a sentir desejo novamente. Sua esposa ficou muito intrigada. E sempre insistia em perguntar, mas o homem ria e nunca dizia nada. Um dia, pela manh, quando ele estava no banheiro, fazendo sua meditao, seus quinze minutos de mantra, ela procurou ouvir o que ele estava dizendo. Ele estava dizendo: Ela no minha esposa. Ela no minha esposa. Ela no minha esposa. Sempre contamos com a outra pessoa. Algum se torna sua esposa - e a relao est liquidada. Algum se torna seu marido - e a relao est acabada. Agora, no h mais nenhuma aventura.

Mm? - o outro tornou-se uma coisa, um objeto. O outro no mais um mistrio a ser buscado. O outro no mais uma novidade. E lembre-se, tudo acaba morrendo com a idade. A periferia sempre velha, e o centro sempre novo. A periferia no pode permanecer nova, porque envelhece, desgasta-se, a cada momento. O centro sempre fresco e jovem. Sua alma no uma criana, no jovem, nem velha. Sua alma eternamente virgem. Ela no tem idade. Voc pode fazer uma experincia, ver se ela jovem ou velha: feche seus olhos e procure. Tente sentir como seu centro velho? jovem? Sentir que o centro no nenhum dos dois. Ele sempre novo, nunca envelhece. Por que? Porque o centro no pertence ao tempo. No processo do tempo, tudo envelhece. Um homem nasce - e o corpo j comea a envelhecer! Quando dizemos que uma criana tem uma semana, isto significa que uma semana de velhice entrou na criana. A criana j caminhou sete dias em direo morte; completou sete dias de agonia. Est se movendo para a morte cedo ou tarde, morrer. Qualquer coisa que esteja no tempo envelhece. No instante em que entra no tempo, j comea a envelhecer. Seu corpo velho, sua periferia velha. Com a periferia, no se pode amar eternamente. Mas o centro sempre virgem. eternamente novo. Uma vez que voc entra em contato com ele, o amor uma descoberta a cada momento. Ento, a lua de mel nunca termina. Se ela terminar, porque no era uma lua de mel em absoluto era apenas um relacionamento familiar.

A ltima coisa a ser lembrada :


no relacionamento amoroso, voc sempre culpa o outro quando algo sai errado. Se algo no est acontecendo como deveria,

o outro o responsvel. Isto destri qualquer possibilidade de crescimento futuro. Lembre-se: voc sempre o responsvel; mude a si mesmo. E abandone todas as qualidades que criam distrbios. Faa do amor uma auto transformao. Como eles dizem nos cursos para vendedores: O fregus est sempre certo Eu gostaria de lhe dizer: No mundo do relacionamento e do amor, voc est sempre errado o outro est sempre certo. E assim que os amantes sempre sentem. Quando existe amor, eles sempre sentem: Se as coisas no esto acontecendo como deveriam, porque alguma coisa est errada comigo. E ambos sentem o mesmo! Ento, as coisas crescem, os centros abrem-se, os limites fundem-se. Mas se voc pensar que o outro est errado, estar fechando a si mesmo e ao outro. E o outro tambm pensar que voc est errado mesmo que voc no diga isto, mesmo que esteja sorrindo, e mostrando que no pensa que o outro est errado o outro perceber... atravs dos olhos, dos gestos, do seu rosto. mesmo que voc seja um ator, um grande ator, e possa manipular sua face, seus gestos, de algum modo, o inconsciente estar continuamente enviando sinais: Voc est errado. E quando voc diz que o outro est errado, o outro comea a sentir que voc que est errado. O relacionamento destrudo nesse abalo. E as pessoas tornam-se fechadas. Quando voc diz que uma pessoa est errada, ela comea a se proteger, a se salvaguardar. Ento, o fechamento acontece. Lembre-se sempre: no amor, voc est sempre errado. E a possibilidade abrir-se-. O outro tambm sentir o mesmo. Ns criamos o sentimento no outro. Quando os amantes esto prximos, imediatamente os pensamentos saltam de um para o outro. Mesmo que eles no digam nada,

e fiquem silenciosos, eles comunicam-se. A linguagem para os desamantes, para aqueles que no esto amando. Para os amantes, o silncio linguagem suficiente. Sem dizer nada, eles continuam falando. Quando voc sente o amor como sadhana, como disciplina interna, no diz que o outro est errado. Procura descobrir: em algum lugar, alguma coisa deve estar errada comigo e abandona o erro. Isto difcil, porque vai contra o ego. Isto difcil, porque machuca seu orgulho. isto difcil, porque no um domnio, uma possesso. Voc no ser mais poderoso pela possesso do outro. Isto destri o ego eis porque acaba sendo difcil. Mas a destruio do ego o ponto, a meta. Seja de onde for que voc aborde o mundo interior - do amor, da meditao, da yoga, da orao seja qual for o caminho escolhido, a meta a mesma: a destruio do ego, o abandono do ego. Atravs do amor, isto pode ser facilmente feito. E de um modo to natural! O amor a religio natural. Qualquer outra coisa ser cada vez menos natural. E se voc no puder trabalhar atravs do amor, ser difcil trabalhar atravs de qualquer outra coisa.

E no pense muito sobre as vidas anteriores,


nem pense muito sobre o futuro. O presente j suficiente. No pense que o relacionamento est vindo do passado ele est vindo do passado, mas no pense sobre isto, porque ento ficar mais complicado. Torne as coisas mais fceis. Ele uma continuidade as coisas tm uma continuidade com as vidas passadas. Portanto, no negue o fato, mas no se sinta carregado por isto. Ele continuar no futuro, mas no pense sobre isto. O presente j demais para ser solucionado.

Coma o bolo e diga: Que bolo delicioso! No pense sobre o passado ou o futuro eles tomaro conta de si mesmos. No descontnuo. Voc teve relacionamentos no passado. Voc amou, odiou; fez amizades e inimizades. E isso continua, de um modo conhecido ou desconhecido para voc, est sempre a. Mas, se voc comear a remoer a respeito, perder o momento presente. Portanto, comporte-se como se no houvesse nenhum passado, e como se no houvesse nenhum futuro. Este momento tudo o que lhe dado. Trabalhe a partir dele - como se este momento fosse tudo. Aja como se este momento fosse tudo e trabalhe a partir dele: transforme suas energias em um fenmeno amoroso - neste exato momento. As pessoas vm a mim e fazem perguntas; elas querem saber sobre suas vidas passadas. Elas tiveram outras vidas, mas isto irrelevante. Por que perguntar? O que voc ir fazer com o passado? Nada pode ser feito agora. O passado o passado e no pode ser desfeito. Voc no pode mud-lo. No pode voltar atrs. Eis porque a natureza, em sua sabedoria, no permite que voc se lembre das vidas passadas. Do contrrio, voc ficaria louco. Voc pode estar amando uma moa. Se, de repente, ficar sabendo que essa moa foi sua me em uma vida anterior, as coisas tornar-se-o muito complicadas. Ento o que fazer? Se essa moa foi sua me numa vida passada, fazer amor com ela criar sentimento de culpa. No fazer amor com ela tambm criar sentimento de culpa, porque voc a ama. por isso que eu digo que a natureza, em sua sabedoria, nunca lhe permite lembrar-se das suas vidas passadas a menos que voc chegue a um ponto em que isto possa ser permitido. Quando a pessoa se torna to meditativa que nada a perturba, as portas se abrem e todas as suas vidas passadas surgem diante dela. Este um mecanismo automtico. Algumas vezes, esse mecanismo no funciona. Atravs de acidentes, algumas crianas nascem capazes de lembrar.

Mas suas vidas so destrudas. Uma ma foi trazida at a mim alguns anos atrs. Ela lembrava-se de suas duas vidas anteriores. Tinha apneas treze anos nessa poca, mas se voc olhasse em seus olhos parecia ter quase setenta porque ela se lembrava de setenta anos, de duas vidas passadas. Seu corpo era de treze anos, mas sua mente tinha setenta. Ela no podia brincar com as outras crianas, porque como pode uma mulher de setenta anos brincar com crianas? Ela falava e agia como uma velha. Estava carregada havia preocupaes de todos esses anos em sua mente. Ela lembrava-se to perfeitamente que suas duas famlias passadas puderam ser encontradas. Uma estava em Assam; a outra em Madhya Pradesh. E quando ela entrou em contato com as antigas famlias, apegou-se muito a elas e isto tornou-se um problema - onde deveria viver? Eu disse a seus pais: Deixem a menina comigo por trs semanas, pelo menos. Farei um esforo para ajud-la a esquecer-se, porque seno a vida desta garota ser uma perverso. Ela no poder apaixonar-se por ningum to velha! Sua velhice est ligada sua memria. Se a extenso da memria setenta anos, voc se sente como se tivesse setenta anos. E ela parecia to torturada sua face, seus traos, tudo demonstrava tortura. Ela parecia estar doente em seu centro- inquieta, desconfortvel. Tudo parecia estar errado. Mas os pais tinham prazer com a coisa toda, porque as pessoas se interessavam e os jornais comearam a fazer reportagens. Eles estavam alegres com a coisa toda. No podiam me ouvir e eu lhes disse: A menina ficar louca. Eles disseram: Faa alguma coisa. Eu lhes disse: Agora, impossvel fazer qualquer coisa. Agora, s a morte a auxiliar. Voc no se lembra, porque seria difcil manejar isso. Mesmo com esta vida, voc est fazendo uma confuso to grande se muitas vidas fossem lembradas, voc fizaria simplesmente louco. No pense sobre isto.

irrelevante. O que importa : esteja aqui e agora, e trabalhe no seu caminho. Se puder trabalh-lo atravs do relacionamento, timo. Se no puder trabalhar atravs do relacionamento, trabalhe em sua solido. Estes so os dois caminhos. Amar significa trabalhar seu caminho atravs do relacionamento. E meditao: trabalhar em sua solido. Amor e meditao - estes so os dois caminhos. Sinta qual o mais apropriado. Ento, coloque toda sua energia nisso, e mova-se nesse caminho.

A verdade o florescimento do silncio


Bhagwan, Suas palavras so muito belas. Entretanto, sentimos que existe tambm uma outro comunicao acontecendo enquanto voc est conosco. Voc poderia nos falar a respeito da comunicao silenciosa, e em como nos tornamos mais abertos a ela?

A comunicao silenciosa est sempre presente.


Enquanto falo com vocs, estou com vocs tambm. Ao falar, relaciono-me com vocs pelo intelecto. E estando, relaciono-me com vocs atravs da minha totalidade. Enquanto esto me ouvindo, se estiverem ouvindo de fato, no ouvem apenas as palavras. Ouvindo-me, sua mente pra. Ouvindo-me, vocs no pensam. E quando no esto pensando, ficam abertos. Quando no esto pensando, quando a mente no est funcionando comeam a sentir. Ento, posso desarm-los, posso mover-me e senti-los. As palavras so esadas apenas como uma estratgia. Eu mesmo no estou muito interessado em palavras. Mas tenho de falar,

porque isto o que eu tenho sentido: que enquanto estou falando, vocs se tornam silenciosos. Quando no estou falando, vocs comeam a falar interiormente e no ficam silenciosos. Quando estiverem silenciosos sem a minha fala, ento no haver necessidade de falar. Estou esperando por esse momento no qual podero sentar-se ao meu lado, apenas sentar-se perto de mim, e no pensar. Ento, no haver necessidade de falar porque a fala parcial. Poderei chegar a vocs com minha totalidade, diretamente, no haver necessidade de quaisquer palavras mediadoras. Mas se eu lhes disser para ficarem sentados silenciosamente perto de mim, no sero capazes de se sentar silenciosamente. Continuaro tagarelando, continuaro falando interiormente. Uma fala interna continuar. A fim de paralisar sua fala interna, tenho de falar. Assim, enquanto estou falando, vocs ficam ocupados. Meu falar exatamente como dar brinquedos a uma criana. Ela comea a brincar com eles e fica silenciosa, absorta. Eu lhes dou minhas palavras como um brinquedo. Vocs brincam com elas, e enquanto esto brincando, ficam to absortos que se tornam silenciosos. E sempre que o silncio acontece, posso fluir para dentro de vocs. As palavras podem ser belas, mas nunca conseguem ser verdadeiras. A beleza um valor esttico. possvel goz-la, assim como a um belo quadro, mas nada acontece a partir desse prazer. Ele bom, na medida em que surte efeito, mas as palavras nunca so verdadeiras. No podem ser, pela sua prpria natureza. A verdade s pode ser comunicada no silncio. Mas este o paradoxo: todos aqueles que insistiram em que a verdade s pode ser comunicada no silncio, todos eles usaram palavras. Isto uma lstima, mas nada pode ser feito a respeito. As palavras tm de ser usadas para torn-los silenciosos. Enquanto me ouvem, ficam silenciosos.

Este silncio significativo, este silncio lhes d vislumbres da verdade. Mesmo que tenham vislumbres da verdade atravs das minhas palavras, estes vislumbres vm atravs do silncio no pelas minhas palavras. Mesmo que se sintam absolutamente certos de que tudo o que estou dizendo verdade, esse sentimento de absoluta certeza vem atravs do silncio, no pelas minhas palavras. Sempre que esto silenciosos, a verdade est presente. Sempre que esto tagarelando interiormente, sempre que o macaco-tagarela continua por dentro, vocs perdem a verdade que est sempre presente. Tudo o que eu fao - falar com vocs, ajud-los a meditar comigo, forc-los a uma catarse, ou persuadi-los a danar, a celebrar tudo o que eu fao tem apenas uma inteno: auxili-los, de algum modo, a tornarem-se silenciosos, porque sempre que esto silenciosos, as portas se abrem e vocs esto no templo. O modo pelo qual tornam-se silenciosos no importa. Tornem-se silenciosos e ento eu estarei dentro de voc6es, e vocs estaro dentro de mim. O silncio no conhece limites. No silncio, o amor acontece. Eu me torno um amante para vocs; vocs se tornam amantes para mim. No silncio, tudo o que significativo acontece. Mas trazer o silncio um problema rduo. Assim, no estou muito interessado no que digo. Estou interessado no que lhes acontece enquanto estou falando - x, y ou z. Algumas vezes, fico contradizendo a mim mesmo. Hoje, digo uma coisa, amanh, direi outra porque o que eu digo no o ponto. O meu falar assim como uma poesia. No sou um filsofo. Posso ser um poeta, mas no um filsofo. Amanh, direi alguma coisa; depois amanh, alguma outra. Este no o ponto.

Meus dizeres podem se contradizer, mas eu no sou contraditrio porque, hoje, digo uma coisa e vocs ficam silencioso. Amanh, direi outra completamente contraditria, e vocs ficaro silenciosos. Depois de amanh, direi novamente algo totalmente diferente, mas vocs ficaro silenciosos. O silncio de vocs a minha consistncia. Eu sou consistente, continuamente consistente; contradigo na superfcie, mas a corrente interna permanece a mesma. E lembrem-se: se eu disser a mesma coisa todos os dias, vocs no ficaro silenciosos. Comearo a se entediar e a fala interna comear. Se eu continuar dizendo a mesma coisa, isto envelhecer. E quando algo velho, vocs no precisam ouvir, pois mesmo sem me ouvir, sabem o que estou dizendo, e ento continuam com a fala interna. Preciso ser inventivo dizendo coisas, chocando-os algumas vezes. Mas uma consistncia interna permanece para criar o silncio em vocs a fim de que eu possa estar com vocs e vocs comigo. Para que o amor e verdade possam fluir. Sempre que h silncio, a verdade floresce. A verdade um florescimento do silncio.

Oitava manh
17 de maio de 1974 S o fruto maduro pode cair
Bhagwan, Sinto que por estar desenvolvendo uma atitude de tolerncia em relao s dificuldades, tornei-me por demais resignado vida. Sinto esta resignao como

um peso contrrio a todo o meu esforo para tornar-me mais vivo na meditao. Isto significa que tenho reprimido meu ego e que devo encontr-lo novamente antes de perd-lo realmente?

Este um dos maiores problemas:


Pode parecer paradoxal mas verdadeiro. Antes de perder o ego voc tem que obt-lo. S a fruta madura cai no cho. A maturidade tudo. Um ego imaturo no pode ser abandonado nem destrudo. E se voc lutar contra um ego imaturo, tentando dissolv-lo ou destru-lo, todo o seu esforo resultar num fracasso. E em vez de destruir voc acabar descobrindo que o est fortalecendo de uma nova maneira mais sutil. Isto bsico e deve ser entendido. O ego tem que alcanar um pico, tem que ser forte, tem que atingir uma integridade s ento voc pode dissolv-lo. Um ego fraco no pode ser dissolvido. E este o problema. No Oriente, todas as religies pregam a ausncia do ego. Por princpio, todos so contra o ego e por causa desta anti-atitude, o ego nunca se fortalece. Nunca alcana um ponto de integrao em que possa ser jogado fora. Nunca amadurece. portanto, no Oriente muito difcil, quase impossvel, dissolver o ego. No Ocidente, toda a tradio psicolgica e religiosa, prope, prega, persuade as pessoas a terem um ego forte. Se no tiverem, como podero sobreviver? A vida uma luta e se voc no tiver ego, ser destrudo. Ento, quem resistir? Quem lutar? Quem competir? E a vida uma constante competio. Os psiclogos ocidentais dizem: obtenha um ego - fortalea-se nele.

Entretanto, muito fcil dissolver um ego no Ocidente. Sempre que um ocidental comsegue entender que o ego o problema, pode dissolv-lo com facilidade muito mais facilmente que um oriental. Mm? - este o paradoxo. No Ocidente, ensina-se o ego. No Oriente, ensina-se o no ego. Mas no Ocidente fcil destruir um ego, e no Oriente muito difcil. Ser uma tarefa difcil para voc. Primeiro, ter que obter um ego e depois perd-lo. S se pode perder algo que se tem. Se voc no tiver ego, como poder perd-lo. S se pode ficar pobre quando se rico. Se voc no for rico, sua pobreza no ter a beleza que Jesus pregava: Seja pobre em esprito. Sua pobreza no ser to significativa quanto a de Gautam Buda quando se tornou um mendigo. S um homem rico pode tornar-se pobre, porque s se pode perder aquilo que se tem! Se voc nunca foi rico, como poder ficar pobre? Ser uma pobreza superficial, nunca chegar ao esprito. Na superfcie, voc ser pobre mas, no fundo, estar correndo atrs de riquezas. Seu esprito estar preso s riquezas, ter uma ambio, haver um desejo constante de adquirir bens. Voc s ser pobre na superfcie. E poder at se concolar dizendo que a pobreza boa. Mas voc no pode ficar pobre s um homem rico, realmente rico, pode ficar pobre. Somente possuir bens no o suficiente para ser realmente rico. Voc ainda pobre. Se ainda tem ambio, voc pobre. A questo no o que se tem. Quando se tem o suficiente, o desejo desaparece. Quando se tem bens suficientes, no se deseja. O critrio para a satisfao o desaparecimento dos desejos. Ento, voc rico - pode abandonar tudo, pode tornar-se pobre, pode tornar-se um mendigo como Buda. E sua pobreza ser rica,

ter um reino em si mesma. O mesmo acontece com todas as coisas. Sejam os Upanishads, seja Lao Tzu, Jesus ou Buda, todos eles ensinam que o conhecimento intil. Ficar apenas acumulando conhecimentos, no adianta nada. E no s no adianta como pode tornar-se uma barreira. O conhecimento desnecessrio, mas isto no significa que se deva ser ignorante. Esta ignorncia no real. Quando voc tem conhecimentos suficientes e os joga fora ento a ignorncia alcanada, voc se torna realmente ignorante - como Scrates que dizia: S sei de uma coisa: que no sei nada. Este conhecimento ou esta ignorncia chame como preferir totalmente diferente, tem uma qualidade diferente, muda de dimenso. Se voc apenas ignorante por nunca ter tido nenhum conhecimento, sua ignorncia no pode ser sbia, no pode ter sabedoria. s ausncia de conhecimento. Por dentro, ainda h algo pendente: Como terei mais conhecimento? Como obterei mais informaes? Se voc sabe demais - conhece as escrituras comnhece o passado e as tradies, conhece tudo o que h para ser conhecido e ento, de repente, percebe a futilidade de tudo isso, v que isso no conhecimento, que tudo emprestado! No a sua prpria experincia existencial, no o que voc conheceu. Outros podem ter conhecido e voc simplesmente juntou-se a eles. Sua juno mecnica. No nada que tenha surgido de voc, no um crescimento. s um lixo coletado em outras portas, um lixo emprestado e morto. Lembre-se: conhecer s algo vivo quando voc conhece, quando sua a experincia direta e imediata.

Mas quando voc conhece pelos outros, isto apenas memria e no conhecimento. E memria uma coisa morta. Quando voc junta muita coisa, mm? - riquezas de conhecimentos, de escrituras, de tudo o que o cerca, bibliotecas condensadas em sua mente, e, de repente, percebe que est carregando o peso dos outros, que nada lhe pertence, que voc no conheceu nada daquilo, ento voc pode abandonar; pode abandonar todo esse conhecimento. Nesse abandono, surge em voc um novo tipo de ignorncia. Esta ignorncia no a mesma de um ignorante mm? - assim um sbio, assim a sabedoria. S um sbio pode dizer: eu no sei. Mas dizendo "eu no sei", ele no est correndo atrs de conhecimento, est simplesmente afirmando um fato. E quando voc puder dizer de todo corao: "eu no sei", neste exato momento seus olhos se abriro, abrir-se-o as portas do conhecimento. Nesse exato momento em que voc diz, com todo o seu ser, "eu no sei", torne-se capaz de conhecer. Esta ignorncia bela mas s pode ser alcanada atravs do conhecimento. a pobreza alcanada atravs da riqueza. O mesmo acontece ao ego: s se pode perd-lo quando se tem. Quando Buda desceu de seu trono, e tornou-se um mendigo... Por que ele precisou disso? Era um rei, entronado, no pico do seu ego, por que chegar a tal extremo? Descer de seu palcio para as ruas e tornar-se um mendigo? Mas Buda belo em sua mendincncia. A Terra jamais conheceu mendigo to belo, to rico, com tanta realeza, jamais conheceu maior imperador. O que aconteceu a ele ao descer do seu trono? Desceu do seu ego. Os tronos nada mais so do que smbolos do ego, do poder, do "status" e do prestgio.

Buda desceu do seu trono e o no ego aconteceu. Este no ego no humildade, este no ego no humilhao. Pode-se encontrar muitas pessoas humildes e sob essa humildade funcionam egos sutis. Conta-se que uma vez Digenes visitou Scrates. Digenes viva como um mendigo. Usava sempre roupas imundas, remendadas a esburacadas. Mesmo que ganhasse roupas novas, no as usava; antes, deixava-as sujas, envelhecidas e rasgadas e depois as vestia. Na sua visita Scrates comeou a falar do no ego. Mas os olhos penetrantes de Scrates compreenderam que aquele homem no era algum sem ego. O modo como falava sobre a humildade era muito egosta. Conta-se que Scrates lhe disse: atravs dessas veste sujas, atravs desses buracos, nada mais vejo alm de ego. Voc fala em humildade, mas sua fala vem de um profundo centro do ego. o que acontece. Mm? - assim que acontece a hipocrisia. Voc tem ego e oculta-o atravs do oposto: torna-se humilde na superfcie. Essa superfcie humilde no pode enganar a ningum. Talvez engane a voc, mas a ningum mais. O seu ego desponta pelos buracos das vestes sujas. Est sempre presente. Isto enganar a si mesmo e nada mais. Ningum mais enganado. E o que acontecer se voc comear a derrubar um ego imaturo.

O que eu ensino, meu ensinamento, pode parecer


contraditrio, mas quanto vida, verdadeiro. A contradio inerente vida. Por isso, eu lhe ensino a ser egosta para que voc possa tornar-se um no ego. Ensino-lhe a ser egosta perfeito. No esconda o ego ou ento a hipocrisia nascer. E no tente lutar contra um fenmeno imaturo. Permita que amadurea e auxilie.

Faa com que alcance um pico. No tenha medo, no h nada a temer. assim que chegaremos a relizar a agonia do ego. Quando ele alcana um pico, voc no precisa de mim ou de um Buda para lhe dizer que o inferno o ego. Voc sabe disso. O pico do ego ser o pico de experincias terrveis, ser um pesadelo. E ento no ser preciso que ningum lhe diga: Abandone-o! Difcil ser carreg-lo. E s se alcana o conhecimento atravs do sofrimento. Voc no pode livrar-se de uma coisa s por argumentos lgicos. S pode livrar-se de algo quando se torna to penoso que voc no suporta mais. O seu ego ainda no se tornou to penoso e por isso voc o suporta. natural! No posso persuadi-lo a livrar-se dele. E mesmo que voc seja persuadido, vai querer escond-lo e nada mais. No se pode abandonar nada que seja imaturo. As frutas verdes prendem-se s rvores e as rvores a elas. E se voc as separar pela fora, provocar uma ferida. Essa cicatriz permanecer, a ferida ficar sempre verde e voc ficar sempre machucado. Lembre-se: tudo tem seu tempo para crescer, para amadurecer, para cair na terra e desmanchar-se. O seu ego tem um tempo. Precisa estar maduro. Portanto, no tenha medo de ser egosta. Voc . Se no, teria desaparecido h muito tempo. No poderia existir... este o mecanismo da vida: voc tem que ser egosta, tem que lutar pelo caminho, tem que lutar com milhares de desejos que o circundam, tem que sobreviver. O ego uma medida de segurana. Se uma criana crescer sem ego, morrer.

impossvel, no poder sobreviver. Quando a criana sente fome, no sente que ela quem est com fome. Sente que h fome - mas no relacionada a si mesma. No momento em que a fome sentida, a criana sente: tenho fome, e comea logo a chorar, fazendo um esforo para ser alimentada. A crianc cresce atravs do crescimento do seu ego. Tambm para mim, o ego faz parte do crescimento natural. Mas isto no significa que se tenha que ficar como ele para sempre. um crescimento natural e h ento um segundo passo no qual ele deve ser abandonado. Isto tambm natural. Mas o segundo passo s pode ser dado quando o primeiro alcanou um clmax, quando o primeiro chegou ao pico. Por isso ensino as duas coisas: ensino o "egosmo" e ensino a "ausncia do ego". Primeiro, seja egosta, perfeitamente egosta, absolutamente egosta, como se tudo existisse s para voc e voc fosse o centro. Todas as estrelas giram ao seu redor, o sol brilha para voc, tudo existe para voc, para auxili-lo a estar aqui. No tenha medo, torne-se o centro. Se sentir medo, no amadurecer. Aceite isso! - faz parte do crescimento. E desfrute do ego, faa com que alcance um pico. Quando ele chega ao pico, de repente, voc percebe que no o centro. Aquilo foi um engano, uma atitude infantil. Mas ento voc era uma criana e no h nada de errado nisso. Agora que tem maturidade pode ver que no o centro. Na verdade, quando voc v que no o centro, v tambm que no h nenhum centro na existncia, ou, que o centro est em toda parte. Ou no h centro e a existncia existe como uma totalidade, um todo sem um centro como ponto de controle; ou, cada tomo um centro. Jakob Boehme disse que o mundo est cheio de centros; cada tomo um centro

e no existe circunferncia. H centros em todos os lugares e no existem circunferncias. Estas so as duas possibilidades. Ambas querem dizer a mesma coisa, apenas as palavras so diferentes e contraditrias. Mas primeiro seja um centro. como se fosse assim: Voc est sonhando: quando o sonho atinge um pico, interrompido; o que sempre acontece. Sempre que um sonho alcana um clmax, interrompido. O que o clmax de um sonho? a sensao de que real. Voc sente que real, que no um sonho, e continua at chegar ao pico mais alto onde ele se torna quase real. Nunca chega a ser real, mas quase real. Chega to prximo realidade que voc j no pode ir adiante mais um passo e ele ser real, mas no pode ser real porque um sonho! E quando se aproxima muito da realidade, o sono interrompido, o sonho estilhaado e voc desperta completamente. O mesmo acontece a todos os tipos de enganos. O ego o maior sonho: tem sua beleza e sua agonia, tem seu xtase e sua agonia, tem cus e enfirnos - amobos esto presentes. Algumas vezes, os sonhos so belos; outras, so pesadelos, mas ambos so sonhos. Por isso, no digo para voc sair de seu sonho antes que chegue a hora. No, nunca faa nada antes da hora. Permita que as coisas cresam, que tenham seu tempo, para que tudo acontea naturalmente. O ego vai desaparecer. Pode desaparecer por si mesmo. Se voc simplesmente permitir que ele cresa e o ajudar a crescer, no haver nenhuma necessidade de abandon-lo.

Isto muito profundo.


Se voc abandonar o ego,

isto significa que ele permaneceu dentro de voc. Quem o abandonou? Se achar que voc o abandonou, voc o ego e assim tudo o que voc abandonar no ser a coisa real. O real ser preservado e qualquer outra coisa ter sido jogada fora. Voc no pode fazer de si mesmo um no ego. Quem o far? O abandono acontece, mas no nada que sa faa. Voc cresce em seu ego at chegar ao ponto em que a coisa toda se torna to infernal que o sonho interrompido. De repente, voc v que o ganso est fora nunca esteve dentro da garrafa. Voc nunca foi um ego. isto foi s um sohno qual voc estava envolvido um sonho necessrio. Por isso no o condeno: uma parte necessria do crescimento. Tudo na vida necessrio. Nada desnecessrio e nem pode ser. Seja o que for que tenha acontecido, tinha que acontecer. Tudo o que est acontecendo, acontece por causas muito profundas. Voc precisa do ego e por isso pode permanecer no engano. Ele s um casulo que o protege, que o ajuda a sobreviver. Mas voc no precisa ficar no casulo por toda a vida. Quando estiver pronto, rompa o casulo e saia. O ego a casca do ovo, protege-o. Mas quando estiver pronto, quebre a casca e saia do ovo. O ego a casca. Mas espere. Ter pressa no adianta nada; no adianta precipitar-se, pode at atrapalhar. D o tempo necessrio e no condene, porque ento, quem estar condenando? V aos chamados santos - aqueles que falam da humildade, da submisso e olhe dentro de seus olhos: no se pode encontrar egos mais refinados em nenhum outro lugar. Agora esses egos esto vestidos com o manto da religiosidade, da Yoga, da santidade, mas ainda esto presentes. Mesmo que no colecionam riquezas, esto colecionando seguidores a moeda mudou; agora, eles contam seguidores...

Se no esto atrs das coisas deste mundo, buscam as coisas do outro mundo seja deste ou daquele, ambos so mundos. E talvez sejam ainda mais avarentos, porque dizem: Estas coisas temporrias, momentneas... Este mundo consiste de prazeres momentneos e eles querem os prazeres eternos. Tm uma avareza suprema. No podem satisfazer-se com prazeres momentneos. Querem os prazeres eternos. S se sentem gratificados se for alguma coisa eterna. Tm uma profunda avareza, uma avareza absoluta. e a avareza pertence ao ego. a fome do ego. Portanto, acontece muitas vezes dos santos serem mais egostas do que os pecadores e por isso, esto muito distanciados do divino. s vezes, os pecadores chegam a Deus mais facilmente do que os chamados santos, porque o ego a barreira. E esta tem sido a minha experincia: os pecadores podem abandonar seus egos mais facilmente do que os santos, porque nunca estiveram contra o ego. Eles o tm alimentado, o tm desfrutado, o tm vivdo em sua totalidade. Os santos esto sempre lutando contra o ego e assim nunca permitem que ele amadurea. Esta a minha atitude: o ego tem que ser abandonado, mas pode levar muito tempo. Voc s poder abandon-lo se o cultivar. Esta a maior dificuldade de todo o fenmeno. A mente diz: se temos que abandonar, para que cultiv-lo? A mente diz: se temos que destruir, para que cri-lo? Se voc der ouvidos mente, ter problemas. Ela sempre lgica e a vida sempre ilgica. Por isso as duas nunca se encontram. Isto lgico simples, matemtica comum: se voc tem que destruir uma casa, para que constru-la? Para que tanto trabalho? E por que tanto esforo e desperdcio de energia?

Se a casa ainda no existe, por que constru-la para depois derrub-la? A casa no realmente o ponto o ponto voc. Construindo a casa, haver uma mudana em voc. Destruindo-a depois, a mudana ser completa; voc no ser mais o mesmo. Todo o processo da criao da casa ser uma prova de que voc cresceu. E ento, quando a casa estiver pronta, voc a derrubar. Isto ser uma mutao. A mente lgica e a vida dialtica. A mente move-se numa linha simples e a vida salta de um plo para outro, de uma coisa para seu oposto. A vida dialtica. Crie e a vida diz: destrua. Nasa e a vida diz: morra. Adquira e a vida diz: perca! Enriquea e a vida diz: empobrea! Seja um pico, um Everest do ego e ento seja um abismo - um no ego. Ento, voc conhecer as duas coisas o ilusrio e o real, maya e Brahma.

Isto acontece quase diariamente:


algum chega para ser iniciado no sannyas; sua mente comea ento a funcionar e a pessoa diz: Usar a cor laranja tornar-me- ainda mais egosta porque sentirei que sou diferente, que estou distinguindo-me. Eu sou um saniasin, algum que renunciou. Assim, usando a cor laranja, eu me tornarei mais egosta. E eu respondo: Seja egosta, mas um egosta consciente. O ego um mal, mas s quando voc no tem conscincia dele, quando o oculta no inconsciente. O ego um jogo quando voc tem conscincia dele. Voc pode desfrut-lo,

pode brincar com ele. Esteja consciente, atento e brinque com ele! No h nada de mau num jogo, mas quando voc se esquece de que est jogando e o leva demais a siro, ento os problemas surgem. Por isso digo que o sannyas no srio; uma brincadeira; uma brincadeira religiosa, claro. Tem regras prprias, como todos os jogos tm suas regras; sem regras no se pode jogar. A vida no precisa ter regras, mas os jogos precisam. Se algum disser: No quero seguir essas regras, no poder jogar. Voc joga cartas e obedece as regras. Nunca diz: Essas regras so arbitrrias, so superficiais, por que no as mudamos? Voc pode mud-las, mas ento o jogo fica mais difcil. E se cada indivduo seguir suas prprias regras, o jogo ser impossvel. A vida possvel! Voc pode jogar como quiser porque a vida no cr em regras est alm delas. Mas os jogos tm regras. Lembre-se: seja onde for que voc encontre regras, saiba que um jogo. Mm? - este o critrio: seja onde for que houverem regras, saiba logo que um jogo, porque os jogos existem atravs das regras. Portanto, quando eu digo: Use laranja, tenha um mala obviamente isto um jogo. Jogue-o o melhor que puder e no o leve muito a srio. Caso contrrio, perder o ponto. Seja um egosta perfeito, cultivado, refinado. Continue trabalhando o seu ego e faa dele uma bela esttua. Mm? - porque antes de devolv-lo Deus, ele tem que ser um de valor, tem que ser um presente.

Uma onda no oceano infinito


Bhagwan, Voc disse que necessrio muita energia para realizar uma alquimia interior. Fale-nos a respeito da energia; como podemos faz-la crescer e como podemos ret-la? De que maneira a perdemos? Podemos consegui-la de fontes externas?

Primeira coisa:
voc faz parte de uma energia infinita, uma onda num oceano infinito Se puder lembrar-se disso nunca perder energia, pois uma fonte inesgotvel estar sempre disponvel. Voc s uma onda e no fundo est oculto o oceano. Voc nasce. Quem o faz nascer? Quem lhe d energia para entrar no corpo? Quem d energia ao corpo para que seja um mecanismo automtico e delicado, um organismo? o corpo permanece vivo por setenta, oitenta ou cem anos. E, atualmente, os cientistas dizem que a morte um acidente e que o corpo pode continuar infinitamente. Eles dizem que a existncia da morte desnecessria. Existe porque no temos sido capazes de usar a energia infinita que nos circunda. Portanto, esta a primeira coisa que se deve lembrar: voc faz parte de uma energia infinita. Lembre-se e sinta isto constantemente. Movendo-se, andando, comendo ou dormindo, sinta que voc infinito. o que dizem os Upanishads: sinta sempre que voc Brahma, o Eterno. Sentindo cada vez mais, voc ter conscincia de que no est perdendo energia. A fonte torna-se disponvel e voc se transforma num veculo. Ento, faa tudo o que voc quiser fazer s por fazer, ningum perde energia.

Este um dos enganos da mente humana: quando se faz alguma coisa, perde-se energia. No. Se voc pensa assim, est perdendo. No por fazer, mas por pensar assim. Mas se pensar diferente, ganhar energia quando fizer alguma coisa. E se no pensar nada, tambm no estar perdendo. Quando as pessoas se aposentam comeam a pensar que agora tm menos energia e por isso precisam repousar mais e relaxar; no devem fazer nada ou estaro perdendo energia. E assim elas morrem mais cedo do que deveriam. As estatsticas mostram que o tempo de vida diminui dez anos: uma pessoa que trabalhando, pode viver setenta anos, aposentada, vive sessenta. O seu corpo dnamo. Quanto mais usado mais energia gerada pelas fontes internas. Se voc no a usa, no h necessidade de ser suprida. E aos poucos o suprimento cessa. Seja mais ativo e ter mais energia. Seja menos ativo e perder muita energia. A energia no se perde atravs da atividade; atravs da atividade, ela renovada. Quanto mais energia voc usar maior ser a disponibilidade da fonte. Veja as rvores. O sol nasce e a gua comea a evaporar de suas folhas. No momento que as folhas evaporam a gua, comea a circular uma nova gua vinda das razes, pois o processo longo. A folha libera gua e cria uma secura. Essa secura comea imediatamente a sugar gua do galho; a o galho seca e comea a sugar gua do tronco. E assim por diante at chegar raiz, que suga a gua da terra. Se as folhas pensassem: se evaporarmos a gua morreremos, sentiremos sede a planta morreria. Porque ento as novas fontes no estariam disponveis e as razes no poderiam funcionar.

Voc tambm tem razes no infinito. Quando usa a energia est sugando a energia do infinito. As suas razes comeam a trabalhar. um grande engano da mente humana achar que perdemos energia atravs da atividade. No. Quanto mais ativos, mais energia temos. E isto vale para qualquer atividade em qualquer direo da vida. Ame mais e ter mais amor para dar. Seja um miservel e pense: se eu amar, estarei dissipando o meu amor; mais cedo ou mais tarde no terei mais amor, por isso melhor preserv-lo. A seu amor morrer e voc no ser capaz de amar. Ame e mais amor estar disponvel. Quanto mais voc usa, mais tem mm? - esta a lei da vida. Voc pode comer o doce, e, ao mesmo tempo, t-lo. Seja em que direo for, compaixo, amor ou atividade, a regra a mesma. Se voc quiser ser uma fonte infinita de amor, d o amor o mais que puder. No seja miservel, pois s os miserveis perdem energia. E nos sentimos sempre to dissipados porque somos todos miserveis. Mas pensar assim pode ser perigoso, pode ser venenoso. Se voc pensar assim, a idia comear a trabalhar e a mente trabalha atravs da hipnose, mm? Por exemplo, h poucas dcadas pensava-se em todo o mundo que cada indivduo possua uma quota limitada de energia sexual. Esta idia criou misrias sexuais em toda a gente. A idia em si um engano. E se voc a tiver em sua mente, sempre que estiver fazendo amor, estar se auto-hipnotizando achar que est perdendo energia. E a a energia ser perdida. Esta idia fica impressa em sua mente. e ao fazer amor voc est to vulnervel, to receptivo, to suave, to expressivo, que tudo o que estiver pensando, penetrar profundamente. E viro ento as conseqncias: voc se sentir dissipado, sentir que perdeu energia.

E sentindo-se assim a idia ficar ainda mais fortalecida. Mm? - isto torna-se um crculo vicioso. Atualmente, os cientistas, os bilogos, dizem que o sexo uma energia infinita. Voc no a perde, porque est sendo criada diariamente pela alimentao, pela respirao, pela atividade. criada; no uma coisa comprada que se voc usar uma certa quantidade, essa quantidade estar perdida e voc ter menos. No assim. Ela no nada que se compre. Est sendo criada a todo momento. Se voc no a usar, ela envelhecer e morrer. Se no a usar, voc envelhecer e morrer. O fluxo cessar. Mas se voc estiver sempre fluindo, cada vez mais essa energia estar disponvel. Em algum lugar, Jesus diz: - uma das coisas mais fundamentais se voc se prender vida, perd-la-; se estiver pronto para perd-la, t-la- em abundncia. At h pouco tempo, as crianas aprendiam que qualquer perda de smen, seja como for, muito destrutiva. Pode-se enlouquecer, ficar aleijado e, no mnimo, perder a inteligncia. E a probabilidade de ficar louco, excntrico e fraco ser muito maior. Isto absolutamente falso! Mas fez com que muitos enlouquecessem, que muitos enfraquecessem, ficassem estpidos e medocres, por causa da idia... E uma idia to perigosa, que aos catorze ou quinze anos quando a criana comea a crescer e ficar mais madura... comea a perder smen! Ela no pode fazer nada para evitar. Comea a se masturbar, e se a moralidade for exagerada, no se masturbar. Mas as ejaculaes noturnas acontecero; e noite, ela perder smen. E em volta, a propaganda no pra:

se voc perder smen, tudo estar perdido. Na ndia, costumava-se dizer os velhos santos e seus seguidores continuam dizendo isso que uma gota de smen significa quarenta dias de trabalho para o corpo. Durante quarenta dias, o corpo tem que trabalhar para produzir uma gota de smen. Portanto, se uma gota se perde, so desperdiados quarenta dias de vida. As crianas pequenas no sabem nada. E elas so muito receptivas. Se toda a sociedade ensina isso, elas acabam sendo hipnotizadas. E no h nada que possam fazer o smen flui; se o corpo est pronto, fatalmente o smen tem que sair. O ensinamento est em toda parte e elas no podem dizer a ningum que o smen est saindo. ocultam o fato. Sofrem por dentro. So constantemente torturadas e pensam que agora... Comeam a achar que so excees porque no podem saber que todos passaram pela mesma coisa. Ningum falou nada, ningum comentou. E tudo o que se fala sobre isso, fala-se contra. Assim, cada menino acha que uma exceo, que s ele est passando por isso. Logo comea a sentir-se atordoado, comea a sentir que sua inteligncia est diminuindo, que est enlouquecendo e que sua vida est sendo desperdiada. Muitas pessoas escrevem-me cartas dizendo que suas vidas esto sendo desperdiadas, porque esto perdendo muito smen, esto perdendo muita energia sexual. Mas a idia muito perigosa. E se a idia existe, a coisa acontece. Acontece atravs da hipnose.

Qualquer idia pode tornar-se um auxlio ou um obstculo.


E difcil viver sem idias. Portanto, antes que voc alcance um estado de mente em que no haja pensamentos - e a tudo torna-se disponvel espontaneamente antes disso, melhor ter essa idia em sua mente: voc faz parte de uma energia infinita. E portanto est ganhando e no perdendo.

Por estar dando, voc est repondo e no perdendo. Amor, sexo ou atividade - seja o que for, lembre-se e tenha sempre a idia de que se voc der alguma coisa as razes podero dispor de muito mais, muito mais lhe ser dado. Deus d; d incondicionalmente. Se voc tambm der, suas mos estaro sempre vazias E Deus poder lhe dar muito mais. Se voc for miservel, romper o seu relacionamento com Deus. Viver ento como uma pequena onda, sempre temendo perder. Viva como um oceano. Seja ocenico! Nunca pense em perdas com relao a nada. Nada se perde, nada pode ser perdido. E voc no individual, apenas parece ser. O todo est unido a voc e voc s uma face do todo, o modo como o todo aconteceu. No se preocupe, porque o todo no acaba nunca. A existncia no tem comeo nem fim. Alegre-se, celebre, seja ativo e seja algum que d. Seja um doador total, que nunca pensa em reter ou segurar coisa alguma, a nica prece possvel. Dar uma prece. Dar amar. E aqueles que podem dar sempre tero mais para dar. Fim da metade...