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CASTELNOU, A. M. N.

Sentindo o espao arquitetnico

Sentindo o espao arquitetnico Feeling the architectonic space


Antonio Manuel Nunes CASTELNOU*

RESUMO
O enfoque principal deste trabalho est na relao entre tradio e arquitetura. Tem como objetivo apresentar noes sobre a compreenso do vernculo aplicado arquitetura, ressaltando a sua importncia no estudo da arquitetura ecolgica como sistema multi-sensorial. O texto foi originalmente desenvolvido na disciplina Natureza e tica, do Curso de Doutorado em Meio Ambiente e Desenvolvimento, da Universidade Federal do Paran UFPR, sob orientao do professor Dr. Ademar Heemann. Palavras-chave: arquitetura, espao arquitetnico, vernculo, tradio.

ABSTRACT
This study focuses on the relationship between tradition and architecture. It aims at presenting notions on vernacular understanding applied to architecture, emphasizing its importance in the study of the ecological architecture as a multisensorial system. This paper was originally developed in Ethics and Nature, a course in the Doctorate Studies Program in Environment and Development of UFPR, tutored by Ademar Heemann, Dr. Key-words: architecture, architectural space, vernacular, tradition.

* Arquiteto e Engenheiro Civil, Mestre em Tecnologia do Ambiente Construdo pela Escola de Engenharia de So Carlos USP, e Doutorando em Meio Ambiente e Desenvolvimento pela Universidade Federal do Paran UFPR. Atualmente, docente do curso de graduao em Arquitetura e Urbanismo do Centro Universitrio Filadlfia de Londrina Unifill.

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Introduo
Pensa com o corpo todo. Deshimaru1
A arquitetura pode ser vista como uma das manifestaes mais representativas das atividades dos homens agrupados em sociedade, permitindo-lhes construir todos os abrigos que lhes so necessrios na sua vida cotidiana. Entretanto, a obra arquitetnica no ocupa somente esta funo utilitria. Com o auxlio das formas que essas necessidades provocam e que os meios tcnicos permitem realizar, ela atinge uma das mais altas expresses da arte pela utilizao esttica de seus espaos. Conforme Echaide (1976), ao mesmo tempo, produo material, cincia e arte, a arquitetura representa, dentro de sua complexidade, um reflexo caracterstico, em dado momento histrico, da sociedade que lhe deu razo de ser. Suas condies particulares de produo, assim como a estrutura poltica e sistema social, agem paralelamente aos fatores funcionais, tcnicos e ideolgicos, resultando em um espao arquitetnico (PEREIRA, 1984). Em anos recentes, tem crescido dentro dos mbitos da cultura arquitetnica a discusso que trata da importncia de entender o espao arquitetnico no somente a partir de seus aspectos utilitrios e tecnolgicos, mas tambm quanto aos seus valores sentimentais e intuitivos, tendo-se como base os estudos sobre a arquitetura vernacular, ou seja, aquela exercida por indivduos que constrem sem o fardo da solenidade oficial; uma arquitetura sem arquitetos que mesmo alheia aos cnones ditos civilizados ou acadmicos, apresenta grandes conquistas quanto qualidade artstica e espacial (STROETER, 1986). Atualmente, os

caminhos que apontam para a arquitetura ecolgica tambm conhecida por arquitetura sustentvel ou eco-arquitetura colocam o vernculo como fonte de pesquisa e experincia apesar de relegada em segundo plano depois da Revoluo Industrial (1750-1830). Deste modo, objetiva-se aqui apontar algumas consideraes sobre o fazer arquitetnico vernculo, em especial no que se refere s propostas que defendem a apreciao muti-sensorial e multidimensional da arquitetura. Baseando-se nos estudos de Papanek (1998), para os quais a arquitetura tem de ser captada por todos os sentidos e no apenas vista (p.84), assim como nas contribuies de Heemann (2001a), em especial quando sublinha que o homem um ser sentimental com lampejos de racionalidade, este trabalho pretende discutir a possibilidade de adotar, na prtica profissional, uma postura que valorize as atitudes subjetivas de apreenso espacial e sua respectiva incorporao no ato de projetar ambientes hoje em dia.

Vernacular versus erudito


Etimologicamente, a palavra vernculo provm de vernae, que correspondia, segundo Rohde (1983), a tudo que se relacionava, na Roma antiga, aos servos nascidos em casa ou aos escravos que se faziam nas guerras (p.96). Assim, por exemplo, verncula era a lngua vulgar que se contrapunha herica ou potica. Devido a isto, passou-se a denominar como vernacular uma arquitetura caseira, facilmente taxada de arcaica, em contraposto prtica erudita, realizada por profissionais diplomados pelo sistema oficial. Assim, a histria passou a privilegiar somente obras gigantescas ou singulares, isto , manifestaes solenes, emanadas pelo poder ou pela autoridade legal. O verncu-

1 Taisen Deshimaru nasceu em 1914, Saga, Japo, de uma famlia tradicional chefiada por um homem de negcios que lhe desejava uma carreira no comrcio. Aos 20 anos, comeou seus estudos em economia. Desapontado com a educao moderna, a qual negligenciava a dimenso espiritual, e sempre procurando o verdadeiro significado da vida, acabou se aproximando da filosofia Zen. Entrando em contato com Kodo Sawaki, respeitado e admirado em todo pas pelo seu estilo de vida livre e simples, tornou-se seu discpulo. Deshimaru conduziu-se por uma vida familiar e de convvio social, adotando o Zazen, tipo de Zen praticado pela seita japonesa Soto, introduzida no Japo no sculo XIII, por Shoyo Daishi. Tendo sido ordenado monge por Sawaki, aps a morte de seu mestre, Deshimaru passou a responsabilidade da famlia para seu filho, colocou seus negcios em ordem e foi para a Frana, decidido a difundir sua f na Europa. Chegando l em 1967, ganhou a vida fazendo conferncias e massagens de shiatsu. Impressionadas pelo Zen e pela sua personalidade, muitas pessoas aderiram sua religio, o que fez com que abrisse um dojo e passasse a ordenar bodhisattvas e monges. Foi ele quem fundou o Templo de La Gendronniere, o maior dojo no Ocidente. Educou inmeros discpulos, atravs de ensinamentos que eram muito concretos e arraigados na vida cotidiana. Foi ento nomeado Kaikyosokan (chefe da filosofia Zen) para a Europa, passando a ser chamado em seu pas de Bodhidharma dos tempos modernos. Para seus discpulos, era simplesmente Sensei, o mais velho. Doente desde princpios de 1982, voltou para o Japo, onde morreu em 30 de abril, deixando vrios discpulos e dojos em todo o mundo. Da mesma maneira que, 1.500 anos atrs, Bodhidharma trouxe o Zen da ndia para a China; e assim como Dogen, 800 anos atrs, introduziu-o no Japo, o Mestre Deshimaru transmitiu a essncia dos ensinamentos de Buda na Europa e em todo o mundo.

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lo expresso atravs das habitaes mais modestas ou no colossais foi excludo do universo de atuao da crtica, sendo raramente registrado pela historiografia oficial da arquitetura (LEMOS, 1994). Entretanto, esses dois modos de produo do espao arquitetnico, embora antagnicos, no so excludentes. Existe uma relao intrnseca entre ambos, que se influenciam mutuamente durante toda a histria. A arquitetura vernacular a representao factual da tcnica construtiva e da ideologia global de uma determinada cultura, tendo como referncias a tradio local e a sabedoria popular (SVENSSON, 1992). Segundo Giedion, (1978), produto de uma transformao no tempo e no espao, que segue o caminho rduo de tentativas e erros; de mudanas lentas, mas contnuas, atravs de um processo auto-adaptativo (p. 115), que resultado de um modo diferente de compreenso arquitetnica. Na fase em que est maduro e no-esgotado, o vernculo pode fornecer formas ideais, ajustadas ao contexto, clima, energia e condies ecolgicas, que podem ser reaproveitadas pelos arquitetos atuais. Foi justamente isto que chamou a ateno dos crticos contemporneos. O interesse por essa arquitetura dita produto popular relativamente recente. Antes menosprezada pelos estudiosos, passou hoje a ser alvo de pesquisa e questionamento. Percebeu-se ento que o termo vernculo no conseguia abarcar em seu significado todas as proposies referentes a esta produo, dada a complexidade dos fenmenos desencadeados. Diversos segmentos sociais em diferentes espaos bioclimticos, polticos, econmicos e histricos so classificados de modo a no permitir a definio de algo geral, vlido universalmente. Como vernacular pode ser vista, por exemplo, a arquitetura primitiva, aquela derivada de intelectos considerados rudimentares , como indgenas ou negros selvagens, consistindo nos trabalhos executados por uma comunidade e consumidos por ela mesma. O espao primitivo produzido como a somatria de conhecimentos disponveis e a partir de recursos que o meio ambiente oferece. Segundo Novais (1983), no existe diviso de trabalho, uma vez que a mesma pessoa que vai morar quem constri sua casa, como nas habitaes indgenas, nos iglus dos esquims, nos tipis norte-americanos ou nos tuaregues do deserto. Da mesma forma, vernacular a arquitetura iletrada ou annima que surge a partir do primeiro contato entre povos primitivos e colonizadores; quando se constri com o material disponvel, procurando copiar modelos alheios ou fazendo adaptaes. Como exemplos, tem-se a arquitetura colonial do litoral

brasileiro, a arquitetura bandeirista ou mesmo a dos jesutas, esta representada pelos colgios e redues aqui realizados. Paralelamente, denomina-se arquitetura regional aquela que tem suas razes na terra ou lugar especfico, sendo produto natural das necessidades e convenincias da economia e do meio fsico-social particular (GREGOTTI, 2001). De modo vernacular, adapta-se s constantes fsicas do meio geogrfico (relevo e clima), sendo expresso cosmo-antropolgica e desenvolvendo-se com tecnologia h um tempo incipiente e apurado. J a arquitetura espontnea, de acordo com Rasmussen (1998), seria aquela que nasce organicamente, utilizando-se do material fornecido pelo entorno mais prximo natural ou artificial e de acordo com as tcnicas conhecidas ou apropriadas empiricamente (p. 131). Trata-se de uma forma de apropriao do meio, apresentando diferenas quando este rural ou urbano, o que pode ser exemplificado atravs das favelas, mocambos e instalaes de posseiros. Foi principalmente a partir da Renascena, com o estabelecimento das primeiras escolas de arquitetura, que o olhar oficial passou a submeter a produo verncula a um plano inferior, relacionando-a a uma forma de criao de menor qualidade ou valor. Com o tempo, a distino foi aumentando ao ponto dela ser completamente menosprezada; fato intensificado com o advento do industrialismo. Do sculo XIX em diante, os conhecimentos cientfico-tecnolgicos acabaram por taxar de extica qualquer prtica que se afastasse dos pressupostos ditos modernos, os quais defendiam o uso de materiais artificiais, assim como a criao de espaos fundamentada em princpios funcionais e tcnicos (BENVOLO, 1998). O apogeu dessa postura ocorreu na primeira metade do sculo passado, a partir de quando passaram a existir correntes de recusa ao racionalismo arquitetnico e de defesa de novas formas de compreenso da arquitetura. De acordo com Portoghesi (2002), nascia o interesse pelas diferentes culturas que compem o mundo contemporneo, abandonando uma viso hegemnica e abrindo-se a academia a novas experincias e teorias.

Compreendendo o espao
Ao se propor discutir a produo do espao arquitetnico, importante deixar claras as formas de compreendlo. Na historiografia, possvel perceber diferentes modos de ver a arquitetura, os quais foram apresentados por

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Zevi (2000). Basicamente, segundo ele, tais interpretaes poderiam ser agrupadas em quatro categorias, a saber: conteudistas, formalistas, fisiopsico-lgicas e espaciais. As primeiras procurariam relacionar arquitetura ao seu contexto, este representado pelos seus contedos, sejam polticos, socioeconmicos, cientfico-tecnolgicos ou filosfico-religiosos, enquanto que as segundas abordariam os aspectos formais, tais como unidade, contraste, simetria, escala, proporo, etc. Quanto s interpretaes fisiopsicolgicas, estas enfocariam mais as questes simblicas, procurando relacionar reaes fsicas e psquicas s formas arquitetnicas e suas combinaes. A quarta e ltima maneira de compreender a arquitetura seria a espacial, para o autor, a mais completa, j que envolveria uma vivncia, que sugeriria um movimento real tridimensional e influenciado pelas distncias, volumes, luzes, cores, projees e inclusive expectativas do usurio. Interpretar somente um aspecto do espao seria limit-lo, fixando um setor de ateno e excluindo da crtica toda sua riqueza e complexidade. Logo,
...o contedo social, o efeito psicolgico e os valores formais se materializam todos no espao. Interpretar o espao significa por isso incluir todas as realidades de um edifcio (...) Quem raciocina sobre o homem em termos de secionalismo intuitivo, lgico, prtico e tico sem passar da til distino teortica unidade vivente e orgnica, circularidade entre esses elementos, em cuja simbiose se exalta a vitalidade humana e artstica (ficaria limitado a uma das trs classes interpretativas e no teria uma viso integrada e compreensiva da arquitetura). (ZEVI, 2000, p. 192-30)

Nesses termos, o conceito de compreenso a que Bruno Zevi se reporta aproxima-se daquele apresentado por Heemann (2001b). Para este, compreender significa abranger ou alcanar com a inteligncia, ou seja, relaciona-se apreenso de um sentido, ligando-se assim mais ao intelecto (intellectus) que razo (ratio). Conforme o autor,
...ao intelecto dizem respeito a inteligibilidade, a empatia, a intuio, as foras emocionais, o sentimento e o subjetivo. Em oposio, a razo a sede do pensamento racional ou do pensamento mais elaborado (...) Persiste nessa dualidade, porm, uma ntima relao, pois o pensamento mais elaborado (da razo) pressupe um antecedente, a compreenso (do intelecto) (HEEMANN, 2001b, p. 162-163)
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Pode-se ainda confrontar a idia de compreenso com a de interpretao, j que a segunda explicita o que foi feito pela primeira, pois interpreta-se o mundo j compreendido (p.163). Portanto, a compreenso do espao arquitetnico seja este vernculo ou erudito passa necessariamente pelas vias subjetivas. na interao de todos os sentidos humanos que se pode comear a ver; a experimentar a arquitetura. Segundo Rapoport (1977), a percepo ambiental inicia-se atravs da captao sensorial, a qual seria mais ou menos idntica entre as pessoas e necessria para a sobrevivncia do gnero humano. Somente em seguida, ocorreria a cognio, ou seja, a descrio de como as pessoas estruturam, apreendem e conhecem seu meio, o que varia culturalmente. A percepo trata de como a imaginao capta e o esforo cognitivo a organiza (p.118), para somente depois ocorrer a avaliao, esta baseada nas preferncias e na definio dos valores e qualidades do meio. Esses trs aspectos da relao homem/espao percepo, cognio e avaliao ambiental devem ser considerados intimamente relacionados. As pessoas analisam os estmulos graas a esquemas cognitivos tambm variveis, influenciados por experincias prvias, nveis de adaptabilidade conseguidos e tambm pela cultura. Qualquer meio material proporciona, antes de nada, um fundo afetivo a partir do qual se selecionam imagens que se associaro com ele (BOROBIO, 1971). O ambiente arquitetnico afeta o comportamento humano, podendo provocar monotonia, fadiga, dor de cabea, irritabilidade e at hostilidade, assim como favorecer a sensao de nimo, vivacidade, alegria e relaxamento. Todos os sentidos participam da compreenso espacial. Atravs da viso, o sentido dominante dos seres humanos, percebe-se distncias, tamanhos, formas, texturas, luzes e cores. Estas ltimas, por sua vez, afetam nossos sentidos, o sistema psicofisiolgico e a sexualidade, provocando tanto agressividade como relaxamento. A audio seria um sentido transitrio, muito mais fluido e passivo que a viso, mas que tambm nos ajuda a compreender os espaos, pois possvel sentir os ecos e outros efeitos acsticos mais sutis. O espao acstico no se situa: esfrico e sem limites. J o olfato um sentido imediato emotivo e primitivo capaz de evocar pocas e situaes do passado. De acordo com Papanek (1998), de todos os sentidos, o que d a ligao mais direta com o ambiente, pois os cheiros e aromas esto diretamente ligados s emoes e s recordaes. Alm disso, para ele,

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...existe uma forte ligao fisiolgica e psicolgica entre paladar e olfato. Os sinais partem cleres do nariz at aos bolbos olfativos na base do crebro, e dali estes estmulos continuam at ao sistema lmbico aquela antiga parte do crebro que trata dos humores, impulsos sexuais e emoes fortes, como o medo passando ao hipocampo, que controla as funes da memria. Por ltimo, os sinais estendem-se ao neocrtex, que se cr estar na origem do pensamento consciente (PAPANEK, 1998, p. 93)

O tato o sentido humano pelo qual se percebe a textura, cuja experincia se faz por meio das mos e dos ps. Sentem-se mudanas na superfcie, que pode ser suave ou rugosa, dura ou macia; e cada tipo de piso confere uma elasticidade diferente aos nossos passos. Por sua vez, a sensao tctil associa-se aos contrastes visuais e sonoros, que afetam nossa percepo. Na pele humana, h tambm mecanismos receptores, que registram calor e frio alm de reaes micromusculares visveis e involuntrias possveis de serem registradas, que nos tornam capazes de perceber as mudanas de direo e intensidade de correntes de ar, assim como sua qualidade em termos de umidade, transparncia e temperatura. Juntamente com os cinco sentidos, as pessoas contam com nervos sensoriais que indicam a posio e o movimento do corpo em relao a um espao, sensao esta denominada cinestesia. Segundo Rapoport (1977), ela atua atravs de uma estrutura proprioceptiva que sintetiza as sensaes de deslocamento e de mudana de posio, relacionando-se com as variaes bruscas de forma, movimento, velocidade, sentido e direo. Desta forma, no necessrio ver ou tocar uma parede ou mesmo um teto para perceber a sua presena. Tal sentido foi amplamente explorado na concepo de espaos religiosos, em especial as imensas catedrais gticas, cujo p-direito altssimo contribua para uma sensao de respeito e impotncia diante do poder da divindade. Ao auxiliar na transio de sensaes luminosas e sonoras, o sentido cinestsico contribui para a percepo da escala de um ambiente, sua altura e amplido, o que provoca relaes diversas entre o indivduo e o espao arquitetnico em que se est inserido (BONTA, 1979). As sensaes de uma galeria que se torna estreita, de uma rampa que fica mais suave, de um salo que se amplia a cada passo, paredes curvas e pisos inclinados, transparncias e brilhos; tudo contribui para mudanas na percep-

o humana do espao arquitetnico. E, conseqentemente, isto atinge as maneiras de se comportar dentro dos lugares, sejam eles habitacionais ou voltados vida coletiva e social. Relacionando-se a isto, vm somar a essas mudanas na forma de ver o ambiente as componentes relacionadas iluminao tanto a natural como a artificial e ventilao (MANCUSO, 2000). Elementos como a gua ou o verde das plantas possuem uma relativa importncia nessa discusso sobre os componentes que afetam nossa forma de vida, j que condicionariam desde sensaes trmicas e acsticas at a qualidade do ar que se respira; ou mesmo influenciando na distribuio das energias que compem o ambiente humano, teoria to bem defendida pelo Feng Shui e outras filosofias orientais de bases zen-budistas.

Luz e ritmo na arquitetura


A luz a primeira e mais importante experincia visual do ser humano, podendo ser direta, indireta ou difusa. Sua intensidade varia com a localizao geogrfica, a estao do ano, a hora do dia e as condies atmosfricas, o que afeta sombras, contrastes e sensaes de temperatura. Enquanto a luz direta provoca distintas zonas de claro e escuro, a indireta refletida, ricocheteando de superfcie em superfcie, tanto fora como dentro de um ambiente. Sua qualidade e cor so afetadas conforme a superfcie refletora. J a luz difusa suave e sem sombras, sendo filtrada por biombos ou cortinas translcidas. Tirar partido da luz sempre foi um elemento da arquitetura, uma vez que o uso de beirais, persianas e brises permite explorar esteticamente os nveis de iluminao de um ambiente, nas diferentes fases do ano. Inundando o ambiente de luz ou bloqueando sua incidncia, possibilita-se a criao de sensaes variadas, desde o aspecto de frescor at uma atmosfera de intimidade e reflexo. Portas, janelas e clarabias afetam igualmente a percepo de alteraes trmicas e de umidade, resultando em conforto ou irritabilidade ao passo que permitem reaes visuais e epidrmicas atravs de mensagens endcrinas. De acordo com Papanek (1998), a luz precisa de espao: a sala que dita o fluxo de luz; a luz que modula o volume da sala. Sua influncia sobre o ser humano fundamental. Segundo ele, cientistas comportamentais concluram que uma sala iluminada pela luz solar, que entra por janelas dispostas em um certo ngulo, aumenta os nveis de serotonina e, em muitos casos, proporciona a seus

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habitantes uma atitude mais positiva.Tendemos a nos sentir deprimidos e apticos no inverno, porque os dias passam a ser mais curtos e escuros, j que os ciclos sazonais de intensidade e durao da luz afetam nossas glndulas endcrinas. J a melatonina, que produzida durante os perodos prolongados de escurido ou com luz tnue, provoca sonolncia, melancolia e, em excesso, depresso. Outro elemento essencial do espao arquitetnico o ritmo. Conseguir manipul-lo permite criar novas sensaes de conforto psquico em virtude de modulaes visuais. Paralelamente, a sensao de escala afeta nossa percepo do espao (SNYDER-CATANESE, 1984). Esticar os msculos do pescoo para olhar a abbada de uma catedral ou refocar os msculos oculares ao entrar em uma casa de ch japonesa atua no nosso corpo de uma forma cinestsica. Quando se sobe por uma escada, entram em ao mecanismos de equilbrio no interior do ouvido, reenviando informaes ao crebro e resto do corpo, de uma forma rica e sutil: sentimos o movimento de nvel para nvel. A sensao totalmente diferente se o movimento feito por rampa ou elevador. Da mesma forma, a altura de um teto varia, tornando-se baixa e acolhedora, o que confere segurana e privacidade, ou se ergue exuberante, proporcionando a sensao de impotncia e desolao (MANCUSO, 2000). Os arquitetos e designers sempre tiveram conscincia de que as nossas reaes cinestsicas ao espao e ao lugar podem servir para manipular a percepo e o comportamento. Contudo, as reaes emocionais participao muscular em uma estrutura dependem de muitos outros indcios. Segundo Lee (1999), a forma de uma sala, alm de criar vrios tipos de ressonncia, proporciona tambm espao para o movimento da energia segundo um determinado esquema. Essa energia espiritual flui em espirais e crculos; e cada estrutura possui uma ressonncia prpria derivada das suas propores, servindo assim de molde energia dinmica consoante a sua forma especfica. Muitos edifcios antigos em locais sagrados receberam a sua geometria espacial de fontes orgnicas profundamente enraizadas na nossa psique e dos sistemas de propores

que regem esquemas de crescimento na natureza, bem como dos intervalos harmnicos da escala musical. Muitos construtores antigos sabiam usar o meio termo ideal, fazendo com que templos, santurios e outros ambientes fechados ressoassem em uma freqncia especfica, o que vem sendo provado por recentes pesquisas. Conforme Papanek (1998), alguns pesquisadores dizem que o eco das catedrais gticas ressoa mesma freqncia que a prpria Terra de 7,5 Hz , a que, por sinal, tambm a freqncia do crebro humano no seu estado alfa mais receptivo e repousado. Da mesma forma, o uso da seo urea,2 que, para os antigos gregos, definia a harmonia nas propores de qualquer figura; e da famosa Srie de Fibonacci,3 na qual cada nmero novo origina-se da soma dos dois anteriores, que para os artistas renascentistas mostrava uma profunda ligao entre a criao artstica e a natureza.

Aprendendo com o vernculo


Um olhar recente sobre o espao vernacular tem demonstrado que, por meio de obras mesmo modestas em termos tcnicos, o homem sempre procurou criar ambientes que lhe fossem agradveis, de acordo com os recursos disponveis. Nas construes antigas, o emprego da luz natural foi a tnica que garantia a qualidade luminosa de interiores suaves e bem ventilados. O uso dos painis deslizantes shoji nas casas tradicionais japonesas, dos pergolados nos antigos solrios espanhis ou das bowwindows nos pases setentrionais aponta diferentes formas de trabalhar com a luz, adequando-a a fatores particulares e especficos de cada lugar, tradio e cultura. Nas igrejas medievais, a manipulao da luz intensa para provocar fortes contrastes, inclusive com o uso de rosceas que inundavam os interiores com cores brilhantes, j demonstrava o valor que se dava s sensaes visuais. Paralelamente, a audio foi sempre explorada na prtica vernacular. Como no perceber o som de uma fonte

2 Na geometria euclidiana, denomina-se seo urea a diviso de um segmento de tal modo que a relao entre o segmento total e a parte maior igual relao entre a parte maior e a parte menor. Chama-se assim a parte maior de segmento ureo. Tal relao foi amplamente utilizada pela arte e arquitetura clssicas, assim como pelos artistas do Renascimento, que a viam como reflexo da divindade, j que estava presente em todas as manifestaes naturais, desde as plantas e os animais, como tambm no prprio corpo humano. 3 Leonardo Fibonacci (1175-1240) foi um matemtico italiano que, filho de um negociante de Pisa, aprendeu matemtica na frica do Norte. Em suas viagens, assimilou os conhecimentos matemticos rabes e, retornando, difundiu-os no Ocidente. Entre seus conceitos mais importantes, destaca-se a Srie de Fibonacci, descrita por 1, 2, 3, 5, 8, 13, 21 e assim por diante, na qual cada nmero novo origina-se da soma dos dois anteriores. Esta srie est presente na maioria dos fenmenos naturais, gerando crescimento e reproduo.

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dgua ao provocar um rudo de fundo tranqilo e estimulante que se torna uma defesa contra a intromisso de sons speros? Ou ainda rvores e arbustos no jardim que se agitam continuamente sob uma ligeira brisa? Nas moradias orientais, campainhas de vento ou harpas elicas alargam a zona de som defensivo volta de uma casa e a enriquecem com suas notas e melodias. Da mesma forma, o equilbrio entre superfcies absorventes e duras no interior de tendas rabes proporcionava ambientes quietos e acolhedores. Tambm compem a arquitetura o barulho da chuva no telhado, os passos em um piso, o canto dos pssaros e o rudo dos insetos volta da construo. Os arquitetos sempre gostaram de jogar com o som no espao, como comprova as galerias acsticas das igrejas barrocas. Contudo a maneira como atualmente definimos a qualidade acstica sofreu profundas alteraes, que modificaram as nossas expectativas em relao ressonncia e altura do som. Com o surgimento dos aparelhos acsticos de alta fidelidade, as pessoas passaram a se expor a um som seco e sem eco. A amplificao eletrnica e os refletores de teto privaram-nos de uma experincia sonora ao vivo. Alm disso, a vida contempornea fez o homem urbano esquecer a sensao das folhas aos ps, o prazer de correr sobre areia ou de caminhar na neve. Ao tatear a neve sob os seus ps calados com pele, os Inuit sabem dizer h quanto tempo nevou e qual a temperatura ambiente nas alturas. Saberamos distinguir, sem olhar, se estamos sobre um piso de assoalho, mrmore ou cermica? Nas habitaes vernaculares chinesas, h degraus musicais, onde cada som simboliza um estgio. O tatear, o som e especialmente o cheiro de materiais virgens para a construo de santurios japoneses constituem experincias profundas, assim como, em seus jardins, existem sofisticadas formas de colocao de pedras que aceleram, retardam, detm ou desviam os nossos passos. Tambm se sente um edifcio atravs do tato e no somente pelos ps. Passar a mo em uma parede de tijolos, tocar com os dedos uma coluna de pedra ou relar em tbuas de carvalho, sentindo dor, calor, peso e aspereza, provocam sensaes texturais. E o prazer tctil vem tambm associado ao olfativo; o cheiro de madeira, argila, bambu, vegetao, etc.. Em dias quentes, as paredes de pedra de uma catedral gtica exalam um odor rico em minerais que acompanha e enche de frescura todo o espao. Por sua vez, uma parede de adobe bem aquecida pelo sol irradiar o seu calor noite. A sensao fresca de chapas de cobre contrasta com as pedras aquecidas pelo sol de um edifcio.

possvel dizer que, ao se percorrer as catacumbas romanas ou as caves vincolas, literalmente podemos saborear a estrutura. De acordo com Papanek (1998), pesquisas tm demonstrado que os aromas nos podem afetar consideravelmente. provado que o cheiro de madeira recentemente cortada acelera as pulsaes, assim como o odor do seixo lavado pela chuva promove a serenidade. Alm disso, o poder de evocao do sentido olfativo inquestionvel. Como no se recordar dos troncos de uma casa de campo aquecida por uma lareira, dos incensos e perfumes de um santurio ou do aroma da sala de visitas da casa dos nossos avs? Segundo o autor,
...os biometeoriologistas e os microbilogos descobriram que o ar contendo uma certa quantidade de ons faz baixar o nvel de serotonina, hormnio associado ansiedade, no crebro intermedirio. Experincias de psicologia e psiquiatria demonstraram que alguns cheiros tm o mesmo efeito que a meditao na diminuio da presso sangnea, e que alguma da luz solar intensa que penetra nos olhos atravessa completamente o crtex e atua diretamente sobre o hipotlamo, a espinal medula e a glndula pineal, onde elimina a produo de um hormnio chamado melatonina, que afeta os humores, a fertilidade e muitas outras funes orgnicas. (PAPANEK, 1998, p. 85)

Para aqueles que acreditam que a arquitetura somente feita de materiais construtivos, deve-se incorporar a idia de que o espao tambm se afeta pela percepo que se tem do mesmo. A partir disso, passam a ter importncia os fatores que atingem todos os sentidos humanos e igualmente nossas funes vitais, como respirar, comer ou dormir. Uma arquitetura que acontea de modo pluridimensional a que mais se aproxima do nosso futuro. De forma multissensorial, precisamos voltar a sentir a beleza nos espaos em que vivemos.

Concluso
A partir da industrializao, os arquitetos passaram a ignorar o ritmo, a harmonia e a proporo. Com o modernismo arquitetnico, enfatizaram-se as componentes funcionais e tcnicas dos espaos em detrimento das ntimas e subjeti-

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vas. Muitas lies foram esquecidas pelos construtores contemporneos, o que acabou resultando no empobrecimento de nossas capacidades sensoriais. Foi principalmente a partir da segunda metade do sculo XX que as populaes urbanas fecharam-se dentro de ambientes artificiais, os quais entorpecem os nossos sentidos naturais com substitutos artificiais, neutralizando estmulos orgnicos e negando nosso aparelho sensorial e sensual. Transformados em consumidores ideais, passamos a ser submetidos iluminao artificial, ao ar condicionado reciclado, s fragrncias sintticas e msica para induzir a um estado de prazer aquisitivo. A retomada dos valores vernaculares, defendida pela eco-arquitetura, vem da necessidade de assumirmos a responsabilidade de criar ambientes no-naturais que no provoquem ainda mais danos capacidade de nossos sentidos e sistemas fsico-cerebrais. Hoje em dia, os profissionais parecem incapazes de relacionar os desconfortos fsicos e psicolgicos que sofremos com as condies nocivas que existem em nossas casas e locais de trabalho. Os edifcios so estruturas hermticas formadas por sistemas integrados, que podem dar origem a fungos, bactrias e gases prejudiciais. Materiais artificiais causam alergias, irritaes e

at mesmo infeces. Campos eletromagnticos podem provocar leucemias, cancros e danos genricos, assim como a exposio prolongada luz fluorescente conduz a graves efeitos para a sade humana, incluindo dor de cabea e hiperatividade. A arquitetura oficial muitas vezes ignora os materiais, a energia, o seu contexto e a prpria natureza humana. Fruto da diviso social do trabalho e de escolas com doutrinas explcitas, precisa ser repensada pela tica vernacular. Papanek (1998) acrescenta que o homem um animal que cria a ordem (p. 113). Seramos ns capazes de redefinir esta ordem, reaprendendo a sentir o espao arquitetnico? Por fim, Ademar Heemann complementa:
Criatura atormentada, parece que o animal simblico jamais ser capaz de dispensar os parasos artificiais por ele mesmo inventados. O vazio existencial no lhe deixaria outra alternativa seno a busca da autotrans-cendncia. Encontra nas drogas e outras invenes o sucedneo que prolonga a agonia de sua vida montona e dolorosa. Um mundo ordenado e de esperana sempre foi o principal apetite de sua alma. (HEEMANN, 2001a, p. 45)

Glossrio
Abbada(s): Obra cnica que cobre um espao, concretada ou constituda de elementos aparelhados, tais como pedra ou tijolo, ou montados em madeira ou metal, de tal modo que estes suportem seu prprio peso e as cargas externas a uma edificao. Adobe: Termo originrio do rabe at-ob, que designa um tijolo rudimentar de terra misturada com palha, que secado ao sol e utilizado para a construo em vrias regies do mundo. Arquitetura bandeirista: Conjunto de manifestaes arquitetnicas representadas pelas construes feitas pelos bandeirantes portuguesas no processo de interiorizao do Brasil, as quais consistiram principalmente em casas simples, feitas de barro e cobertura em cermica. Arquitetura gtica: Expresso arquitetnica da Alta Idade Mdia, que corresponde produo de obras essencialmente religiosas, em especial igrejas e catedrais, que se caracterizam pela aplicao de arcos ogivais, abbadas de aresta, pinculos e rosceas. Bow-windows: Expresso inglesa (bow, arco; window, janela) usada para designar um elemento arquitetnico envidraado saliente em uma fachada, de forma arredondada. Brise(s): Palavra de origem francesa, proveniente de brise-soleil, que corresponde ao elemento arquitetnico de proteo contra os raios solares. Cnon(es): Termo de origem grega (kanon; regra), que designa o conjunto de normas que fixam a constituio de uma disciplina, sistema ou cdigo esttico, reconhecido por academia. Clarabia(s): Palavra derivada do francs claire-voie, que indica uma abertura envidraada feita no teto ou na parede externa de edificaes, a fim de permitir a passagem de luz. Estrutura proprioceptiva: Estrutura nervosa perifrica que assegura a sensibilidade dos ossos, msculos, ten-

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des e articulaes, atuando assim na motricidade involuntria. Feng shui (pronuncia-se Fung Shoy): Arte milenar chinesa de organizao da vida do ser humano de acordo com as foras do universo, baseada em diagnsticos, frmulas matemticas e terminologia especializada, ligando-se natureza com uma sensibilidade extraordinria. Glndula(s) endcrina(s): Diz-se das glndulas de secreo interna, cujo produto lanado diretamente no sangue, como o caso da hipfise, da tireide, do pncreas, do fgado e das glndulas reprodutoras. Glndula pineal: Sinnimo de epfise, rgo situado no teto do diencfalo que tem funes secretrias e sensoriais, desempenhando um importante papel na regulao da maturao das gnadas das espcies de atividade sexual peridica, como o ser humano. Hipotlamo: Regio do diencfalo, situada na frente do tlamo e acima da hipfise, considerada o centro de controle do sistema nervoso autnomo e de vrias funes importantes do organismo, controlando o equilbrio hdrico e o comportamento alimentar. Iglu(s): Palavra de origem esquim (idglo; casa), que designa a habitao polar em forma de cpula, construda com blocos de neve compacta, encaixados em espiral, e vidros de gelo. Melatonina: Amina biognica presente na glndula pineal ou epfise que atua como hormnio, modificando a secreo hipofisria do hormnio melanotrfico (melas, preto). Mocambo(s): Termo originrio do quimbundo (umkambu; cumeeira) que pode ser entendido como uma espcie de choupana ou maloca. No Brasil, designa tambm o refgio dos escravos na mata ou quilombo; ou ainda, um cerrado ou moita, em que o gado se esconde. P-direito: Termo arquitetnico que se refere distncia ou altura que vai do cho ao teto de uma construo. Tambm pode designar um pilar sobre o qual se assenta uma arco, uma abbada ou uma armao de madeira. Psique: Palavra de origem grega (psyke; vida, alma) que geralmente utilizada para designar o esprito, sinnimo de psiquismo, ou melhor, o conjunto de estruturas e fe-

nmenos psicolgicos que, formando um todo unitrio, constituem a vida mental de um indivduo. Racionalismo arquitetnico: Relaciona-se fase histrica da arquitetura moderna, compreendida entre as dcadas de 1920 e 1940, quando predominaram as correntes funcionalistas, as quais defendiam o emprego de formas puras e de materiais industrializados. Ressonncia: Modo de transmisso das ondas sonoras que se caracteriza pelo aumento da amplitude de oscilao de um sistema, sob a influncia de impulsos regulares de freqncia prxima da freqncia prpria do sistema. Roscea(s): Grande abertura circular com interseces decorativas dispostas como os raios de uma roda e geralmente guarnecidas de vitrais, tratando-se de uma ampliao do culo, desenvolvida principalmente pela arquitetura gtica religiosa. Serotonina: Metablito tissular do triptofano, cujas funes envolvem desde a induo do sono ao controle da dor ao nvel medular; neutransmissor do sistema nervoso que desempenha um papel importante no desenvolvimento da hipertenso arterial nos acidentes anafilticos. Sistema lmbico: Conjunto que rene diversas estruturas nervosas, como o crtex cingular, o hipocampo, os ncleos septais, a amgdala, o hipotlamo e a substncia reticulada mesenceflica, desempenhando um importante papel na memria e nas reaes comportamentais de ordem alimentar, sexual e social. Textura(s): Caracterstica visual e/ou tctil que corresponde sensibilizao, seja tica como fsica, de uma superfcie, a qual passa a ser definida por um arranjo e relaes volumtricas e espaciais, que interferem em sua percepo ou constituio. Tipi(s): Tenda cnica dos ndios norte-americanos, originalmente denominada teepee, feita de galhos cruzados e recoberta com pele de biso. Tuareg(ues): Termo que designa a tribo nmade de lngua berbere, que vive no Mali, no Nger e no Saara, e cuja organizao social muito hierarquizada. A colonizao causou graves perturbaes ao seu estatuto social e ao seu gnero de vida, sendo a palavra tambm usada para representar sua forma de habitao, bastante leve, prtica e efmera.

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