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Historiografia Colonial Hispano Americana e Multiculturalismo: a Histria da Colonizao entre a Perspectiva do Colonizador e a do Colonizado

Tulio Halperin Don ghi

A obra de Carlos Sempat Assadourian est integrada em um empreendi mento coletivo - a investigao, numa perspectiva distinta da que se pode enxergar a partir do topo, da sociedade que foi plasmada no contexto da coloni zao espanhola - ao qual veio incorporar-se em uma etapa j avanada de sua trajetria. Com efeito, se prestaIlllos ateno apenas s declaraes programticas, ser fcil imaginarmos que esse deslocamento de perspectiva, da que aborda a historiografia colonial com a viso que se abre aos olhos do conquistador (e da classe que herdou sua posio privilegiada) para a que se impe ao olhar dos que
NOla: Este texto foi originariamente escrito para a homenagem a Carlos Sempat Assadourian organizada

pelo Colegia de Mxico, a Universidad Nacional- UNAM e o Instituto Mora (Mxico, DF, 1996), e foi apresentado no seminrio "Histria e historiografia latino-americanas" promovido pelo CPDOC-FGV (Rio de Janeiro. 29 de agosto de 1997). Esta traduo de Paulo Martins Garchet.

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foram, primeiro conquistados e, em seguida, dominados, no s um fato recente, como no poderia deixar de s-lo, j que responde ao desafio das correntes multiculturalistas que s muito recentemente vieram colocar novas exigncias aos cultiva dores das cincias humanas, exigncias a um s tempo epistemolgicas e ticas. Quando, porm, examinamos o curso concreto dessa historiografia, percebemos at que ponto essa imagem precisa ser, em boa parte, completada e corrigida: se a historiografia colonial hispano-americana pode, hoje, responder a este desafio, porque h longas dcadas vem se esforando, com xito crescente, para emancipar sua tica da do colonizador. Esse progresso ocorreu, por opo, no terreno da histria social; foi o enriquecimento cumulativo nas perspectivas e nos contedos da histria social da colonizao que tornou possvel ao historiador de hoje libertar-se da viso do colonizador, a nica a que tinha acesso at pouco mais que ontem. Por outro lado, precisamente essa concentrao na histria social que torna difcil para a historiografia colonial adotar sem reservas a problemtica que a mar multicul ruralista veio trazer ao primeiro plano. Era sabido que as comemoraes do quinto centenrio, forando as conscincias europia e hispano-americana a fazerem um embaraoso exame de conscincia, iriam se esquivar dos termos irrecuperavelmente eurocntricos do descobrimento; esta deciso, qual no se pode objetar, levou a um corolrio mais problemtico: o que comeou em 1492 como se h de recordar - foi definido como o encontro de dois mundos, deixando-se de lado, elegantemente, que tal encontro se deu atravs da conquista e colonizao de um deles pelo outro. E ocorre que o multiculruralismo - embora rechace, com indignao, a inteno apologtica que esse modo de designar o que comeou em 1492 no consegue ocultar totalmente- coloca em primeiro plano, tambm ele, o "encontro de dis mundos". No poderia faz-lo sem se apoiar no que a histria da colonizao nos ensinou sobre as metamorfoses que iriam fazer, desses dois, um s mundo; mas as metamorfoses, em si, lhe interessam menos que a maneira como se refletem na conscincia dos dominadores e - mais ainda - na dos dominados. Assim, o encontro entre o multiculturalismo e uma historiografia que se antecipou em responder a mais de uma de suas exigncias, mas que tem di ficuldades para acomodar a todas, um episdio para alm de urna explorao do passado na qual os influxos vindos de sua prpria experincia de pesquisa se equilibram, nem sempre hallnoniosamente, com os que chegam do mundo sua volta. Este, com efeito, foi o caminho seguido pela historiografia da conquista . e da colonizao, desde o que, retrospectivamente, parece ter sido um segundo nascimento, que se seguiu dissoluo da unidade imperial espanhola. At esse momento, a capacidade desse imprio de sobreviver a uma decadncia pluris-

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secular era o que oferecia um ncleo temtico e problemtico investigao do presente e do passado da Amrica espanhola colonial. Se nos voltarmos para os dois grandes livros atravs dos quais volta a aflorar o tema hispano-americano, as histrias das conquistas do Mxico e do Peru pelo hostoniano William Prescott, veremos, de imediato, que esse ncleo se deslocou para o momento inicial dessa experincia colonial. A histria tem, agora, dois ncleos temticos cuja integrao no se faz sem rwdo: as ricas e complexas civilizaes pr-colom bianas e as vitrias das hostes conquistadoras. A reao do historiador diante tanto de umas quanto das outras igualmente perplexa: a grandeza monumental das realizaes daquelas civilizaes e o que as faanhas de seus. conquistadores tm de descomunal no podem deixar de arrebatar sua admirao; os incom preensveis extremos de desumanidade observados naquelas civilizaes e os exageros, por demais compreensveis, que marcaram as condutas de alguns heris excessivamente vulnerveis s tentaes da mais srdida cobia, inspiram, alter nadamente, uma repugnncia que excede a esfera do julgamento moral, e uma admirao com a qual convive contraditoriamente, mantendo sempre viva no historiador a conscincia de que a realidade que estuda no tem parmetros comuns com a sua propna expenenCla. Esboa-se, assim, um modo de abordar o passado hispano-americano que tem muito em comum com aquele que, paralelamente, domina a historiografia do antigo oriente mediterrneo: a etnia vencida e conquistada perde interesse a partir do prprio momento de sua derrota e conquista; se a histria do passado anterior a 1492 dominada pelas enigmticas civilizaes pelas quais foi plas mada, o que veio depois tem como protagonistas os conquis tadores. J inclinado a explorar somente estes veios do passado, o historiador v confirmada essa preferncia pelos instrumentos que para tal tem a seu alcance: o ncleo de que Prescott se utilizou vem da coleo deJuan Baurista Muiioz, Real Cronista das Indias, da Real Academia de Histria de Madri, e a nica histria que se pode escrever a partir dela h que ser a que vista do topo. A narrativa que Prescott encerrou com o fim da conquista logo seria continuada pela da colonizao, agora no contexto mais amplo proporcionado pela expanso europia em direo ao ultramar, que iria ser celebrada sem nenhuma reticncia por ocasio do quarto centenrio de 1492, que deu oportuni dade para a convocao do primeiro Congresso de Americanistas, no qual a presena francesa foi dominante. Com esprito muito diferente do que vimos um sculo mais tarde, nao faltou quem proclamasse que essa expanso respondia a um desgnio divino, seguindo os passos do conde Roselly de Lorgues, cuja biografia de Colombo, que conheceu vrias reedies desde meados do sculo, apresenta o problemtico descobridor como um homem conscientemente devo tado a uma misso providencial que o torna digno de ser venerado nos altares.
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Essa perspectiva sofre, na Espanha, ao ser integrada na histria desse pas, uma inflexo, apenas parcial, que busca apresent-la como uma variante da norma europia - rica, sem dvida, em peculiaridades - e no como uma aberrao frente a essa norma. Esta a viso que sub jaz a toda a obra de Rafael Altamira, cuja influncia na definio de uma agenda vlida para a histria hispano-americana, no apenas na prpria Espanha mas em todas as terras neo-espanholas, desde o Mxico at a Argentina, dificilmente poderia ser exagerada. Seu corolrio que a histria hispano-americana se organiza em torno daquela da colonizaao, e que esta, por sua vez, deve ser vista como uma das dimenses da histria espanhola moderna. Agora, novamente, os interesses do historiador somam seus efeitos s inevitveis limitaes das fontes, para definir os limites do passado que se abre ao seu olhar. O Arquivo das Indias passa ao primeiro plano; a histria que se pode fazer a partir dos documentos do que foi o Conselho Supremo das ndias , de novo, e por definio, uma histria vista de cima (embora o entendimento alcanado nas observaes acerca das maneiras como o aparelho administrativo imperial, mesmo em seus nveis mais nfimos, interagia com a sociedade surgida do processo colonizador, nos permita vislum bres sobre ele que obrigam, mais uma vez, a admirarmos, retrospectivamente, a lucidez e a sagacidade de alguns desses servidores da coroa). Logo no incio do primeiro ps-guerra surgiram os primeiros sinais de que essa agenda historiogrfica comeava a parecer estreita. A irrupo do indigenismo - como elemento da ideologia do Estado que surgiu no Mxico da Revoluo e das novas ideologias contestatrias da regio andina - torna difcil continuar ignorando que uma histria da colonizao centrada na do colonizador no poderia esgotar a histria da Amrica espanhola coloniaL Neste novo contexto, a historiografia comea a se mostrar mais receptiva s sugestes que continuam chegando da antropologia, principalmente da Frana. A publicao, em 1861, doPopol v", traduzido para o francs, em Paris, tivera um eco mais limitado entre os historiadores que a verso espanhola, tambm publicada em Paris, em 1929, e menor ainda que o suscitado pela labirntica carta que Huamn Poma de Ayala dirigira a Felipe III,2 tambm publicada em Paris, em 1936. E, mesmo deixando de lado estes novos estmulos, j a prpria expanso, por assim dizer, vegetativa dos estudos sobre a colnia leva abordagem de temas e problemas que, sem entrar em contradio com a perspectiva do conquistador, comeam a transbord-la.

1. N. do T.: livro sagrado dos maias. 2. N. do T.: nessa longa carla repleta de explicaes, cheia de circunlquios e desenhos, Porna de Ayala expe
a explorao dos ndios pelos espanhis, no Peru, e advoga a pretenso de que passem a tcr seu prprio reino, prestando obedincia diretamente ao rei Felipe UI, sem a intermediao dos conquistadores.

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E significativo, pois, que o tema da catstrofe demogrfica, cuja explorao sistemtica iria constituir uma etapa decisiva na transio para uma nova historiografia da colonizao, comece a ser abordado por Angel Rosenblat em 1935, em um estudo publicado em Tierra Firme, a revista que o Centro de Estudos Histricos de Madri consagrou aos americanos. Do mesmo modo, em 1933, La conqute sprituelle du Mxique, o grande livro de Robert Ricard, projeta a histria da evangelizao da Nova Espanha em um contexto que j , plenamente, o do Mxico indgena. T ratava-se, sem dvida, de uma inovaao temtica, mais que de perspec tiva; Rosenblat, cuja formao de fillogo, se interna no tema demogrfico a partir de seu interesse pela grande voz dissidente no coro dos conquistadores: a de Las Casas; Ricard coloca a histria da evangelizao do Mxico no contexto da expanso europia no novo e no velho mundos, da qual essa evangelizao d a dimenso religiosa; e da, sobretudo, advm todas as fraquezas deste livro admirvel: se ele conclui, de modo bem mais problemtico, depois de constatar muito acertadamente que os evangelizadores criaram uma igreja para os ndios, mas no dos ndios, que, devido a isto, a igreja mexicana que criaram uma igreja colonial, e no verdadeiramente nacional, porque contempla a evangelizao do Mxico no sculo XVI da perspectiva, no totalmente relevante, que presidiu a da Africa negra, segundo a qual a criao de um clerg indiglle era condio necessria para assegurar uma slida implantao do catolicismo naquelas terras . exotlcas. A metamorfose historiogrfica que essas obras anunciam - mas no consumam - ser acelerada pelas catstrofes do sculo XX. Em 1936 eclode a Guerra Civil Espanhola e em 1939 a Segunda Guerra Mundial; ambas provocam um eclipse temporrio da Espanha e da Europa. As conseqncias sao bvias: Paris (e, enquanto dura a emergncia, no apenas ela) deixa de ser o mais importante referencial externo para os estudos hispano-americanos; por seu lado, o Arquivo das Indias passa de fonte privilegiada a fonte inacessvel, com isso abrindo caminho para o primeiro projeto dos arquivos hispano-americanos. Os do Mxico foram os primeiros. Se a incomparvel riqueza e variedade das experincias histricas vividas pela Nova Espanha lhe asseguravam uma ateno preferencial por parte dos estudiosos, a posio central que ocupa na nova histria da colonizao deve muito, alm disso, normalizao institucional e poltica do pas a partir de 1920, que comea a fazer sentir plenamente seus efeitos com a organizao e o funcionamento desses arquivos. A isto se soma a alentada emigrao dos estudiosos espanhis identificados com a faco derrotada na guerra civil que, como Ramn IgJesia ou Jos Miranda, iro desenvolver a parte mais importante de suas obras em seu refgio mexicano.
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Porm, mais decisiva ainda a substituio da Europa pelos Estados Unidos como principal referencial externo para os estudos da historiografia colonial hispano-americana. Aqui, os efeitos da catstrofe europia iriam ser perpetuados, no contexto da Guerra Fria, pela enorme expanso dos estudos latino-americanos ao norte do rio Bravo, que asseguraria aos estudiosos norte americanos um peso que os europeus no-espanhis nunca haviam alcanado no passado; a concentrao desses estudiosos numa rea que unia a seus atrativos intrnsecos o fato de estar ao alcance da mo, contribuiu decisivamente para fazer da histria da Nova Espanha o terreno privilegiado para a metamorfose histo riogrfica que se desencadeou no segundo ps-guerra. A precondio para essa metamorfose foi a reconstruo da catstrofe demogrfica, antecipada nas investigaes preliminares de Rosenblat e levadas frente, no imediato ps-guerra, pela chamada "escola de Berkeley". Ostensi vamente, sua contribuio mais significativa seria o balano do impacto de mogrfico da conquista, pesquisado, sobretudo, para o Mxico central: a devas tao que havia trazido se revelou muito mais extensa do que as vises mais pessimistas do episdio jamais haviam estimado. Hoje, aps dcadas cheias de polmicas (quase todas centradas no clculo da populao anterior conquista, j que reina considervel consenso sobre o volume e o ritmo da perda de populao) a substncia dessa contribuio sobrevive bastante bem, enquanto as verses mais otimistas propem uma reduo da populao indgena da ordem de 80%. Essa contribuio afetava um terreno menos circunscrito do que poderia parecer primeira vista, porque se apoiava em suposies que consagravam uma ruptura significativa com a historiografia anterior. Formada por trs estudiosos (somente um dos quais - Walter Borah - tem formao profissional como historiador; Lesley Simpson, embora j fosse autor de slidos estudos histricos 3 - entre os quais um sobre a e/lcomie/lda novo-hispnica - foi, originariamente, estudioso de literatura; Sherburne Cook, por sua vez, era um especialista em biologia humana), a escola de Berkeley certamente deixa de lado a perspectiva do conquistador para procurar a chave da catstrofe, tanto nas modalidades do meio mexicano, como nas do Columbia/l excha/lge A o f rgil equilbrio de mogrfico do Mxico pr-hispnico, cujas terras frteis abrigavam uma popu-

3. N. do T.: instituio, cujo contedo variou segundo o tempo c lugar, pela Qual se designava um grupo de ndios a uma pessoa para que esta se aproveitasse seja de seu trabalho (encomicnda originria ou de servios), seja, posterionnente, de uma tributao fixada pela autoridade (encomicnda de tributo). sempre com a obrigao. por parte do encumcndero (o timlar da cncomicnda), de obter e custear a instruo crist dos ndios que lhe eram designados.

4. N. do T.: o resultado das alteraes demogrfica c ecolgica decorrentes do contato europeu com as populaes indgenas. O autor faz referncia. aqui, ao ttulo de um famoso livro sobre o tema.

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lao sempre prxima do mximo que o equilbrio ecolgico suportava, e que promovia brutais ajustamentos cada vez que este era ultrapassado, j permitia antecipar os reajustes que se seguiram Conquista, que foram imensamente agravados pelo impacto das enfermidades importadas do Velho Mundo, contra as quais os habitantes do Novo Mundo no tinham defesa biolgica. Esta imagem do impacto da conquista despoja de sua centralidade a dicotomia entre conquistadores e conquistados, designando-lhe um lugar subor dinado que a toma apenas mais um episdio nas complexas transformaes da vida animal no AlIahuac. Com isto no se recusam, no entanto, corolrios estritamente histricos; assim j o faz Borah em seu magistral ensioNew Spaill's cemury of depressio/! (Berkeley, 1951), que conclui que o surgimento do Mxico como nao mestia somente foi possvel graas catstrofe demogrfica que modificou to decisivamente o equilbrio numrico entre os herdeiros dos conquistadores e os sobreviventes da etnia conquistada. Aqui j se nota plenamente o que iria significar para a historiografia a introduo da dimenso demogrfica: sua inovao mais significativa foi reco nhecer como nico sujeito possvel da histria colonial a sociedade inteira que foi plasmada pela conquista; o corolrio implcito nesta redefinio a proposta de uma agenda hisioriogrfica tambm renovada. O sentido que ir tomar tal redefinio comea a ser percebido no grande livro de Charles Gibson, The A Zlecs under Spanish tu/e. A hislary of lhe Indians of lhe valley ofMexico, 1519-18JO(Stanford, 1964). O prprio ttulo sugere que a obra marca o ponto preciso da transio da histria do conquistador para a dos conquistados. Com efeito, o foco da ateno se concentra inequivocamente nos ltimos; no apenas a narrativa ignora o marco cronolgico sugerido pelo ttulo para internar-se no perodo anterior conquista, como esse olhar para a fase anterior a 1521 supe algo mais que uma procura de antecedentes: a prpria conquista marca, aqui, um ponto de inflexo em uma histria que se estende a ambos os lados dela. O balano do impacto da colonizao sobre os colonizados traado por Gibson leva concluso que j havia sido proclamada em termos dramticos na Leymda Negra: 5 a colonizao significou a implantao de um regime no qual os ndios eram explorados pelos espanhis. A vasta e exaustiva investigao de quase trs sculos de transformaes no vale do Mxico ter, ento, como tema central (e quase nico) o estudo do impacto desse regime na estrutura institucional e no perfil social da que ser a "repblica dos nativos" (no caso da estrutura, a

e fundada nas polticas da Espanha na ltliaJ Alemanha e PascsBaixos Amrica.

5. N. do T.: L/..ycnda Negra (Lenda Negra) referese upinio anticspanhola difundida li partir do sculo XVI
c

na conquista

colonizao da

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eliminao da superestrutura imperial imposta pela trplice aliana em quase 6 todo o vale do Mxico e a sobrevivncia, em troca, do altepetl, que servir de base para a reorganizao institucional da sociedade indgena; no caso do perfil social, o "achatamento" -flattening - que conseqncia da transformao do que fora uma sociedade complexa e hierarquizada no estamento campons subalterno de uma sociedade senhorial neo-europia). Se Gibson nos lega, inequivocamente, uma histria dos conquistados, no porque se esforce para fazer sua a perspectiva deles; neste aspecto, sua obra produto de uma poca em que o historiador ainda acreditava ser parte de suas obrigaes elaborar uma perspectiva prpria sobre o processo que reconstrua. Essa atitude hoje denunciada como arrogante (em um gesto imperial, o historiador faz da perspectiva dos protagonistas do processo que evoca, parte dos materiais a partir dos quais constri a sua prpria), mas admite uma justificativa talvez mais modesta (o que o historiador chama "perspectiva do protagonista" no um objeto que haja encontrado, de pronto, em seu caminho; um produto de seu prprio esforo de reconstruo, orientado por uma perspectiva que a sua prpria e, ao reconhecer que assim eram as coisas, vem, talvez, admitir uma limitao, antes que proclamar uma ambio imperial). Em todo caso, importa nos menos falar aqui desse dilema que alertar para algumas das conseqncias dessa atitude de Gibson. Junto com uma perspectiva, ela impe a seu exame uma temtica que lhe fixa limites mais estreitos que os j impostos pelo objeto d" estudo: o que ele reconstri no a experincia global dos que so, subitamente, forados a integrar-se em uma sociedade e uma cultura cuja prpria existncia ignoravam-e cuja lgica interna, no comeo, acham impenetrvel-mas, apenas, os aspectos dessa experincia em que se reflete o papel central da explorao dos conquistados pelos conquistadores na conformao da sociedade colonial. As conseqncias podem ser medidas no captulo que Gibson consagra religio. Sua brevidade j sugestiva (37 pginas de um total de 409, fora apndices e notas). Ainda mais revelador que nele tambm predomine o enfoque finan'ceiro Gibson cr que seja possvel despachar em menos de meia pgina o exame da sobrevivncia de elementos pr-cristos na devoo popular mexicana de hoje, e deixa o tema de lado, propondo como concluso geral do captulo que "qualquer que fosse a profundidade das respostas individuais ao cristianismo, parece claro mas que a Igreja, tendo em vista seus prprios fins, alimentou e preservou fOI comunais de vida entre os ndios . . . Parece provvel que os aspectos do cristia nismo que serviam a esse fim se mostraram mais aceitveis para os ndios,

6. N.

do T.:

a unidade poltica bsica dos 71Ierica (vila ou aldeia).

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enquanto a influncia do domnio espanhol contribuiu, de muitas outras manei ras, para destruir o senso comunitrio nativo" (p. 134-35), porque obedece escrupulosamente aos limites que se imps em relao a seu tema, e a dolorosa transio ideolgica e religiosa, que foi tambm conseqncia da conquista, no faz parte dele. Mas, no apenas por isto: pde deix-la de lado, tambm, porque estava seguro de j contar com uma noo suficientemente precisa do que havia significado a conquista, neste aspecto, o que lhe permitiu concentrar-se no que lhe interessava, sem recear, com isso, estar deixando descoberto um perigoso flanco. E isso assim o era, porque as peculiaridades da histria colonial do vale do Mxico faziam que achasse suficientemente satisfatria a viso global do "encontro de dois mundos," poca j amadurecida na historiografia: os efeitos somados da desestruturao da ordem poltica pr-hispnica e do achatamento da sociedade indgena abriram o caminho para uma sociedade ainda mais mestia em sua cultura que em seu equilbrio tnico. Apesar de Gibson haver ressaltado os traos negativos dessa metamorfose, nela se pode reconhecer a primeira etapa de um desenvolvimento em direo criao de uma nao mestia, celebrada nos fins do sculo anterior por Justo Sierra como a meta cuja conquista prxima viria a dar compensao retrospectiva para todos os sangrentos horrores que se encerram no passado mexicano. A obra de Gibson vem estabelecer, assim, uma relao ambgua com a corrente historiogrfica que inaugurou com sua opo pela histria dos conquis tados: ao se concentrar em um processo que no tem paralelo no resto da Amrica hispnica, Gibson lhe d um modelo s vezes admirvel mas, em parte, irrele vante (apenas o Mxico central, na verdade, avana com passo seguro por esse suposto caminho real - cuja meta seria a consolidao de nacionalidades mestias - que os fundadores de mais de uma das historiografias nacionais hispano-ameri canas haviam declarado vlido para todo o subcontinente). A partir de Oaxaca no sul do Mxico, no resto da Mesoamrica e na regio andina, cedo se comeou, com efeito, a investigar processos que vo se desen volver por caminhos distintos do que seguiu o Mxico central, diante dos quais logo se descobrir, tambm, que impossvel concentrar a ateno, to exclusi vamente como o fez Gibson, nas mudanas institucional e social; aqui no se pode passar por alto pela problemtica do "encontro de dois mundos" porque sua integrao em um s mundo no acontecer com a nitidez vista no Mxico central e, em conseqncia, tal encontro no se concentra em um nico momento fundador. Ao contrrio, uma dimenso presente ao longo de todo o processo. Portanto, h que se manter tambm, ao longo dele, a dicotomia entre a viso dos colonizadores e a dos colonizados, vez que esta no se limita a agregar um matiz, nem se restringe a dar voz a uma reao dos colonizados diante dos

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colonizadores; em Iucat, ou nas antigas terras do Inca, a complexa e cambiante articulao dessas vises mostra uma faceta permanente do processo de coloni zao que no poderia ser ignorada. Mais que oferecer uma alternativa agenda social-institucional to rigorosamente adotada por Gibson, o estudo deste as pecto do processo lhe agrega uma dimenso nova que parece ser imposta pelo y prprio objeto; basta folhear o admirvel livro de Nancy M. Farriss, Ma a sociery under colonial rule. The collective enterprise o survival (Princeton, 1984), para se f perceber que a ampliao temtica que introduz com relao ao de Gibson, com o qual tem uma dvida repetidas vezes declarada pela autora, no se deve apenas a uma agenda intelectual distinta: fica claro que no se poderia tentar uma histria inteligvel da Iucat colonial sem se colocar as perguntas que Farris veio agregar ao repertrio de Gibson. Se a investigao da viso dos colonizados supe um avano em territrio historiogrfico quase virgem, o mesmo no ocorre com a dos colonizadores. Quem a ela se dedica, herda esforos anteriores surgidos, primeiro, no contexto da criao das histrias nacionais dos Estados sucessores, sob o signo do naciona lismo liberal; o tema dessas investigaes, explcito ou no, havia sido a gnese da conscincia crioula, precondio para o surgimento das nacionalidades, que a historiografia dessa etapa de fundaes tomou a cargo postular e celebrar. At onde possvel faz-lo, essa viso ignora a contribuio pr hispnica, movida, de um lado, por seu vnculo com a elite - nominalmente crioula mas, de fato, crioulo-mestia - que chega ao topo nas crises de inde pendncia e, de outro, por sua identificao com as metas modernizadoras sustentadas, a partir do prprio poder, por essa mesma elite. Neste sentido, todavia, a apoteose do Mxico mestio proposta por Justo Sierra, ao introduzir uma modificao na qual se reflete o curso poltico peculiar do Mxico inde pendente, afasta-se menos do que parece primeira vista da pauta geral hispanoamericana. A rejeio da presena indgena, relquia imutvel de um passado irremediavelmente morto que constituiu srio atraso para o progresso mexicano, cuja gravidade, afortunadamente, no h de perdurar por muito tempo, j que seu destino dissolver-se na casta mestia, se soma a da elite crioula, tambm ela relquia de um passado, mais prximo mas igualmente morto, que cometeu suicdio ao fazer sua a causa do partido conservador, apoiando seus vos esforos para promover a ressurreio, por sorte impossvel, desse passado. Mas a exaltao do mestio no implica a exaltao de um passado mexicano diferente daqueles que sao heranas dos crioulos e dos ndios; a superioridade do mestio provm, precisamente, do fato de que no tem passado, de que o "neo-mexicano", destinado, portanto, a protagonizar a re-fundao do Mxico como moderna naao neo-europela.
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Em terras andinas essa reivindicao mestia comea por refletir o reconhecimento de sua limitada contribuio na formao da elite republicana. A diferena do Mxico de Sierra se percebe com particular clareza no descobri mento e exaltao da figura do Inca Garcilaso, no Peru do incio de nosso sculo. O Inca celebrado, ora como o primeiro crioulo, ora como o primeiro mestio, e este fato, somado distncia entre sua figura de letrado e grande senhor (ele mistura em suas veias o sangue dos soberanos do Tahuantinsuyu 7 com o de uma linhagem da mais alta nobreza castelhana, e ocupa um lugar nada secundrio no renascimento neoplatnico na Espanha e na Europa) e a mdia da casta mestia - a quem nominalmente interditado o acesso a cargos da repblica e dignidades eclesisticas - reflete uma atitude da elite peruana que prxima da do mexicano Fray Servando Teresa de Mier que, um sculo antes, recusara a oposio entre europeus e autctones em favor de outra que opunha os nobres (entre os quais a posio do topo era ocupada por quem, como ele, pertencia por direito prprio tanto nobreza europia quanto americana) a esses plebeus rasteiros e intrigan tes que o faziam vtima de seu invejoso ressentimento. Sob esses auspcios comea, desde o incio do sculo, a busca de uma gnese da conscincia crioula, que poderia ter sido includa no signo de uma "histria das mentalidades" - fosse j conhecido o termo, poca ainda no inventado - e que iria continuar, j no segundo ps-guerra, atravs de estudos como o do peruano Jos Durand,La transfarmacin social dei conquistador (Mxico, 1953), ou daquele em que Luis Villoro iria explorar as reaes de diferentes nveis da sociedade neo-hispnica frente crise de independncia, La revoluci6n de independencia: ensayo de interpretacilI histrica (Mxico, 1953). Essa corrente converge com outra que a partir do segundo ps-guerra explora as razes religiosas da idia do Novo Mundo, um tema que Mareei Bataillon, que por ele se interessou vivamente nos ltimos anos de sua vida, nunca chegou a explorar sistemati camente e ao qual John Leddy Phelan dedicou seu primeiro livro, The millenial Jernimo de kingdom of the Franciscans ill the New W orld. A srud of the writings of y Mendieta (1525-1813) (Berkeley e Los Angeles, 1956); o encontro das duas se d na obra de J acques Lafaye, Querzalcoatl et Guadalupe, Laformarioll de la conscience narionale au Mxique, 1531-1813 (Paris, 1954), que no prprio ttulo declara sua afinidade com a corrente que vinha rasteando o afloramento da conscincia nacional mexicana com auto conscincia crioula. Com efeito, tal como Lafaye convincentemente o mostra, no apenas o mito de Querzalcoatl nasce e se perpetua no contexto da alta cultura crioula como tambm o de Guadalupe ir levar mais de um sculo para ultrapassar esses limites.

7. N. do T.: Tahuuntsu:yu o Imprio Inca mtico. A palavra carrega conoucs mticas c utpicas.

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A ndole do tema permite-lhe, ento, utilizar uma perspectiva da histria religiosa da Nova Espanha, at ento centrada na da casta dominante, diferente daquela que no apenas mostra o catolicismo ps-tridentino como modalidade hegemnica - o que justo - como coloca o desafio que para ele representa a presena de uma religiosidade indgena, ainda que penetrada pelo legado pr hispnico, no mesmo plano que o que posto pelas presenas marginais cripto judaicas ou herticas que coexistem no prprio seio dessa casta superior. Se continua sendo possvel levar adiante uma reconstruo histrica persuasiva a partir de uma perspectiva que seria totalmente inadequada caso se tentasse explorar a dimensao religiosa da colonizao da Nova Espanha pelo modo como afetou tanto colonizados quanto colonizadores, porque - no contexto do que poderamos chamar, de novo aproximadamente, histria das memalidades - o estudo da trajetria que vai da form ao da conscincia crioula colonial da nacional (na fase independente) perdeu sua exclusividade mas no sua legitimidade. Tanto assim que a obra prima que reconstri toda a curva dessa trajetria veio surgir no passado mais recente: a monumental obra de David Brading The fim A merica. The Sparzish monarchy, creole patriots and the liberal state (Cambridge, 1991). Mas essa perspectiva deixou de ser a nica, como j se indicou, e sua incapacidade de dar conta, por si s, dessa dimenso do processo colonizador da qual no se pode fugir - tambm j foi dito - a partir do momento em que o olhar do historiador se desvia desse Mxico central onde a miscigenao avanou junto com a hispanizao. Porm, mais uma vez, essa ampliao do interesse do historiador no ditada exclusivamente por um perfil diferente do objeto do estudo. Voltemos ao livro de Farriss, e a seu subttulo um tanto enigmtico primeira vista: como devemos entender o collective enterprise ofsurvival (empreendimento coletivo de sobrevivncia)? De pronto, no como um esforo, obviamente demasiado bem sucedido, para assegurar a continuidade biolgica entre a populao iucateque anterior conquista e a populao indgena do Iucat de hoje; antes, ao contrrio, como uma dificlima defesa da continuidade sociocultural entre a pr e a ps conquista. Mas Nancy Farriss no ignora que (antes e, mais ainda, depois da conquista) tanto a sociedade como seu acervo cultural vivem em contnua transformao e que concebvel que, como resultado da acumulao dessas transformaes e sem que seja possvel identificar-se um momento exato de ruptura, a continuidade com o momento inicial no consiga sobreviver. Quando vem a ser preciso concluir que isso de fato ocorreu?' Para elucidar esse ponto Farriss parte da premissa de que "cada cultura, ou configurao cultural, contm um conjunto central de idias sobre como so e devem ser as coisas - em outras palavras, um ncleo de explicaes gerais e normas em torno do qual se organiza

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o mapa cognitivo comum e a ordem social. Essas idias constituem a parte mais estvel do sistema, tanto porque ocupam seu centro quanto porque, sendo gerais mais que especficas, so passveis de interpretaes variveis no que se refere aos conceitos subordinados que delas se deduzem e no modo como se expressam atravs da ao social. Enquanto conceitos nucleares, no apenas fornecem os princpios segundo os quais se processar a mudana, como o parmetro para medi-la; indicam se estamos diante de variaes sobre um mesmo tema ou frente a um tema totalmente novo" (p. 8). O propsito ltimo de seu livro , ento, resolver se essa estrutura - que subjaz a crenas e condutas cuja variabilidade atravs do tempo a autora sublinha insistentemente - sobreviveu de fato s inovaes que a ela se acoplaram a partir da conquista. Esse propsito final no poderia estar mais longe do de Gibson: a distncia entre ambas as obras a que separa uma descrio austeramente fenomnica de um conjunto de relaes econmicas e de poder entre indivduos e grupos, e a reconstruo de uma constelao de idias e princpios que no se revela diretamente, que preciso deduzir da investigao retrospectiva de toda a experincia colonial dos maias de Iucat. Porm, se esta a meta, o ponto de partida uma reconstruo to minuciosa e to apegada ao nvel fenomnico quanto a enfrentada por Gibson para o Mxico central; antes de concluir que o enrerprise of survival foi bem-sucedido, Farriss dedicar mais de metade de sua obra descrio do contexto social que tomou possvel esse sucesso. Devemos a isto uma reconstruo da experincia colonial em uma zona que quase nada tem a oferecer aos colonos, que desentranha, magistralmente, a lgica peculiar que assume a empresa colonizadora quando a casta dominante demasiadamente reduzida em nmero para encarar a reestruturao radical das sociedades pr hispnicas, que j se v no primeiro sculo da conquista no Mxico central e na regio andina, mas que em Iucat demorar at o sculo XVIII. At ento, mostra-nos Farriss, a sobrevivncia da "ordem csmica" anterior repousa sobre a da elite pr-hispnica, que ressurge das tormentas da conquista to logo a diminuta casta conquistadora se resigna ao papel marginal de um grupo que se assegura, de fora, de uma parte considervel do excedente de uma economia rural, de cujos mecanismos de produo no participa. A corre lao poltica dessa distribuio de funes econmicas toma a forma do que a autora, adotando o vocabulrio da administrao colonial britnica, caracteriza como illdirect mie (controle indireto); tanto na esfera do Estado quanto na da Igreja, a mediao da elite maia se revela insubstituvel. No sculo XVIII, os efeitos cumulativos do avano secular da populao indgena e do ativismo da casa de Bourbon configuram uma "segunda conquista" que destri as bases econmicas e corri a sustentao poltica do poder da elite indgena; a vigncia da constelao de idias em tomo da qual se constitui a

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identidade maia parece ento ameaada, pela irrupo da autoridade do Estado e da Igreja na antes inviolada comunidade campesina. O que assegura, finalmente, a permanncia dessa vigncia o triunfo da hacienda: a autoridade do grande fazen deiro se interpe eficazmente entre os camponeses iucateques e esses agentes externos, que agora ambicionam impor os critrios da monarquia ilustrada at aos mais remotos rinces do imprio, apagando da memria coletiva os que haviam sustentado a experincia histrica maia, tanto anterior quanto posterior conquista. Totalmente indiferente a esse projeto, o fazendeiro quer, em troca, utilizar os laos de solidariedade social fundados nessa durvel constelao ideolgica para robustecer a sociedade adventcia e improvisada que a hacienda: toma a seu cargo, ento, os papis antes assumidos coletivamente pela elite indgena; graas a essa deciso, claramente oporrunista, a referida constelao logrou sobreviver segunda conquista, em uma sociedade decapitada, depois de haver sobrevivido primeira. Na viso de Farriss, a histria colonial do Iucat segue uma estrada que quase oposta reconstrUda por Gibson para o vale do Mxico. Ambas tm, conrudo, algo em comum: seu ponto de partida uma ordem relativamente integrada, e o progresso a partir dele, ainda que marcado por significativos pontos de inflexo, mantm uma direo precisa. A regio andina ir revelar, em troca, um cenrio mais complexo e rico em contrastes, e seu esrudo vai exigir mltiplas linhas de abordagem. A diferena para a Mesoamrica se reflete j na diferena que se verifica entre esses dois livros, admiravelmente ajustados a um tema nitidamente delimitado, e o de Nathan Wachte La visiol! des vaincus. Les indiem du Prou devam la conqute espagnole (J 520-1 570) (Paris, 1971), cujo ecletismo deliberado de temas e perspectivas caracterstico de uma obra que busca articular uma agenda para a explorao de um territrio que se adivinha irreme diavelmente fragmentado. Se essa diferena se mantm ao longo de toda a histria do que Assadourian iria chamar o espao perna/lO , em parte, porque a geografia o impe: enquanto rudo pr 'iPara o Mxico central - desde os tempos de Teoti huacn at os de Tenochtillan, e destes aos do DF - para gravitar em torno de um nico ncleo dominante, cuja ausncia no ameaa a homogeneidade iucateque, nada disso se d nos Andes. No s a imagem traada por Garcilaso, de uma estrUtura imperial rica em elegantes simetrias, mal esconde as abruptas as simetrias que sobreviveram a uma conquista demasiado recente para obliterar um passado cuja herana aspirava pr a seu servio, antes que eliminar, como a fragilidade dessa construo imperial se refletia, no momento mesmo da con quista espanhola, na guerra civil que a dilacerava.

8. N. do T: Tcotihuacn o primeiro centro urbano no vale do Mxico, e 1imotchillan da Trplice Aliana, sobre a qual os espanhis fundanm a cidade do Mxico.

primeira das cidades

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No de surpreender, ento, que o quadro da sociedade anterior conquista que oferece Wachtel reflita essa fragmentao: no ir descrever um paradigma de organizao social, mas vrios, desde a costa norte, s regies serranas - de conquista recente - at o Vale Sagrado. As peculiaridades da ahuantinsuyu experincia andina, porm, no se esgotam aqui: a herana do T quanto a mecanismos de captao e redistribuio do excedente ir pesar muito mais decisivamente do que aquela que, em terras dominadas pela Trplice Aliana, combinava o tributo com um comrcio apoiado na hegemonia militar. E esse maior peso no se deve apenas complexidade e eficincia de um sistema redistributivo que extrapolava a vastido do Estado inca, das unidades nele integradas, cujas peculiaridades os historiadores aprenderam a apreciar, valori zando as lies do antroplogo John Murra, que esto espalhadas em estudos de publicao muito dispersa, reunidos apenas parcialmente em Fali/raciones econmicas y polticas dei mundo mldino (Lima, 1 975). Paradoxalmente, reflete tambm a precoce reestruturao econmica desse espao andino, por conquis tadores que o dominaram menos completamente que os do Mxico central (em suas primeiras quatro dcadas, com efeito, o Peru espanhol estar separado de um fragmento do Estado inca reconstrudo na fmbria elevada da selva por uma fronteira excessivamente permevel). O estmulo para essa febril reestruturao vem do surgimento, em Potosi, de uma das maiores cidades e do maior centro mineiro da cristandade; a insacivel demanda desse emprio que brotou no gelado pramo do alto Peru, e que de tudo necessita para sobreviver e produzir, incita os conquistadores a estabelecerem uma relao com as elites indgenas menos desigual que no Mxico, a fim de contar com sua imprescindvel colabo rao para reorientar, rapidamente, as economias das comarcas que dominam em funo do trfico potosino que lhes promete lucros excepcionais. A estruturao do espao peruano em torno desse plo de desen volvimento que foi Potosi, e do plo complementar que iria aflorar, mais len tamente, em Lima - centro emissrio da ordem imperial espanhola, tanto em sua dimenso mercantil quanto poltico-administrativa -iria fornecer o tema central da obra que hoje celebramos. A contribuio de C. S. Assadourian - apenas parcialmente reunida emEI sistema de la eco/lOma colonial. Mercado illlC//la, regiones y espacio econmico (Lima, 1982), que no inclui o importante estudo sobre La produccin de la merca/lca dinero en el marco dei mercado in/enIO colonial. EI caso dei espacio perua/lO, siglo XVI, talvez porque j fora includo entre os ElISayos sobre el desarrollo econmico de Mxicoy Amrica LatiM, 1500-1975 (Mxico, 1979) por seu compilador Enrique Florescano - continua orientando, at hoje, a imagem da dimenso econmica do intrincado processo de colonizao das terras andinas; em sua contribuio iro se apoiar, a partir de ento, os que abordam outros de seus aspectos, ou que examinam com maior detalhe alguns dos pontos dessa

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prpria dimenso econmica, tal como o faz Enrique Tandeter em Coaccin y mercado: la mineria de la plata en elPotos( colonial, 1692-1826 (Buenos Aires, 1992). Precisamente devido sua intrincada complexidade, a histria andina se presta pouco reconstruo global que Gibson e Farriss realizaram com tanto xito para o vale do Mxico e Iucat. Essas dificuldades so melhor percebidas quando se examina a obra de uma historiadora que ps, em um empreendimento de ambies semelhantes, um talento tambm comparvel aos desses estudiosos da Mesoamrica: em 1967, Karen Spalding defendia sua tese de doutorado sobre a Indian rural sociel)! in col(mial Peru: the example of Huarochiri. A chave para se entender a lentido extraordinria da transformao dessa tese no livro publicado pela Stanford University Press em 1984 est, talvez, no ttulo deste, Huarochiri, anAndean sociel)! under IlIca and Spallish rule: no trajeto da tese ao livro, Spalding teve de aprender no apenas que a variedade de configuraes oferecidas pelo espao andino tornava problemtica a utilizao de qualquer um de seus rinces como exemplo vlido para o conjunto, como, e sobretudo, que tanto o passado pr-hispnico quanto a experincia colonial nos Andes precisavam ser encarados de outra maneira. No primeiro caso, foi preciso terminar de descerrar o vu interposto pela estilizao do Peru incaico a partir de Garcilaso para medir, por fim em todo o seu alcance, o impacto das heterogeneidades e tenses ocultas por trs dessa fachada demasiadamente harmoniosa. No segundo, foi necessrio rastear a complexa trajetria de uma elite indgena, sem dvida cada vez mais submetida - mesmo quando mantinha sua independncia nominal - medida que se firmava a ordem colonial, mas, ainda assim, menos afetada que no Mxico central por aqueleflattening - achatamento - descrito por Gibson. J em 1970 e 1973 dois artigos destinados a ter grande influncia, "Kurakas and commerce: a chapter in the evolution of Andean society" e "Social c1imbers: changing patterns of mobility among the Indians of colonial Peru", publicados em traduo para o espanhol em De ndio a campesino. Cambios en la estructura social deI P Colonial er (Lima, 1 974), plantavam dois marcos essenciais nessa trajetria . Entende-se bem por que, nessas terras andinas onde uma elite indgena sobrevive - como revela Spalding - no, como em Iucat, graas a seu relativo isolamento, mas em ntima articulao com a elite da repblica dos espanhis, o impacto de um "encontro de dois mundos" que persiste ao longo de toda a fase colonial (e mais alm) mantm uma permanente influncia recproca com aquele dos processos paralelos de mudanas sociais. A amontoada complexidade de conseqncias desse jogo de influncia recproca pode ser melhor avaliada em conjunturas decisivas, como a que Steve Stern analisa em Peru's Indian peoples and the challenge of Spanish conquest. Huamanga to 1 640 (Madison, 1982). Nesta admirvel reconstruo, depois de registrar, mais uma vez, as descontinuidades e contradies que a ordem incaica

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(implantada na comarca de Huamanga apenas poucas dcadas antes da conquista espanhola) no conseguira eliminar, Stern sublinha, com insistncia maior, como ela conseguira instrumentar em seu benefcio uma ideologia comunitria que baseava a coeso da comunidade no intercmbio recproco de bens e servios de valores que se percebiam equivalentes, enquanto acentuava as desigualdes que, desde antes da incorporao ao sistema inca, possibilitavam o surgimento de uma elite capaz de absorver e canalizar o excedente da produo comunitria. Essa elite iria se incorporar ordem colonial em condies comparavel mente vantajosas, atravs de uma aliana ao mesmo tempo.poltica e mercantil com os titulares locais do poder espanhol (enco'fllmderos e, cada vez mais, corregedores). Porm, a intermediao entre a fora de trabalho e a produo da comunidade nativa, e o aparelho de explorao imperial que assegura sua prosperidade, coloca a elite indgena no meio das crescentes tenses geradas pelas exigncias cada vez mais gravosas que pesam sobre essa comunidade, com a qual ela se identifica nominalmente. A exasperao dessas tenses ir desencadear, na poderosa reconstruo histrica de Stern, a exploso do T aqui Onquoy, um movimento religioso nativista que promete a quem abandonar o trato com os conquistadores a eliminao destes aps uma vitria alcanada sob a gide das huacas, numes fixados nas colinas, lagoas e rochas, cujo culto comunitrio parece ter sobrevivido melhor ao trauma da conquista que o das divindades dos pantees pr-incaico e incaico. O turbilho de T aqui o,lqUOY, como seria talvez inevitvel, acalmado pela represso, e abre caminho reestruturao do sistema imperial proposta por Juan de Matienzo e implantada pelo vice-rei Francisco de T oledo; apesar de perderem sua eficcia com o tempo - de incio promoveram a aproximao - as refOImas de Francisco de Toledo tiveram xito indiscutvel em um aspecto decisivo: depois dela as comunidades de Huamanga e, sem dvida, as do restante da regio andina, que no cessariam de resistir a nveis de opresso e explorao que achavam insu portveis, passaro a orientar essa resistncia para a melhoria de sua situao no contexto de uma ordem colonial diante da qual a possibilidade de evaso sobre vivia apenas como uma aventura desesperada e, quase sempre, estritamente individual. Em resumo, o que se consumou nessa conjuntura decisiva foi a transformao do amontoado conjunto de grupos tnicos encontrado pelos conquistadores em uma casta subordinada: a dos ndios, integrados na "repblica dos nativos". Nesse processo, como o mostra admiravelmente Stern, os choques de vises da realidade e de configuraes sociais e de interesses nunca cessam de se

9. N. do T: titulares de encomiendas

ver nota 4.

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refletir e se influenciar mutuamente. Esse jogo recproco, cujos efeitos se revelam com particular nitidez em um momento decisivo de transio como esse que Stern estudou, visto tambm, em seu desenvolvimento atravs dos sculos, no estudo de Brooke Larson Colonialism and agrarian transfonnation in Bolivia. Cochabamba, 1550 - 1 900 ( Princeton, 1988). Nesse vale de excepcional fertilidade, que j os incas haviam transfor mado na maior bacia de cultivo de milho da regio andina e que, desde a infncia da colnia at o ingresso da Bolvia na era ferroviria, iria manter sua prosperi dade agrcola graas a seu acesso privilegiado ao grande mercado consumidor constitudo pelos centros mineiros prximos, de Potosi e, logo em seguida, de Oruro, as transformaes que se acumulam ao longo dos sculos no conseguem quebrar uma continuidade essencial; o impacto da organizao imposta ao vale lO pelo domnio inca (presena sazonal demitayos dos reinos aimars do altiplano, junto s populaes estavelmente arraigadas no vale) faz-se sentir at hoje, e se reflete, por exemplo, nos conflitos entre sindicatos rurais que h poucas dcadas iavam as bandeiras conflitantes do marxismo-leninismo e do nacionalismo revolucionrio, continuando um enfrentamento que - talvez - desde antes da conquista ps suas respectivas comunidades em oposio. Ao longo desses sculos, novamente, a difcil coexistncia de duas vises que no param de se afrontar, nem de se transformar, avana paralelamente com a de uma sociedade, tambm ela em constante mutao. Essa continuidade, qual o ttulo do livro de Karen Spalding - De ndio a campesino - no faz totalmente justia, faz da identidade ndia um elemento da equao ideolgica e social da vida andina cuja influncia, at um ponto bem avanado do perodo posterior independnciaf foi explorada por Tristan Platt, entre outros escritos, em Estado boliviano y ayllu I andino: tierra y tributo en el none de Potos( (Lima, 1 982). Em um contexto to definido, a contraposio entre duas vises s analiticamente pode ser separada da que se verifica entre dois grupos a um tempo sociais e micos :.. da qual , na verdade, um aspecto - e no deve causar surpresa o fato de que a historiografia colonial s a aborde no campo dos conflitos da sociedade; e em primeiro lugar em relao com as rebelies que se desencadearam no sculo XVIII. Assim, nos estudos sobre a era colonial incluidos por Steve J. Stern em Resistance, rebellion and consciousness in the Alldean peasant world, n/h to 2dh cenlUries (Madison, 1987), ainda mais que no livro de Scarlett O'Phelan Godoy,

10. N. do 1: : na AmricuJ ndio que recolhia os impostos. 1 1 . N. do T.: ayullu palavra aimar equivalente, grosso modo, a "cl'\ na acepo original da Esccia e da Irlanda.

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Rebelli01l G/ld revolts in eghteenth century Peru and Upper Peru (Colnia-Viena, 1985; existe edio em espanhol: Un siglo de rebeliones anticololliales, Peru e Bolivia, 1 700-1 783, Cusco, 1988), essa viso andina do Peru evocada vez por outra, em um esforo de esclarecimento recproco com o curso poltico-militar das rebe lies. Os destinos divergentes de uma elite andina que dribla com relativo xito a transio em direo a uma ordem colonial madura, e da massa indgena, muito menos afortunada, explicam por que no sculo XVIII a memria do passado anterior conquista j no seja aquela que mobilizara o fervor do Taqui Onquoy em torno das huacas locais, e se apie, ao invs, na estilizao do imprio Inca consumada por Garcilaso, que afaga o orgulho e justifica as ambies dessa elite. Permitem, tambm, entender por que essa elite, beneficiria que de uma posio ainda relativamente privilegiada na ordem colonial, mesmo dei xando de entrar em rebelio aberta contra essa ordem, no chega a recusar plenamente sua legitimidade: Jos Gabriel Condorcanqui ser, at o fim, ao mesmo tempo Tupac Amaru 11, soberano de um Talllla/lllrsuyu restaurado, e o executor da justia do rei da Espanha contra os indignos servidores que, em seu nome, administram suas terras ultramarinas. Mas a imagem do imprio Inca construda por Garcilaso tendo como paradigma a antigidade clssica, disputa a memria da elite com motivos que no podem ser reduzidos a esse prestigioso modelo. H, assim, em Condorcanqui uma imagem implcita das relaes entre o Peru e o ultramar cristo no qual a autoridade do rei da Espanha alcana vigncia mxima, que melhor se encaixa na que se revela na carta de Huamn Poma. Na memria incaica de seus seguidores os elementos andinos predominam ainda mais plenamente, como mostra Jan Szeminski no ensaio "Why kill the Spaniard? New perspectives on Andean insurrectionary ideology in the 1 8th cenrury" includo no volume compilado por Stern. Na experincia andina, porm, o predomnio da dimenso ndia sobre a que genericamente camponesa, no se reflete apenas na imagem que fazem de si mesmas as massas dessa regio mas, tambm, na ndole dos conflitos que vo mobiliz-Ias nas grandes rebelies do sculo XVIII. Como sublinha, com justia, Scarlett O'Phelan, esses conflitos surgem em torno de formas de captao do excedente que as colocam em oposio ao estado espanhol antes que emia dominante: os rebeldes reagem diante das mudanas que tornam mais onerosas as conseqncias legais ou fiscais de sua condio indgena, quer se trate de partilha dos resultados da produo - tal como props Jfgen Golte em W aren verteilungund Bauernrebellionem im Vizekonigreic1I Peru (1 751-1 783) (Berlim, 1977; h traduo em espanhol, Repartos y rebeliones. Tpac Amaru y las c01ltradicci01lcs de la econom{a colonial, Lima, 1980), quer, como conclui O'Phelan, de mudanas
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mais complexas que afetam desde o ajuste na percepo do tributo at a 12 manuteno da mita. Vemos voltar ao primeiro plano aqui, nos Andes, um trao comum da experincia colonial do qual s o Mxico central uma clara exceo. Assim, Oaxaca avana por linhas substancialmente paralelas s dos Andes. Em EI regreso de los dioses: el proceso de recotlStitucin da la identidad tnica en Oaxaca, siglos XV II y XV III (Mxico, 1993), Marcello Carmagnani estuda a permanncia de uma estrutura comunitria apoiada em uma concepo do espao territorial que at tarde, j no perodo colonial (e mais alm), continua sendo a mesma do perodo pr-hispnico, em uma comarca na qual, apesar de a maior parte do territrio ter sido conquistada por fazendas de gado espanholas, as comunidades mixtecas e zapotecas - como j h avia mostrado William B. Taylor em Landlord and peasanz in colonial Oaxaca (Stanford, 1972) - retiveram o controle quase exclusivo das terras agrcolas, muito mais ricas, dos vales irrigados. Mas, se o leitor concluir que as comunidades do Mxico central - que viram suas bases territoriais serem muito mais gravemente erodidas pelo avano das haciendas - tiveram muito a invejar nas de Oaxaca, estar gravemente equivocado; em seu Politics and trade in Sourhem Mexico, 1 750-1821 (Londres, 1971), Brian A. Hamnett havia j descrito minuciosamente os mecanismos de captao do excedente que mantm na mais extrema pobreza aqueles que so os produtores, no apenas de uma quantidade de tecido que contribui significativamente para satisfazer a demanda do resto da Nova Espanha, como de quase todo o gro, cuja contribuio para as exportaes hispano-americanas para a metrpole s superada pela da prata. O Mxico central - como talvez j tenha sido dito demasiadas vezes - outra coisa. Aqui sim, a problemtica camponesa parece mais relevante que a que 13 estudado por David ressalta os legados tnicos. Isso assim no s no Bajo Brading em Haciendas and ratlchos in the Mexican Bajo: Len, 1 700-1860 (Lon dres, 1978), faixa pioneira onde uma sociedade e uma complexa economia agrcola e artesanal foram febrilmente improvisadas sob o estmulo da bonana da min erao, e onde no to surpreendente que, nem as comunidades indgenas importadas, nem as fronteiras tnicas entre os imigrantes se tenham fixado com a mesma firmeza que no sul - como na bacia de Guadalajara, estudada por Eric Van Young em Haciendas and market in eighteenth century Mexico. The rural economy o the Guadalajara region, 1675-1820 (Berkeley, 1981); a tambm, em meio s f
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12. N. do T.: Mira pal:1Vra qucchua usada p ra definir a panilha que se fazia po r s rteio. nas povoaes o a indgenas, para es colhe r o nu mero co rres po ndente de v i nhos que seriam empregados nos servios publ icosj e m suma, um trib uto e m serv io Que e r cob rado no Peru. a 13. N. do T.: nome que se d a u ma r egio do Mxico cc ntral que co mpree nde os atuais estados deGu najuato, a M ichoacan e San Luis Potosi.

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mudanas mais calmas provocadas por uma expanso urbana sustentada, porm nada dramtica, a histria que Van Young deseja expor a da tensa coexistncia de fazendas, ranchos e comunidades; para dar conta dessa tarefa, a problemtica preferida pelos estudiosos das economias camponesas se revela totalmente ade quada. Contudo, nesse vale do Mxico, em que a menor presena dos ranchos faz com que a oposio de comunidade e fazenda se mantenha mais central que no Bajio e em Jalisco, a tese inexplicavelmente indita de John T utino, Creole Mexico. Spanish elites, haciendas alld Indian /owns, 1 750-1810 (Universidade do Texas em Austin, 1976), mostra como as fronteiras verticais entre as emias tm menor peso que outras fronteiras horizontais que fazem, por exemplo, que as elites das comunidades camponesas e o pessoal qualificado das fazendas se integrem, de fato, em um nico extrato intelll1edirio dentro da sociedade rural. Em suma, 110 Mxico central, o itinerrio proposto pelo ttulo que Karen Spalding deu a seus estudos andinos parece ter-se completado ao final da colnia. Por isso mesmo, no ser motivo de surpresa descobrir que, no caso do Mxico, o impacto do "encontro de dois mundos" na esfera dos conquistados pudesse ser objeto de exploraes menos inextricavelmente integradas com as investigaes das transformaes sociais desencadeadas pela colonizao do que no do mundo andino. Assim, Serge Gruzinski vem arrancando de sua vasta tese, Le filet dchir: socits indigenes, occidentalisation et domina/ion coloniale dans le Mxique central (Paris, 1986) estudos que - como j o antecipa seu titulo - vem na transformao do acervo ideolgico e cultural das sociedades indgenas do Mxico central o correlativo do processo social estudado por Gibson. No Les hommes-dieux du Mxique. Prmvoir illdien et socit coloniale (Paris, 1 985), por exemplo: atravs desse sedutor relato, que evoca quatro episdios sucessivos ao longo de dois sculos, cujos protagonistas telminam reivindicando para si mesmos condio divina - no que tanto o Estado quanto a Igreja vem desafios sua autoridade, herana da conquista - Gruzinski rasteia as pegadas da lenta mas inexorvel infiltrao do cristianismo invasor na imaginao re ligiosa indgena. Este apenas um dos aspectos que explora de maneira global em La colO/lisatiol1 de l'imaginaire. Socits illdigenes et occidetl/alisa/ion dans le Mxique espagnol, XV I-XVIII siecles (Paris, 1988). A concluso a que j se antecipava no volume anterior, e Gruzinski a apresenta a partir de uma anedota to bem escolhida quanto as demais que nele esto reunidas: nas quentes plagas de Veracruz, um governador ndio aprisionou debaixo de sete chaves o Esprito Santo, a quem ps a seu servio (a faanha deve ser interpretada do modo mais literal: aps encerrar seu prisioneiro em uma caixa, que tranca com chave, encerra esta caixa em outra, tambm trancada a chave e assim procede por seis vezes sucessivas). E difcil imaginar subverso mais extrema da dimenso religiosa da ordem introduzida pela conquista que a

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submisso do Esprito Santo - que no poderia ocupar posio mais eminente na hierarquia ultra-terrena da casta conquistadora - por um integrante da casta conquistada. Mas essa vitria ideal do vencido confirma sua submisso j ir revogvel, porquanto o revela - neste momento mesmo que imagina triunfal tributrio do imaginrio de seu vencedor. Com efeito, ainda que impiedosamente subvertido, o imaginrio cristo j domina a mais secreta intimidade da conscin cia indgena, e esse domnio vem coroar a obra da conquista. Contemplado com os olhos da etnia dominada, o Mxico central no diferente, ento, do que Lafaye apresentou colocando-se no lugar da casta crioula (com efeito, o inventrio que Gruzinski faz dos trunfos acumuladas nessa batalha pela Igreja, que encarna a nica verso religiosa presente em todos os planos, e com todo seu peso, desde o econmico e institucional at o do imaginrio - ainda que apoiado em um sutil exame de uma realidade religiosa que ele se esfora com xito por captar em sua rica e contraditria complexidade - leva a concluses no muito distantes das oferecidas em Quetzalcoatl e Guadalupe). Mas essa conquista precisa vencer, ainda antes que a resistncia de uma conscincia indgena pouco disposta a renunciar sua autodefinio originria, a incompreenso radical que tal conscincia de incio ope a um invasor cujas palavras e aes no comeo parecem-lhe igualmente ininteligveis. E uma das contribuies centrais de Gruzinski se acha precisamente em sua explorao da primeira etapa do "encontro de dois mundos": em dois captulos extremamente densos ele nos faz entender o que significou, em todas as suas ramificaes, a transio de uma forma de representao grfica, que no momento da conquista estava, talvez, a ponto de transpor o umbral em direao escrita, para a transcrio da linguagem oral com o uso do alfabeto latino; alm da transio que em seguida iria sofrer a representao do espao, dos chamados mapas mexicanos - que o organizavam a partir de uma hierarquia de smbolos - para os espanhis, que procuravam atender tambm a direes e distncias. Gruzinski obriga-nos a medir, assim, um aspecto nem sempre suficien temente percebido do trauma da conquista, enriquecendo a viso pattica que insiste no custo afetivo da renncia a costumes e crenas queridas com o reconhecimento de outra forma de desterro, ainda mais radical, imposta pela passagem do mundo indgena ao colonial. O que ele vem nos dizer, com efeito, que essa passagem subverte, mais ainda que os hbitos do corao, os hbitos da razo: a conquista veio cancelar os pontos de referncia fsicos e os ideais que haviam permitido a suas vtimas entender o mundo. Se Gruzinski conclui, ento, que embora no plano do imaginrio a conquista inaugure para os conquistados um processo, finalmente bem sucedido, de integrao subordinada em uma sociedade e uma cultura novas, no est disposto a esquecer o imenso custo que ela trouxe para os conquistados. Ao

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sublinh-lo, vem fundamentar mais rigorosamente as concluses que um certo senso comum historiogrfico havia adiantado acerca do impacto da conquista. Essas concluses esto, contudo, longe de ser unnimes. Basta folhear o estudo de William B. Taylor sobre Drinking, homicide and rebellioll ill colonial Mexicall villages (Stanford, 1979) para perceber uma ntida diferena de tom: embora, ao tratar do primeiro desses temas, no deixe de descrever em todas suas conseqnClas o contraste entre os usos antenores a conqUista, que restrmglam o consumo de lcool a ocasies cerimoniais e a setores da elite, e o devastador progresso do alcoolismo que a ela se segue, esse contraste no projetado sobre uma imagem global da conquista como mudana catastrfica e, no exame das .rebelies, tanto o legado pr-hispnico como a situao colonial ocupam lugares to modestos no horizonte em que os projeta o autor, que o leitor chega a duvidar de que a situao dessas comunidades nahuas ou zapotecas seja radicalmente diferente da dos camponeses castelhanos ou calabreses, sditos do mesmo soberano que os da Nova Espanha. No estudo de Taylor encontramos apenas um eco abafado de uma viso dissidente, vigorosamente articulada por uma brilhante escola historiogrfica qual devemos alguns dos mais valiosos estudos recentes sobre o impacto social e cultural da colonizaao no Mxico central. T rata-se, sem dvida, da escola que encabeada por James Lockhart. E sabido que ele e seus discpulos tomaram a seu cargo incorporar sistematicamente ao acervo de documentos utilizados pelos historiadores do Mxico colonial os 14 documentos de lngua nahuatl - que at recentemente poucos haviam abordado -, e que fizeram deles uma espcie de reduto defensivo e ofensivo, do qual lanam seu desafio viso, que hoje prevalece, do impacto da conquista sobre os conquistados. cil do que colegas, Para Lockhart, se a transio foi muito menos dif talvez demasiado imaginativos, gostam de propor, simplesmente porque exis tem, entre a sociedade nahuatl e a castelhana, afinidades que fazem com que o hiato entre uma e outra tenha sido coberto com menos dificuldade do que se supunha. Sem dvida que h diferenas muito reais, mas - tal como Lockhan antecipa na introduo e reitera na concluso de Tlze Nahuas a fter the conquest. A social and cultural h story o the Indians o[ central Mexico, sixteenth to eighteenth i [ centuries (Stanford, 1992), "nas reas centrais da Amrica espanhola [ . . . ] outra importante caracterstica definidora a interao ampla entre as culturas indgenas e as invasoras, sobre uma base de coincidncias que tornou possvel a rpida implantao, entre os povos indgenas, de formas europias, ou que com
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14. N. do '[ : tambm impropriamcme chamada asteca ou mexicana.

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elas pareciam [ . . . ] em muitos aspectos, os europeus e os povos indgenas das regies centrais tinham mais em comum entre si que com os outros povos do hemisfrio." Essas coincidncias "ao mesmo tempo reais e imperfeitas" possi bilitaram um processo de adaptao recproca que incorporou, em avano insen svel, elementos da cultura intrusa na aborgene. Enquanto no momento inicial desse processo assistimos a uma "identificao preliminar de elementos intrusos e indgenas que permite que um conceito ou prtica nativos possam funcionar de modo habitual sob uma cobertura hispano-crist," ao final do sculo XVIII tal processo ter avanado a tal ponto que "quase nada resta do inteiro conjunto cultural indgena, que no tenha sido [por ele] afetado, mas, ao mesmo tempo, quase tudo nele se refere, de um modo ou outro, a um precedente anterior conquista" (p.S). Esta afinidade particularmente prxima entre castelhanos enahuas, que compartilham traos como "estados territoriais, a instituio monrquica, a religiao de estado, a oposio de nobres e aldees, a obrigao de pagar impostos, agricultura intensiva e direitos individuais sobre a terra, mercados e comrcio, [a capacidade de] registrar informaes no papel, direitos de propriedade e herana para as mulheres, um status intermedirio especfico para mercadores e artesos, e muito mais"(p.436). No que Lockhart seja insensvel ao que constitui a peculiaridade nahua; pelo contrrio, em seu exame muito sutil dos aspectos mais variados de seu acervo cultural, esforar-se- constantemente para vincul-los a uma estru tura mental especfica que governa o modo como os nahuas vem o mundo e tentam organiz-lo. Ela se reflete, sobretudo, em uma "tendncia para criar unidades mais amplas pela agregao de partes que permanecem relativamente separadas e auto-suficientes (self-comained), agrupadas a partir de sua semelhana ou de sua funo comum, seu lugar em um ordenamento numrico ou simtrico, sua ordem rotativa - ou de tudo isso simultaneamente" (p.436). At que ponto pode a imponente massa documental, sobre a qual Lock hart e seus disc pulos fundam sua viso dissidente do impacto da conquista, proporcionar o testemunho decisivo que sugere o gesto triunfante com que a esgrimem? Como Lockhart muito bem adverte, embora redigidos em nahuatl, os documentos em que funda sua alegao refletem um momento j bastante avanado no processo de conquista e colonizao. Por serem documentos escritos - e escritos em alfabeto latino - so filhos da conquista; mas trata-se, alm disso, de textos confeccionados para alcanar efeitos legais em um contexto da ordem colonial e estruturados com esse propsito sobre modelos ultramarinos. Lock hart reconhece de bom grado que esses documentos no constituem depoimentos diretos da cultura e da sociedade anteriores conquista, mais competentes que aqueles redigidos em castelhano; muito razoavelmente, prefere alegar que, sendo

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testemunhos sem intermectirios da etnia conquistada, oferecem material mais favorvel que os redigidos em castelhano (nos quais a experincia dos dominados s nos comunicada de modo indireto, atravs das palavras do setor dominante) para inferir, a partir do que eles nos informam acerca da situao desses domi nados, j adiantado o processo de colonizao, algumas concluses sobre a situao anterior a esta. O carter mais ou menos decisivo do testemunho proporcionado por esses documentos em nahuatl tem menos importncia no argumento de Lockhart do que pode parecer primeira vista. Isto porque esse argumento tambm tem menos a dizer, acerca do maior ou menor impacto traumtico da conquista sobre os conquistados, do que sugere o tom que Lockhart e, sobretudo seus discpulos, freqentemente utilizam. A ele interessa to pouco quanto a um antroplogo estruturalista recons tituir a partir da experincia de ver o mundo e nele atuar, tal como havia sido vivida pelos nahuas antes de 1521, ou da posio de quem v serem derrubados todos os signos que haviam possibilitado compreender esse mundo e nele atuar. Interessa-se mais, ao invs - de novo como um antroplogo naruralista - por inferir a presena de estruturas mentais, subjacentes nessas vises e modos de conduta, que certamente no poderiam fazer parte do horizonte de experincias desses nahuas, nem antes, nem depois de 1521. Tais experincias (ou, antes, os testemunhos necessariamente indiretos acerca delas) s lhes proporcionam, ento, o ponto de partida para a explorao daquelas estruturas e, uma vez que o contexto mais ou menos traumtico que pode ter envolvido essas experincias no momento de vivenci-las nada tem a nos dizer sobre esse substrato estrutural, Lockhart tampouco o tem. O empreendimento - totalmente legtirno - que Lockhart abraou deixa de lado, contudo, uma dimenso tradicionalmente considerada central na incum bncia do historiador: nada mais distante de sua atitude que a ambio de Michelet de fazer da histria uma "comunho com os mortos", uma espcie de conjura que ressuscita no presente uma experincia j vivida no passado. E essa maneira de entender o encargo da histria que, com anacrnica - e surpreenden temente bem-sucedida - audcia, volta a abraar Inga Clendinnen. Em Ambiva /ent conquests. Maya and Spaniard in Y ucat07l, 1517-1570 (Cambridge, 1987), apoiando-se em um conjunto de fontes - no excessivamente amplo - em boa parte j exploradas, consegue fazer-nos ouvir vozes em que nos parece reconhecer a dos protagonistas de uma histria trgica. Mas no se limita a utilizar esses testemunhos para reconstruir a "histoire des menta/its" desses maias desconcer tados pelo torvelinho da conquista. Com uma audcia hoje pouco compartilhada por seus colegas - que preferem fazer inferncia sobre estados de nimo coletivos, por parecer mais fcil que sobre os individuais - atreve-se a reconstruir o que
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teria passado pela mente de Diego de Landa para lan-lo em uma busca obstinada e feroz perseguio de casos de sacrifcio humano, levando em conta que sua descoberta de que os maias agregavam ao crime de idolatria esse outro, ainda mais horrendo, no poderia ter ocorrido em momento mais oportuno para orientar a seu favor o rumo de seus conflitos com outros membros da ordem franciscana. Com o custo de internar-se em campos em que as concluses s podem ser conjeturais, a apresentao que Clendinnen nos oferece da experincia iu cateque nos remete a uma dimenso que, uma vez reintroduzida na reconstituio histrica, faz-nos ver de imediato que dela nunca deveria ter estado ausente. Ainda mais audacioso o projeto que pe em prtica em Aztecs. A n interpretation (Cambridge, 1991). T rata-se de "descobrir as tonalidades da vida tal como era vivida em Tenochtitlan" s vsperas da conquista (p.l); uma empreitada, declara honestamente a autora, "inevitavelmente quixotesca", j que "dada a distncia temporal e cultural que nos separa dos mexica, s em ocasies pblicas podemos ter a esperana de obter um vislumbre do humor e da emoo," em primeiro plano atravs do "ritual, que para os mexica era um modo de expresso altamente elstico e dinmico, mais teatro de rua que pea de museu" (p. 5). Embora nem a autora nem seus leitores acreditem que essa ressurreio de uma "tonalidade de vida" nos possa oferecer uma imagem literalmente fiel de uma experincia coletiva inexoravelmente abolida, ela cumpre, contudo, uma funo utilssima: nos obriga a tomar plena conscincia da imensa distncia que, aos olhos dos que tiveram de viver o "encontro de dois mundos", separava uns dos outros. No menos eficaz, nesse sentido, a reconstruo imaginativa da viso - se assim se pode dizer - metafsica subjacente nesses rituais; se Inga Clendinnen se esquiva das explicaes "grandiosamente simples" do lugar central dos sa crifcios humanos entre os mexica (p.3) no porque as julgue intrinsecamente erradas, mas porque nelas v refletida uma tendncia perigosa dos estudiosos de examinarem o fenmeno em um nvel excessivamente abstrato que, a seu ver, d como bvio justamente o que precisa ser demonstrado. "Meu interesse no se dirige crena nesse nvel formal, mas sensibilidade" (p.S); a uma sensibilidade que - forjada pela experincia de indivduos cuja prpria sobrevivncia estava merc de um mundo que apenas intermitentemente era capaz de nutri-los - se projeta na imaginao que criou todo um panteo de deidades, ao mesmo tempo provedoras e devoradoras. Ao insistir em tudo isso Clendinnen nada nos revela que os estudiosos no tenham dito j em sua prpria linguagem, mas nos faz recordar algo que tendem a esquecer e que, contudo, importantssimo: para os mexica, esse complexo de crenas no era a enigmtica construo ideolgica sobre a qual se inclinam os estudiosos de hoje, escrutando-a de fora; era, simplesmente, a verdade; e uma verdade que marcava suas vidas de maneira no

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menos literal - e, sem dvida, mais decisiva - que a paisagem de montanha, laguna e vale que lhes dava o marco fsico. At aqui chegou a historiografia da colonizao, precisamente quando tem de enfrentar as exigncias colocadas pelo avano do multiculturalismo. J foi sugerido que, embora ao longo dessa trajetria tenha conseguido acumular elementos que a habilitam para enfrentar esse desafio, isso no significa que suas respostas sejam exatamente as que os pleitos do multiculruralismo esto exigindo. E no de surpreender que assim seja: o multiculturalismo, com efeito, reflexo parcial de uma mudana mais ampla na maneira como nos voltamos para o passado que no diferente - como costuma acontecer - da que adotamos quando nos viramos para o presente. O que se caracterizou como o fim do grand rcit (a grande narrativa) da narrativa da histria como biografia de um persona gem coletivo que ocupa o centro da cena histrica, se faz sentir em nosso campo, antes de mais nada, como uma rejeio da perspectiva do conquistador. No s dessa maneira, certamente; a problemtica do gnero, que convida a centrar a histria colonial em um eixo de oposies diferente daquele criado pela con quista, tendo sido introduzida, talvez prematuramente, por Irene Silverblatt em Moon, mn and witches: gender ideologies and class ;'1 Inca a/ld colonial Peru (Prince ton, 1987) - um livro que, se tem o mrito de colocar todas as perguntas pertinentes ao tema, est longe de dar respostas convincentes a todas elas - ir frutificar, em seguida, no deslumbrante Tire secret history ofgellder. W!1men, men and power in late colonial Mexico (Chapel Hill, 1995), que devemos a Steve Stern. Porm, preciso mais que um grande livro para consolidar uma linha de investigao capaz de rivalizar com a que reconhece na polaridade de conquis tadores e conquistados o ncleo temtico e problemtico da histria colonial hispano-americana. Quando assim o reconhece, o multiculturalismo - j foi sugerido - no inova sobre a viso de seus objetivos que a historiografia hispano-americana vem elaborando ao longo de toda sua trajetria. Inova sim, por outro lado, quando projeta essa polaridade sobre um contexto de temas e problemas que prprio de uma era ps-colonial, que se quer tambm ps-moderna, em que a histria no tem sujeito privilegiado, no apenas porque a Europa perdeu tal posio, mas tambm porque se desvaneceu a narrativa unificada que exigia a presena de um tal sujeito. A histria se desagrega, assim, em uma multido de anedotas cujo interesse j no histrico, mas moral e poltico. Assim, o que leva Tzvetan Todorov emLa conqute de I'A mrique. La question de l'Aurre (Paris, 1982) ao exame da conquista, que nela se d o encontro de dois mundos que at ento haviam sido totalmente exteriores um ao outro. A estranheza do Novo Mundo, a mais extrema que a experincia histrica pode oferecer, fornece, por isso mesmo, um terreno privilegiado para colocar-se a questo do Outro, no mais da perspectiva

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do historiador, mas do moralista. Todorov nos diz: "no encontro outro modo de responder pergunta de como comportar-nos frente ao outro que narrar uma histria exemplar" (p.12); no h de surpreender que a resposta que deduz de sua narrativa seja, sobretudo, negativa: a conquista lhe d exemplos de como no se comportar. A tentativa de fundamentar com algum rigor as exigncias morais odorov diante dos horrores da conquista no vai muito implcitas na reaao de T longe; a imposio de critrios morais, que no podem ser outros que no os de quem os formula, corre o risco de restaurar o etnocentrismo que marcou a viso histrica na etapa da hegemonia europia, enquanto a renncia a esses critrios, em nome das exigncias do multiculturalismo, ameaa abrir caminho para um relativismo total em relao aos valores morais. No se pode dizer que Todorov tenha resolvido esse dilema; ao final - como no princpio - de sua vasta ex plorao, deveremos nos contentar com a segurana que nos oferece quando o costume de dar ndios recalcitrantes para pasto dos ces merece de sua parte uma reprovao que no se fez menos intensa em conseqncia de haver comprovado que no saberia como fundament-la satisfatoriamente. Embora seja difcil divergir dessa reao, ela parece levar-nos prximos demais de darmos resposta aos problemas histricos que a conquista projeta. Todorov confessava que o presente lhe interessava mais que o passado, e este , com efeito, um trao definidor da perspectiva multiculturalista. Porm, enquanto, na Europa, esse interesse vem subordnar a problemtica histrica da tica, no Novo Mundo a vincula, sobretudo, da poltica. Nos Estados Unidos o multiculturalismo se coloca como correlativo terico do esforo para assegurar que os pontos de vista dos distintos setores tnicos que compartilham a cena norte-americana (alm de outros, tambm considerados dignos de receber o mesmo tratamento, desde essa minoria ma joritria constituda pelas mulheres, at as minorias sexuais) se enfrentem, na vida acadmica, de modo menos desigual do que o vigente, entre esses mesmos setores, na sociedade desse pas. Seria um erro ignorar at que ponto a influncia das perspectivas domi nantes ao norte do Rio Bravo pode estender-se aos que fazem a histria da Amrica espanhola a partir dela prpria. As fundaes nova-iorquinas podem ser hoje uma sombra do que j foram mas, na penria universal que nos aflige, seu apoio no necessariamente menos decisivo que em seus tempos de prosperi dade, e isto assegura que o que tm a dizer quanto fOlluulao de uma agenda para os historiadores h de continuar sendo escutado com a respeitosa ateno de sempre. Talvez, porm, sua influncia pese menos que a que veio ganhando a esquerda norte-americana, na medida em que a perdia o marxismo revolu cionrio, solapado pela decadncia, seguida da falncia, do socialismo real.

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Essa influncia se faz sentir mais intensamente, contudo, sobre a histo riografia da etapa independente; para isso influem tanto as fontes mais abundan tes e variadas que as da fase colonial - que vo desde a imprensa diria e peridica e a literatura de fico, at a documentao do tipo novo que o Estado produz medida que assume funes cada vez mais complexas no campo educativo, sanitrio e do bem estar social - quanto a transformao social j experimentada por algumas das maiores cidades latino-americanas, que faz com que sejam menos relevantes para seu estudo os modelos historiogrficos elaborados para o das sociedades do mundo desenvolvido. Tudo isso consideravelmente mais dif para a historia colonial. A cil excepcionalidade do livro em que Steve Stern revela the secret history of gender deve-se, mais do que parece primeira vista, perfeita adequao entre a problemtica que explora (de fato, central na histria do gnero), e riqueza de informaes da fonte que soube explorar. Seria demasiado, porm, esperar que esse feliz milagre se repetisse com freqncia; o ttulo que Stern deu a seu livro est totalmente justificado e, exceto para os tempos mais recentes, de se temer que a histria das mulheres, mais ainda que a de outros setores subalternos, dificilmente possa escapar totalmente do segredo que a envolve. H um setor subalterno que escapa a esse destino: o que constitui a repblica dos nativos. E com relao a ele que a influncia do norte se faz sentir mais vigorosamente; luz do pluralismo igualitrio, que l se coloca como nico ideal vlido para a coexistncia entre grupos tnicos, a viso da histria das sociedades hispano-americanas que apresenta - e legitima - como a de outros tantos ensaios de criao de sociedades mestias, aparece inevitavelmente con taminada por um repudivel assimilacionismo. Porm, essa influncia no atua isolada; a crise do marxismo, por seu lado, veio desvalorizar as interpretaes do conflito social feitas de uma perspectiva de classe; essa desvalorizao aparece admiravelmente refletida na passagem, da efmera popularidade de Domitila Barrios de Chungara, para a outra, mais ampla e duradoura, de Rigoberta Menchu. Em 1977, 'Si me permiten hablar. . . ' Testimonio de Domitila, U/la mujer de las minas de Bolivia difundia, a partir do Mxico - onde o depoimento foi colhido por ocasio do Congresso do Ano Internacional da Mulher pela brasileira Moema Viezzer - o testemunho dessa formidvel organizadora das donas de casa do sculo XX sobre a comunidade surgida em torno da maior mina de estanho da bacia de Oruro. Domitila Barrios de Chungara estruturava sua experincia dentro do modelo da luta de classes; diante do campesinato indgena (cuja condio, como tal, por certo no se esfora por sublinhar) a compaixo por sua extrema misria convive com certa reticncia: sua emancipao depender de que venha
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no futuro a amadurecer a conscincia de classe de que carece no momento, e que o levar a se unir luta pelo socialismo. Nada disso em Rigoberta Menc h u, a ainda mais formidvel lutadora camponesa guatemalteca que, em Me llamo Rigoberta Menchu y as me naci la conciencia (Mxico, 1983), seu dilogo com a venezuelana Elizabet h Burgos, enquadra resolutamente sua experincia no contexto proporcionado por sua condio de ndia. No se h de negar que essas duas mul heres, que tiveram de atravessar dificuldade sobre-humanas e sobreviver a castigos selvagens, con taram, para superar to difceis provas, com um agudssimo instinto poltico que sem dvida continua a assisti-las quando traam o personagem que buscam projetar atravs de seus depoimentos; o prmio Nobel que laureou Rigoberta testemunh o deslumbrante da justeza com que esse instinto a guia no terreno das relaes pblicas, que se suporia excessivamente extico para quem s na idade adulta somou ao domnio de seu dialeto maia o do espanh ol. E quando a vemos envolta em atavios tnicos cada vez mais deslumbrantes, toma-se tentador imaginar - como Benjamin Franklin, quando assumiu sua misso em Paris disfarado de Benjamin Franklin - que essa mulher, que continua encarnando uma causa poltica que no est muito mais prxima do triunfo do que quando por ela sofria os mais duros castigos, faz de seu atavio um manifesto destinado a gan har a simpatia de um pblico cujo apoio, ainda que tmido e distrado, uma carta da qual, na falta de outras melh ores, sabe que no pode prescindir. Mas esta conjetura, ainda que plausvel, deixa de lado o mais importante da simao: pode ser que Rigoberta estilize sua imagem visando a capitalizar as simpatias que as reivindicaes indgenas h oje colh em no primeiro mundo, mas no foi essa considerao que a levou a invocar sua identidade indgena como justificativa de sua trajetria de combatente social, com uma peremptoriedade que teria sido impensvel h poucas dcadas: foram, antes que tudo isso, as experincias que l he revelaram com brutal clareza que era essa identidade que a relegava a uma situao na sociedade guatemalteca que no estava disposta a continuar suportando. Em suma, por trs dessa nova auto definio est a terrvel h istria da Guatemala desde 1954, na qual a luta contra o desafio revolucionrio forneceu o pretexto para uma segunda conquista que buscava completar a tarefa deixada inconclusa por Pedro de Alvarado. A latinizao, essa alternativa que, ainda que a um custo muito alto, h avia por tanto tempo possibilitado a tantos a evaso da faixa subordinada e marginal reservada aos indgenas, parecia h aver esgotado sua eficcia. E, ainda por cima, o despertar da autoconscincia indgena era, talvez, favorecido pelo debilitamento da identidade ndia tal como havia sido forjada, desde o sculo XVII, no contexto da repblica dos nativos; reveladora mente Rigoberta, como tantos outros indgenas, abandonou o catolicismo, que

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governava no somente a ideologia mas a vida coletiva das comunidades, por outras fs evanglicas . . . Esse ressurgimento da identidade indgena, que volta a dot-la de uma relevncia poltica e atual, pode dar-se, tambm, margem da problemtica de mudana radical que prope Rigoberta; a militncia aimar na Bolvia, de incio revolucionria, depois mais moderada, encontrou uma forma de expresso, pelo momento, que no poderia ser mais convencional, na eleio - no contexto de uma administrao solidamente conservadora - de um vice-presidente que faz de sua autodefinio aimar o ponto central, e quase nico de sua autodefinio . poltica. Seria excessivo, sem dvida, concluir que o paradigma do mestiamento, no qual tantos, junto com Justo Sierra, haviam acreditado descobrir o caminho do futuro, esteja sendo substitudo por outro modelo com sinal oposto. A lembrana da Guatemala e da Bolvia basta agregar a do Peru para alertar que essa concluso seria demasiado simples; aqui, as migraes que desencadearam a exploso urbana de Lima fizeram dela uma metrpole serrana, mas no uma cidade indgena, e a selvagem tormenta poltica que acompanhou esse processo no se alimentou do mito de Inkarr, mas no da Quarta Espada do marxismo. Vale dizer que o novo presente do qual o historiador deve contemplar o passado hispano-americano se define, menos que como ps-colonial, pela con dio ps-moderna; antes que redefinir a meta em direo qual caminha a histria da regio, trata-se de valorizar a lio central da ps-modernidade, reconhecendo a impossibilidade de descobrir uma meta precisa para essa histria. Liberado desse compromisso, o historiador se encontra menos preso para ex plorar, em todo seu contraditrio amontoamento, as complexas tenses e os acordos secretos entre os atores coletivos que encheram a cena colonial, assim como as ambigidades que esses atores arrastavam em sua viso de si mesmos e de seu lugar nessa cena. Mas nem tudo lucro, com isso; para medir o que se perdeu basta voltar a um testemunho quase de ontem, e contudo j to distante: o que nos deixou, quase s portas de sua morte absurdamente prematura, Alberto Flores Galindo em Buscando tIIl Inca: idemidady utopa en los Andes (Lima, 1987) onde Garcilaso, T upac Amaru 11, Jos Carlos Maritegui e, de seu lado, os annimos protagonistas dos tumultos coloniais, das rebelies contra a ordem da repblica aristocrtica, dos levantamentos campesinos de nosso sculo, formam parte da mesma histria porque se encaminham, todos, em direo a um futuro que continua parecendo possvel.
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