SANTOS BENETTI

Sexualidad Creativa

Para vivir y gozar que ya es bastante

En la cultura occidental cristiana la sexualidad es el tema ms conflictivo. Por qu es conflictivo lo que debiera ser motivo de gozo y de placer? Y cmo hacer para que la sexualidad deje de ser un elemento conflictivo y sea vivido desde el gozo y el placer? A estas y otras preguntas responde el Lic Santos Benetti, que ana su saber y su experiencia psicolgica con sus profundos conocimientos de la Biblia y de la cultura occidental cristiana. SEXUALIDAD CREATIVA, para vivir y gozar que ya es bastante es un libro valiente y diferente porque trae una propuesta distinta; porque habla de lo que pocos se animan a hablar; porque dice lo que muchos quisieran expresar. Es un libro polmico? Si proclamar la vida, la libertad, la creatividad y el gozo desde la total coherencia y desde el conocmiento crtico es motivo de polmica, entonces, ste es un libro polmico.

Distribuyen: SAN PABLO Riobamba 230, 1025 Buenos Aires (Argentina) Tels.: (01) 953 2421/2643/2691/2726. Fax: (01) 953-2737 Cra. 46 No. 22-90 Barrio Quinta Paredes. A. A. 100383 Tel.: 2444516. Fax: 2444383. Santaf de Bogot (Colombia). Benalczar 478 Tel.: 2148 Casilla 17-03-866. Quito (Ecuador). Boulevar El Dorado - Ave. 17B Norte Edificio - Park View I Tel.: 603738 - 604862 A. A. 6-7821. Fax 606107. Panam. (Rep. de Panam). Dibujo de tapa: D. Mueller. Joven pareja.

Con las debidas licencias/ Queda hecho el depsito que ordena la ley 11.723 / SAN PABLO, Riobamba 230, 1025 BUENOS AIRES, Argentina / Impreso en el mes de marzo de 1994. I.S.B.N. 950-861-084-0 Impreso en Colombia / Printed in Colombia Giro Editores Ltda.

Dedicatoria, A mi esposa Elsa y a mis hijas adolescentes Mara Celeste y Amancay Jimena Al profesor Flix Araya quien, contraviniendo todas las normas, me abri al conocimiento cuando yo comenzaba mi pubertad.

INTRODUCCIN Cmo se hace para vivir algo tan ntimo y personal como la sexualidad, si todo el mundo nos dice cmo tenemos que vivirla? Si la vivimos como nos dicen los otros, no la vivimos nosotros. Y si no vivimos nosotros, no vivimos. Hemos recuperado la libertad y la creatividad en casi todos los campos. Por qu no podemos recuperarla en la sexualidad que es lo ms personal que tenemos, lo que nos define como personas y lo que nos puede hacer felices? Sobre sexualidad existen infinidad de libros. Por qu escribir otro? Queda algo por decir que no se haya dicho? Si no hubiera nada ms que decir, este libro no estara en sus manos. Lo que queda .por decir es lo ms difcil de decir. Es penetrar en los temas prohibidos, esos que lindan con la polmica porque siempre desnudan no al cuerpo, a lo que ya estamos acostumbrados, sino la trama interna que hizo de la sexualidad el problema ms conflictivo de nuestra cultura occidental judeocristiana. Intento proponer un debate abierto sobre los temas sexuales que se eluden silencian, sea por ignorancia, sea por miedo, sea por censura. Intentaremos preguntarnos por qu... por qu lo que tuvo y tiene que ser algo simple y hermoso, fue y es algo tan conflictivo y complicado, cuando no torturante. Para eso necesitaremos audacia. Atrevernos a introducirnos en el santuario prohibido: all donde siempre se nos ved el ingreso. Tenemos la llave maestra: el conocimiento crtico. Educado en la ms estricta visin negativa de la sexualidad, me sent con la obligacin de desentraar sus cdigos, de rastrear hasta el final todo cuanto se nos. dijo y se nos dice y lo mucho que no se nos dijo ni se nos dice. Me gua, no slo mi experiencia personal liberadora y creatva, sino la experiencia de millares de personas que quieren hacer el mismo camino, pero a quienes les puede faltar el medio para hacerlo: el conocimiento. No hay libertad sin conocimiento. La libertad sin conocimiento se llama domesticacin. No ha conocimiento sin libertad. Y el conocimiento sin libertad se llama represin. No hay conocimiento, ni libertad sin creatividad. El conocimiento y la libertad sin creatividad se llaman ilusin. Y es hora de que pasemos de la domesticacin, de la represin y de la ilusin sexual a la vivencia libre, plena, consciente, gozosa y serena de nuestra sexualidad. No espere que en este libro se le diga cmo tiene que vivir su sexualidad. S intentar darle las herramientas para que usted lo haga por s mismo. No espere encontrar en este libro ni una sola norma, ni una sola receta, ni una sola tcnica sexual. Si lo hiciera, lo estara traicionando a usted y a m mismo, si la sexualidad tiene que ser creativa, lo que necesita es creadores. Para qu ? Para vivir y gozar... que ya es bastante. Santos Benetti

CAPITULO I LA SEXUALIDAD: UN APRENDIZAJE 1. Qu hago con el sexo "Soy un muchacho de 16 aos y hace tiempo que salgo con chicas. Y bueno, usted sabe, tengo deseos sexuales como todo el mundo y quiero saber si puedo tener relaciones sexuales, porque ya no soy un nio... Y si no, qu hago con el sexo?". Qu hago con el sexo... Esa es la pregunta, pero no slo de los adolescentes. Es tambin la pregunta de los nios y de los adultos. No nacemos sabiendo cmo ejercer nuestra sexualidad, como no nacemos sabiendo cmo caminar, hblar o cruzar una calle. Cuando naci mi primera hija y la tena en brazos, la vea tan pequea, tan dependiente y a menudo pensaba: Las cosas que tiene que aprender, prcticamente todo. Qu larga carrera: hablar, caminar, jugar, leer, sumar .... Hoy ya se acerca a sus quince aos y veo que ha aprendido mucho, pero tiene por delante uno de los grandes aprendizajes en el que apenas fue iniciada: su sexualidad, su genitalidad, el amor. Mucha gente se escandaliza cuando se habla del aprendizaje sexual, imaginando una iniciacin genital como quien cumple con los deberes escolares; justamente porque la palabra aprendizaje est asociada a ciertas lecciones que el alumno tiene que estudiar y practicar. Lo cierto es que no tenemos dificultades para entender que hay aprendizaje para hablar, para caminar, para pensar -algunas de nuestras facultades ms comunes-, pero se nos hace cuesta arriba pensar que la sexualidad tenga que ser aprendida, exactamente al igual que todas nuestras otras actividades y funciones sociales. En cambio lo que s se ha hecho es dar decretos, permisos y prohibiciones sobre la sexualidad, porque damos por sobreentendido, al menos en nuestra cultura, que la sexualidad es una "cosa aparte" y siempre ser tratada como una cosa aparte, a tal punto que an hoy en nuestras escuelas la sexualidad no est integrada en un esquema de educacin. Y por aqu comenzaremos nuestras reflexiones: la sexualidad no es una cosa aparte, sino una funcin y modalidad esencial del ser humano: la de sentirse hombre o mujer y saber relacionarse como hombre y como mujer con hombres y con mujeres. Y todo esto no se aprende por un decreto ni por el hecho de que un juez o un sacerdote o rabino nos d su autorizacin y bendicin. Tampoco se aprende por el hecho de que la sociedad diga que s o que no. Esto es lo que plantea el caso de ese muchacho de 16 aos que preguntaba si podia tener relaciones sexuales o no... Imaginemos que se le diga que s: cambia en algo la situacin? El hecho de que se le diga que s o que no, ni lo hace ms maduro ni le garantiza que su relacin sexual sea agradable, sana o traumtica. Nuestro primer planteo no es preguntamos sobre la permisividad de las relaciones sexuales sino de si. las relaciones entre los sexos, se trate de personas casadas o solteras, adolescentes o adultos, son vividas desde una dimensin positiva y sana o en forma enfermiza, culpgena o destructiva.

Pero este vivir por ejemplo, en forma sana o enfermiza no es algo dado desde un comienzo y para toda la vida; tampoco es una obligacin que alguien pueda imponer y sancionar. Es mucho ms que eso y algo mucho ms importante que eso: es un constante aprendizaje, hoy como nios, maana como adolescentes, despus como adultos y finalmente como ancianos; porque con la sexualidad nacemos y con ella morimos Y esta sexualidad sufre a lo largo del tiempo innmerables variaciones nacidas de la misma evolucin del ser humano y de sus circunstancias de vida, experiencias, educacin, cultura, etc. La sexualidad comporta una actividad y una conducta humana, y en eso no se distingue de las otras actividadesy conductas humanas: la aprenderemos desde el error y desde los aciertos, desde situaciones de salud v desde otras de enfermedad. En algunos casos con ptimos resultados y, en otros, con rotundos fracasos. Lo curioso del caso -insisto en este concepto- es que, mientras nos permitimos o la sociedad nos permite errores, limitaciones y fracasos en todas nuestras actividades (el aprendizaje escolar, el aprendizaje profesional, manejar un vehculo, practicar un deporte, etc.), cuando se trata de una actividad tan corriente y tan universal como la sexual, aparecen criterios inflexibles, absolutos y autoritarios, dando por su puesto que quien no los cumple inncurre en un grave delito, pecado o enfermedad. Para este asunto parecieran no existir matices de ninguna especie ni oportunidad para ensayar ni para practicar, ni para equivocarse ni para volver a intentar. Por qu sucede esto justamente con la actividad sexual y no con las otras, es una pregunta que la dejamos planteada como una inquietud y sobre la cual volveremos a menud en este libro. A veces se tiene la impresin de que la sexualidad no es regulada, como las otras funciones humanas, por el cerebro y sus leyes, sino desde la simple irracionalidad o desde un segundo cerebro, sobre el supuesto bsico de que la sexualidad "es una cosa aparte". 2. Qu es eso de aprender Aunque todo este libro est orientado hacia la sexualidad como un aprendizaje, y por tanto, como sexualidad creativa, es interesante que entendamos un poco ms qu es esto de aprender o de aprendizaje. Ante todo, aprender alude a una actitud de acercamos a algo desconocido sobre lo cual queremos tener conocimiento y manejo. Es una postura interna que nace del no saber al saber, ese saber experimental que transforma lo desconocido en algo familiar, til y placentero. Como resultado, eso aprendido queda incorporado en nuestra vida. El aprendizaje implica tambin utilizar ciertos instrumentos para lograr una mejor incorporacin. As utilizamos las manos, los pies; los instrumentos tcnicos pero tambin nuestras funciones como la vista, la memoria, la razn. En la sexualidad hay un instrumento casi nico y privilegiado que es el propio cuerpo; el cuerpo como totalidad, incluyendo los afectos, el amor, el erotismo. Porque la sexualidad no est en el aire, no es una idea, sino una funcin del cuerpo humano, un cuerpo sexuado. Pero un cuerpo con mente, con sentimientos, con emociones, con pasin, con placer. Es decir, que el aprendizaje alude tambin a la funcionalidad de la cosa: cmo funciona nuestro cuerpo y cmo hacer para que funcione bien. Si aprendemos cmo comer con una dieta y una digestin sana, tambin tenemos que aprender cmo es el funcionamiento de la sexualidad y cmo hacer para que nos funcione bien.

A medida que avanzamos en este aprendizaje van surgiendo problemas y conflictos, y entonces el aprendizaje comporta el saber resolverlos de la mejor forma posible. As un varn aprende a tratarse con su mam; pero cmo ser tratar a una mujer que no es su mam? Varan las circunstancias, aparecen dudas, surgen conflictos. Ya dijimos que, sobre todo en la sexualidad, nunca se aprende de una vez y para siempre, y es en el terreno de las relaciones del varn con la mujer donde los conflictos estarn a la orden del da. A veces el conflicto surge cuando nuestro instrumento, el cuerpo, no funciona como pensamos que debera funcionar, o sentimos trabas psicolgicas, o no nos entendemos con el otro, o nos encontramos con prohibiciones o limitaciones. Nadie ha dicho que resolver estos conflictos sea siempre fcil, pero s ser siempre una necesidad de nuestro aprendizaje. De lo contrario correramos el riesgo de estancarnos -como la rutina en el matrimonio-, o de retroceder o de caer en situaciones enfermizas, desgastantes o destructivas. En definitiva, el aprendizaje apunta al xito en nuestra relacin con eso que queremos aprender, sea andar en una bicicleta o tener una linda pareja. No por nada cuando una pareja se casa, se cansa de escuchar: "Que sean muy felices". Y es lo mejor que se les puede augurar; porque si hay algo en la vida que apunta a la felicidad, es precisamente la sexualidad. En qu consiste este largo aprendizaje de la sexualidad, o esta creatividad de nuestra sexualidad -porque aprender es crear- es la propuesta de este libro y de estas reflexiones. Esto no quiere decir que yo voy a ensear y ustedes van a aprender. Digo que vamos a ponernos en una actitud de aprendizaje sexual, y en ese aprendizaje intervendrn nuestros padres, la escuela, la Iglesia, los medos de comunicacin y, sobre todo, nuestra propia experiencia con hombres y mujeres de carne y hueso, y nuestra bsqueda honesta y sincera. Si todo se aprende con los otros, mucho ms la sexualidad, que por definicin se orienta a la relacin con el otro; la relacin ms ntima y profunda que pueda alcanzar el ser humano. Insisto en estas ideas: no se trata de que alguien nos diga cmo usar nuestra sexualidad. Se trata de que cada uno debe aprender a funcionar sexualmente, relacionndose tanto con su propio cuerpo como con otras personas. Pero en este aprendizaje no estamos solos, como no lo estamos en todos los dems aprendizajes. Aprendemos en un grupo, en una familia, en sociedad, desde una cultura determinada. Y aprendemos, bien o mal, por el solo hecho de ser miembros de una sociedad. Aprendemos desde el seno materno, desde la familia, desde la calle, desde los medios de comunicacin... Desde lo que se dice y desde lo que se calla, desde ciertos modelos o ejemplos, desde lo que vemos y nos cuentan... Es un aprendizaje vital, que puede ser ms o menos consciente o reflexivo; pero en definitiva jams podremos evadirnos de nuestro cuerpo y de la relacin con los otros, sean del mismo sexo o del otro sexo. El silencio, ese inmenso silencio que tantas veces padres y educadores hacen sobre el tema sexual, tambin es aprendizaje e influye, y cmo, en nuestra vivencia sexual. Cada cultura, de una forma ms explcita o menos explcita, tiene una imagen o una idea de la sexualidad, y, tiene un esquema desde dnde entenderla y vivirla. O sea, tenemos cierta actitud hacia la sexualidad. Y esta actitud, comandar todo nuestro aprendizaje. De ah la necesidad de que pasemos revista a estas actitudes ms comunes e internalizadas de nuestra cultura. 3. Actitudes ante el sexo

a) El sexo como sagrado o como demonaco En muchas culturas antiguas la sexualidad era entendida como algo sagrado, o sea, algo ntimamente relacionado con lo divino. Se supona que los dioses tambin eran sexuados, y de esa sexualidad divina ("hierogamia matrimonio sagrado) provena el mundo y todos los elementos de la creacin. As, por ejemplo, estaba el dios masculino Cielo (Urano) que se una sexualmente con la diosa femenina Tierra (Gea), y de esa relacin surga el mundo. Esta visin es comn a los pueblos del cercano Oriente y a los griegos. Hay infinidad de mitos que describen esta situacin. Los seres humanos, al ser sexuados, participan de ese poder divino y, en cierta forma, se divinizan a travs de las relaciones sexuales.Y esto no solamente mediante el matrimonio sino tambin por el coito con las prostitutas sagradas. Este carcter sagrado de lo sexual haca que la sexualidad participara de la idea de "tab", o sea, cosa intocable, cosa sagrada, esa "otra cosa" que es diferente de las dems actividades humanas. Seguramente cierto carcter misterioso que tiene la relacin sexual, sobre todo en culturas con un escaso conocimiento anatmico y fisiolgico especialmente de la mujer, agudiz esta sensacin. Pero tambin la ntima relacin entre la sexualidad y la vida. Por eso el culto de las divinidades sexuales especialmente femeninas (Isis, Astart, Venus) tena por principal objeto la fertilidad de las mujeres, una necesidad fundamental para la supervivencia de estos pueblos sujetos a una gran mortalidad infantil, enfermedades y guerras de exterminio. Si bien la Biblia niega este carcter sagrado de la sexualidad como lo veremos en el captulo V, en la prctica del cristianismo la sexualidad fue vivida como esa cosa aparte o sagrada que, como tal, debe ser regida por leyes religiosas rgidas y siempre desde la relacin con Dios. Es importante tener en cuenta que en estas culturas lo sagrado se opone a lo profano, y lo tpico de lo sagrado es que se trata de algo diferente, distinto, separado de lo profano y bajo el mbito divino. Esto explica en gran parte lo que dijramos renglones arriba, que la sexualidad no es vista como otra actividad ms del ser humano, sino como algo absolutamente especial. La relacin, entonces, es esta: sexualidad - vida - sagrado. En el catolicismo el matrimonio como sacramento (unin con la divinidad) consagra este rasgo de sacralidad y ubica a toda la actividad sexual bajo la gua de la Iglesia y de sus normas morales. Esta idea de sacralidad sexual ha sido muy inculcada en la educacin religiosa. El esquema sera este: el sexo es algo sagrado, distinto, especial. Slo puede ser ejercido en determinadas circunstancias y con la sola finalidad de engendrar vida dentro de las normas que se establecen. Desde este esquema, quedan claras dos ideas: La primera: la sexualidad no es algo creativo sino algo normativo. Hay pautas previas e inamovibles, dictadas por la autoridad religiosa, que regulan la actividad sexual. El individuo debe aceptarlas sin poder innovar ni buscar nuevos caminos. La segunda: la sexualidad slo es permitida cuando engendra vida. Si es vivida como placer, o con la sola intencionalidad del placer, tanto dentro como fuera del matrimonio, es pecaminosa.

Esta cuestin, la relacin entre la sexualidad y el placer, fue y es an ahora el principal obstculo para una comprensin religiosa de la sexualidad. Pero sobre este tema tan importante volveremos explcitamente en el captulo IV. En sntesis, la sexualidad es sentida como un camino al matrimonio. Lo curioso de toda esta actitud ante la sexualidad, es que, mientras se la declara sagrada en un aspecto, tambin se la vive como demonaca en otro. Ya en el mito de Adn y Eva hay un atisbo de este concepto cuando entre ellos se interpone la serpiente demonaca para echar a perder la relacin entre varn y mujer. Consecuencia de ello, la mujer sentir atraccin por su marido (el deseo sexual es fruto del pecado y de la tentacin del demonio) y concebir y dar a luz con dolor. Por su parte, el varn sufrir el castigo del trabajo. En otras culturas la presencia demonaca en la sexualidad es ms explicita. As los persas (y esta idea est presente en el libro bblico de Tobas) crean en un demonio llamado Asmodeo que interfera en las relaciones sexuales engendrando esterilidad femenina y la muerte del esposo, o bien conflictos entre ambos. Pero ms all de todo esto, surge la idea -por supuesto desde una visin totalmente masculina o machista- de que especialmente la sexualidad femenina est relacionada con lo demonaco. La mujer, especialmente en cuanto ser sensual, es vista como la representacin misma de la tentacin demonaca para el varn. Esta idea antiqusima perdur hasta nuestros das en la educacin religiosa con la obvia conclusin de que "el pecado por excelencia" es el pecado sexual. An nosotros tenemos la fantasa de que lo demonaco aparece especialmente en la sexualidad, y de que tanto el placer sexual como el erotismo son las tentaciones del demonio. La imagen del sexo como demonaco o de la mujer como demonio es mucho ms que una metfora: es una vivencia profundamente internalizada que casi forma parte de nuestro inconsciente cultural. b) El sexo como algo sucio, indigno y prohibido La idea del sexo como algo sucio, vil, abyecto y despreciable arranca desde muy lejos. Sobre todo nos llega a Occidente desde una corriente de pensamiento llamada gnosis o gnosticismo, que naci en Persia y el cercano Oriente y se extendi desde el siglo primero de nuestra era a todo el mundo greco-romano para penetrar en el mismo seno del cristianismo. Segn la gnosis -hay diversas escuelas gnsticas- Dios cre el alma, pero el cuerpo fue creado por el demonio. Otros incluso afirman que hay dos dioses supremos, uno creador de todo lo espiritual y otro, de todo lo material. Esta teora hizo carne en el pensamiento griego, especialmente de los seguidores de Platn (el Neoplatonismo) que afirmaban la total separacin entre el cuerpo y el alma. El cuerpo es como un peso del cual hay que desembarazarse, o como un caballo indmito que debe ser guiado por el jinete alma. En el ideal griego y en el gnstico, la tarea del ser humano es dominar el cuerpo, dominar sus instintos y sojuzgar su sexualidad para lograr la primaca de la mente, de la razn, del espritu; en sntesis, del alma. Si bien esta manera de entender al ser humano -como una dualidad cuerpo versus almaes totalmente ajena al pensamiento de la Biblia, sin embargo entrar en el cristianismo y formar parte esencial de su concepcin antropolgica y filosfica prcticamente hasta nuestros das. Consecuencia lgica de estas ideas: el espritu es puro y el cuerpo es impuro; el espritu es limpio y noble, y el cuerpo es sucio y despreciable. Desde entonces la sexualidad queda bajo sospecha de algo feo y pecaminoso.

Y los telogos la considerarn slo admisible dentro del matrimonio con el nico fin de la procreacin, tolerndose el placer como un mal inevitable; o bien, como una forma de evitar los excesos de la pasin sexual (llamada "concupiscencia") fuera del matrimonio. (En el captulo V ampliaremos estos conceptos.) Consecuencia de esta postura es la aversin al placer sexual, especialmente en las mujeres; el silencio ante este tema, sobre todo en la educacin; la utilizacin de rodeos lingsticos para hablar del cuerpo y de la sexualidad; la ignorancia ms impresionante sobre estos temas o su tratamiento chabacano y grosero en las conversaciones diarias; la mitificacin del vestido y el escndalo ante el desnudo, aun artstico; la vergenza que siempre acompaaba cualquier experiencia, fantasa o tratamiento de este tema y, en fin, el abordaje de la sexualidad exclusivamente desde el punto de vista del pecado y de sus castigos tanto en esta vida como en la otra. La sexualidad aparecer, ni ms ni menos, como el aspecto animal o bestial del ser humano. Los psiclogos sabemos, por experiencia universalmente comprobada, hasta qu punto esta idea del sexo como sucio y pecaminoso perdura en lo ms hondo de hombres y mujeres de nuestra cultura actual. Nunca olvidar a aquella paciente que me deca: "Me gustara tener hijos con tal de no pasar por eso". El instrumento de toda esta ideologa antisexualista es la represin a cualquier precio y todo un aparato de normas y leyes morales que transforman prcticamente la experiencia sexual en una verdadera tortura moral. Y como un extremo llama al otro, esta postura extremista llamar a la opuesta, que surge con inusitada fuerza especialmente en nuestro siglo, sobre todo en su segunda mitad. c) El sexo como meta suprema y pasatiempo La llamada liberacin sexual es una ola que fue creciendo especialmente desde la terminacin de la segunda guerra mundial. Si la sexualidad estaba muy restringida tanto por la moral puritana y las normas religiosas como por el miedo al embarazo, el descubrimiento de las pldoras anticonceptivas y la prdida de influencia de las Iglesias en la sociedad moderna, permitieron una verdadera avalancha sexual en abierta contraposicin a la postura anterior. El sexo, de sucio y prohibido, pasa a ser una especie de panacea de todos los males que aquejan al ser humano. Pero ms que de sexualidad en sentido amplio, lo que ocupa el primer plano es el placer sexual buscado por s mismo tanto dentro como fuera, antes o durante el matrimonio. El sexo, de oculto y tab, pasa a ser algo destapado y expuesto con las mil formas de los medios de comunicacin social, no descartndose la pornografa en sus variadas formas. Si en la posicin anterior se separa al sexo del espritu, ahora se separa el placer sexual de la procreacin. El sexo es vivido como algo valioso por s mismo ms all de su funcionalidad procreadora o de un compromiso de pareja. En particular fue la mujer -la ms castigada por siglos de represin- la que pudo recuperar su capacidad de goce fsico, liberada tambin del siempre temible miedo al embarazo no deseado, tanto en las solteras como en las casadas. En esta actitud se registra un cambio de fondo con respecto a la sexualidad y al cuerpo humano. Su postura extrema es una especie de endiosamiento de la sexualidad y de los smbolos sexuales tanto masculinos como femeninos. Para muchos la vida se centra en el sexo, en una

postura individualista de goce y placer. El sexo pasa a ser un pasatiempo ms o una oportunidad que hay que aprovechar de cualquier forma. El sexo tiende a separarse del matrimonio, de la procreacin, pero tambin de los afectos estables y del amor. Desde ya que en esta actitud hay infinidad de matices. Positivamente, por primera vez en Occidente, la sexualidad es valorada por s misma y tambin "laicizada", es decir, entendida fuera de los cnones religiosos. El cuerpo tambin es valorado y nace toda una cultura del cuerpo tanto en las mujeres como en los varones. Esttica corporal, masajes, deportes, dietas, danzas, libros y revistas que dan consejos de todo tipo, todo se pone al servicio de un cuerpo capaz de gozar. Negativamente, adems de ciertos excesos ya sealados, sigue pendiente la duda de si no se est confundiendo sexualidad con la pura genitalidad ertica. Si para unos la sexualidad sigue siendo algo aparte por su carcter sagrado, ahora para otros tambin es algo aparte, casi como una diversin que se agrega a la vida ms que como una forma de relacin entre las personas. De todos modos, las enfermedades sexuales que se extienden como una plaga, y especialmente el sida, representan un toque de atencin hacia la sexualidad indiscriminada. Los miedos vuelven a aparecer, no ya al embarazo sino a la muerte. Casi parece una burla del destino. Est la sexualidad llamada a ser siempre un elemento conflictivo en la experiencia humana? 4. Una constante: la tendencia a separar los elementos Si observamos con detenimiento todas estas actitudes o posturas, hay un elemento que les es comn: la tendencia a separar. Separar el cuerpo del espritu, separar el sexo como deber conyugal del placer, separar el sexo del amor, separar el sexo de la relacin humana. Como bien ya lo han sealado otros autores, pareciera que el gnosticismo sigue vigente, tanto en la postura rgida y prohibitiva, como en la postura totalmente permisiva. Al menos en nuestros pases occidentales la, sexualidad no aparece como algo integrado en la totalidad de la vida humana. An hoy, y a pesar de la gran evolucin sufrida, la sexualidad es algo que aparece al lado de la vida, pero no como la expresin de la totalidad de la vida y, por tanto, de la relacin completa entre las personas y de todos los componentes de la persona. Curiosamente comprobamos en nuestra cultura una actitud dualista y ambigua con respecto a la sexualidad. Por un lado, la cultura emite constantes mensajes sexuales aparentemente muy liberales. Por otro, no se tiene respuesta o se la esquiva cuando los adolescentes reclaman su derecho a vivirla. Se afirma la importancia de la sexualidad y del amor, pero cada da tenemos ms dificultades para establecer vnculos estables. Se presenta al sexo y al amor sexual como el camino de la felicidad; pero esto se contradice con la experiencia real donde el consumismo, el afn de dinero y de poder y un individualismo extremo aparecen como las verdaderas metas a las que se aspira. Es realmente el amor el valor supremo de nuestra sociedad? En dnde ciframos hoy nuestra felicidad? En el amor, en el placer individual, en el dinero, en el bienestar material?

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Comprobamos tambin que la literatura sobre temas sexuales, tanto en libros como en revistas, casi no conoce lmites; sin embargo, comprobamos simultneamente una gran ignorancia sexual y una increble confusin sobre los temas que realmente nos preocupan. Aparentemente sabemos mucho de anatoma sexual y de tcnicas sexuales. Pero, comprendemos la sexualidad en toda su dimensin? Es la vivencia de la sexualidad una moda ms al servicio de impresionantes negocios o es una actitud que logra mejorar las relaciones entre los sexos? 5. Hacia un acercamiento sereno y natural Lo cierto es que el tema sexual est ah en el centro de la polmica. Y quizs es mejor que sea as, como una oportunidad que tenemos para repensar el problema por nosotros mismos, para encontrar respuestas que realmente nos signifiquen algo, para liberarnos del moralismo asfixiante que la tuvo aprisionada por siglos, y para tratar de comprender un poco ms esa realidad siempre misteriosa y siempre fascinante. Quiz lo ms valioso de todo este proceso es que le hemos perdido el miedo a la sexualidad y hablamos de ella tanto los adultos como los nios y adolescentes. Comenzamos a entender que es un fenmeno tan natural y universal como natural y universal es el ser humano. Comenzamos a acercarnos a la sexualidad con serenidad, con naturalidad; no como quien est frente a un enemigo o ante un poder mgico, sino ante algo que es parte de nosotros mismos. Ms an, que hace que seamos nosotros mismos, varones, mujeres, heterosexuales u homosexuales. "Nuestra" sexualidad, ni divina ni diablica; simplemente humana y nuestra. Ni pecaminosa ni perfecta, s como la bsqueda de una forma de ser, de relacionamos, de dar vida y encontrar placer. Acercarnos y mirar la sexualidad con una mente fresca, sana, ms divertida que dramtica, casi como los nios que preguntan e investigan sobre su cuerpo ingenua y desprejuiciadamente. Porque es de los prejuicios de los que tenemos que liberarnos; prejuicios que nos distorsionan la mirada y que nos impiden el nuevo y fresco esfuerzo por ver la realidad sexual como el fenmeno ms universal de la vida, que afecta a todos los hombres y mujeres sin distincin de edad ni de condicin social; un fenmeno tan natural como es la digestin o el juego, tan deseado por su capacidad de otorgar placer, tan valioso por ser el vehculo ms perfecto para entablar una relacin y para expresar la sublimidad del amor. Como una experiencia a ser vivida, y por tanto, a ser aprendida y recreada constantemente, rindonos de nuestros fracasos y gozando de nuestros xitos. No necesitamos ir a la universidad para aprender a vivir nuestra sexualidad: nos basta desnudarnos en el cuerpo y en el espritu. Como suelo decir con humor: es la nica actividad humana en la que, no slo no necesitamos tener muchas cosas para vivirla, sino que necesitamos despojarnos de las pocas que tenemos. La ms democrtica de las actividades humanas, porque en ella ricos y pobres se igualan en la desnudez y en la capacidad de amar y de gozar. Todo lo dems sobra. Somos un cuerpo sexuado

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Teresa anda rondando los treinta aos. Es una mujer inteligente, con una carrera universitaria, eficiente en su trabajo y hbil para muchas cosas. "Pero -as me lo dice- ... ya ve que siempre hay un pero en la vida, no s qu hacer con mi cuerpo. Siento que mi persona termina en el cuello; de all para abajo es como si no me perteneciera". Basta observarla para palpar cierta rigidez corporal que acompaa todos sus movimientos. An sigue soltera y no encuentra la forma de incorporar la sexualidad en su vida, por lo que me siento fra y pragmtica, como si los sentimientos fueran una esfera prohibida para m. Yo slo pienso y acto. No s qu es eso de sentir... Teresa no es un caso nico. Son muchos los hombres y las mujeres que viven su cuerpo como si no existiera o como un agregado al que hay que soportar resignadamente, y del que se acuerdan slo cuando se enferman. Sabemos ya de dnde nos llega toda esa imagen descalificada del cuerpo. Teresa me deca: "Es como una cosa animal que uno tiene". Es probable que nosotros sintamos que lo valoramos ms, pero, cuando tenemos que nombrar ciertas partes del cuerpo, nos avergonzamos de usar las palabras del diccionario, y entonces hablamos de la cola, del pajarito o de la cotorra, y de un sinfn de palabras ms que nos resultan jocosas y divertidas con tal de "no sentir vergenza" por darles el nombre que les corresponde. Pero ya es hora de que nos avergoncemos ms bien de nuestras represiones y de la poca estima que tenemos por nuestro cuerpo sexuado. Teresa deca: "No s qu hacer con mi cuerpo", suponiendo que el cuerpo es esa cosa aparte, el agregado del espritu... Claro que es el cuerpo que est debajo del cuello y sobre todo si est debajo del ombligo. Cuerpo y sexualidad son dos palabras que se refieren a lo mismo; y eso mismo somos nosotros. No es que "yo tengo" un cuerpo, sino que yo soy un cuerpo: un cuerpo vivo, dinmico, capaz de percibir el mundo y de disfrutarlo, de pensarlo y de reflexionarlo. Cunto esfuerzo se ha hecho para ignorarlo, reprimirlo, domarlo, aplastarlo..., pero all est sublevndose constantemente contra todo intento de separarlo de nuestra personalidad. La biologa nos ayuda a entender mejor a nuestro cuerpo: todo l est organizado para que nos relacionemos con el mundo externo, con nuestro mundo interno y con las dems personas. Sin el cuerpo seramos islas cerradas e impenetrables. Cmo podra yo expresarme en este libro o hablarle a usted sin mi cuerpo? Y cmo podra usted escucharme sin el suyo? El cuerpo con sus rganos externos conectados a esa maravilla que es el sistema nervioso, especialmente el cerebro, no es sino una gran central de conexiones hacia adentro y hacia afuera. Con este instrumento, tan pequeo comparado con el universo infinito, puedo sin embargo comunicarme con ese universo infinito, puedo adentrarme hasta lo ms recndito de m mismo y puedo... he ah la gran maravilla!, comunicarme con otro ser humano con toda la insospechada dimensin del amor. Y ahora s estamos hablando de la sexualidad: esa funcin del cuerpo que nos permite con. ms hondura y placer que los dems sentidos y funciones, comunicarme con un hombre o con una mujer en un encuentro absolutamente nico. No separemos lo que est unido: esta es la voz de la evolucin del mundo que encontr su culminacin en el cuerpo humano: una unidad total, bien integrada y amalgamada que nos permite decir "YO": yo veo, yo toco, yo oigo, yo como, yo conozco, yo recibo sensaciones; yo amo, yo odio, yo abrazo, yo me uno...

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Mi cuerpo! Tu cuerpo! La obra mxima de la creacin que me permite comunicarme con otros seres humanos. Y eso es sexualidad. Con mi cuerpo engendro a mis hijos y les comunico ternura; con mi cuerpo siento amor y pasin por mi pareja; dolor, cuando alguien se enferma o sufre; sorpresa ante una buena noticia; rabia cuando me aprieto los dedos contra una puerta. Todo lo expreso con mi cuerpo, porque todo mi cuerpo es relacin, es comunicacin, es unin, es expresin desde el odio hasta el amor. Y la sexualidad, como la culminacin de esa tendencia a unirme y a gozar en esa unin. Porque toda unin provoca placer, desde la unin con un alimento hasta el abrazo con un amigo. Y la sexualidad que eleva ese placer hasta su punto mximo, el orgasmo, porque se da la unin en su nivel supremo... Unin y placer: dos elementos inseparables. Todo nuestro lenguaje lo traduce: "Qu hermoso respirar este aire puro... qu bien huele esta sopa... cmo me encanta este paisaje... qu tela ms suave..,me encanta esta msica... qu beso tan dulce... qu tierna es tu caricia .... Con razn decan los filsofos griegos: "Con respecto al alimento, no te apoderes de la porcin mayor sino de la ms sabrosa; pues lo importante no es una larga vida sino disfrutar de una vida lo ms agradable que pueda ser". Solemos decir que tenemos cinco sentidos para unirnos con la realidad y gozar de esa percepcin: la vista, el odo, el gusto, el olfato y el tacto. Pero en realidad, todo el cuerpo es un nico e integrado instrumento para conectarnos y para gozar de esas conexiones. Y es en la relacin sexual donde todos los sentidos se unen y actan como una unidad que ve, oye, siente, gusta, palpa su propio cuerpo y el cuerpo del otro, uniendo el goce fsico al squico, el placer al amor, el contacto al cario, la palabra al gesto... Esta es nuestra conclusin y nuestro punto de arranque: no separemos lo que est unido. No hagamos ni del cuerpo ni de la sexualidad una cosa aparte. Somos un cuerpo sexuado. Y somos un cuerpo sexuado para comunicarnos con nosotros mismos y con los otros. Si hasta en el autoerotismo hay un encuentro o comunicacin con nuestro cuerpo y surge el placer de ese encuentro, como en una caricia o cuando nos peinamos o dejamos que el agua tibia caiga sobre nuestra piel. Unir, eso es lo primero. Y lo segundo: crear o aprender. El beb comienza este proceso conectndose con su madre en el encuentro de su boca con el pecho materno. As nace la unin amorosa y nace el placer de esa unin. El adulto lleva ese proceso a su final a travs de un largo aprendizaje creativo hasta la unin total de todo su ser cuerpo con otro ser cuerpo. No separar lo que est unido. Ninguna unin es estril: toda unin produce placer, pero tambin valoracin de s mismo, autoestima, crecimiento fsico o espiritual. De toda unin surge algo nuevo, porque cuando la vida se encuentra con vida produce ms vida. Es el hijo. El fruto del deseo, del amor, del encuentro. El encuentro sexual pleno produce los hijos de tantos proyectos comunes que realimentan la unin primera. Y "el hijo" es el testigo de un proyecto comn realizado. La vida engendra vida. El amor llama al amor.

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CAPITULO II ETAPAS DE LA MADURACION Y DEL APRENDIZAJE SEXUAL 1. Donde se ponen las bases: la infancia Desde el momento en que nuestro cuerpo, an en el seno materno, nos da una base biolgica, comienza el largo y fascinante aprendizaje sexual. Recibimos un cuerpo con sus rganos y el sistema nervioso, y con ese impulso vital al que llamamos "libido". Todo lo dems es aprendizaje desde un contexto social que va condicionando al ser humano, si todo va bien, hacia la madurez de la persona y, por tanto, su madurez social y sexual. Recibimos un cuerpo sexuado y creamos nuestra sexualidad. Veamos los pasos de esta aventura que supone una larga evolucin pareja con la evolucin fsica, intelectual y social. a) Primera infancia En el momento en que el ser humano es concebido, en ese momento se inicia su aprendizaje sexual condicionado por el entorno familiar. El primer condicionante es haber sido deseado por los padres y engendrado desde el amor. El feto recibe los mensajes de ese amor, mientras se alimenta por medio del cordn umbilical y crece en el clido ambiente uterino. El nacimiento supone su primer contacto con la realidad externa y el encuentro con la madre en una etapa comnmente llamada "oral, ya que la boca es el instrumento por medio del cual se relaciona primero con el pecho materno y despus con los dems objetos. El amamantamiento y la alimentacin, en un clima de tranquilidad y afecto, le permite "entender" que se est conectando con un mundo que lo protege y lo cuida. Ms que por la vista y el odo, al principio su contacto con los padres se realiza por la piel, esa cobertura que marca el lmite de cada cuerpo pero que, al mismo tiempo, es el instrumento sensible para la relacin cariosa con los dems. Pero esos "dems" tienen, por sobre todo, un nombre especial: mam y pap. Dos figuras parecidas pero distintas, desde donde ir configurando lo femenino y lo masculino. Con ellos establecer un vnculo muy especial. De ese vnculo depende en gran medida que su futuro social y sexual sea sano e integral. En el mundo hay mujeres y hay hombres, y l tambin se ir identificando con una de esas dos formas de sentirse ser humano: como mujer o como varn. De a poco todo su cuerpo -piel, vista, sonrisa, odo, palabras, msica, olfato, tacto- va adquiriendo la capacidad de relacionarse con los otros y tambin consigo mismo. Etapa fundamental de la vida: sentir placenteramente al propio cuerpo y sentir que con l descubre el gozo en el encuentro con los otros seres que lo aman. No es esto la esencia misma de la sexualidad ? Al principio el beb es receptivo del afecto; pero de a poco comienza a "devolver" afecto, sin palabras todava, s con el tacto, el besuqueo, la sonrisa. De la etapa oral -que queda ya incorporada en el inconsciente como una forma privilegiada de encuentro y placer- el bebe pasa, hacia los dos aos, a la etapa llamada "anal" adquiriendo el control de sus esfnteres con el placer de retener, de defecar y orinar, y de sentirse

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limpio. El lavado de sus rganos, el contacto con el agua, con cremas y ropas suaves, todo influye en la incorporacin positiva de una zona de su cuerpo en la que ir descubriendo muy pronto sus genitales. En esta etapa llamada "flica" (falo: pene), pero que mejor debemos llamar "genital", los nios desde muy pequeos tocan sus rganos genitales y sienten el placer de ese contacto en una muy temprana "masturbacin" o contacto por las manos. Hacia los dos y tres aos, un nuevo e importantsimo suceso acaece en su corta vida, algo que tanto encanta a los padres: el pequeo comienza a hablar... Hacer ruidos, pronunciar palabras, decir cosas, todo esto es un juego que refuerza su identidad como alguien distinto y afirma su capacidad de vincularse. El nio ya se est comunicando con un instrumento que no lo abandonar nunca ms: la palabra. La palabra y el gesto corporal son los dos sistemas con los cuales ir aprendiendo a expresar sus sentimientos, sensaciones, pedidos e ideas; y tambin a darse cuenta de que otros le expresan sus sentimientos, sus deseos, sus rdenes y sus ideas... Afecto, placer, comunicacin: he ah los tres componentes fundamentales de una relacin positiva y sana; pero no solamente para los nios, tambin para los adolescentes y, desde ya, para los adultos. Ya tenemos puestos los pilares de una relacin humana-social sexual sana, positiva, creativa, placentera y agradable. Amar y ser amados. Gozar, jugar, divertirse, sentir placer. Comunicarse, hablar, escuchar. Si el nio crece sobre estos tres pilares, ya ha puesto las bases para su vida sexual y social. En el resto de su vida no har sino desarrollar y acrecentar estos tres elementos en todos los niveles. El nio aprende que no est solo ni es bueno estar solo. Su felicidad depende de la buena relacin con los otros: amor -gozo- comunicacin. b) Segunda infancia Entre los cuatro y los siete aos el nio avanza en su identificacin masculina o femenina. Desde el psicoanlisis esta etapa es llamada de definicin del "complejo de Edipo": los varones deben identificarse con su padre, a pesar de su tendencia a enamorarse de la madre. Las nias, a la inversa: identificarse con la figura materna. Nios y nias se diferencian y se observan. Se es parecido a pap o a mam. De la observacin de sus padres, no solamente de sus caractersticas ms externas (barba, corte de pelo, voz, vestimenta, roles) sino tambin de sus genitales, cada uno percibe con quien se identifica. Y es la etapa de tantas preguntas relacionadas con la genitalidad, con el embarazo y con la llegada de los nios al mundo. Personalmente la considero la edad ideal para una profunda y clara educacin sexual: los nios aprenden a hablar de sexo con sus padres. Nunca comprenderemos la importancia de este dilogo, lamentablemente tantas veces ausente. (Pap y mam me cuentan todo, Santos Benetti y otros. San Pablo, Buenos Aires, 1993). Un dilogo franco y veraz, sereno y desinhibido, que llame a las cosas por su nombre. Demostrar a los hijos que el cuerpo y la sexualidad son realidades hermosas y necesarias.

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Esta etapa coincide con el ingreso en el Jardn y en el Pre-escolar: el encuentro con otros nios en un contexto educativo programado les permite avanzar en su proceso de socializacin, afirmacin de su personalidad, reconocimiento de si mismos y de los otros. Tambin suele ser la oportunidad para juegos sexuales con reconocimiento de los genitales. Hay una gran curiosidad por conocer el propio cuerpo y el de los otros, especialmente del sexo opuesto. No faltan parejitas de novios o fantasas de casarse con mam o pap, coincidiendo con la etapa edpica. Lo cierto es que todo este perodo de la infancia, al igual que el anterior, es un perodo fundamental para su identificacin sexual, para el reconocimiento de su cuerpo, para la captacin y vivencia de los roles masculinos y femeninos, para adquirir seguridad en s mismos desde un entorno afectivo, para socialmente aprender a comunicarse e integrarse socialmente. Es la etapa del primer y gran aprendizaje sexual: nunca insistiremos lo suficiente en la importancia de esta etapa. En caso contrario, llegamos tarde. Pretender el aprendizaje y la educacin sexual desde la adolescencia es pretender poner las paredes sin cimientos. c) Tercera infancia y pubertad Entre los siete aos y los doce -el tpico perodo de la escuela primaria- se extiende un perodo que Freud llam de latencia sexual como si la sexualidad estuviese adormecida a la espera de estallar. Pero este concepto hoy no es vlido, no slo porque la problemtica de la adolescencia tiende a adelantarse en nuestra cultura, sino tambin porque no tenemos que confundir genitalidad (que aparece en la adolescencia como ensayo y praxis) con sexualidad, esa instancia que crece en el proceso de socializacin e identificacin sexual. Los nios -en un contacto ms directo con la sociedad, especialmente con la escuela, pero tambin con el entorno de su familia (amigos, barrio, club) y con los medios de comunicacin social (televisin, cine, vdeos, revistas infantiles y hasta diarios)- avanzan rpidamente en su aprendizaje social, adoptando conductas y roles adecuados, tanto en la escuela como en los juegos con reglas y sanciones precisas, tanto en la relacin con los adultos como con sus compaeros y hermanos. La curiosidad por su cuerpo, su anatoma y fisiologa, como por el cuerpo del otro sexo est siempre presente desde charlas con los amiguitos, juegos sexuales que pueden llegar a experiencias masturbatorias, espionaje del otro sexo hasta ciertas parejitas de "enamorados" que suelen formarse sin mucha continuidad. A partir de los ocho y nueve aos, la tendencia ser a grupos de amigos del mismo sexo, con confidencias especialmente en las nias y juegos ms diferenciados para cada sexo. Los sexos se observan, se comparan y hasta se descalifican: "Los nios son as... las nias son as... El pudor marca una barrera necesaria para los contactos corporales e incluso para los dilogos sobre sexo. Al mismo tiempo, nios y nias tienden a imitar conductas adultas (vestimenta, juegos, modalidades, peinado, etc.) y a identificarse con "dolos" de todo tipo, desde adultos conocidos hasta cantantes, artistas o deportistas. Los nios de esta edad llaman la atencin por su curiosidad cientfica, su capacidad de trabajar en equipos de investigacin escolar y su creatividad. Algunos ya se piensan como adultos y fantasean con

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profesiones y trabajos especficos. "Cuando sea grande..." es una frase que lo dice todo. En nuestra cultura ya desde los diez y once aos observamos un cambio fundamental: los nios tienden a identificarse con los adolescentes, en gran medida acuciados por los medios de comunicacin. Se sienten mucho ms: independientes, buscando actividades fuera de la casa y relaciones con sus pares no slo para los juegos sino para bailes tanto en casas de familia como en la escuela y locales bailables. Entre tanto, el crecimiento biolgico aporta lo suyo: los signos de la pubertad se van haciendo evidentes; como el cambio de voz, el crecimiento de los genitales, el vello, los pechos en las nias y, en muchos casos, la primera menstruacin (menarca). En los varones el proceso es ms lento, con un cuerpo ms aniado, aunque no falten en algunos casos ciertas excitaciones genitales y poluciones nocturnas. La terminacin de la primaria y la eleccin de la secundaria en alguna de sus variables (comercial, tcnica, etc.) es otro signo del ingreso a una nueva etapa con ms responsabilidades y expectativas. La familia sigue siendo un contexto fundamental, pero es menos aglutinada, y las necesidades de experiencias extra familiares son cada vez ms urgentes. Finaliza as el largo perodo de la niez, un perodo que en nuestra cultura es relativamente calmo comparado con la adolescencia, o por lo menos, ms controlable, pero sumamente rico en la creatividad de una personalidad definida. 2. La sexualidad adolescente y adulta. Hacia la maduracin genital y social Los grandes cambios Hoy por hoy, hablar de la sexualidad entre adolescentes y jvenes es, prcticamente, plantearnos de lleno la sexualidad adulta. No slo porque la sexualidad adolescente culmina en pocos aos en la adulta, sino porque hoy los adolescentes viven anticipadamente la problemtica adulta de la sexualidad con enamoramientos, relaciones sexuales, anticoncepcin, embarazos prematuros, experiencias de vivir en pareja, sida, etc. Los tradicionales libros sobre adolescencia casi parecen cuentos de nios ante la realidad que hoy se vive y la superinformacin a la que se tiene acceso. El perodo de adolescencia (adulescens: el que est creciendo; adultus: el crecido) en nuestra sociedad es un muy largo perodo que se ha adelantado, por un lado, y por otro, se prolonga prcticamente hasta los 25 o ms aos. Y en este complejo tiempo de unos 12 aos, los sujetos tienen que resolver dos problemas fundamentales: Primero, su insercin social con una profesin o trabajo que les permita automantenerse e independizarse de los padres. Segundo, madurar afectiva y sexualmente, formar una pareja y asumir una familia como propia. Para lograr estos objetivos, la propia naturaleza se encarga de madurar el cuerpo adolescente y capacitarlo para sus nuevas funciones. En las chicas, el gran signo del cambio es la aparicin de la menstruacin (menarca) que, si es bien preparada y valorada, otorga a las adolescentes la sensacin real de ser mujeres casi en plenitud. En los varones, el signo ms evidente es la polucin, sea la involuntaria nocturna, sea la voluntaria masturbatoria.

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Entre tanto, el resto de los signos secundarios de la sexualidad se completa con el cambio de voz, desarrollo fsico, vello, pechos en las chicas, etc. Pero ms importante que eso es la excitacin sexual que hace su aparicin rompiendo la calma de la infancia; una excitacin hoy superpotenciada por los medios de comunicacin, cine, vdeos, revistas, etc. La aparicin de la excitacin (ereccin ante l desnudo o ante una situacin o imagen ertica, en los varones; humores vaginales en las chicas; y en ambos sexos la ansiedad fsica y psquica ante un estmulo sexual) es, mucho ms que la presencia misma de los rganos genitales completos, la nueva voz que llama a una nueva experiencia. Algo nuevo ha sucedido en la vida de una persona; algo que marca un antes y un despus. Y entonces surge el verdadero problema: Se puede hacer uso completo de la sexualidad en esta etapa de la vida? Nadie mejor que una adolescente para que lo plantee: Tengo 17 aos. Hace cinco aos que tuve mi primera menstruacin y quiero saber si puedo tener o no, relaciones sexuales con el chico con el que salgo desde hace seis meses". As, directa y crudamente, Mnica nos lanza la pregunta que est en todos los adolescentes: Podemos ya ejercer plenamente la sexualidad genital o tenemos que esperar hasta casarnos? Observemos que ste es un problema relativamente nuevo y tpico de nuestra sociedad moderna. En efecto, en las culturas antiguas, como hoy en los pueblos primitivos o de otras costumbres como los islmicos, cuando una chica menstra, ya la sociedad le tiene previsto en un tiempo muy corto, a menudo meses, su matrimonio. De esta forma la maduracin orgnica coincide con la maduracin o insercin social. Lo mismo sucede con los varones que se casan entre los 16 y los 18 aos. Al mismo tiempo en muchos de estos pueblos, como entre los negros del Africa y los indigenas de Amrica, aun hoy los adolescentes tienen libertad para sus escarceos amorosos y relaciones genitales, sea en la casa de los solteros, especie de club para solteros, sea en encuentros personales. Si se diera el embarazo de alguna chica, son sus padres, los abuelos matemos, los que se hacen cargo de la criatura. Por otra parte, tanto los varones como las chicas tienen una verdadera "iniciacin sexual" y social, a cargo de maestros del clan o tribu, que los prepara concienzudamente para las nuevas experiencias. Todava recuerdo aquel paciente africano al que atend en Espaa: tena unos veinte aos y me hablaba de sus numerosos hijos y de su extraeza porque en Occidente las chicas se hacen tanto problema por quedar embarazadas... Cuando le pregunt por qu problema vena a terapia, me dijo: "No s si usted me va a comprender. Lo que pasa es que yo no tuve el rito de iniciacin, y eso hace que yo no me sienta hombre de verdad". Se trata, pues, de pueblos que viven la sexualidad de una manera ms fresca y deshinibida, menos traumtica y con una cobertura social para las nuevas responsabilidades y para los posibles frutos del embarazo. Pero en nuestra cultura occidental los problemas se agudizan por varios motivos: Primero, el perodo de adolescencia se prolonga excesivamente. Demasiado tiempo para pedirles continencia sexual. Por otra parte, tampoco pueden formalizar una pareja con garantas de futuro, sea por estudio, falta de trabajo, situacin econmica; y en definitiva, porque la costumbre ha retardado la edad del casamiento. Segundo, los adolescentes se enfrentan con la sexualidad sin ninguna iniciacin ni preparacin mnimamente responsable por parte de los adultos. No slo, por lo general, se

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arreglan como pueden, sino que, viven sus experiencias a escondidas, con culpas y un sin nmero de conflictos. Tercero, el ambiente social y religioso de nuestra cultura, a pesar de algunos cambios en las ltimas dcadas, sigue siendo represivo y culpgeno, ms preocupado por dar normas y prohibiciones que por dar un esquema, positivo de vida sexual. An en aquellos sectores aparentemente "evolucionados" o ms liberales, las experiencias sexuales de los no casados y nada digamos del embarazo de una chica soltera sigue suscitando reprobacin con ms o menos hipocresa. O, en el mejor de los casos, un silencio del "yo no me entero de nada... seguro que eso no le pasa a mi hija..." Es increble el grado de negacin con que los padres viven la sexualidad de sus hijos adolescentes, especialmente si son mujeres. Entre tanto, qu hacen los adolescentes. Nada nuevo bajo el sol: ms o menos lo mismo que todo el mundo: autoerotismo, iniciacin genital e infinidad de formas inmaduras de amor y sexualidad que, a trancas y barrancas, los introducen de lleno en el famoso mundo de los adultos. Y dicho sea de paso: estas formas, todas ellas, pueden madurar despus o permanecer aun en los cronolgicamente adultos; o bien complementarse con otras nuevas. El autoerotismo que comprende tanto la masturbacin como otras formas de placer sexual (fantasas erticas, voyerismo de revistas, vdeos, pelculas; charlas erticas, etc.) es el camino ms rpido y cmodo de acceder a las experiencias genitales placenteras. La masturbacin es casi universal entre los varones y muy extendida entre las mujeres, hoy mucho ms liberadas de inhibiciones. Tiene el sentido primero de explorar los genitales; y despus, de procurarse placer sin la urgencia del encuentro con el otro, como tambin descargar tensiones y relajarse de la excitacin. Es el camino ms corto para acceder al placer sexual; pero es tambin un camino incompleto, no por la intensidad misma del placer que puede ser muy plena, cuanto por la ausencia de relacin. Psicolgicamente ste sera su riesgo: que el sujeto se asle y acostumbre al autoerotismo que puede prolongarse incluso en su vida de pareja, no slo porque se siga masturbando, sino porque no logre una plena relacin con el otro. Siempre queda el "escape" de la relacin en solitario, aunque se est de a dos. Desde el punto de vista del aprendizaje sexual, es inevitable pasar por esta etapa que permite una conciencia de los rganos genitales y del placer que otorgan. Cuando no se vuelve compulsiva y casi persecutoria, la masturbacin es una forma provisoria de resolver el conflicto entre el deseo (la excitacin) y la imposibilidad de llevarlo a cabo en toda su plenitud. Es una transaccin entre la imposibilidad del todo y la frustracin de la nada: algo que los seres humanos practicamos en casi todas nuestras experiencias que, cuando no pueden ser completas y plenamente satisfactorias, al menos las vivimos en forma parcial; sin renunciar, por cierto, al punto de culminacin al que tiende el deseo. Pero sera un grave error suponer, que el ,,problema central de la adolescencia es el autoerotismo, si bien sea una de sus fases. Lo realmente nuevo y tpico es el encuentro intersexual desde formas muy inmaduras, aisladas o incompletas hasta otras que bien pueden ser caracterizadas como de amor pleno. A nadie debe sorprenderle que hablemos de formas inmaduras o incompletas cuando ms bien deberamos sorprendemos si en esta etapa de aprendizaje hablramos de perfeccin en el amor.

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Nuestro amor siempre ser incompleto en alguna medida y siempre necesitar de correcciones y de un esfuerzo por purificarlo de restos de infantilismo y egosmo. Al hablar de formas inmaduras, nos referimos genricamente a la posesvidad del otro, a la dependencia y a ciertas formas manipulatorias del otro; aunque generalmente todo venga disimulado por un gran amor o una gran pasin, aspectos stos que suelen confundirse. La sociedad joven actual muestra una variada gama de experiencias amorosas sexuales que van desde el enamoramiento ms romntico y comprometido hasta los encuentros espordicos tipo pasatiempo sin compromiso alguno. Aparentemente hoy se observa cierta reticencia al enamoramiento comprometido y las relaciones son ms bien efmeras y cambiantes; no slo ha desaparecido la palabra "novio" sino que la experiencia del noviazgo es vivida como cosa futura y lejana. En todos los casos hay ms una necesidad de mltiples experiencias sexuales y erticas, slo contenidas por el miedo al sida o al embarazo. Caractersticas de estas experiencias Cules son las caracteristicas de estas experiencias? Con todas las salvedades del caso, parece primar la separacin de los elementos que conforman la experiencia amoroso sexual. Hay miedo al vnculo estable y comprometido con el otro; por lo tanto, "se sale con alguien" con cierta ntima precaucin de que eso puede fracasar: lo que, obviamente, suele llevar al fracaso o, al menos, a las rupturas sin mayores dramatismos. Cuando, en cambio, se vive la experiencia como un noviazgo o cuando se vuelca toda la fuerza de la pasin en el vnculo, habr mayor preocupacin por resolver los conflictos entendiendo que la vida en pareja no es un idilio fcil. Observemos de paso que entre los adultos est pasando algo similar: la posibilidad del divorcio pareciera restarle a la pareja aquel esfuerzo constante por mantenerla y acrecentarla. Tantas discusiones que terminan con la consabida frase: "entonces, separmonos y asunto terminado si bien a menudo no pasan de una amenaza o expresin de impotencia, no dejan de reflejar que la crisis sexual de estos tiempos no pasa tanto por la represin sexual cuanto por la incapacidad de hacer una relacin madura. Separar la experiencia sexual del vnculo comprometido: una forma de dicotomia. Pero hay otras: separar la experiencia sexual, especialmente ertico genital, del afecto, del cario y del amor. Tradicionalmente esta fue una caracterstica ms tpicamente masculina, cuya expresin ms comn es el trato con prostitutas. Lo cierto es que hoy en ciertos ambientes casi existe un pacto implcito de que se viene a buscar sexo y, si se da algo ms, veremos... Podemos hacemos esta pregunta: Existe hoy miedo a amar? No estaremos liberando a la genitalidad rtica y reprimiendo al amor? Y otro planteo: la sociedad consumista y exitista en la que vivimos, el ansia de tener y de poder` no est exacerbando la manipulacin del otro en las relaciones amorosas? En efecto, la caracterstica principal de la inmadurez sexual es la bsqueda del otro en cuanto satisfaccin de necesidades propias de afecto, de cario, de placer... pero sin la correspondiente propuesta haca el otro, de afecto, de cario, de placer, de amor. Interesa el otro en cuanto posible objeto de satisfaccin personal. Entonces: intolerancia ante sus necesidades, limitaciones o defectos. El otro no cuenta como sujeto para querer, para proteger, para mimar, para defender, para entender, etc. El otro es "utilizado, manipulado " como compaa, como escape de la soledad, como partenaire sexual, como objeto de placer. O bien como alguien que siempre apruebe, alabe y reafirme la estima de uno.

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En el inmaduro lo importante es su propia seguridad, la afirmacin de su masculinidad o femineidad, el saberse amado y, por tanto, satisfecho en su narcisismo. En el inmaduro lo que cuenta es su soledad y el temor a ser rechazado. Entonces buscar al otro no como "otro" sino como su complemento, a cualquier precio y sin consideracin alguna por lo que le pasa o necesita. "Si me amas, tienes que hacer tal cosa por m..." En definitiva, en la inmadurez sexual afectiva sigue persistiendo cierto autoerotismo disimulado por la pareja ocasional o estable. De ah la fuerza de los celos y la exigencia de un amor "incondicional", del otro, naturalmente. El debe ser amado a pesar de su frialdad o de su conducta hostil. "Debe ser amado como si la reciprocidad no existiera. Debe ser amado sin que el otro reciba beneficio alguno. Ms an, debe ser amado con sacrificio del otro, con la renuncia del otro (a su tiempo, a sus proyectos, a su carrera, a sus amigos ... ). En sntesis: el otro es un trofeo ms. No por nada se habla de "conquistas" de amor, y estn los que alardean de sus seducciones, de quin o cuntos o cuntas se les sometieron... El juego de la seduccin, el hermoso juego de la seduccin amorosa, es un juego de trampas, engaos y sobornos para que el otro caiga ingenuamente. Si resiste, se lo abandona, injuria o desprecia. Por eso hablamos de posesividad: "mi" mujer, mi hombre, mi pareja, mis hijos... Se poseen cosas y objetos, pero no personas. Con las personas nos encontramos, intercambiamos, nos relacionamos, nos amamos. El que acepta la posesin cae en la dependencia: renunciar a s mismo para que el poseedor est satisfecho y le pague con cierta cuota de proteccin: "Si no hago lo que me pide, me abandonar" Estamos hablando de la adolescencia como camino hacia la maduracin en el amor. Y el lector seguramente ya habr descubierto que esta etapa puede durar toda la vida... Hay adolescentes que aman muy inmaduramente; pero hay adolescentes que aman con mucha ms profundidad y entrega que muchos adultos, cuyo amor y cuya sexualidad no ha pasado la etapa de la primera adolescencia caracterizada por la masturbacin y el autoerotismo. Cuando estas formas inmaduras suceden en la adolescencia, no nos debemos sorprender. Al contrario: eso es lo que debemos suponer. En sus primeras experiencias los adolescentes aprenden como pueden. En realidad, todava no tienen experiencia sino un cierto idealismo sobre lo que es el amor y el sexo. Idealismo o idea incompleta, parcial y limitada. Pero cuando se mantienen formas inmaduras en la vida adulta, entonces hablamos de neurosis, de enfermedad, de inmadurez, de graves falencias afectivas. Es notable observar con cunta hipocresa se maneja nuestra sociedad: mientras critica a los adolescentes y les exige casi un amor perfecto (cuando no, una castidad perfecta), carece de la autocrtica para ver su propia inmadurez y qu escaso ejemplo de amor pleno ofrece a los jvenes. Y no me refiero solamente al amor dentro de la pareja, sino a la carencia de amor en una sociedad canibalesca, con un capitalismo exacerbado e individualista, con ejemplos diarios de intolerancia, de ambicin sin lmites, de deseo desaforado de poder, de ignorancia ante los problemas de los dems.

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Porque la educacin sexual pasa por todo eso, no solamente por los conocimientos sexuales o el comportamiento en pareja. La relacin entre los sexos se da en la calle, en las oficinas o en los talleres, en la escuela, en la poltica. En cualquiera de estas situaciones, el otro ser respetado y amado, o despreciado y manipulado, en una escala de variados matices. Hoy no hay concepto relacionado con la sexualidad y el amor que no est en crisis. Esto no debe sorprendemos. As fue y as ser a lo largo del tiempo. Porque la sexualidad tendr que ser siempre recreada desde nuestra propia realidad, desde la realidad de cada uno, desde conceptos y valores viejos o nuevos pero siempre redimensionados por cada uno. En definitiva, lo sexual no es sino un aspecto de lo social. O si se prefiere: es la relacin social en su forma ms intensa e ntima. A veces me pregunto: Cmo ser la sexualidad en el 2050? Seguramente no ser vivida como hoy, como tampoco hoy la vivimos como hace cincuenta o cien aos atrs. Los componentes o la base de la sexualidad sern los mismos: el cuerpo, los instintos, la pasin, el erotismo, el amor, la seduccin... Pero cada cultura amalgama estos y otros elementos en una sntesis propia. Y cada ser humano hace tambin su propia sntesis. Cada pareja es diferente en su forma de amarse y de relacionarse. Y cada ser humano, varn o mujer, siente la sexualidad de una forma particular e irrepetible. Esto es lo fascinante de la vida. 3. Algunas variables de un proceso complejo: enamorarse, amar, emparejarse, hacer el amor. Muchas personas se sorprenden cuando distingo cuatro conceptos que tienden a amalgamarse y entenderse como un todo indiferenciado. En la relacin intersexual podemos entender cuatro formas distintas aunque complementarias entre s: enamorarse, amar, emparejarse, hacer el amor. Enamorarse - Amar El enamoramiento es amor? Todos los enamorados nos dirn que s y se sentirn muy ofendidos si ponemos en duda "el tremendo amor que los une". Pero quiz meses despus aquello tan intenso ha terminado... y vuelta a comenzar. El enamoramiento es ciertamente la forma ms intensa de sentir al otro, pero ms desde la propia fantasa e idealismo que desde la realidad. En el enamoramiento uno se proyecta en el otro; entonces lo idealiza y casi diviniza. As el otro es un ser irreal, el Prncipe Azul, el hombre irrepetible y nico, la mujer jams soada. Hasta los defectos del otro son maravillosos: su desorden, su despreocupacin, su forma de sentarse... todo es una maravilla. En el amor, la realidad se impone y se comienza a querer al otro como el otro es: ni prncipe ni mendigo, un hombre de tantos, una mujer entre otras; pero s el hombre o la mujer al que se ama.

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De todos modos, todos entendemos que cierta cuota de idealizacin del otro y de romanticismo no est fuera de lugar, siempre que no enceguezca ni obnubile. En el enamoramiento todos los sentimientos son sentidos en un lmite extremo, y por eso la desilusin tambin adopta formas extremas. No hay matices, los matices de la realidad. El enamoramiento es como un sueo, es en realidad un bello sueo, una maravillosa fantasa, casi el lugar mtico del amor, una especie de paraso terrenal donde todo es bueno y bello. El amor se parece ms al paraso perdido, aunque siempre buscado... Los amantes se quieren, pero se acusan y mienten; se saben limitados en eso de darse todo al otro, un darse con cuotas de mezquindad pero con deseo de entrega y generosidad. El enamoramiento es una bella utopa; bella y necesaria. Como el deseo supremo, lo que ojal pudiera ser y debiera ser. El amor es una constante construccin, un eterno hacerse, una actividad creadora. Nadie aprende a enamorarse; el enamoramiento se da, aparece como una llamarada incontenible. El amor se va haciendo, decrece, tiene crisis, reverdece como el fuego del hogar, y puede morir si no se lo alimenta da a da. En el enamoramiento el otro es una imagen de s mismo, el espejo de nuestros ms sublimes idealismos. En el amor no hay espejos: est el otro como distinto. Habr que adaptarse a su voz, a sus reclamos, a su forma de ser, a sus limitaciones. El otro me dar pero tambin me demandar. Es amante pero tambin competidor. Por cierto que el enamoramiento y el amor no se oponen, sino que se complementan. Normalmente el enamoramiento precede al amor y se consolida en l. Pero suele darse el caso que se da el amor, especialmente entre adultos, sin al menos un enamoramiento muy idealizado, ms tpico de los jvenes o del primer amor. Generalmente con los aos el enamoramiento pierde su fuerza casi mtica y el amor transcurre por cauces ms apacibles, pero tambin ms slidos, estables y realistas. Tanto al enamoramiento como al amor se le pueden aplicar los famosos versos del "Cantar de los Cantares que recoge la antiqusima tradicin del Egipto y de la cultura semita: "Mi amado es para m y yo soy para mi amado... Me has robado el corazn con una sola de tus miradas... Yo soy para mi amado y l se siente atrado hacia m... " Y en todas las bocas de los amantes pueden estar las frases que el Cantar ha inmortalizado: "Grbame como un sello sobre tu corazn, porque el Amor es ms fuerte que la muerte; sus flechas son flechas de fuego. Las aguas torrenciales no pueden apagar el amor ni los ros, anegarlo". Es el amor como posesin mutua, el amor como atraccin. Una atraccin superior a esa inevitable atraccin de la muerte.

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Eros y thnatos: el amor y la muerte como las dos atracciones supremas del ser humano. Pero, la del amor es ms fuerte. Mi amado es para m y yo soy para mi amado: vivir esta experiencia hoy y maana, en las buenas y en las malas, con crisis y con dolor, con alegra y con placer. Eso es el amor. Dos que se compenetran en uno, pero sin perder su identidad; al contrario, reforzando la identidad de cada uno para que el otro sea el distinto que es amado, comprendido, sentido, vivido. El enamoramiento tiende a fundir a los amantes. El amor tiende a separarlos en la misma unin. Compenetrarse desde la diferencia. Y, desde la diferencia, hay reconocimiento, respeto y valoracin del otro. El enamoramiento subraya la atraccin irresistible, casi fatal. El amor subraya la libertad de un darse; la eleccin del sujeto amado. En fin, que si la adolescencia es la edad tpica de los grandes enamoramientos, la edad adulta parece la etapa ideal para la solidez del amor. Emparejarse Tambin son muchos los que se sorprenden cuando distinguimos entre amar y emparejarse: Acaso no basta el amor para formar una buena pareja? El amor es necesario para constituir una pareja sana; pero no es suficiente. En la vida de pareja entran otros componentes que hacen a la convivencia y a un proyecto en comn. Es cierto que donde hay un amor profundo, los dems problemas tienen facilitado l camino para su resolucin. Pero hay problemas que van ms all de amarse o quererse. Para vivir en pareja se necesita un proyecto comn de similares caractersticas sobre el futuro, sobre la familia, sobre lo que cada uno desea para s mismo. Convivir en pareja supone, por sobre todo, cierta compatibilidad de caracteres, un entenderse, un tener el mismo lenguaje, un saber aceptar al otro; como tambin superar la rivalidad y el espritu competitivo. La vida en pareja, una vida durable por largos aos, supone la capacidad de ambos para dialogar, para hablar y comunicarse sobre mil temas, con cierta igualdad, sin fuertes diferencias culturales, en las que a menudo puede influir la edad, la educacin de cada uno, su progreso cultural durante la vida en pareja. Si el amor es algo potico, la vida en pareja es algo prosaico, ms rutinario, ms atado a las contingencias de la realidad, del trabajo, del manejo del dinero, del cuidado de los hijos y de las mil rutinas de la casa. De ah la clsica pregunta: El matrimonio es la tumba del amor? No lo es por definicin, pero s lo es en infinidad de casos, y no siempre por falta de amor; aunque la falta de amor es su muerte total. Cuando hablamos de pareja no nos referimos slo a la vida de un par de personas, sino a un "emparejamiento' en el vnculo: que se sientan pares o iguales. Puede suceder que se da amor pero no entre iguales, sino entre un protector y un protegido; que se amen, pero con la sensacin de que uno de los dos ocupa un lugar subordinado o inferior. Esta fue una caracterstica de los matrimonios hasta hace muy poco: el hombre y la mujer se amaban, pero desde el supuesto bsico de que la mujer ocupaba un lugar subordinado.

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Hoy no podemos aceptar esta postura, por eso la vida en pareja pareja se ha vuelto ms difcil: tiene que madurar el amor entre iguales, pero tambin se tienen que modificar esquemas culturales muy inconscientes que dificultan esta igualdad. En este emparejamiento hay algunos temas que generan conflictos, como el manejo del dinero, por ejemplo; o la capacidad para tomar decisiones por uno u otro cnyuge. Puede existir la necesidad en uno de ellos de tener que pedir permiso para hacer tal cosa; o de necesitar la aprobacin del otro para que la cosa resulte buena, y as sucesivamente. A menudo uno de los cnyuges vive con cierta sensacin de miedo al otro: miedo de equivocarse, de que el otro se enoje, de no hacer las cosas como "se debe hacer"; miedo al reto, al reproche, a la mala cara. Tambin est el miedo a hablar, hablar desde uno mismo, desde lo que realmente se piensa y se siente. Se habla s, pero desde la respuesta que el otro reclama, como un nio ante el maestro que lo examina. Vivir en pareja-pareja es un invento que lleva muy pocos aos. Resulta ms fcil vivir en matrimonio desde una estructura jerrquica en la que uno toma decisiones y manda y el otro se acopla. Pero emparejarse en un plan de igualdad de derechos y de oportunidades es un aprendizaje que supone largos aos y que a todos nos resulta como novedoso, pues no tenemos esquemas o modelos de referencia. En muchas parejas el amor funciona bien los primeros aos mientras la mujer es madre de nios pequeos y se encarga de la casa; pero si se le ocurre estudiar o trabajar fuera de su casa, o si gana ms dinero que su marido, o si se anima a tener un pensamiento propio y distinto del de su marido, etc., entonces puede sobrevenir una crisis de imprevisibles resultados si el esposo no encaja en este nuevo esquema. A muchos hombres les cuesta aceptar ntimamente aunque se lo declame con palabras- la real igualdad de la mujer en la pareja. Repito: es cierto que el amor ayuda a superar esta situacin; pero no basta. Se necesitan modificaciones psicolgicas y culturales que no siempre se pueden hacer o se est dispuesto a hacer. Cuando hablamos de aprendizaje sexual aprendizaje en la relacin entre los sexos entendemos que ste es uno de los ms difciles: que los sexos aprendan a tratarse en un real plan de igualdad. La idea sera sta: *"Si yo puedo hacer tal cosa... si tengo tal derecho... tambin lo tiene mi pareja". Tradicionalmente el varn tuvo ms derechos y privilegios que la mujer; por ejemplo, a salir solo, a irse al club con sus amigos, a gastar el dinero sin hacer consultas, a hacer cursos de perfeccionamiento, etc. Hoy entendemos que la mujer tiene los mismos derechos; pero a muchos varones les cuesta entender que la mujer lo pueda hacer con la misma libertad que ellos. Esto es slo un ejemplo ms de las mltiples dificultades que entraa este vivir emparejados; repito, no solamente porque se vive de a dos, sino porque se vive como pares, como pareja parejos. En nuestra cultura tradicionalmente machista, la dificultad de emparejarse corre por dos puntas: desde el varn, la dificultad de entender a la mujer como igual a l; desde la mujer, superar su complejo de inferioridad y sentirse igual. Que entre los jvenes esto se d con ms facilidad resulta obvio de entender. Pero no sucede lo mismo a quienes fueron educados en un concepto desde la desigualdad de los sexos.

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Insisto: se puede aceptar racionalmente la igualdad (como tambin sucede con el racismo); pero lo importante es que se la acepte interiormente y se acepten las consecuencias de esa igualdad. Esto es lo crtico: aceptar esa igualdad en las reales consecuencias de ese principio. Siempre recuerdo a aquel marido que llegaba a altas horas de la noche a casa porque se quedaba con sus amigos, mientras la esposa se quedaba en la casa cuidando a los nios. Un da le suger a la esposa que se organizara una salida nocturna al teatro con unos amigos. As lo hizo dejando a los nios con los abuelos. Cuando el marido volvi del trabajo se encontr con una nota explicativa y la indicacin de que buscara a los nios y los acostara. Puede imaginarse el lector el escndalo que arm... Todo esto nos explica que el aprendizaje sexual es mucho ms que una bella frase, y que cuando hablamos de sexualidad creativa aludimos a un proceso en el que cada pareja encuentre su punto ptimo de relacin, tanto en el plano del amor, de las relaciones genitales, como de la comunicacin y de la igualdad. Observando las crisis de pareja desde mi consultorio, descubro que, si bien los problemas de integracin sexual no estn ausentes, en cambio la mayora de los problemas radica en la dificultad de una integracin de pareja en el sentido que le estamos dando. En esos casos suelo decir: "Ustedes estn casados, pero no emparejados". Se vive en matrimonio, pues estn los componentes bsicos de la institucin matrimonial; pero no en pareja. El Registro Civil o la Iglesia nos casa; pero somos nosotros los que hacemos una pareja. Hacer el amor La expresin no necesita muchas explicaciones desde nuestra cultura: se alude al acto sexual, al coito, y tiene un uso que va ms all de la relacin matrimonial. "Hacer el amor" alude al componente ertico, pasional y placentero de la relacin entre los sexos; y es ese aspecto al que tanto se lo suele separar sea del vnculo como de otros componentes, como la ternura, el respeto y la comunicacin interpersonal. Se "hace el amor" con la esposa y con la prostituta; con un partenaire ocasional o con uno estable. Y, paradjicamente, se puede "hacer el amor" con amor o sin amor. Tal el extrao lenguaje que nos resulta tan natural... Es cierto que en una pareja que se ama, hacer el amor tiene un sentido maravilloso de plenitud y gozo. Pero en el particular lenguaje de nuestra cultura, hacer el amor es una frase eufemstica que tiene muchos sinnimos pero que alude siempre al coito placentero, cualquiera sean sus circunstancias. De todos modos, "hacer el amor" puede ser una frase que la podemos tomar en un sentido ms amplio y casi simblico: efectivamente el amor no se da como una cosa, sino que es algo que se hace, se construye, se crea continuamente. Es una actividad de a dos porque es la expresin de una ntima comunicacin. Pero ms all de esta interpretacin, lo cierto es que en toda relacin sexual siempre est presente el componente ertico-pasional-placentero; y es este componente el que le da al sexo su particular atractivo. Como tambin es este componente el que genera los conflictos con la moral y la religin. (Este aspecto lo trataremos despus en el captulo IV).

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Si la sexualidad no produjese placer, ciertamente que la literatura sexual casi desaparecera, pues sera un trabajo ms de los tantos. Hay muchos libros y pelculas sobre el trabajo? El placer es el verdadero atractivo del sexo, al menos el ms importante, ya que la vida intersexual tiene otros atractivos como la ayuda mutua, la confidencia, la comunicacin profunda, el apoyo en alguien, el compartir los hijos, etc. Pero hay ms an: es el placer sexual, sobre todo el orgasmo, el que le concede al sexo esa cualidad de algo tan misterioso, casi exttico o divino. Basta revisar la mitologa o nuestro inconsciente para comprobarlo. El deseo de placer aparece como una fuerza irresistible, que nace desde muy dentro de cada uno, ms como un instinto o un impulso que como un deseo del espritu. En el placer sexual el ser humano se siente como desconcertado, como enajenado a s mismo, como si de pronto ocupara una dimensin diferente, entre el animal y Dios. En nuestro lenguaje tambin llamamos amor a ese impulso, lo que no hace ms que aumentar las confusiones ya existentes. Cuando decimos "amo a ese hombre, amo a esa mujer" podemos entender el amor como la capacidad plena de darse, pero tambin podemos referirnos a esa fuerza de atraccin fsica irresistible; esa fuerza a la que aluden los poetas desde la ms remota antigedad: "Que me bese ardientemente con su boca! Porque tus amores son ms deliciosos que el vino... Gocemos y alegrmonos, celebremos el amor... Como un manzano es mi amado entre los jvenes: yo me sent a su sombra tan deseada y su fruto fue dulce al paladar. El enarbol sobre m la insignia del Amor... Su izquierda sostiene mi cabeza y con su derecha me abraza... Ven, amado mo, salgamos al campo... all te entregar m amor...". As, uno de los libros sagrados ms universalmente conocidos como es la Biblia (s, ha ledo bien, la Biblia) canta al amor ertico en el Cantar de los Cantares. El mismo libro que hace decir a la amante: "Estoy enferma de amor!". Cuando hablamos ms arriba de las actitudes hacia el sexo, aludimos a que se lo puede considerar como sagrado y divino, demonaco o bestial y sucio: tales los calificativos que mereci el acto sexual a lo largo de la historia aun en nuestros das. Como si el ser humano sufriera tremendo desconcierto ante un acto que lo transporta a un mundo diferente que ni siquiera puede describir con palabras, un mundo que presiente como cercano a lo animal que hay en el hombre, pero tambin a lo transpersonal o casi divino que anida en l. No por nada en muchas religiones, como en los cultos mistricos de la antigedad que buscaban la unin con la divinidad, el xtasis divino era vivido desde la relacin sexual o en rituales orgisticos, a menudo reforzados por la consumicin de alucingenos. Cualquiera sea la valoracin que les demos a estos cultos (el de Dioniso, de Isis, de Astart en tiempos bblicos), reconozcamos al menos que la sexualidad tena una valoracin muy superior a la que tuvo despus en Occidente. Complementar

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Estamos hablando de algunas variables que conforman este complejo proceso de la sexualidad humana: enamorarse, amar, emparejarse, hacer el amor. Salta a la vista que estas variables, lejos de oponerse y excluirse, tienden en un solo movimiento a unir todos sus elementos. Esto sera lo ideal y sano. Lo enfermizo, inmaduro e incompleto es separarlos: una sexualidad esquizofrnica, dividida, que da origen a infinidad de situaciones conflictivas, tales como: estar en pareja y enamorarse de otra persona; amar a alguien y hacer el amor con otra; estar en pareja y dejar de amar o de hacer el amor; hacer el amor y desconocer la realidad de persona del otro que es tratado como un objeto de placer; enamorarse una y otra vez sin poder plasmar un amor y una pareja estable, etc. No es la adolescencia el momento, normalmente, para plasmar esta unin. Pero cuando no se dan esos fenmenos en la vida adulta, estamos ante una situacin enfermiza y neurtica. Durante largos siglos el mismo matrimonio fue separado de su componente ertico placentero en la cultura occidental. El matrimonio era entendido como un mero trmite para engendrar y educar hijos, y como una ayuda entre el varn y la mujer, tolerndose el placer como un mal inevitable que, de todos modos, solamente era lcito cuando se lo haca con la intencin de procrear. El resultado fue una sexualidad que nunca pudo integrarse como algo positivo a la vida humana, ms como una fuente de conflictos y de tortura moral que no de vida y felicidad. Sexo y felicidad Y as aparece la otra palabra mgica: felicidad. Tiene que ver algo la sexualidad con la felicidad? La experiencia universal se encarga de dar la respuesta: la sexualidad puede ser fuente de felicidad en grado sumo si es vivida en forma integrada y plena; pero tambin puede ser fuente de infelicidad y sufrimiento si est ausente en sus manifestaciones o si es vivida desde la culpa o escindida en sus elementos. Cuando unos jvenes se casan, todo el mundo les desea una sola cosa: "Que sean muy felices". Pero si por felicidad se entiende slo el placer fsico, tambin la experiencia nos dice que es demasiado efmero como para ser llamado felicidad. La felicidad, como gozo pleno y estable, ms como estado de bienestar que como acto o momento, es el fruto natural de una sexualidad integrada, desde el enamoramiento hasta la vivencia en pareja en amor; siendo el acto sexual un punto culminante en ese estado de felicidad. La felicidad es el fruto de la unin entre las personas, siendo la unin sexual amorosa su expresin suprema, aunque no la nica, porque tambin nos provoca felicidad la unin amorosa con los hijos, con los amigos o la entrega a los dems mediante nuestra profesin o trabajo. Toda la evolucin humana, como..bien lo explica el bilogo Maturana (El Arbol del conocimiento, Humberto Maturana y Francisco Varela, Editorial Universitaria, Chile) tiende al encuentro y a la relacin entre los seres. Y a ese encuentro lo llamamos Amor, y es ese Amor la fuente de la felicidad y del placer. Todo esto se nos hace difcil de entender en una sociedad canibalesca y egosta donde cada uno se mueve segn sus propios intereses aun a costa de la sumisin o extincin de sus semejantes. Como bien dicen Maturana y Varela:

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Lo triste es constatar que las condiciones actuales de nuestras sociedades estn atentando contra la plena realizacin de este altruismo biolgico natural, y suicidando nuestra vida social al emplearse contra otros seres humanos la fuerza de cohesin social que brota de nuestros naturales impulsos y necesidades de comunicacin y de pertenencia a un medio comunitario y cultural... Por eso postula que "el camino de la libertad es la creacin de circunstancias que liberen en el ser social sus profundos impulsos de solidaridad social hacia cualquier ser humano. Si pudisemos recuperar para la sociedad humana, la natural confianza de los nios en sus mayores, tal sera el mayor logro de la inteligencia operando en el amor, jams soado". Qu difcil se nos hace vivir solidariamente en el amor de una pareja cuando toda nuestra experiencia social, muchas veces an dentro de la propia familia, es un canto a la guerra, a la violencia, al egosmo y a la destruccin del otro! Como lo explicaremos ms adelante, los problemas sexuales no son un captulo separado sino una expresin ms de la desinteligencia social en la que vivimos, de la falta de amor y altruismo de nuestra sociedad, de la violacin de los derechos del otro ser humano al que no reconocemos como igual a nosotros. Por eso hablamos de aprendizaje sexual o de una sexualidad creativa, porque la naturaleza (si se quiere, el instinto) nos da una fuerza que tiende hacia el encuentro con el otro; pero esa fuerza tiene que ser asumida, dirigida, orientada y aplicada caso por caso por cada uno, en circunstancias siempre nuevas y cambiantes. La experiencia del Amor, en todos sus componentes, arranca con un impulso natural, pero nada ms. No slo tenemos que hacer crecer y madurar ese impulso sino que tambin lo podemos matar y destruir. La sexualidad es parte de toda nuestra formacin social: no se da sola, ni por decretos ni por mandatos pedaggicos, religiosos o morales. Es una tarea a construir, como es una tarea a construir nuestra comunidad, nuestro pas y un mundo medianamente habitable. 4. Una sexualidad madura y completa A modo de sntesis, y amn de lo afirmado en los puntos anteriores, resumamos estas ideas preguntndonos cules son los componentes de una sexualidad adulta, completa, integrada y plena. Tal como se da la sexualidad en la cultura de todos los pueblos, encontrarnos cuatro elementos fundamentales que, ojal, pudiesen ser integrados. El primero es el componente corporal y genital. No hay sexualidad sin cuerpo sexuado. Pero no basta la presencia esttica del cuerpo: la sexualidad implica la relacin genital completa entre el hombre y la mujer. La sexualidad tiende a este encuentro entre los cuerpos y la sentimos como instinto, impulso o tensin casi irresistible. No hay sexualidad adulta sin la real capacidad de tener una relacin sexual completa, con los cuerpos integrados, disfrutando del orgasmo, sintiendo el placer de una relacin total. No hay sexualidad sin la mediacin plena del cuerpo, de un cuerpo integrado, positivamente integrado. En la vida de pareja todo esto no se logra desde un comienzo necesariamente: hay un proceso de conocimiento, de bsqueda de sensaciones, de superacin de ciertas dificultades

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(eyaculacin precoz, cierta anorgamia, miedos, inhibiciones, etc.), hasta conseguir un buen ajuste sexual que deje plenamente satisfechos a ambos. El varn y la mujer deben aprender a acoplar sus tiempos hacia una misma expresin orgsmica, complementndose con todas las formas de placer. Abundando una literatura casi infinita sobre estos temas, no est de ms recordar que en el acto genital y en el placer sexual no hay ms reglas de juego que las que la misma pareja elabora y vivencia. Siempre es mejor que un manual: la curiosidad y la bsqueda juguetona de a dos, no como quien corre una carrera para llegar primero sino como quien juega a gozar lo ms que pueda. Esto es vlido sobre todo cuando, por cierta circunstancias, no se puede realizar el coito completo. Jugar a gozar, sin la meta fija del coito, es la mejor terapia para las formas de inhibicin en la ereccin o en el orgasmo. El segundo componente, ntimamente relacionado con el anterior, es el deseo sexual, la tendencia hacia el otro sexo, la atraccin ertica, la necesidad de placer en el encuentro sexual. A este aspecto lo podemos llamar genricamente erotismo. El varn y la mujer sienten "deseo" el uno hacia el otro, y este deseo tiende a culminarse en el encuentro amoroso que se expresa en el orgasmo, punto mximo de placer sexual. En el plano de lo ertico la pareja descubre las mil formas de sentir al otro con el otro: desde la ternura -algo sobre lo que nunca se insistir lo suficiente-, desde las mil formas de caricias, desde la gratificacin al otro, desde los cumplidos y la atencin gentil. Agradar al otro desde la forma de vestir hasta el trato cotidiano, demostrando lo que se siente especialmente cuando son sentimientos agradables y gratificatorios. El erotismo es el motor que impulsa a la sexualidad desde las formas ms cotidianas y simples de placer -comer, abrazarse, mirarse- hasta la consumacin en el orgasmo, "sintiendo el placer de sentir el placer". El tercer elemento de la sexualidad es el aspecto relacional: por la sexualidad nos relacionamos con otro en cuanto otro, de la forma ms plena, completa y gozosa. La relacin con el otro no es un puro encuentro genital, es comunicacin profunda, es ternura, es afecto, es el gozo de compartir la vida y un sinnmero de experiencias; es capacidad de dilogo y de comprensin mutua. Ya hemos aludido a que en nuestra sociedad quiz sea ste el punto que ms conflictos genera y que menos tenemos aprendido. Hasta hace muy poco este aspecto de la sexualidad, si bien poda vivirse en algunas parejas, no era tenido en cuenta cuando se hablaba de sexualidad. Ms an, est prcticamente ausente en toda la literatura sexual hasta hace muy pocos aos. No solamente cultivamos una pareja sexual, tambin cultivamos la amistad con la pareja, incorporando la rica dinmica de la amistad en la experiencia del amor sexual. Sentir a la pareja como a un amigo, intimar, hablar con confianza, con total confianza, sentirse apoyado y apoyar, sentirse comprendido y comprender. Y es en este amplio contexto de comunicacin profunda y total con el otro, donde la relacin sexual amoroso orgsmica encuentra toda su plenitud y su sentido. El cuarto elemento -que en ciertas instituciones, culturas y religiones es considerado como el primero y casi el nico- es el componente social de la sexualidad.

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La sexualidad tiende a convertirse en pareja, pero no cualquier pareja sino en la pareja estable o matrimonial, con todas las variables y modalidades de cada cultura. 0 sea, la sexualidad cumple tambin una funcin social en cuanto a la organizacin de la sociedad y en cuanto a que es la base para la supervivencia social; pues la sexualidad, se transforma en maternidad y paternidad. si bien el deseo de tener hijos puede ser vivido por muchas personas como algo distinto y separado de la sexualidad, y ms como una necesidad personal que como una necesidad social, en todas las culturas se le reconoce al matrimonio esta funcin de cara a la sociedad. En nuestra poca muchas personas le niegan a su sexualidad este aspecto social, sobre todo cuando es institucionalizada dentro de ciertas normas y lmites (casarse con un solo hombre o mujer, dentro de ciertas normas, tener hijos, educarlos de tal forma, etc.). Lo cierto es que la sociedad tiende a proteger a la sexualidad de ciertos individualismos antisociales -con mayor o menor xito- y subordina las necesidades individuales al bien comn social. Las legislaciones sobre la edad para casarse y la forma de hacerlo, y las de planificacin familiar, son un ejemplo de ello. En el esquema anterior -enamorarse, amar, emparejarse, hacer el amor- aludimos a estos mismos elementos pero en forma ms dinmica, y utilizamos ex profeso la palabra emparejarse y no casarse, para contemplar ms ampliamente todos los casos, aludiendo ms a una situacin existencial que a su aspecto institucional. A su vez, el componente ertico y el coito pueden estar presente en cualquiera de las variables aludidas. Lo mismo sucede con el componente relacional: entendemos que nunca debe faltar desde el momento en que se trata de una relacin entre seres humanos. Pero la idea central de todo este proceso, tan complejo y rico como es la sexualidad humana, es sta: la necesidad de unir sus elementos, integrndolos armnicamente, sin dejar ningn aspecto o variable afuera. En otras pocas la tendencia era subrayar el aspecto social o de pareja institucional, soslayando el componente genital y ertico, como tambin el aspecto relacional. As la sexualidad apareca como un deber y no como placer y relacin. Hasta al mismo acto sexual se lo llamaba el dbito conyugal o sea, la deuda o deber que un esposo tena con el otro. Era lo que la mujer le deba al varn, y aunque hoy esta frase nos pueda sonar horrible (no slo por lo de "deber" sino porque se supona que slo el varn estaba necesitado del coito), este fue el criterio que prim en la cultura occidental hasta nuestros das, firmemente sostenido por las Iglesias y la moral vigente. Hasta qu punto esta fue una espantosa deformacin de la sexualidad, no hace falta que lo comentemos. Recin a mediados del siglo pasado, Sigmund Freud, entre otros, protesta contra este esquema y subraya la importancia primera del componente ertico-genital, con gran escndalo del estamento social y religioso. Y como pasa con todos los movimientos pendulares, hoy existe cierta tendencia completamente opuesta a la tradicional: aislar el componente ertico genital, sea del aspecto relacional humano, sea del aspecto social institucional. Aunque, en la prctica, nadie renuncia a establecer una pareja -institucionalizada o no- en la cual todos los componentes estn presentes de una forma u otra, subrayando ms un aspecto o soslayando otro.

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Por esto hablo de creatividad sexual: hoy tenemos, no solamente el derecho, sino la necesidad y la obligacin de recrear nuestra sexualidad de tal forma que la sintamos realmente positiva, plena y gozosa. Y si nadie nos puede imponer un esquema con lo obligatorio, tambin es cierto que debemos superar nuestra pereza que nos hace cumplir lo que otros dicen. Siempre y en todas las culturas la sexualidad tuvo una forma especfica de ser vivida, ya que no existe ley natural alguna ni instinto que la predetermine hacia una forma u otra. No debemos, por tanto, sobre todo los adultos, extraarnos ni alarmarnos si hoy surgen formas y experiencias nuevas, que nosotros podremos no aceptarlas para nosotros, pero tampoco podemos negarles a otros el derecho de asumirlas como propias. En definitiva, el nico riesgo de la sexualidad, como de cualquier otra actividad humana, es la autodestruccin o su transformacin en fuente de infelicidad, conflicto, sufrimiento y muerte, sea para uno mismo sea para nuestros semejantes. Si hay algo irrenunciable es nuestro derecho a vivir gozosamente en el amor. Y, coherentemente, a dejar que los otros tengan el mismo derecho.

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CAPITULO III LO MASCULINO Y LO FEMENINO 1.Opuestos o complementarios ? Conciliar los opuestos A veces me asombro de la capacidad que tenemos los humanos para inventarnos problemas artificiales o para resolver otros desde perspectivas absurdas ponindonos de espalda a la naturaleza y a nuestra experiencia. Y esto vale especialmente para el polmico tema de machismo y feminismo, de diferencias entre varn y mujer, de significado de lo masculino y lo femenino. Todava existen libros y vemos debates televisivos en los que se pretende enfrentar a los sexos -desde una llamada postura "machista" o "feminista"- como si la nica manera de relacionarnos los seres humanos -varones y mujeres- fuese a travs del choque, del enfrentamiento, del aislamiento o de la dominacin de un sexo por el otro. Esta es una caracterstica tpica de la mentalidad occidental que no logra conciliar los opuestos en su esquema mental: si ve blancos y negros, supone que unos deben dominar y eliminar a los otros; si ve ricos y pobres, hace otro tanto; si ve varones y mujeres... no entiende que puedan complementarse armnicamente formando "el ser humano completo varn-mujer". En cambio los orientales, ms inclinados a los matices y a la integracin de los opuestos como parte de su filosofa, no hablan de machismo y feminismo sino de dos componentes que estn presentes en toda la naturaleza viva y especialmente en el ser humano: el Yan y el Yin (masculino y femenino) como dos componentes necesarios para formar una Unidad que los incluye y los integra. O sea, ms que de opuestos tenemos que hablar de complementarios. Siendo la realidad tan compleja, la mente humana acostumbra a visualizarlos a partir de parejas de elementos, tal como el Estructuralismo lo ha mostrado hasta casi la exageracin. As en el espacio, amplio y complejo, distingue lo alto y lo bajo, dos conceptos absolutamente relativos, pues si el observador cambiara de posicin, lo bajo sera alto y lo alto sera bajo. Por otra parte, lo bajo no es menos necesario ni importante que lo alto, como lo vemos en una casa donde el techo (lo alto) no puede tener subsistencia sin lo bajo (piso y paredes). Tambin, siguiendo con esta lista de pares hablamos de lo dulce y lo amargo; lo fuerte y lo dbil; la derecha y la izquierda; lo crudo y lo cocido; lo lquido y lo slido, y as sucesivamente. Sera insensato quedarnos con uno solo de estos elementos y eliminar al otro, ya que ambos, insistimos, conforman un todo armnico, como es armnica la configuracin del da y de la noche, del interior y del exterior, de la razn y de los sentimientos... de lo masculino y de lo femenino. Durante largos siglos, ms bien milenios, los varones interpretaron que la forma perfecta del ser humano es "ser varn" y que la mujer era un ser incompleto, postura sta a la que no fue ajeno el mismo Freud cuando insiste en su teora de que la mujer tiene envidia del pene; como si el hombre perfecto fuera el que tiene pene, de donde nacera una "envidia fundamental" de la mujer a una supuesta carencia.

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Curiosamente -irona de la biologa- hoy todos los bilogos estn de acuerdo en que el sexo femenino (lo femenino) es anterior al masculino y ms necesario para la vida. Tanto es as que los seres ms primitivos (amebas, por ejemplo) se reproducen sin ninguna participacin masculina sino por lo que Maturana llama autopiesis o sea, por una capacidad de reproducirse a s mismo; algo que las mitologas de muchos pueblos han registrado cuando hablan de ciertas diosas que produjeron otros seres sin participacin masculina. Los seres unicelulares se reproducen por divisin o particin de s mismos, dando origen de uno solo a dos seres iguales. En los animales superiores, tal el caso del hombre, la reproduccin se realiza porque dos seres complementarios (macho y hembra) emiten sendas sustancias, que, al juntarse originan un nuevo ser. En el caso humano hablamos del vulo femenino y del espermatozoide masculino. Esta conjuncin intersexual permite el nacimiento de un nuevo ser ms enriquecido y capaz de superar a sus antecesores en perfeccin y adaptacin. (Nuevamente recomiendo el libro ya citado de Maturana y Varela que desarrollan ampliamente estos conceptos que a la mayora no nos resultan fciles de comprender, pero que los autores expresan con una metodologa muy didctica, aunque, por la misma complejidad del tema, no siempre son de fcil lectura.) Sintetizando: Los seres vivos se caracterizan porque, literalmente, se producen continuamente a s mismos (pg. 25 del l.c.), aunque no necesariamente en forma intersexual, fenmeno que slo se da en las especies ms evolucionadas. Por tanto, como seres humanos, tenemos el privilegio de intercomunicarnos sexualmente porque nuestro cerebro es ms perfecto y complejo, y porque "estamos destinados", permtaseme la expresin, a una constante evolucin y perfeccionamiento. Lo masculino y lo femenino nos permiten crecer y perfeccionamos, no solamente sumando cualidades, sino recreando otro ser que es nuevo, diferente y capaz de superarnos. No otra cosa ensea la historia o la evolucin humana desde los antiguos primates humanoides hasta el hombre actual. Por todo eso he afirmado que intentar describir la relacin entre los sexos como polos opuestos y enfrentados en la lucha por el poder -cosa que desgraciadamente ha sucedido hasta nuestros das- es ir en contra de nuestra propia naturaleza y en contra de toda la evolucin csmica tendente siempre a integrar y perfeccionar desde elementos complementarios. Por esto nuestro cerebro a travs de sus clulas nerviosas est capacitado para una infinidad de relaciones de cada uno consigo mismo, con el otro sexo, con otras personas y con toda la realidad externa, en orden a una mejor adaptacin y perfeccionamiento. Por eso el ser humano evoluciona y progresa, mientras que los dems seres se repiten a s mismos (por las leyes rgidas del instinto). Insisto en esta cuestin: nuestra respuesta a lo masculino y lo femenino depender de que tengamos una actitud integradora o una actitud dominadora y excluyente. Y esto vale tambin para la tan mentada cuestin racial y social: o partirnos de una conviccin de integrarnos respetando a los que sentirnos como diferente o estamos declarando la guerra antes de que sta comience, y seguramente comenzar si sa es nuestra profeca. Supongo que al lector ya no le quedan dudas de cul es mi postura, una postura avalada no slo por un sentido humanista, sino tambin por la moderna biologa que encuentra en toda la evolucin del cosmos esta fundamental constante: todo est en orden a la integracin y a la armona. 2. Diferencias sexuales naturales o culturales?

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Clarificada nuestra posicin y nuestro punto de partida, ahora s podemos abocarnos a ciertas preguntas que alguna vez nos hicimos y que surgen en nuestra cultura casi espontneamente: Hay diferencias entre el varn y la mujer? Hay una forma psicolgica de ser varn y mujer? A qu llamamos masculino y a qu, femenino? Diferencias orgnicas Comencemos por lo ms fcil y evidente: a nadie le escapa que hay diferencias orgnicas entre el varn y la mujer. Al menos hay una indiscutida: cada uno tiene rganos sexuales diferentes; y frente a la posibilidad de procreacin, cada uno aporta un elemento distinto. Para poner un solo ejemplo biolgico, digamos que las clulas masculinas o espermatozoides en todas las especies son ms pequeas que las femeninas ya que el vulo es 250.000 veces mayor que el espermatozoide. Como contrapartida los elementos masculinos son infinitamente mayores en cantidad, ya que en cada eyaculacin podemos encontrar entre doscientos y cuatrocientos millones de espermatozoides. En medio segundo los rganos masculinos pueden producir ms espermatozoides que todos los vulos que puede producir una mujer durante toda su vida. Pero las minsculas clulas masculinas son mucho ms movedizas y con menos capacidad de supervivencia; frente a la mayor estaticidad y capacidad de supervivencia del vulo. Podramos discutir si otras caractersticas del cuerpo de la mujer son naturales o fruto de la educacin, por ejemplo, desarrollo de sus huesos y msculos, fuerza y destreza fsica, etc. Lo cierto es que, y esto lo aprendimos en el Jardn de Infantes, slo las mujeres tienen capacidad de quedar embarazadas y de parir un hijo tras nueve meses de gestacin. Caractersticas psicolgicas Las cosas se nos complican cuando hablamos de las caractersticas psicolgicas de uno y otro sexo. La principal dificultad radica en que en nuestra cultura los varones y las mujeres somos educados de forma diferente desde hace siglos. Esto hace que ahora no podamos, aunque lo intentemos, establecer qu supuestas caractersticas llamadas femeninas o masculinas son innatas o naturales en la mujer o en el hombre, y cules son simplemente el fruto de siglos de aculturacin y educacin. Hay ejemplos por dems ilustrativos en un terreno donde nos encanta manejarnos con generalidades y prejuicios. Se afirma, por ejemplo, que las mujeres son menos activas y dinmicas que los varones. Esto era fcil afirmarlo cuando los varones no les permitan a las mujeres ms que parir hijos, cocinar y bordar. Pero ahora vemos en la vida poltica y empresaria a mujeres que superan a muchos hombres en dinamicidad, tenacidad y esfuerzo. Tambin se suele decir que las mujeres son naturalmente ms afectivas y menos reflexivas; dato este que se contradice cuando vernos el alto grado de intelectualidad de las mujeres en los colegios y universidades; y cuando observamos a muchos varones sumamente afectivos y a muchas mujeres ms especulativas y fras. Tambin se afirm como un dogma de fe que la mujer ante el sexo es pasiva y el varn es el activo. Pero hoy, que las mujeres han tomado la iniciativa -que les fue negada durante

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milenios-, los varones no saben qu hacer ante esa actitud que, en otras pocas, se supona slo tpica de mujeres "livianas" o prostitutas. Mi postura es la siguiente: "en nuestra cultura"... las mujeres suelen presentar ciertas caractersticas y los varones otras, y no puede ser de otra manera cuando los educamos de esa forma. A los varones les prohibimos expresar sus sentimientos o llorar; les damos ms libertad de movimiento y los educamos para que manejen el dinero y el poder poltico. A las mujeres las educamos en los valores opuestos... Entonces, qu duda cabe que en nuestra sociedad unos y otras actuarn conforme al modelo que se les ha dado. Pero cuando en otras culturas, por ejemplo en los Estados Unidos sin ir ms lejos, reciben otra forma de educacin, los resultados son diferentes y los esquemas psicolgicos de tantos libros caen a pedazos porque la realidad se encarga de desmentirlos. Como psiclogo veo esto comprobado en infinidad de casos: muchas mujeres, aparentemente pasivas y poco creativas, al cabo de cierto tiempo de "terapia" logran superar esa situacin de tal forma que no slo concitan la sorpresa de sus maridos sino que hasta se llegan a crear conflictos de pareja cuando el varn no acepta una mujer que "sale de los esquemas preconcebidos". Preconcebidos por quin?... Naturalmente, por los varones. Hasta no hace ms de cincuenta aos los varones afirmaban categricamente que las mujeres eran totalmente incapaces de entender la poltica, por lo cual se les negaba el voto sistemticamente; nada digamos, sobre su posibilidad a ser votadas, ocupar puestos polticos y asumir responsabilidades. gerenciales. En nuestro pas, recin en la poca de Pern, en el ao1947, se "les concedi" a las mujeres el derecho de votar, pero todava hoy tienen que luchar para que sus pares varones "les concedan" el derecho de integrar listas de candidatos en una proporcin justa. Y cuando levantamos la vista y vemos a las mujeres en puestos gerencales o directivos de un pas, provincia, ciudad o empresa, caemos en la cuenta de que nuestras teoras sobre lo femenino y lo masculino no son ms que cmodos prejuicios al servicio del poder del varn. Si pasamos al terreno de la pareja sexual observamos el mismo fenmeno: se daba por sentado, con argumentaciones bblicas, teolgicas, filosficas y antropolgicas..., que slo el varn poda ser cabeza de familia, administrar los bienes y tomar decisiones. Hasta nuestro lenguaje es significativo al respecto: cuando se habla de los deberes en la pareja, se dice "Matrimonio"(En latn, "munus" tiene un significado doble: oficio o funcin, por un lado; deber u obligacin, por otro. En este sentido, Matrimonio es el deber de la mujer); pero cuando se hablaba de los bienes y ganancias se dice 'Patrimonio expresin universalizada para indicar bienes y ganancias y no solamente familiares. (En latn patrimonio significa los bienes del padre). Si alguien todava tiene dudas, voy a transcribir las definiciones que da el Catecismo Romano, editado despus del Concilio de Trento en el siglo XVI y que rigi la praxis matrimonial de Occidente hasta nuestros das. Cito textualmente: (Catecsmo Romano del Conclio de Trento, Editorial Santa Catalina, Buenos Aires, 1950.)

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"Llmase Matrimonio porque la mujer debe casarse principalmente para ser madre, o por ser propio de la madre concebir, dar a luz y criar a los hijos. Se llama tambin Unin Conyugal, del verbo latino conjngere, porque la mujer legtima se enlaza con su marido como con un yugo. Asimismo se llama Nupcias porque, como dice, San Ambrosio, por causa del pudor se cubran con un velo, con lo que parece significarse tambin que las mujeres deben obedecer y estar sujetas a sus maridos" (pg. 224). Supongo que el lector no necesita que haga comentarios. Lo triste del caso es que esta mentalidad perdura hasta nuestros das... Como las mujeres fueron educadas desde su nacimiento en esta mentalidad, a nadie sorprender que "naturalmente" sientan el matrimonio como un deber hacia el hombre y sean obedientes como quien est bajo un yugo. As, pues, la famosa pasividad de la mujer no nace de su naturaleza sino de los decretos de los varones y de una educacin religiosa y civil que perdur por siglos y milenios. Esa fue la sexualidad que nuestros antecesores " crearon " para la mujer. Pero, qu pasa ahora que estamos creando otra sexualidad y que la podemos seguir recreando desde perspectivas y valores diferentes y an contrapuestos? Todo lo dicho para la mujer, vale para el varn desde la perspectiva opuesta: se lo dise y educ para ser cabeza de familia, el personaje importante, el que decide, el que maneja el dinero, el que puede trabajar y debe hacerlo afuera para sostener a su familia, el que tiene que dirigir los destinos de un pas o de la Iglesia; el que tiene que tener la mente fra, el que debe dejar de lado sus sentimientos, el que debe luchar y hacer la guerra, el que tiene que enarbolar ante todos el gran orgullo de haber nacido varn. Todava hoy dentro del Judasmo los judios ortodoxos recitan la famosa oracin: "Gracias, Seor, porque no me hiciste mujer, una oracin que seguramente est en el inconsciente de la mayora de los hombres y que hunde sus raices en los mismos orgenes bblico semitas, como lo desarrollaremos oportunamente en el captulo V. Hoy estamos intentando dar vuelta esta triste pgina de la historia, y entonces volvemos a hacernos la pregunta: Qu es eso masculino y femenino? Antes de responder a esta pregunta, vamos a hacer otro planteo: vamos a tomar todas las cualidades y posturas que solemos tener los seres humanos y las vamos a ir agrupando de acuerdo con esos "pares" de los que hablamos renglones arriba. A un grupo lo llamaremos Alfa y al otro Beta. (Ejemplo aclaratorio: si a la luz la llamo Alfa, la noche es Beta; si lo delgado es Alfa, lo grueso es Beta, y as sucesivamente). Alfa: el ser humano razona, se muestra objetivo y fro, hace clculos, prev dificultades, vuelve a reflexionar y al fin decide. Beta: el ser humano siente, se emociona, se deja llevar por sus sentimientos y acta conforme a estos. Alfa: el ser humano se vuelca hacia dentro de s mismo, es pensativo, se deja llevar por su mundo interno, es poco comunicativo y tiende a separarse o aislarse de la realidad externa. Beta: el ser humano se vuelca hacia afuera de s mismo, es expresivo y comunicativo con el mundo externo, y tiende a ligarse con la realidad externa.

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Alfa: el ser humano se interesa por la accin y la actividad, construyendo cosas, dedicndose a la tcnica y a la industria; goza en estar ocupado en mil quehaceres y se siente satisfecho por su alto rendimiento en el nivel del hacer. Beta: el ser humano se interesa por la contemplacin de la realidad y por adaptarse a ella, dedicndose a mirar internamente la realidad; goza en dejarse llevar por la armona de la realidad externa y se siente satisfecho cuando tiene una alta conciencia interna de lo que le pasa y de lo que pasa a su alrededor. Alfa: el ser humano interpreta la realidad externa desde sus dimensiones y desde la utilidad que puede darle a los objetos; se interesa por las matemticas, la ingeniera y la construccin de una civilizacin con multitud de objetos tiles para el confort y el rendimiento. Beta: el ser humano interpreta la realidad desde su belleza y armona y desde la esttica que busca en todos los aspectos de su vida; es creativo del arte en cualquiera de sus expresiones, ms preocupado por un mundo armnico agradable. Inventa desde su imaginacin aunque sus objetos no tengan una utilidad pragmtica. Alfa: el ser humano se preocupa por su fuerza fsica, por la destreza y la velocidad, por competir con otros y superarlos. Goza luchando y consiguiendo triunfos para demostrar a otros su superioridad, hasta con cierta violencia y agresividad. Beta: el ser humano se preocupa por la gracia de sus movimientos mediante los cuales logra seducir a otros y establecer contactos. Prefiere una buena relacin de igual a igual antes que el hecho de dominar. Rehye de toda situacin de violencia y agresividad, prefiriendo el camino de la relacin afectuosa y serena. Alfa: el ser humano se muestra competitivo con los otros intentando superarlos de cualquier forma; antepone siempre sus intereses a los de los dems y goza estableciendo diferencias que lo hacen sentirse superior. Beta: el ser humano se muestra solidario con los otros intentando de todas formas integrarse a ellos, comprenderlos y resolver sus problemas; sin descuidar sus intereses, igualmente se preocupa por los de los otros, y goza cuando se siente til a los dems. Alfa: el ser humano toma conciencia de sus impulsos, sensaciones y pasiones, y busca por todos los medios dominarlos, adquiriendo el mayor control posible. Tiende a ser muy reflexivo y cauto en sus manifestaciones. Entiende que la perfeccin radica en este fuerte control sobre su vida espontnea. Beta: el ser humano toma conciencia de sus impulsos, sensaciones y pasiones y busca darles expresin de la forma ms espontnea posible. Prefiere ser natural y suelto en sus manifestaciones y entiende que la perfeccin radica en mostrarse tal cual es, y espera de los dems otro tanto. Alfa: el ser humano reflexiona lo necesario ante un problema o conflicto, especialmente en sus relaciones, y luego toma decisiones con firmeza, mostrndose altamente resolutivo y seguro de s mismo. Beta: el ser humano reflexiona largamente ante un conflicto e intenta resolverlo por la va de la negociacin, buscando puntos intermedios y prefiriendo el consenso con el otro o matizando aristas. Alfa: al ser humano le encanta seducir y declarar su amor a otra persona, toma la iniciativa sexual y se comporta deshinibidamente, buscando ante todo el placer sexual fsico.

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Beta: al ser humano le encanta ser seducido y sentirse amado, acepta la iniciativa sexual de otro, anteponiendo la ternura y el afecto, las caricias y los mimos a otras manifestaciones erticas. Bien, detengmonos un momento aqu, no porque la lista haya terminado sino porque por ahora es ms que suficiente para el tema que nos ocupa. Lo que hemos hecho fue describir una serie de pares de actitudes o factores, ninguno mejor o peor que el otro, sino que todos ellos comnmente presentes en nuestra cultura, aunque algunos de ellos son ms valorados por ciertas personas o culturas. Si volvemos a leer esta lista de Alfa y Beta, podremos observar, sin forzar el significado, que cualquiera de estas cualidades o actitudes las podemos tener nosotros, cualquiera sea nuestro sexo, que las podemos ver en cierta proporcin tanto en mujeres como en varones. As podemos decir que nuestro amigo Ernesto tiene algunas cualidades Alfa y otras Beta; que nuestra prima Ins descuella ms por las cualidades Beta, en tanto nuestra cuada se caracteriza por cualidades Alfa... y as sucesivamente. Si nos hiciramos un autoexamen podramos comprobar si en general nos inclinamos ms por los factores Alfa o por los Beta, o en qu medida los tenemos todos con ciertos matices o segn ciertas circunstancias. En cualquiera de las situaciones Alfa o Beta siempre hablamos "del ser humano", ya que la experiencia -y no los libros- asi lo testimonia. No existe ley natural y gentica alguna, como ningn tipo de educacin que obliguen a una persona, cualquiera sea su sexo, a identificarse solamente con los factores Alfa o con los Beta. Bien, si hasta aqu estamos mnimamente de acuerdo, demos un paso adelante. Ahora a todos los factores Alfa los vamos a llamar Masculinos; y a todos los factores Beta los vamos a llamar Femeninos. Por qu? Porque tenemos que darles algn nombre, as como a unos factores los llamamos altos en contraposicin con otros que llamamos bajos, sabiendo que se trata de una denominacin puramente relativa. Pero podramos tomar otra denominacin cualquiera, por ejemplo la tan mentada clasificacin planetaria por los conocidos pares: cualidades de tipo Sol (lo consciente, el brillo externo) o tipo Luna (lo inconsciente, el brillo interno); tipo Marte (fuerza, agresin y violencia) o tipo Venus (amor, pasin, seduccin); tipo Saturno (obsesin, introversin) o tipo Jpiter (expansin, extraversin). Entonces llegamos a la siguiente conclusin: los seres humanos, cualquiera sea nuestro sexo, podemos tener ms marcados los factores Alfa o los Beta; o bien podemos tener una mezcla ms o menos igualitaria de ambos; o un poco de Alfa y bastante de Beta; o en unos casos, mucho de Beta y en otros mucho de Alfa. Es probable que descubramos que las personas que en varios casos tienen ms el factor Alfa, tambin tengan Alfa en los otros casos; y viceversa con el factor Beta. Tambin podremos comprobar que en ciertos ambientes culturales o en ciertos sistemas educativos, los factore Alfa son ms tpicos de los varones; mientras que los Beta lo son de las mujeres. Si somos muy perspicaces, puede ser que descubramos que ciertos varones tienen muy subrayado el factor Beta-femenino, y esto nos deja sorprendidos.

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Pero tambin quedaremos sorprendidos al comprobar que hay mujeres que sobresalen por el factor Alfa-masculino. El lector ya puede descubrir nuestra hiptesis de trabajo: hago una distincin muy importante: una cosa es ser varn o mujer, y otra cosa diferente es lo masculino y lo femenino. Ser varn o mujer es un concepto definido por la organicidad del cuerpo, particularmente de los rganos genitales. Ser masculino o femenino es un concepto definido por un conjunto de cualidades o actitudes. Una cosa es la constitucin fsica de los cuerpos y otra su constitucin psicolgica. Si bien a nivel fsico puede existir el hermafroditismo (tener los genitales femeninos y masculinos), en general existe una tendencia a definirse o como cuerpo de varn o como cuerpo de mujer de una manera clara y definitoria. En cambio a nivel psicolgico, de cualidades y actitudes llamadas masculinas o femeninas, la tendencia no es la definicin de un concepto por la exclusin del otro, sino ms bien la presencia de ambos factores aunque en proporciones distintas. Podemos hablar, en este sentido, de cierto herrmafroditismo psicolgico subyacente en todos los seres humanos, con diferencias ms bien provenientes del ambiente cultural. As conocemos a muchos varones muy espontneos y sensitivos, emocionales, intuitivos y proclives al arte (todas ellas cualidades llamadas femeninas). Tambin conocemos a mujeres racionales, introvertidas, fras, calculadoras y pragmticas (todas ellas cualidades llamadas masculinas). En la prctica nos resultar imposible encontrar a un varn que tenga solamente cualidades Alfa-masculinas; y lo mismo nos suceder con mujeres de cualidades Betafemeninas. Pero el problema se complica cuando nos preguntamos qu tipo de cualidades esperamos encontrar en una mujer o en un varn... en nuestra cultura. Tambin podemos preguntamos si en nuestra cultura o pas apreciamos ms los factores Alfa o los Beta. Creo que en Occidente siempre hemos valorado como superiores los factores Alfa: inteligencia, productividad, competitividad, agresin, obsesin, rendimiento, etc. No por nada somos herederos de la cultura greco-latina que ensalz estos aspectos por sobre todos los dems. Sin embargo, hay pases, especialmente en Oriente, la India por ejemplo, donde los factores Beta-femeninos son muy apreciados, tal como lo hace el Budismo, por ejemplo. Pero tengamos cuidado con lo siguiente: que una cultura ensalce los factores Betafemeninos no quiere decir que por eso tenga a la mujer como superior al hombre, sino que an en los varones se valorizan los factores Beta. Por eso hicimos la primera pregunta: qu factores esperamos encontrar en una mujer o en un varn. Cuando a un varn cualquiera le preguntamos por su mujer ideal, es probable que nos responda que tiene que ser hermosa, dulce, sensual y cariosa... Y por qu no inteligente, activa y con dotes de mando? Muchas mujeres nos dirn que su hombre ideal tiene que ser alto, fuerte, decidido, emprendedor y seguro de s mismo ... Y por qu no sereno, carioso, sensual y afectivo?

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Quienes tenemos experiencia como psicoterapeutas de parejas nos encontramos con mucha frecuencia con parejas que tienen los factores Alfa y Beta invertidos con respecto a lo que nuestra cultura espera. As la esposa es decidida, emprendedora, resolutiva, firme y pensante; mientras el marido se apoya en la decisin de su mujer, es menos emprendedor, pero ms flexible, afectivo y contemporizador... As, pues, responder qu es lo tpico del varn y qu es lo tpico de la mujer no resulta nada fcil cuando varones y mujeres llevan cerca de dos millones de aos de cultura, costumbres, instituciones y esquemas educativos que fueron conformando a unos y a otras desde ciertas expectativas e infinidad de factores histricos, climticos, sociales, etc. Esto nos lleva a cierta conclusin aproximativa: la forma de ser varn o mujer es algo que se va creando en cada cultura y poca, no sin olvidar que cada ser humano nace con cierta estructura de personalidad que puede subrayar ms los factores Alfa o los Beta. Tambin afirmamos que todo varn tiene factores Alfa y Beta, aunque en nuestra cultura se espera que primen los Alfa. En toda mujer encontraremos tambin los dos factores, aunque en nuestra cultura esperamos que primen los Beta. Ms an: sera lamentable que, por ejemplo, los varones no cultivaran los factores Betafemeninos, la expresividad de sus sentimientos, la ternura, la contemplacin, etc. Tan lamentable como que las mujeres no desarrollaran los factores Alfa-masculinos, el pensamiento, la lgica, la actividad, lo competitivo, etc. La cultura occidental tradicional ha sido tajante en este aspecto al punto de ver muy mal a un varn carioso con sus hijos o expresivo de sus sentimientos; de la misma forma que condenaba a una mujer que le gustaba estudiar o escribir (basta recordar esa excelente pelcula realizada precisamente por una mujer: Yo, la peor de todas). De la misma forma, en nuestra cultura se acepta mejor a una mujer audaz, emprendedora, racional y fra; pero se sospechara de homosexualidad si se ve a un varn afectivo, pausado, poco emprendedor y carioso. Confirmando estas hiptesis podemos observar un fenmeno que se da en muchas parejas tras aos de convivencia: al cabo de cierto tiempo el varn "aprende" a sentir y pensar la realidad desde las categoras de su esposa; y viceversa. Lo mismo sucede en colegios mixtos y otras instituciones del estilo: vamos descubriendo lo enriquecedores que son los factores que uno menos tiene, y cmo desde la convivencia armnica con el otro sexo nos podemos enriquecer mutuamente. Desde mi rol de psicoterapeuta lo pude comprobar en multitud de casos: as, por ejemplo, el varn aprende a demostrar sus sentimientos o a ser menos racional y especulativo; y la mujer aprende a controlarse en ciertos momentos y ser un poco ms pragmtica, por poner un simple ejemplo. En definitiva: la sexualidad se va haciendo y creando en cada cultura y en cada sujeto. Por eso hoy en Occidente vivimos una crisis de identidad sexual: las mujeres no aceptan el factor superBeta que siempre se les asign, mientras que los varones acostumbrados al factor superAlfa se encuentran desconcertados al comprobar que ha aparecido una inesperada competencia... No falta quien afirma que ste es uno de los motivos del auge de la homosexualidad especialmente masculina. El varn, "despojado" de ciertos roles o factores tradicionales, no encuentra un modo de ser que sea masculino pero diferente, al menos en sus matices, de los previamente concebidos. Algo parecido sucede con muchas mujeres (cierto sector del feminismo a ultranza) que dejan ms de una duda acerca de su identidad sexual.

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Qu nos da, entonces, la naturaleza a los varones y a las mujeres como algo innato y especfico? Aparentemente bastante poco o casi nada. Y yo agregara "felizmente". Esta es nuestra tarea: adoptar aquella modalidad, crearla y recrearla constantemente, tratando de enriquecernos con los factores Alfa y Beta, sumndolos y no restndolos. Claro que hay culturas e instituciones que se especializan en fijar las caractersticas psicolgicas de uno u otro sexo, cercenando, castrando y deteniendo el enriquecimiento de aquellos factores que los orientales llamaron Yan y Yin, y que nosotros llamamos Alfa y Beta, o masculinos y femeninos. Un ejemplo ms para seguir aclarando esta situacin que quiz tome desprevenido a algn lector. Durante el siglo pasado, en Occidente, particularmente en Espaa, Inglaterra y Alemania, y pases de influencia, el ideal de mujer, segn el modelo victoriano o catlico protestante, era una persona que no goce sexualmente, muy poco seductora, reprimida, ms cercana a la virginidad y madre por sobre todo. Simultneamente y ms all del Mediterrneo, tanto los rabes como los pueblos del lejano Oriente conceban a la mujer como un ser muy sensual, con una gran capacidad de gozo sexual y seduccin, e ignorando totalmente el valor de la virginidad. Curiosamente, ambas culturas coincidan en subestimar a la mujer y considerarla subordinada al varn, amo y seor de la casa y de todas las instituciones sociales y religiosas. Al mismo tiempo en esta misma rea geogrfica se entenda en Occidente que la religin era cosa de mujeres (y de nios), mientras que en los pases rabes y orientales la religin era, y es fundamentalmente, cosa de varones, concepto ste caracterstico del mundo bblico judaico. Es probable que muchos lectores se pregunten: Pero acaso las mujeres no son por naturaleza ms intuitivas que el varn, o ms preocupadas por los hijos, o ms volcadas hacia la interioridad dado que sus rganos genitales son internos y engendran la vida dentro de s mismas? Acaso las mujeres no le dan ms importancia a los sentimientos, y en su tipo de razonamiento no se muestran ms analticas que el varn? Acaso los varones no tienen ms tendencia a la psicopata social y a cometer delitos, al revs de lo que les sucede a las mujeres? Es muy difcil responder a estos y otros interrogantes cuando por dos millones de aos las mujeres debieron reforzar ciertos aspectos de su personalidad, en gran medida para defenderse de la agresividad del medio ambiente e incluso de los varones. Mientras los socilogos se inclinan por la predominancia de los factores culturales, los psiclogos se hallan divididos en su postura. Pero cuando hacemos los tests de personalidad, nos sorprendemos al encontrar factores Alfa y Beta en uno y otro sexo; estando las patologas psquicas tambin distribuidas en proporciones iguales o parecidas. Es curioso que la anorexia (negativa a comer) se da ms en las mujeres, tambin ms preocupadas por su dieta y la lnea esttica de su cuerpo. Hay algo ms importante que las diferencias o semejanzas Pero ms importante que esta respuesta, y es a este punto a donde quiero llegar, lo realmente interesante es que aqu y ahora convivimos estos varones y estas mujeres, y ms all de las cualidades o factores que tengamos, lo que a todos nos resulta positivo y constructivo es aprender a integrarnos, a respetar la forma de ser de los otros y otras, a comprender que en el ser

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humano hay muchas formas de ver e interpretar la realidad; y que, gracias a la interrelacin sexual, nos podemos enriquecer mutuamente. Tarde o temprano la mayora de los seres humanos vamos a formar una pareja: y si nadie se casa por la suma de cualidades que ve en el varn o en la mujer elegidos, tampoco tiene importancia cmo es en la prctica cada uno de ellos, sino cmo pueden congeniar y "emparejarse" de tal forma que su vida resulte un camino agradable, feliz y propicio para el mutuo crecimiento e intercambio de experiencias y valores. En la prctica vamos a convivir con "este" hombre o esta mujer, y no con la mujer o el hombre ideal o standar; por tanto, no slo no podemos exigirle a nuestra pareja que sea como nosotros queremos o la imaginamos o lo lemos en un libro de psicologa de los sexos, sino que tendremos que aprender... aprender a amar a nuestra pareja en cuanto alguien distinto de nosotros mismos, aprender a enriquecemos con su punto de vista y su forma de encarar la vida, y sern nuestros hijos los que recibirn el fruto de ese mutuo enriquecimiento o sern las vctimas de una lucha por hacer primar un criterio u otro considerado como el nicamente vlido. Los varones, no solamente debemos reconocer cuanto hay de femenino en nosotros, en una u otra proporcin, sino que desde la compenetracin con la mujer enriqueceremos nuestra personalidad hasta lmites nunca soados. El mismo criterio vale para las mujeres. Cuando cada sexo reconoce lo que tiene del otro, entonces puede comprender al otro desde el conocimiento de s mismo. Si vemos lo masculino o lo femenino como un "opuesto`* (el famoso sexo opuesto de los occidentales ... por qu no sexo complementario), jams lograremos comprenderlo ni valorarlo ni respetarlo. El arte de la relacin en pareja -la gran crisis de nuestra poca- estriba en primer lugar, en dar fin a la guerra de los sexos opuestos, comprendiendo, en segundo lugar, que cada uno de nosotros, varn o mujer, tiene componentes o factores masculinos y femeninos, y que es la integracin de estos componentes masculinos y femeninos lo que conforma "el ser humano total". He aqu el gran enriquecimiento que nos da la pareja intersexual: no slo valoramos ambos componentes sexuales en nosotros mismos, sino que nos enriquecemos con el aporte de nuestra pareja. Este es el destino de la evolucin del cosmos., y de la humanidad en millones de aos: unir y enriquecer. Entonces evolucionamos, crecemos y maduramos. Dominar a nuestra pareja, anularla o desvalorizarla, es anularnos a nosotros mismos negndonos a otras formas de concebir la vida y de recrearnos desde nuevas perspectivas. Eso es la destruccin, la guerra y la muerte. Entre parntesis: es la misma experiencia que podemos tener cuando nos enriquecemos con otras culturas, abrindonos a sus valores y a su forma de interpretar la vida. Lstima que nos cueste tanto emprender este camino por esa mana tan humana que tenemos de destruir lo que nos resulta diferente. Algo tristemente famoso en la conquista y colonizacin de Amrica. Si nadie tiene "la suma del ser humano summonos a otros seres humanos mediante el dilogo, la integracin, la solidaridad y el amor, y descubriremos que cada da somos ms ser humano. Y entiendo que esto es lo ms enriquecedor y fascinante de la aventura de relacionarnos inter-sexualmente: sumamos vida a la vida, Yan al Yin, Alfa a Beta, masculino a femenino.

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3. Definirnos sexualmente. Indefinicin y Bisexualidad Cuanto llevamos dicho en el tema anterior nos introduce espontneamente en el no menos complejo tema de la definicin sexual de cada ser humano como varn o como mujer, y en el problema de la bisexualidad y de la homosexualidad. Hagamos, ante todo, un breve recuerdo de la mitologa de muchos pueblos que nos hablan de la primitiva androginia o bisexualidad del primitivo ser humano. (Damos un resumen del Tratado de Historia de las Religiones del gran investigador rumano Mircea Eliade, Edic. Cristiandad, Madrid). As como se conceba al dios supremo como andrgino y, por tanto, capaz de autogeneracin, tambin se entenda en infinidad de tradiciones que el primer antepasado humano, el hombre primordial o mtico, es andrgino. Incluso muchos comentarios rabnicos de la Biblia entienden que Adn fue originariamente andrgino hasta que Dios separ la parte femenina y surgi as la mujer Eva. Los griegos, entre otros Platn, tenan un pensamiento similar, como los australianos, chinos, hindes, etc. Prueba de esta concepcin andrgina (Androginia es una palabra griega compuesta por: "aner, andrs" que significa varn, y "guin, guinaica" que significa mujer.) (o bisexualidad) es que se conceba al ser humano original como esfrico, ya que la esfera simbolizaba la perfeccin de la totalidad como lo vemos an hoy en el famoso signo del Yan-Yin, que es una esfera dividida armnicamente por una curva interna; en otras culturas se trata de un gran huevo que originaba despus a la pareja. Otro signo de este concepto andrgino son los rituales de muchos pueblos que en ciertas fiestas prescriben que los varones usen vestidos femeninos y viceversa, simbolizando as una vuelta al estado original perfecto. Por otro lado, la biologa nos ensea que en sus primeras semanas el feto tambin es de alguna manera andrgino, y luego poco a poco se va definiendo por un sexo u otro. Lo cierto es que los seres humanos estamos conformados tanto por elementos masculinos como por femeninos, en proporciones variadas en una gama casi infinita. Y que si la naturaleza, por lo general, nos da un cuerpo orgnicamente definido (nace un varn, nace una nena), definirnos como masculinos o como femeninos nos puede llevar un largo tiempo, dndose muchos casos en que la indefinicin sexual se prolonga y hasta estabiliza, o bien alguien con cuerpo de varn se identifica ms con lo femenino y viceversa. Continuando con las reflexiones del punto anterior, diramos que si bien todos tenemos componentes femeninos y masculinos, cuando un varn tiene un exceso de componente femenino tender a identificarse con ese sexo, y entonces hablamos de homosexualidad (en griego ornoios significa "semejante, el mismo"), situacin que inclina al varn hacia el varn; otro tanto, y a la inversa, sucede con las mujeres llamadas lesbianas. (El nombre proviene de la isla griega de Lesbos, donde hacia el ao 600 aC., la poetisa Safo cant en sus versos el amor entre mujeres, lo que pareca ser una costumbre del lugar.) Pero antes de ahondar un poco ms en la homosexualidad, un problema que nuestra sociedad no tiene resuelto ni asumido, diferenciemos algunos conceptos que son muy importantes tenerlos en cuenta especialmente en la adolescencia, la edad tpica de bsqueda de la propia identidad sexual. Distinguimos:

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Indefinicin sexual: se da, especialmente en muchos adolescentes, que an no han encontrado su forma de ser sexual, fluctuando entre lo masculino y lo femenino. Este fenmeno se da con relativa frecuencia y puede ser acentuado cuando los padres no muestran un claro modelo de pareja sexual. Bisexualidad: el individuo siente tanto la atraccin por el otro sexo como por el sexo semejante. En la prctica teraputica se ven muchos de estos casos, incluso de personas casadas y con hijos. La persona bisexual siente ambas atracciones con las que convive, con todo el drama interior y tambin familiar que ello implica. Homosexualidad: el sujeto claramente se identifica en forma inversa a la esperada y siente inclinacin natural de contacto con personas de su propio sexo. 4. Hacia una comprensin de la homosexualidad La homosexualidad es conocida desde la ms remota antigedad y fue valorada en forma muy dispar. As los griegos le tenan un gran aprecio, incluso superior a la relacin intersexual, y constitua una prctica muy extendda. En muchos pueblos los homosexuales en cuanto "diferentes" eran elegidos como brujos, chamanes o videntes del clan o tribu. En otras, eran sacerdotes del templo o tenan a su cargo el cuidado del harem del rey o de las sacerdotisas. En muchos casos se trataba directamente de eunucos o castrados. En la cultura bblica eran considerados como "abominables" y su prctica estaba condenada con la pena de muerte. La destruccin de Sodoma (de donde el nombre de "sodoma") y Gomorra, ciudades enclavadas en lo que hoy es el Mar Muerto, se debi a un castigo divino por medio del fuego, debido a la expansin de la prctica homosexual. (Puede verse el relato en los captulos 18 y 19 del Gnesis.) Hoy, a pesar de los avances de la biologa y de la psicologa, no hay acuerdo general ni mucho menos, sobre el origen o la causa de la homosexualidad. Si para unos es una desviacin de la naturaleza (invertidos), para otros es una perversin psicolgica (Freud) o moral (Iglesias) o simplemente una enfermedad que podra ser curada con cierto tratamiento psicolgico. Unos insisten en su origen educativo desde una familia donde los roles de los padres no estn bien diferenciados, suponindose que una madre sobreprotectora hacia el hijo varn lo predispone a la homosexualidad. Otros insisten en que se trata ms bien de un factor cultural cuando el varn no encuentra su lugar en una sociedad en crisis de identidad, etc. Finalmente, cada vez toma ms cuerpo la teora biolgica de que en el cerebro del homosexual habra cierto elemento o factor que provoca la tendencia homosexual. Ultimamente han aparecido numerosos artculos en revistas especializadas y en diarios sobre este asunto. Personalmente y desde una larga praxis teraputica con homosexuales, amn de otras investigaciones, entiendo que existe el homosexual nato que llega al mundo con una inclinacin hacia el mismo sexo, inclinacin que ya tiene manifestaciones en la infancia y se define claramente en la adolescencia y vida adulta. He podido comprobar numerosos casos con estas caractersticas. Por lo general en nuestra sociedad el homosexual nato sufre su situacin pues se siente diferente, por un lado, y discriminado por otro si se manifiesta como homosexual. A menudo

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recurren a la terapia durante la adolescencia o juventud para confirmar una tendencia que la sienten natural e interna, y que no pueden modificar; esperan ms bien poder asimilar su condicin de homosexuales con todos los miedos que esto implica ante sus padres y la sociedad en general. Hay casos en que la homosexualidad, o mejor dicho, la prctica homosexual se da por contaminacin educativa, como en los internados, seminarios e instituciones donde conviven personas exclusivamente del mismo sexo. Tambin mi prctica profesional me permiti descubrir hasta qu punto ciertas instituciones exclusivas para varones o mujeres, aun en ambientes religiosos, provocan intercambios sexuales entre los compaeros en grados increblemente altos. Tampoco es un misterio que en las crceles e instituciones militares, cuando no hay contacto con mujeres, las relaciones homosexuales suelen darse con relativa frecuencia. Cuando se trata de homosexualidad adquirida en estas circunstancias, generalmente el tratamiento es ms eficaz, y en muchos casos basta salir de esos ambientes para que el sujeto reencuentre su partenaire sexual al que tena vedado el acceso. Al hablar, pues, de homosexualidad me refiero a lo que llamo la "tpica homosexualidad", cuando el sujeto siente como natural y propia la tendencia al mismo sexo, permaneciendo indiferente ante el otro sexo. Hoy la homosexualidad ha saltado al primer plano de estudios especializados, revistas y medios de comunicacin en general. Aparentemente es un fenmeno ms extendido que en otros tiempos, o al menos, ms manifestado con sus clubes, asociaciones e instituciones de todo tipo. En algunos pases, como Inglaterra, se legaliza la pareja homosexual. Pero lo que, por lo general, sigue sin cambio es el prejuicio social hacia los homosexuales. Mientras se les otorgan los eptetos ms descalificantes e injuriantes, por un lado, por otro son tratados en plan de chanza y broma constante, tanto en la vida cotidiana como en la televisin. Desde las religiones tradicionales se contina con la descalificacin moral, como si los homosexuales fueran seres perversos y de bajos instintos, en estado permanente de pecado. Paradjicamente es dentro de las instituciones religiosas celibatarias donde encontramos una gran cantidad de homosexuales que intentan por esta va darle cierto cauce sublimado a su tendencia. Lo cierto es que la poblacin homosexual es un importante sector de nuestra sociedad, se calcula entre un 15 y un 20 por ciento, que, salvo en ciertas esferas donde son mejor considerados, como en el artstico, todava estn esperando un mnimo gesto de comprensin hacia una situacin en la que los puso la naturaleza y frente a la cual no tienen otra opcin. El anlisis de tantos importantes homosexuales de la historia -sin excluir grandes artistas y personajes religiosos- como la prctica profesional me han hecho descubrir que los homosexuales son seres humanos capaces de una gran sensibilidad, calidad de vida y capacidad para la entrega, la reflexin, el arte y la mstica. La nobleza de sus sentimientos es algo profundamente llamativo, como su capacidad de "soportar" la discriminacin y la persecucin social. Pretender -como se sigue haciendo- hablar de prostitutas, homosexuales y drogadictos en un tono despreciativo y condenatorio, y colocndolos en el mismo estante, es un signo ms de la enfermedad de intolerancia y bajeza de una sociedad hipcrita que encuentra chivos emisarios a su propia cuota de sadismo y violencia.

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Pareciera que bastara ser heterosexual para ser una persona honesta y valiosa, llena de todas las virtudes, cuando encontramos entre los heterosexuales a los ms grandes criminales de la historia y personajes nefastos bajo todo punto de vista. Si a los homosexuales les cuesta convivir con su tendencia, a los heterosexuales nos pasa otro tanto, pues nadie tiene un seguro de madurez y de salud mental. Si hay homosexuales que por equis circunstancias caen en un cierto tipo de prostitucin (y no hace falta que escriba el calificativo que les damos) y hasta exhibicionismo, convengamos en que son los menos; por otra parte, entre los y las heterosexuales es muy difcil encontrar a alguien que se anime a tirar la primera piedra y que no tenga algo que reprocharse en su comportamiento sexual, tanto con su pareja como en otras situaciones. Comprendo, y lo he vivido en mi consultorio, cunto les cuesta a los padres aceptar un hijo o una hija homosexual ("Nunca aceptar que mi hijo sea un p...", me deca una madre); pero es bueno recordar que ser homosexual no es. ningn crmen ni pecado ni ofensa a nadie. En todo caso, si hay que hablar de vctimas, son los propios homosexuales los que as pueden sentirse cuando por una circunstancia fortuita de la naturaleza tienen que soportar la discriminacin y la burla, cuando no la clandestinidad, durante toda su vida. Condenar a los homosexuales que practcan su homosexualidad nos resulta cmodo y fcil; pero sera interesante preguntarnos cmo procederamos si estuvisemos en su situacin; o cmo haramos si alguien nos quiere obligar a cambiar nuestra tendencia heterosexual por la homosexual. Exactamente eso es lo que les pasa a los homosexuales cuando se los condena porque sienten lo que sienten, y cuando no sienten lo que no pueden sentir. Quiz dentro de algunos aos la ciencia logre mejores resultados, al menos para aquellos que quieren modificar su tendencia homosexual para ajustarse a la tendencia considerada normal (la norma de la sociedad). Entre tanto, si para algo sirven mis palabras: un llamado a la coherencia con nuestros principios tantas veces declamados de democracia, solidaridad, justicia, y amor. Volvamos a la idea central de nuestro libro: necesitamos aprender a vivir con nuestra sexualidad, a darle forma y a encontrarle un sentido. Y necesitamos aprender a respetar cmo otras personas viven su sexualidad con la misma buena intencin y honestidad con que lo hacemos nosotros. Este es un principio elemental de convivencia y sociabilidad. Bilogos, gineclogos, andrlogos, pedagogos y psiclogos intentan encontrar frmulas para que cada uno encuentre su camino y su forma sana de vivir sexualmente. Entre tanto, toda la sociedad, comenzando por los padres, tiene que poner su cuota de solidaridad, respeto y valoracin, algo mucho ms difcil pero mucho ms necesario que tal o cual invento mdico o teora psicolgica. Cuando especialmente los jvenes que viven un problema de indefinicin sexual o de definida homosexualidad encuentran esta comprensin y este carioso respeto,este sentirse amados por lo que son y no por lo que debieran ser y no pueden ser,, entonces sienten aquel alivio todas sus capacidades intelectuales, artsticas y creativas que hacen de ellos seres excepcionales en muchos casos. Destaquemos, de paso y como elemento positivo, que en muchas pelculas nos hemos sorprendido por el alto nivel con que se trata el tema de la homosexualidad.

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Sirva slo de muestra la excelente pelcula "El beso de la mujer araa" que nos muestra, y no desde esquemas idealizados, hasta qu punto un homosexual puede ser capaz de un altruismo heroico y de los ms autnticos sentimientos humanos. Por todo esto hemos insistido en el punto anterior cmo todos tenemos nuestro componente homosexual (femenino o masculino). Aceptar ese componente nos permite comprender a la homosexualidad como una especie de exageracin en el componente complementario. (Exceso de factor Beta en los varones; y viceversa en las mujeres). Cuando superemos nuestros tabes sexuales y cuando descubramos -segn nuestros principios declamados- que un ser humano vale por lo que es, por sus cualidades interns, por cmo siente la vida, por su solidaridad y capacidad de amor, y no tanto por tal o cual contingencia fsica o psiquica, estaremos a un paso de alcanzar nuestra estatura de personas honestas y coherentes. Y desde esa honestidad y coherencia propongamos a los homosexuales alguna propuesta que no pase por la tortura de la soledad y de la castidad obligatoria. Porque lo sexual ms que en el coito est en la forma en que.nos relacionamos entre los seres humanos, con amor o con odio o indiferencia ... al menos esto es lo que siempre se nos ha enseado desde las pginas sagradas de los libros religiosos y desde la pluma de los grandes pensadores. La amorosa aceptacin y el respeto de los homosexuales -como de otras minoras excluidas y anatematizadas, mujeres, negros, judos, indios, etc.- es la prueba para demostrar nuestra coherencia y honestidad... o nuestra bienamada hipocresa. Una ltima observacin: todos los autores coinciden en que la homosexualidad femenina es bastante ms compleja y tiene connotaciones diferentes de las del varn, si se quiere mejor visualizada y evidente. Pareciera que. la mujer es ms proclive en todo caso a la bisexualidad que a la homosexualidad. Tambin es importante tener en cuenta que, se trate de varones o de mujeres, hay diversos tipos de homosexualidad. En nuestro medio, por ejemplo, la clsica homosexualidad masculina es la del afeminado. Por eso nos sorprendemos cuando ciertos hombres tan varoniles son homosexuales. En una pareja homosexual masculina, normalmente uno de ellos adopta la posicin femenina y el otro, la masculina o de penetracin. Algo similar nos pasa con las mujeres lesbianas: tendemos a suponer que se trata siempre de mujeres "machotas feas e intelectualoides y agresivas. Pero la realidad nos muestra mujeres lesbianas con rasgos que todos definimos como claramente femeninos. Todo esto hace de la homosexualidad un fenmeno que est an muy lejos de ser explicado cientficamente, tanto desde la biologa, como desde la psicologa y desde la sociologa. Por eso insistimos en una alternativa, no tanto de comprensin cientfica, cuanto de comprensin afectiva y solidaria. Homosexualidad, arte y religin. Desde el punto de vista social y psicolgico, he podido comprobar que los homosexuales tienen dos formas bastante frecuentes de asimilacin y sublimacin de su homosexualidad: el arte y la religin. Tanto en culturas antiguas como en la nuestra resulta frecuente observar que la homosexualidad (o bisexualidad?) se halla muy emparentada con lo artstico y lo religioso, o

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mstico. Entre los artistas -poetas, pintores, escultores, msicos- desde siempre se comprob la gran cantidad de homosexuales, y hoy lo comprobamos en el llamado "mundo artstico" del escenario y del cine, del show y del espectculo. En mi prctica profesional he comprobado este fenmeno de una manera verdaderamente llamativa. Lo mismo sucede en la vida religiosa, tanto de varones como de mujeres; el porcentaje de personas con tendencas homosexuales es muy alto. El homosexual religioso que acepta la castidad y el servicio a Dios y a la comunidad como camino sublimatorio, de su homosexualidad, logra -con todas las dificultades del caso- un lugar social desde donde no se siente discriminado y desde donde se siente til a la sociedad. Si al homosexual religioso le cuesta su celibato o virginidad, no menos difcil le resulta al religioso heterosexual el cumplimiento de sus votos. El hecho de que tantos jvenes con dificultades de identificacin sexual se acerquen a la vida religiosa o sacerdotal, no solamente es un hecho que tenemos que asumir como real, sino tambin valorarlo como una posible eleccin voluntaria para una integracin social. Desde ya que integrar una comunidad religiosa no es garanta de nada, pero s puede ser un mbito donde el homosexual, especialinente con un acompaamiento psicolgico, puede encontrar una forma de aceptarse a s mismo y sentirse positivamente integrado.en la sociedad.

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CAPITULO IV SALUD Y ETICA DE LA SEXUALIDAD 1. Un problema complejo: sexo y normas Comencemos con algunos casos que nos permitirn adentramos en un tema realmente complejo, difcil y espinoso en su tratamiento, dadas todas las implicaciones que tiene, tanto en la vida social como en el fuero de la conciencia. Primer caso: Se trata de una pareja de novios que, por motivos econmicos an no pueden casarse, si bien sta es su firme decisin. Mantienen relaciones sexuales aunque lo viven culpablemente por motivos religiosos. Sin embargo, sienten que esas relaciones ntimas refuerzan sus sentimientos de amor y su decisin de unirse para siempre. Segundo caso: Se trata de una pareja de casados desde hace aos. La mujer siente un fuerte rechazo por la relacin sexual y solamente accede ante la demanda del marido porque est casada y sta es su obligacin; pero en cada relacin sexual se siente fuertemente frustrada. Tercer caso: Dos adolescentes que se plantean, hacer el amor, aunque lo viven con gran miedo, sin saber bien de qu se trata y a qu se comprometen. En el primer caso, la pareja de novios vive la relacin sexual como una prohibicin moral, aunque lo ven como algo sano en su relacin. Lo hacen realmente por amor y gozan de esa relacin. Podemos decir que viven su relacin sexual como prohibida, con culpa, pero al mismo tiempo como sana y conveniente. En el segundo caso, la mujer vive la relacin sexual con su marido como algo bueno y permitido en cuanto que estn casados; pero se da cuenta de que es absurdo mantener esa relacin sin deseo, sin amor y sin gozo. La relacin es, por tanto, buena moralmente, pero no es sana sino enfermiza psicolgicamente. En el tercer caso, esos adolescentes no se plantean la moralidad del acto, pero uno se pregunta si es conveniente una relacin que puede ser traumtica. Llegamos as a una cuestin de fondo: uno es el planteamiento tico o moral de un acto cualquiera, en este caso sexual. Y otro es el planteamiento psicolgico que se refiere a la madurez del acto, a su conveniencia y aporte a la salud mental del sujeto. A menudo, y siempre en el planteo tradicional, todo fue encarado desde la estricta norma moral o religiosa. La pregunta era o es: Est permitido o est prohibido? Mas no caemos en la cuenta de que una cosa puede estar legalmente permitida y no por eso ser sana y conveniente para la persona. Y viceversa: algo puede estar prohibido como norma y, sin embargo, ser vivido en un caso particular como algo sano, positivo y conveniente. Para salimos del tema sexual tomemos el ejemplo del tabaco: no est prohibido fumar, aunque ciertamente no es conveniente ni sano. Y veamos este otro ejemplo: en un pas, como sucedi tantas veces en el nuestro, puede estar prohibido expresar libremente las opiniones, pero qu sano sera hacerlo... Es muy frecuente que padres y educadores recibamos esta pregunta de los adolescentes: "Y a usted qu le parece? Estoy saliendo con una chica, podemos tener relaciones sexuales? Qu me aconseja usted? Puedo hacerlo?".

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No s si actualmente son muchos o son pocos, pero en el fondo del corazn muchos sienten la necesidad de pedir permiso para saber lo que tienen que hacer, como si el permiso del otro fuera la garanta de que eso que hacen est bien y les hace bien. Como me comentaba una mam de una hija de 17 aos: Nosotros somos la generacin del permiso. Mire usted lo que me pas a m: durante muchos aos me dijeron que la relacin sexual era mala y fea, que haba que cuidarse mucho, y yo senta en mi interior que efectivamente deba ser algo muy horrible. Un da me fui a casar y sent que el sacerdote me daba permiso, se da cuenta? Pero qu quiere que le diga, no se puede con un permiso transformar as no ms algo tan malo en otra cosa tan buena y santa. Menos mal que tuve un marido comprensivo, pero le aseguro que me cost mucho sentir como bueno y hermoso lo que siempre viv como malo y prohibido. Constatamos, entonces, que muy frecuentemente existe una contradiccin entre lo que es bueno, en el sentido de lo permitido por las normas, y lo que es sano o conveniente, en el sentido de lo que hace realmente bien a la salud fsica o psquica de una persona. Alguien dir que lo ideal sera que lo permitido sea siempre sano, y lo prohibido siempre enfermo. En muchos casos as sucede; pero, lamentablemente y especialmente en el terreno de las relaciones sexuales, esto no es as o al menos no es sentido as. Un acto humano, por tanto, puede ser sano, maduro, conveniente y positivo. O, por el contrario, enfermo, inmaduro, inconvenientey negativo. Desde lo moral, en cambio, puede estar permitido o prohibido; puede ver vivido como virtud o como pecado. Sea como fuere, lo cierto es que todos entendemos que en la sexualidad, como en las otras actividades humanas, hay ciertas normas mnimas que hacen al respeto del otro y de uno mismo, y que pueden favorecer una relacin como algo positivo. 2. De dnde vienen las normas Pero el problema no est slo en descubrir ciertas normas e incluso en exigrselas al otro, sino en determinar de dnde surgen las normas, si las tenemos que esperar de afuera de nosotros mismos, de cierta autoridad o institucin, y qu validez y obligatoriedad puedan tener. Cuando decimos que una relacin sexual cualquiera, ntima o no, puede ser madura o inmadura, sana o enfermiza, afirmamos algo casi del sentido comn. Pero volvemos a preguntamos: quin determina que algo es sano o enfermo; y desde dnde o desde qu elementos o criterios haremos esa definicin. Adelantemos otras preguntas: Hay normas universales y estables? Pueden ser relativas a determinada situacin o cultura? Las respuestas a estas cuestiones se van a dividir en dos grupos casi contrapuestos: Para unos, las normas emergen de cierta autoridad que tiene el poder de interpretar la naturaleza humana y las condiciones de los actos humanos, dictaminando qu es lo bueno y qu es lo malo. Es la postura tradicional heteronomista (la ley est afuera del sujeto) comn en todas las religiones. El sujeto siempre est en una posicin infantil o de inmadurez, esperando que los "responsables" y autorizados emitan su veredicto, generalmente ampliado con castigos y amenazas.

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Para otros, las normas surgen de los propios sujetos que, utilizando su propia madurez y criterio, desde un dilogo y una bsqueda con otros, encuentran aquellas normas que hacen a su convivencia, respeto mutuo y bien comn. Es la postura "autonomista" (la ley desde uno mismo), caracterstica de las personas y comunidades maduras, democrticas, libres y responsables. Es curioso constatar que mientras que en otras actividades humanas (como el trabajo, el ejercicio de la profesin, las relaciones humanas en general) se acepta de buen grado este ejercicio autonmico de los seres humanos para autorregularse y controlarse mutuamente, en el terreno sexual las instituciones tutoras de la moralidad pblica ejercieron un control absoluto y casi sin concesiones. Sera interesante averiguar por qu... Mientras que hemos avanzado muchsimo en cuanto al ejercicio de la democracia, de los derechos ciudadanos, de la libre expresin y de la responsabilidad social, pareciera que en el orden de la sexualidad seguimos siendo tan nios y tan inmaduros como cuando llegbamos al uso de la razn. Con respecto al ltimo fundamento de las normas, tambin las posiciones se mueven por carriles muy diversos. Para unos, las normas fundamentales o vienen directamente de Dios por medio de cierta revelacin, o surgen de la misma naturaleza humana. En estos casos se habla de leyes naturales. Se dice que "es propio del ser hurnano" actuar de tal o cual forma. Pero esta postura nos lleva a un callejn sin salida, ya que se trata de un concepto ocioso, pues como ya vivimos en una determinada cultura, cmo saber qu es eso natural del ser humano? Y quin nos puede garantizar que tal o cual norma viene directamente de la voluntad de Dios y no de una simple interpretacin cultural que la percibe como norma divina? Esto da pie a la otra posicin: en realidad las normas emergen siempre de la misma sociedad y cultura que en su constante evolucin entiende que los comportamientos humanos deben regularse para el bien comn de una forma o de otra. An suponiendo que la naturaleza humana exige cierta forma de comportarse, nos preguntamos: cmo podemos hablar de naturaleza humana despus de dos millones de aos de cultura, y cmo podemos hablar de leyes naturales cuando todas nuestras normas son vividas como buenas o malas segn una cultura u otra, Con poqusimas excepciones, como podra ser el incesto, el asesinato y el robo... Pero resulta que en ciertas culturas el incesto entre miembros de la familia real era no slo permitido sino exigido en ciertas circunstancias; que el homicidio se lo considera vlido en casos de guerra o agresin del otro y as sucesivamente... En todo caso, cada cultura siente que sus normas son vividas como las correspondientes a la naturaleza humana. El esquema funciona muy bien hasta que se encuentra con otra cultura que aplica normas diferentes y con la misma buena intencin. En el caso de la sexualidad, en Occidente y en el judeocristianismo podemos suponer que es de ley natural la monogamia. Pero resulta que con el mismo criterio la Biblia acepta la poligamia y lo mismo lo hacen los musulmanes y otras religiones y culturas. Alguien podr decir que en los comienzos de la humanidad no fue as, como si los primitivos seres humanos, casi humanoides, tuvieran una clara conciencia de lo que es la naturaleza humana... cuando justamente fue eso lo que el ser humano ha ido aprendiendo a lo largo de milenios y todava no se ha puesto de acuerdo en infinidad de puntos. Por otra parte nos preguntamos: A qu naturaleza humana nos referimos?

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Si es a la naturaleza en sus manifestaciones espontneas, mal podemos sacar de all criterios de tica; si es la naturaleza humana educada y concientizada por ciertos principios que consideramos superiores, entonces precisamente a eso lo llamamos cultura. Lo cierto es que cada cultura entiende que "sus normas" son las mejores, las ms acordes con la naturaleza humana y, en ms de un caso, las que fueron reveladas por Dios en persona. Pero, a qu Dios vamos a hacer caso cuando existen tantas contradicciones entre una propuesta y otra? La historia de la sexualidad humana y del matrimonio nos muestran hasta la saciedad que todo pudo estar prohibido o permitido con ciertos matices, salvo el caso del incesto y del adulterio: uno por atentar contra la supervivencia de la especie, y otro por atentar contra los derechos del prjimo. Como veremos en el prximo captulo, muchas de las normas sexuales de la Biblia hoy son impracticables incluso por los ms fervorosos cristianos y judos. Esto nos indica que la humanidad revisa constantemente sus formas de relacin, que corrige esquemas y que da a da aprende a relacionarse desde nuevas circunstancias, desde nuevos puntos de vista y valores. As cada grupo social elabora sus propios cdigos y criterios de moralidad y de salud y, aunque los pueda creer como los mejores y hasta inamovibles, la historia se encarga de desmentirlos aos o siglos despus. A muchos les puede resultar ms cmodo esperar que alguien le d las normas y asunto concluido. Pero en tal caso estamos hablando de una persona libre y madura? Tambin a ciertas instituciones les resulta ms expeditivo dictaminar desde sus ctedras normas y prohibiciones a izquierda y derecha con el convencimiento de que ellas son las nicas depositarias de la verdad. Pero entrando la humanidad en el siglo veintiuno de la era cristiana, se hace muy difcil aceptar un criterio que no condice con la madurez que los seres humanos hemos adquirido aun a costa de sangre. Entonces no nos queda ms remedio que buscar por nosotros mismos e ir encontrando el camino de una sexualidad sana y madura? No se trata de que no nos queda ms remedio ... sino que esto es lo hermoso de la existencia humana: asumir nuestra responsabilidad y sentirnos creadores de nuestra vida, de nuestra sexualidad, de un mundo ms armnico y habitable. Si en este punto renunciamos a este derecho y a esta obligacin, por qu no renunciamos tambin en otras reas, como en la vida poltica, por ejemplo? 3. Sentido de las normas: restriccin o vida? Cuando se habla de normas, mucha gente protesta porque se siente cercenada en sus derechos o porque entiende que las normas van en contra del principio de la libertad. Para qu las normas?, se pregunta. En nuestra cultura occidental y cristiana, acostumbrados a la heteronoma y a restricciones de todo tipo en el ejercicio de nuestra creatividad, la pregunta tiene su sentido y su razn de ser. Hemos sido educados durante siglos desde las normas y prohibiciones de los otros, sin conocer ni siquiera su sentido. Se supona que si algo est permitido, entonces es bueno; si algo est prohibido, entonces es malo.

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En realidad debiera ser al revs: porque algo es malo y daino, se lo prohbe; y porque algo es bueno y sano, se lo estimula y permite. Estamos acostumbrados a una tica de la censura y del castigo, al mejor estilo policial. Intentemos, pues, mirar las cosas desde otro punto de vista. Imaginemos que estamos viajando en nuestro automvil a gran velocidad por una ruta que de pronto deja de tener seales e indicaciones. Qu nos sucede? Inmediatamente, amn de protestar contra el gobierno, bajamos la velocidad e intentamos conducir con la mayor precaucin posible para evitar un accidente. En este caso, observamos que las normas de trnsito y sus sealizaciones estn al servicio de un viaje cmodo, rpido y seguro; o sea, al servicio de la vida de los ocasionales transentes. Y ste debiera ser el sentido de todas nuestras normas: ayudamos a vivir con plenitud todas las dimensiones de nuestra vida. Porque sta es la cuestin que, al menos en Occidente, las religiones tradicionales no logran comprender, que la sexualidad est para ser vivida y vivida con gozo y plenitud. Si hasta lo afirma la misma Biblia en el Gnesis cuando dice que Dios cre al hombre varn y mujer, y vio que era bueno. (Gnesis 1, 31. Lo que varones y mujeres necesitamos es encontrar una forma o ciertas formas de relacionamos con ecuanimidad, con afecto, con ternura, con placer, con felicidad. Las normas nos tienen que ayudar a convivir, no slo civilizadamente, sino de la forma ms plena, total y gozosa. Lo que tenemos que hacer como padres o educadores, sobre todo con los adolescentes, es ayudarles a encontrarse a s mismos, a relacionarse con respeto y amor, a vivir su sexualidad no como algo traumtico o con consecuencias irreparables, sino de manera armnica. progresiva, disfrutando paso a paso una experiencia que es, de por si, simplemente maravillosa. Entonces, normas para vivir y para ayudar a vivir ms y mejor. Cada grupo, comunidad o pareja, encontrar aquellas normas que, segn su educacin, edad, cultura, religin, etc., considere las ms convenientes y sanas, respetando en otros el mismo derecho. Hablamos de "normas", no de leyes taxativas y absolutas. La norma busca la normalidad de la cosa, la conveniencia, la salud, dentro de un determinado contexto. Es la norma como indicacin, como sugerencia, como reflexin, como una hiptesis de relacin sana para el sujeto y para toda la comunidad. Por supuesto, como lo veremos en puntos siguientes, tambin la sexualidad, como cualquier otra actividad humana, tiene sus riesgos, lmites y posibles enfermedades o patologas. No nos podemos acercar a un hombre o a una mujer de cualquier forma o con cualquier intencin... Tampoco basta decir que dado que algo lo sentimos como espontneo, es bueno de por s, porque nuestra espontaneidad puede lesionar derechos de otras personas e incluso provocamos perjuicios a nosotros mismos. En definitiva, la sexualidad no es un captulo aparte de la vida humana, sino parte de esta vida; y por ser tal, necesita cuidados, aprendizaje, corregir errores y asumir responsabilidades. 4. La sexualidad: una situacin dentro de.las relaciones humanas En varios momentos de este libro hemos aludido a que en nuestra sociedad solemos vivir la sexualidad como un captulo aparte. Entonces damos por sentado que tambin las normas que afectan a la sexualidad son un captulo aparte y separado de las otras esferas de las relaciones humanas.

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En nuestro sistema educativo la problemtica sexual es abordada con todas aquellas precauciones que generan esta sensacin de algo distinto, peligroso y separado del resto de las formas de convivencia humana. Nuestra hiptesis, en cambio,es la siguiente: La sexualidad es un caso ms de las relaciones humanas con el otro y con la sociedad. Por tanto, la conducta sexual y la tica sexual emergen de la conducta y de la tica de las relaciones humanas y sociales. Qu queremos decir con esto? Que los mismos principios que rigen el comportamiento social de los seres humanos en otros niveles, son los que rigen su comportamiento sexual. Tan cierto es esto que hasta la misma Biblia en el Declogo enumera las restricciones sexuales (no cometer adulterio y no codiciar la mujer ajena) dentro de un conjunto de restricciones y normas de relacin con el prjimo: no hurtar, no cometer homicidio, no mentir ni emitir falso testimonio, no codiciar los bienes o la mujer del prjimo. (El Declogo dedica a la sexualidad un slo pecado: "No cometers adulterio" (Exodo 20, 14). Es nuestro sexto mandamiento. El deseo de la mujer del prjimo, dcimo mandamiento, es presentado como un caso de codicia, tal como lo dice el texto mismo: "No codiciars la casa de tu prjimo, ni la mujer de tu prjimo, ni su esclavo, ni su buey, ni su asno, ni ninguna otra cosa que le pertenezca" (Exodo 20, 17). Todas estas normas se fundan en un principio general de respeto a los derechos del otro. Qu agrega lo sexual al resto de las relaciones humanas? Lo que ya sabemos por el primer captulo: se trata de relaciones entre personas de distinto sexo donde entra a funcionar un plano mayor de intimidad, donde el cuerpo y la relacin fsica es un elemento de primer orden, todo ello dentro de un contexto de acercamiento ertico y amoroso. Pero siempre se trata de relaciones entre personas... con la variable corporal, genital, ertica y amorosa. Por tanto, los mismos principios que rigen nuestro comportamiento con las personas en muy variadas circunstancias, son los principios que rigen nuestro comportamiento con las personas en el contexto sexual. Ni ms ni menos. Se trata, por tanto, de encontrar aquellas formas que resulten las mejores, ms sanas, ms positivas y ms agradables cuando nos acercamos al otro sexo, cuando nos relacionamos intersexualmente con "otro" ser humano, igual a nosotros en derechos, necesidades y obligaciones. La relacin sexual, como toda relacin humana, siempre es algo de a dos... y siempre supondr tener en cuenta al otro. Y cules son esos principios que rigen tanto la vida general de relaciones humanas como las especficamente sexuales? Aunque los supongo harto conocidos, no est de ms enumerar algunos de ellos para descubrir en qu medida tambin se refieren a las relaciones entre los sexos. As hablamos de honestidad y sinceridad en el trato con el otro; de una intencionalidad sin dobleces ni mentiras o engaos; de respeto a sus derechos, a su intimidad, a su forma de ser o

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a su mundo de valores; de actuar con libertad y respetarla libertad del otro; de sentirnos iguales a los dems sin dominarlos ni sojuzgarlos o desvalorizarlos. De sentirnos responsables de nuestros actos y de sus consecuencias. De procurar el bien del otro, su felicidad y el bien comn de todos. De actuar con solidaridad, con generosidad y altruismo... Si hay un campo en el cual podemos poner en prctica todos nuestros esquemas de relaciones es en el campo sexual, desde las variables enamoramiento, amor, emparejarse, hacer el amor... En encuestas que personalmente realic entre estudiantes secundarios de los cursos superiores, en lo que ms se insiste es en el respeto al otro. Quiz sea la palabra "respeto" la que refleje un conjunto de actitudes que esperamos del otro hacia nosotros: respeto a las decisiones, al cundo, al cmo, a nuestro modo de pensar, a nuestras caractersticas de personalidad, al pudor, a los miedos, a nuestros tiempos de maduracin... Otro valor destacable es la sinceridad en el trato y la lucha contra toda forma de manipulacin. En las relaciones sexuales los gestos y las palabras tienen que reflejar lo que expresan y dicen... y el lenguaje est siempre tan cerca de la veracidad como de la mentira, del engao, de la trampa, de la seduccin con intencionalidades no confesadas. En muchos casos, el miedo a enamorarse o emparejarse proviene de aqu: No me engaar, ser cierto lo que me dice, podr confiar en l o ella? Las relaciones intersexuales ponen a prueba la credibilidad y la confianza: un fracaso en este punto puede generar por arrastre aos de desconfianza. En el caso de las relaciones ntimas, surgen elementos como que el acto sea libremente aceptado por ambos, que se origine en el amor y en el respeto, que se asuman las posibles y ulteriores responsabilidades; que se respeten los tiempos, el pudor, la forma de pensar y aun los tabes o prejuicios, etc. Libertad y respeto: dos constantes de toda relacin humana. Sentirse libre en la relacin y sentirse respetado en esa libertad. La fidelidad al otro, a la palabra, al compromiso es otro elemento fundamental. No se necesitan leyes para ser fieles: es asumirse a uno mismo en la palabra dada. La fidelidad es la base para la confianza. La relacin de amor sexual implica por s misma la fidelidad. Como tambin el sentido de intimidad, el ambiente de afecto y de ternura, la comprensin mutua. En las nuevas generaciones las relaciones se han vuelto ms directas desde un lenguaje espontneo y sincero; hay una verdadera bsqueda de comunicacin profunda, de decirse las cosas, de no ocultarse nada, de ser simultnea mente amantes y amigos. De ah nuestra hiptesis o propuesta: las relaciones sexuales, en sentido amplio y en sentido estricto (coito) no son un captulo aparte de normas y restricciones, sino una de las variables, seguramente la ms rica, de las relaciones humanas, cuyas bases sern siempre el respeto, la igualdad, la libertad, el gozo en comn. Como lo sealamos cuando hablamos de los cuatro componentes de una sexualidad madura y plena, hay un elemento que en las nuevas generaciones suele generar cierta resistencia: y es el carcter social de la sexualidad. En la sexualidad no solamente ponemos en juego nuestro nivel de relacin con el otro (lo cual ya es un rasgo social), sino tambin con la sociedad toda.

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Hay una tendencia a ver la sexualidad como algo de a dos exclusivamente, o como un derecho puramente individualista hacia el propio cuerpo. Pero los seres humanos siempre estamos enclavados en una sociedad, de la que recibimos mucho, la vida entre otras cosas, y a la que tarde o temprano tambin debemos darle. Asi las relaciones sexuales sanas y armnicas van construyendo una sociedad mejor, ms armnica y positiva; las parejas estables y las familias se van transformando en clulas, no slo de nuevos seres humanos, sino tambin de valores, de creatividad, de proyectos, de propuestas abiertas a la comunidad, al barrio., al pas. La salud sexual y la tica sexual aluden tambin aeste sentido social de la sexualidad que, si no puede ser exclusivizado en la paternidad y en la maternidad, la incluyen, como tambin la creatividad de muchos hijos, verdaderas concreciones de proyectos e ideales, de felicidad compartida, de solidaridad mutua, de apertura hacia los otros. 5. El problema del placer como placer Como lo he afirmado en varias oportunidades, si la sexualidad no entraara el componente de placer fsico, seguramente los moralistas le dedicaran algunos renglones, como una de las tantas actividades humanas. Pero el componente ertico placentero, el placer genital, ha sido la variable que en tantas religiones y sociedades despert toda una ola de sospechas sobre la moralidad sexual, y un sinfn de prohibiciones y normas que sera largo y tedioso enumerarlas, solamente teniendo en cuenta las de nuestro contexto cultural occidental y judeocristiano. Es en este tpico donde se da lo que llamo el captulo aparte como si se diera por sobreentendido que no existe placer en otras reas de la vida (en el comer, el beber,,el dormir, el jugar, etc.); y dando por supuesto que el placer sexual . siempre es sospechoso de bajeza, animalidad y pecado. Es notable observar, por ejemplo, que en el cristianismo se han elaborado interesantes teologas sobre distintas realidades humanas, sobre el trabajo, sobre el problema. social, sobre el sentido de la historia, sobre el deporte y el tiempo libre... pero no existe el tpico llamado teologa del placer dando por sobreentendido que el placer sexual no parece ser un camino que pueda acercar a Dios ni elevar al hombre o hacerlo crecer y sobredimensionarlo. No sucede lo mismo. con otras antiqusimas religiones como el Shivasmo en la India que desde ms de cinco mil aos antes de Cristo diviniz el placer sexual como reflejo de la felicidad divina. Para los seguidores de Shiva lo que asemeja a la divinidad en el hombre no es su capacidad reproductora de la vida sino el placer en s mismo. Entienden que el goce fsico refleja el verdadero estado de la perfeccin, o sea, el estado divino. En el instante del orgasmo el hombre se transpersonaliza, como diramos hoy, supera sus contingencias de trabajo, problemas, deberes, y se transporta a una nueva naturaleza. Para el Shivasmo, lo que mejor refleja a la divinidad en esta vida y en la creacin toda es el encuentro sexual y el placer que de ella deriva. (Me remito al libro Risus paschalis de Mara C. Jacobelli, una mujer teloga, la nica que se plantea la problemtica de una teologa del placer sexual, analizndolo desde sus races bblicas). Concepciones similares tiene el Tantrismo, el Taosmo en China y las religiones mistricas en Egipto, Grecia y el Cercano Oriente. (Un recorrido sobre estos aspectos puede verse en El valor sagrado del erotismo, del orientalista americano Georg Feuerstein, Planeta, Buenos Aires). Pero entre nosotros, aun los libros modernos dedicados al matrimonio, ciertamente ms evolucionados que los antiguos, apenas si les dedican al placer unos renglones, diramos

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inevitables, pero en ningn caso el placer sexual es uno de los puntos de partida para la elaboracin de un concepto positivo de la sexualidad y del matrimonio, as como lo es el mutuo enriquecimiento de los esposos, la capacidad de dar vida, etc. Libros sobre tica tratan de la masturbacin o de las relaciones entre adolescentes o novios, volviendo una y otra vez a poner en entredicho cualquier cosa que suponga el placer sexual; soslayando, dicho sea de paso, aspectos mucho ms importantes para la convivencia humana como la veracidad y el amor. Tradicionalmente cuando se hablaba de pecado a secas, se trataba del pecado del placer sexual... con un extrao olvido de tantas injurias sociales que vive el hombre, especialmente si es pobre, o de temas tan importantes como la usura, la corrupcin poltica, el ultraje a las minoras tnicas y raciales, etc. Reconocemos que la tendencia se est revirtiendo, pero sin superarse la vieja sospecha de que todo aquello que produce placer sexual debe ser minuciosamente juzgado, criticado y generalmente condenado. Lo paradjico del caso es que toda esta mentalidad es la misma que habla de un Dios bueno que todo lo hizo bien, incluso nuestro cuerpo y nuestro sexo, y que disfruta cuando nos ve felices y contentos... Pero qu mal se habla de Dios cuando se condena una criatura suya llamada placer sexual! Insisto en la problemtica religiosa, pues en nuestra cultura el origen de esta fobia al placer sexual est precisamente en nuestros conceptos religiosos ya internalizados en nuestro inconsciente, seamos creyentes o no, casi como una matriz indeleble. Significa esto que el placer sexual puede ser vivido sin lmites ni normas de ninguna especie? Vuelvo a mi propuesta: es un caso ms de relacin, sea con otros, sea con nosotros mismos y con nuestro cuerpo. Para entrar despacio en este espinoso tema, , veamos el caso del placer en las comidas. Al acto de alimentarnos lo acompaamos con el placer del sabor y en muchos casos, como en los postres, helados, etc., buscamos simplemente el placer por s mismo. Pero si por buscar slo ese placer podemos perjudicar nuestra salud, todos entendemos que hay que poner cierto lmite o mesura, y en ms de un caso, abstenernos totalmente de tal insumo de nuestro agrado. Y por qu no podemos vivir el placer sexual con la misma naturalidad y frescura con que vivimos el placer de comer? Simplemente por un prejuicio cuyas races rastrearemos en el prximo captulo. Si toda la tica se basa en el respeto y l amor a uno mismo y al otro, como lo plantea el mismo Declogo, por qu no aplicar este principio al placer sexual? Es ms que evidente que el placer, el placer en general, es algo positivo se lo mire desde cualquier punto de vista. Asi buscamos el placer de respirar aire puro, de estar con un amigo, de ver un buen Paisaje, de gozar del mar o de disfrutar una buena pelcula. El placer del amor sexual, como lo subrayan los pueblos y religiones orientales desde hace milenios, es la mxima expresin de placer humano, slo comparable al estado de plenitud de la divinidad. Un placer todo l nacido e impregnado de amor, de ternura, de encuentro profundo de dos seres humanos que se dan a s mismo en la mxima expresion de entrega... Los limites del placer vienen dados, como en los dems casos, cuando puedan representar un dao al propio sujeto o una lesin en los derechos de otra persona o de la

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sociedad. Tal sera el caso de obligar a alguien a tener placer sexual con uno, o hacerlo en circunstancias tales que provocara un dao fsico, moral o psicolgico. El hambre de placer puede llevar a alguien a manipular a otra persona, a utilizarla como un objeto a los puros fines de satisfacerse a s mismo en forma egosta o para lucrar ciertas ganancias, o como forma de sometimiento o esclavitud, situaciones todas que se dieron y se dan con relativa frecuencia. Se podr decir que, de todos modos, la sexualidad est orientada a la procreacin, y que el placer separado de esa intencionalidad atenta contra los fines de la sociedad. Pero es ms que evidente que cada acto sexual no est ordenado a la procreacin... En todo caso, cada ser humano asume esa responsabilidad a lo largo de su vida, engendrando aquellos hijos que juzga poder educar. Valdr este mismo principio para el autoerotismo? Si el placer es un bien y si no lesiona la propia salud fsica o psquica de uno mismo o de un tercero, no se ve por qu motivo tenga que ser algo intrnsecamente malo. Comprendo que esta forma de pensar les pueda provocar a ciertas personas cierta confusin o un mar de dudas; no por nada se nos inculc lo contrario durante milenios o siglos al menos. Pero si nos ponemos a pensar que en otras culturas y pueblos se tuvo y se tiene una concepcin positiva e incluso mstica, y que esta mentalidad toma cuerpo da a da entre nosotros, ser interesante que al menos intentemos mirar al placer sexual desde otro ngulo posible.

Dos escollos Quiz todava nos quedan dos escollos por vencer: Uno, la imagen de animalidad con que reversos al acto sexual y al placer que provoca. Pasar de personas sensatas, bien vestidas y con finos modales al estado de desnudez, caricias sexuales y posturas que fuera de la intimidad resultaran chocantes, les parece a ciertas personas algo poco humano y edificante. Pero nos pusimos alguna vez a pensar en lo poco esttico que resulta ver comer a alguien o sonarse la nariz? El conflicto se genera cuando percibimos el acto sexual y el orgasmo fuera de su contexto: o sea, como algo aislado de toda la persona que, haga lo que haga, siempre est actuando como persona total, con su cerebro, con ideas e imgenes, con amor y un sentido global. , La relacin sexual, tal como la entendemos, nunca es un acto puramente fsico ni tampoco aislado e individualista: su tendencia y su objetivo es el encuentro ms ntimo con el otro, siendo ese encuentro la fuente del placer y de la felicidad... aun en los casos en que no haya coito completo. Aislar el acto sexual de su contexto humano se llama pornografa, la exhibicin de la genitalidad con fines puramente comerciales. Pensemos en la experiencia que todos vivimos la primera vez que nos desnudamos en la relacin sexual: lo que poda aparecer como algo vergonzoso y hasta poco decoroso, de pronto se vuelve algo hermoso porque cada gesto sexual est integrado en la totalidad de una persona que siente y goza la increble experiencia de estar unido con otro ser humano, o de sentir su propio cuerpo como un amigo que le da lo mejor de s mismo.

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A quienes recibieron un significado deformado o negativo de la sexualidad, les llevar tiempo reubicarse en este nuevo contexto. Pero quienes hemos tenido la oportunidad de dedicamos a la educacin sexual para nios pequeos -a menudo suponiendo que tienen los mismos tabes que nosotros- nos llevamos la gran sorpresa de ver con qu naturalidad y frescura los nios aceptan la relacin sexual justamente como lo que es, algo hermoso. Esta fue la experiencia que recog mientras elaboraba el libro Pap y mam me cuentan todo, para la educacin sexual de nios pequeos, y esta es la experiencia que constantemente los padres que lo utilizan con sus hijos me transmiten. Nuestra generacin de adultos tiene marcado en el inconsciente con tinta indeleble un concepto peyorativo sobre la sexualidad y el placer sexual en particular, porque lo recibimos desde nios y lo alimentaron durante toda nuestra educacin, con el agravante de reforzarlo con argumentaciones religiosas. Las nuevas generaciones -si reciben un concepto positivo- estarn en ptimas condiciones para integrar su sexualidad y el placer sexual a sus vidas como tuvo que ser desde un principio: como lo ms maravilloso de la vida. Y si son creyentes, podrn dar gracias a su Dios de haberles regalado algo nunca soado, sin necesidad de convertirse al Shivasmo... El segundo escollo que se presenta, sobre todo a ciertos dirigentes religiosos y educativos, es suponer que la valoracin del placer sexual puede ser la puerta para desviaciones morbosas, para el libertinaje y quin sabe cuntas aberraciones ms. La experiencia de todos estos ltimos siglos demuestra ms bien todo lo contrario las aberraciones y el libertinaje se producen como respuesta a las represiones antinaturales que las personas tienen que soportar; o como forma de escape a la tortura. moral a la que se los ha sometido. Pero cuando una persona encuentra la salida natural, sana y positiva a su deseo de placer y de encuentro gozoso con el otro, no sentir ninguna necesidad de formas aberrantes cuando todo lo que desea ya lo vive. Es lo perversamente reprimido lo que se vuelve contra el propio sujeto y contra toda la sociedad. El libertinaje se dio y se da cuando una persona o una sociedad no vive en libertad; entonces busca una salida compulsiva, ms como una descarga y una venganza, como un hambriento que, por comer desaforadamente, termina por hacerse dao y atragantarse. Porque este .es el momento de recordar que si el placer .en cualquiera de. sus formas necesita de una medida equilibrada, Justamente para que sea placer, tambin es cierto que la carencia o ausencia de placer es una forma enfermiza de vivir, como que tiene su expresin mxima en el masoquismo. El que realmente peca y lesiona los derechos del prjimo, el que realmente hace libertinaje y abuso de su libertad contra los derechos de los otros, no es el que goza sino el que prohbe gozar, entrometindose en la conciencia de los dems y sometindolos durante toda su vida a la tortura psquica y moral. Porque, como lo he dicho en ms de una oportunidad, lo que hay detrs de tanta represin y censura de, las. conciencias es un afn de poder y de dominacin, cuya postura mxima es el sadismo. Y de sadismo est plagada nuestra cultura occidental, como tambin gran parte de nuestra concepcin cristiana; el sadismo de unos que dominan, y el masoquismo de otros que son sometidos y tratados como eternos infantes.

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6. Conceptos a distinguir En este proceso que con toda propiedad podemos llamar de "purificacin"' de nuestro concepto de placer sexual, ser interesante que distingamos y elaboremos cuatro conceptos muy imbricados pero con matices muy diferentes: prejuicio, culpa, vergenza, pudor. Los prejuicios Los prejuicios (o preconceptos) son, como lo indica la misma palabra, elaboraciones mentales -generalmente recibidas masivamente desde la infancia por la misma cultura y que nunca hemos sometido al anlisis y a la crtica- que aplicamos automticamente a una determinada situacin... a la que supuestamente estamos sometiendo a un anlisis racional. Todos conocemos los famosos prejuicios raciales, siempre simples y apodcticos; pero donde ms funcionan los prejuicios es en el campo sexual por todas las connotaciones culturales y religiosas ancestrales, y por la ntima relacin entre la sexualidad y nuestro mundo inconsciente. Mara L. Lerer (Sexualidad femenina. Mitos, realidades y el sentido de ser mujer, Mara L. Lerer, Sudamericana Planeta, Buenos Aires) habla de los "mitos" culturales especialmente sobre la sexualidad femenina, verdaderos prejuicios transmitidos de padres a hijos y que jams cuestionamos. Son verdades de fe, tales como: el varn es activo y la mujer pasiva; el varn tiene ms necesidad sexual que la mujer... y, desde ya, el placer sexual es sucio, es pecaminoso, est contra la Biblia; una mujer decente no hace tal cosa, etc. (Por su parte, Sapetti y Kaplan, en La sexualidad masculina, presentan un listado de mitos sobre la sexualidad masculina). Qu hacer con nuestros prejuicios, generalnente llamados verdades absolutas? Un solo camino: someterlos al anlisis y a la crtica; cotejarlos con otras formas de pensar de personas tan sensatas y honestas como nos sentimos nosotros. Abandonar la postura del sabelotodo y dueo de la verdad, abrirse con humildad a lo que otros piensan y opinan; hacer autocritica, leer, informarse, reflexionar. Experimentar nuevas modalidades, ver sus efectos y comparar con los anteriores... En fin, algo que hacemos en la educacin cuando, honestamente, nos ponemos a buscar la verdad, sintiendo que la buscamos porque no la tenemos. La tolerancia Buscar la verdad con la conciencia sincera de que nunca la encontraremos en forma plena; buscarla y respetar la bsqueda sincera de los otros: esa es la base para algo que se llama tolerancia, una virtud social casi desconocida en la historia y en la cultura de Occidente. La intolerancia no es sino la resultante lgica del convencimiento de ser los dueos de la verdad. Y si hay un terreno donde la intolerancia religiosa y moral sent sus reales fue en el de la sexualidad humana: all donde ms debe reinar la comprensin, el respeto, la libertad y el amor. La culpa La culpa es la desagradable sensacin que tenemos despus de haber hecho algo malo, en contra de lo correcto, de nuestra conciencia o de nuestros valores. Desde la concepcin judeocristiana, la culpa es la consecuencia de haber pecado, violando la ley de Dios y los preceptos religioso-morales.

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Como ya lo adelantamos con algunos, ejemplos, una persona puede sentir culpa (por ejemplo, de una relacin sexual prematrimonial) aunque psicolgicamente la haya visto sana y la haya gozado. La culpa est relacionada con la formacin de nuestra conciencia y es uno de. los signos de nuestro sentido tico de la vida. Sentir culpa cuando hacemos algo malo y, por tanto, sentir la necesidad de reparar el mal hecho a otro o a uno mismo, es un sentimiento positivo de responsabilidad y madurez. Pero podemos sentir culpa por una deformacin de nuestra conciencia, considerando malo lo que no es malo. Tal el caso de tantas prohibiciones sexuales que transformaron en "culpgeno" todo lo referente al sexo y en especial al placer, en cuyo caso, decan los moralistas, nunca hay culpa leve sino que siempre es grave. Desde ya que si alguien considera que el placer sexual, por s mismo, es algo infrahumano, bestial y abominable... sentir tremenda culpa cada vez que goce. Pero justamente es esto lo que nos estamos cuestionando. La vergenza La vergenza es tambin una sensacin desagradable que nos proviene cuando nos sentimos afectados en nuestra imagen de dignidad y de autorrespeto, de estima y de prestigio ante los otros. Es ms un sentimiento de cara a los otros y no tanto con nuestra conciencia. Sentimos vergenza (como una humillacin) cuando fracasamos, cuando hacemos un papeln, cuando somos sometidos a la burla y al escarnio; cuando sentimos que hemos sido infieles a nosotros mismos o a la palabra dada, o por haber fallado a un amigo. Desde ya que se puede sentir culpa y vergenza al mismo tiempo (por haber sido infiel al cnyuge y haber sido descubierto); pero, aunque ambos sentimientos tienden a confundirse, la vergenza es una sensacin diferente. Con relacin a la sexualidad, la vergenza es la sensacin de hacer algo sucio, feo, desagradable, algo impropio de alguien razonable y sensato. Tambin es vergenza cuando somos utilizados sexualmente o la intimidad de nuestra sexualidad es expuesta pblicamente. Los pueblos antiguos, distinguieron entre verguenza verdadera y falsa. As el libro sapiencial del Eclesistico, recogiendo ideas egipcias y de otros pueblos, dice: "Sientan vergenza de lo que les voy a decir, porque no est bien avergonzarse de cualquier cosa. Tengan vergenza de la mentira ante un jefe, del delito ante un juez, de la iniquidad ante la asamblea del pueblo. De la injusticia ante un compaero o un amigo, y del robo ante un vecindario. De violar un juramento o un pacto, y de apoyar los codos en la mesa. De dar o recibir con desdn un saludo, o de no devolverlo. De mirar a una prostituta y dar vuelta la cara a un pariente. De desear la mujer ajena, de decir palabras hirientes a tus amigos, de repetir lo que se ha odo y de revelar los secretos. Entonces sentirs una autntica vergenza y sers apreciado por todos." (Eclesistico 41, 16 y siguientes.) El pudor El pudor (al que vulgarmente llamamos vergenza) es, en cambio, un sentimiento que preserva nuestra intimidad, tanto fsica como psquica, tanto sexual como profesional.

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Donde ms lo sentimos es en la sexualidad a partir de la infancia: preservamos nuestra intimidad al desnudarnos, al hacer nuestras necesidades, al relacionamos ntimamente con otra persona. Todos los antroplogos han observado que aun en las tribus donde su miembros viven en total desnudez, existe un sentimiento muy arraigado de pudor en el trato cotidiano. Mientras que la vergenza es un sentimiento posterior al acto o concomitante, el pudor es un sentimiento previo. En la vergenza pas algo que nos hace sentir mal; el pudor, en cambio, es ese espacio que siempre reservamos para nosotros mismos y para nuestra intimidad. Cuando alguien lo viola, ciertamente que sentiremos vergenza e indignacin. Violar el pudor de otro es lesionar su derecho, y en ciertos casos es delito aun en las leyes civiles. Los nios lo comienzan a sentir desde los cinco o seis aos, y los padres han de saber respetar esa intimidad. De "pudor" vienen sus derivados: pdico impdico; hasta hace poco se hablaba de las partes "pudendas" del cuerpo humano, aquellas que se cubran ante los dems. El pudor, aunque es un sentimiento "aparentemente innato" ante muchas situaciones, puede estar ms o menos subrayado por la educacin y la cultura. Hoy estamos perdiendo cierto exceso de pudor ante lo sexual; aunque algunos dirn que este pudor es excesivo. Tradicionalmente en nuestra cultura las mujeres han sido y son ms pudorosas que los varones. Lo contrario al pudor es la deshinibicin, siendo su forma patolgica el exhibicionismo. El pudor, desde ya, es relativo a cierto contexto en que la persona acta: en una playa el desnudo parcial o total es aceptado con toda naturalidad, pero no lo ser en una oficina o en la via pblica. En ciertas familias sus miembros practican cierta forma de nudismo, aun entre padres e hijos pequeos, y esto con la mayor naturalidad. Hay culturas que consideran impudoroso actos o gestos que otras practican no slo naturalmente sino con alto sentido positivo. y social, como besarse, saludar efusivamente, hablar con una mujer desconocida en la calle, etc. Finalmente, y sin agotar este tema, el pudor vara segn el carcter o estilo de personalidad de una persona, y suele estar relacionado con el grado de autoestima y seguridad en s mismo. El placer sexual tiene el raro privilegio de estar en nuestra cultura ntimamente relacionado con los prejuicios, la culpa, la vergenza y el pudor. Un motivo ms para entender por qu nos cuesta tanto un cambio de mentalidad y de actitud hacia l. Algo que, seguramente, no lo lograremos en un da ni en un ao. Es una de nuestras asignaturas pendientes en este proceso de sexualidad creativa. 7. En sintesis: primacia de las actitudes y de la totalidad. Tras estas reflexiones acerca de las normas y de la tica sexual -un tema ciertamente polmico y todava no cerrado ni completamente elaborado; por lo tanto, siempre abierto a nuevas investigaciones y reflexiones-, digo que todas estas reflexiones nos parecen conducir a esta sntesis: Hagamos primar las actitudes por sobre los actos; las intenciones honestas por sobre los resultados. Hagamos primar la totalidad del acto sexual por sobre la particularidad de algunos de sus componentes, por ejemplo lo puramente genital.

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Hagamos primar las actitudes Hay dos actitudes fundamentales entre cuyos polos nos podemos mover: amor o egosmo. Si hay amor hacia el otro -y nunca lo ser ni total ni completamente altruista-, si hay una actitud de entrega, de consideracin y de respeto amoroso: en caso de conflicto, valoremos en primer lugar esa actitud por sobre cualquier otra consideracin. El acto humano en s mismo es algo objetivo, es una cosa. Pero lo que le da sentido es la actitud y la intencionalidad con que es realizado, aunque los resultados no siempre sean ni los deseados ni los mejores. Tambin podemos decir: hagamos primar una actitud de salud y de bsqueda de lo mejor para uno mismo y para el otro. Es el criterio de lo conveniente (Palabra derivada del latn "conveniens: que est en armona o en buenas relaciones; apropiado, conforme. El verbo convenire, alude a agrupar o juntar lo que debe estar junto, reunirse.), osea de aquello que debemos juntar para obtener el mejor efecto. Conviene amarse a uno mismo, conviene estar con otros, conviene ayudarse, conviene amar, conviene gozar. La autntica conveniencia a la que aludimos nunca puede ser egosmo, porque precisamente es con, es la tendencia a sumar y juntar aquello que tiene que estar junto y unido. En la sexualidad: Qu tenemos que con-venir, que juntar, que unir, que amalgamar, que integrar? Esta tendencia es la sana, porque es la,integradora. En cambio, la enfermedad cuyo punto supremo es la muerte, desintegra, corrompe, separa, destruye... lo que tiene que estar junto y unido: la vida. Hagamos primar la totalidad del acto Cuando tenemos que analizar una conducta sexual -nuestra o de otros, de nuestros hijos, educandos o feligreses- miremos por sobre todo la totalidad de la conducta sexual y busquemos esa totalidad. La sexualidad ni comienza ni termina en la genitalidad; ni comienza ni termina en la mente; ni comienza ni termina en el deseo o en el enamoramiento... La sexualidad es la tendencia a que todo nuestro ser -en cuanto ser psicosomticoespiritual- se comunique intimamente con otro ser humano, conjuntando amor, entrega, afecto, corporalidad, genitalidad, placer, ternura y, en fin, esa maravillosa sensacin que incluso supera al placer genital, porque lo trasciende en una relacin estable y gozosa, slo comparable a lo que sera una forma divina de vivir. Hacer tica sexual o una normativa sexual separando los elementos, juzgando cada elemento separado de su conjunto -tal nuestra moral tradicional- es un pecado contra la naturaleza misma de la sexualidad. Juzgar toda esta globalidad integral slo desde el punto de vista puramente fsico, de si se tocaron o no, si hubo o no hubo penetracin, si sinti o no sinti placer, si consinti o no consinti, si lo hizo slo por amor o slo por pasin, si tuvo la intencin positiva y consciente de procrear o no... si juzgamos esta maravillosa totalidad de la sexualidad desde nuestra mania persecutoria para buscar culpables y condenarlos, es que estamos muy enfermos y lo peor del caso, que somos absolutamente injustos con quienes tienen una mente y una intencin sana y honesta.

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Parafraseando a la Biblia bien podemos decir aqu: "Que el hombre no separe lo que Dios ha unido". Se trate de la masturbacin, de relaciones ntimas entre adolescentes, de actos sexuales entre casados... atender a la intencionalidad de las personas, a la totalidad de lo que hacen, a las tantas cosas buenas que ponen con su mejor buena voluntad para aprender a vivir con un poco de felicidad... Es tan difcil tener esta mnima actitud comprensiva? Entonces, tambin parafraseando a la Biblia, en este caso a Jess cuando le trajeron aquella mujer encontrada en flagrante adulterio para que fuera lapidada, digamos: "El que se cre inocente, que tire la primera piedra". Nos encantara conocer a quienes creen que viven una sexualidad perfecta, a quienes se consideran modelos de amor, de comprensin y de misericordia; a quienes tienen plenamente asumido su cuerpo y su genitalidad; a quienes conocen por experiencia personal toda la hondura de la relacin entre el hombre y la mujer, y lo realizan con total perfeccin... Cunto ms beneficioso sera un mnimo de autcritica y de autosinceramiento! Nada mejor para comprender los lmites y las debilidades ajenas, que conocernos y aceptamos a nosotros mismos. Dos conclusiones importantes: a) No existe una tica sexual al margen o por sobre la tica de las relaciones humanas. Lo sexual no es algo aparte ni separado de las relaciones humanas; tampoco es algo que est por encima de todas las conductas humanas. En todo caso es un lugar donde cada uno se manifiesta cmo es de una forma ms autntica, ms personal y completa; donde se desnuda no solamente en su cuerpo sino en todo su ser psquico y espiritual. Y para los que son creyentes judeocristianos, es en la sexualidad donde Dios se manifiesta como amor y donde la pareja humana vive la presencia y la intimidad divina desde la experiencia del amor. El amor no es exclusividad de la relacin sexual: el amor o el altruismo es el principio y la culminacin de cualquier relacin humana. Es uno de los pocos aspectos en que todas las culturas, filosofas, psicologas y religiones estn de acuerdo. En lo que no hay acuerdo, es en llevarlo a la prctica. Esta fue la sntesis que hizo Jess, retomando un viejo concepto del Deuteronomio: Toda la ley se resume en amar a Dios y en amar al prjimo como a uno mismo (Mateo 22, 3440). Un concepto que todas las culturas en todos los tiempos proclamaron de una o de otra forma. Slo nos resta, ser coherentes con nuestros prjimos ms cercanos: nosotrs mismos (amor a uno mismo), nuestra pareja y nuestros hijos. Por eso vuelvo a enfatizar: la normativa y la tica sexual son exactamente las mismas de cualquier relacin del ser humano con sus semejantes. Se rigen por los mismos principios, por la misma intencionalidad y por los mismos valores. La nica variable est dada por el contexto: relaciones de trabajo, de familia, con los vecinos, relaciones polticas... relaciones sexuales.

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En todos los casos y en cada caso, habr que atender al amor y al bien de uno mismo; al bien, al amor y al respeto del otro; al bien de toda la sociedad. b) Como toda conducta humana, la sexualidad es un aprendizaje No nacemos perfectos... como tampoco morimos perfectos, dicho sea de paso. El ser humano tiene la nica tarea de aprender a vivir. Inicia este aprendizaje el da en que es concebido en el seno materno, y no termina esta tarea ni siquiera cuando vuelve al seno de la madre tierra. Somos aprendices por naturaleza. La sexualidad es uno de estos aprendizajes, y por ser tal, supone desconocimientos, errores, fracasos, conductas enfermas y antisociales, como tambin limitaciones aun cuando progresemos constantemente. 8. Desdramatizar Por lo tanto, si en la condicin del aprendizaje estn el error y el fracaso, desdramaticemos los errores y las culpas sexuales que, como ya lo hemos afirmado, no son los problemas ms graves de la humanidad. Aceptemos como normal la situacin de una sexualidad plagada de errores, de lmites, de fracasos y, si se quiere, de pecados. La verdadera gravedad de un acto sexual, su verdadero peligro, no pasa por ser sexual, sino por una actitud egosta y destructiva, destructiva de uno mismo y del otro; pasa por la deshonestidad con que lo realicemos, por la hipocresa y la falsedad en nuestra propuesta hacia el otro. En el aprendizaje sexual todos vamos a aprender desde la experiencia del intento y del posible fracaso. Esto nos pasa desde que nacemos, desde que intentamos hablar, caminar, escribir o andar en bicicleta... desde la bsqueda de afecto o desde el intento de darlo; en la aproximacin a un desconocido o en el cortejo a una mujer o en la seduccin de un hombre. Cuando en los ambientes educativos, especialmente en la familia, la escuela y la Iglesia, reina este clima de tolerancia y de amorosa comprensin, el error o el fracaso son la oportunidad de una buena reflexin, de aprender desde ese error o fracaso, y el impulso para un nuevo intento ms exitoso. En cambio, la severidad, la intolerancia, la culpa y el castigo, inhiben a la persona y la condicionan para nuevos fracasos. Algo que nuestra experiencia personal nos habr enseado infinidad de veces sin necesidad de ser expertos en psicologa o pedagoga. Tambin necesitamos desdramatizar las deficiencias y limitaciones que, en forma casi inevitable, podamos tener a lo largo de nuestras relaciones sexuales, tales los casos de impotencia sexual, frigidez o anorgamia, miedos, angustias y otras patologas referentes a la sexualidad. (Ver tem siguiente). La sexualidad se aprende y tambin se cura, con ms o menos xito segn los avances de la medicina, psicologa, biologa, etc. Muchas personas se sienten verdaderos monstruos de la naturaleza porque alguna vez no pudieron tener una ereccin, o porque de pronto atraviesan un perodo de cierta inapetencia sexual; otros se asustan por su timidez, o porque no pueden hacer el acto sexual con mayor placer; o porque sienten sensaciones que les parecen extraas y ridculas; o porque desean un coito anal o de pronto sienten atraccin por una

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mujer o varn que no son su pareja; o porque no pueden dejar la masturbacin, o necesitan excitarse con figuras pornogrficas, etc., etc. Todas estas limitaciones y deficiencias son el terreno habitual de la sexualidad humana: lo fue, lo es y lo ser. La sexualidad se aprende y se cura Como nos sucede con otras reas de nuestra vida, tambin la sexualidad se aprende y se cura... o se intenta curarla y mejorarla. Como tambin se aprende a aceptar los propios lmites sin abandonar un deseo de constante superacin. Y esta experiencia de aprendizaje, aunque lleva casi dos millones de aos de recorrido, cada ser humano la tiene que hacer como si fuese la primera vez porque no la recibimos por herencia. Todos vivimos nuestra sexualidad, pero cada uno la vive a su manera, como puede y de la mejor forma que le parece. No hay modelos podicticos, no existen normas innatas al estilo de los instintos que se cumplen siempre de la misma forma e inexorablemente. Cada ser humano, cada cultura, cada pareja, tiene que encontrar su forma de vivirla lo ms sanamente posible... con esa sensacin tan humana de que siempre nos falta un poco para que sea totalmente plena. Si esto vale para todo el mundo, mucho ms para los adolescentes. Ayudarlos a vivir su sexualidad, a progresar paso a paso en ella, a descubrir toda su hondura, a evitar ciertos riesgos, pero ms importante que todo eso: que no se sientan "perseguidos" por un afn perfeccionista y normativo; que no se sientan torturados por una mirada inquisitoria que, justamente, los conduzca a esa situacin que supuestamente se quiere evitar: el fracaso. En el consultorio he conocido a muchos adolescentes y jvenes con esta mentalidad legada de su familia y educacin: "Si lo haces, no puedes fracasar." Entonces: Si invito a salir a una chica y me dice que no, soy un fracasado; si no llego al xtasis en la relacin sexual, soy un fracasado... En estos casos suelo decir lo siguiente: la sexualidad 'hay que vivirla con espritu "deportivo", como una interesante aventura, como un buscar caminos desde los objetivos posibles. Lo valioso -como se dice en deporte- es competir aunque no siempre ni todos pueden ganar. Este es el espritu de mis palabras: lo valioso es meterse, vivir la experiencia, aprender hoy esto y maana lo otro, sin sentirnos obligados y sin que el otro o la otra se sientan obligados a decir que s o que no, a hacerlo de esta forma o de la otra. El aprendizaje de la sexualidad es como una aventura al aire libre: nada est prefijado de antemano. Nos dejamos invadir por el sol o por la noche; nos adaptamos a la lluvia o al calor. Hoy encontramos un arroyo fresco y maana subimos una montaa. Aprendemos a comer sentados en el suelo, cocinando con lea o con una cocina a gas... Lo lindo es la aventura, la curiosidad, la bsqueda, el placer de sentirnos libres y de encontrar tantas formas bellas de sentir y de vivir que jams pudimos soar. Y de paso sea dicho: este es el antdoto contra el famoso y nunca bien ponderado aburrimiento matrimonial, una cierta plaga que tarde o temprano invade a las parejas sin distingos de clase social. O como lo propone un libro que estuvo de moda (Dagmar 0' Connor, Cmo hacer el amor con la misma persona por el resto de su vida y con el mismo entusiasmo, SudamericanaPlaneta, Buenos Aires.): cmo hacer el amor durante toda la vida, con la misma persona, de

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forma diferente, encontrando siempre una nueva forma de gozar, de crecer, de estar juntos, de enamorarse, de sentir... Como lo dije en una charla a padres de adolescentes, no sin suscitar cierto escndalo, "ya que ustedes estn convencidos de que sus hijos, tarde o temprano tendrn experiencias sexuales, aydenlos a que lo hagan de la mejor forma posible". Un principio que, todos los que somos padres, comenzamos a aplicar desde el primer da del nacimiento de nuestro primer hijo: dado que les corresponde vivir en esta familia y en este pas, pongamos lo mejor de nosotros mismos para que lo puedan hacer de la mejor forma, con el mximo de felicidad y con el mnimo de sufrimiento... y todo esto en medio de tantas preguntas que da a da se nos superponan: Y qu hago si se despierta de noche... y qu pasa si llora toda la tarde... y cmo lo tengo que baar... y si tengo poca leche... y cmo hago para descansar si no paro en todo el da... y podremos hacer el amor en algn momento..? Hicimos el cursito de preparacin al parto, llenamos nuestra biblioteca de libros sobre el primer ao de vida de los bebes, consultamos a todos los amigos y amigas... pero el da en que el bebito tuvo su primera diarrea toda nuestra ciencia se nos vino abajo y terminamos llamando desesperadamente a la abuela... Esta es la experiencia del aprendizaje, sobre todo la primera vez... Por qu no aplicarlo en el aprendizaje sexual? Humor Y ya que aludimos a la abuela, en este aprendizaje desdramatizado, nada mejor que la receta del buen humor. La sexualidad no es un drama ni una tragedia ni un captulo del apocalipsis. Si es el camino hacia el gozo y la felicidad, encarmoslo desde esa perspectiva. Seguramente que todos, siendo estudiantes, vivimos aquella tensin que casi se poda tocar con la mano cuando se nos iba a dar una clase de educacin sexual, o se nos hablaba de los peligros y pecados sexuales. La misma tensin ante las preguntas de nuestros hijos o cuando tenemos que hablar con el hijo o la hija adolescente del famoso tema tab. El humor es la forma de remos de nuestros problemas o supuestos problemas; es encontrarle el lado claro de los conflictos. El humor es una de mis propuestas en mi libro Pap y mam me cuentan todo, porque genera un clima de serenidad, de familiaridad, de credibilidad; porque permite la pregunta, porque no cierra el tema; porque deja pensando; porque no reprime, no culpabiliza, no tortura. Slo el humor nos permite decirles a nuestros hijos los nombres cientficos referidos a la sexualidad, hablar de escroto, de testculos, de la vulva y del coito, para que nos pregunten despus si eso es lo mismo que "otras palabras" que usan en el colegio con los compaeros ... Y qu palabras?... Vamos, papi, no te hagas el tonto... Humor para hablar del acto sexual sin entrar en esas fatdicas comparaciones con el coito animal. Humor para recordar cmo fue nuestra supuesta educacin sexual, y lo mal que lo pasamos en nuestra adolescencia o la primera vez que invitamos a alguien a bailar. Y como adultos, humor para remos de nuestros prejuicios, de nuestras increbles verdades sexuales, de nuestra torturante moralidad.

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La risa y el sexo son una pareja que congenia muy bien, ser por eso que abundan tantos chistes sexuales? O necesitamos de la risa histrica provocada por los chistes porque no tenemos humor en la vida cotidiana? Esto nos lleva a una nueva reflexin: 9. La doble moral y el doble mensaje sobre la sexualidad En el campo de la sexualidad buscar coherencia es casi una tarea imposible. Cualquier discurso sobre el tema puede significar eso o su contrario. Se proclama la primacia del amor pero se exige la obediencia y la ley por sobre todo. Se apela a la conciencia de cada uno menos en el terreno de la intimidad. Se habla de que somos seres psicosomticos, pero desconfiamos del cuerpo y condenamos sus deseos y tendencias. Se exige madurez y responsabilidad, pero se nos trata como nios dicindosenos qu tenemos que hacer, cmo, dnde y cundo. La declamacin de los derechos humanos es voceada de todas formas, pero se invade la intimidad de las personas,se manipula el cuerpo de la mujer, se abusa de los mensajes erotizantes a los jvenes y a los nios. Se proclama la igualdad y el respeto en el trato a los semejantes, salvo que no sean tan semejantes como los homosexuales, o con los que tienen otros criterios sobre sexualidad, o los que se atreven a tener un pensamiento diferente, o los que postulan una igualdad de oportunida des en la vida sexual entre varones y mujeres. Se habla de educacin integral del ser humano total, acompaada de un impresionante silencio sobre lo que realmente les pasa a los educandos, sobre sus experiencias sexuales, sobre sus problemas y conflictos con sus deseos y necesidades. Se nos dice que Dios cre a1 sexo como bueno, pero que en realidad es malo; que vamos a resucitar con nuestro cuerpo, pero que slo el alma es inmortal pues el cuerpo no tiene nada que hacer en la otra vida... En fin, que sera interminable codificar este doble discurso, esta doble moral, esta doble perspectiva que nos llega desde la sociedad, desde la religin, desde la experiencia de los otros, desde lo que dicen los mdicos, los psiclogos, los sacerdotes y los educadores. Y en medio de tal confusin, les exigimos a nuestros adolescentes que sean claros y objetivos... Bstenos observar la abundante y casi exagerada literatura sexual, tan densa, tan complicada, tan contradictoria que terminamos como al principio: haciendo como podemos, esquizofrenizados, tironeados por tantas teoras y verdades, no sobre una ciencia esotrica o de biologa molecular, sino sobre esto tan cotidiano y universal como es la sexualidad. Y entonces surge un pedido casi dramtico del cual me hago eco: "Por favor, djennos vivir. Permtannos el mnimo derecho de vivir y de disfrutar de la nica cosa que no se puede comprar ni vender: el amor". Queremos crear nuestra propia manera de vivir la sexualidad, tenemos el supremo derecho a una sexualidad creativa, a vivirla y a gozarla, que ya es bastante... Estamos aprendiendo. 10. La sexualidad, un lugar donde podemos enfermarnos

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Si la sexualidad abarca todo nuestro ser, si forma parte de nuestra misma esencia, si es un aprendizaje: no nos podremos extraar que la sexualidad sea un campo en el cual se dan cita todas las enfermedades y patologas, como asimismo todo tipo de enfrentamientos y conflictos de relacin. En la sexualidad se expresa todo el comportamiento humano en cuanto de sublime tiene, pero tambin en cuanto capaz de generar la destruccin y la muerte hasta sus instancias ms finales. Al relacionarnos intersexualmente, aparecen todas las variables que hacen tan compleja nuestra existencia y, por momentos tambin, tan triste y dramtica. Lo que aparece como diseado para la comunicacin, para el amor, para el respeto y la intimidad, puede ser distorsionado desde los factores del poder, de la opresin de los otros, desde la violencia y el desprecio, desde la esclavitud y la manipulacin. Si hablamos de guerras entre los pueblos, hay tambin guerra entre los sexos; hay opresin de un sexo por el otro, hay esclavitud sexual, hay prostitucin, hay violaciones sexuales, hay abusos sexuales; hay tortura sexual fsica, psquica y moral. Podemos encontrar la pasin descontrolada y destructiva, crmenes sexuales hasta el grado de sadismo casi inconcebible por la mente humana, sadismo del que los peridicos se hacen eco casi todos los das. Toda regla de relacin y respeto humano puede ser violada: incestos, abusos de padres y padrastos a sus hijos; exhibicionismo sexual; sometimiento a menores a la prostitucin; perversin de menores; trata de blancas, comercio de mujeres, abuso de mujeres, esclavitud de mujeres. Discriminacin sexual, de mujeres, de homosexuales, de madres solteras, de hijos sin padres legalizados. Y lo que era la tierra del amor hacia donde marchbamos, puede convertirse en una guerra de odios, de insultos, de peleas, de desprecios, de separaciones, de escndalos. Lo que comenz ante un altar o en una jubilosa fiesta, puede terminar en los tribunales, con abogados y testigos, con reproches y acusaciones interminables, con hijos despedazados en sus afectos. Lo que un da fue felicidad y gozo, de pronto atraviesa una etapa de dolor, de sufrimientos, de tortura, de soledad. Ningn adulto se asusta ni extraa de esta negra lista. Simplemente es la realidad, es una posibilidad que, de una o de otra forma, se nos puede presentar a todos en cualquier momento. Es lo que nos sucede con nuestra salud fsica: mientras estamos bien miramos a la enfermedad desde lejos, es lo que le pasa a los otros. Hasta que llega el da en que caemos enfermos o sufrimos un accidente, o un virus misterioso tuvo la ocurrencia de anidar entre nuestras clulas. Pareciera, entonces, que el aprendizaje sexual no es tarea tan fcil. En realidad, es tan fcil o tan difcil, como sea fcil o difcil convivir, relacionamos, formar una comunidad, crear una sociedad mnirnamente habitable. Descubrimos que el aprendizaje sexual va ms all del cuidado personal que podamos tener sobre nosotros mismos; que es una tarea de toda la sociedad, como lo es la convivencia. Existe la enfermedad en las relaciones humanas; existe la enfermedad sexual. Es un dato de la realidad. Es un aviso para no ser ingenuos ni incautos. La relacin sexual es algo que hay que cuidar, defender, cultivar. Reitero: no slo entre las parejas o dentro de la familia, sino en la sociedad toda.

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Cuando una sociedad vive en un clima de violencia, de guerra, de discriminacin, de opresin... engendra esos mismos episodios en la relacin sexual, pues no se trata de dos campos separados sino de un solo campo. Basta pensar, para poner un ejemplo actual y conocido por todos, lo que sucedi en la guerra entre los pases de la ex Yugoslavia: guerra, exterminio tnico, violacin masiva de mujeres. Es el dato fro que registra toda la historia humana desde sus orgenes hasta nuestros das. O el otro caso siempre de actualidad: cuando reina la desigualdad de clases y el pueblo se ve sometido a la pobreza y la miseria, entonces aparece la prostitucin como fenmeno sintomtico: prostituirse para comer. Si del campo social y genrico pasamos al marco ms estrictamente psicolgico, la patologa sexual tambin es abundante y con infinidad de matices. Podemos as enumerar sintticamente: - Anomalas por inhibicin sexual: impotencia amplia o relativa entre los varones, eyaculacin precoz; anorgamia, frigidez y vaginismo, entre las mujeres. - Anomalas por exceso del apetito sexual, ninfomana (sexualidad insaciable en la mujer), falta de control; exhibicionismo; compulsin sexual. - Anomalas en la eleccin del partenaire sexual: homoexualidad; indiferenciacin sexual; bisexualidad; travestismo (usar vestidos del otro sexo); transexualismo (adoptar la postura psicolgica del otro sexo). - Perversiones en relacin a objetos sexuales: bestialismo (sexualidad con animales), fetichismo (placer sexual con ciertos objetos); voyerismo (placer en la visin de situaciones sexuales); coprofilia (excitacin sexual ante funciones excretoras); necrofilia (sexualidad con muertos). - Sexopatas: violaciones (Segn encuesta fidedigna realizada en Londres en 1985, el 17 por ciento de las mujeres admiti haber sido violada; pero slo el 8 por ciento hizo la denuncia policial), pederastia; masoquismo (placer en el sometimiento y en el dolor) y su opuesto, el sadismo. Los libros especializados hablan largamente de estos problemas; en tanto, mdicos, psiquiatras y psiclogos buscan las frmulas para subsanar estas situaciones, algunas de las cuales lindan lo criminal y requieren la intervencin de la polica. Algunas de estas situaciones anmalas no son tan graves, suelen ser frecuentes en la mayora de las personas y desde tratamientos adecuados se consiguenbuenos resultados. As con estados pasajeros de impotencia o inapetencia sexual, donde los factores psicolgicos, anmicos y sociales pueden generar cierta angustia que inhibe sexualmente. Lo mismo sucede con las dificultades orgsmicas en la mujer. En otros casos, los factores educativos y religiosos refuerzan ciertas tendencias, inhiben o distorsionan la vivencia sexual. Problemas de inhibicin, fobias sexuales, exceso de culpa, represin, a los que damos el nombre genrico de neurticos, son prcticamente una constante en nuestra sociedad.

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Otras patologas entran de lleno en el campo psiquitrico, son de una etiologa ms complicada, no excluyndose cierta tendencia innata, y son de ms difcil tratamiento y pronstico. A menudo inciden factores hormonales, neurolgicos o biolgicos, que se suman a los psicolgicos o ambientales. Enfermedades sexuales somticas La sexualidad, expresin de todo el cuerpo, adolece tambin de una amplia gama de patologa especfica por contagio sexual como la sfilis, la gonorrea, el herpes y, ltimamente la aparicin del Sida con su secuela de muerte y miedo. La sexualidad hay que cuidarla, como hay que cuidar la vida porque su relacin es ntima. El Sida en nuestro tiempo (como antes fue la sfilis) es un signo patolgico de la estrecha relacin entre la sexualidad y el cuerpo como totalidad: puede conducir a la vida o a la muerte. Y no es una metfora. Hoy tomamos conciencia de que en nuestra sociedad la relacin sexual no es un acto ingenuo e inofensivo. Este solo pensamiento nos molesta, pero es una realidad. Y mientras la ciencia busca la frmula curativa, cada uno debe utilizar la frmula preventiva porque el valor de la vida est por encima de cualquier otra consideracin: es nuestra vida y la vida de los otros. Una vez ms, no hagamos de la sexualidad un captulo aparte. El dilema no es decirle s o no a los preservativos. El dilema es decirle s o no al amor a uno mismo ("ama a tu prjimo como a ti mismo") y al respeto y amor al otro. El hombre y su vida estn por encima de cualquier otra ley, aun la sagrada ley del sbado emanada del mismsimo Declogo. Diremos ahora reviviendo el espritu farisaico que el hombre y su vida valen menos que esta o aquella tcnica profilctica? Si utilizamos toda la ciencia mdica para prevenir la muerte de nuestro perrito o de los vacunos de nuestros campos, nos escandalizaremos porque alguien est previniendo su propia muerte o la muerte de su prjimo? Como toda situacin lmite, tambin la del Sida cuestiona nuestra coherencia con los principios declamados: Creemos realmente que somos un cuerpo viviente sexuado? Creemos realmente que la vida, el mximo don de Dios para los creyentes, merece todo nuestro cuidado y que est por encima de cualquier otra preocupacin? Creemos realmente que todo el ser humano se expresa en su sexualidad y que cuidar la sexualidad es cuidar al ser humano? Desde ya que la sexualidad no requiere solamente del cuidado fsico, pero lo incluye justamente porque el ser humano-psquico-corpreo es una unidad. Para los cristianos: No cur Jess a la hemorrosa que llevaba doce aos su enfermedad sexual a cuestas?" (Lucas 8, 43-49)... Y no era el Sida. No cur a un paraltico violando la ley sagrada del sbado, porque ms importante es "salvar una vida" (Lucas, 6, 6-11) Y a aquella hija de Abraham, aprisionada durante dieciocho aos" por su columna torcida? (Lucas 13, 10-17) ... Y no era el Sida. As, pues, Ia ley ha sido hecha para el hombre y no el hombre para la ley" (Marcos 2, 27). Cunta razn tuvo Jess cuando, al referirse a la relacin entre la ley y el hombre, dijo: Si pudieran comprender lo que significa: Misericordia quiero y no sacrificios, no condenaran a los inocentes (Mateo, 12, 7).

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Condenaremos a tantos inocentes que con un corazn compasivo (Misericordia es una palabra latina compuesta miser-cor, que significa: coraz6n que se compadece:'Misereor', en latn: me compadezco) hacia si mismos y hacia los otros preservan el don de la vida? Concluyamos, entonces: si la sexualidad es un lugar donde puede darse todo tipo de patologas, incluso mortales, tambin es un lugar para el cuidado de la salud, tanto social, como psicolgica y fsica. Por eso la sexualidad es creativa: porque cada da hay que recrearla, cuidarla, protegerla y sanarla. 11. La sexualidad: un lugar para todas las formas maravillosas de vivir El tem. anterior nos pudo dejar cierto sabor amargo y no faltar quien piense: Si es as y hay tantos riesgos, quiz lo mejor sea vivir solo y dejar la sexualidad para una circunstancia mejor... Pero, afortunadamente, en este campo nos pasa como con las noticias de los peridicos: nos pueden dejar la sensacin de que lo nico que sucede en el mundo son conflictos, guerras, asesinatos y asaltos, amn de un poco de deporte y noticias necrolgicas. Porque lo que los peridicos no cuentan es esa vida que contina, que no es noticia porque no se sale de la normalidad esperada. Algo similar sucede con la sexualidad: ella es el lugar donde se van a dar y efectivamente se dan todas las formas ms maravillosas de encuentros personales, las formas ms sublimes de amor, de ternura, de afecto, de solidaridad, de altruismo, de entrega, de creatividad. Sea que tomemos la sexualidad en su sentido amplio (relacin con personas de otros sexos, experiencia del propio cuerpo), sea que la tomemos en un sentido ms estricto (enamoramiento, amor, relacin genital, orgasmo), sea que la vivamos en pareja estable, u ocasional, como novios o como casados: qu mundo impresionante de novedades, de expectativas, de fantasas hermosas que se van cumpliendo, de proyectos que se van concretizando. Y cuntos momentos felices, cuntas experiencias fascinantes: el primer beso, aquella salida en que revelamos un sentimiento de amor, las primeras caricias, la primera vez que nos desnudamos, la primera relacin genital. Y ese recordar todo el da a la persona amada, las llamadas por telfono, el estudiar juntos, el preparar el casamiento. La sensacin de que no estamos solos, de que alguien nos ama, de que somos personas queribles, de que valemos. Descubrir nuestra capacidad de amar, de entregamos, de cuidar a otra persona, de sentirla dentro de nosotros. Y desde esas experiencias, descubrirnos a nosotros mismos, cmo somos, cmo sentimos, qu sentimos. Aprender a expresar sentimientos, a hablar de nosotros mismos, a escuchar, a comprender, a consolar, a sentimos consolados. Y ver cmo la vivencia sexual nos cambia, nos modifica,nos recrea. Entonces nos entroncamos con la antiqusima sabidura que nos llega desde la India lejana y que pasa por tantas culturas: que la sexualidad es una fuerza, es energa, es mucho ms que un acto o una tendencia. Que es vida, que es la forma plena de vivir; que es lo que nos hace varones o mujeres, hombres en todo el sentido de la palabra. Y seguir paso a paso, da a da toda la evolucin de nuestra sexualidad: el descubrimiento de nuestro cuerpo, sentimos enamorados, amar, sentimos trascendidos a nosotros mismos en una unin que parece casi infinita, casi divina, llena de magia y de hechizos.

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Entonces llega la experiencia suprema del orgasmo, mucho ms que un placer puramente fsico, una especie de xtasis ocenico -como se lo ha llamado- un trasportarnos a un mundo nunca soado, indescriptible. Somos hombres, somos dioses, qu es esta extraa y fascinante sensacin? Y el amor que se prolonga en das y das, en meses y aos. Ahora "somos": somos una pareja, somos la unin de lo masculino y lo femenino; somos algo que ha sido creado de nuevo, y somos lo que crea cosas nuevas. Surgen los proyectos; el hijo, un tercero que se nos instala en el medio y que nos recrea como familia... Desde donde todo adquiere sentido Qu seran el amor, la comprensin, la entrega, el cario, la compaa, la donacin, la felicidad si no emergieran de la relacin de los sexos y de la experiencia de nuestra sexualidad? Palabras huecas, meras abstracciones, definiciones del diccionario. En la vivencia de la sexualidad plasmamos nuestros conceptos, los hacemos experiencia, les damos sentido, descubrirnos su autntico valor. All nos definimos como seres humanos, all asumimos nuestro cuerpo, all nos sentimos seres pensantes, sntientes y amantes. La experiencia del amor sexual va plasmando el sentido de nuestra vida, su orientacin, su razn de ser: hacemos por amor, pensamos con amor, vivimos del amor. Y descubrimos que no son frases hechas, no son meros deseos... que es una realidad que la palpamos dentro de nosotros y en el otro. Entre tanto los creyentes religiosos descubren otra dimensin de su fe, de su credo, de su imagen de Dios, de su presencia en el mundo: Dios no est fuera del amor, es amor; lo conocemos en nuestra experiencia del amor, est donde hay amor: "El amor procede de Dios, y el que ama ha nacido de Uos y conoce a Dios. Dios es Amor, y el que permanece en el amor permanece en Dios, y Dios en l". (Primera carta de Juan 4, 7. 16.) Es el Dios del fuego, del calor, de la intimidad, de la libertad, de la sonrisa, del placer. El Dios que est adentro, la esencia misma de la vida. La sexualidad como sabidura: como un disfrute del cuerpo, de las cosas; como un conocimiento de uno mismo,del otro; como una aventura, como una constante novedad, como un juego que se renueva y se trasciende. La sexualidad como fiesta, como celebracin, como ritual de la vida. Algo que los antiguos cultos religiosos descubrieron como el verdadero camino de la gnosis, del conocimiento, de la verdad, de la verdadera realidad. Sexualidad como sabidura, como fiesta, como intimidad, como reposo, como contemplacin. El silencio que produce la experiencia sexual, el quedarse sin palabras no porque no haya nada que decir sino porque todo est dicho. Y la mirada de los amantes: la silenciosa mirada en los ojos, el sentir que se dicen todo sin decirse nada, el saberse que se estn tocando la punta del alma, que estn juntos aun cuando estn separados. Que son uno, pero cada cual es "s mismo".

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La experiencia de la unidad, la antigua bsqueda de todas las culturas: unir lo que est separado, encontrar la perfeccin uniendo las partes complementarias, cerrar el crculo de la vida. Es la experiencia del Tao en los chinos, de la iluminacin interior de los hindes, de la androginia original, del misterio de los griegos, de la unin mstica de judios y cristianos. Desde esta experiencia comenzamos a comprender todas las culturas, la bsqueda humana por milenios, las grandes filosofas, los movimientos espirituales que crearon nuevas culturas y que revolucionaron la historia. Desde all nos sentimos conectados a la larga evolucin del cosmos, a la filogenia, a la antropologa, a la historia humana. Desde all nos sentimos hermanados con las plantas, con los animales, con el surgimiento de las estrellas, con el nacimiento de la vida en las clidas aguas primigenias. Desde all nos identificamos con el Sol o con la Luna, con Marte o con Venus, con Saturno o con Jpiter; con lo brillante y con lo oculto, con la fuerza y con la ternura, con lo rgido y con lo flexible. Es lo masculino y lo femenino presentes en toda la creacin, en todas sus manifestaciones, en todos sus gestos, en todos sus colores, en sus planetas, en todos los seres vivientes. Desde la sexualidad nos sentimos una sntesis del universo: materia y energa, cuerpo y mente, gesto y palabra, movimiento hacia afuera y hacia adelante, y movimiento hacia dentro. Penetrar y ser penetrado; engendrar y dar vida... Y damos cuenta, amigos lectores, de que todo esto no es un discurso, no es una reflexin cerebral, no es una fantasa ociosa. El amor sexual es como un bosque milenario en el que nos adentramos y cada uno descubre ese algo misterioso que va cobrando vida desde nuestro contacto: se hace sonido cuando lo escuchamos, color cuando lo miramos, ruido al pisar sus hojas secas o cuando sopla el viento. Lo olemos, lo palpamos, miramos hacia arriba y hacia los costados. No hay un solo instante en que sea igual a s mismo: segundo a segundo se transforma, desde la luz, desde la emergencia de un hongo, de una flor o de un fruto, o desde la presencia de una tormenta. Lo sentimos vivo en el canto de los pjaros, en sus infinitas tonalidades de verdes, amarillos, anaranjados, violetas... No hay nada rgido en l, nada esttico, nada cuadrado. Su infinidad de elementos se combinan en un todo, el bosque, renovndose siempre, naciendo desde la tierra, sin estridencias ni voces de mando... Simplemente all est, naciendo siempre y proyectndose hacia arriba. El bosque que se recrea... sexualmente, con esa sexualidad espontnea, casi mgica. As cada ser humano caminar haciendo su propia experiencia, cada uno expresar esa experiencia a su manera, y cada uno terminar diciendo que en realidad no puede expresar todo lo que vive, que es inefable. Porque slo el que la vive la puede sentir y dimensionar. Es la sexualidad creativa y creadora. Para vivir y gozar... que ya es bastante.

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CAPITULO V LA SEXUALIDAD EN LA BIBLIA

En todos los pases del rea occidental la vivencia de la sexualidad estuvo y est condicionada por el factor religioso judeocristiano. Esto no slo lo vio Freud en su momento, sino que es una experiencia que recogen todos los psiclogos y quienes de una u otra forma se aboquen al problema sexual de nuestra cultura, sean creyentes o no, tengan pacientes de prctica religiosa o indiferentes. Esto quiere decir que hay una ntima relacin entre nuestra imagen y praxis de la sexualidad y las ideas religiosas del judeocristianismo. Lamentablemente en nuestras universidades no se hace un estudio a fondo, ni mucho menos, sobre esta situacin tan particular. En la literatura sexual tampoco se da una buena informacin sobre un tema que es de inters primordial a la hora de entender por qu hemos tenido y tenemos en nuestra cultura tantos problemas con la sexualidad. Lo que en cambio sucede, tanto en las universidades como en la literatura, es que se manejan con generalidades tales como: La Biblia est en contra del sexo... la Biblia cndena la masturbacin y las relaciones prematrimoniales... Cuando lleg la Biblia el sexo slo qued reducido a una funcin procreativa.... Estas y otras similares, tambin repetidas por los mismos dirigentes religiosos, estn plagadas de falsedades y distorsiones, nunca analizadas y cuestionadas. Como lo ir mostrando en este captulo, ninguna de las frases arriba sealadas es exacta. Al mismo tiempo se cometen dos errores garrafales: El primero, pensar que la Biblia es un cdigo de moral absoluta escrito de una vez y para siempre. En realidad la Biblia es, fundamentalmente, un conjunto de libros escritos entre los siglos VIII y I antes de Cristo que narran la historia del pueblo hebreo, sus ideas religiosas y sus avatares. Se trata de una historia que abarca dos mil aos, desde Abraham (1800 aC.) hasta fin del siglo primero de nuestra era con la predicacin de Jess y el inicio del cristianismo. Por lo tanto, en estos dos mil aos existe una verdadera evolucin histrica y religiosa, hubo profundos cambios culturales, y en lo que respecta a la sexualidad, tema que nunca tuvo mucha importancia en la Biblia, hay opiniones e ideas muy variadas y contrarias, conforme avanzaban los siglos y se producan los cambios. Nunca podemos decir: "La Biblia dice que..."; en todo caso, que en la Biblia se afirma tal cosa, pero tambin tal otra ... en tal poca se viva de esta forma, en tal otra de otra..., tal libro dice que... y tal profeta, en cambio, afirma que... Sera algo similar a la historia de la Iglesia cristiana: son justamente veinte siglos, donde tambin hubo una impresionante evolucin, cambios, rupturas, nuevos pensamientos espirituales, cismas. Algo muy similar a los otros veinte siglos de la historia antes de Cristo. Por tanto, la Biblia no est escrita por alguien o por una institucin -como podra ser un Concilio o un conjunto de telogos- para dejar un tratado de dogma y de moral. La Biblia es un conjunto de libros que recogen una experiencia vivida, donde hay leyes, por cierto, pero fundamentalmente una historia viva y dinmica, con todas las contradicciones y polmicas del caso.

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Precisamente en este captulo, que es un resumen de un extenso libro que estoy preparando sobre sexualidad y erotismo en la Biblia, haremos un recorrido histrico para mostrar la evolucin y las variables de la mentalidad de la Biblia sobre la sexualidad. (Santos Benetti, amn de psiclogo y pedagogo reconocido en nuestro medio, es un experto biblista y conocedor de la historia de las religiones y de la mitologa, licenciado en filosofa v teologa, con numerosas publicaciones en Europa, Argentina, Brasil y Mxico. (Nota de la Editorial)). El segundo error consiste en pensar que todas las ideas religiosas de Occidente, en especial las cristianas, son exclusivas de la Biblia. En realidad la Biblia es su raz, pero despus hubo importantsimas influencias del pensamiento griego, de la gnosis y de los maniqueos, de las culturas de los pueblos brbaros, del aristotelismo y de la cultura rabe, del renacimiento, etc., etc. En muchos casos incluso hubo una verdadera contradiccin entre el pensamiento bblico y las nuevas ideas. Y es en el terreno sexual donde ms se nota esta influencia y esta contradiccin, porque como lo expondremos en este captulo, toda la fobia contra el sexo tan caracterstica del cristianismo no le viene bsicamente de la Biblia sino del gnosticismo, en especial, del maniquesmo. Por eso en este captulo abordaremos el pensamiento bblico sobre la sexualidad, observando despus las nuevas variables ideolgicas que se superpusieron en los primeros siglos del cristianismo. Cuanto llevamos dicho ms mi experiencia teraputica con pacientes cristianos, judos, agnsticos y ateos, tanto en la Argentina como en Espaa, me llevaron a realizar un profundo y casi exhaustivo estudio del pensamiento bblico sobre la sexualidad, precisamente para comprender cmo se fue formando en la cultura de Occidente este sustrato ideolgico sobre la sexualidad, y el por qu de este profundo conflicto entre la sexualidad y la religin judeocristiana. Creo que es un tema de inters, no slo para los psiclogos, sino para todos en general, ya que la nica forma de resolver un problema es comprenderlo en todas sus instancias, sobre todo en sus causas y orgenes. 1. La sexualidad en la poca patriarcal La historia bblica nace con el Padre del pueblo hebreo, Abraham, 1800 aos antes de nuestra era. Este primer perodo est caracterizado por el sistema patriarcal y por la vida seminmada, aunque se observan vestigios de matriarcado, tpico de la era anterior. Como sucede en general en la Biblia, la sexualidad no es un problema en el sentido moderno de la palabra: la Biblia recoge costumbres de la poca y las asimila, con un cdigo realmente mnimo, tambin recogido de otros pueblos. El matrimonio no se realizaba por mutuo consentimiento de los contrayentes, algo que suceder muchos siglos despus especialmente por influencia romana, sino que era un contrato entre los padres, o si se prefiere, entre las familias. Casi podemos decir que se casaban las familias por mediacin de sus cabezas patriarcales. La mujer era entregada por su padre a cambio de una dote que slo sera devuelta en caso de divorcio. El matrimonio era poligmico, con el sistema de una esposa principal y otras concubinas. La poligamia era el sistema natural de matrimonio semita, tomar gran auge en la poca de los

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reyes, especialmente con Salomn, y en realidad nunca fue condenado ni en el Antiguo ni en el Nuevo Testamento. Dentro del judasmo ir desapareciendo por muerte natural, sobre todo a partir del siglo V aC., sea por motivos econmicos (la poligamia era un privilegio de los ricos y un signo de prestigio) sea por motivos de fe, ya que en general las concubinas eran paganas. Cuando el judasmo, para preservarse a s mismo, prohbe terminantemente el matrimonio con mujeres no judas despus del Exilio, en realidad tambin le dio un golpe mortal a la poligamia. Pero en los siglos anteriores tener numerosas mujeres y muchos hijos era considerado como un signo de bendicin divina. Por eso uno se sorprende cuando todava hoy se habla dentro de las Iglesias de que el matrimonio mongamo es de ley natural, como si casi toda la Biblia estuviese en contra de la ley natural. El tema de la procreacin de muchos hijos era el problema principal de aquella poca en lo que al matrimonio se refiere. Las incipientes tribus necesitaban sobrevivir al hambre, las enfermedades y las guerras de exterminio con los pueblos vecinos. Entonces, tener hijos, especialmente varones, era la verdadera ley del matrimonio, al punto tal que una mujer estril poda darse por despedida; amn de que eso le significaba la peor de la humillaciones. La Biblia recoge el caso de numerosas e importantes mujeres estriles: Sarai, la esposa de Abraham, nada menos que el padre del pueblo hebreo; Raquel, la esposa amada de Jacob; Ana, la que sera madre de Samuel, etc. En todos estos casos los respectivos maridos eran polgamos. Como se daba por descontado que la falta de hijos era exclusiva responsabilidad de la mujer, todo el peso de la responsabilidad y de la humillacin recaa en la mujer. No hace falta recordar que el vulo femenino recin es descubierto hacia 1830, mientras que la esterilidad masculina slo en nuestro siglo. Se daba entonces por sentado que, si hubo emisin de semen, la responsabilidad de la procreacin era exclusiva de la mujer. Cmo resolver la esterilidad. Cmo se poda resolver el problema, sobre todo cuando la mujer era amada por su marido y ste no deseaba divorciarse? Por un mtodo que hoy llamaramos alquiler de vientre de esclava. Tenemos el caso de Abraham quien, habiendo recibido de Dios la promesa de que sera padre de un numeroso pueblo, se encuentra con que Sarai, su mujer, no le haba dado ningn hijo. Pero ella tena una esclava egipcia llamada Agar. Sarai dijo a Abram: Ya que el Seor me impide ser madre, nete a mi esclava. Tal vez por medio de ella yo pueda tener hijos. Y Abram accedi al deseo de Sarai, dice textualmente el captulo 16 del Gnesis. An ms significativo es el caso de Jacob a quien su tio Labn oblig a casarse con su hija mayor La, si quera tener por esposa a Raquel, la menor, y de la cual estaba realmente enamorado. (Gnesis, cap.29). Mientras que La le daba hijos, Raquel era estril: Cuando Dios vio que La no era amada, la hizo fecunda, mientras que Raquel permaneci estril... Entonces al ver Raquel que no poda dar hijos a Jacob, tuvo envidia de su hermana y le dijo a Jacob: Dame hijos porque si no me muero. Pero ste, lleno de indignacin le dijo: Acaso yo puedo hacer las veces de Dios, que te impide ser madre?. Entonces Raquel aadi: Aqu tienes a mi esclava Bilh. Unete a ella y que d a luz sobre mis rodillas. Por medio de ella, tambin yo voy a tener hijos.

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As le dio por mujer a su esclava Bilh. Jacob se uni a ella, y cuando Bilh concibi y dio un hijo a Jacob, Rauel dino: Dios me hizo justicia. El escuch mi voz y me ha dado un hijo. Por eso lo llam Dan. Posteriormente Bilh le da otro hijo, Neftal. Tiempo despus tampoco La poda tener ms hijos, y entonces por medio de su esclava Zilp le da a Jacob otros dos hijos, Gad y Aser. Para completar esta historia ms que apasionante, digamos que finalmente Raquel tuvo dos hijos propios, el primero fue Jos; el segundo fue Benjamn, en cuyo parto muri en las cercanas de Beln. (Ver el relato por extenso en el cap. 30 del Gnesis). Todo esto es un buen ejemplo acerca de lo que hemos afirmado en varias oportunidades: que la tica sexual es relativa a un contexto cultural. Es evidente que la Biblia aprueba este tipo de conducta y resuelve el problema de la falta de hijos por un mtodo que hoy ninguna autoridad religiosa, y posiblemente ninguna esposa, estaran dis puestos a aceptar. Ejemplo claro de que nuestros esquemas mentales sobre el sexo tienen muy poco que ver con los de aquella poca. Tambin es interesante observar la frase: Sarai, Raquel... no le dio hijos a su esposo..., frase que revela el rol de la esposa mucho ms al servicio de la supervivencia del clan patriarcal, y el punto de vista siempre masculino con que se mueve toda la Biblia. Pero nos resulta muy moderno el criterio de que, aun cuando el hijo venga de la esclava, al darlo a luz sobre las rodillas de la esposa legal, sta tomaba al hijo en adopcin y lo consideraba como propio. Si judos y cristianos, que consideran a estos textos bblicos como inspirados y revelados por Dios, los aplicaran al pie de la letra (poligamia, esclavitud, alquiler de vientre) provocaran una autntica revolucin sexual y matrimonial. Sin embargo el Catecismo Catlico de reciente aparicin, no slo condena como inmoral el alquiler de semen de un varn distinto del de la pareja para la inseminacin artificial en casos de comprobada esterilidad, sino que afirma: Practicadas estas tcnicas dentro de la pareja, son quiz menos perjudiciales, pero no dejan de ser moralmente reprobables, porque disocian el acto sexual del acto procreador. ("Catecismo de la Iglesia Catlica", nro. 2377.) La ley del levirato El libro del Gnesis que relata la historia patriarcal nos trae otros ejemplos de cmo la sexualidad se manejaba por cnones que han escandalizado a ms de un telogo y moralista cristianos, milenios despus. Un caso es el de Tamar, nuera de Jud. Al morir su esposo Er, por la ley del levirato que regir la vida matrimonial de los hebreos a lo largo de los siglos, su cuado estaba obligado a casarse con ella para darle descendencia al hermano muerto. Jud obliga a Onam a hacerlo, pero ste, por posible rivalidad con su hermano, se niega a darle hijos a Tamar, derramando el semen en la tierra, dice el texto sagrado, o sea, practicando el coito interrupto. Entonces Dios castiga con la muerte a Onam. Jacob, al ver que ya perdi dos hijos con Tamar, retrasa a propsito la entrega de su tercer hijo, por la ley del levirato, a Tamar. Entonces sta, se disfraza de prostituta y, con.el rostro velado, incita a Jud cuando ste vena por un camino. Tienen relaciones y Tamar queda embarazada, desconociendo Jud la realidad de la historia. Cuando le informan que su nuera est embarazada, pensando obviamente que cometi adulterio -pues era la prometida de su tercer hijo- la manda matar en la hoguera, de acuerdo con la ley que regir siempre en el judasmo de pena de muerte a las adlteras.

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Mientras Tamar es conducida a la hoguera, le hace saber a Jud quin es el verdadero padre. Jud salva a Tamar de la muerte y, reconociendo que todo se debi a su culpa de no haberle dado el tercer hijo a Tamar, dice textualmente: "Ella es ms justa que yo, porque yo no le di a mi hijo Sel". (Ver el texto completo en el cap. 38 del Gnesis.) Acotemos lo siguiente: cumplir la ley del levirato es ms importante que cualquier otro aspecto, incluso que la "picarda" de Tamar de engaar a Jacob, hacerse pasar por prostituta y realizar un incesto. (De este incesto nacen dos mellizos: Fares y Zraj. Segn el evangelista Mateo, Jess desciende por lnea directa de Fares (Mateo 1, 3).) El acto sexual en s mismo, el coito, no es visto como algo particularmente grave ni tiene para nada esa connotacin de algo sucio y reprobable que tendr despus en la cultura cristiana occidental. Lo que s se busca es que est al servicio de ciertas leyes o necesidades de la poca: fertilidad y fidelidad. Onanismo Con respecto a Onam, es curioso que se utilizar su historia para "demostrar" que la masturbacin est prohibida por la,Biblia, cuando el mismo texto bblico afirma que su pecado es contra la ley del levirato, ni siquiera por el hecho de hacer coito interrupto. El pecado de Onam no tiene nada que ver con la masturbacin ni con la prohibicin de un mtodo anticonceptivo: basta la honestidad profesional de leer el texto bblico para comprobarlo: Jud dijo a Onam: 'Unete a la viuda de tu hermano Er, para cumplir con tus deberes de cuado y asegurar una descendencia a tu hermano. Pero Onam, sabiendo que la descendencia no le pertenecera, cada vez que se una con ella, derramaba el semen en la tierra para evitar que su hermano tuviera descendencia. Su manera de proceder desagrad a Dios que lo hizo morir a l tambin (38, 7 10). Por tanto 0nam peca contra el derecho de su hermano a tener descendencia (derecho fundamental en estos pueblos), aspecto este que el relato lo repite con insistencia, pues se trataba de una ley importante dentro del judasmo, ley que obviamente tena sus resistencias a la hora de ser cumplida. Por eso, en la introduccin de este apartado, he aludido a la ligereza con que se dicen cosas de la Biblia, y ahora agrego: no podemos leer la Biblia desde nuestra mentalidad pretendiendo que diga lo que nosotros pensamos. Es al revs de cmo debe leerse un libro: comprenderlo desde su mentalidad y desde su contexto. Este es el sentido de la exgesis hermenutica. Si no estamos de acuerdo con la masturbacin o con el coito interrupto (ambas cosas llamadas comnmente por los moralistas "onanismo") estamos en nuestro derecho, pero no utilizando o manipulando los textos bblicos para esos fines. A esto llamo honestidad profesional. El mismo criterio vale, desde ya, para la poligamia y dems instituciones y leyes bblicas. Otro caso que escandaliza a nuestras mentes es el de las hijas de Lot, sobrino de Abraham. Las dos mujeres vean que crecan, no tenan pareja y tampoco hijos. Entonces traman emborrachar al padre en dos noches sucesivas y acostarse con l. Y el texto agrega literalmente: "As,por medio de nuestro padre tendremos descendencia". (Gnesis 19, 30-38)

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As lo hacen y nacen sendos hijos que el autor judo considera como padres de dos pueblos enemigos, de los hebreos: moabitas y amonitas. Se trata de un cruel sarcasmo del autor bblico. Pero una vez ms descubrimos hasta qu punto la descendencia es un criterio casi absoluto. Supremaca de la hospitalidad Tambin la hospitalidad es algo superior a ciertos criterios sexuales. El mismo captulo 19 del Gnesis lo revela: mientras Lot est con su mujer y sus hijas en Sodoma, recibe la visita de dos ngeles en forma de hombres quienes le anuncian el pronto castigo de Sodoma por sus abominables pecados. Por la noche los sodomitas cercan la casa de Lot y le exigen la entrega de los dos hombres para tener relaciones sexuales con ellos. Lot se opone porque eran sus huspedes, pero les propone a los sodomitas entregarles a sus hijas a cambio: "Pues yo tengo dos hijas que todava son vrgenes. Se las traer y ustedes podrn hacer con ellas lo que mejor les plazca. Pero no hagan nada a estos hombres, ya que se han hospedado bajo mi techo". Felizmente para las pobres hijas, los sodomitas no aceptan, aunque tampoco logran forzar la puerta de la casa. Cualquiera de nosotros, sobre todo si es padre, seguramente no estar de acuerdo con esta ley patriarcal: que es preferible la violacin de las hijas a faltar a la ley de la hospitalidad. Pero es slo un ejemplo ms que sobre la sexualidad, como solemos decir, "no hay nada escrito". Con tal de salvar la vida... Y por si no bastaran los ejemplos anteriores para que comprendamos cunto influye cada cultura en las costumbres y normas sexuales, tenemos otro caso ms que interesante de Abraham y Sarai. En una de sus correras ambos esposos van a Egipto. Pero Abraham, al ver que su esposa era muy bella y que esto provocara su muerte a manos egipcias para quedarse con su mujer, le hace a su pareja lo que hoy -recordando el ttulo de una sonada pelcula- llamaramos "una propuesta indecente". Efectivamente, Abraham le propone a su esposa que se haga pasar por hermana suya y que acceda a mantener relaciones sexuales con los egipcios "as yo, gracias a ti, ser bien tratado y salvar mi vida". Sarai acepta y termina en el harem del faran, mientras Abraham hace prsperos negocios. Finalmente el faran descubre la verdad, reprocha a Abraham su engao y deja partir a la pareja. (El episodio es narrado en el cap. 12 del Gnesis.) Curiosamente Abraham reincide en su propuesta indecente, tiempo despus, con el rey Abimelec. (Episodio narrado en el cap. 20 del Gnesis.) En ambos casos Dios, segn el relator bblico, decide castigar al faran y al rey Abimelec por lo que estaban haciendo, mientras que Abraham no recibe ninguna sancin. Todos estos episodios narrados con la mayor frescura y naturalidad por el autor sagrado nos muestran casi hasta el escndalo que las normas sexuales que encontramos en la Biblia emergen del contexto cultural semita. El texto en forma explcita no hace comentarios sobre la moralidad de tales conductas, entre otros motivos, porque los autores bblicos no tenan nuestros prejuicios con respecto a la sexualidad; en todo caso, tenan los de su cultura. Todava hoy recuerdo a aquel paciente musulmn al que atend en Espaa, quien no poda comprender cmo los occidentales podamos vivir con una sola mujer... Sabido es que el Islam permite tener hasta cuatro mujeres, un signo muy especial de bendicin de Al y, desde ya, de un buen nivel econmico.

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Y hablando de preconceptos, uno de ellos es el relacionado con la estructura totalmente masculina (o machista) en desmedro de las mujeres. En esto el mundo bblico no se diferencia de los dems pueblos semitas y no semitas de la antigedad hasta nuestros das. Los hebreos tenan un Dios antropomrficamente masculino, desconociendo deidades femeninas, lo que configura un criterio inamovible: toda la vida es vista desde los ojos del varn, siendo varones todos los redactores de la Biblia. Pero es interesante observar que en la poca patriarcal, las esposas de los grandes patriarcas Abraham, Isaac y Jacob, todava mantienen restos del antiguo esplendor femenino de la poca matriarcal. Ya vimos con qu liberad se maneja Sara, la misma que al ver que su esclava Agar pudo tener un hijo, Ismael (el padre de los rabes), obliga a Abraham a que despida a ambos y los lance al desierto donde estuvieron a punto de morir de sed, en uno de los relatos ms duros del Gnesis. (Captulo 16 del Gnesis). Con mayor soltura y fuerza se maneja la esposa del dbil Isaac, Rebeca, la madre de los famosos gemelos Esa, el primognito, y Jacob. Como Isaac tena predileccin por Esa, Rebeca -cuyo preferido era Jacob- trama con ste un engao a su ciego esposo para que la bendicin por la primogenitura recaiga sobre Jacob. As sucede. Cuando Esa descubre el engao, es la propia Rebeca la que ayuda a Jacob a escapar de la muerte y refugiarse en Mesopotamia, donde contraer matrimonio con La y Raquel. (Ver estos relatos en los captulos 25 y especialmente 27 del Gnesis). 2. La sexualidad bblica en Canan: poca de los Jueces y de la Monarqua Las tribus hebreas, a partir de los ltimos aos de Jacob, se instalan en Egipto donde permanecern unos cuatrocientos aos. Tras una primea etapa de convivencia pacfica, terminarn esclavizados y sometidos a trabajos forzosos. Hacia el ao 1200 aC. Moiss logra imponer el xodo y la fuga, encaminndose hacia Canan a travs del desierto. Segn los textos llegan a penetrar en la "tierra prometida" cuarenta aos despus, conducidos por Josu. All se instalan, no sin continuas guerras con los pueblos cananeos y filisteos, y, tras estar un tiempo desperdigados, cada tribu por su lado, ocasionalmente regidos por los Jueces, finalmente hacia el ao 1000 se instala la monarqua, primero con Sal, y despus con David y Salomn que consiguen la unidad de todas las tribus en un solo reino. Tras la muerte de Salomn, las tribus del norte se sublevan por los pesados impuestos y se separan, instaurando el reino de Israel. Las dos tribus del sur, Jud y Benjamn, constituyen el reino de Jud, teniendo a Jerusaln por capital. Ambos reinos sucumben, primero el de Israel, a manos de los asirios hacia el 730; y dos siglos despus, el de Jud, a mano de los babilonios en el 587. La nueva situacin: haca el sincretismo con los cultos cananeos Este extenso perodo, entre el 1230 y el 600 aC., tendr caractersticas muy diferentes de las de la etapa anterior ya que las tribus seminmades a quien Moiss impuso un Dios nico (Yav) y un culto monotesta ms espiritualizado y con una moral (el Declogo) ms severa que la de los pueblos vecinos, se encontrarn de pronto con una nueva cultura, la cananea, muy rica en sus expresiones, con una monarqua bien organizada, con ciudades fortificadas, con cultivos agrarios y, especialmente con un culto religioso muy frondoso que constituir para ellos una permanente tentacin.

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Efectivamente, los cananeos que habitaban una tierra siempre necesitada de la lluvia, practicaban el culto, de la fertilidad con una pareja de dioses unidos en hierogamia, Baal y Astart. Baal era el dios de la lluvia, de la tormenta, del viento y de las nubes. Se lo representaba por un toro y era. un claro smbolo de la masculinidad y de lo flico. Por su parte Astart (o Aser), la Venus cananea, era la diosa de la fertilidad. Uno de sus smbolos era la serpiente, antiqusimo smbolo andrgino de muchas culturas. Tanto la fertilidad de la tierra, como la de los animales y de los seres humanos, se la buscaba a travs de la relacin sexual con las sacerdotisas y prostitutas sagradas de los templos y santuarios de Baal y Astart. Tambin existan varones prostitutos a los que la Biblia llama despreciativamente perros. El culto inclua tambin sacrificios humanos, especialmente de nios. En cuanto las tribus hebreas tomaron contacto con este culto, incluso en vida de Moiss en Baal de Peor, abandonaron casi masivamente al espiritual Yav y se entregaron al frondoso y sexualizado culto cananeo. Los libros de los jueces, los dos de Samuel, los dos de los Reyes, los dos de las Crnicas, y los escritos de los profetas dan abundantsimo testimonio de esta situacin. Cuando ambos reinos sucumben, la interpretacin proftica fue que todo el desastre provino a causa del abandono de la Alianza que tenan establecida con Yav. Buscando a la culpable Ahora bien, cuando algunos dirigentes religiosos fieles a Yav tomaron cuenta de esta situacin que ponia en peligro la identidad de los hebreos y su supervivencia como pueblo, llegaron a la conclusin de que la responsabilidad de esta desercin recaa en las mujeres cananeas, sea por la prostitucin sagrada sea por la poligamia. Las mujeres apartaban a los hombres hebreos del culto a Yav. Este es el verdadero "pecado original", la raz de todos los males de ambos reinos: el abandono de Dios por la incitacin de la mujer pagana. El escndalo lleg a su culminacn con Salomn, el rey que haba dado tanto prestigio a los hebreos, famoso por su sabidura y por sus riquezas incontables, pero tambin porque haba construido el templo de Jerusaln y reestablecido el culto a Yav. Salomn, casado en primer lugar con la hija del faran, poco a poco fue ampliando su harem con mujeres paganas que lo apartaron del culto a Yav y llevaron al reino a una apostasa pblica. A modo de sntesis sigamos el texto bblico en el captulo 11 del primer libro de los Reyes: El rey Salomn am a muchas mujeres, adems de la hija del Faran: mujeres moabitas, amonitas, edomitas, sidonias e hititas; es decir, de esas naciones de las cuales el Seor haba dicho a los israelitas: 'No se unan a ellas y que ellas no se unan a ustedes, porque les desviarn su corazn hacia otros dioses'. Pero Salomn se anamor de ellas. Tuvo setecientas mujeres con rango de princesas y trescientas concubinas, y sus mujeres le pervirtieron el corazn. As, en su vejez, sus mujeres le desviaron el corazn hacia otros dioses, y su corazn ya no perteneci ntegramente a Yav. Salomn fue detrs de Astart, la diosa de los sidonios; detrs de Milcom, el abominable dolo de los amontas, e hizo lo que es malo a los ojos de Yav... Lo mismo harn sus sucesores en forma casi continua.

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Ante esta situacin los conductores religiosos se dan cuenta de que necesitan contrarrestar la mitologa cananea con una contrapropuesta tambin en estilo mitico, y as comienza a gestarse lo que hoy es el captulo segundo y tercero del Gnesis. Esta es su tesis: es Dios el que cre primero al varn; despus le busc una ayuda semejante y cre de una costilla de Adn a Eva, la madre de todos los vivientes. La fertilidad humana es un don de Yav y fruto de su bendicin; aspecto ste que ya vimos se traslada tambin a la poca patriarcal. Adn y Eva vivan muy felices en una huerta (paraso) que Dios les haba dado (la tierra prometida de Canan que manaba leche y miel, a tenor de los relatores bblicos). Pero esta situacin se rompe cuando la mujer hace alianza con la serpiente (smbolo del culto cananeo); por la mujer tambin sucumbe Adn y Dios los castiga. La mujer es castigada con el parto difcil y el sornetinento al varn: "Multiplicar los sufrimientos de tus embarazos y dars a luz a tus hijos con dolor. Sentirs atraccin por tu marido y l te dominar". Esta frase, verdadera maldicin para generaciones de mujeres, legaliza el sometimiento y la esclavitud de las mujeres por varios milenios, mientras presenta la atraccin sexual ms como una deformacn por el pecado que como algo positivo. Siglos posteriores -desde el siglo segundo de nuestra era-, como veremos oportunamente, estos textos sern la base para nuevas corrientes antisexuales, antimatrimoniales y fuertemente misginas. Adn, por su parte, es castigado con el duro trabajo en la tierra; y ambos con la muerte. La serpiente se arrastrar por el suelo y constantemente conspirar contra la mujer. De esta forma Eva pasa a ser el smbolo arquetpico de la mujer pagana que conduce al hombre creyente en Yav hacia la apostasia. Esta tesis es literalmente indicada por el libro sapiencial del Eclesistico, hacia el siglo tercero aC., cuando dice: "Por una mujer tuvo comienzo el pecado, y a causa de ella todos morimos" (Eclo. 25, 24). Esta tesis ser retomada en la era cristiana por san Pablo y por el cristianismo con todas las consecuencias del caso. La mujer, que ya sufra su insubordinacin al varn en una sociedad fuertemente flica y patriarcal, recibe el golpe de gracia por ser la causante de todas las desgracias humanas, algo similar a la famosa Pandora griega, cuya caja fue abierta y de ella surgieron todas las calamidades humanas. La Biblia nos presenta varios casos de estas mujeres, adems de las mujeres de Salomn. Ya en la poca de los jueces vemos a Dalila que seduce y engaa al gran campen Sansn y lo lleva a la muerte. Tambin est Jezabel, la esposa del rey Ajab, que universaliza el culto a Baal y Astart, mata a los profetas de Yav y persigue a muerte al profeta Elas, campen del Yavismo. Nueva visin de la sexualidad Por su parte, la sexualidad que era vista por los cananeos (al igual que por los hindes, chinos, babilonios, egipcios, etc.) como una participacin de la sexualidad de los dioses, es desacralizada totalmente por la Biblia y reducida a una simple criatura de Dios, buena, pero peligrosa. El matrimonio deja de ser una ritual rplica de la hierogamia y se transforma en un ritual laico, aunque posteriormente se le agregar alguna intervencin del sacerdote para la bendicin.

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Los profetas terminarn dndole al matrimonio un sentido ms profundo: es una alianza de amor y fidelidad entre el hombre y la mujer, tal como la Alianza que Dios establece con su pueblo. Simultneamente se inicia una campaa contra el matrimonio con extranjeras, aunque sin xito durante ambos reinos, pero exitosa cuando Esdras y Nehemas la imponen a los retornados del exilio, obligando a los ya casados a desprenderse de sus mujeres paganas e hijos tenidos de ellas. (El relato est en los captulos 9 y 10 de Esdras, y en el 13 de Nehernas.) Desde el punto de vista del tema que nos ocupa en este libro, la sexualidad, observamos cmo un problema cultual, la adoracin a Yav, tendr importantsimas consecuencias para la percepcin y la vivencia de la sexualidad. La sexualidad, despojada de ricas connotaciones simblicas que se remontan hasta la lejana India, es centrada en el matrimonio especialmente como fuente de hijos, como lugar domstico del culto a Dios, pero con un erotismo muy controlado, como veremos en el punto siguiente. Al mismo tiempo la mujer, de compaera del varn, pasa a ser no slo su semiesclava sino la sospechosa de un erotismo peligroso para el hombre. Lo demonaco comienza a hacerse presente en la sexualidad, especialmente en la mujer; aspecto ste que desde principios del siglo segundo de la era cristiana adquirir connotaciones muy especiales en el cristianismo, repercutiendo hasta nuestros das. As la mujer pasa a ser el sexo dbil, no tanto por su menor fotaleza fsica, cuanto porque se la considera inferior al varn en virtud, en fidelidad a Dios; ms dbil ante las pasiones y el llamado de la concupiscencia, como se dir despus. Toda la literatura sapiencial insistir en estos puntos, y en esos textos se apoyarn siglos espus los Padres y telogos de la Iglesia. 3. La sexualidad desde el exilio hasta Jesucristo. Monogamia endogmica El destierro en Babilonia, por unos sesenta aos, les sirve a los hebreos para repensar su historia y sacar conclusiones a los efectos de no reincidir en el futuro en los mismos errores que los llevaron al desastre nacional. Nueva versn del orgen del cuerpo sexuado El contacto con la riqusima cultura caldea y con sus mitos cosmognicos les permite redactar el famoso captulo primero del Gnesis (la creacion en siete das), texto en el cual aparece otro relato de la creacin del hombre, atribuido por los expertos a la tradicin sacerdotal: "Dijo Dios: Hagamos al hombre a nuestra imagen y semejanza...Y Dios cre al hombre a su imagen; lo cre a imagen de Dios; lo cre varn y mujer. Y los bendijo dicindoles: 'Sean fecundos, multiplquense, llenen la tierra...'. Dios mir todo lo que haba haba hecho y vio que era muy bueno". El lector observar que es un relato ms sobrio que el del captulo segundo, y que la pareja casi parece andrgina, resaltndose el hecho de que el hombre fue creado a imagen de Dios, o sea, como fuente de vida y de creatividad. "Y vio Dios que era muy bueno": se trata de una importante correccin que el autor del actual primer captulo hace sobre el segundo: no slo parece ignorar el trasfondo algo pesimista pues ahora Israel vive en otro esquema cultural sin miedo a la idolatra cananea- sino que reafirma la sexualidad inicial de la primera pareja, creada al mismo tiempo por Dios como imagen suya en cuanto pareja, como si la perfeccin humana estuviese en la relacin varn-

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mujer. El relator pasa por alto toda alusin a un posible pecado original y enfatiza la procreacin por va de la relacin sexual como una bendicin divina. El lector puede comparar ambos relatos y sacar sus conclusiones. En el relato del captulo segundo, Dios crea al hombre moldendolo con arcilla, y a la mujer de su costilla, mentras Adn dorma. Al despertar dijo Adn lleno de sorpresa: Esta s que es carne de mi carne y hueso de mis huesos. Se llamar Varona porque ha sido sacada del varn. El texto es ambiguo con respecto a la igualdad de los sexos: por un lado Eva es sacada de su costado, casi es una parte del hombre; por otra, Adn reconoce que es carne de su carne y hueso de sus huesos, o sea, parte de l pero igual a l. El nombre que le da se entiende en lengua hebrea donde varn se dice Ish y mujer Isha, un nombre que vuelve a fortalecer la mentalidad masculina. El matrimonio y la relacin sexual son descritos con el famoso texto: "Por eso el varn dejar a su padre y a su madre y se unir a su mujer.Y los dos sern una sola carne". Segn algunos intrpretes, el texto parece aludir a la monogamia (los dos sern...) y establece la ntima relacin de la pareja en una unidad integrada. Tambin en el captulo segundo (que recuerdo a los lectores que es anterior al primero en al menos tres o cuatro siglos) se alude a la desnudez de Adn y Eva sin sentir vergenza, vergenza que aparece despus del pecado, por lo que el mismo Dios, en un gesto muy paternal, los viste con hojas para cubrir sus genitales. Mucho se habl del significado de esta desnudez. Pero es importante recordar que Astart, al igual que Venus, como tambin los dioses flicos, eran generalmente representados desnudos. El texto parece ridiculizar la pretensin de los adoradores de los cultos que intentaban divinizarse (desnudarse) en los cultos sexuales. En lugar de divinizarse, dira el texto, sienten vergenza de su nulidad, de su pecado y del castigo que reciben. Para otros, es la versin ms tradicional, la primigenia desnudez aludira a que los primeros padres tenan una sexualidad sin erotismo ni pasin, postura que adoptaron los telogos cristianos cuya aversin al erotismo y al matrimonio en favor de la vida celibataria y virginal era su caracterstica principal. Dejemos finalmente esta constancia: cuando Pablo preconiza la superioridad del varn sobre la mujer (punto 6) se remite al relato del captulo segundo, pero otras hubieran sido sus conclusiones si hubiera partido del primer captulo del Gnesis. Lo mismo sucede con los Padres de la Iglesia cuando aluden a la pecaminosidad del acto sexual: se apoyan exclusivamente -y desde una interpretacin muy dudosa- al relato de la cada, pero pasando por alto el relato sacerdotal. Un ideal matrimonial Durante el post-exilio se escribe un librito, el de Tobas, que si bien no ser incluido en el canon judo de libros sagrados, refleja la mentalidad de la poca y tendr una gran influencia en la Iglesia cristiana. Tobit tiene un hijo llamado Tobas, an sin casarse. Entre los consejos que el padre le da, figura ste: "Cudate de toda unin ilegtima y, sobre todo, elige una mujer del linaje de tus padres".

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El texto revela la tendencia monogmica endogmica, tpica del judasmo hasta nuestros das, o sea, un hombre con una mujer, pero ambos de la misma raza. Entre tanto en Ecbtana, capital de Persia, viva otro matrimonio cuya hija Sara se haba casado sucesivamente con siete maridos que moran todos ellos la misma noche de bodas. Esto se deba a que un demonio de nombre Asmodeo los asesinaba. La pobre Sara, desesperada, piensa suicidarse y pide clemencia a Dios. El libro de Tobas (una novela con fines didcticos) recoge as otro antiqusimo mito que nuevamente relaciona al demonio con la sexualidad, especialmente con la mujer. En este caso es un demonio que atenta contra la relacin sexual de la pareja y contra los hijos. Como Tobit tiene que enviar a su hijo a una lejana ciudad persa a recoger cierto dinero, para lo cual necesita un gua de ruta, Tobas se encuentra casualmente con un personaje, en realidad el ngel Rafael, que se hace,pasar por un tal Azaras, quien se ofrece a acompaarlo en su largo y peligroso viaje. El mismo Rafael se encarga de convencer a Tobas para que se case con Sara, dicindole que l tiene la frmula para derrotar al demonio. Se trata de utilizar la noche de bodas el corazn y el hgado de un pez, que sacan del ro Tigris, y quemarlo antes de ir a la cama. As se concierta el matrimonio con los padres de Sara y se celebra la boda. Mientras la pareja se va a su habitacin, el padre de Sara hace cavar una fosa esperando encontrar muerto a su yemo a la maana siguiente. Pero Tobas ejecuta el ritual mgico enseado por Rafael y el demonio huye a Egipto donde es encadenado por el mismo Rafael. Antes de acostarse, Tobas hace una oracin que refleja toda la mentalidad y la teologa ya vigente sobre el matrimonio, teologa que perdurar hasta nuestros das entre judos y cristianos. Dice as: "Seor, t creaste a Adn e hiciste a Eva, su mujer, para que le sirviera de ayuda y de apoyo, y de ellos dos naci el gnero humano. T mismo dijiste: No conviene que el hombre est solo; hagmosle una ayuda semejante a l. Yo ahora tomo por esposa a esta hermana ma (de raza), no para satisfacer una pasin desordenada sino para constituir un verdadero matrimonio. Ten misericordia de m y de ella y concdenos llegar juntos a la vejez". La oracin establece las bases, inamovibles por siglos, de la nueva situacin: pareja monogrnica endogmica, la esposa como ayuda del hombre, hacer un matrimonio legtimo, controlar la pasin. Desde la Edad Media los sacerdotes aconsejaban a los recin casados que por tres noches seguidas no accedieran al deseo sexual sino que las dedicaran a la oracin, imitando a Tobas y Sara, pues en alguna versin del texto se alude a tres noches. Para terminar esta pintoresca historia, digamos que la sorpresa de los padres de Sara fue mayscula cuando fueron a espiar su habitacin y los encontraron dormidos como dos benditos. Tras la fiesta de bodas, la joven pareja retorna a la casa de Tobit, pero es interesante transcribir los consejos que Edna, la suegra, le da a Tobas: "En presencia de Dios te confo a mi hija para que la cuides. No la entristezcas ni un solo da de su vida... Ojal pudiramos ser felices todos los das de nuestra vida". De alguna manera, pues, el libro de Tobas presenta un esquema idealizado de pareja en el que abunda la piedad religiosa, el amor a padres y suegros, y un clima de alegra y felicidad.

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Corno ya lo hemos sealado, vueltos del destierro, los judos ponen las bases del judasmo posterior y se mantienen fieles a Yav; su vida sexual, slo peligrosa de cara a los dolos, queda encuadrada en el matrimonio mongamo-endgarno, aunque la poligamia en realidad nunca fue prohibida, siempre y cuando las mujeres fueran de la misma raza. Lteratura sapencial Durante los siglos siguientes comienza una nueva literatura religiosa, tanto en Palestina como en la nutrida comunidad juda de Alejandra de Egipto. Son los libros sapienciales que dan una orientacin prctica a la vida de la gente, con consejos y refranes, muchos de ellos sacados de la sabidura egipcia. La tendencia sapiencial canoniza las ideas que ya conocemos, siempre desde el exclusivo punto de vista masculino: familia bien constituida, condena frontal del adulterio, fidelidad a las leyes del pueblo hebreo; valoracin de la mujer bella, piadosa y virtuosa; prevencin contra la sensualidad femenina y sus seducciones. Transcribimos algunos textos que no necesitan mayores comentarios a modo de ejempo. (En "La Biblia temtica Santos Benetti, Edit. San Pablo, el lector puede encontrar todos los textos bblicos referentes a la sexualidad, el matrimonio y la mujer, desde el nmero 03200 hasta el 03277.) "El que encontr una mujer, encontr la felicidad y obtuvo el favor de Dios. Una mujer perfecta es la corona de su marido; la desvergonzada es como la caries en sus huesos. Una mujer prudente es un don del Seor. Una mujer pudorosa es la mayor de sus gracias y no escala para medir a la que es duea de s misma. La hermosura de la mujer alegra el rostro y supera todos los deseos del hombre. El que adquiere una mujer tiene el comienzo de la fortuna, una ayuda adecuada a l y una columna donde apoyarse". En tanto al marido se le aconseja: "Si amas a tu mujer, no la repudies (divorcio); pero si no la amas, no te fes de ella. No te entregues ciegamente a una mujer no sea que llegue a dominarte". Este ltimo consejo parece de actualidad: es el miedo del hombre a amar porque sospecha que el amor es camino a la dependencia. La idea tan en boga en Occidente sera esta: amar s, pero con cierta distancia. Un hombre nunca tiene que perder su libertad casi total a cambio de un amor comprometido. La mayora de las reflexiones sapienciales son contra el adulterio, tpica tentacin del matrimonio mongamo. A tenor de la abundancia de textos, el adulterio parece bastante extendido. No por nada algn autor comenta que el adulterio es una especie de poligamia sucesiva. Los otros textos sapienciales alertan contra los peligros de la seduccin femenina (la mujer como trampa), textos que inspiraron fuertemente la educacin cristiana de los jvenes. Veamos algunos:

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"Hijo mo, atiende los consejos de la Sabidura... porque los labios de la mujer ajena destilan miel y su paladar es ms suave que el aceite, pero al final es amarga como el ajenjo y cortante como espada de dos filos... Yo encuentro ms amarga que la muerte a la mujer cuando ella misma es una trampa, su corazn una red y sus brazos, ataduras... No fijes tus ojos en la belleza de nadie ni trates con familiaridad a las mujeres. Porque de la ropa sale la polilla y de la mujer, malicia de mujer. Ms vale malicia de hombre que bondad de mujer... Anillo de oro en la trompa de un cerdo es la mujer hermosa pero falta de juicio... Vino y mujeres extravan a los inteligentes, y el andar conprostitutas es ms temerario an. El que frecuenta prostitutas dilapida sus bienes. No te entregues a las prostitutas para no arruinar tu patrimonio. No te entretengas con una cantante para no ser atrapado por sus artimaas. No mires demasiado a una joven para no incurrir en su misma condena. No vayas mirando por las calles de la ciudad ni rondes por lugares solitarios. Aparta tu vista de la mujer hermosa y no fijes los ojos en la mujer ajena: muchos se extraviaron por la belleza de una mujer y por su causa el deseo arde como un fuego...". Observemos que la prostitucin comn (no la sagrada) no es condenada como un pecado sino ms bien como una irresponsabilidad: trae la ruina del patrimonio. El siguiente texto del libro de los Proverbios (7, 6-27) es una pintoresca descripcin que refleja una aguda observacin del autor, y condensa toda una mentalidad: "Mientras yo estaba en la ventana de mi casa vi entre los incautos adolescentes a un joven falto de juicio que pasaba por la calle y se diriga hacia la casa de una mujer en medio de la noche. De pronto le sale al paso una mujer con aire de prostituta y el corazn lleno de astucia; es bulliciosa, procaz, sus pies no paran en su casa; unas veces en la calle, otras en la plaza, est al acecho en todas las esquinas. Ella lo agarra, lo cubre de besos y le dice con todo descaro: He cubierto mi lecho con mntas multicolores, la he perfumado con mirra y loes. Ven, embriagumonos de amor hasta la maana, entregumonos a las delicias del placer. Porque mi marido no est en casa, ha emprendido un largo viaje, se llev labolsa del dinero yno volver hasta la luna llena. As lo persuade con su gran desenvoltura, lo arrastra con sus labios seductores. El la sigue como un buey que es llevado al matadero, como un ciervo que cae hasta que una flecha le atraviesa el hgado. Y ahora, hijo mo, que tu corazn no se desve hacia sus caminos, porque son muchas las vctimas que ella hizo caer y eran fuertes todos los que ella mat: su casa es el camino del Abismo que baja a las cmaras de la muerte". Slo esta observacin: la insistencia sapiencial en este y otros textos anteriores en la fuerza de la seduccin femenina que hace caer a los hombres ms fuertes. Y esto desde Adn en adelante... Como lo observaron atinadamente algunas escritoras feministas, el varn aparece ms como un juguete en manos de las hbiles y astutas mujeres, que como el sexo fuerte. Al mismo tiempo, pareciera que la malicia slo puede provenir de la mujer, especialmente si es prostituta, quedando el varn libre de toda culpa y cargo. En todo caso es una vctima. Un criterio que no ha sufrido mayor variacin aun en nuestros das.

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4. Normativa sexual en la Biblia La normativa biblica sobre la sexualidad es muy escasa en comparacin a la del cristianismo posterior. Se trata de pocas normas, pero muy precisas y ordenadas para preservar tres elementos fundamentales: el culto a Dios, el orden social, los derechos del prjimo. En consecuencia: se prohbe terminantemente la prostitucin sagrada, porque atenta contra el culto a Yav. Se prohibe el incesto, la homosexualidad y el bestialismo, a los que se considera como abominaciones, por atentar contra el orden social. Ejemplos de esto son la destruccin de Sodoma y Gomorra, entre otros. Se prohbe terminantemente el adulterio, especialmente por atentar contra los derechos del varn; y la violacin de una mujer, por la vejacin a que es sometida. (La mujer era tambin condenada a muerte si no peda auxilio, lo que era obligatorio si estaba en una ciudad. Si la violacin suceda en el campo, se presuma su inocencia, pues an cuando hubiera gritado, nadie la habra escuchado.Vase el captulo 22 del Deuteronomio.) Todos estos pecados, si se demuestra en juicio que son reales (para eso se necesitan al menos dos testigos) tienen por castigo la pena de muerte. Como vemos, pocas y taxativas normas, que no se explican ni razonan sino que se establecen como bases de vida social; normas que, por lo general, ni siquiera son tpicas de la Biblia (salvo las relativas al culto a Yav) sino sacadas de la legislacin caldea y egipcia. En cuanto al Declogo, ya comentamos en la pgina (50, Normas, punto 5) que slo se refiere al adulterio y a la codicia de la mujer ajena. Con respecto a la homosexualidad, es intil buscar en la Biblia cualquier connotacin psicolgica: se la considera un desorden social que pone en peligro la vida misma de la comunidad. En este sentido tambin se prohbe la automutilacin y el travestismo. Otras normas se refieren a la impureza sexual, restos de antiguos tabes presentes en el hombre bblico. La impureza no es una falta o un pecado sino una situacin que impide la relacin con la comunidad, especialmente cultual. En el varn, la eyaculacin produce impureza por un da. La blenorrea necesita un rito purificatorio. En la mujer, hay impureza en la menstruacin y en el parto. Se sale de la impureza con determinados rituales. La relacin sexual produce impureza por un da. Tambin se prohben las relaciones sexuales durante la menstruacin. Resabios de esta impureza ritual quedaron en el cristianismo. Hasta no hace mucho los sacerdotes pedan a las parejas que queran comulgar sacramentalmente en la misa que se abstuvieran de relaciones desde el da anterior, siendo sta una costumbre que estuvo muy arraigada por siglos. No se trata de un pecado sino de una especie de "falta de respeto". Problemas que tanto preocuparon y preocupan a los rnoralistas y pastores religiosos son totalmente ignorados por la Biblia, as el problema de la masturbacin. En toda la Biblia, tanto

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en el Antiguo como en el Nuevo Testamento, no hay un solo texto relativo a la masturbacin. Este es un tema que se introduce en la Iglesia recin en el Renacimiento. Con respecto a las relaciones sexuales prematrmoniales, hay que tener en cuenta que las chicas se casaban entre los doce y catorce aos; los varones entre los 16 y 18. Pero el matrimonio propiamente dicho era precedido por un ao de compromiso en el que preparaban la boda. Durante ese ao la pareja se deba fidelidad. Como las parejas prcticamente casi no se vean, pues todo era un arreglo entre los padres, no tenan los problemas de intimidad que hoy tienen nuestros adolescentes y jvenes. La costumbre -tpica de casi todos los pueblos antiguos semitas- era que la mujer llegara virgen al matrimonio; pero no se consideraba pecado si los novios tenan relacin sexuales, especialmente en Judea. Pero si la novia tena relaciones con otro hombre, se lo consideraba adulterio. (Esta fue la situacin que vivi Jos cuando, estando comprometido con Mara, descubre su embarazo. El relato est en el captulo primero del evangelio de Mateo.) Si el varn tena dudas al respecto, la Biblia estableca un complejo ritual para comprobar su virginidad. (Ver los textos relativos a toda esta normativa en el captulo 5 del libro de los Nmeros, y en el captulo 22 del Deuteronomio.) 0 sea, estaban prohibidas las relaciones de la novia con otro hombre que no fuera su novio. Pero no existe un solo texto que considere pecado grave las relaciones sexuales entre novios o que explcitamente las prohba. El divorcio vincular siempre estuvo autorizado en la Biblia y fue legislado en el Deuteronomio (24, 1 4). Era siempre un derecho del marido y era suficiente motivo descubrir algo que le desagrada en ella. (Textos normativos pueden verse en los captulos 18 y 20 del Levtico, captulo 22 y 23 del Deuteronomio). El espritu de estas normas: fidelidad y amor Ahora que ya conocemos la normativa, es importante que hablemos de su espritu global: para la religin hebrea lo fundamental era la Alianza que Dios haba establecido con su pueblo. La ley -sobre todo el Declogo- expresaba esa alianza; violar la ley era ser infiel a la alianza con Dios. De all que todas las normas fundamentales estn expresadas como la voz misma de Dios, quien las escribiera en tablas de piedra y se las entregara a Moiss. Por eso, toda la normativa se resume en el amor y fidelidad a Dios, y en el amor y fidelidad al prjimo. Jess -que fue un judo muy fervoroso y respetuoso de la ley- citando precisamente al Deuteronomio (6, 5) y al Levtico (19,18), cuando le preguntaron por la importancia de los mandamientos y de tantas leyes, dio aquella conocida respuesta que sintetiza muy bien el pensamiento bblico: Amars al Seor tu Dios con todo tu corazn, con toda tu alma y con todo tu espritu. Este es el ms grande y el primer mandamiento. El segundo mandamiento es semejante al primero: Amars al prjimo como a ti mismo. De estos dos mandamientos dependen toda la ley y los Profetas". (Mateo 22, 37-40). En sntesis: respetar el culto a Dios y respetar los derechos del prjimo en un espritu de amor.

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Por eso est prohibida explcitamente la prostitucin sagrada (Deuteronomio 23, 18-19; Levtico 19, 29 y 21, 9), porque es una abominacin para el Seor, o sea, porque atenta contra la alianza con Dios. En cambio la prostitucin profana no est prohibida porque si es entre solteros se considera que no atenta contra el prjimo; si interviniese un casado es adulterio y ya tiene sancin propia. Ya vimos que los libros sapienciales la desacQ'nsejan porque llevan a la ruina del que la practica. Es interesante observar que los profetas, adems de denunciar la apostasa religiosa como pecado fundamental, denuncian otro pecado como gravsimo: es el pecado social, especialmente contra los pobres, las viudas, los hurfanos y los extranjeros. Pero nunca se,refieren a nuestros llamados pecados sexuales, salvo el adulterio. (Para el adulterio, el ms significativo es el texto del captulo segundo de Malaquas: "El Seor ha sido testigo entre ti y la esposa de tu juventud, a la que traicionaste, aunque ella era la compaera y la mujer de tu alianza". En el Nuevo Testamento aparecen listas de pecados que tampoco se explican, pues siguen una lnea de pensamiento muy antigua que se considera conocida por todos. As jess dice: Del interior del corazn salen los homicidios, adulterios, fornicaciones, robos, injurias, falsos testimonios. Esto es lo que mancha al hombre. (Mateo 15, 10-20.) Por su parte san Pablo dice: Las obras de la carne (del pecado) son conocidas: fornicacin, impureza, libertinaje, idolatra, odios, celos, divisiones, envidias, orgas y cosas semejantes. (Carta a los Glatas 5, 18-21.) Como Pablo escribe a cristianos del ambiente pagano alude al libertinaje sexual y a las orgas tpicos de los cultos mistricos del paganismo. La palabra "fornicacin" tiene un sentido amplio y poco preciso, pudiendo significar tanto el adulterio, como la prostitucin sagrada como todo pecado sexual que la ley considera pecado. (En griego es porneia, de donde deriva la palabra pornografa) Finalicemos este tem haciendo una importante observacin: algo no es pecado porque lo prohbe la Biblia, pues sta recoge un sinnmero de normativas que recibe de otras culturas o que surgen por circunstancias especiales. En todo caso si la Biblia lo prohbe, es porque considera que la cosa en s misma es mala en un contexto cultural determinado. De la misma forma no todo lo que la Biblia prescribe tiene un valor eterno. Quienes quieren tomar al pie de la letra ciertas prescripciones, seguramente no estarn de acuerdo en condenar a muerte a los homosexuales y adlteros, ni prohibirn como pecado las relaciones sexuales durante la menstruacin de la esposa, etc. Al mismo tiempo hay muchas cosas buenas y virtuosas de las que la Biblia no habla, sea porque las da como sobreentendidas, sea porque no eran preocupaciones de la poca. Espero, de todos modos, que a los lectores les haya quedado claro que la Biblia a lo largo de veinte siglos de grandes transformaciones culturales, fue buscando el camino, dejando algunas normas y estableciendo otras, mucho ms por circunstancias histricas y culturales que por una preocupacin dogmatista de establecer criterios absolutos para todos los pueblos y para todos los tiempos.

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Si no fuera asi, slo podemos hablar de contradicciones entre una norma y otra. Lo que en cambio s queda como constante es el principio, fundamental al que ya hemos aludido: respetar la alianza con el Dios Unico Yav, respetar los derechos del prjimo y respetar el orden social. 5. El amor, el enamoramiento y el erotismo en la Biblia Hemos dejado para el final uno de los captulos ms apasionantes de la Biblia y, paradjicamente, casi absolutamente desconocido. Cuanto llevamos desarrollado en este complejo capitulo pudiera dejar la sensacin de que la Biblia parece desconocer la esencia misma de la sexualidad humana, el erotismo y el amor, exclusivamente preocupada por la descendencia de los hijos y por un cierto orden social matrimonial. Pero de ninguna manera es as y ms de un lector se sorprender al encontrar en la Biblia toda una ertica del amor humano que nuestros libros de teologa occidentales siempre eludieron. Ms an, en la Biblia tenemos un pequeo libro dedicado exclusivamente al erotismo de los amantes. Pero vayamos paso a paso. Los grandes amantes La Biblia nos presenta el erotismo humano, ms que en textos tericos, en la misma vida de sus personajes. Slo presentar algunos casos a modo de ejemplos. En la poca patriarcal el gran romance fue entre Jacob y Raquel. Jacob al ver la belleza de Raquel se enamora a primera vista y la pide en matrimonio a su padre Labn. Este accede pero en la noche de bodas hace introducir en la habitacin a su hija mayor La y Jacob se acuesta con ella pensando que era Raquel. A la maana Jacob se da cuenta del engao y se queja a su suegro, quien por toda explicacin le dice que las costumbres del lugar son as, primero que se case la mayor. Por lo tanto, tendr que trabajar para el, como pago de la dote, durante siete aos. Si adems quiere a Raquel, otros siete aos ms. El texto seala que esos siete aos le parecieron unos pocos das por el gran amor que le tena. En cambio a quien no amaba era a la pobre Lla que no haca ms que darle hijos, pues pensaba ahora s que mi esposo me amar... Ahora s sentir afecto por m pues le he dado tres hijos.... Qu fue lo que cautiv a Jacob al ver a Raquel? Dice el texto: La tena una mirada tierna, pero Raquel tena un linda silueta y era muy hermosa. Entonces Jacob se enamor de Raquel . (Ver todo el relato en el captulo 29 del Gnesis). En la poca de los Jueces el gran amante fue Sansn, de extraordinaria fuerza gracias a sus largos cabellos, pero de carcter infantil y caprichoso. Se enamora de una filistea y, ante la protesta de sus padres porque no se casaba con una hebrea, responde: "Esa es la que a m me gusta". El matrimonio fracasa rotundamente y despus Sansn tiene su famoso romance con otra filistea, Dalila, quien lo traiciona y le saca el secreto de su fuerza". (Ver el relato en jueces 14 y 16).

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Pero ciertamente que el gran galn de toda la Biblia es David, un joven apuesto, guerrero victorioso y hbil poltico. Despus de matar al gigante Goliat, las mujeres, salen a aclamarlo por donde pasa, cantando: "Sal mat mil, pero David a diez mil". Todas las mujeres tenan puestos sus ojos en l, pero como corresponde a un hroe romntico y bello, fue la hija del rey la destinada al matrimonio. Curiosamente, se trata del nico caso en la Biblia en que se dice que una mujer se enamora de un hombre, o sea, toma la iniciativa. Dice el texto: Mientras tanto Mical, la hija de Sal, se haba enamorado de David... Sal, al ver que su hija lo amaba.... El matrimonio, aunque perdur, no fue muy exitoso, y David, an perseguido a muerte por Sal, tuvo tiempo de enamorarse de Abigail, en ese momento casada, quien tras la sbita muerte de su marido, se casa con David. Aos despus, cuando lo proclaman rey de todas las tribus, contaba varias mujeres y ampla su harem. Eso no le impidi enamorarse perdidamente de otra mujer casada, Betsab, al verla baarse desnuda en su jardn. Como era la esposa de un fiel guerrero suyo, Uras, lo manda al frente de la batalla para que all encuentre la muerte. Tras lo, cual trae al palacio a Betsab. El profeta Natn le reprocha su conducta, le anuncia la muerte del hijo que nacer de Betsab, y le dice en nombre de Dios: "Te ung rey de Israel y puse a sus mujeres en tus brazos ", lo que no fue obstculo para que cometieras adulterio y homicidio. El segundo hijo de Betsab ser nada menos que Salomn que heredara el trono y su espritu mujeriego, consituyendo el harem ms famoso de la historia, unas mil mujeres. Tambin la Biblia conoce el drama pasional en un relato que sorprende por sus observaciones psicolgicas. Absaln, hijo de David, tena una hermana llamada Tamar. En tanto Amnn, tambin hijo de David de madre distinta, "se enamor de ella y era tal su ansiedad que lleg a enfermarse a causa de su hermanastra, porque como la joven era virgen, a Amnn le pareca imposible llevar a cabo algo con ella". Al verlo tan deprimido, un amigo le pregunta qu le pasaba y le aconseja hacerse el enfermo y pedir que venga Tamar a prepararle algo de comer. As se hace, Entonces "Anmn la agarr y le dijo: Acustate conmigo. Pero ella replic: 'No, hermano, no trates de forzarme porque eso no se hace en Israel. No cometas esa infamia. A dnde ira yo con mi deshonra? En cuanto a ti, qudate como un infame en Israel. Por favor, habla con el rey y l no se opondr a que seas mi esposo'. Pero Anmnn no quiso escucharla, la tom por la fuerza y se acost con ella. En seguida Amnn sinti hacia ella un odio terrible, ms fuerte an que el amor con que la haba amado, y le dijo: 'Levntate, vete`. Ella se opone a ser echada de esa manera, y Amnn ordena a sus sirvientes que la expulsen y tranquen la puerta. Tamar sale gritando y se encuentra con su hermano Absaln, quien le aconseja cautela y discrecin. David se entera, se indigna profundamente mientras que Absaln prepara la venganza. En efecto, dos aos despus Absaln organiza un banquete en las afueras de la ciudad e invita a miembros de la realeza, en especial a Amnn. En pleno banquete y de acuerdo con un plan minuciosamente organizado los sirvientes de Absaln asesinan a Amnn. Despus huye de las iras de David y a los tres aos se reconcilian.

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Judit: el poder de la seduccin Tambin se conoce en la Biblia a la mujer herona que doblega al poderoso enemigo con sus encantos femeninos. Se trata de Judit (El libro de Judit, del siglo tercero antes de Cristo, es una novela con fines nacionalistas), "mujer muy hermosa y de aspecto muy agradable", quien, cuando el poderoso Holofernes con un inmenso ejrcito sitia la ciudad de Betulia se presenta al jefe de la ciudad y le promete acabar con los enemigos con la ayuda de Dios. Se engalana con sus mejores atavos, "se ba, se ungi con perfumes y pein sus cabellos. Despus se ci la cabeza con un turbante y se puso la ropa de fiesta con que sola engalanarse cuando an viva su marido; se calz las sandalias, se puso collares, brazaletes, anillos, aros y todas sus joyas: en una palabra, se embelleci a tal extremo que poda seducir a todos los que la vieran". As se presenta ante el campamento asirio. "Cuando se divulg en el campamento la noticia de su llegada, se produjo una agitacin general. Maravillados de su hermosura, no podan menos de admirar tambin a los israelitas y decan: Quin podr despreciar a un pueblo que tiene semejantes mujeres? No conviene dejar a uno solo vivo, pues sus sobrevivientes podran seducir a toda la tierra... Cuando apareci Judit ante Holofernes, todos quedaron maravillados de su hermosura ... y decan: De un confn al otro de la tierra no hay mujer como sta, por la hermosura de su rostro y por la sensatez de sus palabras". Entre tanto Holofemes prepara un banquete con estas indicaciones a su lugarteniente: "Trata de convencer a esa mujer hebrea para que venga a comer con nosotros, porque sera vergonzoso que la dejramos partir sin haber gozado con ella. Si no logramos conquistarla, todos se burlarn de nosotros". Judit simula acceder y "cuando entr en el banquete, el corazn de Holofemes qued cautivado por ella, su espiritu se turb y arda con deseos de poseerla, porque desde la primera vez que la vio buscaba la oportunidad de seducirla...". El resto es conocido: A la madrugada y completamente ebrio, Holefernes se halla a solas en la tienda con Judit. Cuando queda profundamente dormido, la herona toma la espada del general y le corta la cabeza. Con ese trofeo vuelve a la ciudad, muestra la cabeza de Holofernes y los judos salen a combate ante los enemigos que huyen al descubrir que su general estaba muerto. (Otra famosa herona es Ester, cuya historia se narra en la novela didctica del libro homnimo. Por su belleza logra ser la esposa del rey Asuero y as salva a los judos del exterminio que planeaba el Amn.) El amor del esposo Por supuesto que la Biblia conoce toda la profundidad del amor entre esposos, un amor tal que es propuesto por los profetas, especialmente Oseas, Isaas, Jeremias y Ezequiel, nada menos que como forma de entender el profundo amor de Dios por Israel, su esposa amada. Los profetas no dicen que en el matrimonio se da un amor como el de Dios por su pueblo, sino a la inversa: que el amor de Dios es como el amor del esposo. Transcribo slo tres textos de una incomparable hondura, textos que nos hacen comprender que aquella cultura tan antigua saba mucho sobre la profundidad del amor entre un hombre y una mujer.

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Cuando Ezequiel muestra el amor de Dios por su esposa el pueblo de Israel pone en boca de Dios el siguiente texto: "Yo pas junto a ti, comenzaste a crecer, te desarrollaste y te hiciste mujer, se formaron tus senos y crecieron tus cabellos, pero estabas completamente desnuda. Yo pas junto a ti y te vi. Era tu tiempo, el tiempo del amor. Extend sobre ti el borde de mi manto y cubr tu desnudez. Entonces te hice un juramento, hice una alianza contigo y t fuiste ma... ". (El texto completo en Ezequiel 16). Nos costar mucho encontrar en nuestra literatura teolgica un texto similar, no slo por lo atrevido de la metfora, sino por la pasin con que se vive el amor de un hombre por una mujer. Magnfica sntesis del amor humano de hace dos mil quinientos aos: Pas junto a ti y te vi. Era tu tiempo, el tiempo del amor. Te hice un juramento, hice una alianza contigo y t fuiste ma... No menos atrevida es la metfora de Isaas quien, para reflejar el amor de Dios por su pueblo-esposa que le ha sido infiel y su deseo de reconciliacin, pone en boca de Yav estas palabras: "Ya no te dirn ms 'abandonada' ni a tu tierra devastada, sino que te llamarn `mi placer` y a tu tierra `desposada'. Porque el Seor pone en ti su placer y tu tierra tendr un esposo. Como un joven se casa con una virgen, as te desposar el que te reconstruye, y como la esposa es la alegra de su esposo, as sers t la alegra de tu Dios " (Isaas 62, 4 5. 51). No slo se habla de placer y de alegra, sino que Dios habla del placer que siente por estar con su pueblo, el mismo placer del esposo con la esposa. El texto de Oseas interpreta audazmente la relacin de Dios con su pueblo como el mismo "conocimiento" que se tienen los esposos, expresin semita que significa la relacin sexual: "Por eso yo la seducir, la llevar al desierto y le hablar al corazn... Aquel da t me llamars 'mi esposo'... Te desposar para siempre en la justicia, en el amor y en la misericordia; te desposar en la fidelidad y 't conocers al Seor". (Oseas 2, 16 22). El lector no tendr dificultad en reencontrarse con esas palabras que hacen al amor sexual, que son de hoy y que son de siempre: pasin, seduccin, amor, placer, alegra... Y para los que son creyentes, he aqu unos textos que pueden ayudarlos a superar la vieja dicotoma entre religi6n y sexualidad. Es evidente que los profetas no tenan esa dicotoma, muy por el contrario, tanto valorizan el amor sexual, el placer sexual, la relacin sexual y el gozo que produce, que los proponen como smbolos del amor de Dios por su pueblo. Por eso recojo lo que dijera una psicoanalista francesa: "Jams he comprendido por qu una religin fundada en el amor tiene tanto miedo a la sexualidad". (Maryse Choysi, Psicoanlisis y catolicismo, Edit. La Plyade, Bs. Aires). Mientras leamos y estudiemos la Biblia no lo comprenderemos. Algo pas6 despus para que esto sucediera.

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Pero an nos queda lo mejor: un libro ertico en el corazn de la Biblia. El Cantar de los Cantares: cuando dos adolescentes se aman Se trata de una especie de collage de poemas de amor con tres personajes: el amado, la amada y el coro, sin mucha unidad interna. Aunque el Cantar le fue atribuido a Salomn, hoy se lo supone terminado hacia el siglo V aC., y se han dado todo tipo de interpretaciones, desde que se trata de cnticos para las fiestas de bodas o que reflejan la relacin entre Baal y Astart, o de Yav con el pueblo hebreo. Lo cierto es que fue admitido en el canon biblico tanto por judos como por cristianos, aunque siempre se evit darle la interpretacin que realmente tienen sus palabras, escamotendolo bajo una simblica religiosa y mstica. Nada mejor que leerlo, dejarse invadir por sus palabras y atrevidas imgenes, y sacar cada uno sus conclusiones de un libro religioso absolutamente sorprendente. El Cantar comienza con una ardiente invitacin de la amada: Que me bese ardientemente con su boca! Porque tus amores son ms deliciosos que el vino; s, el aroma de tus perfumes es exquisito, tu nombre es un perfume que se derrama: por eso las jvenes se enamoran de ti. Llvame contigo, corramos. El rey me introdujo en sus habitaciones: gocemos y alegrmonos contigo, celebremos tus amores ms que el vino. Cunta razn tienen para amarse!" (1, 2-4). Esta es la tesis de todo el pequeo libro: una invitacin a amarse y gozar, y un ansia profunda por encontrarse en cualquier parte... "Dime, amado de mi alma, dnde llevas a pastar tu rebao, para que yo no ande vagando junto a los rebaos de tus compaeros..." (1, 7). Cuando llega el encuentro, es pleno de felicidad y placer: "Como un manzano entre los rboles silvestres es mi amado entre los jvenes: yo me sent a su sombra tan deseada y su fruto es dulce a mi paladar. El me hizo entrar en la bodega y enarbol sobre m la insignia del Amor. Reconfortmonos con pasteles de pasas, reanimmonos con manzanas, porque estoy enferma de amor. Su izquierda sostiene mi cabeza y con su derecha me abraza" (2,3-6). El rbol con sus apetitosos frutos, la bodega con el exttico vino: algunos de los smbolos amoroso-sexuales del poema para describir la relacin ntima, mientras el amado enarbola su insignia masculina. Despus llega la primavera, la estacin del comienzo del ao en el hemisferio norte, de la primera luna llena, de la fuerza de la vida, del amor. Y la amada se entusiasma como cualquiera de nuestras adolescentes: La voz de mi amado! Ah viene, saltando por las montaas como un ciervo joven. Ah est: se detiene detrs del muro, mira por la ventana y espa por el enrejado. Entonces habla mi amado y me dice: `Levntate, amada y hermosa ma, ven, porque ya pas el invierno y cesaron las lluvias. Aparecieron las flores, lleg el tiempo de las canciones y se oye el arrullo de la trtola. Ya la higuera dio sus primeros frutos y las vias en flor exhalan su perfume. Levntate, mi amada, ven, mi hermosa! Paloma ma, que anidas en las grietas, mustrame tu rostro, djame or tu voz, porque tu voz es suave y hermoso es tu semblante`.

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Y la amada que le responde: "Mi amado es para m y yo soy para mi amado" (cap.2), verdadera sntesis universal del amor entre hombre y mujer. Y el joven que replica: "Ven conmigo, novia ma... Me has robado el corazn con una sola de tus miradas, con una sola vuelta de tus collares. Qu hermosos son tus amores novia ma! Tus amores son ms deliciosos que el vino, y el aroma de tus perfumes mejor que todos los ungentos; tus labios destilan miel pura y la fragancia de tus vestidos es como el aroma del Lbano. Eres un jardn cerrado, una fuente sellada. Tus brotes son un vergel de granadas con frutos exquisitos..." (4, 9-15). Y ella que. acepta el invite y responde: "Que mi amado entre en su jardn y saboree sus frutos exquisitos!". Y la respuesta del joven amante: "Yo entr en mi jardn, novia ma, recog mi blsamo, com mi miel y mi panal, beb mi vino y mi leche. Coman y beban, amigos mos, embriagumonos de amor! (5, 1-4). Tu talle se parece a la palmera, tus pechos a sus racimos. Entonces dije: subir a la palmera y recoger sus frutos. Que tus pechos sean como racimos de uva y tu paladar como vino delicioso que corre suavemente hacia el amado..." (7, 8-10). Entonces la joven amante prorrumpe entusiasmada hasta la locura: "Yo soy para mi amado y l se siente atrado hacia m. Ven, amado mo, salgamos al campo! Pasaremos la noche en los poblados; de madrugada iremos a las vias, veremos si brotan las cepas, si se abren las flores, si florecen las granadas... All te entregar mi amor! Ah, si fueses mi hermano, criado en los pechos de mi madre! As, al encontrarte por la calle podra besarte sin que la gente me despreciara. Yo te llevara a la casa de mi madre, te hara entrar en ella y t me ensearas..." (7, 11-8, 2). La joven se rebela contra las costumbres de su poca y busca cualquier situacin para ser iniciada (enseada) en el amor por su apuesto novio. El coro sorprendido pregunta: Quin es esa que sube del desierto reclinada sobre su amado?. Y el amante que responde: Te despert debajo del manzano, all donde tu madre te dio a luz. Y la amada que nos deja los inmortales versos: "Grbame como un sello sobre tu corazn, como un sello sobre tu brazo, porque el Amor es ms fuerte que la Muerte, inflexibles como el Abismo son los celos. Sus flechas son flechas de fuego, sus llamas, llamas de Dios. (Es la nica vez que se nombra a Dios en el poema. Se sola llamar flechas de Dios a los relmpagos). Las aguas torrenciales no pueden apagar el amor, ni los ros anegarlo. Si alguien ofreciera toda su fortuna a cambio del amor, slo conseguira desprecio" (8, 57). El amor y la muerte (eros y thnatos, como deca Freud), las dos grandes fuerzas que atraen irresistiblemente al ser humano. Pero el amor tiene el fuego y la fuerza del mismo Dios. Nada lo puede destruir. Quien no lo siente, en vano intentar comprarlo... El Cantar tambin tiene varias descripciones fsicas de los amantes, exultantes hasta la exageracin, como pasa con todos los enamorados, y llena de metforas orientales que revelan

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cun difcil es hablar cuando se ama... Los piropos se suceden a lo largo del poema en una constante exaltacin de la belleza fsica. Extraigamos algunos versos de la amante hacia su novio: Qu hermoso eres, amado mo, eres realmente encantador. Y qe frondoso es nuestro lecho!. Y las compaeras que le preguntan: "Qu tiene tu amado ms que los otros... ?". Y ella que responde: "Mi amado es apuesto y sonrosado, se distingue entre diez mil. Su cabeza es un lingote de oro puro, sus cabellos como ramas de palmera. Sus ojos son dos palomas ... sus mejillas son canteros perfumados. Sus labios, lirios que destilan mirra pura. Sus manos, brazaletes de oro; su vientre, un bloque de marfil; sus piernas, columnas de alabastro. Todo su aspecto es como el Libano, esbelto como los cedros. Su paladar rebosa dulzura y todo l es una delicia. As es mi amado, as es rni amigo, hijas de Jerusaln" (cap. 5). Del novio hacia la amada: "Qu hermosa eres, amada ma! Tus ojos son palomas detrs del velo. Tus cabellos, como rebaos de cabra... Como una cinta escarlata son tus labios y tu boca es hermosa. Como cortes de granada son tus mejillas ... Tus pechos son como dos ciervos jvenes, mellizos de una gacela... Eres toda hermosa y no tienes ningn defecto..." (c. 4). "Yo te comparo con una potra uncida al carro del faran..." (1, 9). En otro momento ve danzar a su amada y la va describiendo desde abajo hacia arriba: "Tus pies son bellos en las sandalias, hija de prncipe. Las curvas de tus caderas son como collares... Tu ombligo es un cntaro donde no falta el vino aromtico. Tu vientre, un haz de trigo, bordeado de lirios. (La metfora parece aludir a la fertilidad de su seno (trigo) cubierto por el vello pbico (los lirios)). Tus pechos como dos ciervos jvenes mellizos. Tu cuello es una torre de marfil, tus ojos como las piscinas de Jesbn, tu nariz como la torre del Lbano. Tu cabeza se yergue como el monte Carmelo; tu cabellera es como prpura. Qu hermosa eres, qu encantadora, mi amor y mi delicia! (cap. 7). Tambin el poema conoce la ansiedad de la amante que espera, la ausencia del amado, como su alocada bsqueda olvidndose de todo: "En mi cama, durante la noche, busqu al amado de mi alma. Lo busqu y no lo encontr. Entonces, me levantar y recorrer la ciudad, por las calles y por las plazas buscar al amado de mi alma. Me encontraron los centinelas que hacen la ronda: 'Han visto al amado de mi alma?. Apenas lo haba pasado, encontr al amado de mi alma. Lo as y no lo solt hasta que lo hice entrar en la casa de m madre..." (c. 3). En el captulo quinto, ella lo espera ansiosa a altas horas de la noche, con miedo a ser descubierta y fantaseando que no venga: "Yo duermo, pero mi corazn vela: de pronto oigo a mi amado que golpea: 'Abreme, mi amada, mi preciosa paloma, porque mi cabeza est empapada de roco. Yo pens: `Ya me quit la tnica, me la voy a poner de nuevo? Ya me lav los pies, me los voy a ensuciar?'. Entre tanto mi amado pas la mano por la abertura de la puerta y se estremecieron mis entraas.

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Me levant para abrirle y mis manos destilaron mirra, fluy mirra de mis dedos por el pasador de la cerradura. Yo mismo le abr a mi amado, pero l ya habla desaparecido y mi alma se fue detrs de l!". La joven se siente desesperada y, olvidndose de su desnudez se lanza a la calle en plena noche: Lo busqu y no lo encontr, lo llam y no me respondi. Me encontraron los centinelas que hacen la ronda; los guardias de la ciudad me golpearon y me hirieron, me arrancaron el manto. Jrenme, hijas de Jerusaln, que si encuentran a mi amado le dirn, qu le dirn?: Que estoy enferma de amor!. Nos sorprenden estas descripciones que tan profundamente conocen el alma de los adolescentes enamorados y que revelan una finsima psicologa. Como sorprendente es el final del poema: Los hermanos de la chica (de doce o trece aos) se sienten preocupados por lo que est pasando, y deciden cuidarla paternalmente: "Tenemos una hermana pequea, an no le han crecido los pechos. Qu haremos con nuestra hermana cuando vengan a pedirla? Si fuera una muralla, le pondramos almenas de plata; si fuera una puerta, la reforzaramos con tablas de cedro". La joven amante se sinti herida en su amor propio, la tratan de nia e incapaz de cuidarse.Y su respuesta es inmediata: "Yo soy una muralla y mis pechos son como torreones. Por eso soy a los ojos de l como quien ha encontrado la paz. Que no se molesten por m: soy una mujer y encontr la paz en el amor. Como el lector lo habr descubierto ya, los protagonistas no son dos esposos, sino dos amantes novios, adolescentes. Un motivo ms para que valoremos al Cantar dentro de la Biblia: la frescura con que viven en el amor, su libertad, la profundidad de su ardor. Es el nico libro bblico donde la mujer aparece en pie de igualdad con el varn, tomando generalmente la iniciativa en su propuesta amorosa, y mostrndose la ms audaz y ardiente. Por eso, el Cantar es el ms universal de los libros biblicos, y pareciera escrito hace horas, aqu mismo entre nosotros. Para los educadores, siempre preocupados por buscar un libro de educacin sexual que no contradiga a la palabra de Dios: all est el Cantar con toda su frescura testimonial. Curiosamente es el menos utilizado en la liturgia, ni si quiera en la celebracin del matrimonio, y ha sido totalmente dejado de lado de toda reflexin religiosa sobre la sexualidad, ausente eterno de toda educacin religiosa de los jvenes. (!) Todo un monumento a nuestra coherencia ideolgica... De all la pregunta que me hago: Cmo es posible que una religin que tiene un libro sagrado e inspirado por Dios sobre el erotismo sexual, pudo llegar a una fobia tan grande contra la sexualidad...

6. La sexualidad en el cristianismo. Una nueva perspectiva histrica

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Jess: tradicin y moral interior El cristianismo nace dentro del judasmo como una reforma interna, del que despus de algunos aos se separa, admitiendo al Antiguo Testamento como inspiracin de su vida. Los cristianos lo completan con los Evangelios, las Cartas y el Apocalipsis, los llamados libros del Nuevo Testamento. (La palabra Testamento tiene el sentido de "Alianza". Para el cristianismo la antigua alianza de Yav con el pueblo hebreo, es llevada a la plenitud con la nueva alianza realizada por medio de Jesucristo, el Mesas). En consecuencia, jess se mantiene fiel al pensamiento bblico. Con respecto a la sexualidad y al matrimonio, no hace mayores innovaciones dentro de su prdica, insistiendo en una moral interior: "Han odo: No cometers adulterio'. Yo les digo:'Todo el que mira a una mujer desendola, ya cometi adulterio con ella en su corazn'. (Evangelio de Mateo 5, 27-28). Respecto al divorcio, adopta la escuela rigorista que slo lo permita ante causas graves, y as dice: "No han ledo que el Creador, desde el principio, los hizo varn y mujer; y que dijo:'Por eso el hombre dejar a su padre y a su madre para unirse a su mujer, y los dos sern una sola carne'? De manera que ya no son dos sino una sola carne. Que el hombre no separe lo que Dios ha unido". Como le protestan porque Moiss permiti el divorcio, agreg: "Lo hizo por la dureza de ustedes,pero al principio no fue asi. Por tanto, el que se divorcia de su mujer, salvo el caso de adulterio, y se casa con otra, comete adulterio". Sus discpulos desalentados ante tanto rigor, le dijeron: "Si esta es la situacin del hombre con respecto a su mujer, entonces es mejor no casarse. (El texto griego utiliza la palabra 'porneia', para la nica excepcin, lo que dio pie a interminables discusiones que continan an hoy. La traduccin ms comn es adulterio, pero tambin puede aludir a cualquier otro pecado sexual, incluso a una unin ilegtima. o cierto es que la Iglesia Ortodoxa griega admite el adulterio como causal de divorcio, al igual que las Iglesias Protestantes. La Iglesia Catlica slo admite la separacin, pero sin derecho de la parte inocente a casarse de nuevo. Lo cierto es que Jess incluye una excepcin, lo que est implcito en la pregunta:, "Es lcito divorciarse por cualquier motivo?"). Pero Jess se opone a un criterio tan egosta y les responde que hay un solo motivo por el que valga la pena permanecer solteros: la entrega a Dios y su reinado: "Hay eunucos que nacieron as del seno materno o fueron hechos por los hombres; y hay los que se hicieron a s mismos por el Reino de Dios" (Mt. 19, 10-12). Desde el punto de vista femenino, es importante tener en cuenta que el rigorismo sobre el tema del divorcio, tanto en Jess como en otros rabinos, era una forma de defender a la mujer del capricho de sus maridos que buscaban cualquier excusa para el divorcio, incluso una sopa mal servida. En esta misma lnea, Jess, contraviniendo costumbres de la poca, admite mujeres entre sus discpulos y mantiene una postura condescendiente y abierta con las mujeres, especialmente con las prostitutas. Estas mujeres, entre otras Mara Magdalena, darn ejemplo de gran fidelidad y entereza cuando Jess sea crucificado, mientras los apstoles huan y se escondan. Tambin har numerosos milagros en favor de las mujeres, destacando desde nuestro tema la curacin de una mujer hemorrosa, devolvindola al goce de su sexualidad, ya que

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mientras duraba la emisin de sangre -ya llevaba doce aos en esa situacin- era considerada impura y no poda tener contacto con hombre alguno (Mt. 9, 20-22). Que su postura hacia la mujer y hacia la sexualidad fue abierta y positiva lo prueba el hecho de la repercusin de su mensaje entre las mujeres y cmo estas le permanecieron fieles ante el abandono general de los discpulos varones. (En el Nuevo Testamento Temtico (Santos Benetti; San Pablo), en los nros. 854-883 el lector puede encontrar todas las situaciones de encuentro entre Jess y la mujer, tema que por cierto merece un estudio especial). La sexualidad en un clima escatolgico Lo que, en cambio, es nuevo es el ambiente espiritual que se vive en su poca, ya desde dos siglo atrs, y en los inmediatos siglos siguientes: es la expectacin escatolgica y apocalptica. (Escatologa, palabra griega que significa: "palabra sobre los ltimos tiempos o sucesos". Apocalipsis, en cambio, significa la "revelacin" que se hace sobre el final del mundo. El gnero literario apocalptico, presente en el libro de Daniel, y en partes de los evangelios y de las cartas, pero especialmente en el Apocalipsis de Juan, describe con metforas y smbolos muy caractersticos el final de la historia y del mundo en una gran batalla entre Dios y las tinieblas del mal). Qu significa esto? Es la firme creencia que la historia de salvacin de Dios llegaba a su trmino. Que el fin del mundo estaba cercano, y muy pronto, en esta misma generacin, llegarla el Seor como Rey universal, instaurando el Reino de los cielos con la victoria completa sobre el mal. Muerto Jess, los cristianos entendan que seria el mismo Jess, el Cristo, el que llegara en nombre de Dios, su Padre, como Seor y Juez del mundo. Digamos de paso que esta creencia en un fin cercano no slo era compartida por el judasmo sino tambin, est presente en otros movimientos espirituales de la poca fuera del rea judaica. Desde esta perspectiva, lo importante era prepararse para el encuentro con el Reino de Dios, convertirse, cambiar de vida y pensar en las cosas absolutas frente a la relatividad de un mundo que estaba terminando. Y esta perspectiva teolgica tambin tendr incidencia en la sexualidad. As como siglos atrs, la fidelidad a Yav llev al judasmo a elaborar una concepcin propia del mundo y de la sexualidad frente a los cultos cananeos, ahora el cristianismo interpreta que tanto la realidad poltica como el matrimonio y la sexualidad se vuelven relativos ante la inminencia de lo que se avecina. Si -como deca Pablo- "el tiempo es corto", poca importancia tiene casarse o no, elaborar un proyecto comercial o cierta transformacin poltica. Si lo importante es l ya inmediato encuentro final con Dios, lo importante es prepararse para ese encuentro: mejor es casarse con Dios que con un hombre o una mujer... Pablo: virginidad y matrimonio As surge, por primera vez en la historia bblica, la valoracin de la virginidad incluso por encima del matrimonio. Este es el hecho ms relevante de la concepcin cristiana de la sexualidad, despus de Jess. Pablo en la primera carta a los corintios, aludiendo a que "el tiempo es corto", adopta una posicin ms extrema cuando dice:

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"Sobre la virginidad no tengo ningn precepto del Seor...", frase que revela que Jess se mantuvo en la posicin bblica tradicional. Despus contina dando su opinin personal: "Considero que por las dificultades del tiempo presente, lo mejor para el hombre es vivir sin casarse. Ests unido a tu mujer? No te separes de ella. No tienes mujer? No la busques. Pero si te casas, no pecas... Mientras tanto, los que tienen mujer, vivan como si no la tuvieran; los que compran, como si no poseyeran nada; los que disfrutan del mundo, como si no disfrutaran: Porque la apariencia de este mundo es pasajera". La expresin por las dificultades del tiempo presente, alude a la inminencia del fin del mundo y a lo difcil que resulta permanecer fieles a Dios. Pablo aconseja seguir su ejemplo, el celibato, pero si alguien no puede hacerlo porque no puede dominar sus impulsos, que se case: "Bien est al hombre abstenerse de mujer. No obstante, por razn de la impureza, tenga cada hombre su mujer y cada mujer su esposo... Si no pueden contenerse, que se casen. Mejor es casarse que abrasarse..." (Todo el captulo sptimo de esta carta est dedicado al tema del matrimonio y de la virginidad). Surge as un concepto que se har carne en toda la teologa posterior: el matrimonio como remedio contra la concupiscencia. La virginidad sera el estado para los ms perfectos, para los que pueden dominarse. El matrimonio, para los dbiles. Que la virginidad es superior al matrimonio lo afirmar Pablo y ser doctrina eclesistica sobre todo desde los siglos tercero y cuarto en adelante. Pero insisto: lo fundamental en Jess y Pablo ambos judos fervorosos- no es hablar de la sexualidad, sino de la inminencia del Reino de Dios. Desde esa inminencia, ambos clibes, relativizan el matrimonio. Con respecto al matrimonio y a la situacin de la mujer, se siguen las lineas generales del Antiguo Testamento, con los matices del caso. El amor del esposo a la esposa es comparado con el amor de Jesucristo a la Iglesia; sta y la esposa deben estar sometidas como quien lo est a su cabeza. As Pablo afirma: Tengan todos en gran honor al matrimonio, y el lecho conyugal que sea inmaculado, pues a los fornicarios y adlteros los juzga Dios... Gran misterio es ste, lo digo respecto a Cristo y a la Iglesia... Maridos, amen a sus esposas como Cristo am a la Iglesia y se entreg a s mismo por ella. As deben amar los maridos a sus mujeres como a sus propios cuerpos... Que cada cual ame a su mujer como a s mismo; y que la mujer respete al marido... Quiero que sepan que la cabeza de la mujer es el hombre... Las mujeres sean sumisas a sus maridos, como al Seor, porque el marido es cabeza de la mujer... (Los textos pueden verse en la Carta a los Efesios (el texto de la liturgia cristiana del matrimonio): cap. 5, 25 y siguientes; Carta a los Colosenses 3, 18-19; Primera Carta a Timoteo, 2, 13-14, etc.). Pablo, fiel a su tradicin rabnica era un fariseo converso- sigue la tradicin en cuanto a considerar a la mujer inferior al varn, negndole al mismo tiempo toda ingerencia en las asambleas litrgicas y en la conduccin de la iglesia, criterio que no tendr variables hasta nuestros das. Apoyndose en los textos de la creacin, afirma por ejemplo: La cabeza de la mujer es el varn... porque Adn fue formado primero y Eva despus. El engaado no fue Adn sino la mujer que, seducida, incurri en la transgresin... (Pueden verse los textos en Primera a Corntios 11, 3; Efesios 5, 21-24; Colosenses 3, 18, etc).

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Estos desafortunados textos, comprensibles en una poca de dominio absoluto del hombre sobre la mujer, sentaron bases teolgicas por veinte siglos, postulando la conducta de la mujer con dos palabras: sumisin y silencio.

Sintetizando: Mientras que Jess mantiene una postura tradicional acorde con el Antiguo Testamento, y de simpata y apertura hacia el matrimonio y la mujer (recordemos que su primer milagro, segn Juan, lo hizo a favor de dos jvenes que celebraban su fiesta de bodas y se encontraron sin vino (Evangelio de Juan, 2, 1ss.) y que tambin entre sus primeros milagrosd est la curacin de la suegra de Pedro, segn los sinpticos (Mateo 8, 14-15) ), Pablo, admitiendo la vida celibataria voluntaria slo por el Reino, elabora una tesis que afirma la superioridad de la virginidad sobre el matrimonio, visto como un remedio contra las pasiones; al mismo tiempo, reafirma la superioridad del varn sobre la mujer. Queda en el lector valorar ambas posiciones y reflexionarlas desde nuestra cultura no exigida por un fin del mundo cercano. Las nuevas corrientes de pensamiento a) Los cultos mistricos: exaltacin de la sexualidad Entre tanto, el mapa del pensamiento religioso del siglo primero en adelante, cambia vertiginosamente, y este cambio incidir en la concepcin de la sexualidad de una manera decisiva hasta nuestros das. Dos fueron los grandes movimientos espirituales que se combinaron con el judeocristianismo: los cultos mistricos y, especialmente, el gnosticismo. Los cultos mistricos constituan el verdadero culto popular en el Imperio Romano en los primeros siglos de la era cristiana. Su principal caracterstica era la promesa de salvacin e inmortalidad a sus iniciados y adeptos: se trataba siempre de una iniciacin a ciertos misterios (La palabra Misterio viene del griego "Mys, myein y significa sellar los labios, mantener secreto.) y cultos caracterizados por rituales en los cuales se representaba la historia del dios, generalmente su muerte y resurreccin, con el objetivo claro de participar de su salvacin ("sotera") y de la vida nueva e inmortal. Generalmente la iniciacin se haca en siete grados, segn los siete planetas, como etapas sacramentales. La Grecia clsica ya haba conocido los misterios de Eleusis y Orfeo, y sobre todo el popularsimo culto de Dioniso, que perduraron hasta el triunfo del cristianismo con Constantino. Despus aparecieron otros como el de Cibeles y Attis, y desde Egipto, el de Osiris (el sol) e Isis (la luna). El cristianismo, al tomar contacto con el mundo de los griegos y al convertirlos a su fe por el bautismo, adopta ciertos elementos mistricos (como la misma palabra "misterio el concepto de sacramentos, ritos de iniciacin, etc.), pero hubo un elemento mistrico con el cual el cristianismo (como el judasmo con los cultos cananeos) nunca transigi: fue la exaltacin de la sexualidad y su divinizacin mediante ritos orgisticos y consumicin de alucingenos, lo que llevaba a cierto frenes que ya amenazaba entrar en la comunidad cristiana de Corinto, lo que oblig a una drstica intervencin de Pablo (Captulo 14 de la Primera Carta a los Corintios). Corinto era famosa en la antigedad por el culto a Venus y por sus, numerosas prostitutas sagradas y profanas. A ttulo de ejemplo veamos el culto de Cibeles, la gran madre, y Attis, el hijo.

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Se trata del culto de la vegetacin y de la maternidad, en el qu la ofrenda a la divinidad consista en la sangre y en los rganos sexuales que aseguraban la fertilidad. Este culto cruento, que no exclua la castracin de sus sacerdotes, penetr en Roma durante el gobierno de Claudio, coincidiendo con la evangelizacin y las cartas de Pablo. Sus grandes fiestas se celebraban en la primavera y duraban una semana, coincidiendo con la Pascua. A travs de sus variados ritos, el iniciado participaba de la muerte y de la resurreccin de Attis, no faltando la msica desenfrenada, danzas frenticas, tatuajes y consumicin de plantas alucingenas (un hongo), para forzar la unin mstica con la divinidad. Ms tarde, Attis ser identificado con el sol y con el dios egipcio Osiris, y tambin con Dioniso, en un gran sincretismo desde sus elementos comunes, pues siempre se trataba de dioses muertos y resucitados, como arquetipos de la permanente regeneracin de la naturaleza y de la vida. El culto a las divinidades femeninas (Cibeles, Isis, etc.) ser transformado por el cristianismo en el culto a Mara, la madre de Dios y reina del cielo, como una exaltacin suprema de la mujer virgen. En tanto Jesucristo asumir las virtualidades del sol que ilumina a todos los mortales (la Navidad coincidir con el solsticio de invierno, nacimiento del sol y del dios iranio Mitra) y como la fuente de resurreccin y de vida, con un sentido mucho ms espiritual. b) El gnosticismo: negacin y rechazo de la sexualidad Pero el gran movimiento espiritual que generar complejos problemas ser el dualismo, ya existente en la filosofa griega de la poca, el neoplatonismo (sobre las bases del dualismo cuerpo-alma de Platn). Se entenda que el cuerpo y sus instancias (tambin la sexualidad) eran una crcel de la cual el espritu deba liberarse. Las ideas del neoplatonismo, como tambin la asctica del estoicismo (entre sus representantes est Sneca, contemporneo de Pablo, y el emperador Aurelio) influirn muchsimo en la elaboracin del cristianismo para el mundo helnico-romano. El gnosticismo llevar estas ideas hasta sus ltimas consecuencias. El gnosticismo tambin se presenta como una religin de salvacin del hombre mediante la "gnosis o sea, el conocimiento verdadero de Dios y del camino para llegar a l, pero desde una visin totalmente negativa y pesimista del mundo, del cuerpo y de la sexualidad, como nunca la humanidad lo haba vivido antes. El gnosticismo entraar un mayor peligro para el cristianismo-biblico, porque muy pronto asumir formas cristianas, haciendo su propia sntesis entre las ideas bblicas, las cristianas y otras provenientes del dualismo persa, del dualismo griego neoplatnico e, incluso, de los cultos mistricos. Con el maniquesmo (cuyo fundador fue el persa Mani, en el siglo II) se transformar en una religin con un gran aparato ideolgico y proselitista que competir con el cristianismo. Lo cierto es que la gnosis adopta formas cristianas y, aunque considerada hertica en muchas de sus teoras, dejar una marca negativa hacia el cuerpo y la sexualidad que an perdura. Segn los gnsticos el mundo y todo lo que es material, por tanto tambin el cuerpo humano, no fueron creados por el Dios verdadero sino, o bien por un Dios falso y malo (incluso el mismo Yav) o por seres intermediarios y demonacos, llamados demiurgos, siete en total, que detentaban el poder sobre el mundo.

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No faltaron gnsticos que llegaron a afirmar que el cuerpo de la mujer fue creado directamente por el demonio; en cambio, el del varn, slo desde la cintura para abajo... El alma es una chispa de luz que, habindose escapado de la esfera del Dios verdadero, termin encerrada y encarcelada dentro del cuerpo, del cual tiene que liberarse. Este exacerbado dualismo cuerpo malo-alma buena, los llev a dos actitudes morales opuestas: O bien a un rigorismo absoluto y a apartarse del mundo, del matrimonio y de la sexualidad (concepto ste que arraigar en la vida monstica y religiosa), llegando los Encratitas cristianos a pretender imponer la virginidad a todos los cristianos sin excepcin, o a prohibirse las segundas nupcias a los viudos; o bien a un laxismo y libertinaje total, considerando en estos casos que el pecado sexual es cosa exclusiva del cuerpo y que nada tiene que ver ni con el alma ni con Dios. Esto los conducir a prcticas tan aberrantes que hasta tuvieron que intervenir las autoridades civiles. El movimiento gnstico cristiano (cuyas cabezas fueron, entre otros, Marcin, Cerinto, Baslides.y Valentn), que abarca desde fines del siglo primero hasta fines del segundo, elabora su propia sntesis entre la Biblia y Jesucristo, adaptando las teoras al caso. As, por ejemplo, afirman que el verdadero Dios fue desconocido hasta Jess y Pablo, siendo Yav un Dios malo y falso; prueba de ello es que cre este mundo material y al hombre sexuado. A su vez, afirman que Jess, o no tuvo verdadero cuerpo sino una apariencia (Docetismo) o bien el Jess histrico fue una especie de engao para que el demonio no reconociera al verdadero Cristo, revelado a los gnsticos. En consecuencia, si el mundo y sus realidades, son algo malo y diablico, la actitud del gnstico es apartarse del mundo, de la cultura humana, de las instituciones, del matrimonio y del sexo. Quienes logran hacerlo son los "perfectos", tambin llamados "espirituales" o pneumticos, hijos del rey: y por supuesto, son los nicos que conseguirn la salvacin. Como ya lo hemos sealado, si bien muchas ideas gnsticas sern declaradas herticas y falsas por la Iglesia,otras de sus ideas influirn en la vida monstica y en el alejamiento del mundo; en la valorizacin de la virginidad y del celibato por encima del matrimonio; en el desprecio del matrimonio y de la sexualidad slo tolerables en su funcin procreativa y como recurso extremo para que las personas dbiles no caigan bajo la lujuria y la concupiscencia. La principal forma de gnosticismo, en el siglo tercero, ser el maniquesmo, fundado por el persa Mani (nacido en el 216), heredero del antiguo dualismo persa del dios bueno, la Luz (Ormuz) y el dios malo, las Tinieblas (Arhimn). Al maniquesmo se adhera san Agustn, antes de convertirse al cristianismo, y sus ideas influirn en el doctor de la Iglesia que inspirar como nadie el pensamiento cristiano en los siglos siguientes, casi sin oposicin alguna. Por eso, bien podemos afirmar que el gnosticismo y el maniquesmo perduran en sus ideas sobre el cuerpo y la sexualidad hasta nuestros das. Qu lejos ha quedado el pensamiento de la Biblia!

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Observe el lector que el dualismo griego y gnstico -cuerpo, alma- es totalmente ajeno al pensamiento bblico que concibe al hombre como una unidad al punto que en su etapa final se afirmar nada menos que la resurreccin de los cuerpos, doctrina predicada por Jess y Pablo, mientras que los griegos y gnsticos afirmaban la destruccin del cuerpo y la inmortalidad del alma. As, el cristianismo se encontrar en una verdadera encrucijada, puesto ante el dilema de la postura bblica (el cuerpo sexual como algo bueno creado por Dios, etc.) y la postura dualista (el cuerpo malo como crcel del espritu). En la prctica, aunque nunca se reneg del pensamiento bblico, ser el pensamiento dualista el que regir para las cuestiones relativas a la sexualidad. O bien se elaborarn curiosas interpretaciones del Gnesis, como la de san Juan Crisstomo, quien afirmaba que, de no haber sucedido el pecado de Adn y Eva, la procreacin se hubiera hecho por creaciones sucesivas. Por lo tanto, y esto fue enseado por varios Padres y telogos, el matrimonio sexuado nace despus del pecado y lleva el sello indeleble del pecado. Se razonaba as: es cierto que Dios cre al varn y a la mujer, pero en estado de virginidad y sin pasiones. La sensualidad y el erotismo son fruto y consecuencia del pecado del hombre. La doctrina de la Iglesia En los primeros siglos, el pensamiento de los grandes Padres y telogos de la Iglesia gestaron las siguientes ideas sobre la sexualidad, ideas que con pocas variables llegarn hasta nuestros das (Sigo en este punto al excelente libro Una reivindicacin tica de la sexualidad humana, Tony Mifsud, Ed. Paulinas, Chile.) -La preeminencia de la virginidad sobre el matrimonio. Como botn de muestra, leamos la clebre frase de san Jernimo, un empedernido misgino, traductor de la Biblia al latn: "Eva en el paraso fue virgen. Pero despus que hubo de vestirse de pieles, tuvo origen el matrimonio... Debes saber que la virginidad fue concedida por la naturaleza; el matrimonio, en cambio, a raz de la culpa... Aprecio el matrimonio, pero porque hace nacer vrgenes. Las rosas se recogen de las espinas". Desde ya que no todos compartan posicin tan extrema, pero es indicativa. -La sexualidad debe ser sometida en todos los casos a la continencia, aun dentro del matrimonio, controlando la fuerza sexual. No faltaron quienes prohiban, desde esta perspectiva, las segundas nupcias a los viudos y restringiendo de muchas formas la relacin ntima entre esposos. -Se consideraba lcito al matrimonio, aunque al acto conyugal se lo consideraba en cualquier caso como una concesin; y siempre era pecado si no haba intencin de procreacin. Se recomendaba tambin la abstinencia sexual en las fiestas religiosas, adviento, cuaresma, etc. -Los bienes del matrimonio eran: primero, la procreacin; segundo, la fidelidad de los esposos; tercero, la ayuda mutua de los cnyuges; cuarto, impedir la fornicacin. Estas ideas, con muchos matices y no sin grandes polmicas, llevarn al cristianismo a una situacin de verdadero conflicto con la sexualidad, llegndose a muchos casos de verdadera neurosis sexual.

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Algunos textos ilustrativos Slo a ttulo de ejemplo ilustrativo, transcribo algunos textos del libro de san Agustn: "El bien del matrimonio" compuesto en el ao 401 para defender la legitimidad del matrimonio contra las teoras extremistas, pero insistiendo en la superioridad de la virginidad y de la continencia total, y rubricando el primordial objetivo de la procreacin. "Los hijos vienen inmediatamente a consolidar la eficacia de esta sociedad vincular como el nico fruto honesto, resultante no slo de la mera unin del hombre y de la mujer, sino del comercio y trato conyugal; ya que podra darse otro tipo de unin... sin ese comercio matrimonial, en el que el hombre llevar la razn del mando, y la mujer la razn de la obediencia... Hay hombres de tal modo dominados por la incontinencia, que no se abstienen de acercarse a sus esposas ni siquiera cuando se hallan en estado. Pero hay que decir que todo cuanto los esposos realicen en contra de la moderacin, de la castidad y de la verecundia, es un vicio y un abuso, que proviene no del matrimonio sino de los hombres desenfrenados... Pero, aunque las costumbres depravadas fuercen a los hombres a tales abusos, aun as afirmamos que el matrimonio es un bien, porque preserva a los casados del adulterio y de la fornicacin... Los esposos estn obligados a cumplir fielmente sus deberes conyugales con recproca donacin en cuanto a la carne, no slo con el fin primario de criar hijos, que en este mundo visible y perecedero es la razn primera... sino tambin para evitar el contraer, a espaldas de esta unin sagrada, otros vnculos concubinarios e ilcitos... Si se hace uso del dbito conyugal slo con el fin de satisfacer la concupiscencia, la culpa no excedera de venial. En cambio, el adulterio y la fornicacin constituyen pecado mortal. Luego, para concluir, el estado de continencia es ms excelente, y por lo tanto, preferible al matrimonio mismo, incluso cuando slo tiene por fin la procreacin". Siglos ms tarde, santo Toms reforzar el argumento de la superioridad de la virginidad afirmando que incluso la razn llega a descubrir esta verdad, pues el bien divino es superior al humano; el bien. del alma, al del cuerpo. Pues bien, la virginidad se ordena al bien del alma que es la vida contemplativa -pensar en las cosas de Dios-, mientras que el matrimonio se ordena al bien del cuerpo, por la multiplicacin corporal del gnero humano, y tiene que dedicarse a la vida activa, pues el hombre y la mujer casados necesitan pensar en las cosas del mundo, como ensea san Pablo. Por lo tanto, es indiscutible que la virginidad es preferible... La aplicacin a la moral sexual Estas ideas sern aplicadas desde la predicacin, el catecismo y desde la confesin. Los Libros penitenciales(desde el siglo VI) en cuanto manuales de moral prctica sealaban las penas a los pecados sexuales dentro de una complicada casustica, de la que damos un resumen (Segn Marciano Vidal en Moral de la persona, Madrid, 1985; citado por Mifsud en el libro ya citado). El uso del matrimonio slo es aceptable si est legitimado por una posibilidad concreta de procreacin fectiva. Se prohiben las relaciones sexuales a los casados incapaces de procrear, tanto por esterilidad, inmadurez sexual o senectud, como en caso de embarazo, ciclo menstrual, etc. Se ven las faltas sexuales en un contexto y ambiente de magia e idolatra, sobre todo el aborto y la anticoncepcin.

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Otros libros penitenciales, como el famoso de Burcardo, aplica penas de penitencia y ayuno al esposo que hace el coito por detrs, o durante la menstruacin, o durante el embarazo o el postparto; como tambin si realizan ambos la relacin en domingo, durante la cuaresma, antes de Navidad y en otras fiestas religiosas. En los siglos siguientes los manuales de moral llevarn la casustica hasta lmites inimaginables para el hombre moderno, casustica que ser especialmente enseada en los colegios religiosos, parroquias, etc., en la formacin de la juventud y aplicada en el confesonario. Con una meticulosidad impresionante se distinguen pecados veniales de mortales, se analiza la intencin de cada hecho en particular hasta lmites verdaderamente enfermizos, en extensos y exhaustivos comentarios del sexto y del noveno mandamientos. A tal punto llega la obsesividad sexual que ciertos textos ms directos se escriben en latn, modalidad constante de los libros sobre moral sexual. Slo como ejemplo, cito textos de un manual espaol moderno, aparecido en 1951 (Arregui-Zalba, Compendio de teologa moral). Respecto a los besos, abrazos y otras manifestaciones semejantes: En las partes excitantes es pecado mortal, aun cuando no haya afecto malo. En las partes menos excitantes (piernas, pecho) tambin es pecado mortal, al menos si practicadas con torcido afecto. En las partes no excitantes (manos, rostro), si por afecto venreo, es pecado mortal; si por sensual, al menos implica algo de desorden; si por costumbre admitida o urbanidad, no es pecado; con todo, fcilmente sern pecado grave esos besos entre adolescentes de diverso sexo, y ms si no estn estos en relaciones o si los practican con morbosidad, por el peligro que implican. Mirar las propias partes, a no ser que se haga con detencin y sin causa o por torpe afecto, no es pecado mortal... Mirar las partes de otros del mismo sexo, no es pecado mortal, a no ser que se proceda detenidamente o con el afecto sodomstico. Mirar las partes de otros de distinto sexo, es pecado mortal de ordinario, a no ser que se haga rpidamente y como de improviso o desde lejos. Mirar el apareamiento de animales, sin mal afecto, no es por s pecado mortal, sobre todo si se trata de animales pequeos, perros, aves, etc., y sin mayor detencin. Mirar las figuras completamente desnudas de uno y otro sexo, a no ser que se miren rpidamente y por utilidad, puede ser pecado mortal... Es censurable la costumbre de muchos estudios de tomar modelos naturales de mujeres casi completamente desnudas... Siguiendo esta larga e inquisitoria lista, sobre los novios se dice: "Les son lcitos, siempre que traten en serio el matrimonio y a plazo no muy largo: las visitas mutuas conforme a las costumbres razonables del lugar, pero con las debidas cautelas, por ejemplo no permaneciendo mucho tiempo juntos ni en sitio retirado, etc. Y estn persuadidos que de suyo no hay absolutamente nada lcito para ellos que no lo sea para los dems solteros. Tambin les est permitido seales admitidas de mutuo amor, como el darse la mano como saludo, las conversaciones, y a veces hasta el besarse las manos o el rostro, an con previsin, pero sin intencin de algn deleite venreo; pues puede darse causa suficiente para permitir ese afecto. Ciertas manifestaciones del afecto con actos ms o menos excitantes, son ms peligrosos para ellos que para los dems; por lo tanto, sean muy cautos y moderados en las conversaciones y en la familiaridad, para hacerse acreedores a las bendiciones del cielo".

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A cuntos aos luz estamos del Cantar de los Cantares! Por supuesto que a la masturbacin se le dedican varias pginas con meticulosas divisiones entre emisin seminal voluntaria e involuntaria, consentida o no consentida, espontnea o provocada, etc. As se afirma: "La masturbacin o polucin -que los mdicos llaman onanismo- es un acto vergonzoso vicio solitario- practicado a solas hasta la satisfaccin completa en uno y otro sexo. Sigue en latn el texto sobre la masturbacin femenina, afirmndose que 1a emisin del humor vaginal en la mujer... tiene la misma malicia de la polucin, pues consiste en el uso separado completo de la actividad sexual". Se declara que "si es voluntaria, aun como un medio distinto del deleite, siempre es pecado grave...", condenndosela incluso cuando el marido requiera del semen para algn estudio mdico, fertilidad, etc. Respecto a la polucin nocturna natural se afirma que si es completamente involuntaria, no es pecado... pero si se inicia espontneamente y se la promueve con tactos o movimientos, es pecado grave; pero no hay que confundir con los movimientos deliberados ciertos impulsos naturales incoercibles (), que pueden ocurrir entonces y que no son pecado... No impedirla positivamente no es pecado, con tal de que no haya peligro de consentir... Dejo al lector los comentarios del caso. Slo he querido -y esta experiencia la he vivido en mis aos de educacin en colegios religiosos- mostrar de dnde nos ha llegado todo ese clima de tortura y esa mentalidad antisexual, tan lejana de la mentalidad bblica y tan opuesta a esto simple y hermoso que es vivir y gozar, que ya es bastante... Los nuevos aires Hoy todas ests ideas estn en revisin, algunas ya superadas, y otras en estado de permanente polmica, especialmente desde la celebracin del Concilio Vaticano II. Dentro de las diversas confesiones cristianas existe la ms variada gama de corrientes y de opiniones, contrastndose muchas veces las versiones oficiales de la Iglesia con el parecer de biblistas, telogos y laicos, particularmente en los paises anglosajones y en los Estados Unidos. Entre tanto, los decretos morales de las autoridades eclesisticas son contestados tanto dentro del ctolicismo como de las iglesias protestantes. Y son muchos los que reclaman, tanto telogos como laicos, una visin ms positiva e integradora de la sexualidad, volviendo a ciertas ideas fundamentales de la Biblia, y recogiendo importantes formas modernas de pensar. Reencontrados con la unidad psicosomtica espiritual del ser humano, las personas con fe religiosa ya no creen que el matrimonio y la sexualidad son una vivencia slo del cuerpo y de la materia, en oposicin a las cosas espirituales, como enseaba el Doctor Anglico, santo Toms. El ser humano est con todo su ser, con todo su cuerpo, con todo su espritu en cada acto que realiza. Desde los objetivos de este libro, me ha parecido conveniente hacer ver, en forma parcial y sustancial, cmo la sexualidad humana, desde los orgenes bblicos (los patriarcas) hasta su cristalizacin en el cristianismo, sufri infinidad de cambios en su concepcin y en su praxis. O, dicho de otro modo, todas las culturas fueron creando y recreando la vivencia de la sexualidad con ms o menos fortuna, y con la misma buena intencin, pero desde circunstancias muy diversas.

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Tambin me ha parecido importante analizar de dnde nos nace toda esa conflictividad con lo sexual, desde qu enfoque ideolgico surgi una normativa tan asfixiante. Estoy convencido de que lo que hay que modificar es la mentalidad de origen, nuestra actitud frente al cuerpo y al sexo. Todo lo dems vendr por aadidura. Espero que haya quedado claro que dentro de la teologa y de la moral cristianas, no todo tiene origen bblico y que en ms de un caso se introdujeron conceptos que contradicen el pensamiento de la Escritura. Y que, cuando se habla de moral evanglica, en muchas oportunidades se traen normas de los estoicos y de los gnsticos de espaldas a las palabras y al proceder de Jess segn lo atestiguan los evangelistas. Judos o cristianos, creyentes, agnsticos o ateos, pertenecemos a una cultura que hunde sus races en la Biblia y que se fue gestando en milenios con el aporte de muchas formas de pensamiento, a menudo contradictorias entre s. Y este trasfondo cultural es parte de nuestro ser y empapa nuestra cultura, nuestras instituciones, nuestra forma de vida, y por qu no, nuestro inconsciente... Tambin me parece importante que cuando hablamos de la Biblia y de la sexualidad, seamos honestos en dejar hablar a la Biblia y en no manipular este texto o aquella cita para que confirme lo que nosotros pensamos o decimos, sin atender al contexto cultural e histrico de dicho texto o cita. La Biblia no fue escrita para que Dios confirme nuestras ideas, sino y en todo caso, para que nos abramos a una forma de pensar diferente de un Dios que se va revelando en la cultura y en la historia del pueblo, no en manuales de teologa que se escriben de espaldas al vivir de un pueblo al que se considera "pueblo de Dios". Y aqu estamos nosotros, finalizando el siglo veinte, en la misma coyuntura y con los mismos derechos que nuestros antecesores de recrear una vivencia sexual que nos resulte sana, positiva y agradable. En la sexualidad todos somos aprendices: tanto los psiclogos como los telogos, tanto la Biblia como las modernas formas de pensamiento, tanto los eruditos como la gente en general. Y esto es lo que me resulta ms confortable: que recuperemos nuestro derecho a vivir y a vivir sexualmente como personas adultas, o sea, encontrando nuestra forma de vivir y de ser sexuados; conscientes de que no es la mejor forma, ni la definitiva, pero es la nuestra. El derecho que tuvieron Abraham, Moiss, David, el Cantar, jess, Pablo y Agustn.. es nuestro mismo derecho. Alejados de polmicas estriles y de miedos ancestrales (a la idolatra, al demonio femenino, al erotismo opuesto al espritu, etc.) hoy necesitamos volver a la esencia de la Biblia y preguntamos cmo podemos reflejar la imagen de un Dios amor en este amor de pareja que es la obra de sus manos. En ese amor el lector creyente puede reecontrarse con el Dios de los profetas, del Cantar y de Jess. Y, sobre todo, reencontrarse con la coherencia: si se predica a un Dios amor a cuya imagen fueron creados el hombre y la mujer, si se afirma que Dios ama a su pueblo como un esposo ama a su esposa, y que siente placer de estar entre los suyos como siente placer el hombre con la mujer a la que ama, si se dice que el amor es la sntesis de la ley y de los profetas,

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entonces no hay por qu tenerle miedo al sexo (porque... o miente la Biblia o mentimos nosotros).

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EPILOGO LA SEXUALIDAD Y SU DESTINO Todos tenemos alguna imagen interna de nuestra vivencia de la sexualidad, generalmente poco descriptible. Pero todos, de una u otra forma, la percibimos como una fuerza, como un impulso, como una energa vital. Mientras que para Freud esta energa o libido no se confunde con la energa vital del hombre, para Jung, ms abierto a las teoras orientales, la libido es la misma y total energa de vida que nos impulsa a desarrollar todas nuestras capacidades y posibilidades. Energa vital y sexualidad Desde siempre y desde la ms remota antigedad, todas las culturas interpretaron que el mundo se mueve por una energa vital. Para esos pueblos, la sexualidad y la fertilidad eran manifestaciones de esta energa vital, energa de los dioses, de los hombres y de todo el cosmos. Esta energa, constantemente renovada, se manifestaba cada ao en la primavera, el tiempo del renacimiento de la vida, la edad joven que hace estallar todos los impulsos vitales latentes. Por eso, al llegar la primavera con su primera luna llena, se celebraban rituales de regeneracin, fertilidad e inmortalidad. Estos rituales dejan reminiscencias en la pascua judeocristiana, aunque con caractersticas ms espirituales y no sexualizadas, por los motivos que ya conocemos. En estas festividades, como en otras que luego comentaremos, la sexualidad se haca presente con variados ritos, sin excluirse las orgas o bacanales. (Sobre estos temas me remito, entre otros, a los libros de dos profundos conocedores de los mitos antiguos, Mircea Eliade y Gerog Feuerstein, en sus respectivos libros ya citados: Tratado de Historia de las religiones y El valor sagrado del erotismo). La orgia, con su desorden sexual casi sin lmites, tena el sentido de vivenciar la vuelta al caos original, a la muerte, para renacer despus con renovada y ordenada energa. En la orga, la muerte y la vida se asocian complementariamente. De la una surge la otra; y sta lleva a la primera, en un proceso continuo. La orga concientiza acerca de la regeneracin de la vida, una vida que sufre constantes transformaciones y que siempre est relacionada con la sexualidad. En efecto, para las grandes culturas antiguas, sin excluirse la semita, la energa sexual no es sino una manifestacin de la energa vital que mueve a todo el cosmos. En cada pueblo esta energa csmica tiene nombres diferentes, pero el concepto es muy similar. Es el Mana de los melanesios, esa fuerza oculta o secreta que opera en forma silenciosa en las personas, animales y cosas, algo as emerga como hoy entendemos popularmente a la corriente elctrica. Esta energa es llamada Prana por los hindes, Tao por los chinos, Od por los pueblos germnicos, Orenda por los iroqueses, Wakonda por los sioax, Megbe por los pigmeos; y la podemos asociar con el concepto hebreo de Raj, soplo o espritu, Pneuma segn los griegos. Esta energa vital es la principal caracterstica de los dioses. Por eso la Biblia llama a Yav "el viviente y Jess dir: "Yo soy la vida".

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Pero, para los pueblos del rea externa al judeocristianismo, esta misma energa vital divina es la que se expresa en los seres humanos, no slo para existir corrientemente, sino sobre todo en su expresividad sexual, tanto como placer y xtasis, como en la procreacin y la fertilidad. Mientras el hombre tenga esta energa vital sexual, vive; en caso contrario, muere. Sexualidad e inmortalidad No nos sorprender, entonces, que en estos pueblos existieran cultos ordenados a conferir a sus adeptos la inmortalidad desde la prctica de rituales sexuales, como ya lo hemos acotado en los ritos mistricos y como se dio en general entre los cananeos, babilonios, egipcios, hindes, etc. Ya sabemos los motivos por los cuales el judeocristianismo evita este tipo de cultos -el temor a la apostasa religiosa a Yav-, pero hoy, sin ese peligro, podemos abocarnos a la comprensin de esta actitud cuyo sentido los occidentales, da a da, descubrimos y valoramos. Lo cierto es que nosotros -con una mentalidad ms cientfica, aunque no ajenos a la magia en mltiples manifestaciones-, tambin sentimos que a medida que pasan los aos, mientras decrece la energa sexual, tambin decrece la energa vital. Esta idea, que se remonta a los hombres en sus mismos orgenes culturales, dio lugar entre hindes y chinos taostas a entender que el mismo semen del varn es energa vital, y que retener el semen mediante prcticas que hoy aplican algunos gineclogos y psiclogos con sus pacientes es prolongar la vida. Entre los hindes esto se practic especialmente en el Tantrismo; entre los chinos y japoneses, en el Taosmo. Retener el semen, sea durante perodos de continencia voluntaria, sea incluso en la misma relacin sexual (algo que a los occidentales nos resulta casi imposible), fue una de las tcnicas que se aprendan en estas religiones. Se entenda, al mismo tiempo, que las mujeres tienen menos problemas al respecto, pues no pierden sus humores vaginales sino que los reabsorben. En los cultos mistricos, especialmente en el antiguo y tan popular culto griego de Dioniso -pero tambin en el de Attis y Cibeles, en el egipcio de Isis y Osiris- se procuraba la inmortalidad mediante la comunin sexual con la divinidad a travs de la prostitucin sagrada, de las orgas, y de otros rituales con connotaciones sexuales. Aunque estos ritos dieron lugar a excesos sobre todo en el Imperio Romano -no excluyndose rituales homosexuales, automutilaciones y hasta asesinatos- no podemos ignorar su profundo sentido positivo: la bsqueda de la vida sin excluir la inmortalidad, desde el fortalecimiento de la sexualidad. Los occidentales hemos permanecido ajenos a esta forma de pensar, pero la biologa moderna podr ayudarnos a establecer la ntima relacin entre sexualidad y vitalidad. Ya Freud aludi a que toda la cultura humana es una sublimacin de la energa sexual en un concepto bastante similar al de los antiguos hindes. Entre tanto, mdicos, bilogos y psiclogos de diferentes corrientes se preguntan en qu medida podemos mejorar nuestra calidad de vida, mejorando nuestra vivencia sexual. Como ensean los taostas, el problema no reside en tener relaciones sexuales, sino en cmo hacerlo; principio con el cual hoy todos podemos estar de acuerdo. Hay formas y formas de vivir la sexualidad, desde el desenfreno destructor hasta la inhibicin represora.

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La vida no es sino la cara luminosa de la muerte, y cuando la vida es descontrolada o carece de significaciones, se transforma en una forma de muerte. Una energa en constante transformacin y liberacin En esto la naturaleza parece enviarnos sus seales: no todo es primavera, como tampoco todo es invierno. Y el desarrollo evolutivo del ser humano tambin nos muestra etapas y fases, unas de preparacin, otras de fuerte eclosin, otras de remanso; unas ms expansivas y otras ms reflexivas. Para los taostas es la danza compenetrada entre el Yan y el Yen ... entre la vigilia y el sueo, entre el consciente y el inconsciente, entre la actividad y el descanso. Tambin la sexualidad tiene sus etapas histricas y culturales, unas calmas y otras borrascosas, unas de deshinibicin y otras de control. Hoy, en nuestra cultura estamos viviendo unetapa de desconcierto sexual. Los viejos esquemas ya no nos sirven, pero tampoco hemos logrado una nueva sntesis. Nuestra sexualidad se ha desembarazado del viejo concepto que estaba ligado fundamentalmente a la procreacin, sea porque el mundo moderno est superpoblado, sea porque la procreacin es controlada cientficamente.Ya no est supeditada al azar sino a la planificacin. Se engendra cuando se quiere y los hijos que se desea. Por tanto, la sexualidad se siente liberada de la obligacin de procrear, verdadera obsesin de los antiguos, especialmente para la mujer. Como dice el filsofo Ricoeur: hoy incluimos a la procreacin dentro de la sexualidad, y no a la sexualidad dentro de la procreacin (Paul Ricoeur, Sexualidad, la maravilla, la errancia, el enigma, Ed. Almagesto, Buenos Aires). Una sexualidad libre de la procreacin pone el acento en el placer, en el goce de la intimidad, en la relacin en s misma valiosa como forma de comunicacin entre el hombre y la mujer, como forma total de expresin de sentimientos y virtualidades. En la dcada del sesenta se lleg a pensar que esta sexualidad liberada era la panacea de todos nuestros males. Pero pronto lleg la desilusin: el descontrol puede provocar la muerte, no slo simblica sino real. El Sida se hizo presente como en siglos anteriores se hizo presente la sfilis y otras enfermedades venreas. Pero tambin est la angustia cotidiana, la pobreza, la mala comunicacin entre las personas y las comunidades, la guerra... Para muchos la sexualidad se ha transformado, como dice Ricoeur, en algo banal, insignificante, prostituido, casi confundido con la pornografa, separada de la relacin humana y reducida a un momento de placer fsico. Para otros es una simple forma de descarga, ms como un alivio de la angustia que como ternura, como amor, como encuentro. Tambin est la sexualidad como compensacin de frustraciones en el trabajo, en las relaciones humanas, en el quehacer cotidiano. Es la sexualidad "aspirina" que calma momentneamente, que alivia una tensin. Es, en definitiva, la sexualidad fisiolgica tan mentada en la literatura sexual corriente, con sus manuales de tcnicas como si el ser humano manipulara un aparato electrnico, siguiendo un manual de instrucciones. El problema no es tener relaciones sexuales, sino cmo hacerlo y desde dnde hacerlo. Por qu no darle toda su proyeccin humana, relacional, de amor, de ternura, de placer, de gozo, de felicidad, de creatividad, de expresin?

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Hemos aprendido a "tener"" relaciones sexuales, pero hemos aprendido a comunicamos sexualmente, a expresamos sexualmente? Nuestra sexualidad moderna, en tanto, logra otra liberacin, ms o menos internalizada: se libera de la tutela de la religin y de la moral tradicional. Pareciera que estamos al final de la era de la sexualidad sagrada. La sexualidad es asumida como una instancia laica, cotidiana; no carente de normas, pero s liberada de la tutela eclesistica. El judasmo monoteista desacralz a la sexualidad haciendo de ella una pura criatura de Dios. Pero despus fue sacralizada, no desde un ntimo sentido religioso, sino desde la normativa religiosa, desde un sinnmero de catlogos de faltas y de pecados, Siempre dependientes de la autoridad religiosa que se entiende a s misma como la defensora de la verdad moral y la nica capaz de dar normas de validez universal. Buscando un sentido Por eso, hoy descubrimos, que ms que una tica sexual, lo que necesitamos es un sentido de la sexualidad. De ese sentido emerger un criterio o una tica para vivirla. De cmo somos y cmo nos sentimos seres sexuados, emerger el cmo actuaremos sexualmente. Una praxis sexual carente de sentido -la norma por la norma; la norma desde los otros- es el verdadero libertinaje: la deformacin de la libertad humana. La libertad siempre es un acto creativo. Sin creatividad no hay libertad (Este concepto de libertad como creatividad lo desarrollo en Por una educacin audaz, sana y creativa, Santos Benetti, San Pablo, Buenos Aires). Toda la sexualidad, por ser un acto creativo: nace, crece, se desarrolla y cambia, buscando siempre nuevas formas de existir, recrendose a s misma en formas nuevas pero sobre una misma energa que es la misma hoy que ayer, y que nos permite reconocernos en la sexualidad cantada en El Cantar, en Ovidio, en los trovadores y romnticos, en los poetas y cantantes modernos. La naturaleza es la misma, pero la cultura cambia. Una misma es la energa, pero cun variados son sus destinos, sus vicisitudes, sus experiencias, sus modalidades, sus formas de ser. Sexualidad, entre el amor y la muerte Y la sexualidad, por ser creativa, nace, crece, cambia, se desarrolla y evoluciona en cada ser humano. Nadie vive su sexualidad de la misma forma que otro. Y nadie la vive hoy como la vivir maana. Pero nos preguntamos: Cul es el destino final de nuestra sexualidad? Ser la muerte, ser la vida? Del Cantar recogimos la vieja sabidura: El Amor es fuerte como la Muerte. Eros y Thnatos nos atraen con fuerza singular en un duelo interminable. Estamos destinados a vivir esta maravillosa experiencia sexual para terminar en la nada de la muerte? Ser todo esto un sueo efmero que nos despierta a una realidad irreal? Aprender a vivir nuestra sexualidad es aprender a morir? Respondiendo a estas viejas preguntas, quise dedicar este libro a mis tres mujeres: mi esposa Elsa y mis hijas, Mara Celeste y Amanca y Jimena.

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A mi esposa, porque con ella aprend, aprendo y aprender a vivir mi sexualidad de la forma ms plena posible. En realidad, no aprendo: aprendemos. Aprendemos a ser distintos y a ser uno solo; a dialogar, a intercomunicarnos, a gozar juntos, a experimentar la vida como placer y felicidad, no sin los pasos inevitables por el dolor, por las crisis y por la bsqueda ansiosa en medio de la noche. Pero, cul es el destino de este Amor? Por eso dedico este libro a mis hijas, de quince y trece aos, capullos que estallan a la primavera de la vida. En ellas mi esposa y yo estamos vivos, sin confundirnos. Y estaremos vivos en sus hijos y en los hijos de sus hijos... No solamente son nuestras hijas: somos en ellas, como nuestros padres son en nosotros, como los primeros "Adanes" y "Evas" son en cada uno de los seres humanos que hoy pueblan la tierra. Y todos seremos, dentro de cien, quinientos, un milln de aos, en otros seres humanos que despertarn un da preguntndose: Qu es la vida? Y quiz rastreen el tiempo, como hoy lo hacemos nosotros, y se encuentren con nuestra cultura, con nuestras fotografas y miren nuestros ojos, y digan: son mis ojos. Ese hombre y esa mujer estn presentes en mi sangre, en mis huesos, en mi psiquis, en mi inconsciente, en esta maravillosa energa de la vida y de la sexualidad. Este es el sentido de aquellos rituales de bsqueda de la inmortalidad en la relacin sexual: que la sexualidad se hace vida inmortal mientras perdure su infinita energa y mientras el sol -Yan ilumine a la tierra-Yin, y de ese abrazo de luz brote una simiente. Quiz resucitemos, quiz nos transformemos en otros seres, quiz slo nos confundamos con la energa de la tierra. Pero estaremos vivos y prolongados en aquellos seres que nacieron cuando nuestro espermatozoide masculino se uni al vulo femenino para crear algo nuevo, en un abrazo intenso, compenetrados nuestros cuerpos y nuestros espritus, rebosando un placer inefable, radiante de amor. Estamos vivos en los hijos de nuestros hijos... mientras "las llamas del amor" permanezcan encendidas sin ser anegadas por las aguas torrentosas. En este libro he volcado algo de lo que siento como hombre cuando me siento vivo; algo de mi aprendizaje; algo de mi experiencia sexual, tan difcil como la suya, lector que me ha seguido hasta aqu, y tan fascinante como la suya. Fueron muchas palabras, quizs en exceso, para decir una sola cosa: Qu bueno es aprender a vivir. Cuando mis hijas, como usted, lean este libro, no espero que compartan mis ideas ni que vivan su sexualidad como yo vivo la ma. Slo espero que este libro les sirva, y haya servido a usted, para buscar su propia forma de vivir, no la ma. Esta es mi sntesis y ste mi mensaje: Sexualidad creativa... para vivir y gozar, que ya es bastante.

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INDICE GENERAL Introduccin ........................................................................................................................ 3 I - LA SEXUALIDAD - UN APRENDIZAJE 1. Qu hago con el sexo ...................................................................................................... 4 2. Qu es eso de aprender ................................................................................................... 5 3. Actitudes ante el sexo: .................................................................................................... 6 a El sexo como sagrado o como demonaco .......................................................... 7 b El sexo como sucio, indigno y prohibido ........................................................... 8 c El sexo como meta suprema o pasatiempo ......................................................... 9 4. Una constante: la tendencia a separar los elementos .................................................... 10 5. Hacia un acercamiento sereno y natural ........................................................................11 Somos un cuerpo sexuado ..................................................................................... 11 II - ETAPAS DE LA MADURACION Y DEL APRENDIZAJE SEXUAL 1. Donde se ponen las bases: la infancia ........................................................................... 14 a- Primera infancia .................................................................................................... 14 b- Segunda infancia ................................................................................................... 15 c- Tercera infancia y pubertad .................................................................................. 16 2. La sexualidad adolescente y adulta. Hacia la maduracin genital y social.................... 17 Los grandes cambios ............................................................................................. 17 Caractersticas de estas experiencias ..................................................................... 20 3. Algunas variables de un proceso complejo ................................................................... 22 Enamorarse, amar................................................................................................... 22 Emparejarse............................................................................................................ 24 Hacer el amor......................................................................................................... 26 Complementar........................................................................................................ 27 Sexo y felicidad...................................................................................................... 28 4. Una sexualidad madura y completa .............................................................................. 29 III LO MASCULINO Y LO FEMENINO 1. Opuestos o complementarios? .................................................................................... 33 Conciliar los opuestos. ......................................................................................... 33 2. Diferencias sexuales naturales o culturales? ............................................................... 34 Diferencias orgnicas ............................................................................................ 35 Caractersticas psicolgicas ................................................................................... 35 Hay algo ms importante que las diferencias o semejanzas.................................. 42 3. Definirnos sexualmente. Indefinicin y bisexualidad ................................................... 44 4. Hacia una comprensin de la homosexualidad ............................................................. 45 Homosexualidad, arte y religin ........................................................................... 48 IV SALUD Y ETICA DE LA SEXUALIDAD 1. Un problema complejo: sexo y normas ......................................................................... 50 2. De dnde vienen las normas .......................................................................................... 51 3. Sentido de las normas: restriccin o vida? ................................................................... 53 4. La sexualidad: una situacin dentro de las relaciones humanas .................................... 54 5. El problema del placer como placer ............................................................................... 57 Dos escollos ........................................................................................................... 59 6. Conceptos a distinguir .................................................................................................... 61

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Los prejuicios .................................................................................................................. 61 La tolerancia .................................................................................................................... 61 La culpa ........................................................................................................................... 61 La vergenza ................................................................................................................... 62 El pudor .......................................................................................................................... 62 7. En sntesis: primaca de las actitudes y de la totalidad ........................................................... 63 Hagamos primar las actitudes ......................................................................................... 64 Hagamos primar la totalidad del acto ............................................................................. 64 Dos conclusiones importantes: ....................................................................................... 65 a- No existe una tica sexual al margen o por encima de la tica de las relaciones humanas ............................................................................................. 65 b- Como toda conducta humana, la sexualidad es un aprendizaje ............................... 66 8. Desdramatizar ......................................................................................................................... 66 La sexualidad se aprende y se cura ................................................................................. 67 Humor ............................................................................................................................. 68 9. La doble moral y el doble mensaje sobre la sexualidad. ......................................................... 69 10. La sexualidad, un lugar donde podemos enfermarnos .......................................................... 69 Enfermedades sexuales somticas .................................................................................. 72 11. La sexualidad: un lugar para todas las formas maravillosas de vivir .................................... 73 Desde dnde todo adquiere sentido ................................................................................. 74 V - LA SEXUALIDAD EN LA BIBLIA 1. La sexualidad en la poca patriarcal ........................................................................................ 77 Cmo resolver la esterilidad ............................................................................................ 78 La ley del levirato ............................................................................................................ 79 Onanismo ......................................................................................................................... 80 Supremaca de la hospitalidad ......................................................................................... 81 Con tal de salvar la vida ................................................................................................... 81 2. La sexualidad bblica en Canan: poca de los jueces y Monarqua ....................................... 82 La nueva situacin: hacia el sincretismo con los cultos cananeos .................................. 82 Buscando a la culpable .................................................................................................... 83 Nueva visin de la sexualidad ......................................................................................... 84 3. La sexualidad desde el exilio hasta Jesucristo, Monogamia endogmica................................ 85 Nueva versin del origen del cuerpo sexuado ................................................................. 85 Un ideal matrimonial ....................................................................................................... 86 Literatura sapiencial ......................................................................................................... 88 4. Normativa sexual en la Biblia .................................................................................................. 90 El espritu de estas normas: fidelidad y amor .................................................................. 91 5. El amor, el enamoramiento y el erotismo en la Biblia ............................................................ 93 Los grandes amantes ....................................................................................................... 93 Judit, el poder de la seduccin ......................................................................................... 95 El amor del esposo .......................................................................................................... 95 El Cantar de los Cantares: cuando dos adolescentes se aman ......................................... 97 6. La sexualidad en el cristianismo. Una nueva perspectiva histrica ...................................... 100 Jess: tradicin y moral interior .................................................................................... 101 La sexualidad en un clima escatolgico ........................................................................ 102 Pablo: virginidad y matrimonio ..................................................................................... 102 Las nuevas corrientes de pensamiento:.......................................................................... 104 a- Los cultos mistricos: exaltacin de la sexualidad ................................................. 104 b- El gnosticismo: negacin y rechazo de la sexualidad ............................................ 105

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La doctrina de la Iglesia ................................................................................................. 107 Algunos textos ilustrativos ............................................................................................ 108 La aplicacin a la moral sexual ..................................................................................... 108 Los nuevos aires ............................................................................................................ 110 EPILOGO LA-SEXUALIDAD Y SU DESTINO Energa vital y sexualidad ......................................................................................................... 113 Sexualidad e inmortalidad ......................................................................................................... 114 Una energa en constante transformacin y liberacin.............................................................. 115 Buscando un sentido ................................................................................................................. 116 Sexualidad, entre el amor y la muerte ....................................................................................... 116

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