G. W. F.

HEGEL

CIENCIA
DE LA

LGICA
PRIMERA PARTE Traduccin directa del alemn de AUGUSTA Y RODOLFO MONDOLFO Prlogo de RODOLFO MONDOLFO

EDICIONES SOLAR Advertencia: esta obra est en correccin

Ttulo del original alemn; WlSSENSCHAFT DEK L<>OtK

(Verlag von Flix Meiner in Leipzig, 1948)

1a edicin castellana: Librera Hachette, agosto 1956 2a edicin castellana: Ediciones Solar S.A.. julio 196X 3a edicin castellana: Ediciones Solar S.A., enero 1974 4a edicin castellana: Ediciones Solar S.A.. julio 197d 5a edicin castellana: Ediciones Solar S.A.. marzo 1982

PROLOGO A PESAR de la importancia que tiene entre las obras hegelianas la Wissenschaft der Logik (Ciencia de la Lgica), no exista hasta una fecha no lejana (1929) sino una nica traduccin: la versin italiana, excelente por cierto, de Arturo Moni (Bari, Laterza, 1925, en tres tomos), a la que se agreg, en la fecha indicada, la inglesa de Johnston y Struthers, seguida por la francesa de S. Janklvitch (Pars, Aubier, 194-1-194-9). Todas las traducciones hasta entonces publicadas (francs, ingls, castellano, etc.) que se conocan con el ttulo de Lgica de Hegel, provenan de la exposicin ms breve y sinttica que constituye la primera parte de la Enzyklopadie der philosophischen Wissenschaften im Grundrisse (Enciclopedia de las Ciencias Filosficas en compendio), publicada por Hegel en 1811, y ampliada sucesivamente por l mismo en la segunda edicin de 1821 y en la tercera de 1830, y por sus discpulos Von Henning, Michelet y Eoumann en la edicin de 1832-4-5 que suele llamarse La Gran Enciclopedia, y contiene los agregados (Zus'tze) introducidos por los tres discpulos mencionados utilizando apuntes de las clases, preparados por el autor o recogidos por alumno*Incluso la muy conocida traduccin francesa de Augusto Vera. (Logique de Hegel, traduite pour la premire fois et accompagne d'un commentaire perptuel, Paris, Ladrange, 1859, en 2 vols.; 2^ ed. Germer Baillire, 1874), ha sido hecha sobre la primera parte de la Enciclopedia, siguiendo

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la edicin de Von Henning (primera parte de la Gran Enciclopedia), a cuyos agregados aadi Vera sus propios comentarios, resumiendo partes de la obra mayor. Versiones de la primera parte de'Ja Enciclopedia son igualmente las, traducciones espaolas de la Lgica (de A. M. Fabi, 18-12; de Antonio Zozaya, 1892; y de Ovejero y Maury, 1* y 2? edicin sin fecha, 3? de 1918 y 4? de 1944). No es difcil comprender porqu la Ciencia de la Lgica no tuvo, antes de las traducciones indicadas, otra traduccin ntegra que la italiana de Moni, precedida nicamente por la traduccin y el resumen de unas pocas panes al ingls por obra de Stirling (The Secret of Hegel, London, 1865; 2? edicin 1898). La redaccin de la lgica contenida en la primera parte de la Enciclopedia tena la ventaja de ofrecer, junto con las otras dos partes, todo el sistema hegeliano; y aun cuando se la publicaba aislada, ofreca una exposicin sinttica ms breve y accesible, que poda satisfacer con menor esfuerzo las exigencias del pblico culto en general, mientras los especialistas podan y deban acudir, para la exposicin ms amplia y profundizada (naturalmente ms difcil) al texto alemn original. Adems, las partes de crtica de las ciencias contemporneas (matemticas y naturales) ampliamente desarrolladas en la Ciencia de la Lgica, envejecan en ciertos aspectos, frente a los progresos continuos de la ciencia. Sin embargo, en la serie de las obras de Hegel, la Ciencia de la Lgica tiene, como hemos dicho, un lugar muy destacado. Despus de la Fenomenologa del Espritu (1807), presentada por Hegel, en el subttulo, como "primera parte del sistema de la ciencia", la Ciencia de la Lgica, escrita entre 1812 y 1816, deba, por expresa declaracin del Prefacio de la primera edicin, constituir la segunda, parte, juntamente con la Filosofa de la naturaleza y la Filosofa del espritu, que deban seguirla. Pero al suprimir, para la se-

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ganda edicin de la Fenomenologa (edicin postuma, en 1832), el subttulo mencionado 1 Hegel ya pareca considerar esta obra como una introduccin, ms bien que como la primera pane del sistema de la ciencia. El sistema, en su consideracin ms madura, que resulta de la misma estructura de la Enciclopedia, quedaba constituido por dos partes, una racional la Lgica o ciencia del espritu puro o de la idea en s, y una real, o ciencia de la realizacin del espritu y la Idea, distinta en la realizacin natural (Filosofa de la naturaleza, en que la Idea sale de s misma) y realizacin espiritual (Filosofa del Espritu, en que la Idea vuelve a s misma.) Este plan de desarrollo del sistema de Hegel, por su expresa declaracin 2, se realiz ntegramente slo en la forma ms sinttica, de la Enciclopedia de las Ciencias Filosficas. El desarrollo ms amplio, que se haba iniciado despus de la Fenomenologa con la Ciencia de la Lgica, no se realiz en proporciones correspondientes en lo que respecta a las otras dos partes, sino nicamente, como observa Croce en su prefacio a su traduccin de la Enciclopedia, en lo que se refiere a la seccin de la filosofa del espritu, constituida por la Filosofa del derecho (1821). La exposicin ms amplia del sistema qued as interrumpida y limitada a la Fenomenologa y a la Ciencia de la Lgica. Y aun cuando pueda aceptarse la observacin de Croce, de que en cada uno de los libros de Hegel se encuentra siempre todo lo que hay de sustancial y duradero en su pensamiento3, sin embargo, cabe reconocer, en la mis1 Vase la nota al primer prefacio de la Ciencia de la Lgica, agregada a la 2* edicin, probablemente en la misma fecha del segundo prefacio (noviembre de 1831). La 2* edicin apareci (1832) con carcter postumo. 2 Vase, la nota al primer prefacio de la Ciencia de la Lgica, citada en nuestra nota anterior. 3

Prefacio citado de la Enciclopedia.

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ma vinculacin mutua de las dos obras mencionadas, una distincin esencial entre ellas: la Fenomenologa contiene en cieno modo la gnoseologa hegeliana; la Ciencia de la Lgica, la metafsica. Hay que diferenciar, por lo tanto, radicalmente esta lgica de la lgica formal, tradicional; y en esta diferencia estriba justamente la gran importancia filosfica de este libro en el sistema de Hegel, y el inters fundamental que presenta su estudio, aun cuando implique la exigencia de afrontar y superar graves dificultades de lectura e interpretacin. Para volver menos difcil la tarea del lector, y ofrecerle desde ahora una orientacin, me parece oportuno dar en este prlogo una rpida sntesis de la Fenomenologa y de la Ciencia de la Lgica que, al informar acerca de su contenido esencial, muestre su vinculacin recproca, y permita vislumbrar la relacin que van a tener con ellas las otras partes del sistema, es decir, la filosofa de la naturaleza y la filosofa del espritu. La Fenomenologa quiere sealar en el prefacio el alejamiento de Hegel con respecto a la filosofa romntica e imaginativa de Schelling, oponindole la filosofa especulativa, que debe ser ciencia y no simple amor a la ciencia. Los discpulos de Schelling creen que la verdad no debe ser objeto de comprensin, sino de contemplacin y entusiasmo; adoran un absoluto en cuya unidad todas las cosas se vuelven idnticas, as como en la oscuridad nocturna todos los gatos son pardos. Pero la filosofa no debe poner inicialmente lo absoluto, sino mostrar cmo deviene y se crea; porque lo absoluto no es sustancia dada de inmediato, sino sujeto que realiza su concepto. Lo absoluto convertido en real es para Hegel el espritu; y la Fenomenologa va a mostrar el conocimiento que el espritu logra progresivamente de s mismo. Punto de ponida, para el espritu individual as como para el universal (Weltgeist), es la conciencia emprica del mundo

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sensible; de ella surge la autoconciencia, y luego la razn, y por fin el espritu, en un movimiento progresivo, en que el grado inferior queda eliminado y conservado al mismo tiempo, es decir superado (aufgehoben) en una realizacin ms elevada. El conocimiento inicial, el del ser inmediato, ofrece una apariencia de ser; una apariencia que, de acuerdo con la observacin de Herclito, se convierte sin cesar en su opuesto: el da en la noche, el calor en fro, etctera. Pero la conciencia no acepta pasivamente las apariencias inmediatas, sino que las rene en grupos, y asi logra la percepcin (Wahrnehmung: aprehensin de lo verdadero), en que las relaciones recprocas entre las apariencias resultan ms verdaderas que las apariencias -mismas. Surge as el esfuerzo por aprehender la relacin entre los objetos diferentes, y esto es el intelecto (Vcrstand), tentativa de comprensin que en el cambio incesante quiere encontrar la ley del cambio, siempre idntica a s misma. En este esfuerzo de coordinacin, la conciencia se ha vuelto activa, y se da cuenta de que ella es la autora de la organizacin de las intuiciones; y con eso logra no solamente un conocimiento ms hondo de las cosas, sino tambin una revelacin de s misma: la autoconciencia (Selbsbewusstsein), Se toma a s misma por objeto; pero en eso experimenta la inquietud de salir de la subjetividad y alcanzar la certeza de que el no-yo (objeto) es idntico al yo (sujeto). En esta fase se llama razn (Vernunft): esfuerzo por explicar el objeto por medio del pensamiento. Investigando la. interioridad del mundo, la razn descubre que las cosas son verdaderas slo en cuanto se reducen a conceptos o leyes; pero la ley, que era hipottica y a posteriori para el intelecto, se vuelve necesaria y a priori para la razn, que se afirma soberana en la intuicin de las leyes. "Lo que tiene que ser, existe efectivamente'1'' (Was sein scll,

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ist in der Tat auch); esta frmula de la Fenomenologa prepara la posterior: "lo que es racional es reaV y viceversa, que aparece por primera vez en el fregado de la Filosofa del Derecho (1821, pg. XIX), y se repite en la Enciclopedia ( 6, Zusatz). Sin embargo, Hegel admite tambin en la Fenomenologa la existencia de lo irracional, y ciea refractariedad de la naturaleza con respecto a la razn. El pensamiento quiere imprimir su sello sobre el mundo, quiere objetivarse en la creacin de la civilizacin; y en esta tentativa cae en errores; pero a travs de ellos se realiza un orden social: la razn se convierte en realidad objetiva, es decir, en espritu. Hegel examina esta realizacin del espritu en el mundo moral, la familia y la sociedad, a travs de los conflictos, errores y fracasos que aparecen en la vida y la historia. Considera la autonoma que el espritu logra en la moralidad, el tramito de la vida individual a la vida moral colectiva, donde los hombres viven unos para otros y realizan as lo absoluto, el reino de Dios. Llegamos de esta manera a la religin, en cuyo desarrollo Hegel distingue tres momentos: religin de la naturaleza, religin del arte (la de Grecia), y religin de la interiorizacin del espritu o revelacin interior de Dios (cristianismo). Pero tambin esta religin manifestada debe purificarse de las representaciones, los smbolos y los mitos; debe llegar al saber absoluto, en el cual el espritu no admite otra verdad que la engendrada por su propio movimiento. Con esto termina la Fenomenologa, y empieza la ciencia del espritu puro, es decir, la Ciencia de la Lgica, a la que deban seguir las ciencias del espritu realizado, o filosofa de la naturaleza y filosofa del espritu, desarrolladas luego solamente en la Enciclopedia. La historia subjetiva, cuyo desarrollo Hegel haba reconstruido en la Fenomenologa, va a tener su paralelo en la historia objetiva reconstruida por

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el sistema de la ciencia, en la lgica, la filosofa de la naturaleza y la del espritu. La nueva lgica con que Hegel (cfr. el Prefacio) quiere sustituir la tradicional, se plantea, como dice la Introduccin, el problema procedente de la gnoseologa kantiana, cuyo dualismo, de pensamiento y ser, cerraba el trnsito de-nuestra conciencia al ser en s (nomeno). Hegel rechaza ese dualismo y el fantasma de lo incognoscible; el pensamiento es el ser o nomeno verdadero. Sin embargo, debemos cor nacerlo; lo que. no se logra con aceptar empricamente las determinaciones del pensamiento, ofrecidas por la lgica tradicional, sino con engendrarlas y coordinarla -mediante el movimiento dialctico del pensamiento mismo. As como la Fenomenologa ha mostrado que cada forma de la conciencia, al realizarse, se niega para resurgir ms rica en la negacin de la negacin, del mismo modo la Lgica debe mostrar el mismo movimiento dialctico en el sistema de las categoras del pensamiento puro, cuya cadena no se desarrolla por deduccin, analtica, que extrae de los eslabones antecedentes los sucesivos, sino en un proceso sinttico creador, engendrado por lo insatisfactorio inherente a cada eslabn. La filosofa no hace otra (fosa que seguir al pensamiento en esta dialctica. As la Ciencia de la Lgica inicia su desenvolvimiento, en el cul se distinguen tres partes: la lgica del ser, la de la esencia y la del concepto. La nocin del ser es la primera y ms vaca entre todas; pero su misna falta de contenido engendra un desarrollo progresivo de determinaciones, en que la lgica s presenta como ciencia del pensamiento y ciencia del ser al mismo tiempo. El ser, vaco de todo contenido, es en efecto idntico a la nada; pero en esttjdentidad de trminos contradictorios, el ser-nada indeterminado se determina,.y tenemos as el devenir, negacin de la nada" que era negacin del ser.

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Del ser puro he*nos pasado al ser determinado o existencia (Dasein); se ha presentado as la determinacin del ser o calidad, que, como determinacin, es un lmite o negacin de lo otro ("toda determinacin es negacin", deca Spinoza). Pero el ser finito es contradictorio, porque no existe sin el lmite, y en ste se niega a s -mismo; debe, por tanto, negar el lmite, y en esta negacin de la negacin aparece su infinitud verdadera. Considerado en tal infinitud (que es referencia a s mismo o ser por s) el ser determinado es lo Uno, que excluye todo otro ser cualitativamente idntico a l mismo; as, en esta exclusin y oposicin, de lo uno salen los unos (mltiples). Sntesis de estas tesis (uno) y anttesis (mltiples) es la cantidad, que es, a su vez, anttesis de la cualidad, y es tambin una determinacin inestable, por su capacidad de aumento y disminucin. Pero ella tiene determinaciones constantes en las relaciones matemticas, sntesis de la cualidad y la cantidad, que Hegel llama medida, ordenadora de toda la naturaleza. Sin embargo, aun en la medida la cantidad est en fluctuacin continua, engendrando por sus cambios tambin cambios de cualidad, as que nos encontramos todava en una progresin infinita. Para salir de ella es preciso reconocer el infinito verdadero, esto es, el ser determinado por s mismo, que permanece constante en la multiplicidad variable de sus formas inmediatas. Este ser es la esencia, con que se pasa de la primera a la segunda parte de /a lgica: la lgica de la esencia. La esencia es negacin del ser inmediato, el cual, sin embargo, a pesar de ser apariencia ilusoria, est en relacin con el ser esencial. Toda relacin, pues, puede ser de dos especies: consigo mismo (identidad: A PS A) y con otro (diferencia: A no es no-A). Pero los dos tienen vinculacin mutua: no-A tiene sentido nicamente en relacin con A; la

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oposicin incluye una coincidencia, sin la cual no habra relacin. La filosofa, por ende, no puede aceptar las separaciones establecidas por el intelecto; ella descubre que todos los seres son opuestos (entgegengesetzt); y en esa oposicin, que es distincin y vinculacin al mismo tiempo, se funda la dialctica, que reconoce con Herclito en la lucha la generadora de todas las cosas. He aqu la nueva lgica, dinmica, heredera de la identidad de los opuestos teorizada por el Cusano, Bruno y Bohme, y de la dialctica tridica de tesis anttesis sntesis, sistematizada por Fichte. La nueva lgica descubre en la oposicin la unidad de todas las determinaciones lgicas y reales, cuya multiplicidad se organiza as y se dispone en un sistema. Sin embargo, la verdadera anttesis o contradiccin (Widerspruch), tal como es la oposicin inicial de ser y no-ser, queda sustituida, en el desarrollo progresivo del sistema de Hegel, por la simple oposicin (Entgegensetzung), que muy a menudo es pura distincin; en esto estriba, segn la crtica acertada de Croce *, el defecto esencial de la lgica hegeliana: el haber aplicado a la conexin de los distintos la forma propia de la dialctica de los opuestos. El desarrollo del sistema dialctico parte del ser inmediato, que por su misma existencia se relaciona y opone a su fundamento; es decir, tiene relacin, sea con otras existencias inmediatas (apariencias), sea con la esencia que las sostiene a todas, de manera que cada una es apariencia de la esencia, o sea fenmeno (Erscheinung). Pero la esencia no contiene nada ms que lo que aparece en el fenmeno; no hay oposicin entre un interior (esencia) y un exterior (fenmeno); el fenmeno es la manifestacin completa de la esencia, vale
* Lo vivo y lo muerto de, la filosofa de Hegel (Ed. Imn, traduccin de F. GONZLEZ Ros, Buenos Aires, 1943), cap. IV: La relacin de los conceptos distintos y la falsa aplicacin de la forma dialctica.

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decir, es realidad (Wirklichkeit). La totalidad de los fenmenos es lo absoluto, o sea la sustancia, que, como lo vio Spinoza, se identifica con la multiplicidad total de sus determinaciones o accidentes. Por esta identidad, empero, la sustancia no puede ser una unidad abstracta y vaca, sino que es la productora activa de sus accidentes, la causa de su* efectos. Sin embargo aqu, con la cadena de las causas y los efectos, nos encontramos otra vez amenazados por un proceso al infinito. Hegel, empero, logra evitarlo, considerando que la causa contiene su efecto y est contenida en l, de modo que la relacin entre ellos es de identidad, y tiene su verdad en la accin recproca, unidad profunda de la cadena causal. El falso infinito trascendente, simbolizado por la recta interminada en ambas direcciones (infinito del intelecto: Verstand), se sustituye as con el verdadero infinito, inmanente en lo finito y simbolizado por la figura perfecta del crculo (infinito de la Razn: Vernunft). Este infinito verdadero, honda unidad del ser, que est por debajo de toda dispersin aparente de la multiplicidad, es el que la Razn descubre para el tiempo y el universo, en la naturaleza intrnseca y el concepto de ellos. Queda superado as el punto de vista de la separacin y anttesis, propio de la lgica de la esencia y sus categoras; y de esta manera llegamos a la tercera parte de la lgica a travs del siguiente proceso dialctico tridico: 1) lgica Ael ser (tesis); 2) lgica de la esencia (anttesis); y 3) lgica del concepto (sntesis). El concepto (Begriff, de be-greifen = con-cipere) significa justamente una sntesis o unificacin de elementos distintos, y sin embargo inseparables. Es lo universal que engendra sus diferenciaciones o momentos, e inversamente los recoge en su propia unidad. Sin la diferenciacin y unificacin correlativa, lo universal sera una abstraccin vaca, tal como un tringulo que no fuera equiltero, ni issceles ni esca-

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leo. Por tener ni plenitud concreta, lo universal debe dirimirse: el gnero en las especies, la especie en los individuos. Por este su poder creador, lo universal se convierte en lo particular y en lo individual; y el juicio expresa la identidad entre lo primero y los segundos. Lo cual sirve para llevar de nuevo la multiplicidad de las determinaciones a la unidad del concepto, pero previa desmembracin de lo universal en sus momentos, cuya manifestacin Hegel reconoce en el juicio (Urteil, interpretado por l como divisin en panes: Teile). .,. En el silogismo (Schluss), en cambio, que es una sntesis de juicios, se unifican e identifican los tres momentos: lo universal o trmino mayor, lo particular o trmino medio, y lo individual o trmino menor. Juicio y silogismo tienen ambos tres especies paralelas: 1) de existencia, 2) de reflexin, 3) de necesidad, agregndose para el juicio una cuarta especie, el juicio de concepto, como trnsito entre el juicio y el razonamiento. El juicio de existencia (ej.: esta rosa es roja) une dbilmente un objeto, que tiene tambin otras cualidades, con una cualidad, que pertenece tambin a otros objetos; y puede ser afirmativo o negativo o infinito. El juicio de reflexin (ej.: esta planta es curativa) relaciona dos seres (planta y enfermedad), superando la pura comprobacin de una existencia inmediata; puede ser individual, particular o universal. El juicio de necesidad (la rosa es una flor) afirma la identidad entre el sujeto y un gnero; puede ser categrico, hipottico o disyuntivo. El juicio de concepto (esta rosa es hermosa) expresa la conformidad de un sujeto respecto a su concepto; puede ser asertrico, problemtico o apodtctico; pero, siendo un juicio mediato, nos lleva ya al dominio del razonamiento, cuya forma lgica es el silogismo. La primera forma del silogismo (silogismo de existencia)

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es puramente fcrmal, y muestra que un individuo (I) por medio de un particular (P) puede incluirse en lo universal (U): I-P-U. Pero esta unin que puede presentarse tambin en otras dos figuras: P-I-U e I-U^P es puramente accidental, lo cual vuelve vana toda la combinatoria de Lulio y Leibniz. En el silogismo de reflexin el trmino medio es una totalidad de individuos (e}.: todos los hombres son mortales, Fulano es hombre, por lo tanto es mortal); por eso la premisa mayor, por ser inductiva, debe basarse ya en la conclusin, y no puede fundamentar la necesidad de ella. Tal demostracin puede darla slo el silogismo de necesidad, en el cual el trmino medio es un universal concreto, una naturaleza general que, al ser poseda por el individuo, le atribuye necesariamente todas las determinaciones propias. En sus formas (categrica, hipottica y disyuntiva) este silogismo pone siempre al gnero como conteniendo las especies, y al individuo como incluso en el gnero y una de sus especies. Volvemos as a la definicin del concepto como universal que implica al mismo tiempo la distincin y la identidad de sus momentos mltiples. El silogismo, como forma del pensamiento que individualiza lo universal y unlversaliza lo individual, se aplica a todo lo pensable. El mundo, el sistema solar, la sociedad humana, etctera, pueden pensarse nicamente porque en cada uno de ellos la vinculacin recproca de sus momentos constituye un gran silogismo. De esta manera el concepto formal se llena de contenido; y se efecta el trnsito a la objetividad, cuya multiplicidad sensible debe volverse inteligible mediante la conversin de los seres individuales en momentos de un nico sistema, distintos y solidarios mutuamente al mismo tiempo. El objeto es el concepto, cuya forma se ha llenado de contenido, pero de im contenido pensado, de manera que la objetividad de

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que se trata aqu pertenece todava a la lgica y no a la filosofa de la naturaleza. La lgica, por ende, considera las formas de unificacin de ese objeto. Primero: el mecanismo, en el cual los elementos, por ser homogneos, tienen una relacin mutua puramente exterior, al formar un agregado o sistema, como el sistema, solar en su aspecto mecnico. Una relacin ntima, y una verdadera unidad puede existir slo entre elementos heterogneos que tienden a una sntesis, es decir, en el quimismo. Pero, en la sntesis qumica los elementos pierden sus diferencias; no hay en ella, como hay en el concepto, un universal diferenciado, en el cual la unificacin no elimina la multiplicidad. Esta condicin se encuentra en la teleologa, en la cual la multiplicidad de los seres distintos depende de un nico y mismo fin. Mecanismo, ~quimismo y teleologa forman as una trada dialctica de tesis} anttesis, sntesis. Sin embargo, en la teleologa contina existiendo an la oposicin de fin y medio, concepto y objeto. Su unificacin se logra en cambio en la Idea, que es la realidad que corresponde a su propio concepto y lo contiene, y por ende es la que debe ser en s y por s. La Idea por lo tanto es identidad del ser y el pensamiento; y tiene ella tambin su dialctica. En su forma inmediata es la Vida, en que la Idea queda encerrada en el objeto sin llegar a la autoconciencia, alcanzada en cambio por el Conocimiento, que supera el dualismo de sujeto y objeto, reduciendo el segundo al primero. De la fase pasiva y analtica del conocimiento el pensamiento pasa a la sinttica, estableciendo las relaciones que tornan inteligible al mundo y lo organizan. El pensamiento en esta actividad toma conciencia de s mismo y de su soberana; se hace legislador del mundo; supera el dualismo de objeto y sujeto; llega a la identidad de -pensamiento y ser, comprendiendo todas las determinaciones de ambos como momentos

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propios. De esta manera la razn se ha convertido en la Idea absoluta, ltimo y supremo trmino de la lgica hegeliana. El desarrollo dialctico que presenta la Ciencia de la Lgica resulta para Hegel tambin de la historia de la filosofa, de la que saca l muchas sugestiones. El empleo de la historia como ratificacin de la teora, vislumbrado primeramente por Aristteles, se ha organizado y sistematizado en Hegel por va de una honda conciencia histrica que atribuye a la filosofa la tarea de recorrer, en rpida sntesis, el camino que el espritu universal (Weltgeist) ha recorrido en un desenvolvimiento de centenares de siglos. A la Idea, que la lgica alcanza como supremo grado perfecto, se opone luego la naturaleza como negacin, y a sta el' espritu como negacin de la negacin. La Filosofa de la Naturaleza y la Filosofa del Espritu se presentan por lo tanto como segunda y tercera panes del sistema en la Enciclopedia de las Ciencias Filosficas, aplicndose siempre no slo en la relacin mutua, sino tambin en la estructura interior de cada parte esa forma dialctica que hemos visto en la lgica, y que para Hegel es la forma propia de todo conocimiento filosfico. La filosofa de la naturaleza, en efecto, se desarrolla por tres momentos (tesis, anttesis o negacin, sntesis o negacin de la negacin), en los cuales la idea como naturaleza est: 1) en la determinacin de la exterioridad e infinito aislamiento o desmembracin ('-a Mecnica); 2) en la determinacin de la particularidad, en que el ser en s es la individualidad natural (la Fsica); y 3) en la determinacin de la subjetividad, en que las diferencias reales de forma son llevadas a la unidad ideal (la Orgnica). La filosofa del espritu a u vez presenta los tres momentos siguientes de desarrollo: 1) el espritu en la forma de la relacin consigo mismo (Espritu subjetivo); 2) el espritu en la forma de la realidad, como de un mundo (el de la cul-

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tura) producido o por producirse por l (Espritu objetivo); y 3) el espritu en la unidad de su objetividad y su idealidad o concepto (Espritu absoluto). Con el Espritu absoluto concluye todo el sistema de la ciencia, expuesto por Hegel ntegramente en la Enciclopedia de las ciencias filosficas.

Con este rpido resumen sinttico, que muestra la lnea de desarrollo y el significado esencial de la lgica hegeliana y de todo el sistema, indicando la posicin de la primera en el organismo total del segundo, he tratado de esclarecer previamente a los lectores el camino que van a recorrer en la Gencia de la Lgica. Tengo que agregar ahora, para terminar, unas pocas palabras acerca de la traduccin que he efectuado con la valiosa cooperacin de mi esposa*, y que presento al pblico como homenaje a su memoria. La edicin alemana, empleada para esta edicin, es la edicin crtica cuidada por Georg Lasson, y publicada en la Philosophischen Bibliothek de la editorial Flix Meiner (Leipzig, 1923; hay reimpresiones de 1934- y 1948). Primera y fundamental exigencia en la traduccin de una obra como la presente, nos ha parecido la fidelidad escrupulosa al texto, porque el rigor y la precisin que caracterizan la terminologa y la forma estilstica de Hegel, no admiten libertades sin que estas signifiquen alteraciones del pensamiento expresado por el autor. Por cierto que, como se ve en la ya mencionada traduccin francesa , puede un traductor experimentar a menudo
5 A quien tambin se debe la traduccin castellana de La edad heroica de la ciencia, de W. A. HEIDEL (Espasa-Calpe Argentina, Buenos Aires, 1946), del Herclito, de SPENGLER (Ja misma editorial, 1947) y de Las neurosis de la infancia, de FRANZ HAMBVRGHER (Ed. Americalee, Coleccin "Los fundamentos", Buenos Aires, 1946). 6 Vase al respecto la nota agregada a este prlogo.

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la tentacin de sustituir la versin literal por una parfrasis libre, puesto que, como lo recuerda P. Rocques"1, "la oscuridad de Hegel es proverbial". Pero hay que tener en cuenta al respecto las acertadas observaciones del misino Rocques. que me parece oportuno citar: "Es verdad que su lenguaje es pesado y sin adornos. l menospreciaba los falsos adornos estilsticos, quera hablar al espritu, no a la imaginacin o al corazn... Quien guste de la filosofa de Hegel, gustar tambin de su estilo. ste es un poco pesado, arrastrado, tal vez enredado, pero tiene una, precisin muy cuidadosa, porque Hegel trabajaba, prolijamente, corrigiendo sin cesar, como lo prueban la gran cantidad de tachaduras de sus manuscritos; la correccin gramatical es perfecta; la frase, slidamente construida, es imagen exacta del pensamiento hegeliano, trabajado, sutil y complicado, pero elevado y firme... Las obras de Hegel aparecen, en la severidad extremada de la forma, siempre ms llenas de pensamiento preciso, a menudo tan rigurosamente exacto que no puede cambiarse ni una palabra. Para volvernos prudentes en nuestra valoracin, meditemos sobre el juicio de K. Hillebrand, que amaba el bello estilo y no era hegeliano. "Deberase hablar (dice Hillebrand) del lenguaje de Hegel con ms respeto. Por cierto que su sintaxis es muy complicada y confusa, pero su vocabulario es nico en la prosa alemana: la palabra es siempre apropiada, a menudo atrevida, generalmente original, llena de relieve conforme al espritu del idioma alemn." Estas observaciones justifican nuestra preocupacin de fidelidad al texto. Alejarse de l sin necesidad, alterar la expresin dada por Hegel a su pensamiento, so pretexto de
7 P. ROCQUES, Hegel, sa vie et ses oeuvres, Pars, Alean, 1912. Esta valiosa obra me result particularmente til para la sntesis antecedente del contenido de la Fenomenologa y la Ciencia de la lgica.

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volverla ms clara y accesible, implicara en este caso ms que nunca un peligro de traicionar el pensamiento mismo. Sin duda, a veces resulta indispensable introducir alguna palabra aclaratoria, dar vuelta el perodo, dividirlo en dos o ms, cuando es ms largo e intrincado. Hegel suele componer, a menudo, perodos complicados, y referirse en ellos a cosas o conceptos, mencionados anteriormente, por medio de indicaciones pronominales: ste, aqul, suyo, de l, del mismo, etctera, que muchas veces, cuando las cosas y los conceptos ya mencionados son varios, resultan de incierta referencia para el lector no preparado 8. En estos casos es indispensable ayudarlo con la alegacin explcita del trmino al que la indicacin de Hegel quiere remitir, as como es indispensable a menudo una construccin ms directa o tata divisin de los periodos ms complicados. Han sido estas las nicas libertades que nos hemos permitido en nuestra traduccin. Si el lector, por tanto, la encuentra a veces spera y carente de fluidez literaria, queda advertido que eso obedece al hecho de haber querido ajustamos al texto, y, en lo posible a su estilo, a fin de no alterar el pensamiento expresado por Hegel. Pero nicamente de esta manera podamos ofrecer al lector en espaol, un instrumento, digno de confianza, para el conocimiento y estudio de esta obra, tan importante en la gran construccin filosfica de Hegel, y en el vasto y poderoso influjo ejercido por su concepcin dialctica sobre el desarrollo de las corrientes filosficas sucesivas. No quiero referirme, con esto, slo al amplio desenvolvimiento de la escuela hegeliana (de derecha y de izquierda) en la Alemania del siglo xix; ni a sus mltiples repercusiones en Francia, Italia, Inglaterra, etctera, durante el mis8 Especialmente en una traduccin a otro idioma, donde a menudo se alteran o se pierden las distinciones de gnero masculino, femenino y neutro, que en el texto original ayudan al lector a orientarse con respecto a las referencias.

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mo siglo; ni a sus resurrecciones en varias formas de neohegelianismo, que han constituido la orientacin dominante en algunos pases de Europa durante los primeros decenios de este mismo siglo xx. Hay que recordar, por un lado, que el influjo de un pensamiento no se realiza slo por va de su aceptacin y asimilacin, sino tambin por va de reaccin y contraste. Y por otro lado, a la mayora del pblico no le interesa tanto la evolucin histrica del pasado, an reciente, sino ms bien la situacin actual, del ambiente espiritual en que vive, piensa, acta. Sin embargo, en este mismo sentido debe reconocerse a la concepcin dialctica, teorizada por Hegel en su Ciencia de la Lgica, una accin perdurable de importancia fundamental. Basta recordar slo dos nombres el de Marx y el de Kierkegaard, progenitores de las orientaciones que ms ampliamente dominan a los espritus de nuestra poca actual, para probar el persistente influjo (por va de oposicin, sin duda, no menos que por va de asimilacin) de la dialctica hegeliana en la conciencia de nuestros das. RODOLFO MONDOLFO.

NOTA ACERCA DE LAS TRADUCCIONES ANTERIORES Por un escrpulo o deber de conciencia, he cotejado prolijamente esta versin castellana tanto con la italiana de A. Moni, como con la francesa de S. Janklvitch. El resultado de este atento cotejo ha sido una doble comprobacin: la de la coincidencia, casi siempre perfecta, entre la interpretacin nuestra y la de Moni; y la de frecuentes divergencias de ambas con respecto a la de Janklvitch. Pero, en estos ltimos casos, la comparacin directa con el texto original ha demostrado siempre la exactitud de las versiones italiana y castellana, y la inexactitud de la francesa. En la traduccin italiana pueden sealarse tambin algunas pequeas inexactitudes, debidas probablemente a lapsus calami o errores de imprenta, que han pasado inadvertidos a la atencin del corrector. Doy aqu algunos ejemplos, tomados del primer tomo, colocando en tres columnas paralelas las palabras del texto alemn, las de la versin exactt y las de la edicin italiana:
TEXTO ALEMN VERSIN EXACTA EDICIN ITALIANA

I, pg. 84: unftlrennt und untrennbar.

I, pg. 127: de manera inseparada e inseparabie. I, pg. 173: por encima de toda partcularidad. I, pg. 190: la a/irmocin de la existencia.

I, pg. 93: inscpaiabitmente.

I, pg. 123: ber alie Besontrheit.

I, pg. 143: al di la di ogni dctcrminazione.

I, pg. 138: die lfirmaltn des Daseins.

I, pg. 162: la determinazione dell'esserci.

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RODOLFO MONDOLFO

TEXTO ALEMN

VERSIN

EXACTA

EDICIN ITALIANA

I, pff. 212: so sehr ausserickes.

I, p?. 221: der Unterschied des extensiven und intensiven Quamtum ist...

I, pg. 279: tan extrnseco.

I, pg:. 253: cos intrinseca. I, pg. 264: la differenza del quanto estnsivo . . .

I, pg. 289: la diferencia entre el cuanto extensivo y el intensivo es...

I, pg. 439: con respecto a las relaciones absolutas de medida.

I, pg. 353: In Rcksicht auf die absolutem Massverhltnisse. I, pg. 365: Das Selbstandige... gleichgltig ist.

I, pg. 416: Rigruardo alie determinozioni assolute della misura. I, pg. 430: L'indipendente... indipendente.

I, pg. 455: Lo independiente. . . es indiferente.

Sin embargo es evidente que en estos casos (u otros semejantes) se trata slo de un defecto de atencin en la revisin de las pruebas de imprenta muy comprensible en una obra tan larga y compleja lo que de ninguna manera puede considerarse un error de traduccin. Muy distinto es el caso de la traduccin francesa. No cabe duda de que esta es obra de una persona inteligente, animada por el deseo de volver ms accesible y fcil para el lector la comprensin del texto, a veces tan complicado y difcil. Sin embargo para no hablar del defecto de atencin, que ha dejado subsistir, mucho ms frecuentemente que en la versin italiana, errores de imprenta (subjetivo por objetivo, cuantitativo por cualitativo, o viceversa; conversiones de atributos afirmativos en negativos o viceversa), que llevan al lector hacia interpretaciones equivocadas a menudo la versin francesa resulta una parfrasis ms bien que una traduccin. Omite indicaciones y determinaciones de concepto que Hegel consider necesarias, y agrega a veces otras innecesarias. Sobre todo frecuentes son las omisiones: a menudo de simples incisos, pero a menudo tambin

PROLOGO

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de perodos enteros. Sealo de manera especial el pasaje que se encuentra en las pgs 142-143 del tomo I de la edicin alemana, donde el salto efectuado por la versin francesa (t. I, pg. H6) es de poco menos de media pagina. Pero no menos frecuentes y graves son las alteraciones del significado, de las cuales voy a ofrecer ejemplos, a fin de sealar al lector la exigencia de una confrontacin constante de la traduccin francesa por medio del texto alemn u otra traduccin exacta. Extraigo ejemplos especialmente del primer tomo, y agrego algunos pocos del segundo, para documentar l& persistencia de este defecto de traduccin en toda la obra. Sigo el mtodo, ya empleado, de las tres columnas. ler. tomo (La lgica objetiva - Primera parte).
TEXTO ALEMN VERSIN EXACTA TRADUCCIN FRANCESA

I, pg. 67. E i ne Bewegung, worin bcidc unterschieden sind, abcr durch einen Unterschied, der sch ebenso unmittelbar aufgelost hat.

I, pg. 108. Un movimiento, donde los dos son diferentes, pero por va de una diferencia que al mismo tiempo se ha resuelto inmediatamente. I, pg. 109. ... con el puro entusiasiro del pensamiento , que . por primera vez se concibe en su absoluta abstraccin.

I, pg. 73. . . . mouvement qui, en mme temps qu'it fait ressortr leur diffrence, la rduit et la suppiime.

I, pg. 68. . . . mit der reinen Begeisterung des Denkens, das zum ersten Male sich in seiner absolutcn Abstraktion erfasst. I, pg, 70. Nur die lee ren Gedankendinge, Sen und Nichts sclbst sind diese Getrennten, und sic sind...

I, pg, 74. ...dans son abstractioa absolue et avec l'ardeur d'un pur enthousiasme intellectuel.

I, pg. 111. Slo los vacuos entes ideales, esto es, el ser y la nada mismos, son estos separados, y son ellos...

I, pg. 76. Une chose spare de sa limite, Dieu separ de toute activit, ne sont que de v i d e s abstractions, et ce sont ees abstractions, le vide et le nant, q u e . . .

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TEXTO AtEMAN

RODOLFO MONDOLFO
VERSIN EXACTA
I,
TRADUCCIN FRANCESA

I, pff. 71. Auf wcl-

pg.

112. ... a

chc jedoch her nur im Betreff des in ihr vorkommenden Unterschieds von Sein und Nichts tibcrhaupt und von bes t i m m t e n Sein oder Nichtsein Rcksicht genommen wird. I, pg. 77. Es kann dann nicht g c l e u g n e t werden, dass deser Satz behauptct wird; so richtig die Angabe ist, so falsch ist sie...

cuya crtica, sin embargo, aqu se atiende slo con respecto a la diferencia Que en ella se presenta entre el ser y la nada en general y un determinado ser o no ser. I, pg. 118.Entonces no puede negarse que esta proposicin se halla afirmada; tanto cuanto $ exacta la afirmacin, otro tanto es falsa...
I, pg. 124. Por un lado hay que tratar precisamente con la generacin de un segundo p a r a agregarlo a un primero, de un determinado para agregarlo a un indeterminado inicial; pero por otro lado con la sntesis inmanente, la sntesis a priori.

I, pg. 77. .. .mati elle ne s'applique qu'a la diffrence entre l'tre et le non-tre en general d'une part, et l'tre et le non-tre defins, de I'autre.

I, pg. 83. En affirmant ainsi h a u t e m e n t cette propostion on se croit q u i t t e , raais, au fond, on use d'un procede difficile a justificr... I, pg. 89. C'est une synthese immanente, une l y n t h s e priori.

I, pg. 82. ... tcils ist es sclbst um dic Erzrugtini? enes Zweiten /u einem Ersten, eines Bestimmtcn zum unbestimmten Anfanglchen zu tun, tels aber um die immanente S y n t h e s is, Synhcsis a priori.

I, pg. 123. De r Keim wird en t f a l t e te Pflanze. I pg. 132. ... es bedarf nur des Aufnchmens dessen, was vorhanden ist.

I, pg. 172.El germ e n se convierte en planta desarrollada. I, pg. 183. Slo se precisa la comprensin de lo que est presente.

I, pg. 135....La plante devient g e rm e evolu.

I, pg. 145. ...il ne s'agit plus que d'extraire.

I, p. 180. Ist dies Diszernieren ununterbrochene Kontinuitt.

I, pg. 199. ... ist die Zahl erforderlich, die

I, pg. 242. ... ese discernir es una continuidad ininterrumpida. I, pg. 265.Se exige el nmero, que en

I, pg. 199.... cette progression cst continuitc ininterrompue. I, pg. 221. . . . o n a bcsoin de nombres qui

PRLOGO
TEXTO ALEMN VERSIN EXACTA

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TRADUCCIN FRANCESA

in ihrem Prinzip, dem Eins das fr sich Bestimmtsein, n i c h t das Bestimmtsein durch Hilfe cines Andern, also nicht durch Verglechung enthalt. I, pg. 210. S c n Geschfte ist die Arbeit der Verrcktheit. I, pg, 215. ...jede in dieser Kontinuit mit den andera ihre Bestmmtheit hat. I, pg. 217. ...sie iit nicht nur an sich cine und dieseIbe. I, pg. 224. ...dies zum Diesseits Geworden.

su principio, vale decir lo uno, condene el ser determinado por s, no el ser determinado mediante la ayuda de otro, y por lo tanto sin mediar una comparacin. I, pg. 277. Su obra es el trabajo de la lo-

contiennent d a n s 1 e u r p r i n c i p e , c'est--dre daa l'un, la ne ce M t de la determination a l'aide d'un autre, et non pas la s i m p l e compara son. I, pg. 233. ...son travail est alors un travail interne.

I, pg. 283. Cada una tiene su determinacin en esta continuidad con las otras.

I, pg. 238. ...la precisin de chacune est en fonction de cette disco ntinuj t.
I, pg. 240. ...elle n'est pas la me me.

I, pg. 285. ... no slo ella es en s una sola y la misma. I, pg. 293. ... ste, que se ha convertido en el ms ac.
I, pg. 298. ... la moralidad debe existir como una lucha.

I, pg. 248....ce qui est itdevenu l'audel. I, pg. 253. ...le miracle [sic] en effet doit tre une lutte. I, pg. 275. ...ce qu'on appelle la somme o u l'expression finie, savoir qu'il s'agit la plutt de la somme et de l'expression d'une ferie finie...

I, pg. 229. Die Moralitat sol ais Kampf

I, pg. 2 5 0 . D i e sogennannte Summc odcr der endliche Ausdruck ciner unendlichen Rehe vielmehr aU der unendlichc anzusehen ist.

I, pg. 321. ... la llamada suma, o expresin finita de una serie infinita, debe considerarse ms bien como la expresin infinita.

I, p g s , 272-273. Q 'i a n titatsvcrhltnis.,. Verwandlung endlicher Grossen in unendliche...

I, pg. 346. Relacin de c a n t i d a d . . . transformacin de las magnitudes finitas en infinitas...

I, p. 359. halla expuesta.

I, pg. 298. ... rapport de qualit... transformation des grande un fin tes ou infnies.

I, p. 283. ...wird [...] exponiert.

I, pi. 310. ...deviene [ . . . ] un exposant.

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TEXTO ALEMN J, pg. 299. . . . d e r

RODOLFO MONDOLFO
VERSIN EXACTA TRADUCCIN FRANCESA

schlecht gleichfoimigen Bcwegung.

I, pg. 376. ... del movimiento sirnplmente uniforme.

I, pg. 327. ...du mouvement pseudo uniforme [el mismo adverbio Schleckt, empleado a menudo por Hegel en el sentido de puramente, simplemente y semejantes, siempre se ve traducido por pseudo]. I, pg. 343. La surface d'un trapeze est gale au produt de la somxne des demi-hauteurs de deux lignes paralleles opposes.

I, pg. 314. .. .der Flcheninhalt cines Tinpezes g I e i c h sei d e m Produkt der Summe der bcden gegenberstehenden parallelcn Linien in die halbe Hohe.

I, pg. 392. ... e) contenido superficial de un trapecio es igual al producto de la suma de las dos lneas para le U, j opuestas por la media altura.

[Me parece innecesario prolongar la serie de citas extradas del primer tomo, y paso a dar unas pocas del segundo.] II Libro de la lgica objetiva:
II, pg. 61. Der gewhnliche Horror, den das vorstellende, n i c h t spekulative Denken, wii* die Natur vor di-m Vcuum, vor dem \Viderspruche hat... II, pg. 76, El horror que ordinariamente experimenta el pensamiento representativo, no el especulativo, fente a la contradiccin, tal corno la naturaleza fren*e al vaco.,.

II, pg. 71. L'ho reur que la reprsentaton, mais non la pense spculative, prouve du vide, c'est--dire de la contradiction...

II, pg. 71. A b e r von der andern Sel te, weil die forra sich nur ais Mate re setzt, insofcrn sie sich selbst aufhebt, somit deselbe voraussttzt,.. II, pg. 72. ...die Tatigkeit der Fonn au die Materie...

II, pg. 88. Pero por otro lado, dado que Ja forma se pone como materia slo porque se elimina % s misma, y presupone, por lo tanto, aqulla...
II, pg. 89. La actividad de la forma sobre la materia. ..

II, pg. 82. Mais comme, d'autre part encor , la forme ne se pose que soua l'aspect de matire, done prsuppose celle-ci...

II, pg. 83. ...Taction de la matire sur la forme...

PROLOGO
TEXTO ALEMN VEKSJN EXACTA

II, pg. 106. D a s Ding an sich c x i st i e r t 11 nd ist die wesentliche, das vennittelte Sein aber die unwesen tuche Existe nz des Dinges. I, pg. 125. Aber in dieser nefativen Vermttlung ist unmittelbar die positive Identitat des Exstierenden m i t s i c h enthalten.

U, pg. 130. La rosa en :; existe y es la existencia esencial de ia cosa, mientras el ser mediado es en cambio su existencia niesencial.

II. pg. 124. La (how-t-n-soi e x i s t e t constitue 1'ex is tee* e;sentielle de la iion-essentirlle.

II, pi*. \~>2. Pe o oii esta mediacin negativa est contenida dii'-ctamente la identidad positiva cojiMiro ni srno de lo existente.

i l . pg. 146. Mais c t- tie mdiatisation n yative n'implique pas <i' une facn i nmdia; i1 identit positive du phnomne,

[Y para terminar, elijo dos eiemplos extrados del libro siguiente relativo a la Lgica subjetiva.}
II, pg. 325. Daher ebcnso gleicligultig welche Pramisse ais Major oder Mi or genommen vird.

II, pg. 376. Por consiguiente es tambin indiferente cual premisa sea considerada como mayor o menor.

I I . pg. 3h7. O j-ut en dir autant des prmisses: l'une e Tautre peuvent tre prises indiffremment rom ir <: Mijet ou crame pt dicat.
IL pg. 418. . . . la caducit dont ce penda nt les e tres vivanti sont rxempts en tant qu'iudividualits relles, c'est-dire consideres da point de vue de Pespece.

II, PK. 370. ...die Verganglichkeit der lebendigen Individen, die sie in ihrer wirklichen Einzelheit, n i c h t ais Gattunff haben...

II. pg. 429. La caducidad de los individuos vivientes, que la tienen en su real individualidad, no como gnero.

No voy a multiplicar ms esta ejemplificacin. Creo que ya puede el lector tener una idea suficientemente documentada acerca de los inconvenientes y peligros de las traducciones libres, sobre todo cuando se trata de un pensamiento como el de Hegel, que requiere la ms rigurosa exactitud expositiva, para ser entendido en su significado genuino. Lamento no haber podido efectuar, con la traduccin in-

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RODOLFO MONDOLFO

glesa de W. H. Johnston y L. G. Struthers, Science of logic. Alien & Unwin. London, 1929, 2 vols., un cotejo anlogo al realizado con las traducciones italiana y francesa. Cmpleme, sin embargo, expresar acerca de esta excelente versin inglesa el mismo juicio manifestado acerca de la italiana, vale decir, que los lectores pueden utilizarla con toda confianza. RODOLFO ;VloMX)LKO

VOLUMEN

PRIMERO

LA LGICA OBJETIVA
LIBRO PRIMERO LA DOCTRINA DEL SER

PREFACIO A LA PRIMERA EDICIN

LA COMPLETA transformacin que se ha producido entre nosotros en la manera de pensar en filosofa desde hace ms o menos veinticinco aos, y el ms alto grado que la autoconciencia del espritu ha alcanzado en este perodo, han tenido hasta ahora escasa influencia sobre la forma de la lgica. Lo que antes de dicho perodo se llamaba metafsica, fue, por as decirlo, totalmente arrancado de raz y ha desaparecido del conjunto de las ciencias. Dnde se oyen o pueden orse todava las voces de la antigua ontologa, de la psicologa racional, de la cosmologa e incluso de la antigua teologa natural? Dnde encontraran todava inters, por ejemplo, indagaciones sobre la inmaterialidad del alma, sobre las causas mecnicas y finales? Asimismo las pruebas de antao en favor de la existencia de Dios slo se citan ahora por su inters histrico o para edificacin y elevacin del espritu. Esto demuestra que se ha perdido el inters ya por el contenido, ya por la forma de la metafsica anterior o por ambos. Si es asombroso que, por ejemplo, hayan llegado a ser inservibles para un pueblo su ciencia del derecho, sus principios, sus costumbres morales y virtudes, del mismo modo debe ser no menos asombroso que un pueblo pierda su metafsica, y que el espritu, que se ocupaba de su esencia pura, ya no tenga una existencia real en l. La doctrina exotrica de la filosofa kantiana es decir, que el intelecto no debe ir ms all de la experiencia, porque de otra manera la capacidad de conocer se convierte en

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CIENCIA ni'. LA LOflICA

razn teortica que por s misma sio crea teartmas cerebrales justific, desde el punto de vista cientfico, la renuncia al pensamiento especulativo. En apoyo de esta doctrina popular acudi el clamor de la pedagoga moderna, que toma en cuenta slo las exigencias de nuestra poca y las necesidades inmediatas, afirmando que, tal como para el conocimiento lo primordial es la experiencia, as para la idoneidad en la vida pblica y privada las especulaciones tericas son ms bien perjudiciales; y que lo nico que se requiere es la ejercitacin y la educacin prcticas, que son lo sustancial. Mientras la ciencia y el intelecto humano comn trabajaban juntos para realizar la ruina de la metafsica, pareci haberse producido el asombroso espectculo de 72 pueblo culto sin metafsica algo as como un templo con mltiples ornamentaciones pero sin sanctnsantrum. La teologa, que en otras pocas fue la conservadora de los misterios especulativos y de la metafsica dependiente de ella, abandon esta ciencia, para ocuparse de los sentimientos, de las consideraciones prctico-populares y de la erudicin histrica. A esta modificacin corresponde otra, es decir, la desaparicin de aquellos ermitaos que vivan sacrificados por su pueblo y separados del mundo, con el propsito que hubiera alguien dedicado a la contemplacin de la eternidad y que llevara una vida que slo sirviera a tal fin no para conseguir ventajas, sino por amor a la gracia divina; una desaparicin que, en otros aspectos y por su propia esencia puede ser considerada como el mismo fenmeno ya mencionado. De modo que, ahuyentada esta oscuridad, es decir la incolora ocupacin del espritu retrado en s mismo y que se consideraba a s mismo, la vida pareca transformarse en el alegre mundo de las flores, entre las cuales, como se sabe, no hay ninguna que sea negra. A la lgica no le ha ido tan mal como a la metafsica. Desde hace tiempo se ha perdido el prejuicio de que con ella se poda aprender a pensar lo que entonces pasaba por su utilidad y, por consiguiente, por su fin como si nicamente mediante el estudio de la anatoma y fisiologa pu-

PREFACIO A LA PRIMERA EDICIN

diera aprenderse a digerir y moverse y e! espritu prctico no imaginaba para la Lgica mejor suerte que h reservada a su hermana, la Metafsica. No obstante, y quiz a causa de alguna utilidad formal, conserv todava un lugar entre las ciencias; ms an, se la mannivo como materia de la enseanza pblica. Pero esta mejor suerte slo concierne a su destino aparente, pues su forma y contenido siguen siendo los mismos, pues haba heredado a travs de una larga tradicin, a pesar de haberse diluido y empobrecido a travs de la misma. El nuevo espritu surgido en la ciencia no menos que en la realidad, no trasluce todava en ella. Pero es absolutamente imposible, cuando la forma sustancial del espritu se ha transformado, querer conservar las formas de la cultura anterior; son hojas secas que caen empujadas por los nuevos brotes, que ya surgen sobre sus races. Tambin en el campo cientfico se empieza, poco a poco, a salir de la ignorancia de las transformaciones universales. De un modo imperceptible, hasta los mismos adversarios se familiarizaron con las nuevas y contrarias representaciones y se las apropiaron, y aun cuando desdearon y combatieron la fuente y los principios de stas, acabaron por conformarse con sus consecuencias, sin poder sustraerse a su influencia. Con su comportamiento negativo, que se vuelve cada vez menos importante, no supieron de ninguna manera darse un valor positivo ni un contenido sino aceptando en sus discursos los nuevos modos de representacin. Por otra parte parece haber terminado el perodo de fermentacin, con que se inicia una creacin nueva. En sus primeras manifestaciones sta parece comportarse con fantica hostilidad contra la amplia sistematizacin del principio anterior, y parece en parte temer tambin perderse en la extensin de lo particular, en parte rehuir el trabajo que requiere la elaboracin cientfica, cuya necesidad la obliga a echar mano, ante todo, de un formalismo vacio. Por eso llega a ser cada vez ms urgente la necesidad de una elaboracin y un perfeccionamiento de la materia. Hay un perodo, durante la formacin de una poca histrica como

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CIENCIA DE LA LGICA

en la educacin del individuo, en que principalmente se rrata de adquirir y afirmar el principio en su intensidad no desarrollada an. Pero inmediatamente surge la exigencia superior de transformarlo en ciencia. Sea lo que fuere lo acontecido respecto a la sustancia y la forma de la ciencia en otros aspectos, la ciencia lgica, que constituye la propia metafsica o la filosofa especulativa pura, ha sido hasta ahora muy descuidada. He expuesto de manera preliminar en la Introduccin lo que ms exactamente comprendo bajo el nombre de esta ciencia, y respecto a su punto de vista. Quieran los jueces equitativos tener en cuenta la necesidad de empezar de nuevo desde el comienzo en esta ciencia, as como la naturaleza del objeto mismo y la falta de trabajos antecedentes, que hubieran podido ser utilizados en la transformacin emprendida, ya que muchos aos de trabajo pudieron dar a esta tentativa una mayor perfeccin. l punto de vista esencial es que se trata sobre todo de un concepto nuevo del procedimiento cientfico. La filosofa, si tiene que ser ciencia, no puede, como lo he recordado en otro lugar 1 , tomar en prstamo para este fin sus mtodos de otra ciencia subordinada, como sera la matemtica, ni puede tampoco contentarse con las aserciones categricas de la intuicin interior, ni puede servirse del razonamiento fundado sobre la reflexin exterior. Solamente la naturaleza del contenido puede ser la que se mueve en el conocimiento cientfico, puesto que es al mismo tiempo la propia reflexin del contenido, la que funda y crea su propia determinacin. El intelecto determina y mantiene firmes las determinaciones. La razn es negativa y dialctica, porque resuelve en la nada las determinaciones del intelecto; es positiva, porque crea lo universal, y en l comprende lo particular. As como el intelecto suele considerarse en general algo del todo separado de la razn, as tambin la razn dialctica suele
1 Fenomenologa del Espritu. Prefacio a la primera edicin. La propia realizacin es el conocimiento del mtodo y tiene su lugar en la lgica misma (1831).

PREFACIO A I.A PRIMERA EDICIN

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ser entendida como algo separado de la razn positiva. Pero, en su verdad, la razn es espritu, que est por encima de los dos, como razn inteligente, o intelecto razonante. El espritu es lo negativo, es lo que constituye las cualidades tanto de la razn dialctica como del intelecto; niega lo simple, y fundamenta as la determinada diferencia del intelecto; al mismo tiempo la resuelve, y por tanto es dialctico. Pero no se detiene en la nada de esos resultados, sino que en esto es igualmente positivo, y de esta manera ha restaurado lo primero simple, pero como un universal, que es concreto en s mismo; bajo aqul no se subsume un particular, sino que en esa definicin y en la solucin de la misma lo particular ya se ha determinado. Este movimiento espiritual, que en su simplicidad se da su determinacin y en sta se da su igualdad consigo mismo, y representa al mismo tiempo el desarrollo inmanente del concepto, es el mtodo absoluto del conocimiento, y al mismo tiempo, el alma inmanente del contenido mismo. Slo sobre estos senderos que se construye por s misma, creo yo, puede la filosofa ser una ciencia objetiva, y demostrativa. De esta manera he procurado, en la Fenomenologa del Espritu, representar la conciencia. La conciencia es el espritu como conocimiento concreto y circunscrito en la exterioridad; pero el movimiento progresivo de este objeto, tal como el desarrollo de toda la vida natural y espiritual, slo se funda en la naturaleza de las puras esencias, que constituyen el contenido de la lgica. La conciencia, como espritu que se manifiesta, y que en su camino se libera de su carcter inmediato y concreto exterior, deviene puro conocimiento que se da por objeto a s mismo esas puras esencias, tales como estn en s y para s. Son los pensamientos puros, o sea el espritu que piensa su propia esencia. Su propio movimiento representa su vida espiritual, y es aqul por cuyo medio se constituye la ciencia, y del cual sta es la exposicin. De este modo son establecidas las relaciones de la ciencia, que llamo Fenomenologa del Espritu, con la lgica. Con respecto a las relaciones exteriores debera seguir a la

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CIENCIA D LA LGICA

primera parte del Sistema de la Ciencia"1, que contiene la Fenomenologa, una segunda parte, que contuviera la lgica y las dos ciencias reales de la filosofa, a saber, la filosofa de la naturaleza y la filosofa del espritu; y as el sistema de la ciencia estara acabado. Pero la necesaria amplitud, que aeba concederse a la lgica por s misma, me ha impulsado a piibiicarLi por separado; ocupa, por io tanto, el primer lagar tti ur plano ms extenso, despus ae la Fenomenologa del Espmtu. A a lgica seguir ms tarde !a elaboracin de las dos ciencias reales de ia filosofa mencionadas. Este primer tomo de la lgica comprende como libro primero la doctrina del ser; la segunda parte de) tomo o libro segundo, que contiene la doctrina da la esi-ncis, est en impresin. El segundo tomo contendr la lgica subjetiva o la doctrina del concepto. Nurenberg, 22 de marzo de 1812.

2 (Bamberg y Wrzburg, impr. por Gbhard, 1807). Este ttulo no figurar ms en la 2* edicin, que aparecer para las prximas Pascuas. En lugar de la segunda parte que me propona escribir, como dir ms adelante, y que deba contener el conjunto de Jas otras ciencias filosficas, he publicado, desde ese entonces, la Enciclopedia de las ciencias filosficas, cuya tercera edicin sali el ao pasado.

PREFACIO A LA SEGUNDA EDICIN

EN ESTA nueva elaboracin de la ciencia de la lgica, cuyo primer tomo aparece ahora, me he dado cuenta exacta de la dificultad propia tanto del sujeto en s como de su exposicin, y de lo imperfecto de la elaboracin realizada en la primera edicin; pero a pesar de haberme ocupado muchos aos ms en esta ciencia y de mis esfuer: os para enmendar tales imperfecciones, todava debo apelar repetidamente a la indulgencia del lector. Sin embargo, la invocacin de esta indulgencia tiene su justificacin en la circunstancia de que respecto al contenido de este tratado slo se encontraba un material exterr.'o en la metafsica y lgica anteriores. No obstante haber sido tratadas stas general y ampliamente, y la ltima hasta en nuestra poca, poco ha preocupado e! aspecto especulativo del problema; ms bien, en toj-s se reitera el mismo material, a veces diluido hasta la superficialidad ms trivial, a veces arrastrando consigo a la luz todo el viejo y pesado lastre. Por ello, de este trabajo, a menudo slo mecnico, el patrimonio filosfico no pudo sacar ningn beneficio. Para exponer por lo tanto el reino del pensamiento de una manera filosfica, es decir, en su propia actividad inmanente, o, lo que es lo mismo, en su desarrollo necesario, haba que emplear ya desde el comienzo un nuevo procedimiento; pero este material adquirido que consiste en las formas conocidas del pensamiento, debe considerarse un modelo sumamente importante, o ms bien una condicin necesaria, y tiene que ser aceptado con gratitud como una premisa, aunque sta slo ofrezca a veces un hilo exiguo, o los huesos sin vida de un esqueleto, arrojados en desorden. Las formas del pensamiento estn ante todo expuestas y

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consignadas en el lenguaje del hombre. En nuestros das nunca se repetir bastante que el hombre slo se distingue de los animales por el pensamiento. En todo aquello que se le convierte en algo interior, y principalmente en la representacin, en lo que hace suyo, ha penetrado el lenguaje; y lo que el hombre convierte en lenguaje y expresa con l, contiene escondida, mezclada o elaborada una categora; tan natural es al hombre el elemento lgico, o para decirlo mejor, tan propio es de su naturaleza misma. Pero si oponemos en general la naturaleza en s, como lo fsico, a lo espiritual, habra que decir que lo lgico es ms bien lo sobrenatural, que penetra en toda relacin o actividad natural del hombre, en su manera de sentir, considerar, desear, necesitar, en sus impulsos, y lo convierte sobre todo en algo humano, aun cuando slo fuese de una manera formal, proporcionndole representaciones y fines. Es una ventaja que un lenguaje posea abundancia de expresiones lgicas, es decir, particulares y diferenciadas, para expresar las determinaciones del pensamiento; a estas relaciones, que se fundan sobre el pensamiento, pertenecen ya muchas de las preposiciones y los artculos. El idioma chino, en su formacin, no ha logrado llegar hasta all o por lo menos lo ha logrado de un modo muy insuficiente; pero estas partculas se presentan de manera absolutamente subordinada, slo un poco ms independientes que los aumentos silbicos, signos de flexin y otros elementos anlogos. Mucho ms importante es que en un idioma las determinaciones del pensamiento se hayan destacado como sustantivos y verbos y tengan as el sello de formas objetivas; en esto el idioma alemn tiene muchas ventajas sobre los otros idiomas modernos; muchas de sus palabras no slo tienen la propiedad de prestarse a diferentes significaciones, sino que hasta tienen significados opuestos; de modo que tampoco en esto puede dejarse de reconocer un espritu especulativo del lenguaje. Puede ser una alegra para el pensamiento encontrarse con tales palabras y verse en presencia de la unin de los contrarios, contenida de manera ingenua y segn ei lxico en una sola palabra de significados opuestos; cuya unin es un

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resultado de la especulacin a pesar de ser contradictoria para el intelecto. Por eso la filosofa no precisa en general ninguna terminologa especial; ciertamente hay que aceptar algunas palabras de lenguas extranjeras, las que por otra parte ya han adquirido en ella derecho de ciudadana por el uso; y en este caso, donde lo que importa es el contenido, estara por completo fuera de lugar un purismo afectado. El progreso de la cultura en general y de las ciencias en particular, aun de las empricas y sensoriales, en tanto que se mueven en general en las categoras habituales (por ejemplo las de un todo y sus partes, de un objeto y sus caractersticas, y otras semejantes), paulatinamente promueve tambin relaciones del pensamiento ms elevadas, o por lo menos las exalta a una mayor universalidad, hacindolas as objeto de una ms esmerada atencin. Mientras, por ejemplo, en la fsica, el concepto de fuerza lleg otrora a ser predominante, ahora, en los tiempos modernos, desempea el papel principal la categora de la polaridad (que por lo dems ha penetrado en todo, bastante a ton et travers, hasta en la teora de la luz), es decir la determinacin de una diferencia en la que los trminos diferentes estn vinculados indisolublemente. Ahora bien, tiene una importancia infinita que de esta manera se proceda ms all de la forma de la abstraccin y de la identidad, por cuyo medio una determinacin (por ejemplo como fuerza) consigue una independencia de las otras determinaciones, y que se llegue as a poner de relieve la forma del determinar o de la diferencia, que al mismo tiempo queda como algo inseparable de la identidad, y que se convierta en una representacin comn. La contemplacin de la naturaleza, debido a la realidad en que se mantienen sus objetos, trae consigo la necesidad de fijar aquellas categoras que ya no pueden ser ignoradas en ella, aunque fuese con la mayor inconsecuencia con respecto a las otras categoras que todava deben ser consideradas vlidas-, y no permite que tal como se verifica con mayor facilidad en lo espiritual se pase a la abstraccin de las oposiciones y a las generalizaciones.

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Pero, mientras los objetos lgicos, as como sus expresiones, son tal vez conocidos por todos en el mundo de la cultura, lo que es conocido, como dije en otro lugar 1 no es por eso reconocido; y aun puede causar impaciencia el tener que ocuparse de lo conocido; y, hay algo ms conocido que los conceptos que empleamos en cualquier oportunidad, que nos salen de la boca en cada frase que pronunciamos? ste prefacio est destinado a exponer los momentos generales del camino del reconocimiento a partir de lo conocido, y las relaciones del pensamiento cientfico con este pensamiento natural; esto, junto con el contenido de la primera introduccin, ser suficiente para dar una representacin general (a que se requiere, como premisa de una ciencia, antes de entrar en el argumento mismo) del sentido del reconocimiento lgico. Ante todo debe considerarse como un inmenso progreso que las formas del pensamiento hayan sido liberadas de la materia en que estn hundidas en una intuicin y representacin conscientes de s mismas, as como en nuestro deseo y voluntad, o rns bien, en la representacin del deseo y de la voluntad (pues no hay deseo o voluntad humanos sin representaciones); que estas generalidades hayan sido puestas de relieve por s, y que, como lo hicieron magistralnicnte Platn y despus Aristteles, se hayan vuelto objeto de contemplacin por s; esto marca el comienzo de su reconocimiento. "Tan slo despus de haber alcanzado casi todo lo necesario", dice Aristteles, "y lo que pertenece a la comodidad y a las relaciones de la vida, empez ?1 humte a preocuparse por el conocimiento filosfico" 2. "En Egipto", haba observado antes, "las ciencias matemticas se han desarrollado temprano, porque all la casta de los sacerdotes se encontr pronto en condiciones de tener tiempo libre"3. En efecto, la exigencia de ocuparse de los pensamientos puros supone un largo camino, que el es1 Fenomenologa del Espritu, Philos. Bibl. 114, 2* ed., pg. 21: Jo conocido, en general, justamente por ser conocido, no es reconocido. 2 ARISTTELES, Metafsica A, 2, 982 b. 3 Ibd., A, 1, 981.

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pritu humano debe haber recorrido, y puede decirse que es la exigencia que surge cuando las exigencias de la necesidad ya han sido satisfechas; es la exigencia procedente de la falta de toda necesidad, que ya debe haber sido alcanzada; es la exigencia de abstraer la materia de la intuicin, de la imaginacin, etc., de ios intereses concretos del deseo, de los impulsos, de la voluntad, en que las determinaciones del pensamiento estn enredadas. En las silenciosas regiones del pensamiento que ha vuelto a s mismo y que existe slo en s mismo, se callan los intereses que mueven la vida de los pueblos y de los individuos. Aristteles, refirindose siempre al mismo tema, dice "la naturaleza del hombre en muchos aspectos es dependiente; pero esta ciencia, a la que no se busca por utilidad alguna, es la nica libre en s y por s, y por eso no parece ser una propiedad humana" *. La filosofa en general tiene todava que ocuparse de objetos concretos Dios, la naturaleza, el espritu en sus pensamientos; pero la lgica trata de ellos slo por s, en. su total abstraccin. Esta lgica suele por eso pertenecer ante todo al estudio propio de la juventud, porque sta no se ha iniciado todava en los intereses de la vida concreta, con respecto a los cuales vive en el ocio, y tiene que ocuparse primeramente, para su fin subjetivo y tambin slo tericamente, en adquirir medios y posibilidades para ejercer su actividad sobre los objetos de aquellos intereses. Entre estos medios, en contraste con la concepcin de Aristteles ya citada, se cuenta la conciencia lgica; el ocuparse de ella es un trabajo preparatorio, y su lugar es la escuela, a la que luego tiene que seguir la seriedad de la vida y la actividad para los verdaderos fines. En la vida se pasa al empleo de las categoras; se las hace descender del honor de ser consideradas por s mismas, a fin de que sirvan en la actividad espiritual del contenido viviente, en la creacin e intercambio de las representaciones que a ellas se refieren. En parte las categoras sirven como abreviaturas por su universalidad; en efecto, qu infinidad de particularidades propias, de la existencia exterior y de la actividad,
* Ibd., A, 2, 982 b.

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comprende en s la representacin, por ejemplo, de batalla, guerra, pueblo, o tambin de mar, animal, etc.!; cmo se sintetiza en la representacin de Dios, o del amor, etc. esto es, en la simplicidad de semejante representarse una infinidad de otras representaciones, actividades, condiciones, etc.! En parte sirven tambin para la ms exacta determinacin y hallazgo de relaciones objetivas, en cuyo caso, empero, el contenido y el fin, la exactitud y la verdad del pensamiento que se mezcla con ellas, se hacen depender enteramente de lo existente mismo, sin atribuir a las determinaciones del pensamiento en s influencia alguna determinativa del contenido. Tal uso de las categoras, que se llamaba antes lgica natural, es inconsciente; y cuando, en la reflexin cientfica se asigna a dichas categoras en el espritu la condicin de servir de medio, entonces el pensamiento en general se convierte en algo subordinado con respecto a las otras determinaciones espirituales. No decimos que nuestras sensaciones, nuestros impulsos, intereses, nos sirven, sino que los consideramos como fuerzas y poderes independientes, de modo que somos nosotros mismos esta manera de sentir, desear y querer, este colocar en ellos nuestro inters. Pero podemos adquirir conciencia de que estamos ms bien nosotros al servicio de nuestras sensaciones, impulsos, pasiones, intereses prescindiendo de los hbitos, en vez de poseerlos, y que mucho menos podemos, en nuestra ntima unidad con ellos, servirnos de ellos como medios. Semejantes determinaciones del nimo y del espritu nuestro se nos presentan pronto como particulares, en oposicin a la zanversalidad cuya conciencia logramos y en la que hallamos nuestra libertad; y por eso estimamos que nos encontramos ms bien aprisionados en estas particularidades y dominados por ellas. De acuerdo con esto estamos mucho menos convencidos de que estn a nuestro servicio las formas del pensamiento, que pasan a travs de todas nuestras representaciones, sean ellas tan slo teorticas, o contengan una materia, consistente en la sensacin, el instinto, la voluntad; ms bien creemos que nosotros estamos en su poder, y no ellas en el nuestro.

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Qu nos queda frente a estas particularidades? Cmo podramos nosotros, cmo podra yo, sobreponerme a ellas como ms universal, cuando ellas mismas son lo universal como tal? Cuando nos ponemos en una sensacin, en un fin, o un inters y en l nos sentimos limitados, sin libertad, entonces el lugar en que podemos, saliendo de tal posicin, encontrar de nuevo la libertad, es el lugar de la certidumbre de s mismo, de la pura abstraccin, del pensamiento. O igualmente, cuando queremos hablar de las cosas, llamamos a la naturaleza o esencia de las mismas su concepto, que slo existe para el pensamiento; pero mucho menos todava podemos decir que dominamos los conceptos de las cosas, o que las determinaciones del pensamiento, cuyo complejo ellos representan, estn a nuestro servicio; al contrario, nuestro pensamiento debe ceirse a ellos, y nuestro albedro o libertad no pueden dirigirlos a nuestro antojo. Entonces, puesto que el pensamiento subjetivo es nuestro ms propio acto ntimo, y el concepto objetivo de las cosas constituye su naturaleza, no podemos salimos de aquel acto, no podemos sobreponernos a l, y tampoco podemos sobrepasar la naturaleza de las cosas. Sin embargo podemos prescindir de esta ltima determinacin. Ella coincide con la primera en tanto que da slo una relacin de nuestros pensamientos con la cosa; pero no dara sino algo vacuo, porque por este medio la cosa se erigira en regla de nuestros conceptos; la cosa, sin embargo, ya no puede ser para nosotros ms que los conceptos que de ella tenemos. Cuando la filosofa crtica entiende la relacin de estos tres trminos, como si pusiramos los pensamientos cual medio entre nosotros y las cosas, en el sentido de que este medio ms bien nos separa de ellas, en vez de unirnos a ellas, hay que oponer a esta manera de ver la simple observacin de que precisamente dichas cosas, que tendran que estar situadas en un ms all en la extremidad opuesta a la que nos hallamos nosotros y el pensamiento a ellas referido, no son en s mismas sino objetos del pensamiento, y asimismo del todo indeterminados, son solamente un nico objeto de pensamiento la llamada cosa en s de la abstraccin vaca.

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Esto puede ser suficiente desde el punto de vista para el cual desaparece la condicin que consiste en tomar las determinaciones del pensamiento slo como destinadas al uso y como medios; pero ms importante es el punto de vista relacionado con ste, que concibe a las determinaciones del pensamiento como forma exterior. La actividad del pensamiento que entreteje todas nuestras representaciones, nuestros fines, intereses y acciones, acta, como se dijo, inconscientemente (es la lgica natural); lo que nuestra conciencia tiene ante s, es el contenido, los objetos de las representaciones, lo que llena nuestro inters. En este respecto las determinaciones del pensamiento valen como formas, que estn en el contenido, aunque no son el contenido mismo. Pero, hay otro aspecto relativo a lo que se dijo antes y que en general todos conceden, es decir, que la naturaleza, la propia esencia, aquello que es verdaderamente constante y sustancial en la multiplicidad y contingencia del aparecer y de las manifestaciones transitorias, consiste en el concepto de la cosa, en lo universal que hay en la cosa misma, del mismo modo que cada individuo humano tiene en s una peculiaridad infinita, el prius de todo su carcter, esto es, el de ser hombre, tal como cada individuo animal tiene en s el prius de ser animal: entonces no podramos decir qu cosa sera todava un individuo, si se le quitara este fundamento, dejndole an cuantos otros predicados se quisiera, si dicho fundamento pudiera igualmente ser llamado un predicado como los otros. El fundamento imprescindible, el concepto, lo universal, que es el pensamiento mismo en tanto pueda hacerse abstraccin de la representacin en la palabra: "pensamiento", no puede ser considerado slo como una forma indiferente, que est en un contenido. Pero estos pensamientos de todas las cosas naturales y espirituales, su propio contenido sustancial, son tambin algo tal que contiene mltiples determinaciones, y que guardan todava en s la diferencia de un alma y de un cuerpo, del concepto y de una relativa realidad. El fundamento ms profundo es el alma en s, el puro concepto, que es lo ms ntimo de los objetos, el simple pulso

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vital, tanto de los objetos como del pensamiento subjetivo de ellos. Llevar a la conciencia esta naturaleza lgica, que anima al espritu, que se agita y acta en l, tal es la tarea. La accin instintiva se diferencia en general de la accin inteligente y libre en que esta ltima se realiza conscientemente; en cuanto el contenido del actuante es separado de la unidad directa con el sujeto y llevado a la objetividad frente al sujeto, comienza la libertad del espritu, el cual en la actividad instintiva del pensamiento, sometido a los vnculos de sus categoras, se encuentra desperdigado en una materia infinitamente mltiple. En esta red se entretejen a veces nudos ms slidos, que son los puntos de apoyo y de orientacin de su vida y conciencia; deben su solide? y potencia principalmente al hecho de que, llevados ante la conciencia, son conceptos, en s y por s existentes de su esencia. El punto ms importante para la naturaleza del espritu no consiste slo en la relacin de lo que es el espritu en s con lo que es en realidad, sino en cmo l se conoce a s mismo; este conocimiento de s mismo, por ende, dado que el espritu es esencialmente conciencia, constituye la determinacin fundamental de su realidad. Purificar, pues, estas categoras, que actan solamente de manera instintiva, como impulsos, llevadas al comienzo a la conciencia del espritu aisladamente, y por eso de manera mudable y confusa, que les otorga as una realidad aislada e incierta, purificarlas (decimos) y elevar por ese medio el espritu a la libertad y verdad,. sta es la tarea ms alta de la lgica. Lo que afirmamos ser comienzo de la ciencia, cuyo alto valer por s, y al mismo tiempo como condicin del verdadero conocimiento, ha sido reconocido ya es decir el tratar previamente los conceptos y los momentos de los conceptos en general, las determinaciones del pensamiento, como formas, distintas de la materia, y que existen slo adheridas a ella, se manifiesta de inmediato por s mismo como un procedimiento inadecuado para la verdad, que se considera como sujeto y fin de la lgica. Pues los conceptos, considerados as, como puras formas, distintas del contenido, se aceptan como fijados en una determinacin que

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les da un aspecto de algo limitado y los hace incapaces de abarcar la verdad que es en s infinita. Aun cuando, ademas, lo verdadero pueda volver a acompaarse con limitaciones y restricciones, en cualquier respecto que sea, esto representa su lado de negacin, de falta de verdad y realidad, justamente su aspecto de acabamiento, y no su afirmacin, es decir, lo que es como verdad. Contra la esterilidad de las categoras puramente formales, el instinto de la sana razn por fin se sinti tan fortalecido, que abandon con desprecio el conocimiento de ellas al campo de una lgica y metafsica escolares, descuidando al mismo tiempo el valor que tiene por s misma aun la sola conciencia de estos hilos; y sin darse cuenta de que, en la manera de actuar instintiva de la lgica natural, y an ms en el rechazo reflexivo del conocimiento y reconocimiento de las determinaciones del pensamiento, quedaba prisionero, al servicio del pensamiento no purificado y por eso falto de libertad. La simple determinacin fundamental o determinacin formal comn del conjunto de tales formas, es la identidad, que se afirma en la lgica de este conjunto como ley, como A = A, como principio de contradiccin. La sana razn ha perdido todo el respeto hacia la escuela que posee tales leyes de la verdad, y que contina practicndolas; lo ha perdido hasta tal punto que se re de ella y considera insoportable un hombre que sabe de verdad hablar segn tales leyes, y decir: la planta es una planta, la ciencia es la ciencia, y as al infinito. Tambin con respecto a las frmulas que dan las reglas del silogismo, que es en readad el uso ms importante del intelecto (por injusto que sea desconocer que tienen su lugar en el conocimiento, donde deben valer, y que al mismo tiempo deben ser consideradas como material esencial para el pensamiento racional), se ha creado el concepto igualmente correcto que estas frmulas son tambin el vehculo indiferente del error y del hbito sofstico, y que, de otro lado, cualquiera que sea la manera de determinar la verdad, ellas no pueden emplearse para las formas ms altas de sta, por ejemplo para la verdad religiosa; y que

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ellas sobre todo se refieren solamente a la exactitud de los conocimientos, y no a la verdad. La imperfeccin de esta manera de considerar el pensamiento, que deja a un lado la verdad, puede ser enmendada nicamente aadiendo que no slo lo que se considera como forma exterior, sino tambin el contenido, debe ser comprendido en la consideracin del pensamiento. Muy pronto resulta evidente que lo que en la primera reflexin ordinaria se considera como contenido, separado de la forma, en realidad no puede estar sin forma, indeterminado en s en este caso sera solamente el vaco, algo como la abstraccin de la cosa en s, sino que al contrario tiene la forma en s mismo, y que slo por medio de sta tiene animacin y contenido, y que esta forma misma es la que se convierte en la apariencia de un contenido, como tambin en la apariencia de algo extrnseco a esta misma apariencia. Al introducir de este modo el contenido en la consideracin lgica, no son las cosas, sino lo esencial, el concepto de las cosas, lo que se convierte en el objeto final. Pero en relacin con esto hay que recordar que hay una cantidad de conceptos y una cantidad de cosas. En parte dije ya cmo puede limitarse esta cantidad: es decir por el hecho de que el concepto, entendido como pensamiento en general, como universal, es la inconmensurable abreviacin frente a la singularidad de los objetos, tales como se presentan en gran nmero a la intuicin y a la representacin indeterminadas. Por otra parte, im concepto es ante todo el concepto en s mismo, y ste es uno solo, y constituye el fundamento sustancial; pero, frente a otro, es un concepto determinado, y lo que en l se presenta como determinacin es lo que aparece como contenido. Pero la determinacin del concepto es una determinacin formal de esta unidad sustancial, un momento de la forma como totalidad, del concepto mismo, que es el fundamento de los conceptos determinados. ste no es intuido o representado de manera sensorial; es slo objeto, producto y contenido del pensamiento y es la cosa en s y por s, el logas, la razn de lo que es, la verdad de lo que lleva el nombre de las

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cosas; ahora bien, el lagos es, de todo, lo que menos debe ser excluido de la ciencia lgica. Por eso no puede depender del albedro introducirlo o excluirlo de la ciencia. Cuando las determinaciones del pensamiento, que son slo formas exteriores, son consideradas verdaderamente en s mismas, puede resultar tan slo su fimtud y la falta de verdad de su deber-ser-por-s; su verdad resulta ser el concepto. Por eso la ciencia lgica, en cuanto trata de las determinaciones del pensamiento, que pasan a travs de nuestro espritu de manera del todo instintiva e inconscietue, y que, aun cuando entran en el lenguaje, quedan carentes de objetividad e inobservadas, ser tambin la reconstruccin uc aquellas que han sido puestas de relieve por la reflexin y fijadas por ella como formas subjetivas exteriores a la sustancia y al contenido. No hay exposicin de ningn objeto en s y por s que sea capaz de ser efectuada de una manera plstica tan inmanente como el desarrollo del pensamiento en su necesidad; ningn otro objeto lleva tan agudamente consigo esta exigencia; su ciencia debera superar en este respecto tambin a las matemticas, pues ningn objeto tiene en s mismo tanta libertad e independencia. Esta exposicin necesitara (tal como ocurre a su manera en el curso de las deducciones matemticas), que en ningn grado del desarrollo se presentara una determinacin del pensamiento o una reflexin, que no resultara directamente en este grado, y no derivara de los antecedentes. Sin embargo es evidente que en general hay que renunciar a esta perfeccin abstracta de la exposicin. Ya en cuanto que la ciencia debe empezar con lo absolutamente simple, es decir con lo ms universal y vaco, esta exposicin no admitira sino estas mismas expresiones absolutamente simples de lo simple, sin aadirle ninguna otra palabra; y lo que se realizara con eso, seran reflexiones negativas, que se preocuparan de rechazar y alejar lo que las representaciones o un pensamiento desordenado podran inmiscuir en ellas. Pero incursiones como stas, en el simple, camino inmanente del desarrollo son accidentales, y la

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preocupacin de evitarlas est tambin relacionada con esa accidentalidad. Por lo dems es intil querer hacer frente a todas estas incursiones, justamente porque estn fuera del objeto, y por lo menos siempre habra algo de incompleto frente a lo que debera pretenderse aqu para satisfacer las exigencias sistemticas. Pero la inquietud y disipacin, caractersticas de nuestras conciencias modernas, no nos permiten prescindir de reflexiones e inspiraciones que ms o menos estn sugeridas directamente por el argumento tratado. Una exposicin plstica requiere tambin un sentido plstico del percibir y comprender; pero tales jvenes y hombres plsticos, tan tranquilos en renunciar por s mismos a sus propias reflexiones e inspiraciones, con las que el pensamiento personal se impacienta por manifestarse, y slo dciles oyentes del argumento, como los imagina Platn, no podran presentarse en un dilogo moderno; y mucho menos podra contarse con tales lectores. Por lo contrario, muy a menudo se me han presentado violentos adversarios de tal tipo, incapaces de reflexionar simplemente que sus observaciones y objeciones contenan categoras, o sea supuestos, que por s mismos necesitan ser sometidos a la crtica, antes de ser empleados. La inconsciencia en este respecto va increblemente lejos; ella constituye la incomprensin fundamental, ese procedimiento malo, es decir inculto, que consiste en que, al considerar una categora, se piensa en algo diferente y no en esta misma categora. Esta inconsciencia es tanto menos justificada en cuanto que este algo distinto, consiste en otras determinaciones del pensamiento y otros conceptos; sin embargo en un sistema de lgica esas categoras deben igualmente haber encontrado su lugar y por eso mismo deben haber sido objeto de consideracin por s. Esto es ms evidente en el asombroso nmero de objeciones y ataques dirigidos contra los primeros conceptos o proposiciones de la lgica: el ser y la nada, y el devenir en cuanto que ste, aun siendo por s mismo una simple determinacin,- contiene en s, sin discusin posible (y el ms sencillo anlisis lo prueba) como momentos las otras dos determinaciones. El deseo de profundizar la investigacin pa-

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rece requerir que aflte todo se averige si el principio que sirve como fundamento y sobre el que est edificado todo lo restante es exacto, y que no se proceda ms adelante, hasta que ste no se haya mostrado firme. Si, al contrario, esto no se verifica, ms bien hay que rechazar todo lo restante. Esta profundizacin tiene tambin la ventaja de aliviar el trabajo del pensar; tiene presente, encerrado en este germen, todo el desarrollo, y opina haberlo llevado a cabo todo, cuando ha llevado a cabo esto, que es lo ms fcil de efectuar, pues es lo ms simple, lo simple por s mismo. Es el menor trabajo que pueda pedirse, y eso es lo que vuelve esencialmente recomendable esta profundizacin, tan satisfecha de s misma. Esta limitacin a lo ms sencillo deja campo libre al albedro del pensamiento, que por s mismo no quiere permanecer en su simplicidad, sino llevar a cabo sus reflexiones sobre el asunto. Con el buen derecho de ocuparse primero slo del principio, y sin aventurarse a considerar lo que sigue, esta profundizacin efecta en su quehacer justamente lo contrario, a saber, pone en el medio lo que debera ms bien seguir, es decir, otras categoras, que no son ya el principio, sino otros supuestos y juicios preconcebidos. Estos supuestos, por ejemplo: que lo infinito es algo diferente de lo limitado, que el contenido es algo distinto de la forma, que lo interior difiere de lo exterior, que por ende lo indirecto no es lo mismo que lo directo, son presentados al mismo tiempo a modo de enseanza, como si fueran cosa desconocida, y no son demostrados, sino expuestos y afirmados. Esta manera de ensear, considerada como procedimiento, representa no se puede definirla de otra manera una cosa tonta; pero considerando la cosa en s, hay que observar que por un lado es injustificado presuponer semejantes supuestos y admitirlos francamente; y por otro lado se muestra ignorar que es exigencia y oficio del pensamiento lgico averiguar precisamente esto, es decir, si lo limitado es algo verdadero sin lo infinito, y si igualmente es algo verdadero y tambin algo real este infinito abstracto, o un contenido sin forma, o una forma sin contenido, o algo interior por

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s mismo que no tiene ninguna extrinsecacin, o una exterioridad sin interioridad, etc. Pero esta formacin y educacin del pensamiento, por cuyo medio se realiza un comportamiento plstico del mismo, y por el cual puede sujetarse la impaciencia de las reflexiones que sobrevienen repentinamente, se logra tan slo por medio del progreso, el estudio y la produccin de todo el desarrollo. En relacin con la mencionada exposicin platnica, puede recordarse a quien trabaja en la construccin de un nuevo edificio independiente de ciencia filosfica en los tiempos modernos, la leyenda de que Platn revis y transform siete veces sus libros sobre la Repblica. El recuerdo de esto que es una comparacin, en cuanto que parece justamente comprenderla en s misma debera hacer sentir ms fuerte el deseo de disponer de tiempo libre para volver a elaborar setenta y siete veces un trabajo que, por pertenecer al mundo moderno, tiene delante de s un principio ms profundo, un sujeto ms difcil y un material ms amplio por trabajar. Pero el autor, considerando la magnitud de la tarea, tuvo que darse por satisfecho con lo que pudo hacer, en la situacin de una necesidad exterior, de la inevitable distraccin debida a la magnitud y la multiplicidad de los intereses de la poca e incluso con la duda de que el tumultuoso ruido del da y la ensordecedora locuacidad de la imaginacin, que se jacta de limitarse a esto, deje todava lugar para el inters dirigido hacia la serena calma del conocimiento puramente intelectual.

INTRODUCCIN CONCEPTO GENERAL DE LA LGICA EN LA lgica ms que en ninguna otra ciencia se siente la necesidad de comenzar por el objeto mismo, sin reflexiones preliminares. En cualquier otra ciencia el objeto de la misma y el mtodo cientfico se diferencian uno del otro; a la vez que el contenido no constituye un comienzo absoluto, sino que depende de otros conceptos y mantiene conexin a su alrededor con otras materias. Por eso a dichas ciencias les est permitido hablar tanto de su fundamento y de sus conexiones como tambin del mtodo slo por lemas; pueden adoptar directamente las formas de las definiciones presupuestas como conocidas y aceptadas, y servirse de la manera ordinaria de razonar para establecer sus conceptos generales y sus determinaciones fundamentales. La lgica, al contrario, no puede presuponer ninguna de estas formas de la reflexin, o reglas y leyes del pensamiento, pues ellas constituyen una parte de su contenido propio y tienen que ser primeramente fundamentadas en la lgica misma. Pero no slo la exposicin del mtodo cientfico pertenece al contenido de la lgica, sino tambin el concepto mismo de la ciencia en general, y ste constituye exactamente su resultado ltimo. Por eso ella no puede decir previamente lo que es; slo su completa exposicin proporciona este conocimiento de ella misma, como su fin y conclusin. De la misma manera su objeto, el pensamiento, o con ms determina-

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cin, el pensamiento que concibe, es tratado esencialmente como parte intrnseca de ella; el concepto de este pensamiento se engendra en el curso de la lgica y no puede por eso proporcionrselo previamente. En consecuencia, lo que en esta introduccin se expresa preliminarmente no tiene el propsito de fundamentar el concepto de la lgica o de justificar de antemano cientficamente su contenido y mtodo, sino que quiere, por medio de algunas aclaraciones y reflexiones, entendidas en el sentido del razonamiento y de la exposicin histrica, acercar a nuestra representacin el punto de vista desde el cual esta ciencia tiene que ser considerada. Al aceptar que la lgica sea la ciencia del pensamiento en general, se entiende con ello que este pensamiento constituye la pura forma de un conocimiento, que la lgica hace abstraccin de cualquier contenido y que el llamado segundo elemento, que pertenecera a un conocimiento, es decir la materia, debe ser ofrecido trayndolo de otra parte. De este modo la lgica, como si esta materia fuera del todo independiente de ella, debera presentar slo las condiciones formales del conocimiento verdadero, sin contener por s misma la verdad real; y tampoco podra ser el camino para alcanzar la verdad real, justamente porque el elemento esencial de la verdad, esto es el contenido, se encontrara fuera de ella. Pero, en primer lugar, es inapropiado decir que la lgica hace abstraccin de cualquier contenido, que ensea slo las reglas del pensar, sin penetrar en lo que ha sido pensado, y sin poder considerar su naturaleza. Puesto que son el pensamiento y las reglas del pensar los que deben constituir su objeto, en stos tiene la lgica su contenido caracterstico inmediato, y en ellos tiene tambin aquel segundo elemento del conocimiento, a saber, una materia, de cuya naturaleza debe preocuparse. En segundo lugar, las representaciones, sobre las que hasta ahora en general se asentaba el concepto de la lgica, se han extinguido en parte; ya es tiempo que desaparezcan del todo, y que el punto de vista de esta ciencia sea concebido de modo ms elevado, y adquiera una forma totalmente modificada.

INTRODUCCIN

Hasta ahora el concepto de la lgica se fundaba sobre la separacin dada de una vez para siempre en la conciencia ordinaria, del contenido del conocimiento y de la forma de ste, es decir, en la separacin de la verdad y la certeza. Se presupone ante todo que la materia del conocimiento existe como un mundo acabado, en s y por s, fuera del pensamiento; que el pensamiento por s es vaco y que se aade como una forma extrnseca a aquella materia, se llena de ella, y solamente entonces adquiere un contenido y se convierte as en conocimiento real. Luego, estos dos elementos pues segn este modo de ver tienen que presentarse en la relacin de elementos, y el conocimiento se compondra de ellos de un modo mecnico, o a lo sumo qumico estn colocados en el siguiente orden jerrquico: el objeto es algo por s completo, acabado, y para su realidad puede prescindir (en absoluto) del pensamiento; el pensamiento, por lo contrario, es algo imperfecto, que necesita completarse primero con una materia y amoldarse a ella como una forma blanda, indeterminada. La verdad consiste en la concordancia del pensamiento con el objeto; y, a fin de producir esta concordancia (pues ella no existe en s y por s) el pensamiento debe ajustarse y acomodarse al objeto. En tercer lugar, dado que la diversidad entre la materia y la forma, entre el objeto y el pensamiento no es dejada en aquella nebulosa indeterminacin, sino que es concebida de manera ms determinada, deben los dos constituir esferas distintas. Por consiguiente el pensamiento, cuando aprehende y forma la materia, no sale fuera de s mismo; su acto de aprehender [la materia] y amoldarse a ella no es sino una modificacin de l mismo, sin que por esto l se vuelva otro diferente de s mismo; y la determinacin autoconsciente pertenece, no obstante, solo a l [al pensamiento]. De modo que, an en su relacin con el objeto, el pensamiento no sale fuera de s mismo hacia el objeto: ste sigue siendo, como una cosa en s, absolutamente un ms all del pensamiento. Estas opiniones sobre la relacin entre sujeto y objeto ex-

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presan las determinaciones que constituyen la naturaleza de nuestra conciencia ordinaria, [esto es] de la conciencia fenomenolgica. Pero, al ser trasladados a la razn, como si la misma relacin existiese en ella, y si esta relacin contuviese en s y por s la verdad, estos prejuicios se convierten en los errores cuya refutacin, practicada por todas las partes del universo espiritual y natural, es la filosofa; o mejor dicho, los errores que, por obstruir el acceso a la filosofa, tienen que ser abandonados en el umbral de la misma. La antigua metafsica tena, a este respecto, un concepto del pensamiento ms elevado del que se ha vuelto corriente en nuestros das. Ella parta en efecto de la premisa siguiente: que lo que conocemos por el pensamiento sobre las cosas y concerniente a las cosas constituye lo que ellas tienen de verdaderamente verdadero, de manera que no tomaba las cosas en su inmediacin, sino slo en la forma del pensamiento, como pensadas. Esta metafsica, por lo tanto, estimaba que el pensamiento y las determinaciones del pensamiento no eran algo extrao al objeto, sino que constituan ms bien su esencia, o sea que las cosas y el pensamiento de ellas del mismo modo que nuestro idioma expresa un parentesco entre los dos [trminos] 1 coinciden en s y por s, [esto es] que el pensamiento en sus determinaciones inmanentes y la naturaleza verdadera de las cosas constituyen un solo y mismo contenido. Pero el entendimiento reflexivo se apoder de la filosofa. Conviene saber con exactitud lo que significa esta expresin, que se emplea corrientemente como palabra de hondo sentido. Hay que entenderlo generalmente como el entendimiento que abstrae y por lo tanto separa y que insiste en sus separaciones. En contraste con la razn, se comporta como el intelecto humano comn, y hace prevalecer su manera de ver, segn la cual la verdad tendra por base la realidad sensible, las ideas no seran ms que ideas, en el sentido de que slo la percepcin sensible les dara su contenido y su
Dmg = cosa; Denken = pensamiento: Hegel les atribuye una etimologa comn. [JV. del T.]
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realidad, y que la razn, al permanecer en s y por s, crea slo quimeras. Era este renunciamiento de la razn a s misma el concepto de la verdad se pierde, y ella se ve restringida a reconocer slo la verdad subjetiva, la apariencia, esto es slo algo a lo que no corresponde la naturaleza del objeto. As el saber vuelve a reducirse a opinin. Sin embargo, esta direccin tomada por el conocimiento, que aparece como una prdida y un retroceso, tiene fundamentos profundos, sobre ios que reposa en genera! la elevacin de la razn en el espritu superior de la moderna filosofa. Vale decir que el motivo de esta representacin, que se ha generalizado, tiene que ser buscado en la observacin de la necesaria contradiccin de las determinaciones del intelecto para consigo mismas. La mencionada reflexin consiste en lo siguiente: superar lo concreto inmediato, determinarlo y dividirlo. Pero tal reflexin debe tambin superar sus determinaciones divisorias, y ante todo, tiene que relacionarlas mutuamente. Pero desde el punto de vista de establecer esta relacin surge su contradiccin. Esta relacin de la reflexin pertenece en s a la razn; elevarse sobre aquellas determinaciones, hasta alcanzar a conocer el contraste contenido en ellas, es el gran paso negativo hacia el verdadero concepto de la razn. Pero esta investigacin, si no se realiza de manera acabada, cae en el error de presentar las cosas como si la razn estuviera en contradiccin consigo misma; no se da cuenta de que la contradiccin es justamente la elevacin de la razn sobre las limitaciones del intelecto y la solucin de las mismas. En vez de dar el ltimo paso desde aqu hacia lo alto, e! reconocimiento de que las determinaciones del intelecto no son satisfactorias ha vuelto a refugiarse en la existencia sensorial, creyendo hallar en ella un objeto slido y acorde. Como, por otro lado, este conocimiento sabe que slo es el conocimiento de las apariencias, admite sin duda su carcter insatisfactorio, pero al mismo tiempo presupone que si no. es posible conocer correctamente las cosas en s, por lo menos puede conocrselas en la esfera de los fenmenos, como si justamente slo la especie de los objetos fuera

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diferente, y slo una especie formara parte del conocimiento, es decir, no las cosas en s, sino la otra especie, la de los fenmenos. Igual que si a un hombre se le reconociera la capacidad de tener un criterio correcto, pero con el agregado de que es incapaz de comprender nada que sea verdadero, sino slo lo que es no verdadero. Si es absurdo eso, igualmente absurdo es un verdadero conocimiento, que no conoce el objeto tal cual es en s. La crtica de las formas del intelecto tuvo el resultado mencionado, es decir, que dichas formas no tienen aplicacin alguna a las cosas en s. Esto puede tener slo un sentido, que estas formas en s mismas son algo no verdadero. Pero en cuanto se contina considerndolas de valor para la razn subjetiva y para la experiencia, la crtica no efectu ninguna modificacin en ellas mismas, y las deja valederas para el sujeto con la misma configuracin con que antes valan para el objeto. Pero, si son insuficientes para la cosa en s, el intelecto a quien deberan pertenecer, tendra que considerarlas menos satisfactorias todava y negarse a acomodarse a ellas. Si no pueden ser determinaciones de la cosa er> s, mucho menos pueden ser determinaciones del intelecto, al que habra que reconocer por lo menos la dignidad de una cosa en s. Las determinaciones de lo finito y de lo infinito estn en el mismo contraste, ya se apliquen al tiempo y al espacio o al mundo, ya se las consideren como determinaciones dentro del espritu, tal como el negro y el blanco dan un color gris, tanto cuando se unen sobre una pared como cuando se los mezcla en la paleta. Si nuestra representacin del mundo se disuelve cuando se le atribuyen las determinaciones de lo finito y del infinito, con ms razn el propio espritu que contiene a ambas resulta algo contradictorio en s mismo, que se disuelve en s. No es la naturaleza de la materia o del objeto a la que se aplican aquellas determinaciones o en que estn contenidas, la que puede constituir una diferencia; en efecto, el objeto contiene en s la contradiccin slo por medio de esas determinaciones y segn ellas. De manera que dicha crtica ha alejado las formas del

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pensamiento objetivo slo del objeto, pero dejndolas en el sujeto tal como las encontr. Es decir, que no ha considerado estas formas en s y por s, conforme a su peculiar contenido, sino que las ha aceptado como un lema, directamente de la lgica subjetiva; por lo tanto no puede hablarse de una deduccin de las formas en s mismas, o de una deduccin de ellas como formas lgicas subjetivas; ni mucho menos se puede hablar de su consideracin dialctica. El idealismo trascendental, desarrollado consecuentemente, reconoci la nulidad de este espectro de la cosa en s, que la filosofa crtica dej subsistir; reconoci la inconsistencia de esta sombra abstracta, separada de todo contenido, y se propuso su destruccin completa. Esta filosofa comenz tambin por permitir a la razn que expusiera sus determinaciones deducindolas de s misma. Pero la posicin subjetiva de dicha tentativa no le permiti cumplir su propsito. Luego esta posicin, y con ella tambin todo comienzo y elaboracin de la ciencia pura fueron abandonados. Pero tal como se la comprende ordinariamente, la lgica est tratada sin atencin alguna para su significado metafsico. Sin duda que, en las condiciones en que todava se encuentra, no tiene esta ciencia un contenido de tal especie, que pueda ser vlido como realidad y como cosa verdadera en la conciencia comn, lo que no significa que sea una ciencia formal, desprovista de una verdad sustancial. Sin embargo, no debe buscarse el dominio de la verdad en aquella materia que falta en dicha ciencia, y a cuyo defecto suele atribuirse su carcter insatisfactorio. La carencia de contenido de las formas lgicas se encuentra ms bien slo en la manera de considerarlas y tratarlas. Cuando son consideradas como determinaciones firmes, y por ende desligadas, en lugar de ser reunidas en una unidad orgnica, son formas muertas, donde ya no reside el espritu, que constituye su concreta unidad viviente. Por eso carecen de contenido slido, esto es de una materia, la que sera en s misma un contenido valedero. El contenido de que carecen las formas

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lgicas, no es ms que una base firme y una concrecin de aquellas determinaciones abstractas; y esta esencia sustancial suele buscarse para ellas en su exterior. Pero la misma razn lgica es lo sustancial o real, que contiene en s todas las determinaciones abstractas, y constituye su unidad slida, absolutamente concreta. En consecuencia, no se necesitaba buscar muy lejos lo que se acostumbra a llamar materia. Si la lgica parece carente de contenido, no es culpa de su objeto, sino slo de la manera cmo ese objeto est concebido. lista reflexin nos aproxima a la exposicin del punto de vista desde el cual hay que considerar la lgica, a mostrar hasta donde ste se distingue de las maneras de tratar esta ciencia empleadas hasta ahora y es el nico punto de vista verdadero desde el cual la lgica tiene que ser considerada en el futuro. En la Fenomenologa del Espritu (Bamb. y Wrzb., 1807) he representado a la conciencia en su movimiento progresivo, desde su primera oposicin inmediata respecto al objeto, hasta el saber absoluto. Este camino pasa a travs de todas las formas de las relaciones de la conciencia con el objeto, y tiene como su resultado el concepto de la ciencia. Este concepto pues, no precisa aqu justificacin alguna (si prescindimos del hecho que surge dentro de la lgica misma) porque ya la obtuvo en la misma Fenomenologa; ni tampoco es susceptible de ninguna justificacin que no sea su produccin por medio de la conciencia, cuyas propias formas se resuelven todas en aquel concepto, como en su verdad. A lo sumo una fundamentacin razonada o una explicacin del concepto de ciencia puede lograr que dicho concepto sea llevado ante la representacin y que se alcance de l un conocimiento histrico. Pero una definicin de la ciencia, o ms exactamente de la lgica, tiene su prueba slo en aquella necesidad de su nacimiento. La definicin, con la cual una ciencia cualquiera inicia su comienzo absoluto, no puede contener ms que la expresin determinada y metdica de lo que uno se representa, de modo convenido y notorio, como el objeto y fin de la ciencia misma. Que justamente uno se lo represente de esta mane-

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ra, es una aseveracin histrica por la cual puede uno referirse nicamente a tal o cual hecho reconocido, o precisamente expresarla slo como un deseo de que tal o cual hecho tenga valor de hecho reconocido. Pero ocurre sin cesar que ora aqu ora all se alegan casos y ejemplos de acuerdo con los cuales en tal o cual expresin debe entenderse algo ms y distinto, y por lo tanto incorporarse en su definicin una determinacin ms particular o ms general, y segn ellas orientar la ciencia. Depende entonces del razonamiento el determinar cules han de ser incorporadas o excluidas; y con qu lmites y amplitud; pero al razonamiento mismo se le abre la ms variada y mltiple forma de discurrir, a la que, en definitiva, slo el arbitrio puede dar conclusin mediante una determinacin firme. Con este procedimiento de empezar una ciencia por su ;^fnicin, no es preciso que se exponga la necesidad de su objeto, y por lo tanto la de la ciencia misma. El concepto de la ciencia pura y su deduccin son presupuestos en el presente tratado, por cuanto la Fenomenologa del espritu no es ms que la deduccin de este concepto. El saber absoluto es la verdad de todas las formas de la conciencia, porque, como result de aquel desarrollo suyo, slo en el saber absoluto se ha resuelto totalmente la separacin entre el objeto y la certeza de s mismo, y la verdad se igual con esta certeza, como sta se igual con la verdad. La ciencia pura presupone en consecuencia la liberacin con respecto a la oposicin de la conciencia. Ella contiene el pensamiento, en cuanto ste es tambin la cosa en s misma, o bien contiene la cosa en s, en cuanto sta es tambin el pensamiento puro. Como ciencia, la verdad es la pura conciencia de s mismo que se desarrolla, y tiene la forma de s mismo, es decir que lo existente en s y por s es concepto consciente, pero que el concepto como tal es lo existente &n s y para s. Este pensamiento objetivo constituye pues el contenido de la ciencia pura. En consecuencia est tan lejos de ser formal y de estar desprovista de la materia necesaria para un conocimiento real y verdadero, que ms bien slo su

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todas las apariencias, parece acabada y completa. Pero si desde Aristteles en la lgica no se han efectuado modificaciones en efecto, las modificaciones, como se ve si se observan los modernos compendios de lgica, consisten a menudo slo en eliminaciones, esto lleva ms bien a la conclusin de que esta ciencia necesita con mayor razn una reelaboracin total; pues una labor del espritu continuada, durante 2000 aos, debe haberle proporcionado una conciencia ms elevada en torno a su pensamiento y a su pura esencia en s misma. La comparacin entre las formas a que se han elevado el espritu del mundo prctico y religioso y el espritu de la ciencia en cualquier clase de conciencia, real o ideal, y la forma en que se encuentra la lgica, que es la conciencia de la esencia pura del espritu, demuestra diferencias demasiado grandes para que no resulte con evidencia inmediata, aun a la observacin ms superficial, que esta ltima conciencia es en absoluto desproporcionada respecto a dichas elevaciones e indigna de ellas. En realidad, hace mucho tiempo que viene experimentndose la necesidad de una transformacin de la lgica. Por la forma y el contenido con que se presenta la lgica en los libros de enseanza, puede decirse que sta ha cado en el desprecio. Uno la lleva consigo todava, ms por el sentimiento de que no se puede prescindir de una lgica en general y por habitual apego a la tradicin de su importancia, todava persistente, que por conviccin de que su contenido ordinario y su quehacer con aquellas formas vacas tengan valor o utilidad alguna. Las ampliaciones que le proporcion por un largo lapso el agregado de material psicolgico, pedaggico y aun fisiolgico, fueron luego reconocidas casi umversalmente como deformaciones. Una gran parte de estas observaciones, leyes y reglas psicolgicas, pedaggicas y fisiolgicas en s y por s, ya se hallen en la lgica, o se encuentren en otro lugar cualquiera, deben parecer muy desabridas y triviales. Adems, reglas tales, como, por ejemplo, la que afirma que lo que se lee en los libros o se oye de viva voz debe ser meditado y sometido a investigacin; o la de que, cuando

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no se vea bien, hay que ponerse gafas para ayudar a los ojos reglas que exponen los libros de enseanza en la llamada lgica aplicada, y que se dividen seriamente en pargrafos, como si con ellas se lograra la verdad deben parecer superfluas a todos, con excepcin a lo sumo del autor o del maestro, que se encuentran en dificultad por no saber cmo extender el contenido de la lgica, que de otro modo es tan breve y muerto 2. Por lo que se refiere a este contenido, ya se expuso antes el motivo por el cual est tan desprovisto de espritu. Sus determinaciones valen como inamovibles en su solidez y slo se relacionan entre s en forma extrnseca. Puesto que, en el juicio y la deduccin, las operaciones estn reducidas principalmente al lado cuantitativo de las determinaciones fundadas en l, todo se basa sobre una diferencia exterior, sobre una pura comparacin; y se convierte en un procedimiento totalmente analtico y en un clculo carente de concepto. La derivacin de las llamadas reglas y leyes, sobre todo las del silogizar, no vale mucho ms que los ensayos hechos con palitos de desigual longitud a fin de clasificarlos y unirlos segn su tamao o que el juego de los nios, en el que se intenta la recomposicin de cuadros previamente recortados, juntando los recortes apropiadamente. Por eso y no sin razn se equipar esta manera de pensar con el clculo matemtico, y este clculo se igual a semejante manera de pensar. En la aritmtica los nmeros se consideran como algo carente de concepto, algo que excepto su igualdad o desigualdad, es decir excepto sus relaciones enteramente extrnsecas, no tiene significacin alguna; esto es que ni en s mismo, ni en sus relaciones constituye un pensamiento. Cuando de modo mecnico se calcula que tres cuartos, multiplicados por dos tercios, dan como resultado un medio, esta operacin contiene tanto o tan poco
Nota de la 1* edicin. Una nueva elaboracin, recientemente aparecida, de esta ciencia: Sistema de la lgica de FRES, retrocede al fundamento antropolgico. La superficialidad en s y por s de las representaciones y opiniones en que se fundamenta y la manera como ha sido realizada me dispensan del trabajo de tomar en cuenta esta publicacin sin significado.
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pensamiento como la de calcular si se puede efectuar, en una figura, este o aquel otro tipo de silogismo. Para vivificar mediante el espritu este esqueleto muerto de la lgica hasta darle sustancia y contenido, es necesario que su mtodo sea tal, que slo por medio de l la lgica sea capaz de constituir una ciencia pura. En el estado en que se encuentra la lgica, apenas se reconocen en ella indicios del mtodo cientfico. Aproximadamente posee la forma de una ciencia experimental. Para lo que deben ser las ciencias experimentales, ellas encontraron del mejor modo posible su mtodo particular, que consiste en definir y clasificar su materia. Tambin la matemtica pura posee su mtodo adecuado a sus objetos abstractos, y a la determinacin cuantitativa, que es la nica en la que ella los considera. Ya en el prefacio a la Fenomenologa del Espritu expres lo esencial acerca de este mtodo y en general de todo lo subordinado al elemento cientfico, que puede contener la matemtica; pero el asunto ser examinado con ms detencin en la lgica misma. Spinoza, Wolff y otros se han dejado fascinar por la idea de aplicar dicho mtodo a la filosofa, y convertir el proceso extrnseco de la cantidad carente de concepto en proceso del concepto; lo que en s y por s es contradictorio. Hasta ahora la filosofa no haba encontrado todava su mtodo; contemplaba con envidia el edificio sistemtico de la matemtica cuyos mtodos tomaba en prstamo, como ya dijimos, o utilizaba los mtodos pertenecientes a las ciencias, que no son ms que una mezcla de materias dadas, proposiciones experimentales y pensamientos; o a veces recurra tambin al expediente de rechazar con aspereza todo mtodo. Sin embargo, la expresin de aqul que solo puede ser el verdadero mtodo de la ciencia filosfica, pertenece al tratado de la lgica misma; en efecto, el mtodo es la conciencia relativa a la forma del automovimiento interior de su contenido. En la Fenomenologa del Espritu he presentado un ejemplo de este mtodo aplicado a un objeto ms concreto, esto es, a la conciencia3. Hay aqu formas de la
3 Ms adelante ser aplicado tambin a otros objetos concretos y en las partes respectivas de la filosofa.

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conciencia, cada una de las cuales en su realizacin, se disuelve de una vez a s misma, y tiene por resultado su propia negacin, pasando de tal modo a una forma superior. La nica manera de lograr el -progreso cientfico y cuya sencillsima inteligencia merece nuestra esencial preocupaciones el reconocimiento de ia proposicin lgica, que afirma que lo negativo es a la vez positivo, o que lo contradictorio no se resuelve en un cero, en 'ina nada abstracta, sino slo esencialmente en la negacin de su contenido particular; es decir, que tal negacin, no es cualquier negacin, sino la negacin de aquella cosa determinada, que se resuelve, y por eso es una negacin determinada. Por consiguiente en el resultado est contenido esencialmente aquello de lo cual resulta; lo que en realidad es una tautologa, porque de otro modo sera un inmediato, no un resultado. Al mismo tiempo que la resultante, es decir, la negacin, es una negacin determinada, tiene un contenido. Es un nuevo concepto, pero un concepto superior, ms rico que el precedente; porque se ha enriquecido con la negacin de dicho concepto precedente o sea con su contrario; en consecuencia lo contiene, pero contiene algo ms que l, y es la unidad de s mismo y de su contrario. Por este procedimiento ha de formarse, en general, el sistema de los conceptos, y completarse por un curso incesante, puro, sin introducir nada del exterior. Cmo podra yo suponer que el mtodo que sigo en este sistema de la lgica o, mejor dicho, que este sistema sigue en s mismo no sea susceptible de un mayor perfeccionamiento, de un mayor afinamiento en sus pormenores? Pero al mismo tiempo yo s que este mtodo es el nico verdadero. Esto es ya evidente por s mismo, porque este mtodo no es nada distinto de su objeto y contenido, pues es el contenido en s, la dialctica que el contenido encierra en s mismo, que lo impulsa hacia adelante. Claro est, que ninguna exposicin podra considerarse cientfica, si no siguiera el curso de este mtodo, y si no se adaptara a su ritmo sencillo, pues ste es el curso de la cosa misma. De acuerdo con este mtodo hago presente que las divisiones y ttulos de los libros, secciones y captulos, que pre-

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scaca esta obra y las explicaciones que a ellos se refieren slo tienen el propsito de permitir una ojeada previa y que su valor real es solamente hiprico. No pertenecen al contenido y cuerpo de la ciencia, no son ms que un ordenamiento de la reflexin extrnseca, que ya ha recorrido todo e' conjunto de la elaboracin, y que por consiguiente conoce de antemano la sucesin de sus momentos y los expone, an*cs que se presenten por medio de la cosa misma. Fn las dems ciencias igualmente dichas determinaciones y divisiones previas no son en s ms que taies declaraciones extrnsecas, pero tampoco dentro de la ciencia se elevan por tncimn de este carcter. En l misma lgica, por ejemplo, :;e dice: ''la lgica tiene d^s partes principales, la doctrina elemental y la metodologa". Luego, en la doctrina elemental se encuentra sin ms ni ms el ttulo: "Leyes del pensamiento"; en seguida: Primer captulo: "De los conceptos". Luego: Primera seccin: "De la claridad de los conceptos", etc. Estas determinaciones y divisiones, establecidas sin deduccin ni justificacin alguna, forman el armazn sistemtico y el nexo completo de estas ciencias. Una lgica por el estilo considera su deber el decir que los conceptos y las verdades tienen que ser deducidos de los principios; pero en lo que llama mtodo, ni por asomo piensa en una deduccin. El ordenamiento consiste en algo as como agrupar lo anlogo, anteponer lo ms simple a lo compuesto, y otras consideraciones extrnsecas. Pero, en lo tocante al necesario nexo interior se limita al ndice de las determinaciones de los captulos, y el paso de un punto a otro se efecta slo porque ahora se dice: Segundo captulo; o bien: nos corresponde ahora tratar los juicios, y otras expresiones similares. As tambin los ttulos y las divisiones, que se presentan en este sistema, no deben tener por s mismos ms significacin que la de constituir un ndice del contenido. Adems la necesidad de un nexo y la inmanente generacin de las diferencias deben hallarse en el tratamiento del argumento mismo, pues todo eso pertenece a la propia determinacin, progresiva del concepto.

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Aquello por cuyo medio el concepto se impele adelante por s mismo, es lo negativo, ya mencionado, que contiene en s; ste es el verdadero elemento dialctico. La dialctica, que ha sido considerada como una parte separada de la lgica y que, respecto de su fin y de su punto de vista, puede decirse que ha sido desconocida en absoluto, obtiene de esta manera una posicin por completo diferente. Igualmente la dialctica platnica, en el mismo Parmnides y todava, si prescindimos de l, ms directamente en otros lugares, tiene solamente, por una parte, la intencin de resolver y refutar por s misma las afirmaciones limitadas pero, por otra, obtiene en general, como resultado, la nada. De ordinario se concepta la dialctica como un procedimiento extrnseco y negativo, que no pertenece a la cosa misma, sino que tiene su fundamento en la simple vanagloria, como una mana subjetiva de hacer tambalear y disgregar lo permanente y verdadero, o por lo menos que no conduce sino a la vanagloria del objeto tratado dialcticamente. Kant elev mucho ms la dialctica y esto constituye uno de sus mritos ms grandes al quitarle toda la apariencia de acto arbitrario, que tena segn la representacin ordinaria, y la present como una operacin necesaria de la razn. Mientras se entenda la dialctica slo como un arte de crear espejismos y suscitar ilusiones, se haba supuesto sencillamente que ella jugaba un juego falso y que toda su fuerza se fundaba slo en el ocultamiento del fraude; que sus resultados eran subrepticios y de apariencia subjetiva. Evidentemente las exposiciones dialcticas de Kant, en las antinomias de la razn pura, no merecen muchas alabanzas, cuando se las examina cuidadosamente, como lo haremos con ms amplitud en la continuacin de este trabajo; pero la idea general, que l puso como fundamento y valoriz, es la objetividad de la apariencia, y la necesidad de la contradiccin, que pertenece a la naturaleza de las determinaciones del pensamiento. Primeramente esto acontece, es verdad, en cuanto estas determinaciones son aplicadas por la razn a las cosas en s; pero justamente lo que ellas son en

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la razn y con respecto a lo que existe en s, constituye su naturaleza. Este resultado, comprendido en su lado positivo, no es ms que la negatividad interior de aquellas determinaciones, representa su alma que se mueve por s misma, y constituye en general el principio de toda vitalidad natural y espiritual. Pero, al detenerse slo en el lado abstracto y negativo de lo dialctico, el resultado es sencillamente la afirmacin conocida de que la razn es incapaz de reconocer el infinito; extrao resultado, en cuanto que, mientras lo infinito es lo racional, se dice que la razn es incapaz de conocer lo racional. Lo especulativo est en este momento dialctico, tal como se admite aqu, y en la concepcin, que de l resulta, de los contrarios en su unidad, o sea de lo positivo en lo negativo. Es el aspecto ms importante, y tambin el ms difcil para el pensamiento todava no ejercitado ni libre. Si el pensamiento est todava ocupado en desprenderse de las representaciones concretas, sensoriales y del razonamiento, primeramente debe ejercitarse en el pensamiento abstracto, en asegurar los conceptos en su carcter determinado, y en aprender a conocer por medio de stos. Una exposicin de la lgica realizada con este propsito tendra que limitarse, con respecto a su mtodo, a las divisiones ya mencionadas, y en lo que se refiere a las particularidades del contenido, a las determinaciones que resultan para los conceptos particulares, sin entrar en el terreno dialctico. Por su forma exterior sera semejante a la exposicin ordinaria que se hace de esta ciencia, pero se diferenciara por su contenido, y sera adems siempre de utilidad para ejercitar el pensamiento abstracto, bien que no el pensamiento especulativo. La lgica popularizada por los ingredientes psicolgicos y antropolgicos nunca podra lograr este fin. Dara al espritu la imagen de un conjunto ordenado metdicamente, aunque no apareciera en ella el alma del edificio, es decir, el mtodo, que vive en el terreno dialctico. Con respecto a la cultura y a las relaciones del individuo con la lgica, observo finalmente que esta ciencia, como la

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gramtica, se muestra desde dos puntos de vista o valores distintos. Es distinta la lgica para quien da los primeros pasos hacia ella y hacia las ciencias en general, y para quien regresa a ella a partir de las ciencias. Quien empieza a conocer la gramtica, encuentra en sus formas y leyes abstracciones ridas, reglas accidentales y en general una cantidad de determinaciones aisladas, cuyo valor e importancia aparentes slo estn en lo que encierra su sentido inmediato; el conocimiento no reconoce en ellas al principio ms que a ellas mismas. Quien al contrario domina un idioma, y al mismo tiempo sabe compararlo con otros, puede entonces llegar a sentir, en la gramtica de su idioma, el espritu y la cultura de un pueblo; las mismas reglas y formas adquieren ahora un valor completo y viviente. A travs de la gramtica puede conocer en general la expresin del espritu, esto es, la lgica. Del mismo modo quien da los primeros pasos hacia la ciencia, encuentra en la lgica, al principio, un sistema aislado de abstracciones, que, limitado a s mismo, no pasa a los dems conocimientos y ciencias. Al contrario, mantenida contra la riqueza de la representacin del universo, contra el contenido aparentemente real de las dems ciencias, y frente a las promesas de la ciencia absoluta, de descubrir la esencia de esta riqueza, o sea la naturaleza ntima del espritu y del mundo, es decir, la verdad, la lgica en su forma abstracta, en !a incolora y fra simplicidad de sus determinaciones puras, tiene ms bien la apariencia de mantener cualquier otra cosa antes que esta promesa, y de permanecer sin contenido frente a aquella riqueza. El primer conocimiento que se adqirere de la lgica limita su importancia a ella misma; su contenido tiene valor slo como posibilidad de una investigacin aislada acerca de las determinaciones del pensamiento, frente a la cual las otras investigaciones cientficas son por s mismas una materia y contenido propios, sobre quienes el elemento lgico quiz tenga una influencia formal, una influencia tal que precisamente acta ms bien por s misma, y por la cual la forma cientfica y su estudio pueden tambin, en caso de necesidad, ser omitidos. Las dems ciencias han rechazado,

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en su conjunto, el mtodo formal que las llevaba a consistir en una sucesin de definiciones, axiomas, teoremas y sus demostraciones, etc.; la llamada lgica natural, en cambio, se hace valer por s sola en ellas, y no utiliza ningn conocimiento particular dirigido hacia el pensamiento mismo. Pero la materia y el contenido de estas ciencias se mantienen por s mismos totalmente independientes del elemento lgico, y se interesan ms an por el sentido, el sentimiento, y la representacin y el inters prctico de cualquier especie. De este modo, pues, la lgica debe estudiarse en un primer momento como algo que se comprende y se penetra, sin duda, pero cuya extensin, profundidad y mayor importancia ulterior no se sabe medir al comienzo. Slo a partir del conocimiento ms profundo de las otras ciencias, el elemento lgico se eleva para el espritu subjetivo, no slo como lo universal abstracto, sino como lo universal que comprende en s la riqueza de los particulares; tal como ocurre con una misma sentencia moral, que en la boca de un jvencito, aunque la comprenda perfectamente, no tiene el significado y alcance que suele tener en el espritu de un hombre con experiencia de la vida, para quien expresa toda la fuerza de la sustancia que contiene. Del mismo modo el aspecto lgico logra la apreciacin de su valor slo cuando es el resultado de la experiencia de las ciencias; se presenta entonces al espritu como la verdad universal, no como un conocimiento particular al lado de otras materias y realidades, sino como la esencia de todos estos otros contenidos. Aunque al comienzo del estudio el elemento lgico no se presenta al espritu con tal fuerza consciente, sin embargo el espritu no recibe por eso en menor grado en s mismo la fuerza procedente de l, que le gua en cada verdad. El sistema de la lgica es el reino de las sombras, el mundo de las simples esencias, liberadas de todas las concreciones sensibles. El estudio de esta ciencia, la permanencia y el trabajo en este reino de las sombras es la educacin y dis. ciplina absolutas de la conciencia. l introduce en la conciencia una preocupacin lejana respecto a las intuiciones

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y los fines sensoriales, a los sentimientos, al inundo de la representacin objeto de puras opiniones. Examinada por su lado negativo, esta preocupacin consiste en mantener alejado del pensamiento razonante y del albedro lo accidental que consiste en dejar penetrar y valer tales o cuales razones opuestas. Pero, de esta manera el pensamiento gana principalmente en autosubsistencia e independencia. Se familiariza con lo abstracto y al avanzar por medio de conceptos, sin substrato sensible, se convierte en la potencia inconsciente de recibir la multiplicidad restante de los conocimientos y las ciencias en la forma racional, de comprenderlos y retenerlos en su parte esencial, de despojarlos de lo extrnseco y de esta manera extraer de ellos el elemento lgico, o, lo que es lo mismo, de llenar con el contenido de toda verdad los fundamentos abstractos de lo lgico, que haba adquirido anteriormente por medio del estudio, y darle el valor de un universal, que ya no se halla como un particular al lado de otro particular, sino que se extiende sobre todos estos particulares y es su esencia, esto es, lo verdadero absoluto.

DIVISIN GENERAL DE LA LGICA

Lo QUE se dijo acerca del concepto de esta ciencia y de la direccin en que hay que buscar su justificacin, implica que la divisin general es aqu solamente provisoria y slo puede ser dada por cuanto el autor ya conoce la ciencia y, por ende, est en condiciones de exponer con anticipacin, desde el punto de vista histrico, hacia cules diferencias principales se determinar el concepto en su desarrollo. Sin embargo puede intentarse hacer inteligible en general, previamente, lo que se requiere para una divisin, aun cuando para ello haya que recurrir a un procedimiento metdico, cuya completa comprensin y justificacin slo puede lograrse en la ciencia misma. Ante todo, pues, hay que

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recordar que aqu se presupone que la divisin debe ligarse al concepto, o mejor dicho, debe estar situada en l. El concepto no es indeterminado, sino determinado en l mismo; pero la divisin expresa de manera desarrollada esta su determinacin. Ella es su juicio, pero no un juicio sobre un objeto cualquiera, tomado del exterior, sino el acto de juzgar, es decir, de determinar el concepto en l mismo. El carcter de rectngulo, acutngulo, etc., as como el de equiltero, etc., que son las determinaciones segn las cuales se dividen los tringulos, no estn en la determinacin del tringulo mismo, es decir, no estn en lo que suele llamarse concepto del tringulo; tal como no estn comprendidas en el concepto de animal en general o en el de mamfero, ave, etc., aquellas determinaciones segn las cuales el gnero animal se divide en las especies de mamfero, ave, etc., y aqullas por las cuales a su vez estas clases son divididas en especies sucesivas. Tales determinaciones fueron tomadas de otra parte, es decir de la intuicin emprica; ellas se aaden del exterior a estos llamados conceptos. En la manera filosfica de tratar la divisin, en cambio, el concepto mismo tiene que mostrarse como el origen de sus determinaciones. Pero el mismo concepto de la lgica fue presentado en la introduccin como el resultado de una ciencia que est ms all, y por eso est presentado tambin aqu como una presuposicin. En consecuencia la lgica se determin como la ciencia del pensamiento puro, cuyo principio est en el puro saber, esto es, en la unidad no abstracta, sino concreta y vital, en cuanto que en ella se conoce como superada la oposicin, propia de la conciencia, entre un ser subjetivo, que existe por s, y un segundo ser semejante, pero objetivo; adems se conoce el ser como puro concepto en s mismo, y el puro concepto como el verdadero ser. En consecuencia stos son los dos momentos contenidos en el elemento lgico. Pero ahora son tambin conocidos como inseparables y no como si cada uno existiera tambin por s mismo, como acontece en la conciencia; sin embargo, de-

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bido a que son conocidos al mismo tiempo como diferentes (pero no existentes por s mismos), su unidad no es abstracta, muerta, inmvil, sino concreta. Al mismo tiempo dicha unidad convierte al principio lgico en un elemento, de modo que el desarrollo de aquella diferencia, que igualmente est en l, se realiza slo en el interior de este elemento. Puesto que, como se ha dicho, la divisin es el juicio del concepto, o sea la afirmacin de la determinacin que le es inmanente y por ello de su diferencia, no debe este acto de afirmar ser concebido como una nueva disolucin de aquella unidad concreta en sus determinaciones, como si stas debieran valer en su existir por s mismas; pues esto no sera ms que un retorno intil al punto de vista anterior, es decir, al antagonismo propio de la conciencia, el que ms bien ha desaparecido. Aquella unidad queda como el elemento y ya no sale fuera de ella la diferenciacin de la divisin y en general del desarrollo. As las determinaciones, que existan, anteriormente por s mismas (en el camino hacia la verdad) como lo subjetivo y lo objetivo, o bien como el pensamiento y el ser, o el concepto y la realidad de acuerdo con la consideracin con la que pudiesen ser determinadas se encuentran ahora en su verdad, es decir, en su unidad, degradadas a la situacin de formas. Por lo tanto, pese a su diferencia, quedan siendo en s mismas el concepto total, que es colocado en la divisin slo bajo sus propias determinaciones. Tal es el concepto total, que una vez ha de ser considerado como concepto existente, y otra como concepto; en el primer caso, slo es concepto en s, concepto de la realidad o del ser; en el segundo, es concepto como tal, concepto que existe por s (como existe en general, para mencionar formas concretas, en el hombre que piensa; y en general tambin en el animal sensible y en la individualidad orgnica, aunque, sin duda, no como concepto consciente y menos todava como concepto conocido; pero slo en la naturaleza inorgnica es concepto en s). En consecuencia la lgica se dividira primeramente en lgica del concepto como ser y del concepto como con-

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cepto, o bien para servirnos de las expresiones habituales, aunque son las ms indeterminadas, y las que por eso se prestan a mltiples interpretaciones en lgica objetiva y subjetiva. Sin embargo, debido a la existencia del elemento fundamental constituido por la unidad del concepto en s mismo, y a la consiguiente inseparabilidad de sus determinaciones, stas en cuanto son diferentes, o sea en cuanto el concepto est fundado en su diferencia deben tambin estar por lo menos en relacin entre ellas. Resulta as una esfera de la mediacin, el concepto como sistema de las determinaciones de la reflexin, es decir, del ser que se convierte en el estar dentro de s mismo del concepto, y que de esta manera no est todava afirmado por s mismo como tal, sino que se halla al mismo tiempo vinculado con el ser inmediato, como con algo que le es tambin extrnseco. sta es la doctrina de la esencia, que se encuentra en un punto medio entre la doctrina del ser y la del concepto. En la divisin general de esta obra de lgica, esta doctrina fue colocada todava bajo el rubro de la lgica objetiva, porque, si bien la esencia representa ya lo interior, el carcter de sitjeto debe reservarse expresamente al concepto. En los ltimos tiempos, Kant 4 opuso a la habitualmente
4 Quiero recordar que en este trabajo menciono a menudo la filosofa de Kant cosa que a muchos podra parecer superflua porque sta (aun cuando su determinacin particular, as como las distintas partes de su elaboracin pueden ser consideradas como se quiera, en esta obra, o en otro lugar) constituye el fundamento y el punto de partida de la ms moderna filosofa alemana; por ello las objeciones que se le pueden hacer no disminuyen el mrito que tiene. Hay otra razn para tomarla en cuenta en la lgica objetiva, y es que ella profundiza algunos aspectos importantes y ms determinados del elemento lgico, mientras las exposiciones posteriores de la filosofa se ocupan poco de eso, y en parte han manifestado para con ello solamente un grosero pero no impune menosprecio. El filosofar tan difundido entre nosotros, no logra salir de los resultados kantianos, es decir que la razn no puede reconocer ningn verdadero va]or, y que con respecto a la verdad absoluta hay que remitirse a la fe. Pero, lo que en Kant es un resultado, sirve como comienzo inmediato a este filosofar, y con eso se corta a s mismo anticipada-

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llamada lgica, otra, es decir una lgica trascendental. Lo que aqu ha sido llamado lgica objetiva, correspondera en parte a lo que en l es la lgica trascendental. Kant la distingue de lo que llama lgica general asignndole la funcin: a) de considerar los conceptos que se refieren a priori a los objetos, y por consiguiente de no hacer abstraccin de todo contenido del conocimiento objetivo, o sea de contener las reglas del pensamiento puro de un objeto; y b) al mismo tiempo de remontarse al origen de nuestro conocimiento, en cuanto que ste no pueda ser atribuido a los objetos. El inters filosfico de Kant se orienta exclusivamente hacia este segundo lado. Su pensamiento fundamental consiste en reivindicar las categoras para la autoconciencia, entendida como el yo subjetivo. Por medio de esta determinacin, su concepcin permanece dentro de la conciencia y de su oposicin, y, adems de lo emprico propio del sentimiento y de la intuicin, deja subsistir algo ms, que no est fundado y determinado por la autoconciencia pensante, sino que es una cosa en s, algo extrao y extrnseco al pensamiento. Sin embargo es fcil observar que semejante abstraccin, cual es la cosa en s, no es ella misma ms que un producto del pensamiento, y precisamente slo del pensamiento que abstrae. Cuando otros kantianos, refirindose a la determinacin del objeto por medio del yo, declararon que la actividad objetivadora del yo tiene que ser considerada como una actividad originaria y necesaria de la conciencia, de modo que en esta actividad originaria no existe todava la representacin del yo mismo (la cual sera solamente una conciencia de aquella conciencia o una objetivacin de aquella misma conciencia), entonces esta actividad objetivadora, liberada de la oposicin de la conmente el camino que lleva a la elaboracin previa, de la que deriva aquel resultado, y que es un conocimiento filosfico. La filosofa kantiana sirve as como almohada para la pereza del pensamiento, que se tranquiliza, afirmando que ya todo ha sido demostrado y arreglado. Para el conocimiento y para un determinado contenido del pensamiento, que no se halla en este estril y rido apaciguamiento, hay que dirigirse, por consiguiente, a aquella precedente elaboracin.

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ciencia, representa ms precisamente lo que puede ser considerado en general pensamiento como tal 5 . Pero dicha actividad no debera ser llamada ms conciencia; la conciencia encierra en s la oposicin entre el yo y su objeto, que no se encuentra en aquella actividad originaria. La denominacin "conciencia" da a esta actividad la apariencia de subjetividad aun ms que la expresin "pensamiento", que aqu, sin embargo, tiene que ser entendida esencialmente en el sentido absoluto de pensamiento infinito, no afectado por la limitacin de la conciencia, es decir, en el sentido de pensamiento como tal. Como el inters de la filosofa kantiana estaba orientado hacia lo llamado trascendental de las determinaciones del pensamiento, la elaboracin de stas qued estril en s misma; no ha sido objeto de consideracin ni lo que ellas son en s mismas, sin la relacin abstracta con el yo igual para todas, ni la determinacin de una frente a la otra y las relaciones entre ellas; de aqu que el reconocimiento de su naturaleza no ha sido estimulado en lo ms mnimo por esta filosofa. Respecto a esto, el nico elemento interesante se presenta en la crtica de las ideas. Sin embargo, para el verdadero progreso de la filosofa era necesario que el inters del pensamiento fuera orientado hacia la consideracin del lado formal, o sea del yo, de la conciencia como tal, es decir hacia la consideracin de la relacin abstracta entre un saber subjetivo y un objeto; era necesario que fuera introducido as el conocimiento de la forma infinita, es decir del concepto. Pero, para poder lograr este conocimiento, haba que abandonar aquella determinacin finita, en que la forma est como yo, como conciencia. La forma, as presentada en el pensamiento en toda su pureza, contiene en
5 Si bien la expresin "actividad objetivado del yo" puede evocar otras producciones del espritu, como por ejemplo, las de la fantasa, hay que observar, que se habla de la determinacin de un objeto slo en cuanto que los momentos de su contenido no pertenecen al sentimiento ni a la intuicin. Tal objeto es un pensamiento y determinarlo significa primero producirlo y luego, en cuanto es un supuesto, tener sobre l nuevos pensamientos, y pensndolo desarrollarlo ulteriormente.

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s misma su capacidad de determinarse, es decir de darse a s misma un contenido, y de drselo en su necesidad, como sistema de las determinaciones del pensamiento. De este modo la lgica objetiva toma ms bien el lugar de la antigua metafsica, en cuanto que sta representaba el edificio cientfico acerca del universo, que deba ser construido slo mediante pensamientos. Si tomamos en consideracin la forma ltima alcanzada por esta ciencia en su perfeccionamiento, veremos en primer lugar que la lgica objetiva sustituy directamente a la ontologa. La ontologa era la parte de esa metafsica que deba investigar sobre In naturaleza del ente en general; y el ente comprende en s tanto el ser como la esencia, para cuya diferencia nuestro idioma [alemn] afortunadamente ha conservado las distintas expresiones (Sein y Wesen). Pero en segundo lugar la lgica objetiva comprende en s tambin el resto de la 'metafsica, en cuanto que sta intentaba comprender, junto con las formas puras del pensamiento, los substratos particulares, tomados, al comienzo, de la representacin; es decir el alma, el universo, Dios; y las determinaciones del pensamiento constituan lo esencial del modo de considerar las cosas. Pero la lgica considera estas formas libres de aquellos substratos, es decir de los sujetos de la representacin, y considera su naturaleza y su valor en s y para s mismos. Esto fue omitido por la antigua metafsica y se atrajo por consiguiente el bien merecido reproche de haber utilizado aquellas formas sin crtica, sin indagar previamente, si eran capaces de constituir las determinaciones de la cosa-en-s, (segn la expresin kantiana), o mejor dicho de lo racional, ni cmo tenan tal capacidad. Por consiguiente la lgica objetiva es la verdadera crtica de aquellas formas, crtica que no las considera segn las formas abstractas de lo a priori en oposicin a lo a posteriori, sino que las considera en ellas mismas, en su contenido particular. La lgica subjetiva es la lgica del concepto, esto es, de la esencia, que se ha liberado de su relacin con un ser o

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de su apariencia, y que en sus determinaciones ya no es exterior, sino que es lo subjetivo, libre e independiente, que se determina en s mismo, o ms bien que es el sujeto mismo. Puesto que lo subjetivo lleva consigo la equivocada interpretacin de ser accidental y arbitrario, as como, en general, de ser las determinaciones que pertenecen a la forma de la conciencia, no conviene dar aqu particular importancia a la diferencia entre lo subjetivo y lo objetivo, la que ser desarrollada ms tarde de manera ms detenida, en la lgica misma. As se divide la lgica esencialmente en lgica ob'r.tiva y subjetiva; pero, con ms exacritud, se compone Je rre^ partes: I. La lgica del Ser; II. La lgica de la Esencia; y IH. La lgica del Concepto.

LIBRO PRIMERO

LA DOCTRINA DEL SER

CUL DEBE SER EL COMIENZO DE LA CIENCIA?

SLO en los tiempos modernos surgi la conciencia de que es difcil hallar un comenz a la filosofa, y se ha discutido ampliamente la razn de esta dificultad, as como la posibilidad de resolverla. El comienzo de la filosofa debe ser mediato o inmediato, y es fcil demostrar que no puede ser ni lo uno ni lo otro; de modo que ambas maneras de comenzar se encuentran sujetas a refutacin. El principio de una filosofa expresa, sin duda, tambin un comienzo, pero no tanto subjetivo cuanto objetivo, esto es, el comienzo de todas las cosas. El principio es un contenido determinado de un cierto modo: el agua, el uno, el us, la idea, la sustancia, la mnada, etc.; o, si se refiere a la naturaleza del conocimiento y por eso debera ser ms bien un criterio que una determinacin objetiva pensar, intuir, sentir, yo, la subjetividad misma; de modo que en ambos casos es la determinacin del contenido lo que atrae el inters. Por el contrario el comienzo como tal, en cuanto que es algo subjetivo, en el sentido de que inicia la marcha de la exposicin de una manera accidental, queda inobservado e indiferente; y por consiguiente la necesidad de plantearse el problema de con qu se debe comenzar, resulta tambin insignificante frente a la necesidad del principio, donde parece residir todo el inters de la cosa, es decir, el inters de conocer qu es lo verdadero, el fundamento ab~ soluto de todo. Pero la dificultad moderna tocante al comienzo proviene de una necesidad ms profunda, desconocida todava por los que se ocupan de manera dogmtica en dar la demostracin del principio, o de manera escptica en buscar un cri-

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tciio subjetivo contra el filosofar dogmtico; necesidad negada del todo por los que querran empezar como con un tiro de pistola, por sus revelaciones interiores, por la fe, la intuicin intelectual, etc., y querran prescindir del mtodo y de la lgica. Si el pensamiento abstracto antiguo se interesa primero tan slo por el principio considerado como contenido, luego, con el progreso de la cultura, se ve obligado a prestar atencin a la otra parte, es decir al comportamiento del conocer; entonces tambin la actividad subjetiva es concebida como un momento esencial de la verdad objetiva, y surge por lo tanto la necesidad de que se unan el mtodo con el contenido, la forma con el principio. As, pues, el principio tiene que ser tambin comienzo y lo que es anterior (prius) para el pensamiento, tiene que ser tambin primero en el curso del pensamiento. Hay que considerar aqu slo cmo aparece el comienzo lgico. Ya se han mencionado los dos aspectos en que puede ser considerado, bien de modo mediato como resultado, o bien de modo inmediato como verdadero comienzo. No es ste el lugar de analizar la cuestin, que parece tan importante para la cultura moderna, de saber si el conocimiento de la verdad es un conocimiento inmediato, absolutamente inicial, una fe, o si es un conocimiento mediato. En cuanto semejante consideracin poda ser planteada previamente, ya lo fue en otra parte (en mi Enciclopedia de las ciencias filosficas, 3* ed., en los prolegmenos 61 y sigts. *). Acerca del asunto, slo expondremos aqu lo siguiente, que: nada hay en el cielo, en la naturaleza, en el espritu o donde sea, que no contenga al mismo tiempo la inmediacin y la mediacin, as que estas dos determinaciones se presentan como unidas e inseparables, y aquella oposicin aparece sin valor. Pero, en lo que concierne a la discusin cientfica, las determinaciones de la inmediacin y de la mediacin y por ende la discusin acerca de su oposicin y su verdad se encuentran en cada proposicin lgica. En cuanto esta oposicin, en relacin con el pensamiento, el
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Philos. Biblioth., tomo 33, pg. 87 y sigts.

LIBRO I:

LA DOCTRINA DEL SEP

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saber y el conocimiento, asume la forma ms concreta del saber inmediato o mediato, la naturaleza del conocer es tratada en general igualmente dentro de la ciencia de la lgica, y el mismo conocer en su ulterior forma concreta pertenece a la ciencia del espritu y a su fenomenologa. Pero querer ya antes de la ciencia poner en claro lo referente al conocimiento, significa pretender que el conocimiento sea examinado juera de a ciencia; pero juera de ella menos an puede efectuarse de modo cientfico, y aqu slo se trata del modo cientfico. El comienzo es lgico, en cuanto debe efectuarse en el elemento del pensamiento libre, que existe para s, es decir, en el puro saber. Por eso es mediato, en cuanto el puro saber es la ltima, absoluta verdad de la conciencia. En la Introduccin se observ ya que la fenomenologa del espritu es la ciencia de la conciencia, que ella tiene por fin exponer que la con,ciencia tiene como resultado final el concepto de la ciencia, es decir el puro saber. En este sentido la lgica presupone la ciencia del espritu fenomenolgico, ciencia que contiene y demuestra la necesidad y en consecuencia la prueba de la verdad, propia del punto de vista del saber puro, y tambin contiene su mediacin en general. En esta ciencia del espritu en sus manifestaciones, se parte de la conciencia emprica, sensible; y sta es el verdadero saber inmediato. En aquella misma ciencia se examina qu contiene dicho saber inmediato. Con respecto a otras formas de conciencia, como por ejemplo, la fe en las verdades divinas, la experiencia interna, el saber por revelacin interior, etc., stas se muestran, despus de breve reflexin, muy inadecuadas para ser presentadas como saber inmediato. En aquella exposicin, la conciencia inmediata constituye an lo primero y lo inmediato en la ciencia, y por tanto la presuposicin; pero en la lgica la presuposicin consiste en lo que en aquella consideracin se mostr como el resultado, esto es la idea como puro saber. La lgica es la ciencia pura, es decir, el saber puro en la amplitud total de su desarrollo. Pero esta idea

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se ha determinado en tal resultado como aquella que es la certeza convertida en verdad, la certeza que por un lado ya no est frente al objeto, sino que lo ha convertido en interior y lo conoce como a s misma; y que por otro lado ha renunciado al conocimiento de s misma como de algo situado frente a la objetividad y que es su negacin; se ha desprendido de esta subjetividad y constituye una unidad con ste su desprendimiento. A fin de lograr ahora que partiendo de esta determinacin del puro saber el comienzo quede inmanente a la ciencia del mismo, nada hay que hacer sino considerar atentamente, o ms bien, dejar a un lado todas las reflexiones y todas las opiniones que se pueda tener, y slo aceptar lo que est en nuestra presencia. El saber puro, en cuanto que se ha fundido en esta unidad, ha eliminado toda relacin con algn otro y con toda mediacin; es lo indistinto; por consiguiente este indistinto cesa de ser l mismo saber; slo queda presente la simple inmediacin. La simple inmediacin es ella misma una expresin de la reflexin y se refiere a la diferencia con respecto a lo mediato. En su verdadera expresin esta simple inmediacin es en consecuencia el puro ser. Y como el puro saber no debe significar ms que el saber como tal, totalmente abstracto, as tambin el puro ser no debe significar ms que el ser en general: ser nada ms, sin otras determinaciones ni complementos. Aqu el ser, es lo que comienza, presentado como surgido de la mediacin y justamente de una mediacin que es al mismo tiempo la superacin de s misma; y se presenta con la presuposicin -del saber puro concebido como resultado del saber finito, es decir de la conciencia. Pero, si no debe hacerse ninguna presuposicin, y si el comienzo mismo ha de ser tomado como inmediato, entonces se determina slo en cuanto debe ser el comienzo de la lgica, del pensamiento por s. No existe ya entonces, sino la decisin, que tambin puede conceptuarse como arbitraria, de considerar al pensamiento como tal. De modo que el comien-

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zo tiene que ser absoluto, o lo que aqu significa lo mismo, un comienzo abstracto; no debe presuponer nada, no debe ser mediado por nada, ni tener un fundamento, ms bien debe ser l mismo el fundamento de toda la ciencia. Por consiguiente, tiene que ser absolutamente algo inmediato, o mejor lo inmediato mismo. As como no puede tener una determinacin frente a algn otro, tampoco puede contener una determinacin en s, no puede encerrar en s ningn contenido, porque ste mismo sera una diferencia y una relacin de un diferente con otro, y por ende, una mediacin. El comienzo es, por consiguiente, el puro ser. A esta simple exposicin de lo que pertenece primeramente a lo que es lo ms simple de todo, esto es, el comienzo lgico, pueden aadirse otras reflexiones ms; sin embargo, stas no tienen que servir como aclaracin o confirmacin de aquella exposicin que es completa por s misma, sino que son causadas nicamente por representaciones y reflexiones, que pueden presentarse previamente en nuestro camino; sin embargo, como todos los prejuicios precedentes, deben encontrar su solucin en la ciencia misma, y para esto habra que armarse realmente de paciencia. La opinin de que la verdad absoluta sea necesariamente un resultado, e inversamente que un resultado presuponga una verdad primera (que sin embargo, por ser lo primero, no tiene el carcter necesario desde el punto de vista objetivo, y desde el punto de vista subjetivo no es reconocido), llev, recientemente, a pensar que la filosofa puede comenzar slo con una verdad hipottica y problemtica, y por consiguiente que el filosofar no puede ser, en primer lugar ms que una bsqueda; opinin sta sobre la cual Reinhold, en los ltimos tiempos de su filosofar, ha insistido muchas veces, y hay que hacerle justicia, pues tiene como base un verdadero inters referente a la naturaleza especulativa del comienzo filosfico. El anlisis de esta opinin ofrece al mismo tiempo una oportunidad para introducir una explicacin preliminai sobre el sentido del procedimiento lgico en general; en efecto, aquella opinin contiene inmediatamente en s la

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consideracin del camino a seguir. Y en realidad lo presenta de manera tal que el avanzar en filosofa sea ms bien un retroceder y un poner fundamentos, por medio del cual slo resultara que aquello con que se empez, no es algo aceptado por pura arbitrariedad, sino que representa en efecto por una parte la verdad y por la otra la primera verdad. Es necesario convenir que sta es una consideracin esencial como resultar con ms detalles en la lgica misma es decir, que el avanzar es un retroceder al fundamento, a lo originario y verdadero, del cual depende el principio con que se comenz y por el que en realidad es producido. Es as como la conciencia, partiendo de la inmediacin, con la que comienza, vuelve a ser llevada por su camino al conocimiento absoluto, como a su verdad ms ntima. Este ltimo, el fundamento, constituye, pues, tambin aquello de donde surge el Primero, que primitivamente se presentaba como inmediato. As el espritu absoluto, que se presenta como la verdad ms concreta, ltima y ms elevada de todo ser, resulta an ms reconocido como lo que al final del desarrollo se enajena con libertad y se desprende en forma de un ser inmediato: es decir, que se determina a la creacin de un mundo que contiene todo lo comprendido en el desarrollo que precedi al resultado, y que, por esta posicin invertida, con respecto a su comienzo se transforma en algo que depende del resultado, como de su principio. Para la ciencia lo esencial no es tanto que el comienzo sea un inmediato puro, sino que su conjunto sea un recorrido circular en s mismo, en el que el Primero se vuelve tambin el Ultimo, y el ltimo se vuelve tambin el Primero. Por otra parte se infiere de esto que es igualmente necesario que aquello a lo cual el movimiento retorna como a su fundamento, se considere como resultado. De acuerdo con tal punto de vista, el primero es tambin el fundamento, y el ltimo es un derivado. En cuanto se parte del primero y, por deducciones correctas, se llega al ltimo como al fundamento, ste es el resultado. Adems el avanzar desde lo que constituye el comienzo, debe ser considerado slo como una determinacin ulterior del mismo comienzo, de modo que

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aquello con que se comienza contina como fundamento de todo lo que sigue, y del cual no desaparece. El avanzar no consiste en que se deduce algo distinto, o que se traspasa a algo verdaderamente distinto; y cuando este traspaso se verifica, igualmente vuelve a eliminarse. As, el comienzo de la filosofa es el fundamento presente y perdurable en todos los desarrollos sucesivos; lo que permanece inmanente de modo absoluto en sus determinaciones ulteriores. En efecto, mediante este avance el comienzo pierde lo que tiene de unilateral, es decir, la cualidad de ser en general un inmediato y un abstracto; se convierte en un mediato, y la lnea del movimiento cientfico progresivo toma, por consiguiente, la forma de itn crculo. Al mismo tiempo resulta que como lo que constituye el comienzo todava no est desarrollado y carece de contenido, no resulta an, en el comienzo mismo, conocido de verdad; slo la ciencia, y precisamente en su pleno desarrollo, lleva a su conocimiento completo, rico en contenido, y verdaderamente fundado. Pero, puesto que el resultado slo se manifiesta como el fundamento absoluto, el avanzar de este conocer no es algo provisorio, ni problemtico, ni hipottico, sino que debe ser determinado por la naturaleza del asunto y del propio contenido. Ese comienzo no es arbitrario y admitido slo provisionalmente; ni algo que aparece arbitrariamente y est supuesto como postulado, del cual, sin embargo, se demostrara a continuacin que era correcto tomarlo como comienzo. No ocurre aqu como en las construcciones requeridas a fin de lograr la demostracin de un teorema geomtrico, donde slo despus, en la demostracin, se ve si fue correcto trazar justamente estas lneas, y comenzar luego, en la misma demostracin, con la comparacin de estas lneas o estos ngulos; [el teorema] por s mismo no se lo comprende con el trazado de estas lneas o con su comparacin. Por eso el motivo por el cual en la ciencia pura se comienza con el ser puro, fue sealado directamente en la ciencia misma. Este ser puro es la unidad, a la que vuelve el saber puro; o si se quiere aun mantener este saber, como

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forma, distinto de su unidad, este ser puro constituye tambin su contenido. ste es el aspecto por el cual este ser puro, este inmediato absoluto resulta igualmente un mediato absoluto. Pero debe ser asimismo tomado esencialmente slo en su unilateralidad, en la que es pura inmediacin, justamente porque en este caso es comienzo. Si no fuera l esta indeterminacin pura, si fuese determinado, sera tomado como mediato, como ya ulteriormente elaborado; pues un determinado contiene otra cosa, adems de un primero. Por tanto, pertenece a la naturaleza del comienzo mismo que ste sea el ser, y nada ms. Por consiguiente no se necesita, para introducirse en la filosofa, de ninguna otra preparacin, ni de reflexiones y puntos de relacin provenientes de otra parte. Puesto que el hecho del comienzo es comienzo de la filosofa, no puede, en realidad, deducirse de l ninguna determinacin ms exacta, ni un contenido positivo para l mismo. Pues en este caso del comienzo, en que la cosa misma no existe an, la filosofa es una palabra vana o una representacin cualquiera que se admite, pero todava no est justificada. El saber puro ofrece slo esta determinacin negativa, que debe ser el comienzo abstracto. Cuando el ser puro es tomado como contenido del saber puro, ste tiene que retirarse de su contenido, dejarlo actuar por s mismo y no determinarlo ms. O bien, si el puro ser tiene que ser considerado como la unidad, en que el conocimiento coincide en su punto ms alto de fusin con el objeto, entonces el conocimiento desaparece en esta unidad, ya no tiene diferencia alguna con ella y por lo tanto no deja subsistir ninguna determinacin para la misma. De todas maneras tampoco hay un algo o un contenido cualquiera que pudiera ser utilizado para constituir un comienzo determinado. Pero tambin la determinacin del ser, tomada hasta ahora como comienzo, podra ser omitida, de manera que slo habra que exigir que se hiciera un comienzo puro. En tal caso nada habra fuera del comienzo mismo, y tendra que verse en qu consiste. Con el propsito de concilia-

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cin, podra proponerse esta posicin a los que por un lado no se conforman con que se comience por el ser cualesquiera sean las reflexiones por las cuales esto ocurra y menos an con la consecuencia, que el ser lleva consigo, de traspasar en la nada; y que por otro lado no conciben en general otra cosa sino que en una ciencia se comience con el supuesto de una representacin, representacin que despus se analiza, de manera que el resultado de este anlisis ofrezca en la ciencia el primer concepto determinado. Aunque observramos este procedimiento, no tendramos ningn objeto particular, porque el comienzo, como comienzo del pensar, debe ser totalmente abstracto, universal, forma pura sin ningn contenido; no tendramos as nada ms que la representacin de un simple comienzo como tal. Por lo tanto slo se trata de ver qu hallamos en esta representacin. Todava no es nada y tiene que devenir algo. El comienzo no es la nada pura, sino una nada de la cual tiene que surgir algo; luego tambin el ser est ya contenido en el comienzo. El comienzo contiene, en consecuencia, a ambos: el ser y la nada; es la unidad del ser y la nada; es decir, es un no-ser que al mismo tiempo es ser, y un ser, que al mismo tiempo es no-ser. Adems: el ser y la nada existen en el comienzo como diferentes; pues el comienzo seala algo distinto; es un no-ser, que se refiere al ser, como a un otro; lo que comienza no existe todava; slo va hacia el ser. El comienzo, en consecuencia, contiene el ser como algo que se aleja del no-ser o lo elimina, es decir, como un, contrario del no-ser. Pero, por otra parte, lo que comienza ya existe, pero simultneamente todava no existe. Los contrarios, ser y no-ser, estn por tanto en el comienzo en una unin inmediata; es decir, que el comienzo es su unidad indtferenciada. El anlisis del comienzo, dara as el concepto de la unidad del ser y del no-ser o, en forma refleja, el concepto de la unidad del ser distinto y del ser indistinto o bien el

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de la identidad de la identidad con la no-identidad 2. Este concepto podra tenerse por primera definicin, la ms pura, esto es la ms abstracta, de lo absoluto; como en efecto sera si se tratara aqu principalmente de la forma de las definiciones y de los nombres de lo absoluto. En ese sentido, as como aquel concepto abstracto sera la primera definicin de lo absoluto, de la misma manera todas las determinaciones y los desarrollos ulteriores slo seran definiciones ms determinadas y ms ricas de ese absoluto. Pero los que no estn satisfechos con aceptar el ser como comienzo, porque el ser pasa a la nada de donde surge la unidad del ser y la nada, observen si con este otro comienzo, que principia con la representacin del comienzo, y con su anlisis, aunque ciertamente sea correcta, pero que igualmente conduce a la unidad del ser y de la nada, se sentiran ms satisfechos que con aquella posicin que erige al ser como comienzo. Sin embargo, hay que hacer todava otra consideracin sobre este procedimiento. El anlisis de que hablamos presupone como conocida la representacin del comienzo; se ha procedido as siguiendo el ejemplo de las otras ciencias. stas presuponen su objeto, y admiten como postulado que cada uno pueda tener la misma representacin de l y encontrar aproximadamente en l las mismas determinaciones, que mediante el anlisis, la comparacin y otros razonamientos ellas aducen y exponen aqu y all respecto del objeto. Pero, lo que constituye el comienzo absoluto, debe ser igualmente algo conocido; ahora bien, si se trata de un concreto, y por consiguiente con varias determinaciones en s, entonces esta relacin, que es el comienzo en s, se presupone como algo conocido; y por ello est dado como un inmediato; sin embargo no lo es, pues es relacin nicamente en cuanto que [est puesta] entre cosas diferentes, y en consecuencia contiene la mediacin en s misma.
2 Hegel ya emple este trmino en sus escritos juveniles (Differenz Wwe. Tomo I, pg. 251) [Lasson].

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Adems en lo concreto se presentan lo accidental y la arbitrariedad del anlisis y de las diferentes determinaciones. Las determinaciones que resultan, dependen de lo que cada cual encuentra en sus representaciones inmediatas y accidentales. La relacin contenida en un concreto, en una unidad sinttica es necesaria slo en cuanto que no es encontrada, sino producida por el propio movimiento de los momentos que vuelven a esta unidad, un movimiento que es lo contrario del procedimiento analtico, es decir, de una actividad extrnseca a la cosa misma, y que cae en el sujeto. En esto est comprendido tambin, ms particularmente, que lo que constituye el comienzo no puede ser un concreto, no puede ser algo que contenga una relacin dentro de s mismo. Porque eso presupone en su interior una mediacin y un traspaso de un primero a un otro, cuyo resultado sera lo concreto convertido en simple. Pero el comienzo no debe ser l mismo un primero y un otro; lo que en s mismo es un primero y un otro, contiene ya un proceso de progresin. Lo que constituye el comienzo, el comienzo mismo, tiene por ende que ser tomado como algo que no puede ser analizado; tiene que ser tomado en su simple inmediacin no llenada de contenido, es decir, como ser, como lo absolutamente vaco. Tal vez por impaciencia ante la consideracin del comienzo abstracto, podra decirse que no debe empezarse por el comienzo, sino directamente con la cosa; pero tambin esa cosa no es ms que aquel ser vaco; pues lo que es esta cosa, resultar precisamente del curso mismo de la ciencia, y no puede presuponerse como conocido antes de ella. Cualquiera sea la forma que se adopte, para tener un comienzo distinto del ser vaco, padecer de los defectos mencionados. Aqullos que continan insatisfechos con dicho comienzo pueden ser invitados a la tarea de comenzar de distinto modo y evitar as estos defectos. Sin embargo, no puede dejar de mencionarse un comienzo original de la filosofa, que en los ltimos tiempos se hizo clebre, el comienzo por el Yo. En parte provino de la reflexin de que todo lo siguiente debe deducirse de una

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primera verdad, y en parte, de la necesidad de que la primera verdad fuera algo conocido, y ms an una certeza inmediata. Este comienzo no es en general una representacin accidental, y q : ie pueda adquirir tal forma en un sujeto y tal otra en otro sujeto, Porque el yo, esta conciencia inmediata d- s mismo, ante todo aparece l mismo como una inmediacin, y adems como algo conocido en un sentido mucho ms elevado que cualquier otra representacin; en efecio, todo otro conocido pertenece ciertamente al yo, pero sin embargo se diferencia de l y en consecuencia es al mismo tiempo un contenido accidental; el yo, al contrario, es la simple certeza de si mismo. Pero en general el yo, es al mismo tiempo un concreto, o mejor dicho, es lo ms concreto, esto es, la conciencia de s mismo como de un mundo infinitamente variado. Para que el yo sea comienzo y fundamento de la filosofa, se precisa su separacin de este concreto, es decir, el acto absoluto, por medio del cual el yo se purifica de s mismo y penetra en su conciencia como el yo abstracto. Sin embargo este yo puro no es ms un inmediato, ni el yo conocido; no es el yo ordinario de nuestra conciencia, al cual podra anudarse directamente y para todos la ciencia. Aquel acto realmente no sera ms que elevarse a la posicin del saber puro, donde desaparece la diferencia entre lo subjetivo y lo objetivo. Pero, en cuanto que dicha elevacin es exigida inmediatamente, representa un postulado subjetivo; para manifestarse como verdadera exigencia, sera preciso que el movimiento progresivo del yo concreto, que va de la conciencia inmediata hacia el puro saber, fuera indicado y expuesto en el yo mismo, mediante su propia necesidad. Sin este movimiento objetivo, el puro saber, aun siendo determinado como una intuicin intelectual, aparece como un punto de vista arbitrario, o como uno de los estados empricos de la conciencia, con respecto al cual se tratara de ver si uno lo encuentra o lo puede producir en s y el otro no. Pero, como este yo puro debe ser esencialmente saber puro, y el puro saber est colocado en la conciencia individual slo por

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medio del acto absoluto de la autoelevacin y no existe eti ella inmediatamente, se pierde justamente la ventaja que deba surgir de este comienzo de la filosofa, es decir partii de algo absolutamente conocido, que cada uno encuentra inmediatamente en s y al que se pueden anudar las reflexiones ulteriores. Aquel puro yo, es ms bien, en su esencia abstracta, algo desconocido para la conciencia ordinaria, algo que no se encuentra ya en ella. De l surge, por lo contrario, la desventaja de producir la ilusin de que se habla de algo conocido, del yo de la autoconciencia emprica, mientras que en realidad se habla de algo extrao a esta conciencia. La determinacin del puro saber como yo.. lleva continuamente consigo la reminiscencia del yo subjetivo, cuyas limitaciones es preciso olvidar, y mantiene presente la conjetura de que las proposiciones y relaciones resultantes del desarrollo ulterior del yo puedan presentarse y encontrarse en la conciencia ordinaria y que sta justamente sea la que las afirma. Este trastrueque, en vez de producir una claridad inmediata, produce al contrario una agudsima confusin y una desorientacin completa; externamente ha ocasionado pot s solo los ms groseros errores. Adems, en lo que concierne en general a la determinacin subjetiva del yo, el saber puro quita al yo su significado limitado, es decir, el de tener su insuperable oposicin en un objeto. Pero, por este motivo sera por lo menos superfino mantener esta posicin subjetiva y la determinacin de la pura esencia3 como yo. Adems, esta determinacin no slo lleva consigo una perturbadora ambigedad, sino que queda tambin, si se la observa con ms cuidado, un yo subjetivo. El verdadero desarrollo de la ciencia, que parte del yo muestra que el objeto tiene y conserva en ste la perenne determinacin de un otro, a cambio del yo, y que por lo tanto el yo, del que se parte, no es el puro saber, que verdaderamente ha superado la oposicin propia de la
3 El texto alemn 'lleva justamente Wesen = esencia. El traductor italiano supone un error de imprenta, y lee: Wissen saber. Considero muy probable su hiptesis. [N. del T,]

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conciencia, sino que est todava aprisionado en el fenmeno. Al respecto es necesario todava hacer la observacin esencial de que el yo bien podra ser determinado en s mismo como el puro saber o como una intuicin intelectual y ser afirmado como comienzo; pero en la ciencia no se trata de lo que existe en s o intrnsecamente, sino de la existencia de lo intrnseco en el pensar y de la determinacin que un tal (intrnseco) tiene en esta existencia. Pero lo que existe de la intuicin intelectual o bien cuando su objeto se denomina lo eterno, lo divino, lo absoluto, lo que existe de eterno y absoluto en el contienzo de la ciencia, no puede ser ms que una primera determinacin inmediata y simple. Cualquiera sea el nombre valiossimo que le sea dado, ms valioso que el que expresa la simple palabra ser, slo puede tenerse en cuenta de qu manera tal absoluto penetra en el saber pensante y en la enunciacin de dicho saber. La intuicin intelectual es la ms poderosa repulsa de la mediacin y de la reflexin demostrativa, extrnseca. Pero a ms de una simple inmediacin, ella expresa un concreto, que contiene en s diferentes determinaciones. Sin embargo, la enunciacin y exposicin de este concreto constituye, como ya se hizo notar, un movimiento de mediacin, que empieza en una de las determinaciones y avanza hacia la otra, y sta tambin retorna a la primera; es un movimiento, que no puede al mismo tiempo ser arbitrario o asertrico. Por consiguiente en tales exposiciones no se comienza con lo concreto mismo, sino slo con la simple inmediacin, de condc parte el movimiento. Por otra parte, cuando es tomado un concreto como comienzo, falta la prueba que se necesita para establecer la vinculacin de las determinaciones contenidas en lo concreto. Si por consiguiente la expresin de lo absoluto o de lo eterno, o de Dios (y Dios tendra el derecho incontrastable de que el comienzo se hiciera con l), si su intuicin, su pensamiento contiene ms que el puro ser, entonces lo que est all debera presentarse slo en el saber entendido, como pensante, no como representativo; pues por rico que

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sea lo que est en l, la determinacin que se presenta primeramente en el saber, es algo simple; porque slo en lo simple no hay mas que el puro comienzo; y slo lo inmediato es simple, porque slo en lo inmediato no existe todava una progresin de uno a otro. Por lo tanto, aquello que debe ser expresado o contenido adems del ser, en las formas ms ricas de la representacin de lo absoluto o de Dios, no representa en el comienzo ms que una palabra vaca, y solamente el ser; y este simple, que no tiene ninguna significacin ulterior, este vaco, constituye, sin ms ni ms, el comienzo de la filosofa. Dicho concepto por s mismo es tan sencillo, que este comienzo, como tal, no precisa ninguna preparacin ni introduccin ms amplia; y estas consideraciones previas a modo de razonamientos sobre el asunto no podan tener la intencin de introducir tal comienzo, sino ms bien la de. alejar toda consideracin previa.
DIVISIN GENERAL DEL SER

En primer lugar el ser est determinado en general frente a otro; en segundo lugar se determina dentro de s mismo; en tercer lugar, si se rechaza este carcter previo de la divisin, el ser es la indeterminacin y la inmediacin abstractas en las cuales l tiene que constituir el comienzo. Segn la primera determinacin el ser se divide en contra de la esencia, en tanto que, en el progreso de su desarrollo, su totalidad se presenta slo como una nica esfera del concepto y le opone, como momento, otra esfera. ,De acuerdo con la segunda, el ser es la esfera dentro de la cual caen las determinaciones y el movimiento total de su reflexin. El ser dispondr en esta esfera de las tres determinaciones siguientes: I. Como determinacin, como tal, cualidad; II. Como determinacin superada: magnitud, cantidad; III. Como cantidad determinada cualitativamente: medida.

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Esta divisin, como se advirti en general en la introduccin acerca de semejantes divisiones, es aqu una indicacin provisoria; sus determinaciones tienen que originarse slo del movimiento del ser mismo, y por ese medio definirse y justificarse. No es preciso recordar aqu la divergencia de esta divisin con respecto a la usual enumeracin de las categoras, vale decir, cantidad, cualidad, relacin y modalidad (las cuales por otra parte, en Kant deberan representar solamente los ttulos para sus categoras, mientras en realidad son categoras ellas mismas, solamente que ms universales), porque todo el tratado mostrar cual es la divergencia en general con respecto al ordenamiento y significado habituales de las categoras. Quiz slo pueda observarse todava, que la determinacin de cantidad se antepone por lo dems a la de cualidad, y eso como en la mayora de los casos sin mayor fundamento. Ya se mostr que el comienzo se efecta con el ser como tal, y por consiguiente con el ser cualitativo. De la comparacin de la cualidad con la cantidad resulta fcilmente evidenciado que por su naturaleza aqulla es primera. Pues la cantidad es la cualidad ya convertida en negativa; la magnitud es la determinacin que ya no es uno con el ser, sino diferente de l, es la cualidad eliminada que se convirti en indiferente. Implica en s la mutabilidad del ser, sin que la cosa misma, es decir, el ser, cuya determinacin es, sea modificada por ella; mientras que por lo contraio, la determinacin cualitativa es una cosa sola con su ser, no lo sobrepasa, ni est contenida en l, sino que constituye su inmediata limitacin. La cualidad por lo tanto, como determinacin inmediata, es primera, y ella debe constituir el comienzo. La medida es una relacin, pero no la relacin en general, sino la relacin determinada, entre la cualidad y la cantidad. Las categoras, que Kant incluye en la relacin, tendrn su lugar totalmente distinto. La medida puede, si se quiere, ser considerada tambin como una modalidad; pero, puesto que en Kant esta modalidad no debe constituir ya una determinacin del contenido, sino referirse solamente a la re-

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ic.on de ste con el pensamiento o sea con lo subjetivo, es un relacin del todo heterognea, a la que de ningn modo corresponde entrar aqu. La tercera determinacin del ser, cae dentro de la seccin que corresponde a la cualidad, pues el ser, como inmediacin abstracta, se reduce a una determinacin particular frente a sus otras determinaciones dentro de su esfera.

PRIMERA SECCIN

DETERMINACIN

(CUALIDAD)

EL SER es lo inmediato indeterminado; est libre de la determinacin respecto a la esencia, as como est libre de aqulla que puede alcanzar en el interior de s mismo. Este ser carente de reflexin es el ser ral como existe de modo inmediato slo en s. Puesto que es indeterminado, es un ser desprovisto de cualidad; pero el carcter de la indeterminacin le compete en s slo en oposicin a lo determinado o cualitativo. Pero al ser en general se contrapone el ser determinado como tal; pero de este modo su indeterminacin misma constituye su cualidad. Hay que mostrar, por tanto, que el primer ser est determinado en s mismo; y con eso eji segundo lugar, que traspasa al ser determinado [o existencia: Dasein], es ser determinado-, pero ste, en tanto ser finito, se elimina, y es la infinita relacin del ser hacia s mismo; que en tercer lugar, traspasa al Ser-por-S.

PRIMER CAPITULO

A. SER

Ser, puro ser sin ninguna otra determinacin. En su inmediacin indeterminada es igual slo a s mismo, y tampoco es desigual frente a otro; no tiene ninguna diferencia, ni en su interior ni hacia lo exterior. Por va de alguna determinacin o contenido, que se diferenciara en l, o por cuyo medio fuese puesto como diferente de otro, no sera conservado en su pureza. Es la pura indeterminacin y el puro vaco. No hay nada en l que uno pueda intuir, si puede aqu hablarse de intuir; o bien l es slo este puro, vaco intuir en s mismo. Tampoco hay nada en l que uno pueda pensar, o bien ste es igualmente slo un pensar vaco. El ser, lo inmediato indeterminado, es en realidad la nada, ni ms ni menos que la nada.
B. LA NADA

Nada, la pura nada; es la simple igualdad consigo misma, el vaco perfecto, la ausencia de determinacin y contenido; la indistincin en s misma. En cuanto puede hablarse aqu de un intuir o pensar, vale como una diferencia el que pueda ser intuido o pensado algo o nada. Intuir o pensar la nada tiene, pues, un significado; los dos son distintos, y as la nada est (existe) en nuestro intuir o pensar; o ms bien es el intuir y pensar vacos mismos, y el mismo vaco intuir o pensar que es el puro ser. La nada es, por

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lo tanto, la misma determinacin o ms bien ausencia de determinacin, y con esto es en general la misma cosa que es el puro ser. C. DEVENIR
1. UNIDAD DEL SER Y LA NADA

El puro ser y la pura nada son por lo tanto la misma cosa. Lo que constituye la verdad no es ni el ser ni la nada, sino aquello que no traspasa sino que ha traspasado, vale decir el ser [traspasado] en la nada y la nada [traspasada] en el ser. Pero al mismo tiempo la verdad no es su indistincin, sino el que ellos no son lo mismo, sino que son absolutamente diferentes, pero son a la vez inseparados e inseparables e inmediatamente cada uno desaparece en su opuesto. Su verdad, pues, consiste en este movimiento del inmediato desaparecer de uno en otro: el devenir; un movimiento donde los dos son diferentes, pero por va de una diferencia que al mismo tiempo se ha resuelto inmediatamente. NOTA 1
l

La nada se opone habitualmente al algo; pero el algo ya es un ente determinado, que se diferencia de otro algo; y as tambin la nada opuesta al algo es la nada de un cierto algo, una nada determinada. Pero aqu la nada tiene que ser tomada en su sencillez indeterminada. Si se quisiera considerar ms exacto que en lugar de la nada se opusiera al ser el no-ser, no habra nada que decir en contra con respecto al resultado, porque en el no-ser est contenida la referencia al ser; el no-ser es ambos, el ser y su negacin, expresados en uno, la nada, tal como est en el devenir. Pero ante todo no se trata de la forma de la oposicin, vale decir, al mismo tiempo, de la relacin, sino de la negacin abs1 Ttulo en el ndice: La oposicin de ser y nada en la representacin.

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tracta, inmediata, la nada pura por s, la negacin carente de relacin, lo cual podra, si se quiere, expresarse mediante el puro no. La simple idea del puro ser la han expresado primero los Eleatas y especialmente Parmnides como lo absoluto y la nica verdad; y en los fragmentos que nos quedan de l, [se halla expresada] con el puro entusiasmo del pensamiento que por primera vez se concibe en su absoluta abstraccin: slo el ser existe, y la nada no existe en absoluto. En los sistemas orientales y esencialmente en el budismo, la nada, el vaco es notoriamente el principio absoluto. El profundo Herclito destac contra aquella abstraccin sencilla y unilateral el concepto ms alto y total del devenir, y dijo: el ser existe tan poco como la nada, o bien: todo fluye, vale decir, todo es devenir. Las sentencias populares, especialmente orientales, que afirman que todo lo que existe tiene en su nacimiento el germen de su perecer, y que a la inversa la muerte es el ingreso en una nueva vida, expresan en sustancia la misma unidad del ser y la* nada. Pero estas expresiones tienen un substrato, donde se realiza el traspaso; el ser y la nada son mantenidos separados en el tiempo, representados como alternndose en l, pero no pensados en su abstraccin, y por ende tampoco pensados de manera tal que sean en s y por s la misma cosa. Ex nihilo nihil fit [nada nace de la nada] es una de las proposiciones a las que se ha atribuido una gran importancia en metafsica. Pero en ella o hay que ver slo la vacua tautologa: la nada es la nada; o bien, si el devenir debe tener en ella un verdadero significado, en realidad, puesto que de la nada nace slo la nada, no hay ms bien en ella ningn devenir, porque la nada en ella queda siendo la nada. El devenir implica que la nada no permanezca como nada, sino que traspase a su otro, al ser. Cuando la metafsica posterior, especialmente cristiana, repudi la proposicin que nada viene de la nada, afirm un traspaso de la nada al ser; y a pesar de haber tomado esta proposicin en forma sinttica y puramente representativa, sin embargo aun en la ms imperfecta unin est contenido un punto, donde el

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ser y la nada coinciden y su diferencia desaparece. La proposicin: de la nada no viene nada, la nada es precisamente nada, tiene su propia importancia por su oposicin contra el devenir en general y, en consecuencia, tambin contra la creacin del mundo a partir de la nada. Quienes afirman la proposicin: la nada es precisamente nada, hasta el punto de apasionarse por ella, no tienen conciencia de que con esto adhieren al pantesmo abstracto de los eleatas, y, en sustancia, aun al de Spinoza. El punto de vista filosfico segn el cual vale como principio que: "el ser es slo ser, la nada es slo nada", merece el nombre de sistema de la identidad; esta identidad abstracta es la esencia del pantesmo. Si parece por s sorpresivo o paradjico el resultado de que el ser y la nada son lo mismo, no debe llamar mucho la atencin; antes bien habra que asombrarse de aquel asombro, que se muestra tan nuevo en la filosofa y olvida que en esta ciencia se presentan determinaciones diferentes poi completo de las que se ofrecen en la conciencia ordinaria y en e! llamado sentido comn de los hombres que no es precisamente el entendimiento sano [o buen sentido], sino el conformado tambin para las abstracciones y para la fe o ms bien para la creencia supersticiosa en las abstracciones. No sera difcil mostrar esta unidad de ser y nada en cada ejemplo, en cada realidad o pensamiento. Hay que decir, al respecto del ser y la nada, la misma cosa que se dijo arriba acerca de la inmediacin y la mediacin (de las cuales la ltima contiene una referencia mutua y por lo tanto una negacin), esto es, que en ningn Itcgar, ni en el cielo ni en la tierra, hay algo que no contenga en s ambos, el ser y la nada. Sin duda que, puesto que aqu se habla de un cieno algo y de un cierto real, aquellas determinaciones ya no se presentan en esto con la completa falta de verdad en que se hallan como ser y nada, sino en una determinacin ulterior, y se entienden, por ejemplo, como positivo y negativo, siendo aqul el puesto y reflejado ser, sta la puesta y reflejada nada; pero positivo y negativo contienen aqul el ser, sta la nada como su fundamento abstracto. As en

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Dios mismo la cualidad, es decir, actividad, creacin, poder, etctera, contiene esencialmente la determinacin de lo negativo, son todas un producir un otro. Pero una explicacin emprica de aquella afirmacin por medio de ejemplos sera aqu total y absolutamente superflua. Puesto que esta unidad de ser y nada est ahora, de una vez por todas, colocada en la base como verdad primera y constituye el elemento de todo lo siguiente, son ejemplos de esta unidad, adems del devenir mismo, todas las ulteriores determinaciones lgicas: el ser determinado o existencia, la cualidad y en general todos los conceptos de la filosofa. Pero podra el que se llama a s mismo sentido comn o buen sentido (entendimiento sano) ser invitado a descubrir un ejemplo donde puedan encontrarse separados uno de otro (algo con respecto a su trmino o lmite, o bien lo infinito, Dios segn se mencion hace poco con respecto a su actividad) puesto que repudia la inseparabilidad del ser y la nada. Slo los vacuos entes ideales, esto es, el ser y la nada mismos, son estos separados, y son ellos los que aquel entendimiento prefiere a la verdad, a la inseparabilidad de ambos, que se nos presenta por doquier. No es posible proponerse como fin hacer frente por todos los costados a las confusiones con que la conciencia comn tropieza en tales proposiciones lgicas, pues son infinitas. Slo pueden mencionarse algunas. Un motivo de semejante confusin entre otros consiste en que la conciencia lleva consigo, en [la consideracin de] tales proposiciones lgicas, representaciones de algo concreto, y olvida que no se trata ya de tal concreto, sino slo de las abstracciones puras del ser y la nada, y que stas nicamente deben mantenerse firmes. Ser y no-ser son lo mismo; por lo tanto [se dice] es lo mismo si yo existo o no existo, si existe o no existe esta casa, si estos cien tleros estn o no estn en mi patrimonio. Esta conclusin o aplicacin de aquella proposicin cambia por completo el sentido de ella. La proposicin contiene las abstracciones puras del ser y la nada; pero la aplicacin las convierte en un determinado ser y una determinada nada. Sin embargo, aqu (segn se dijo) no se habla de

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un determinado ser. Un ser determinado, finito, es un ser tal que se refiere a otro; es un contenido que est en una relacin de necesidad con otro contenido, con el mundo entero. Con respecto a la dependencia recproca del conjunto, la metafsica pudo llegar a la afirmacin en el fondo tautolgica de que si fuese destruida una molcula se derrumbara todo el universo. En las instancias que se alegan contra la proposicin en cuestin, si algo aparece como no indiferente respecto al hecho de ser o no ser, no es a causa del ser o no-ser, sino a causa de su contenido, por lo que este algo se vincula con otro. Si se presupone un contenido determinado, una cierta determinada existencia, esta existencia, por ser determinada, se halla en mltiples relaciones con respecto a otro contenido; para aquella existencia no es indiferente si cierto contenido diferente, con el cual est en relacin, existe o no existe; pues slo por va de tal relacin ella es esencialmente lo que es. Idntico es el caso en el representarse (en cuanto tomamos el no-ser en el sentido determinado del representarse como opuesto a la realidad), en cuyo conjunto no es indiferente el ser (existir) o la ausencia de un contenido que se represente como determinado en relacin con otro. Esta consideracin contiene el mismo [argumento] que constituye un momento capital en la crtica kantiana de la prueba ontolgica de la existencia de Dios, a cuya crtica, sin embargo, aqu se atiende slo con respecto a la diferencia que en ella se presenta entre el ser y la nada en general y un determinado ser o no-ser. Sabido es que en aquella llamada prueba se hallaba presupuesto el concepto de un ser al que compitieran todas las realidades, y con ellas tambin la existencia, que igualmente era tomada como una de las realidades. La crtica kantiana insista sobre todo en esto, que la existencia o el ser (que aqu valen como de igual significado) no es de ninguna manera una propiedad o un predicado real, vale decir, no es un concepto de algo que pueda agregarse al concepto de una cosa 2. Kant quiere decir, con esto, que el ser
2 KANT, Kritik der r. Vermmfi [Crtica de la razn pura], 2* ed., pgs. 628 y sigts. (en Philosoph. Biblioth, tomo 37, IX, pg. 517).

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no es una determinacin de contenido. Por lo tanto, contina Kant, lo posible no contiene nada ms que lo real; cien tleros reales no contienen ni el ms mnimo elemento ms que cien posibles; vale decir, aqullos no tienen ninguna otra determinacin de contenido ms que stos. Para este contenido considerado como aislado es indiferente, en efecto, existir o no existir; en l no se halla ninguna diferencia entre el ser o el no-ser; esta diferencia no lo afecta en general absolutamente; los cien tleros no se tornan menos si no existen y no se tornan ms si existen. Una diferencia puede provenir slo de otra parte. "Al contrario", recuerda Kant, "en mi patrimonio hay ms con cien tleros reales que con el puro concepto de ellos o con su posibilidad. Pues, el objeto, en su realidad, no est slo contenido analticamente en mi concepto, sino que se agrega sintticamente a mi concepto (que es una determinacin de mi situacin), sin que por va de este existir fuera de mi concepto estos mismos cien tleros pensados se hallen aumentados en lo ms mnimo." Se presuponen aqu dos especies de situacin, para permanecer en el mbito de las expresiones kantianas, que no estn exentas de cierta confusa pesadez: una, la que Kant llama el concepto, bajo cuya expresin hay que entender la representacin, y otra, que es la situacin patrimonial. Para la una tal como para la otra, para el patrimonio tal como para la representacin, cien tleros son una determinacin de contenido, o sea, como se expresa Kant, "ellos se agregan a una tal determinacin sintticamente'11. Yo, como poseedor de cien tleros o como no-poseedor de ellos, o tambin yo como el que se representa cien tleros o no se los representa, constituyo sin duda un contenido distinto. Expresado de manera ms general: las abstracciones del ser y la nada dejan ambas de ser abstracciones cuando adquieren un contenido determinado: el ser entonces es una realidad, el ser determinado de cien tleros; la nada es una negacin, el no-ser determinado de ellos. Esta misma determinacin de contenido, los cien tleros, aun tomada de manera abstracta por s, es en uno de los casos, sin varia-

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cin, lo mismo que en el otro. Pero luego, en cuanto que el ser se halla tomado como situacin patrimonial, los cien tleros entran en relacin con una situacin, y, para sta, una determinacin tal como la que ellos representan, no es indiferente. Su ser o no-ser es slo una variacin; ellos son trasladados a la esfera de la existencia. Cuando, pues, contra la unidad del ser y la nada se insiste en decir que no es sin embargo indiferente si esto y aquello (los 100 tleros) existen o no existen, es una ilusin que remitamos simplemente al ser y no-ser la diferencia entre los dos casos que yo tenga o no tenga los cien tleros una ilusin basada, como se ha mostrado, en la abstraccin unilateral, que omite la existencia determinada, que se presenta en tales ejemplos, y mantiene firme puramente el ser y no-ser, tal como, inversamente, cambia el abstracto ser y nada, que debe ser entendido, en un determinado ser y nada, esto es, en una existencia. Slo la existencia contiene la diferencia real entre el ser y la nada, vale decir un algo y un otro. Esta diferencia real se presenta ante la representacin en lugar del ser abstracto y de la pura nada, y de su diferencia slo pensada. Como se expresa Kant, entra entonces "por medio de la existencia algo en el contexto de la experiencia total", "nosotros alcanzamos por este medio un objeto ms de la percepcin, pero nuestro concepto del objeto no se halla por este medio aumentado". Esto significa, como resulta de las aclaraciones ya dadas, lo siguiente: que por medio de la existencia, esencialmente en cuanto que algo representa una existencia determinada, se encuentra este algo en conexin con otros, y entre los otros, tambin con un sujeto que percibe. El concepto de los cien tleros, dice Kant, no se halla aumentado por va de la percepcin. El concepto significa aqu los ya mencionados cien tleros, representados de manera aislada. En esta manera aislada son ellos un contenido emprico, pero recortado, sin conexin y determinacin frente a otro; la forma de la identidad consigo mis.mo les quita la referencia a otro y los hace indiferentes respecto al hecho de ser percibidos o no. Pero este llamado

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concepto de los cien tleros es un pseudo concepto; la forma de la simple relacin consigo no pertenece ella misma a un tal contenido limitado, finito; sino que es una forma que le ha sido echada encima y prestada por el entendimiento subjetivo; cien tleros no son algo que se refiere a s mismo, sino algo variable y perecedero. El pensar o representarse, delante del cual est slo un ser determinado, una existencia, tiene que ser remitido al mencionado comienzo de la ciencia, que ha realizado Parmnides, quien aclar y elev su propio representarse y con l tambin el representarse de todas las pocas siguientes, al pensamiento puro, al ser en cuanto tal, y con esto cre el elemento de la ciencia. Aquello que es lo primero en la ciencia tuvo que mostrarse tambin histricamente como lo primero. Y nosotros tenemos que considerar al Uno o ser de los eleatas como lo primero de la ciencia del pensamiento. El agua y otros principios materiales semejantes deben por cierto ser lo universal, pero, en tanto materias, no son pensamientos puros; y los nmeros no son ni el pensamiento primero simple ni el que permanece en s, sino el que es totalmente exterior a s mismo. El remitir desde el ser particular y finito hacia el ser en cuanto tal en su universalidad completamente abstracta, tiene que ser considerado como la exigencia primera entre todas tanto terica como prctica. Vale decir que cuando se elimine, con respecto a los cien tleros, la condicin de que en mi patrimonio produzca una diferencia si yo los tengo o no, y todava ms, si yo existo o no, si otra cosa existe o no, entonces aun sin mencionar que puedan darse patrimonios para los cuales sea indiferente tal posesin de cien tleros hay que recordar al respecto lo siguiente. Es decir, que el hombre tiene que elevarse en su alma hacia esta universalidad abstracta, en la cual le resulte en efecto indiferente que los cien tleros cualquiera sea la relacin cuantitativa que puedan tener con su patrimonio existan o bien no existan; tanto como que le resulte indiferente que l mismo exista o no, esto es, se halle o no en la vida finita (puesto que se entiende una situacin, un ser determina-

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do) etc. Aun si fractus illabatur orbis, impavidum ferient runete [si el mundo se derrumbara en pedazos las ruinas sostendrn al impvido] ha declarado un romano [Horacio]; y el cristiano tiene que encontrarse aun ms en esta indiferencia. Hay que destacar an la conexin inmediata en la cual se halla la elevacin por encima de los cien tleros y de las cosas finitas en general con la prueba ontolgica y la citada crtica de Kant a la misma. Esta crtica se ha vuelto en general plausible por va de su ejemplo popular. Quin no sabe que cien tleros reales son diferentes de cien tleros puramente posibles? Y que ellos constituyen una diferencia en mi patrimonio? Puesto que esta diferencia resulta tan evidente con respecto a los cien tleros, entonces difieren entre ellos el concepto o sea, la determinacin del contenido como posibilidad vaca, y el ser; por lo tanto tambin el concepto de Dios difiere de su ser, y como no puedo extraer de la posibilidad de los cien tleros su realidad, tampoco puedo "extraer poco a poco" del concepto de Dios su existencia. Pero en este "extraer poco a poco" la existencia de Dios de su concepto debe consistir la prueba ontolgica. Ahora bien, si tiene sin duda su exactitud el principio de que el concepto es diferente del ser, mucho ms diferente todava es Dios con respecto a los cien tleros y a las otras cosas finitas. La definicin de las cosas finitas consiste en que en ellas son diferentes el concepto y el ser, en que son separables el concepto y la realidad, el alma y el cuerpo y que, por lo tanto, ellas son transitorias y mortales. Por lo contrario, la definicin abstracta de Dios es justamente esta: que su concepto y su ser son inseparados e inseparables. La verdadera crtica de las categoras y de la razn consiste precisamente en esto: instruir al conocimiento acerca de esta diferencia y alejarlo de la aplicacin de las determinaciones y relaciones de lo finito a Dios.

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NOTA 2 s

Hay que alegar adems otro motivo que puede contribuir al rechazo de la proposicin acerca del ser y la nada. Este motivo consiste en que es imperfecta la expresin dada al resultado procedente de la consideracin del ser y la nada, mediante la proposicin: ser y nada son uno solo y lo -mismo. El acento se halla puesto de manera preferente sobre el ser uno solo y lo mismo, tal como ocurre en general en el juicio, en tanto en l slo el predicado enuncia lo que el sujeto es. El sentido, por ende, parece ser que se negara la diferencia, la cual, sin embargo, se presenta al mismo tiempo de modo inmediato en la proposicin; pues sta expresa las dos determinaciones, el ser y la nada y las contiene como distintas. No se debe entender, a la vez, que se tenga que hacer abstraccin de ellas y mantener firme slo la unidad. Este significado sera en s mismo unilateral, puesto que aquello de lo que debe abstraerse, est presente sin embargo en la proposicin y se halla mencionado en ella. Ahora bien, en cuanto que la proposicin: ser y nada es lo mismo, expresa la identidad de estas determinaciones, pero en efecto las contiene igualmente a ambas como distintas, se contradice en s misma y se disuelve. Si mantenemos firme ms precisamente esto, entonces se halla aqui sentada una proposicin que, considerada ms de cerca, tiene el movimiento por el cual desaparece por medio de s misma. Pero de este modo se realiza en ella misma lo que debe constituir su propio contenido, vale decir el devenir. La proposicin contiene, pues, el resultado, representa este resultado en s misma. Pero la circunstancia sobre la cual hay que llamar aqu la atencin, consiste en el defecto de no estar el resultado expresado l mismo en la proposicin; sino que es una reflexin exterior la que lo reconoce. Se debe a este respecto hacer igualmente aqu al comienzo esta observacin general, que la proposicin, en la forma de un
3 Ttulo en el ndice: Imperfeccin de la expresin: unidad e identidad del ser y la nada.

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juicio, no es apta para expresar verdades especulativas; el conocimiento de esta circunstancia sera apropiado para eliminar muchas equivocaciones acerca de las verdades especulativas. El juicio es una relacin de identidad entre sujeto y predicado; en l se hace abstraccin del hecho de que el sujeto tiene todava ms determinaciones que la del predicado, como tambin de que el predicado es ms extenso que el sujeto. Pero si ahora el contenido es especulativo, entonces tambin el elemento no-idntico del sujeto y el predicado es un momento esencial, aunque no se halla expresado en el juicio. El aspecto de paradoja y extravagancia, bajo el que aparece gran parte de la moderna filosofa para quienes no estn familiarizados con el pensamiento especulativo, dependen a menudo de la forma del simple juicio, cuando se la utiliza para expresar los resultados especulativos. Para expresar la verdad especulativa este defecto puede suplirse, ante todo, con slo agregar la proposicin opuesta, esto es: el ser y la nada no son uno solo y lo mismo, proposicin que igualmente ha sido expresada arriba. Sin embargo, de este modo se produce el defecto ulterior, que estas proposiciones no estn en conexin mutua, y as presentan su contenido slo en la antinomia, mientras que, sin embargo, su contenido se refiere a un solo y el mismo [objeto] y las determinaciones, expresadas en las dos proposiciones, tienen que ser unidas absolutamente, por una unin que, por lo tanto, slo puede ser expresada como una inquietud inmediata de incompatibles, o como un movimiento. La injusticia ms comn contra el pensamiento especulativo, consiste en volverlo unilateral, esto es, en poner de relieve slo una de las proposiciones en que puede resolverse. Entonces no puede negarse que esta proposicin se halla afirmada; tanto cuanto es exacta la afirmacin, otro tanto es falsa, porque cuando se ha tomado una vez una proposicin de la esfera especulativa, debera por lo menos ser tenida en cuenta y declarada igual y juntamente la otra. Hay que mencionar aqu todava de manera especial la palabra, por as decirlo, infeliz: unidad; la unidad indica an ms que la identidad una reflexin subjetiva; est tomada de manera

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particular como una relacin que brota de la comparacin, o sea, de una reflexin exterior. En tanto esta reflexin encuentra lo mismo en dos objetos diferentes, se presenta una unidad de modo que se presupone all la perfecta indiferencia de los objetos mismos que se comparan, frente a esta unidad; de manera que este comparar y la unidad reconocida no conciernen a los objetos mismos y constituyen una actividad y determinacin exterior a ellos. La unidad por lo tanto expresa la mismidad totalmente abstracta y reza tanto ms dura y sorpresiva, cuanto ms se muestran en absoluto diferentes aqullos acerca de los cuales se la expresa. Mejor que unidad, por lo tanto, debera decirse en este respecto solo inseparacin e inseparabilidad; pero de este modo no se expresa el aspecto afirmativo de la relacin del todo. De esta manera el resultado total y verdadero, que se ha logrado aqu, es el devenir, que no es puramente la unilateral o abstracta unidad del ser y la nada, sino que consiste en el movimiento siguiente: el puro ser es inmediato y simple, por lo tanto, es igualmente la pura nada, y la diferencia entre ellos existe, pero al mismo tiempo se elimina y no existe. El resultado afirma, pues, tambin la diferencia entre el ser y la nada, pero una diferencia slo entendida. Se entiende que el ser es antes bien, en absoluto, otro que la nada, y ninguna cosa es ms clara que su diferencia absoluta, y ninguna parece ms fcil que poderla declarar. Pero es igualmente fcil convencerse de que esto es imposible y que tal diferencia es inexpresable. Los que quieren obstinarse en la diferencia entre el ser y la nada pueden ser invitados a declarar en qu consiste. Si el ser y la nada tuviesen alguna determinacin, por cuyo medio se diferenciaran, entonces, como se record, seran un determinado ser y una determinada nada, no el puro ser y la pura nada tal como son todava aqu. Su diferencia, por ende, es completamente vaca y cada uno de los dos es de la misma manera lo indeterminado; la diferencia por lo tanto no subsiste en ellos mismos, sino slo en un tercero, en el entender. Pero el entender es una forma de lo subjetivo, ajena a esta esfera de

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la exposicin. Sin embargo el tercero, donde el ser y la nada tienen su subsistir, tiene que presentarse tambin aqu; y se ha presentado tambin aqu, porque es el devenir. En el devenir los dos se hallan como distintos; el devenir existe slo en cuanto que ellos son distintos. Este tercero es un otro distinto de ellos; [decir que] ellos subsisten slo en un otro, significa a la vez que no subsisten por s. El devenir es el subsistir del ser tanto como del no-ser; o sea, su subsistir es slo su ser [existir] en uno; precisamente ste su subsistir es lo que elimina a la vez su diferencia. La invitacin a declarar la diferencia entre el ser y la nada encierra en s tambin la otra [invitacin] a decir qu es pues el ser y qu es la nada. Los que rehusan, al contrario, reconocer al uno y al otro slo como un traspasar del uno al otro, y afirman respecto al ser y a la nada esto o aquello, podran declarar de qu hablan, es decir ofrecer una definicin del ser y la nada, y mostrar que es exacta. Sin haber satisfecho esta primera exigencia de la antigua ciencia, de la cual, por lo dems, hacen valer y aplican las reglas lgicas, todas aquellas afirmaciones acerca del ser y la nada son slo aseveraciones, proposiciones inaceptables cientficamente. Cuando se dice, por otro lado, que la existencia en tanto se la considera ante todo como equivalente al ser es el complemento de la posibilidad, entonces se presupone con esto otra determinacin, la posibilidad, y se expresa al ser no ya en su inmediacin, y por ende no ya como independiente, sino como condicionado. Para el ser que es mediado, vamos a conservar la expresin existencia. Pero se representa el sor de cierto modo con la imagen de la pura luz, como la claridad del ver no enturbiado, y la nada en cambio como la pura noche, y se relaciona su diferencia a esta bien conocida diferencia sensible. Pero en la realidad, cuando uno se representa tambin este ver de un modo ms exacto, puede muy fcilmente advertir que en la claridad absoluta no se ve ms ni menos que en la absoluta oscuridad, esto es, que uno [de los dos modos de] ver, exactamente como el otro, es un ver puro, vale decir un ver nada. La pura luz y la pura oscuridad son dos vacos

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que son la misma cosa. Slo en la luz determinada y la luz se halla determinada por medio de la oscuridad y por lo tanto slo en la luz enturbiada puede distinguirse algo; as como slo en la oscuridad determinada y la oscuridad se halla determinada por medio de la luz y por lo tanto en la oscuridad aclarada [es posible distinguir algo], porque slo la luz enturbiada y la oscuridad aclarada tienen en s mismas la distincin y por lo tanto son un ser determinado, una existencia [concreta].
NOTA 3
4

La unidad, cuyos momentos el ser y la nada se hallan como inseparables, es a la vez distinta de estos mismos, de modo que representa frente a ellos un tercero, que en su ms propia forma es el devenir. Traspasar es la misma cosa que devenir; slo que en aqul los dos momentos, desde los cuales se efecta el traspaso mutuo, son representados ms bien como reposando uno fuera del otro, y el traspasar se representa como efectundose entre ellos. Ahora bien, donde quiera y como quiera que se hable del ser o la nada, tiene que estar presente este tercero; pues aqullos no subsisten por s, sino que existen slo en el devenir, en este tercero. Pero este tercero tiene mltiples formas empricas, que son puestas de lado o descuidadas por la abstraccin, a fin de mantener firmes aquellos productos suyos, el ser y la nada, cada uno por s, y mostrarlos protegidos contra el traspasar. Contra tal comportamiento simple de la abstraccin, slo hay que recordar, de manera igualmente simple, la existencia emprica, en la cual aquella abstraccin misma slo es algo, es decir, slo tiene un ser determinado. O bien, por otro lado, se trata de formas de la reflexin, por cuyo medio debe ser fijada la separacin de los inseparables. En tal determinacin est presente en s y por s su opuesto, y sin regresar hasta la naturaleza de la cosa ni apelar a sta, hay que confundir aquella determinacin reflexiva en s misma por el medio siguiente: tomarla tal co4

Ttulo en el ndice: La accin andadora de estas abstracciones.

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mo se da y mostrar que en ella misma est su otro. Sera un trabajo intil el querer, por decirlo as, capturar todos los rodeos y los inventos de la reflexin y de su razonamiento, a fin de quitarle y hacerle imposible las escapatorias y los saltos por cuyo medio se oculta su contradiccin frente a s misma. Por lo tanto me abstengo tambin de tomar en consideracin las mltiples pretendidas objeciones y refutaciones que han sido alegadas en contra de la afirmacin que ni el ser ni la nada son algo verdadero, sino que slo su devenir es su verdad. La educacin del pensamiento que se requiere para darse cuenta de la nulidad de aquellas refutaciones o, antes bien, para repudiar tales inventos, se realiza slo mediante el conocimiento crtico de las formas del intelecto; pero aqullos que son ms fecundos en semejantes objeciones, se precipitan en seguida sobre las primeras proposiciones con sus reflexiones, sin procurarse o haberse procurado, por medio de un estudio ulterior de la lgica, una conciencia acerca de la naturaleza de estas crudas reflexiones. Hay que considerar algunos de los fenmenos que se producen cuando se han aislado mutuamente el ser y la nada, y se ha puesto a uno fuera de la esfera del otro, de manera que con esto se halla negado el traspasar [del uno en el otro]. Parmmdes mantuvo firme el ser y era consecuente en sumo grado, en tanto deca a la vez acerca de la nada que no existe en absoluto; slo el ser existe. El ser, tomado as todo por s, es lo indeterminado y no tiene ninguna relacin con otro; parece por lo tanto que a partir de este comienzo no se puede proceder ulteriormente, precisamente porque se parte de l, y que slo puede realizarse un progreso por el medio siguiente: que se le aada algo extrao, desde fuera. El progreso por el cual el ser es lo mismo que la nada, aparece de este modo como un segundo, absoluto comienzo; un traspaso que est por s y que entra en el ser desde el exterior. El ser no sera en general un comienzo absoluto si tuviera una determinacin; entonces, dependera de otro y no sera un inmediato, no sera un comienzo. Pero si es indeterminado y por lo tanto un comienzo verdadero en-

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tonces tampoco tiene nada por cuyo medio pueda hacerse pasar a otro, y es al mismo tiempo el fin. No puede manar nada de l as como no puede penetrar nada en l; en Parmnides tal como en Spinoza no se puede progresar del ser o de la sustancia absoluta hacia lo negativo o lo finito. Ahora bien, si no obstante se avanza lo cual, como se observ, puede realizarse a partir de un ser carente de relacin y, por ende, carente de progreso, slo de manera extrnseca entonces este progreso es un segundo comienzo, un comienzo nuevo. As el principio fundamental ms absoluto e incondicionado de Fichte consiste en poner A = A; el segundo es contraponer; ste tiene que ser en parte condicionado, en parte incondicionado (con lo cual representa la contradiccin en s). Esto significa un avanzar de la reflexin exterior, que vuelve a negar aquello con que empieza corno con un absoluto pues la oposicin es la negacin de la primera identidad del mismo modo que en seguida convierte a la vez y expresamente su segundo incondicionado en un condicionado. Pero cuando en general hubiese una autorizacin para avanzar, vale decir para superar el primer principio, debera entonces estar en este primero mismo el que pudiese un otro referirse a l; debera por lo tanto ser l un determinado. Sin embargo, el ser o tambin la sustancia absoluta no se da como tal; al contrario. Es lo inmediato, lo todava indeterminado en absoluto. Los cuadros ms elocuentes, acaso olvidados, acerca de la imposibilidad de pasar de un abstracto a algo ulterior y a una unin de los dos los dibuj Jacobi en favor de su polmica contra la sntesis kantiana de la autoconciencia a prrori, en su ensayo sobre la empresa del criticismo de llevar la razn hasta el entendimiento (JACOBI, Werke, tomo III). Jacobi establece (pg. 113) la tarea en el sentido de que en algo puro, ya sea de la conciencia, o del espacio o del tiempo, se muestre el nacer o producirse de una sntesis. "El espacio sea uno, el tiempo sea itno, la conciencia sea una... y ahora decidme de qu modo uno de estos tres unos se os multiplica puramente en s mismo... Cada

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uno es slo uno y ningn otro; una mismidad, una identidad-en-l,-en-ella-en-ello [Der-Die-Das-Selhigkeit] sin un ser-ste,-sta,-esto [Derheit, Dieheit, Dashelt = hicceitas, haecceitas, hocceitas del latn escolstico], pues stos dormitan todava, con el ste, sta, esto [Der, Die, Das = ble, haec, hoc del latn] en el infinito = O de lo indeterminado, de donde todo y cada determinado debe tambin nacer primeramente! Qu hay que lleve en aquellos tres infinitos la finitud? Qu hay que fecunde el espacio y el tiempo a priori con el nmero y la medida y los transforme en un -puro 'mltiple? Qu hay que lleve la pura espontaneidad (el yo) a la oscilacin? Cmo su pura vocal llega a consonante, o ms bien, cmo su ininterrumpido soplar carente de sonido, interrumpindose a s mismo, se detiene, a fin de conquistar por lo menos una especie de vocal, un acento?" Como se ve, Jacobi ha reconocido de una manera muy determinada la inconsistencia de la abstraccin, ya se trate del llamado absoluto, es decir abstracto, espacio, o de un tiempo precisamente tal, o de una pura conciencia precisamente tal, el yo; e insiste en esto con el fin de afirmar la imposibilidad de un progreso hacia otro, que represente la condicin de una sntesis y hacia la sntesis misma. La sntesis, que constituye lo que interesa, no debe entenderse como una concatenacin de determinaciones ya exteriormente presentes. Por un lado, hay que tratar precisamente con la generacin de un segundo para agregarlo a un primero, de un determinado para agregarlo a un indeterminado inicial; pero por otro lado con la sntesis inmanente, la sntesis a priori vale decir con la unidad, existente en s y por s, de los diferentes. El devenir constituye esta sntesis inmanente del ser y la nada; pero dado que a la sntesis se atribuye sobre todo el sentido de una recoleccin exterior de cosas presentes exteriormente una frente a la otra, con derecho se ha puesto fuera de uso el nombre de sntesis y de unidad sinttica. Jacobi pregunta: Cmo la pura vocal del yo pasa a consonante, qu es aquello que lleva la determinacin a lo indeterminado? A ese qu? sera fcil contestar, y esta pregunta ha sido contestada por

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Kant a su manera; pero la pregunta acerca de cmo? (que significa: de cul manera y guisa, segn cul relacin, etc.) exige de este modo la declaracin de una categora particular; pero aqu no puede ser cuestin de una manera y modo, de categoras del intelecto. La pregunta relativa al cmo? pertenece ella misma a las malas maneras de la reflexin, la cual pregunta por la conceptibilidad, pero presupone en tal pregunta sus categoras fijas, y por lo tanto se sabe ya de antemano armada contra la contestacin respecto de aquello por lo cual pregunta. Tampoco en Jacobi tiene esta pregunta el sentido ms elevado de una cuestin acerca de la necesidad de la sntesis; pues Jacobi permanece, como se dijo, insistentemente firme en la abstraccin, a favor de la afirmacin de la imposibilidad de la sntesis. Describe l de manera particularmente intuitiva el procedimiento para alcanzar la abstraccin del espacio (pg. 147). "Yo tengo que tratar de olvidar, cuanto pueda, que he visto cualquier cosa, u odo o tocado o palpado, y no excluirme expresamente tampoco a m mismo. De modo absoluto, absoluto, absoluto tengo que olvidar todo movimiento o dedicarme con la mxima premura precisamente a este olvidar pues se trata de la cosa ms difcil. Y en general, as como lo he pensado todo inexistente, tengo tambin que dejar que sea total y completamente eliminado, y no mantener en absoluto nada, excepto la sola intuicin del infinito espacio inmutable, que por fuerza ha permanecido en su existencia. Yo no puedo, por lo tanto, volverme a pensar a m mismo colocado en el espacio como algo distinto de l y sin embargo vinculado con l; tampoco puedo dejarme en la situacin de puramente rodeado y penetrado por l; sino que tengo que traspasarlo totalmente a l, convertirme en uno con l, transformarme en l; no tengo que dejar subsistir de m mismo nada ms que esta intuicin ma misma, para considerarla como una representacin que verdaderamente est por s, independiente, nica y sola." En esta pureza enteramente abstracta de la continuidad, vale decir en esta indeterminacin y vacuidad del representar, es indiferente llamar tal abstraccin espacio, o puro intuir, o puro

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pensar; todo esto es lo mismo que aquello que el hind cuando sin moverse exteriormente y a la vez sin movimiento interior de sensacin, representacin, fantasa, deseo, etc., durante aos slo mira la punta de su nariz, y slo dice Om, Om, Om interiormente en s, o bien no dice nada en absoluto llama Brahma. Esta conciencia sorda, vaca, entendida como conciencia, es el Ser. Ahora bien, sigue diciendo Jacobi, en este vaco le pasa a l lo opuesto de lo que, de acuerdo con las seguridades de Kant, debera pasarle; l no se encuentra como un mltiple y un multiforme, sino ms bien como uno sin ninguna multiplicidad y variedad; s, "yo mismo soy la imposibilidad misma, soy la aniquilacin de todo multiforme y mltiple, ... no puedo tampoco a partir de mi esencia pura, absolutamente simple, e invariable, volver a establecer la menor cosa o evocarla como fantasma dentro de m . . . De este modo (en esta pureza) todo ser uno fuera y al lado del otro, y toda la variedad y multitud que se basa en l, se muestran como una pura imposibilidad" (pg. 149). Esta imposibilidad no significa nada ms que la tautologa siguiente: yo me mantengo firme en la abstracta unidad y excluyo toda multiplicidad y variedad, me mantengo en lo carente de diferencia y en lo indeterminado y alejo mi mirada de todo diferente y determinado. La kantiana sntesis a priori de la autoconciencia, esto es, la actividad de esta unidad que consiste en dirimirse y mantenerse a s mismo en esta divisin, Jacobi la reduce a la inconsistencia de la misma abstraccin. Aquella "sntesis en s", el "juicio originario", Jacobi lo convierte (pg. 125) unilateralmente en "la cpula en s un es, es, es, sin comienzo ni fin y sin qu cosa, quin y cul. Este repetir la repeticin que procede al infinito es la nica creatividad, funcin y produccin de la sntesis pursima entre todas; ella misma es el simple puro, absoluto repetir mismo". O bien en realidad, puesto que all no hay ninguna interrupcin, vale decir, ninguna negacin o diferencia, no es, pues, un repetir, sino slo el ser indiferenciado y simple. Pero esto es luego todava sntesis, cuando Jacobi precisamente ex-

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cluye aquello por cuyo medio la unidad es una unidad sinttica? Ante todo, cuando Jacobi se establece de este modo en el espacio, el tiempo y aun la conciencia absolutos, esto es abstractos, hay que decir que de esta manera se transfiere y se mantiene en algo empricamente falso. No se da, es decir, no se presenta empricamente ningn espacio y tiempo, que sean un ilimitado espacial y temporal, que no sean en su continuidad llenados por una existencia y mutacin variamente limitadas, de modo que esos lmites y esas mutaciones pertenecen de manera inseparada e inseparable a la espacialidad y temporalidad; igualmente la conciencia se halla llena de determinadas sensaciones, representaciones, deseos, etc., su existencia es inseparable de un cierto contenido particular3. El traspasar emprico se entiende sin ms por s mismo; la conciencia bien puede hacer su objeto y contenido el espacio vaco, el tiempo vaco y la conciencia misma vaca, o sea el puro ser; pero no permanece all, sino que no slo sale, tambin se impulsa fuera de semejante vacuidad hacia un contenido mejor, esto es, un contenido en alguna manera ms concreto, y por malo que sea, adems, un contenido, en este respecto es mejor y ms verdadero. Precisamente un contenido tal es en general un contenido sinttico; sinttico tomado en el sentido ms general [de la palabra]. As Parmnides llega a tener que ocuparse de la apariencia y la opinin, que son lo opuesto del ser y la verdad; as Spinoza con los atributos, los modos, la extensin, el movimiento, el intelecto, la voluntad, etc. La sntesis contiene y muestra la falta de verdad de aquellas abstracciones; en ella stas se hallan en unidad con su otro, por lo tanto no como subsistentes por s, no como absolutas, sino simplemente como relativas.
5 No me parece aceptable la enmienda introducida por Lasson en este punto. La edicin de 1841 deca: "es existtrt tcngetrernt von irgend einem besonderen Inhalt" (ella existe inseparablemente de algn contenido particular). Lasson corrige: "es existiert (NICHT) ungetrermt von irgendeinem besonderen Inhalt" (ella existe de manera no inseparable de algn contenido particular), lo cual contradice a todo el contexto. [AT. del T.]

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Pero no es el mostrar la nulidad emprica del espacio vaco, etc., lo que est en cuestin. La conciencia puede sin duda, al abstraerse, llenarse tambin con aquel indeterminado, y las abstracciones fijadas son los pensamientos del puro espacio y tiempo, de la pura conciencia, del puro ser. El pensamiento del puro espacio, etc., vale decir el puro espacio, etc., en s nsmo tiene que ser mostrado como nulo; esto es, que l, como tal, es ya su opuesto; que en s mismo ya su opuesto ha penetrado en l y que l ya de por s es el haber salido fuera de s mismo; es determinacin. Pero esto se presenta de modo inmediato en aquellos [pensamientos]. Ellos son, como Jacobi describe tan ricamente, resultados de la abstraccin; son expresamente determinados como indeterminados, lo cual para volver hacia su ms simple forma es el ser. Pero precisamente esta indeterminacin es lo que constituye la determinacin de ellos; en efecto, la indeterminacin es lo opuesto de la determinacin; por lo tanto, como lo opuesto, es ella misma lo determinado o negativo, y justamente lo negativo puro, completamente abstracto. Esta indeterminacin o negacin abstracta, que de este modo el ser tiene en s mismo, es lo que tanto la reflexin exterior como la interior expresan, en cuanto lo ponen [al ser] como igual a la nada, y lo declaran un vaco ente de razn, una nada. O bien, si puede uno expresarse as, puesto que el ser es lo que carece de determinacin, no es la determinacin (afirmativa) que l es, no es el ser, sino la nada. En la pura reflexin del comienzo, tal como se la efecta en est lgica con el ser en cuanto tal, el traspaso est todava oculto. Dado que el ser est puesto slo como inmediato, la nada irrumpe en l slo de modo inmediato. Pero todas las determinaciones siguientes, como tambin el ser determinado, son ms concretas; en ste [ser determinado] est puesto lo que contiene y engendra la contradiccin entre aquellas abstracciones y por lo tanto su traspasar. En el ser en cuanto es aqul simple e inmediato, el recuerdo de que es un resultado de la abstraccin perfecta, y que por lo tanto ya por tal abstracta negatividad es nada, ha quedado

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detrs de la ciencia, la cual en el interior de s misma y expresamente en base a la esencia, presentar aquella inmediacin unilateral como mediada, donde est puesto el ser como existencia y est puesto lo que media este ser, esto es, el fundamento. Con aquel recuerdo se puede representar el traspaso del ser a la nada como algo por s mismo fcil y trivial, o tambin, as como suele decirse, aclararlo y hacerlo concebible, de modo que, el ser, que ha sido convertido en comienzo de la ciencia, sea sin duda la nada; pues se puede abstraer de todo, y cuando se ha abstrado de todo, ya no queda nada. Pero puede agregarse, de este modo el comienzo no es algo afirmativo, no es el ser, sino precisamente la nada, y la nada, pues, es tambin el fin, por lo menos tanto como el ser inmediato, y an mucho ms. Lo ms breve es dejar la libertad de efectuar tales razonamientos y considerar cmo en efecto son logrados los resultados de los que se vanaglorian. Si fuera por lo tanto la nada el resultado de aquel razonamiento y ahora tuviese que efectuarse con la nada (como en la filosofa china) el comienzo, sera algo por lo cual no valdra la pena mover una mano, porque antes de que se la hubiese movido, esta nada se habra precisamente convertido en ser (vase arriba: B. La nada). Pero adems, an cuando se presupusiese aquella abstraccin de todo, de un todo, que es todava existente, habra que tomarla de manera ms rigurosa. El resultado de la abstraccin respecto a todo lo existente es en primer lugar el ser abstracto, el ser en general; tal como en la prueba cosmolgica de la existencia de Dios, que parte del ser contingente del mundo, por encima del cual uno se eleva en tal prueba, se halla todava el ser llevado al mismo tiempo hacia arriba, esto es se halla determinado el ser como ser infinito. Pero sin duda se puede abstraer an de este puro ser, y puede el ser agregarse todava a ese todo del cual se hizo ya abstraccin; entonces queda la nada. Ahora bien, si se quiere olvidar el pensamiento de la nada, vale decir su trastrocarse en ser, o si no se sabe nada al respecto, se puede continuar adelante al estilo de aquel poder; vale decir, puede (alabado sea Dios!) abstraerse an de la nada

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(tal como, en efecto, tambin la creacin del mundo es una abstraccin de la nada), y entonces ya no queda la nada, porque precisamente de sta se abstrae, sino que se ha llegado de este modo nuevamente al ser. Este poder nos da un juego extrnseco del abstraer, donde el mismo abstraer es slo la actividad unilateral de lo negativo. Ante todo en este poder mismo se implica que el ser le es tan indiferente como la nada, y que cada uno de los dos pueda tanto desaparecer como surgir; pero resulta indiferente partir de la actividad de la nada o partir de la nada [en s]; pues la actividad de la nada, es decir el puro abstraer no es algo verdadero ni ms ni menos que la pura nada. La dialctica, segn la cual Platn en su Frmemeles trata al uno, tiene que considerarse igualmente ms bien como una dialctica de la reflexin exterior. El ser y el uno son ambos formas eleticas, que son lo mismo. Pero tienen tambin que distinguirse; y de este modo los toma Platn en aquel dilogo. Despus que l ha alejado del uno las determinaciones varias del todo y las partes, del ser en s mismo y del ser en un otro, etc., de la figura, el tiempo, etc., entonces el resultado es que al uno no compete el ser; pues el ser no compete a ningn algo de otra manera que no sea una de aquellas maneras (pg. 141 e; vol. II, ed. Steph.). Luego Platn se ocupa de la proposicin: el vno existe; y hay que examinar, en su dilogo, cmo, a partir de esta proposicin se halla realizado el traspaso del uno al no ser. Este traspaso se efecta mediante la comparacin de las dos determinaciones de la proposicin presupuesta: "el Vno existe"; sta contiene el uno y el ser, y "el uno existe" contiene ms que si se dice slo: "el uno". En esto, que las dos sean diferentes, se muestra el momento de la negacin contenido por la proposicin. Claro est que este procedimiento tiene en s un presupuesto y que es una reflexin extrnseca. As como aqu el uno se halla puesto en conexin con el ser, el ser, que tiene que ser mantenido abstractamente por s, se presenta de la manera ms simple, sin entrar en relacin con el pensamiento, sino mostrado en una conexin que contiene lo contrario de lo que debe ser afirmado.

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El ser, tomado tal como est de manera inmediata, pertenece a un sujeto, es un enunciado, tiene en general una existencia emprica, y est por lo tanto en el terreno del lmite y de lo negativo. En cualquier expresin o rodeo del entendimiento que se introduzca: cuando se resiste contra la unidad del ser y la nada y apela a lo que se presenta, de manera inmediata, no encontrar, precisamente en esta experiencia, nada ms que el ser determinado, el ser con un lmite o una negacin, esto es, aquella unidad que rehusa. La afirmacin del ser inmediato se reduce de este modo a una existencia emprica, cuyo presentarse ella no puede rehusar, porque es la inmediacin fuera del pensamiento, a la cual quiere tenerse adherida. Es el mismo el caso de la nada, aunque de manera opuesta, y esta reflexin es conocida y ha sido bastante a menudo efectuada acerca del asunto. La nada, tomada en su inmediacin, se muestra como existente; pues, de acuerdo con su naturaleza, es la misma cosa que el ser. La nada se halla pensada, representada; de ella se habla, por lo tanto existe; la nada tiene su ser (existir) en el pensamiento, en la representacin, en la palabra, etc. Pero este ser se halla adems igualmente diferenciado de la nada; por lo tanto, se dice que la nada est, sin duda, en el pensamiento, en la representacin, etc., pero que no por eso existe; que no le compete el ser a la nada en cuanto tal, y que slo el pensamiento o la representacin son este ser. En esta distincin, sin embargo, no hay que negar, precisamente, que la nada est en relacin con un ser; pero en tal relacin, aun cuando sta contenga tambin la diferencia, se presenta una unidad con el ser. En cualquier modo que se exprese o se muestre la nada, se muestra en conexin o, si se quiere, en contacto con un ser, inseparada respecto a un ser, y precisamente en una existencia. Pero en cuanto que la nada se halla as mostrada en una existencia, suele todava estar ante nuestros ojos esta diferencia suya respecto al ser, es decir, que la existencia de la nada no es en absoluto pertinente a ella misma, o sea que ella no tiene en s el ser por s misma, no es el ser en cuan-

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to tal; sino que la nada es slo ausencia del ser, y as las tinieblas son slo ausencia de la luz, el fro slo ausencia del calor, etc. Las tinieblas tienen un significado slo en relacin con el ojo, en la comparacin extrnseca con lo positivo que es la luz, e igualmente el fro es algo slo en nuestra sensacin; la luz y el calor tal como el ser son, al contrario, por s lo objetivo, lo real, lo eficaz, de una cualidad y dignidad absolutamente distintas de aquellos negativos, esto es, de la nada. Puede encontrarse muy a menudo alegado, como una reflexin muy importante y un conocimiento significativo, que las tinieblas son slo ausencia de luz, y el fro slo ausencia de calor. Acerca de esta aguda reflexin puede, en este terreno de los objetos empricos, observarse empricamente que las tinieblas se muestran por cierto eficientes en la luz, en cuanto que la determinan en color, y slo por este medio, la hacen participar de la visibilidad, mientras que, como se dijo anteriormente, en la luz pura se ve tan poco como en las puras tinieblas. Pero la visibilidad representa una actividad en el ojo, donde aquel elemento negativo tiene un papel tan importante como la luz que vale como elemento real, positivo; igualmente el fro se da a conocer en el agua, mediante nuestras sensaciones, etc., y si nosotros le negamos la llamada realidad objetiva, entonces no se logra con esto absolutamente ninguna ventaja contra l. Pero adems hay que advertir que aqu, como arriba, se habla de un aspecto negativo de un contenido determinado, y no nos quedamos firmes en la misma nada, a la cual el ser no es inferior en cuanto a abstraccin vaca, ni es tampoco superior en algo. Sin embargo fro, tinieblas y otras negaciones determinadas semejantes, tienen que tomarse sin ms por s mismas y hay que ver qu es lo que se pone con esto, con respecto a su determinacin general, segn la cual ellas son aducidas en esta discusin. Ellas tienen que ser no la nada en general, sino la nada de la luz, del calor, etc., o sea, de algo determinado, de un contenido; por lo tanto son nadas determinadas, nadas con un contenido, si puede decirse as. Pero una determinacin, como lo vamos a ver tambin luego, es ella misma una negacin;

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y as son nadas negativas; pero una nada negativa es a'yo afirmativo. El trastrocarse de la nada por medio de su determinacin (que se mostr ya anteriormente como una existencia en un sujeto, o bien en otra cosa cualquiera) en algo afirmativo aparece como la mxima paradoja para la conciencia que se mantiene firme en la abstraccin intelectual; por simple que sea la nocin, o bien a causa de su simplicidad misma, esta nocin de que la negacin de la negacin es lo positivo, aparece como algo trivial, a lo que el intelecto orgulloso no necesita, por lo tanto, prestar atencin, pese a que la cosa tenga su exactitud. Y tal nocin no slo posee esta exactitud, sino que tiene, a raz de la universalidad de tales determinaciones, extensin infinita y aplicacin universal, de modo que habra, por cierto, que prestarle atencin. Puede todava observarse, acerca de la determinacin constituida por el traspasar del ser y la nada el uno al otro, que este traspasar tiene que entenderse igualmente sin otra determinacin reflexiva ulterior. Es inmediata y enteramente abstracta, a causa de la abstraccin de los momentos que traspasan, vale decir porque en estos momentos no se halla todava puesta la determinacin del otro, por cuya mediacin deberan traspasar; la nada no se halla todava puesta en el ser, pese a que en realidad el ser es esencialmente la nada y viceversa. No hay que conceder, por lo tanto, que se apliquen aqu mediaciones ulteriormente determinadas y que el ser y la nada se tomen en alguna relacin particular. Aquel traspasar no es todava ninguna relacin. No se puede admitir por lo tanto que se diga: la nada es el fundamento del ser, o bien, el ser es el fundamento de la nada, la nada es causa del ser, etc., o bien, que se pueda traspasar en la nada slo con la condicin de que algo exista, o inversamente traspasar al ser slo con la condicin [de la existencia] del no-ser. La manera de la relacin no puede ser determinada ulteriormente, sin que a la vez sean determinados ulteriormente los trminos relacionados. La conexin de fundamento y consecuencia, etc., ya no tiene el puro ser y la pura nada como los trminos que ella pone en co-

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ncxin, sino expresamente un ser que es fundamento, y algo que, sin duda, tiene que ser slo algo puesto, que no est de por s, pero que no es la nada abstracta. NOTA 4 e Resulta evidente por lo que antecede en qu situacin nos encontramos frente a la dialctica en contra del comienzo del mundo y tambin de su destruccin, por cuyo medio tendra que demostrarse la eternidad de la materia; esto es, frente a la dialctica contra el devenir, el nacer o el perecer. La antinomia kantiana acerca de la finitud o infinitud del mundo en el espacio y en el tiempo va a ser considerada ms detenidamente despus al examinar el concepto de la infinitud cuantitativa. Aquella simple dialctica comn se basa en el mantener firme la oposicin entre el ser y la nada. Puede demostrarse que no es posible ningn comienzo del inundo o de algo cualquiera, de la manera siguiente: Nada puede tener un comienzo, tanto si existe como si no existe; pues si existe no empieza primeramente; pero si no existe, tampoco empieza. Si el mundo o algo cualquiera tuviese que haber comenzado, tendra entonces que haber empezado en la nada, pero en la nada no hay un comienzo o bien, la nada no es un comienzo; pues el comienzo incluye en s un ser, pero la nada no incluye ningn ser. La nada es slo la nada. En un fundamento, en una causa, etc. (si se determina as la nada) se halla contenida una afirmacin, un ser. Por el mismo motivo no puede siquiera cesar de existir algo. Pues entonces debera el ser contener la nada, pero el ser es slo ser, y no el contrario de s mismo. Claro est que aqu contra el devenir, o el comenzar y el cesar de existir, esto es contra la unidad del ser y la nada, no se alega nada ms que el negarla de manera asertrica y el atribuir verdad al ser y a la nada, manteniendo al uno separado del otro. Sin embargo, esta dialctica es por lo menos ms consecuente que la representacin reflexiva. Para sta vale como verdad perfecta que el ser y la nada slo
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Ttulo en el ndice: Incomprensibilidad del comienzo.

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deben estar separados; pero, por otro lado, la representacin deja valer un comenzar y un cesar de existir como determinaciones igualmente verdaderas, y con esto ya admite de hecho la inseparacin del ser y la nada. En la presuposicin de la separacin absoluta entre el ser y la nada, el comienzo o el devenir es sin duda tal como se oye decir a menudo algo inconcebible; pues se hace una presuposicin que elimina el comienzo o el devenir, que empero de mtevo se concede; y esta contradiccin, que ha sido puesta por nosotros mismos y cuya solucin hemos vuelto imposible, significa lo inconcebible. Lo que se ha citado constituye tambin la misma dialctica que el intelecto utiliza contra el concepto que el anlisis superior da de las magnitudes infinitamente pequeas. De este concepto vamos a tratar ms ampliamente ms adelante. Estas magnitudes han sido determinadas de tal modo que existen en su desaparecer, no antes de su desaparecer, pues entonces seran magnitudes finitas ni despus de su desaparecer, pues entonces no seran nada. Contra este concepto puro se ha objetado y siempre se ha repetido que tales magnitudes o son algo o bien nada; que no se da ninguna situacin intermedia (situacin es aqu una expresin incongrua y brbara) entre el ser y la nada. Aqu igualmente se admite la absoluta separacin entre el ser y la nada. Pero al contrario ya se ha mostrado que el ser y la nada en realidad son lo mismo, o bien, para expresarnos en aquel lenguaje, que no se da absolutamente nada que no sea una situacin intermedia entre el ser y la nada. La matemtica tiene que agradecer sus xitos ms brillantes a aquella determinacin, que el intelecto contradice. El razonamiento citado, que, formula la falsa presuposicin de la separacin absoluta entre el ser y el no ser, y permanece adherido a ella, no debe llamarse dialctica sino sofistera. Pues sofistera significa un razonamiento procedente de una presuposicin carente de fundamento, que se hace valer sin crtica y de manera irreflexiva; en cambio llamamos dialctica al superior movimiento racional, en el cual tales trminos, que parecen absolutamente separados,

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traspasan uno al otro por s mismos, por medio de lo que ellos son; y as la presuposicin [de su estar separados] se elimina. La inmanente naturaleza dialctica del ser y la nada mismos consiste en que ellos muestran su unidad, esto es el devenir, como su verdad.
2. LOS MOMENTOS DEL DEVENIR: NACER Y PERECER

El devenir es h inseparabilidad del ser y la nada; no es la unidad, que abstrae del ser y la nada, sino que es, en tanto unidad del ser y la nada, esta determnela, unidad, o sea la unidad en que est tanto el ser como la nada. Pero en cuanto el ser y la nada estn cada uno inseparado de su otro [cada uno de ellos] 7 no existe. Ellos existen pues en esta unidad, pero como desapareciendo, esto es, slo como eliminados. Ellos decaen desde su primeramente imaginada independencia a la situacin de momentos, todava diferenciados, pero al mismo tiempo eliminados. Si se toman segn esta diferencia suya, cada uno se halla en la misma como unidad con su otro. El devenir contiene pues el ser y la nada como dos unidades tales que cada una de ellas es ella misma unidad de ser y nada; la una es el ser como inmediato y como relacin con la nada; la otra es la nada como inmediata y como relacin con el ser; las determinaciones se presentan con valor desigual en estas unidades. De este modo el devenir se halla en doble determinacin; en la una es la nada como inmediato, vale decir que se halla empezando a partir de la nada, que se refiere al ser, esto es, traspasa al mismo; en la otra es el ser como inmediato,
7 El texto dice "l no existe" (ist es nicht); y podra sospecharse que, como en el perodo antecedente (ist es diese bestrmmte Einheit = l es esta determinada unidad) ese l se refiriese al devenir (das Werden). Pero como el perodo siguiente contina hablando del ser y la nada, y no del devenir, este l debe referirse al "cada uno" (jedes) que precede. El traductor italiano y el francs dan como sujeto del ist el ser y la nada juntos ("non son", "ne sont pas"); pero as se pierde el matiz de la distincin entre el "cada uno" y la unidad de los dos. [AT. del T.]

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vale decir, se halla empezando desde el ser, que traspasa a la nada: nacer y perecer. Ambos son lo mismo, el devenir, y adems, por ser estas direcciones as diferentes, se compenetran y se paralizan mutuamente. Una direccin es el perecer; el ser traspasa a la nada, pero la nada es igualmente lo opuesto de s misma, el traspasar al ser, el nacer. Este nacer es la otra direccin; la nada traspasa al ser, pero el ser, igualmente, se elimina a s mismo, y es ms bien el traspasar a la nada, es ci perecer. No se trata de que los dos se eliminen recprocamente, de que uno elimine de manera extrnseca al otro; sino que cada uno se elimina en s mismo, y en s mismo es su propio opuesto.
i. EL ELIMINARSE DEL DEVENIR

El equilibrio en que se ponen el nacer y el perecer, es ante todo el devenir mismo. Pero ste se recoge tambin en tranquila unidad. Ser y nada estn en l slo como desapareciendo; pero el devenir como tal existe slo por medio de la diversidad de ellos. Su desaparecer significa por lo tanto el desaparecer del devenir, o sea el desaparecer de! desaparecer mismo. El devenir es una inquietud carente de firmeza, que cae en un resultado de reposo. Esto podra tambin expresarse de la manera siguiente: el devenir es el desaparecer del ser en la nada y de la nada en el ser y el desaparecer de ser y nada en general; pero reposa a la vez sobre la diferencia de ellos. Se contradice por lo tanto en s mismo, porque unifica en s algo tal que se opone a s mismo; pero una tal unificacin se destruye. Este resultado es el haber desaparecido, pero no como nada; entonces sera slo una recada en una de las determinaciones ya eliminadas, y no un resultado de la nada y del ser. Es la unidad del ser y la nada que se ha convertido en tranquila simplicidad. Pero la tranquila simplicidad es el ser, sin embargo precisamente ya no por s, sino como determinacin del todo.

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El devenir, como traspasar a la unidad del ser y la nada, que se halla como existente, o sea que tiene la forma de la unidad unilateral inmediata de estos momentos, es el ser determinado (o existencia). NOTA 8 El eliminar [Atifheben] y lo eliminado (esto es, lo ideal) representa uno de los conceptos ms importantes de la filosofa, una determinacin fundamental, que ^vuelve a presentarse absolutamente en todas partes, y cuyo significado tiene que comprenderse de manera determinada, y distinguirse especialmente de la nada. Lo que se elimina no se convierte por esto en la nada. La nada es lo inmediato; un eliminado, en cambio, es un mediato; es lo no existente, pero como resultado, salido de un ser. Tiene por lo tanto la determinacin, de la cual -procede, todava, en s. La palabra Attfheben [eliminar] tiene en el idioma [alemn] un doble sentido: significa tanto la idea de conservar, mantener, como, al mismo tiempo, la de hacer cesar, poner fin. El mismo conservar ya incluye en s el aspecto negativo, en cuanto que se saca algo de su inmediacin y por lo tanto de una existencia abierta a las acciones exteriores, a fin de mantenerlo. De este modo lo que se ha eliminado es a la vez. algo conservado, que ha perdido slo su inmediacin, pero que no por esto se halla anulado. Las mencionadas dos determinaciones del Afheben [eliminar] pueden ser aducidas lexicolgicamente como dos significados de esta palabra. Pero debera resultar sorprendente a este respecto que un idioma haya llegado al punto de utilizar una sola y misma palabra para dos determinaciones opuestas. Para el pensamiento especulativo es una alegra el encontrar en un idioma palabras que tienen en s mismas un sentido especulativo; y el idioma alemn posee muchas de tales palabras. El doble sentido de la palabra latina tollere (que se ha hecho famoso por el chiste de Cicern: tollendtan esse
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Ttulo en el ndice: La expresin: eliminar.

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Octavium = Octavio debe ser levantado-eliminado) no llega tan lejos; la determinacin afirmativa llega slo hasta el . levantar. Algo es eliminado slo en cuanto que ha llegado a ponerse en la unidad con su opuesto; en esta determinacin, ms exacta que algo reflejado, puede con razn ser llamado un momento. El peso y la distancia respecto de un punto dado, se llaman en la palanca los momentos mecnicos de ella a causa de la identidad de su efecto, no obstante todas las dems diferencias que hay entre algo real, como es un peso, y algo ideal, como la pura determinacin espacial, es decir la lnea. Vase Enciclopedia de las ciencias filosficas, 3* edicin, 261, nota fl . Ms a menudo todava se nos va a imponer la observacin de que el lenguaje tcnico de la filosofa emplea para las determinaciones reflejadas expresiones latinas, o porque el idioma materno no tiene ninguna expresin para ellas, o bien porque aun cuando las tenga, como en este caso, su expresin recuerda ms lo inmediato, y la lengua extranjera, en cambio, ms lo reflejado. El sentido y la expresin ms exactos que el ser y la nada reciben en cuanto que desde ahora son momentos, tienen que ser presentados [ms adelante] en la consideracin del ser determinado, como la unidad en la cual ellos son conservados. El ser es el ser y la nada es la nada slo en su diversidad mutua; pero en su verdad, en su unidad, han desaparecido como tales determinaciones y ahora son algo distinto. El ser y la nada son lo mismo y por este ser lo mismo, ya no son el ser y la nada, y tienen una determinacin diferente. En el devenir eran nacer y perecer; en el ser determinado, entendido como una unidad determinada de otro modo, son de nuevo momentos determinados de una manera diferente. Esta unidad constituye ahora su base; de donde ya no han de salir hacia el significado abstracto de ser y nada.

Philos. Biblioth., tomo 33, pg. 222.

SEGUNDO

CAPITULO

EL SER DETERMINADO O LA EXISTENCIA (DAS DASEINJ EXISTENCIA [Dasein] significa un ser determinado; su determinacin es una determinacin existente, una cualidad. Por medio de su cualidad algo est frente a un otro, es mudable y finito, determinado no slo contra un otro, sino en s mismo francamente de manera negativa. Esta negacin suya, opuesta ante todo a algo finito, es lo infinito; la oposicin abstracta, en la cual estas determinaciones aparecen, se resuelve en la infinitud carente de oposicin, es decir, en el ser-por-s. El examen del ser determinado tiene por lo tanto estas tres secciones: A. El ser determinado como tal. B. Algo y otro, la finitud. C. La infinitud cualitativa.
A. EL SER DETERMINADO COMO TAL

En el ser determinado a) en cuanto tal hay que distinguir ante todo su determinacin; b) como cualidad. Pero sta tiene que tomarse, tanto en una como en otra determinacin del ser determinado, como realidad y como negacin. Pero en estas determinado-

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nes el ser determinado se halla al mismo tiempo reflejado en s; y puesto como tal, es c) algo, un existente. a) El ser determinado en general. Del devenir nace el ser determinado. El ser determinado es el simple ser-uno del ser y la nada. A causa de esta simplicidad tiene la forma de un inmediato. Su mediacin, esto es el devenir, le queda atrs; no se ha eliminado, y por lo tanto el ser determinado aparece como un primero, de donde se parte. Se halla en primer lugar en la determinacin unilateral del ser; la otra determinacin que l contiene, la nada, va a mostrarse igualmente en l, frente a aqulla. No es un puro ser, sino un ser deter?ninado: tomado en su sentido etimolgico (Da-Sein = estar all) es el estar en un cierto lugar; pero la representacin espacial no es aqu pertinente. El ser determinado, de acuerdo con su devenir, es en general un ser con un no-ser, de modo que este no-ser se halla asumido en simple unidad con el ser. El no-ser es admitido de tal modo en el ser, que el conjunto concreto est en la forma de ser, de la inmediacin, y constituye la determinacin como tal. El conjunto [o todo] representa igualmente en la forma, vale decir en la determinacin del ser pues el ser se ha mostrado, en el devenir, igualmente slo como un momento, un momento eliminado, determinado negativamente. Pero est de este modo para nosotros en nuestra reflexin, no todava puesto en s mismo. Pero la determinacin de la existencia como tal es la que est puesta, la que se halla tambin en la expresin Dasein [estar all]. Las dos cosas tienen que ser distinguidas siempre muy bien una de otra. Slo pertenece al contenido de un concepto lo que est puesto en l, en el desarrollo de su consideracin. En cambio la determinacin no puesta todava en l, pertenece a nuestra reflexin, ya sea que concierna a la naturaleza del concepto mismo, ya sea que constituya una comparacin exterior; el poner de relieve una determinacin de esta ltima

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especie, puede servir slo para una explicacin o para una indicacin previa del procedimiento, que se mostrar luego en el desarrollo mismo. Que el todo, la unidad del ser y la nada, se halle en la determinacin unilateral del ser, es una reflexin exterior; pero en la negacin, en el algo y otro, etc., llegar a encontrarse como puesta. Hay que llamar la atencin aqu sobre la diferencia indicada; pero el sealar y dar cuenta de todo lo que la reflexin puede permitirse, nos llevara hacia la dilatada tarea de adelantar lo que debe ofrecerse en la cosa misma. Si semejantes reflexiones pueden servir para facilitar la visin general y por ende la inteligencia, llevan consigo, sin embargo, an la desventaja, por este lado, de parecer afirmaciones injustificadas, principios y fundamentos para lo que viene despus. No hay que tomarlos, pues, por nada ms de lo que tienen que ser, y hay que distinguirlos de lo que es un momento en el proceso de desarrollo de la cosa misma. El ser determinado o existencia corresponde al ser de la esfera antecedente; sin embargo el ser es lo indeterminado, y en l no se ofrecen por lo tanto determinaciones de ninguna especie. En cambio la existencia es un ser determinado, un ser concreto; en l por lo tanto se abren en seguida mltiples determinaciones, diferentes relaciones de sus momentos. b) Cualidad. A raz de la inmediacin en la cual el ser y la nada son uno solo en el ser determinado, no se sobrepasan uno a otro; tan extensamente como el ser determinado es existente, tan extensamente es un no-ser, vale decir, es determinado. El ser no es lo universal y la determinacin no es lo particular. La determinacin no se ha desligado del ser todava; por cierto que ya no se va a desligar de l, pues lo verdadero, que desde ahora permanece por su fundamento, es k unidad del no-ser con el ser; sobre ella, puesta como fundamento, se presentan todas las determinaciones ulteriores. Pero la relacin, en la cual se halla aqu la determina-

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cin con el ser, es la unidad inmediata de los dos, de ihodo que no est todava puesta ninguna distincin entre ellos. La determinacin, aislada por s de esta manera, como determinacin existente, es la cualidad, algo totalmente simple, inmediato. La determinacin en general es lo ms universal, que puede aun ser tanto lo cuantitativo como un determinado ulteriormente. A causa de esta simplicidad no hay nada ms que decir acerca de la cualidad como tal. Pero el ser determinado en el cual estn contenidos tanto la nada como el ser, es l mismo la medida respecto a la unilateralidad de la cualidad en tanto determinacin slo inmediata o existente. La cualidad tiene que ser puesta igualmente en la determinacin de la nada, con que, pues, la determinacin inmediata o determinacin existente, se halla puesta como una determinacin distinta y reflejada; de este modo la nada, en tanto es lo determinado de una determinacin, es a la vez algo reflejado, esto es, una negacin. La cualidad, considerada de modo que valga distintamente como existente, es la realidad; y en tanto afectada por una negacin, es una negacin en general, vale decir, igualmente una cualidad, pero la cual vale en el sentido de una falta, y se determina ulteriormente como trmino o lmite. Ambos son un ser determinado; pero en la realidad, como cualidad con el acento de ser cualidad existente, permanece oculto que ella contiene la determinacin y por lo tanto tambin la negacin; la realidad, por ende, vale slo como algo positivo de lo cual queda excluida la negacin, la limitacin, la falta. La negacin, tomada como pura falta, sera lo que es la nada; pero es un ser determinado, una cualidad, slo determinada con un no-ser. NOTA
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Realidad puede parecer una palabra ambigua, porque se la utiliza en determinaciones diferentes, ms bien opuestas. En el sentido filosfico se habla, por ejemplo, de una rea1

Ttulo en el ndice: Cualidad y negacin.

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lidad puramente emprica como de una existencia carente de valor. Pero cuando se dice acerca de pensamientos, conceptos, teoras, que eilos no. tienen ninguna realidad, esto significa entonces que no le compete ninguna efectividad; pero en s, o sea en el concepto, la idea, por ejemplo, de una repblica platnica podra tambin ser verdadera. A la idea no se niega en tal caso su valor y se la deja tambin subsistir al lado de la realidad. Pero frente a las llamadas ideas puras, frente a los conceptos puros, lo real vale como lo nico verdadero. El sentido, en el cual una vez se atribuye a la existencia exterior el juicio acerca de la verdad de un contenido, es tan unilateral como [el que se adopta] cuando se representa la idea, o la esencia o el sentimiento interior como indiferentes con respecto a la existencia exterior, e incluso se los considera como tanto ms excelentes cuanto ms se alejan de la realidad. Con respecto a la expresin "realidad" hay que mencionar el viejo, metafsico concepto de Dios, que era puesto de manera preferente como fundamento de la llamada prueba ontolgica de la existencia de Dios. Dios era determinado como el conjunto de todas las realidades, y se deca acerca de tal conjunto que no contena en s ninguna contradiccin, que ninguna de las realidades eliminaba a la otra; pues una realidad tiene que tomarse slo como una perfeccin, como un afirmativo, que no admite ninguna negacin. Por esto las realidades no podran ser opuestas recprocamente ni contradecirse. En este concepto de la realidad se admite que ella, por lo tanto, permanece aun cuando toda negacin se imagina como inexistente; pero de este modo toda determinacin de ella se halla eliminada. La realidad es cualidad, ser determinado; por lo tanto implica el momento de lo negativo, y slo por medio de l es aqul determinado que es. En el llamado sentido eminente o bien en cuanto infinita en el significado habitual de la palabratal como debera ser tomada, la realidad se halla ampliada en lo carente de determinaciones y pierde su significado. Lajbondad de Dios no debera ser una bondad en el sentido ordinario, sino en sentido eminente; no ser distinta de

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la justicia sino atemperada por medio de sta (segn la expresin leibnmana de la mediacin), tal como inversamente la justicia por medio de la bondad; de esta manera ni la bondad ya es bondad, ni la justicia ya es justicia. El poder debera ser atemperado por medio de la sabidura, pero as no es poder como tal, pues sera sometido a la sabidura; la sabidura debera ser ampliada hasta convertirse en poder, pero as desaparece como sabidura que determina el fin y la medida. El verdadero concepto del infinito y su unidad absoluta que tiene que ser dado posteriormente, no debe concebirse como un atemperar, un limitarse recprocamente o un mezclarse [o sea] como lo que representa una relacin superficial, mantenida en una niebla indistinta, con lo cual puede satisfacerse slo una imaginacin carente de concepto. La realidad, tal como se halla tomada en aquella definicin de Dios, como cualidad determinada, deja de ser una realidad cuando se halla transferida ms all de su determinacin; se convierte en un ser abstracto. Dios [considerado] como el puro real en todos los reales, o como conjunto de todas las realidades significa la misma carencia de determinacin y de valor que el vaco absoluto, en el cual todo es uno solo. Si al contrario se toma la realidad en su determinacin, entonces puesto que ella contiene esencialmente el momento de lo negativo el conjunto de todas las realidades se convierte tambin en el conjunto de todas las negaciones, en el conjunto de todas las contradicciones y ante todo, de cierta manera, en el poder absoluto, en que todo determinado es absorbido. Pero, como este mismo [poder absoluto] existe slo en cuanto que tiene todava frente a s algo no eliminado por l, as, en tanto se lo piensa ampliado hasta convertirse en un poder cumplido, carente de lmites, se convierte en la abstracta nada. Aquel real en todo lo real, el ser en toda existencia, que debe expresar el concepto de Dios, no es otro que el ser abstracto, es lo mismo que la nada. La determinacin es la negacin puesta como afirmativa; tal es la proposicin de Spinoza: omnis determinatio est

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negatio. Esta proposicin es de una infinita importancia; slo la negacin como tal es la abstraccin carente de forma; pero no debe imputarse a la filosofa especulativa como culpa el que la negacin o la nada sea para ella un ltimo; esto no es para ella lo verdadero como tampoco lo es la realidad. La consecuencia necesaria de esta proposicin, que la determinacin es negacin, es la unidad de la sustancia spinoziana, o sea que la sustancia es slo una. El pensamiento y el ser o sea la extensin, las dos determinaciones que Spinoza precisamente tiene presente, deba l ponerlas en un nico [ser] en esta unidad; pues como realidades determinadas son negaciones, cuya infinitud es su unidad. Segn la definicin de Spinoza, de la cual hablaremos ms adelante, la infinitud de algo es su afirmacin. l concibe por lo tanto tales determinaciones como atributos, vale decir, de tal modo que no tienen una subsistencia particular, un ser en s y por s, sino que estn slo como eliminadas, o sea como momentos; o ms bien no son para l tampoco momentos, pues la sustancia es lo totalmente desprovisto de determinaciones en s misma y los atributos, como tambin los modos, son distinciones efectuadas por un intelecto externo. Del mismo modo tampoco la sustancialidad de los individuos puede subsistir frente a aquella proposicin. El individuo es referencia a s mismo en razn de poner lmites a todos los dems; pero estos lmites son de este modo tambin lmites de l mismo, relaciones con otros, de modo que el individuo no tiene su existencia en s mismo. El individuo sin duda, es ms que lo que se halla limitado por todos lados, pero este ms pertenece a otra esfera del concepto. En la metafsica del ser el individuo es, de modo absoluto, un determinado; y en contra del hecho de que sea tal, esto es, que lo finito como tal est en s y por s, se hace valer la determinacin esencialmente como negacin que arrastra lo finito en el mismo movimiento negativo del intelecto, movimiento que hace desaparecer todo en la unidad abstracta que es la sustancia. La negacin est directamente en contra de la realidad:

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ulteriormente en la esfera propia de las determinaciones reflejadas, va a ser opuesta a lo positivo, que es la realidad reflejndose en la negacin la realidad en la que aparece lo negativo, que en la realidad como tal se halla todava oculto. La cualidad es preferentemente propiedad slo con respecto a esto, que en una relacin exterior se muestra como determinacin inmanente. Bajo el nombre de propiedades, por ejemplo de las plantas herbceas, se entienden determinaciones que no slo son propias en general de algo, sino que precisamente por medio de ellas este algo se mantiene en relacin con otro de una manera particular, y o Jeja actuar libremente en s los influjos extraos puestos en i, sino que hace valer sus propias determinaciones en el otro pese a que no lo rechaza absolutamente de s. Al contrario, las determinaciones ms tranquilas, como por ejemplo figura, forma, no se llaman propiedades, antes bien de cierta manera tampoco cualidades, en cuanto que se representan como variables, no idnticas al ser. La expresin: Qualierung o Inqualierung una expresin de la filosofa de Jacob Bohme, filosofa que llega a la profundidad, pero a una profundidad turbia significa el movimiento de una cualidad (por ej. del cido, del astringente, del custico, etc.) en s misma, en cuanto que ella en su naturaleza negativa (en su Qual [palabra alemana que significa tormento}) se pone y se consolida a partir de otro, y en general es en s misma su propia inquietud, segn la cual se engendra y se mantiene slo en la lucha. c) Algo. En la existencia se ha distinguido su determinacin como cualidad; en esta, como existente, se halla la diferencia, esto es, la diferencia entre la realidad y la negacin. Ahora bien, as como estas diferencias estn presentes en la existencia, son tambin nulas y eliminadas. La realidad contiene ella misma la negacin, es una existencia, no el ser indeterminado, abstracto. Igualmente tambin la negacin

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es una existencia, y no esa nada que debe ser abstracta, sino la nada puesta aqu tal como est en s, como existente, o sea que pertenece a la existencia. De este modo la cualidad en general no se halla separada de la existencia, que es slo un ser determinado y cualitativo. Este eliminar la diferencia es algo ms que un puro retirarla y un extrnseco dejarla de nuevo o bien ms que un simple regresar hacia el simple comienzo, hacia la existencia como tal. La diferencia no puede ser dejada de lado, pues existe. Lo efectivo, que est tambin presente, es [juntamente] el ser determinado en general, la diferencia que se halla en l y la eliminacin de esta diferencia; es el ser determinado no como carente de distincin cual era al comienzo, sino como de nuevo [convertido en] igual a s mismo por medio de la eliminacin de la diferencia, es la simplicidad del ser determinado mediada por esta eliminacin. Este ser eliminado de la diferencia constituye la propia determinacin del ser determinado; de este modo l es un ser en s; el ser determinado es un existente determinado, un algo. El algo es la primera negacin de la negacin, como simple relacin consigo misma, existente. Existencia, vida, pensamiento, etc., se determinan esencialmente en relacin a un existente viviente, pensante (yo), etc. Esta determinacin es de la mayor importancia, para no permanecer detenidos en la existencia. Ja vida, el pensamiento, etc., e incluso tampoco en la divinidad (en lugar de Dios) [entendidas todas] como universalidades. Algo vale para la representacin con todo derecho como un real. Sin embargo algo es todava una determinacin muy superficial; tal como la realidad y su negacin, tampoco el ser determinado y su determinacin son ya por cierto los vacos ser y nada, pero son determinaciones totalmente abstractas. Por esto son ellas tambin las expresiones ms corrientes, y la reflexin no educada filosficamente se sirve de ellas al mximo, vierte dentro de ellas sus distinciones y cree con esto tener algo justamente bueno y firmemente determinado. Lo negativo de lo negativo, en tanto algo, es slo el comienzo del sujeto; el ser en s slo en tanto absolutamente indeterminado. Se

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determina luego ante todo como existente por s, y as a continuacin, hasta que slo en el concepto llega a poseer la concreta intensidad del sujeto. Por fundamento de todas estas determinaciones est la unidad negativa con s misma. Pero respecto a esto se debe diferenciar bien la negacin como primera, como negacin en general, de la segunda, la negacin de la negacin, que es la negatividad concreta absoluta, tal como aquella primera es, al contrario, slo la negatividad abstracta. Algo es existente cuando es negacin de la negacin; pues sta constituye el restablecerse de la simple relacin consigo mismo; pero, por esto, algo es a la vez la mediacin de s consigo mismo. Ya en el carcter simple del algo se halla presente la mediacin de s consigo mismo, y luego, de manera todava ms determinada, en el ser-por-s, en el sujeto, etc., y ya tambin en el devenir, pero slo la mediacin completamente abstracta. La mediacin consigo se halla puesta en el algo, en cuanto que ste se halla determinado como simple idntico. Sobre la presencia de la mediacin en general puede llamarse la atencin contra el principio de la afirmada inmediacin pura del saber, de donde debera estar excluida la mediacin; pero no se precisa llamar la atencin ulteriormente de manera especial sobre el momento de la mediacin; pues se lo encuentra siempre y por doquier en todo concepto. Esta mediacin consigo, que es el algo en s, no tiene ninguna determinacin concreta de sus aspectos, si se la toma slo como negacin de la negacin; de este modo se derrumba en la simple unidad que es el ser. El algo es (existe) y es luego tambin un ente determinado; y adems es en s tambin un devenir, pero que ya no tiene como sus momentos slo el ser y la nada. Uno de stos, es decir el ser, es ahora un ser determinado y adems un ente determinado. El segundo es igualmente un ente determinado, pero determinado como negativo del algo vale decir, un otro. El algo como devenir es un traspasar, cuyos momentos son ellos mismos algo, y por lo tanto es una variacin; un devenir que se ha vuelto ya concreto. Pero ante todo el algo

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se cambia slo en su concepto; de este modo no se halla todava puesto como lo que media y es mediado; en primer lugar [se halla puesto] slo como lo que simplemente se mantiene en su referencia a s mismo, y su negativo [se halla puesto] del mismo modo como un cualitativo, slo como un otro en general.
B. LA FINITUD

a.) Algo y otro; en primer lugar ellos son indiferentes uno frente al otro; un otro es tambin un inmediato ente determinado, un algo; la negacin as cae fuera de ambos. Algo est en s contra su ser-por-otro. Pero la determinacin pertenece tambin a su en-s y es b) su destinacin, que del mismo modo se convierte en constitucin. sta, por ser idntica con aqulla, forma el inmanente y al mismo tiempo negado ser-por-otro, el lmite del algo, el cual c) es la destinacin inmanente del algo mismo, y ste por ende es lo finito. En la primera seccin, donde se trat del ser determinado en general, ste, tal como se lo tom primeramente, tena la determinacin del ente. Los momentos de su desarrollo, por lo tanto, vale decir la cualidad y el algo, son tambin de determinacin afirmativa. En esta seccin, al contrario, se desarrolla la determinacin negativa que est en el ser determinado, y que all era slo negacin en general, primera negacin, pero que ahora se halla determinada hasta el grado del ser-en-s del algo, esto es, hasta la negacin de la negacin. n) Algo y un otro. 1. Algo y otro son ambos en primer lugar entes determinados o algos. En segundo lugar cada uno de ellos es tambin un otro. Es indiferente cul de los dos se llame primeramente, y puramente por eso, algo (en latn, cuando se presentan en una proposicin, se llaman ambos aliad, o bien

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"el uno el otro", alius alrum; en una oposicin la expresin: alter alterum es anloga). Si llamamos A a un ser determinado, y B al otro, en primer lugar B se halla determinado como el otro. Pero igualmente A es el otro de B. Ambos son de la misma manera otros. Para fijar la diferencia y el algo que debe tomarse como afirmativo, sirve el esto. Pero esto expresa precisamente que tal distinguir y destacar un algo es un indicar subjetivo, que cae fuera del algo mismo. En este mostrar extrnseco cae toda la determinacin; inclusive la expresin: esto no contiene ninguna diferencia; todos y cada uno de los algos son precisamente stos, tanto como son tambin otros. Se cree expresar por medio del "esto" algo perfectamente determinado; pero se pasa por alto que el lenguaje, como obra de la inteligencia, expresa slo lo universal, excepto en el nombre de un objeto individual. Pero el nombre individual carece de significado, en el sentido de que no expresa un universal y aparece como un puro ser puesto, arbitrario, por la misma razn, y porque un nombre individual puede ser arbitrariamente tomado, dado o tambin cambiado. El ser otro, por lo tanto, aparece como una determinacin extraa a la existencia as determinada, o sea el otro aparece como fuera de un ser determinado; de un lado parece que una existencia slo se hallara determinada como otra por medio de la comparacin con un tercero; por otro lado, parece que lo estuviera [determinada] slo a causa del otro que est fuera de ella, pero que no lo estuviera por s. Al mismo tiempo, tal como se observ, cada existencia se determina, tambin para la representacin, como otra existencia, de modo que ya no queda ninguna existencia que se halle determinada slo como una existencia y que no exista fuera de una existencia, y por lo tanto que no sea en s misma otra. Los dos son determinados como algo y tambin como otro; por .lo tanto son lo mismo y no se presenta todava ninguna diferencia entre ellos. Esta mismidad de las determinaciones cae empero slo en la reflexin exterior, en la comparacin de los dos; pero como el otro se halla pues-

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to en primer lugar, as l mismo est por s, sin duda, en relacin con el algo, pero tambin est por s fuera de l. En tercer lugar, por ende, el otro tiene que ser tomado, como aislado, en relacin consigo mismo; esto es, de manera abstracta como el otro; T 'rtpov de Platn, que lo opone como uno de los momentos de la totalidad al uno, y de esta manera atribuye al otro una naturaleza propia. As el otro se halla concebido slo como tal, no como el otro de algo, sino el otro en s mismo, vale decir el otro de s mismo. Tal otro, segn su propia determinacin, es la naturaleza fsica; sta es lo otro del espritu; esta determinacin suya por lo tanto es en primer lugar una pura relatividad, por cuyo medio no se expresa una cualidad de la naturaleza misma, sino una relacin exterior suya. Pero como el espritu es el verdadero algo, y la naturaleza por lo tanto en s misma es slo lo que est en contra del espritu, la cualidad de la naturaleza, cuando se la toma por s misma, consiste precisamente en ser lo otro en s mismo, lo existente fuera de s, vale decir, en las determinaciones del espacio, del tiempo, de la materia. Lo otro por s es lo otro en s mismo, y con esto lo otro de s mismo, y as lo otro de lo otro por lo tanto lo absolutamente desigual en s, que se niega y se cambia a s mismo. Pero a la vez permanece idntico consigo mismo, pues aquello en que se transformaba, es lo otro, que por otro lado no tiene ninguna determinacin ulterior; pero lo que se transforma tampoco se halla determinado de ninguna manera diferente, sino de la misma manera, que es la de ser otro. Por lo tanto pasa en este otro slo al coincidir consigo mismo. As se halla puesto como reflejado en s junto con el eliminarse del ser otro, como algo idntico consigo mismo, con respecto al cual, pues, el ser otro, que es a la vez su momento, es algo diferente, que no le compete precisamente en tanto es algo. 2. El algo se conserva en su no existir; es esencialmente uno con ste [no existir] y esencialmente no uno con este mismo. Se halla, pues, en relacin con su ser otro; pero no es puramente su ser otro. El ser otro est al mismo tiempo

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contenido en l, y sin embargo al mismo tiempo separado de l; es un ser-para-otro. La existencia como tal es un indeterminado, un carente de relacin; o sea se halla en la determinacin del ser. Pero la existencia, en tanto incluye en s el no ser, es un ser determinado, negado en s, y por ende, en primer lugar, otro, pero puesto que en su negacin a la vez tambin se conserva, es slo un ser-para-otro. Se conserva en su no existir y es un ser, pero no ser en general, sino como referencia a s contra su referencia a otro, como igualdad consigo contra su desigualdad. Un tal ser es ser-en-s. Ser-para-otro y ser-en-s constituyen los dos momentos del algo. Son dos series pares de determinaciones las que aqu se presentan: 1. Algo y otro. 2. Ser-para-otro y ser-en-s. Las primeras contienen la falta de relacin de su determinacin; algo y otro caen uno fuera del otro. Pero su verdad consiste en su relacin; el ser-para-otro y el ser-en-s son por lo tanto aquellas determinaciones puestas como momentos de un nico y mismo [ser], como determinaciones que son relaciones y permanecen en su unidad, en la unidad del ser determinado. Cada uno por s mismo contiene pues en s a la vez tambin el momento diferente de l. El ser y la nada en su unidad, que es el ser determinado, ya no se hallan ms como ser y nada esto lo son ellos slo fuera de su unidad. As en su inquieta unidad, en el devenir, se hallan como nacer y perecer. El ser en el algo es ser-en-s. El ser, la referencia a s, la igualdad consigo, ya no es desde ahora un inmediato, sino una relacin hacia s slo como no-ser del ser-otro (esto es, ser determinado reflejado en s). Del mismo modo el no-ser, como momento del algo en esta unidad del ser y no ser, no es un no existir en general, sino un otro, y de manera ms determinada y de acuerdo con la distincin del ser con respecto a l, es al mismo tiempo relacin con su no-existir, esto es, serpara-otro. Por lo tanto el ser-en-s es en primer lugar relacin ne-

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gativa con el no-existir, y tiene el ser-otro fuera de s y se halla contra l; en cuanto que algo existe en s, se halla sustrado al ser-otro y al ser-para-otro. Pero en segundo lugar tiene tambin el no-ser en s mismo pues l mismo es el no-ser del ser-para-otro. Pero el ser-para-otro es en primer lugar negacin de la simple referencia del ser hacia s, que ante todo debe ser existir y algo; y en cuanto -que algo se halla en un otro o por un otro, carece del propio ser. Pero en segundo lugar l no es el no-existir como pura nada; es un no-existir que indica hacia el ser-en-s como hacia su ser reflejado en s, tal como, viceversa, el ser-en-s indica hacia el ser-para-otro. 3. Los dos momentos son determinaciones de un solo y el mismo [ser], esto es, del algo. Algo est en-s, cuando al salir del ser-para-otro, ha vuelto en s. Pero el algo tiene tambin una determinacin o una circunstancia en s (aqu el acento cae sobre este en) o en l, y en cuanto que esta circunstancia se halla exteriormente en l, es un ser-paraotro. Esto nos lleva a una determinacin ulterior. El ser-en-s y el ser-para-otro son ante todo diferentes; pero que algo tenga tambin en l lo mismo que l es en s, y, viceversa, que sea tambin en s lo que es como ser-para-otro, esto constituye la identidad entre el ser-en-s y el ser-para-otro, de acuerdo con la determinacin que el algo mismo es unidad y mismidad de ambos momentos, que estn, pues, inseparados en l. Esta identidad se ofrece ya formalmente en la esfera del ser determinado, pero de manera ms expresa en la consideracin de la esencia y luego en la de la relacin entre la interioridad y la exterioridad, y de una manera ms determinada en la consideracin de la idea como unidad del concepto y de la realidad. Se cree decir algo muy importante con [enunciar] el en-s tal como con [enunciar] lo interior; pero lo que algo es slo en-s, est tambin slo en l; en-s es slo una determinacin abstracta, y por lo tanto, ella misma, exterior. Las expresiones: no hay nada en l, o bien: hay algo en l, contienen, si bien de una manera algo oscura [el concepto de] que lo que

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est en uno pertenece tambin a su ser-en-s, a su interior y verdadero valor. Puede observarse que aqu se presenta el significado de la cosa-en-s, que es una abstraccin muy simple, pero ha sido [considerada] por un cierto tiempo una determinacin muy importante, casi algo prominente, tal como la proposicin, que dice que nosotros no sabemos qu son las cosas en s, era [considerada] una sabidura de gran valor. Se dice que las cosas estn en-s en cuanto se abstrae de todo serpara-otro, lo cual significa en general: en cuanto se las piensa sin cualquier determinacin, como nadas. En este sentido no se puede por cierto saber qu es la cosa-en~s. Pues la pregunta: qu? pide que sean enunciadas unas determinaciones; pero cuando las cosas, de las cuales se deseara que fueran enunciadas, deben al mismo tiempo ser cosas-en-s, lo cual significa precisamente sin determinacin, se halla instalada en la pregunta, sin que uno se d cuenta, la imposibilidad de la contestacin, o bien se puede slo dar una respuesta sin sentido. La cosa-en-s es lo mismo que aquel absoluto del cual no se sabe nada ms que esto, que en l todo es uno. Se sabe por lo tanto muy bien qu hay en estas cosas-en-s; ellas son, como tales, nada ms que abstracciones carentes de verdad, vacas. Pero qu es en verdad la cosa-en-s, qu es verdaderamente en-s, esto lo expone la lgica, donde empero se entiende por en-s algo mejor que la abstraccin, vale decir lo que es algo en su concepto. Pero este concepto es concreto en-s, concebible como concepto en general2, y conocible en s como determinado y como conexin de sus determinaciones. El ser-en-s tiene ante todo el ser-para-otro como su momento opuesto; pero se le halla opuesto tambin el serpuesto. En esta expresin, sin duda, est tambin el ser-paraotro, pero ella contiene de manera determinada el repliegue ya realizado de aquello que no est en s, en lo que es su ser-en-s, donde l es positivo. El ser-en-s tiene que tomar2 Puede entenderse tambin: "es concretamente concebible como concepto en general". As lo entiende el traductor italiano. [N. del T.}

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se habitualmente como una manera abstracta de expresar el concepto; el poner cae precisamente slo en la esfera de la esencia, de la reflexin objetiva; el fundamento pone lo que por medio de l se halla fundado; ms an, la causa produce un efecto, una existencia, de la que inmediatamente se halla negado el estar por s, y la cual tiene en s misma el sentido de tener en un otro su cosa [Sache: en el sentido de realidad sustancial], su ser. En la esfera del ser el ser determinado surge slo a partir del devenir, o sea, con el algo se halla puesto un otro, con lo finito el infinito; pero lo finito no produce el infinito, no lo pone. En la esfera del ser el determinarse a s mismo del propio concepto se realiza ante todo slo en s, y de este modo significa un traspasar; tambin las determinaciones reflexivas del ser, como algo y otro, o bien lo finito y el infinito, si bien sealan igual y esencialmente una hacia la otra, o sea existen como un ser-paraotro, valen como determinaciones cualitativas que subsisten por s. Lo otro existe, lo finito vale del mismo modo como inmediato existente y permanece firme por s tal como el infinito; su sentido aparece como completo aun sin su otro. Lo positivo y lo negativo, al contrario, la causa y el efecto, a pesar de ser tomados tambin como existiendo aislados, no tienen al mismo tiempo ningn sentido el uno sin el otro; en ellos mismos se presenta su aparecer el uno en el otro, o sea el aparecer, en cada uno, de su otro. En los diferentes mbitos de las determinaciones y especialmente en el progreso de la exposicin o, de manera ms precisa, en el progreso del concepto hacia su exposicin, constituye un punto capital el distinguir siempre bien lo siguiente: qu es lo que est todava en s y qu lo que se halla puesto; cmo estn las determinaciones cuando se hallan en el concepto y cmo estn cuando son puestas o cuando existen-para-otro. Es sta una distincin que pertenece slo al desarrollo dialctico y que el filosofar metafsico, a cuya esfera pertenece tambin el filosofar crtico, no conoce. Las definiciones de la metafsica, tal como sus presuposiciones, distinciones y consecuencias, quieren afirmar y producir slo lo existente y ms bien lo existente-en-s.

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El ser-para-otro, en la unidad del algo consigo mismo, es idntico con su en-s; el ser-para-otro se halla de este modo en el algo. La determinacin reflejada de esta manera en s, vuelve a ser, con esto, una determinacin simple existente, y por lo tanto de nuevo una cualidad, vale decir, la determinacin o destinacin. b) Determinacin (destinacin), constitucin y trmino. El en-s, en que el algo se halla reflejado dentro de s a partir de su ser-para-otro, ya no es un en-s abstracto, sino que se halla, como negacin de ser-para-otro, mediado por ste, que as es su momento. No representa slo la identidad inmediata del algo consigo, sino aqulla por la cual el algo es tambin en l lo que es en s. El ser-para-otro se halla en l, porque el en-s constituye el eliminarse del mismo, y se halla dentro de s a partir del mismo; pero igualmente tambin porque es abstracto, y por lo tanto se halla afectado esencialmente por una negacin, esto es, por un ser-para-otro. Aqu no se presentan slo cualidad y realidad, determinacin existente, sino una determinacin exi'stenteen-s, y el desarrollo consiste en ponerla como tal determinacin reflejada dentro de s. 1. La cualidad, que el en-s constituye en el simple algo esencialmente en unidad con el otro momento de ste, vale decir con el ser-en-s, puede ser llamada su destinacin (Bestimmiaig), en cuanto que tal palabra, en u significado ms exacto, se diferencia en general de [la palabra] determinacin (Bestimmheit). La destinacin es la determinacin afirmativa en tanto ser-en-s, al cual permanece conforme el algo en su existencia frente a su implicacin con otro, por el cual sera determinado, y se mantiene en su igualdad consigo mismo, y la hace valer en su ser-para-otro. El algo llena su destinacin, a medida que la determinacin ulterior que ante todo se acrecienta en mltiples formas por medio de su comportarse hacia otro, en conformidad con su ser-ens se convierte en su plenitud. La destinacin contiene lo siguiente, que lo que algo es en s, est tambin en l.

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La destinacin del hombre consiste en la razn que piensa: el pensar en general representa su simple determinacin, y por medio del mismo el hombre se diferencia de los animales; l es pensamiento en s, en cuanto que el mismo pensamiento se distingue tambin de su ser-para-otro, de su propia naturalidad y sensibilidad, por cuyo medio el hombre est en conexin inmediata con otro. Pero el pensamiento est tambin en l; el hombre mismo es pensamiento, existe como pensante, y el pensamiento es su existencia y realidad; adems en tanto el pensamiento est en su existencia y su existencia est en el pensamiento, ste es concreto y tiene que tomarse con un contenido y un rellenamiento; es razn pensante, y de este modo constituye la destinacin del hombre. Pero esta destinacin misma se halla a su vez slo en s como un deber ser, vale decir que, con el rellenamiento que se ha incorporado a su en-s [se halla] en la forma del en-s en general contra la existencia que no se ha incorporado a ella, existencia que al mismo tiempo se halla todava como sensibilidad y naturaleza exteriormente opuesta e inmediata. 2. El rellenamiento del ser-en-s [realizado] con la determinacin es tambin diferente de la determinacin, que es slo un ser-para-otro y permanece fuera de la destinacin. Pues en el terreno de lo cualitativo las diferencias, en su ser-eliminadas, permanecen siendo inmediata y cualitativamente una opuesta a la otra. Aquello que el algo tiene en l, se divide de este modo, y por este lado es una existencia exterior del algo, que es tambin su existir, pero no pertenece a su ser-en-s. La determinacin de esta manera es una constitucin. Ya sea constituido as o de otro modo, el algo se concibe como [hallndose] en un influjo y en relaciones exteriores. Esta relacin exterior, de la cual depende la constitucin, y el ser-determinado por medio de un otro aparecen como algo accidental. Pero es una cualidad del algo el ser abandonado como presa a esta exterioridad y el tener una constitucin. Cuando algo se altera, la alteracin cae en la constitu-

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cin; sta es en el algo lo que se convierte en un otro. El algo mismo se conserva en la alteracin, la cual afecta slo la instable superficie de su ser-otro, no su destinacin. Destinacin y constitucin se distinguen as la una de la otra; el algo segn su destinacin es indiferente con respecto a su constitucin. Pero lo que el algo tiene en l, es el trmino medio que vincula los dos [trminos extremos] de este silogismo. Pero el ser-en-algo se mostr antes bien como quebrantndose en aquellos dos extremos. El simple trmino medio es la determinacin como tal; a su identidad pertenece tanto la destinacin como la constitucin. Pero la destinacin traspasa por s misma a la constitucin y sta se transforma en aqulla. Esto se halla en lo expresado anteriormente; la conexin, considerada ms de cerca, es la siguiente: en cuanto aquello que algo es en s est tambin en l, l se halla afectado por el ser-para-otro; la destinacin por lo tanto se encuentra como tal abierta a la relacin con otro. La determinacin es a la vez un momento, pero contiene al mismo tiempo la diferencia cualitativa, diferente del ser-en-s, y que consiste en ser lo negativo del algo, vale decir otra existencia. La determinacin que comprende as lo otro dentro de s, junta con el ser-en-s, lleva el ser-otro en el ser-en-s o sea en la destinacin, que por este medio se ve rebajada a constitucin. Inversamente el ser-para-otro, aislado como constitucin y puesto por s, es en l lo mismo que es el otro como tal, es el otro en l mismo, vale decir, el otro de s mismo; pero de este modo es un ser determinado que se refiere a s, y por lo tanto un ser-en-s con una determinacin, en conclusin una destinacin. Con esto, en cuanto que ambos tienen que ser mantenidos uno fuera del otro, a constitucin, que parece fundada en un extrnseco, o sea en un otro en general, depende tambin de la destinacin, y el destinar extrao se halla determinado a la vez por medio de la destinacin propia e inmamente del algo. Pero, adems, la constitucin pertenece a lo que el algo es en s: con su constitucin cambia [tambin] el algo. Este cambio del algo no es nada ms que su primer cam-

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bio desnudo segn su ser-para-otro; aquel primero era slo el cambio existente en s, perteneciente al concepto interior; pero desde ahora el cambio es tambin el cambio puesto en el algo. El algo mismo se halla ulteriormente determinado, y la negacin se halla puesta como inmanente en l, como su desarrollado ser-dentro-de-s. Ante todo el traspasar de la destinacin y la constitucin una en la otra es el eliminarse de su distincin. Con esto se halla puesto el ser determinado o el algo en general, y, en cuanto que l resulta a partir de aquella distincin, que comprende igualmente en s el ser-otro cualitativo, son ambos algo, pero no slo otros en general uno frente al otro como si esta negacin fuera todava abstracta y cayera slo en la comparacin sino que la negacin se halla desde ahora como inmanente en los algos. stos, como existentes, son indiferentes uno frente al otro, pero esta afirmacin suya no es ms inmediata; cada uno se refiere a s mismo por la mediacin de la eliminacin del ser-otro, que en la destinacin se halla reflejado en el ser-en-s. De este modo el algo se refiere al otro a partir de s mismo, porque el ser-otro se halla puesto en l como su propio momento; su ser-dentro-de-s comprende en s la negacin, por cuya mediacin en general, l tiene ahora su afirmativo existir. Pero el otro es distinto de ste tambin cualitativamente, y con esto se halla puesto fuera del algo. La negacin de su otro es slo la cualidad del algo, pues ste es algo en cuanto es el eliminarse de su otro. Con esto slo efectivamente se contrapone el otro a un mismo ser determinado; el otro se halla opuesto al primer algo slo exteriormente, o sea, empero, en tanto ellos se hallan en la realidad conexionados absolutamente, vale decir segn su concepto, esta conexin suya consiste en esto, que su ser determinado se ha convertido en ser-otro, el algo en otro, y el algo no menos que el otro es un otro. En cuanto que, ahora, el ser-dentro-de-s es el no-ser del ser-otro, que se halla contenido en l, pero es a la vez diferente como existente, el algo mismo es la.negacin, el cesar de un otro en l; l se halla puesto como comportndose de manera ne-

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gativa en contra [de aqul] y conservndose de este modo. Este otro, el ser-dentro-de-s del algo como negacin de la negacin, constituye su ser-en-s, y al mismo tiempo este eliminar se halla como simple negacin en l, vale decir, como su negacin del otro algo exterior a l. Es ma sola determinacin de ellos, que aunque es idntica con el serdentro-de-s del algo, en cuanto negacin de la negacin, tambin en cuanto e^tas negaciones estn una contra de la otra, como algos difeientcs los encadena juntamente por ellos mismos, y a la vez los separa a uno del otro, porque cada uno niega al otro [vale decir, es] el trmino. 3. El ser-por-otro es comunidad indeterminada, afirmativa del algo con. su otro: en el trmino se destaca el noyer-para-ofrc, la negacin cualitativa del otro, que por este medio se halla alejado del algo reflejado en s. Hay que ver el desarrollo de este concepto, que sin embargo se muestra ms bien como involucin y contradiccin. stas se presentan en seguida en lo siguiente, que el trmino, en tanto negacin reflejada en s del algo, contiene idealmente en l los momentos del algo y del otro, y stos, en tanto momentos diferentes, se hallan puestos al mismo tiempo en la esfera del ser determinado como diferentes real y cualitativamente. a). El algo por lo tanto es una inmediata existencia que se refiere a s misma, y tiene un trmino ante todo como en contra de otro: este trmino es el no-ser del otro, no del algo mismo; el algo limita en l a su otro. Pero el otro es en s mismo un algo en general; el trmino por ende, que el algo tiene frente al otro, es tambin trmino del otro como algo, es trmino de l mismo, por cuyo medio mantiene alejado de s al primer algo como su otro, o sea es un no-ser de aquel algo. De este modo el trmino no slo es el no-ser del otro, sino tanto del uno como del otro algo, y por lo tanto, del algo en general. Pero es esencialmente tambin el no-ser del otro, y as algo existe a la ve, por medio de su trmino. En cuanto algo es lo que limita, se encuentra sin duda rebajado a la situacin de ser l mismo limitado; pero su trmino, en

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cuanto es un terminar del otro en l, es a la vez l mismo slo el ser del algo. ste es lo que es por va del trmino, tiene en l su cualidad. Esta relacin es la manifestacin externa de lo siguiente: que el trmino es la simple negacin, o sea la primera negacin, pero el otro es a la vez la negacin de la negacin, el ser-dentro-de-s del algo. El algo, pues, como inmediata existencia, es el trmino frente a otro algo, pero tiene este trmino en l mismo y es algo por va de la mediacin de l, que constituye igualmente su no-ser. El trmino es la mediacin, por cuyo medio el algo y el otro tanto existen como no existen. P). En cuanto que ahora el algo en su trmino existe y no existe, y estos momentos constituyen una diferencia inmediata, cualitativa, el no existir y el existir del algo caen uno fuera del otro. Algo tiene su existencia fuera (o bien, tal como aun se lo representa, dentro) de su trmino; del mismo modo tambin el otro, puesto que es algo, se halla fuera del trmino. ste es el medio entre los dos, en que ellos terminan. Ellos tienen el existir el uno allende el otro y allende su trmino; el trmino, en tanto es el no-ser de cada uno, es el otro de ambos. Segn esta diversidad del algo con respecto a su trmino, la lnea como lnea aparece slo fuera de su trmino, que es el punto; la superficie como superficie fuera de la lnea; el cuerpo como cuerpo slo fuera de la superficie que lo limita. ste es el aspecto desde el cual el trmino cae ante todo en la representacin que es el ser-juera-de-s del concepto y segn el cual se lo toma preferentemente tambin en los objetos espaciales. y). Pero adems el algo, en cuanto se halla fuera del trmino, es el algo indefinido, slo la existencia en general. De este modo no se ve distinto de su otro; es slo existir, y tiene por ende la misma destinacin con su otro; cada uno es slo algo en general, o sea cada uno es otro; ambos son lo mismo. Pero este existir suyo que primeramente era inmediato, se halla puesto ahora con la determinacin como trmino, en el cual ambos son lo que son, esto es, distintos uno del otro. Pero el trmino es a la vez su comn diver-

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sidad, la unidad y la diversidad de ellos, tal como el existir. Esta doble identidad de los dos, esto es el existir y el trmino, contiene lo siguiente, que el algo tiene su existencia slo en el trmino y que, en tanto el trmino y el inmediato existir son ambos al mismo tiempo lo negativo el uno del otro, el algo, que existe slo en su trmino, se separa a la vez de s mismo y seala allende de s mismo hacia su no-ser, lo expresa como su ser y de este modo se traspasa en l. Para aplicar esto al ejemplo anterior, una destinacin consiste en que el algo es lo que es slo en su trmino as, pues, el pinito no es slo el trmino de la lnea de modo que sta slo termine en l y que como existencia est fuera de l [igualmente] la linca no es slo el trmino de la superficie, de modo que sta slo termine en la lnea, e igualmente [ocurre con] la superficie como trmino del cuerpo. Sino que en el punto la lnea tambin empieza; el punto es su comienzo absoluto. Aun cuando se represente la lnea como ilimitada a ambos lados de ella, o sea, tal como suele expresrselo, como prolongada al infinito, [de todos modos] el punto constituye su elemento, tal como la lnea el elemento de la superficie, y la superficie el elemento del cuerpo. Estos trminos son principios de lo que limitan; tal como el uno, por ejemplo, como centesimo es trmino, pero es tambin elemento de toda la centena. La otra determinacin consiste en la inquietud del algo en su trmino, donde es inmanente, vale decir, consiste en ser l la contradiccin que lo impulsa allende s mismo. As el punto es esta dialctica de s mismo que lleva hacia el convertirse en lnea, la lnea es la dialctica hacia el convertirse en superficie, la superficie la de convertirse en el espacio total. De la lnea, la superficie y el espacio total se da por lo tanto una segunda definicin, vale decir, que la lnea nace por el movimiento del punto, la superficie por el movimiento de la lnea, etc. Pero este mov/miento del punto, de la lnea, etc., se lo considera como algo accidental o slo imaginado de este modo. Sin embargo, esto resulta precisamente revocado por el hecho de que las determinaciones de donde deberan nacer las lneas, etc., son sus

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elementos y principios, y stos no son al mismo tierr.po otra cosa que sus trminos; de este modo su nacer no se lo considera accidental o slo imaginado en tal forma. Que el punto, la lnea, la superficie por s mismos, al contradecirse, sean comienzos que se rechazan por s mismos de s, y que el punto de este modo se traspase de s mismo por medio de su concepto en la lnea, se mueva en s y haga nacer la lnea, etc. [todo esto] se halla en el concepto del trmino inmanente en el algo. Sin embargo la aplicacin misma pertenece a la consideracin del espacio; para explicarla aqu [diremos que] el punto es el trmino totalmente abstracto, pero en una existencia; sta se toma todava de manera completamente indeterminada; es el llamado espacio absoluto, vale decir, abstracto, el ser-uno-fuera-del-otro absolutamente continuo. Por el hecho de no ser el trmino una negacin abstracta, sino negacin en este existir, y ser una determinacin espacial, resulta espacial [tambin] el punto [que es] la .contradiccin entre la negacin abstracta y la continuidad, y por lo tanto el traspasar y haber traspasado en la lnea, etc., as como luego [resulta] que no se da ningn punto, como tampoco ninguna lnea ni superficie. El algo puesto con su trmino inmanente como la contradiccin de s mismo, por cuyo medio se halla dirigido e impulsado allende de s mismo, es lo finito. c) La finitud. La existencia es determinada; el algo tiene una cualidad y en sta no slo se halla determinado, sino limitado; su cualidad es su lmite, y al ser afectado por ste, permanece en primer lugar como una existencia afirmativa, tranquila. Pero esta negacin desarrollada de modo que la oposicin entre su existencia y la negacin como lmite inmanente a ella, sea por s misma el ser-dentro-de-s del algo, y que por lo tanto ste sea slo un devenir en s mismo constituye su finitud. Cuando se dice, acerca de las cosas, que ellas son finitas,

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con esto se enriende que no slo tienen una determinacin, no slo tienen la cualidad como realidad y destinacin existente-en-s, no slo se hallan limitadas y tienen de este modo todava una existencia fuera de su lmite sino que antes bien el no-ser constituye su naturaleza y su ser. Las cosas finitas existen (son) pero su relacin hacia s mismas consiste en que se refieren a s mismas como negativas, y precisamente en esta referencia a s mismas se envan fuera, allende de s, allende de su ser. Existen (son), pero la verdad de este existir (ser) es su fin. Lo finito no slo se cambia, tal como algo en general, sino que perece; y no es simplemente posible que perezca, de modo que pudiese tambin existir sin tener que perecer, sino que el ser (existir) de las cosas finitas, como tal, consiste en tener el germen del perecer como su ser-dentro-de-s: la hora de su nacimiento es la hora de su muerte.
d) LA INMEDIACIN DE LA FINITUD.

El pensamiento referente a la finitud de las cosas lleva consigo este pesar, porque la finitud es la negacin cualitativa empujada hasta su extremo, y a las cosas en la simplicidad de tal destinacin ya no se deja un ser afirmativo distinto de su destinacin al perecer. La finitud, debido a esta simplicidad cualitativa de la negacin que ha vuelto hacia la oposicin abstracta de la nada y el perecer en contra del ser, es la categora ms obstinada del intelecto. La negacin en general, la constitucin, el lmite pueden concillarse con su otro, esto es, con la existencia; inclusive la abstracta nada se halla abandonada por s como una abstraccin; pero la finitud es la negacin como fijada-en-s, y por lo tanto est erigida speramente en contra de su afirmativo. Lo finito de este modo se deja por cierto llevar en el flujo; por s mismo es esto: ser determinado hacia su fin, pero slo hacia su fin; ms bien es la recusacin de dejarse llevar de manera afirmativa hacia su afirmativo, hacia lo infinito y dejarse vincular con ste. Se halla por lo tanto puesto como inseparable de su nada, y por esta va

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toda conciliacin con su otro, esto es, con lo afirmativo, se ve impedida. La destinacin de las cosas finitas no es nada ms que su fin. El intelecto persevera en este pesar de la finitud, en cuanto convierte el no-ser en destinacin de las cosas, y al mismo tiempo en imperecedero y absoluto. La fugacidad de las cosas podra perecer slo en su otro, en lo afirmativo; de este modo se separara de ellas su finitud; pero sta es su cualidad inmutable, vale decir, que no traspasa en su otro, esto es, en su afirmativo; y as es eterna. Es sta una consideracin de gran importancia; pero el que lo finito sea absoluto es un punto de vista tal que por cierto ninguna filosofa u orientacin ni tampoco el intelecto se dejarn acusar de l; antes bien su contrario se halla expresamente presentado en !a afirmacin de lo finito; lo finito es lo limitado, lo perecedero; lo finito es slo lo finito, no lo imperecedero; esto se halla inmediatamente en su determinacin y expresin. Pero se plantea el problema, a este respecto, si en tal modo de ver se persevera en el ser de la finitud, si sigue subsistiendo la caducidad, o bien si esta caducidad y el perecer perecen. Pero que esto no ocurra es el hecho real precisamente en aquel modo de ver lo finito, que convierte el perecer en lo ltimo de lo finito. Es una expresa afirmacin [la de] que lo finito es incompatible e imposible de unificar con lo infinito, que lo finito y lo infinito son absolutamente opuestos. A lo infinito se atribuye el ser, el ser absoluto; en contra de l permanece as lo finito mantenido como lo negativo de aqul; en tanto es imposible de unificar con lo infinito, permanece como absoluto por su propio lado. La afirmacin podra lograrla slo de parte de lo afirmativo, que es lo infinito, y as perecera; pero su unificacin con lo infinito es precisamente lo que se declara imposible. Si frente a lo infinito no puede persistir, sino que tiene que perecer, entonces, tal como se dijo antes, es precisamente el perecer lo ltimo, no lo afirmativo, que podra ser slo el perecer del perecer. Pero si lo finito no tuviese que perecer en lo. afirmativo, sino que su fin tuviese que entenderse como la nada, entonces nos encontraramos otra vez

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en aquella primera y abstracta nada que ha perecido ella misma desde hace gran tiempo. Sin embargo en esta nada que tiene que ser slo nada y a la cual se concede a la vez una existencia, en el pensamiento o en la representacin o en el discurso, se presenta la misma contradiccin que recin se mostr en lo finito, slo que all solamente se presentaba, pero en la finitud se halla expresada. All aparece como [una contradiccin] subjetiva; aqu se afirma que lo finito est perennemente en contra de lo infinito y que es lo nulo en s y que se halla como en s nulo. Esto tiene que ser llevado a la conciencia; y el desarrollo de lo finito muestra que, por ser en s tal contradiccin, lo finito perece en s, pero que se resuelve ah efectivamente la contradiccin, y que no se trata slo de que sea el perecedero y que perezca, sino que el perecer y la nada no son lo ltimo, sino que perecen.
R ) EL LMITE Y EL DEBER SER.

Esta contradiccin se halla sin duda en seguida presente de manera abstracta en esto, que el algo es finito, o sea que lo finito existe. Pero el algo o el ser ya no es puesto de manera abstracta, sino que se refleja en s y se desarrolla como ser-dentro-de-s, que tiene en l una destinacin y una constitucin, y de modo todava ms determinado, que tiene en l un trmino, el cual, como lo inmanente en el algo y lo que constituye la cualidad de su ser-dentro-de-s, es la finitud. En este concepto del algo finito hay que ver qu se halla contenido como momentos. La destinacin y la constitucin se mostraron como lados para la reflexin extrnseca; pero aqulla contena ya el ser-otro como perteneciente a lo cn-st del algo. La exterioridad del ser-otro est por un lado en la propia interioridad del algo; del otro lado, como exterioridad, permanece distinta de sta; es todava exterioridad como tal, aunque en el algo. Pero en cuanto luego el ser-otro se halla determinado como trmino, o sea determinado l mismo como negacin de la negacin, as el ser-otro inmanente en el

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algo se ve puesto como la relacin de los dos lados, y la unidad del algo consigo, a la cual pertenecen tanto la destinacin como la constitucin, es su relacin dirigida contra s misma, la relacin de su destinacin existente-en-s que niega en el algo su trmino inmanente. El ser-dentrode-s, idntico consigo, se refiere de este modo a mismo como a su propio no-ser, pero [lo hace] como negacin de de la negacin, como lo que niega eso mismo que conserva a la vez en l el existir, porque es la cualidad de su ser-dentro-de-s. El. propio trmino del algo, puesto as por l como un negativo que a la vez es esencial, no es slo un trmino como tal, sino un lmite. Pero el lmite no es slo lo puesto como negado; la negacin tiene doble filo, en cuanto que lo puesto por ella como negado es el trmino; ste precisamente es en general lo comn del algo y del otro, y tambin determinacin del ser-en-s de la destinacin como tal. Por lo tanto este ser-en-s, como relacin negativa con su trmino distinto de l, es relacin hacia s mismo como lmite, esto es, deber ser. A fin de que el trmino, que se halla en general en el algo, sea lmite, es preciso que el algo al mismo tiempo lo supere en s mismo y se refiera en s mismo a l como a un no-existente. El existir del algo est tranquilamente indiferente, como al lado de su trmino. Pero algo supera su trmino slo en cuanto es el ser-eliminado de l, el ser-en-s negativo frente a l. Y en cuanto este [termin} es{ en la destinacin precisamente como lmite, con esto el algo se supera a s mismo. El deber ser, por lo tanto, contiene la destinacin duplicada, esto es, una vez la contiene como destinacin existente-en-s frente a la negacin, pero otra vez la contiene como un no-ser, que en tanto lmite se distingue de la primera, pero al mismo tiempo es l mismo destinacin existente-en-s. Lo finito se ha determinado de este modo como relacin de su destinacin hacia su trmino; en tal relacin aqulla [la destinacin] es deber ser, ste [el trmino] es lmite. Ambos son, pues, momentos de lo finito; y por lo tanto

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ambos son ellos mismos finitos, tanto el deber ser como el lmite. Pero slo el lmite se halla puesto como lo finito; el deber ser est limitado slo en s, y por lo tanto para nosotros. Por medio de su relacin con el trmino ya inmanente en l, es limitado, pero esta limitacin suya se halla oculta en el ser-en-s, pues segn su existencia, vale decir, segn su determinacin frente al lmite, se halla puesto como el ser-en-s. Lo que tiene que ser, es y al mismo tiempo no es. Si fuera, realmente no debera entonces ser. Por lo tanto el deber ser tiene esencialmente un lmite. Este lmite no es algo extrao; lo que slo debe ser, es la destinacin, que ahora est puesta tal como est en el hecho, vale decir al mismo tiempo slo como una determinacin. El ser-en-s del algo se rebaja por lo tanto en su destinacin, hacia el deber ser, por el hecho de que lo mismo que forma su ser-en-s, se halla en un nico y mismo respecto como no-ser; y justamente de manera que, en el ser-dentro -de-s, en la negacin de la negacin, aquel ser-en-s, en cuanto es una de las negaciones [lo que niega], constituye una unidad con la otra, que a la vez, por ser cualitativamente otra, constituye un trmino, por cuyo medio aquella unidad se halla como relacin hacia ella. El lmite de lo finito no es algo exterior, sino que su propia destinacin es tambin su lmite; y ste es tanto l mismo como tambin un deber ser, es lo comn de los dos, o antes bien es aquello donde los dos son idnticos. Pero, como deber ser, ahora lo finito supera adems su lmite; la misma determinacin, que es su negacin, se halla tambin eliminada, y as es su ser-en-s, su trmino, a la vez, no es su trmino. Como deber ser, el algo se halla por ende elevado por encima de su lmite, pero viceversa slo en tanto deber ser tiene su lmite. Los dos son inseparables. Algo tiene un lmite en cuanto que su destinacin tiene la negacin, y la destinacin es tambin el ser-eliminado del lmite.

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NOTA8

El deber ser ha representado recientemente un gran papel en la filosofa, especialmente en relacin con la moralidad, y metafsicamente, en general, tambin como el concepto ltimo y absoluto de la identidad del ser-en-s o de la relacin hacia s mismo y de la determinacin o del trmino. T puedes porque t debes esta expresin, que debera decir mucho est en el concepto del deber ser. Pues el deber ser es el ser que est ms all del lmite; el trmino se halla eliminado en l, el ser-en-s del deber ser es as relacin de identidad consigo, y por lo tanto la abstraccin del poder. Pero, viceversa es igualmente exacto [el decir]: T no puedes, precisamente porque t debes. Pues en el deber ser est del mismo modo el lmite como lmite; aquel formalismo de la posibilidad tiene en ste [lmite] una realidad, un ser-otro cualitativo en contra suyo, y la relacin mutua de los dos es la contradiccin; por ende es el no-poder o ms bien la imposibilidad. En el deber ser empieza la superacin respecto a la finitud, esto es, la infinitud. El deber ser es lo que, en un desarrollo ulterior, se presenta segn aquella imposibilidad como el proceso al infinito. Con respecto a la forma del lmite y del deber ser pueden con mayor precisin criticarse dos prejuicios. En primer lugar suele insistirse mucho sobre los lmites del pensamiento, de la razn, etc., y se afirma que no puede irse ms all del lmite. En esta afirmacin se halla la falta de conciencia de que por el hecho mismo de estar algo determinado como lmite, ya por eso se halla superado. Pues una determinacin o un trmino se halla determinado como lmite slo en oposicin a su otro en general, como en oposicin a su ilimitado; el otro de un lmite es precisamente el ms all de ste. La piedra, el metal, no estn ms all de su lmite, porque ste no es un lmite para ellos. Sin embargo, si con respecto a tales proposiciones universales del pen3

Ttulo en el ndice: El deber ser.

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samiento intelectual o sea que no se puede ir ms all del lmite el pensamiento no quiere aplicarse para ver qu se halla en el concepto, entonces puede remitirse a la realidad, donde estas proposiciones se muestran como el grado mximo de la irrealidad. Precisamente por esto, que el pensamiento debe ser algo ms elevado que la realidad, que debe mantenrselo alejado de sta en regiones ms elevadas, y est por lo tanto l mismo determinado como un deber ser [ocurre que] por un lado no alcanza al concepto, y por el otro sucede que se comporta de un modo carente de verdad, tanto frente a la realidad como frente al concepto. Porque la piedra no piensa, ni tampoco siente, su limitacin no significa para ella un lmite, vale decir, no significa en ella una negacin para la sensacin, la representacin, el pensamiento, etc., que ella no posee. Pero aun la misma piedra, en tanto es algo, es distinta en su destinacin, o sea en su ser-en-s y en su existencia; y en este respecto procede ella tambin ms all de su lmite; el concepto que ella representa en s, contiene la identidad con su otro. Si es una base acidificable, entonces es tambin oxidificable, neutralizable, etc. En la oxidacin, neutralizacin, etc., se elimina su lmite que es el de existir slo como base; ella llega ms all de este lmite, tal como el cido elimina su lmite que es el de existir como cido, y en l, tal como en la base custica, se presenta el deber ser,, el superar su propio lmite, con tal intensidad que slo por la fuerza pueden ellos ser mantenidos firmes como cidos y base custica anhidros, vale decir, puramente no neutros. Pero si una existencia contiene el concepto no slo como ser-en-s abstracto, sino como totalidad existente por s, como impulso, como vida, sensacin, representacin, etc., entonces cumple ella misma por s esta condicin de estar ms all del lmite y de superarlo. La planta supera el lmite de existir como germen, e igualmente el de existir como flor, como fruto, como hoja; el germen se convierte en planta desarrollada, la flor se marchita, etc. El ser sensible en los lmites del hambre, de la sed, etc., es el impulso (instinto) de superar este lmite, y cumple esta superacin.

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Siente un dolor, y el privilegio de la naturaleza sensible es ste, de sentir el dolor; esto es una negacin dentro de su s mismo, y est determinada en su sentimiento como un lmite, precisamente porque el ser sensible tiene el sentimiento de s mismo, que es la totalidad que est ms all de aquella determinacin. Si no estuviese ms all de sta, no la sentira como negacin de s mismo y no experimentara ningn dolor. Pero la razn, el pensamiento, etc., deberan no poder ir ms all del lmite? La razn, que es lo universal, lo quel por s est por encima de la particularidad, vale decir, por encima y ms all de toda particularidad, es slo el superar el lmite. Por cierto que no todo ir ms all y estar ms all del lmite es una verdadera liberacin con respecto a l, una verdadera afirmacin; ya el mismo deber ser es una tal superacin imperfecta, y [tal es] la abstraccin en general. Pero la indicacin relativa a lo universal completamente abstracto basta contra la aseveracin igualmente abstracta de que no es posible ir ms all del lmite; o bien la indicacin relativa a lo infinito en general ya es suficiente contra la aseveracin de que no se puede ir ms all de lo finito. Puede a este respecto mencionarse una fantasa de Leibniz que parece muy inteligente: si un imn tuviese conciencia, considerara por su cuenta su direccin hacia el norte como una determinacin de su voluntad, una ley de su libertad. Antes bien, si l tuviese conciencia, y por lo tanto voluntad y libertad, sera un ser pensante; y entonces el espacio existira para l como [espacio] imiversal que contiene todas las direcciones, y por lo tanto la nica direccin hacia el norte sera ms bien algo as como un lmite para su libertad, as como para el hombre es un lmite el ser mantenido firme en un lugar, y no lo es, en cambio, para la planta. El deber ser, por otro lado, es el superar el lmite, pero un superar que por s mismo es slo finito. Tiene por lo tanto su lugar y su valer en el campo de la finitud, donde mantiene firme el ser-en-s contra lo limitado, y lo afirma como la regla y lo esencial contra lo que es nulo. El deber

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moral es un deber ser dirigido contra la voluntad particular, contra el deseo egosta y el inters arbitrario; en cuanto que la voluntad en su movilidad puede aislarse de lo verdadero, lo verdadero se mantendr presente como un deber ser. Los que mantienen en lugar tan elevado el deber ser de la moral, y creen que la moralidad tiene que verse destruida por el hecho de que no se reconozca al deber ser como lo ltimo y lo verdadero, stos tal como los "razonadores" cuyo intelecto se otorga continuamente la satisfaccin de poder alegar en contra de todo lo que existe un deber-ser, y con ste un saberlo mejor, y que por lo tanto menos que todo quieren dejarse robar el deber ser no ven que para la finitud de su mbito el deber ser se halla perfectamente reconocido. Pero en la realidad misma la racionalidad y la ley no se hallan en una situacin tan triste que slo les pertenezca el deber ser en esto quedara slo la abstraccin del ser-en-s ni tampoco tan triste que el deber ser tenga que hacerse eterno en l mismo os lo que es igual, que la finitud sea absoluta. La filosofa de Kant y de Fichte declara como el punto ms alto de la resolucin de las contradicciones propias de la razn, el deber ser; en cambio, es ms bien slo el punto de vista del perseverar en la finitud y por lo tanto en la contradiccin.
y) PASAJE DE LO FINITO A LO INFINITO.

El deber ser por s mismo contiene el lmite, y el lmite contiene el deber ser. Su relacin mutua es lo finito mismo, que los contiene a ambos en su ser-dentro-de-s. Estos momentos de su destinacin se hallan opuestos uno al otro cualitativamente; el lmite est determinado como lo negativo del deber ser, y el deber ser igualmente como lo negativo del lmite. Lo finito, de este modo, es la contradiccin de s dentro de s; se elimina a s mismo, perece. Pero este resultado suyo, vale decir, lo negativo en general, es: a) su misma destinacin; porque es lo negativo de lo negativo. As lo finito en su perecer no ha perecido; slo se ha convertido, en primer lugar, en un otro finito, pero que igual-

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mente es el perecer como traspasar en un otro finito, y asi a continuacin al infinito. Pero 6) al considerar ms de cerca este resultado, [se ve que] lo finito entonces en su perecer, en esta negacin de s mismo, ha alcanzado su ser-en-si, y por lo tanto ha coincidido consigo mismo. Cada uno de sus momentos contiene precisamente este resultado; el deber ser supera el lmite, esto es, se supera a s mismo; pero ms all de l o como su otro slo hay el lmite mismo. Pero el lmite seala ms all de s mismo inmediatamente hacia su otro, que es el deber ser; pero este deber ser, es la misma separacin del ser-en-s y del existir que el lmite; es lo mismo [que l]; por lo tanto ms all de s mismo slo coincide igualmente consigo mismo. Esta identidad consigo, que es la negacin de la negacin, es un ser afirmativo, y de este modo es lo otro del finito, en cuanto es lo que debe tener la primera negacin como determinacin suya; aquel otro es el infinito.
C. LA INFINITUD

El infinito en su simple concepto puede ante todo ser considerado como una nueva definicin de lo absoluto; en cuanto relacin indeterminada hacia s, se halla puesto como Ser y devenir. Las formas del ser determinado faltan en la nmina de las determinaciones que pueden ser consideradas como definiciones de lo absoluto, pues las formas de esta esfera se hallan puestas por s, de modo inmediato, slo como determinaciones, vale decir, como finitas en general. Pero lo infinito vale simplemente como absoluto, pues est determinado expresamente como negacin de lo finito; por lo tanto la limitacin, de la que podran todava ser capaces de algn modo el ser y el devenir, aun cuando no tengan ni muestren en s ninguna limitacin, representa en lo infinito una relacin expresamente considerada y como tal negada en l. Pero por este mismo motivo el infinito ya no se halla en la realidad sustrado a la limitacin y la finitud; el pro-

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blema fundamental consiste en distinguir el verdadero concepto de lo infinito con respecto a la mala infinitud, vale decir, el infinito de la razn con respecto al infinito del intelecto. Este ltimo es todava el infinito convertido en limitado; y ser necesario mostrar que precisamente en tanto se trata de mantener el infinito puro y alejado de lo finito se lo convierte slo en finito. El infinito es: a) en su simple determinacin, lo afirmativo como negacin de lo finito; b) pero de este modo se halla en una determinacin recproca con lo finito, y es el abstracto, unilateral infinito; c) el autoeliminarse de este infinito, a manera de lo finito como un proceso nico, esto es, el infinito verdadero. a) El infinito en general. El infinito es la negacin de la negacin, lo afirmativo, el ser, que se ha vuelto a establecer nuevamente a partir de la limitacin. El infinito existe, y existe en un sentido ms intensivo que el ser primero e inmediato; es el ser verdadero, el levantamiento por encima del lmite. Del nombre del infinito sale su luz para el sentimiento y el espritu, pues en el infinito el espritu no se halla slo abstractamente en s, sino que se eleva a s mismo hacia la luz de su pensamiento, de su universalidad, de su libertad. En primer lugar se ha mostrado, para el concepto del infinito, que el existir se determina en su ser-en-s como finito y supera el lmite. El superarse a s mismo, negar su propia negacin y convertirse en infinito constituye la naturaleza misma de lo finito. El infinito pues, no est como algo ya concluido por s mismo por encima de lo finito, de modo que lo finito tenga y mantenga su permanecer fuera y por debajo de aqul. Tampoco [es verdad que] slo nosotros, en tanto razn subjetiva llegamos ms all de lo finito hasta el infinito. As cuando se dice que el infinito es un concepto de la razn y que nosotros por medio de la razn nos elevamos por encima de lo temporal, se admite que esto

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ocurre absolutamente sin perjuicio de lo finito, al que no importa aquella elevacin que le queda exterior. Pero en cuanto lo finito mismo se halla elevado hacia el infinito, tampoco se trata de un poder extrao que le haga padecer tal cambio, sino que est en su propia naturaleza referirse a s mismo como lmite tanto en su carcter de lmite en cuanto tal, como en el de deber ser y superar este lmite, o antes bien haberlo negado como relacin hacia s mismo y estar ms all de l. No se produce en la elevacin de la finitud en general la infinitud en general, sino que lo finito es slo esto: devenir tal [infinito] l mismo por medio de su propia naturaleza. La infinitud es su destinacin afirmativa, vale decir, lo que l es verdaderamente en s. De este modo lo finito ha desaparecido en lo infinito, y lo que existe es slo el infinito. b) Determinacin recproca de lo finito y el infinito. El infinito existe; en esta inmediacin el infinito es a la vez la negacin de un otro, lo finito. De este modo como existente y al mismo tiempo como no-ser de un otro, ha vuelto a caer en la categora del algo como de lo determinado en general; ms exactamente dado que es la existencia reflejada en s, que resulta en general por medio del eliminarse de la determinacin, y por lo tanto se halla puesto como la existencia distinta de su determinacin ha vuelto a caer en la categora del algo con un trmino. Lo finito, segn esta determinacin, est en oposicin al infinito como existencia real; as estn ellos en una relacin cualitativa como permaneciendo el uno fuera del otro. El ser inmediato del infinito despierta el ser de su negacin, vale decir, otra vez de lo finito, que pareca primeramente desaparecido en el infinito. Pero el infinito y lo finito no estn slo en estas categoras de la relacin. Los dos lados tienen otra determinacin ulterior al estar uno frente al otro como simplemente otros. La finitud es precisamente el lmite puesto como lmite, es la existencia puesta con la destinacin de traspasar

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a su ser-en-s, esto es de convertirse en infinita. La infinitud es la nada de lo finito, su ser-en-s y su deber ser, pero es esto al mismo tiempo como reflejado en s, como el deber ser llevado a cabo, como un ser que se refiere slo a s mismo, un ser completamente afirmativo. En la infinitud se halla la satisfaccin de que toda determinacin o alteracin, todo lmite y con l tambin el deber ser han desaparecido, como eliminados, y est puesta la nada de lo finito. El ser-en-s est determinado como esta negacin de lo finito que entonces, como negacin de la negacin, es afirmativo en s. Esta afirmacin, sin embargo, en tanto relacin cualitativamente inmediata hacia s, es ser; por este medio el infinito se halla nuevamente llevado a la categora de que l tiene lo finito como un otro frente a s; su naturaleza negativa est puesta como la negacin existente y por lo tanto primera e inmediata. El infinito se halla de este modo afectado por la oposicin frente a lo finito, que como otro, queda siendo al mismo tiempo la existencia determinada y real, si bien en su ser-en-s, esto es en el infinito, se halla puesto a la vez como eliminado. Esto es lo no-finito un estar en la determinacin de la negacin. Contra lo finito, contra el mbito de las determinaciones existentes, de las realidades, el infinito es el vaco indeterminado, el ms all de lo finito, que no tiene su ser-en-s en una existencia que sea una existencia determinada. As el infinito, puesto contra lo finito en una relacin cualitativa de otros el uno frente al otro, tiene que llamarse el falso-infinito, el infinito del intelecto, para el cual vale como la ms alta o la absoluta verdad. Para llevar al intelecto hasta la conciencia de que, mientras que l cree haber logrado su satisfaccin en la conciliacin de la verdad, se halla en la contradiccin no conciliada, no solucionada, absoluta, deberan ejercer su accin las contradicciones en que el intelecto se enreda por todos lados, toda vez que se empea en la aplicacin y explicacin de estas categoras suyas. Esta contradiccin se presenta en seguida en esto, que lo finito permanece como existencia frente al infinito. Hay por

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ende dos determinaciones; se dan dos mundos, uno infinito y otro finito, y en su relacin el infinito es slo el trmino de lo finito, y por lo tanto slo un infinito determinado, que es l mismo un infinito finito. Esta contradiccin desarrolla su contenido en formas an ms expresas. Lo finito es la existencia real, que permanece as aun cuando ha traspasado hacia su no-ser, vale decir, en el infinito. Este infinito, segn se mostr, tiene como determinacin suya frente a lo finito slo la negacin primera, inmediata, as como lo finito tiene frente a aquella negacin, o sea como negado, slo el significado de un otro y por lo tanto es todava algo. Cuando, pues, el intelecto, que se eleva por encima de este mundo finito, asciende hacia su cumbre, que es el infinito, entonces este mundo finito permanece para l como un aquende, de modo que el infinito se halla puesto solo ms arriba de lo finito, segregado de l, y precisamente por esto lo finito se halla segregado del infinito. Se hallan ambos situados en lugar distinto: lo finito como la existencia de ac; el infinito en cambio se halla por cierto como lo en-s de lo finito, pero tambin como un allende situado a una distancia turbia, inalcanzable, fuera de la cual se encuentra y permanece aquel [finito]. Separados de este modo, estn de un modo igualmente esencial relacionados el uno con el otro precisamente por medio de la negacin que los separa. Esta negacin que relaciona los algos reflejados en s, es el trmino recproco del uno frente al otro, y sin duda de manera tal, que no slo cada uno de ellos lo tiene en s contra el otro, sino que la negacin es su ser-en-s; cada uno tiene as el trmino en l mismo por s, en su separacin del otro. Pero el trmino est como la primera negacin, y as se hallan ambos terminados, finitos en s mismos. Siri embargo, cada uno, en razn de referirse afirmativamente a s mismo, es tambin la negacin de su trmino; de este modo lo rechaza inmediatamente de s como su no-ser, y al hallarse separado cualitativamente de l, lo pone como un otro ser fuera de l, vale decir, lo finito pone su no-ser en este infinito, y ste pone de igual modo lo finito. Se admite con facilidad que a par-

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tir de lo finito se traspase a lo infinito necesariamente, esto es, mediante la determinacin misma de lo finito, y que ste se halle elevado como hacia el ser-en-s, en cuanto lo finito est determinado sin duda como una existencia permanente, pero al mismo tiempo tambin como lo nulo en s, que se resuelve por lo tanto segn su misma determinacin. En cambio el infinito se halla por cierto determinado como afectado por la negacin y por el trmino, pero a la vez tambin como lo existente en s, de modo que esta abstraccin de la afirmacin que se refiere a s misma constituye su destinacin, y por lo tanto, de acuerdo con sta, no est en l la existencia finita. Pero ya se mostr que el infinito mismo slo mediante la negacin, esto es, como negacin de la negacin llega al ser afirmativo, y que esta afirmacin suya, al ser considerada slo como simple ser cualitativo, rebaja la negacin contenida en l a negacin simple e inmediata, y por lo tanto a determinacin y trmino. Lo cual entonces, precisamente en cuanto contradice su ser-en-s, se halla excluido de l y puesto como lo que no es suyo, antes bien, es lo opuesto a su ser-en-s, vale decir, es lo finito. De este modo [finito e infinito] son inseparables, en cuanto cada uno en l mismo y por su propia destinacin significa el poner a su otro. Pero esta unidad de ellos se halla oculta en el ser-otro cualitativo de ellos; es la unidad interior, que est slo en el fondo. Por esta va se halla determinada la manera de la manifestacin de esta unidad; puesta en el ser determinado, est como un volcarse o traspasar de lo finito en el infinito y viceversa; de tal modo que slo se levanten el infinito en lo finito y lo finito en el infinito, el uno en el otro, vale decir, que cada uno sea un inmediato propio nacer en el otro, y su relacin mutua sea slo exterior. El proceso de su traspasar tiene la siguiente forma detallada: Ms all de lo finito se traspasa en el infinito. Este traspasar aparece como una operacin extrnseca. En este vaco que est allende lo finito qu nace? qu es lo positivo all? Debido a la inseparabilidad del infinito y lo finito (o sea porque este infinito que est al lado de lo finito es

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l mismo limitado) surge el trmino; el infinito ha desaparecido y ha entrado en su reemplazo su otro, lo finito. Pero este entrar en reemplazo de lo finito aparece como un acontecimiento exterior al infinito, y el nuevo trmino aparece como si no naciera de lo infinito mismo, sino como si se hubiera de igual manera previamente encontrado. Hay de este modo una recada en la determinacin anterior, en vano eliminada. Pero este trmino nuevo por s mismo es slo un trmino tal, que tiene que eliminarse o superarse. De este modo ha surgido otra vez el vaco, la nada, donde igualmente se encuentra aquella determinacin, vale decir, un nuevo trmino, y as contina al infinito. Se presenta la determinacin recproca de lo finito y el mfinito; lo finito es finito slo en la relacin con el deber ser o sea con el infinito, y el infinito es infinito slo en relacin con lo finito. Son inseparables y al mismo tiempo son absolutamente otros uno frente al otro; cada uno tiene su otro en l mismo; y as cada uno es la unidad de s y su otro, y es una existencia en su determinacin de no ser lo que es ella misma ni lo que es su otro. Esta determinacin recproca que se niega a s misma y a su negacin constituye lo que se presenta como el progreso al infinito, que vale en un nmero tan grande de formas y aplicaciones como un ltimo, ms all del cual ya no se puede ir; el pensamiento, llegado hasta la frmula: "y as a continuacin al infinito", suele haber alcanzado su fin. Este progreso se presenta por doquiera, donde las determinaciones relativas han sido empujadas hasta su oposicin, de modo que estn en una unidad inseparable, y sin embargo a cada una se atribuye una existencia independiente frente a las otras. Este progreso, por lo tanto, es la contradiccin que no ha sido resuelta, sino que siempre se expresa slo como presente. Se presenta un abstracto superar, que permanece incompleto en cuanto no ha superado este superar mismo. Se presenta el infinito; se lo ha superado de todos modos, porque se ha puesto un nuevo trmino, pero precisamente con esto se ha vuelto ms bien slo a lo finito. Esta falsa infinitud

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representa en s la misma cosa que el perpetuo deber ser; sin duda que es la negacin de lo finito, pero no es capaz de liberarse de l en verdad; este finito vuelve a presentarse en ella misma como su otro, porque este infinito existe slo en tanto est en relacin con lo finito que es su otro. El progreso al infinito es por lo tantol slo la mismidad que se repite, una sola y misma molesta alternacin de este finito e infinito. La infinitud del progreso infinito queda afectada por lo finito como tal, y es terminada por ste y -finita ella misma. Pero se hallara puesta de este modo en realidad como la unidad de lo finito y el infinito. Sin embargo no se refleja en esta unidad. No obstante es slo esta [unidad] Ja que evoca en lo finito al infinito y en el infinito al finito; es sta, para decirlo as, el resorte del infinito progreso. ste es lo exterior de aquella unidad, en l se contiene la representacin de aquella perpetua repeticin de un nico y mismo alternarse que consiste en la vacua inquietud del proceder ulteriormente ms all del trmino hacia la infinitud. Tal proceder halla en este infinito un trmino nuevo, pero no puede detenerse ante l, ms de lo que pueda detenerse en el infinito. Este infinito tiene la firme determinacin de un ms all, imposible de ser alcanzado, por el hecho de que no debe ser alcanzado, porque no se desiste de la determinacin del ms all, de la negacin existente. De acuerdo con tal destinacin tiene en contra de s lo finito como un aquende, que tampoco puede elevarse hacia el infinito, justamente porque tiene esta determinacin de un otro, y por lo tanto de una existencia que vuelve a producirse como perpetundose en su allende, y sin duda como diferente de l4.
4 A partir de la palabra que significa "por lo tanto" (hemit), el texto de las ediciones originales dice Lasson es "absolutamente ininteligible". Lasson, pues, lo enmienda de la manera siguiente: hiemit [eines] sich in seinem Jenseits wieder em Perermierendes, und zwar ais davon verschieden, erzeugenden Daseins hat. Tampoco esta leccin resulta inteligible, segn lo observ ya el traductor italiano. Me parece que puede obtenerse un sentido slo substituyendo ein Perenmerendes por ais Perermierendes (=como perpetundose). [N. del T.]

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c) La infinitud afirmativa. En la mencionada determinacin recproca de lo finito y el infinito, que traspasa aquende y allende de uno a otro, la verdad de ellos se halla ya presente en s, y slo se precisa la comprensin de lo que est presente. Este traspasar aquende y allende constituye la realizacin exterior del concepto; en esta realizacin lo que el concepto [de finito y de infinito] contiene se halla puesto en l, pero exteriormente, de modo que caigan uno fuera del otro. Slo se precisa la comparacin de estos momentos diferentes, por la cual se manifiesta la -unidad que da el concepto mismo. La unidad de lo infinito y lo finito como ya se observ a menudo, y debe recordarse especialmente aqu es la mala expresin para la unidad tal como existe verdaderamente por s misma; pero tambin el alejamiento de esta falsa determinacin tiene que estar presente en aquella exteriorizacin del concepto que est ante nosotros. Considerado de acuerdo con su primera y slo inmediata determinacin, el infinito existe slo como el ir ms all de lo finito; segn esta determinacin es puramente la negacin de lo finito. Del mismo modo lo finito existe slo como aquello de lo cual se debe ir ms all, es esa negacin de s en l mismo, que es la infinitud. En cada uno est por lo tanto la determinacin del otro; pero ellos, segn la concepcin del progreso infinito, deben estar excluidos el uno del otro y slo seguir alternadamente el uno al otro. Ninguno [de los dos] puede ser puesto y concebido sin el otro, ni el infinito sin lo finito, ni ste sin el infinito. Cuando se dice qu es el infinito, vale decir, la negacin de lo finito, entonces se halla expresado juntamente lo finito mismo; no puede pasarse de l para la determinacin del infinito. Slo se precisa saber qu se dice, a fin de encontrar la determinacin de lo finito en el infinito. De lo finito, por su lado, se concede igualmente que es lo nulo; pero precisamente su nulidad consiste en la infinitud, de la cual por lo tanto es inseparable. En esta comprensin pueden ellos parecer con-

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siderados segn su relacin respecto a su otro. Si por lo tanto son considerados de manera irrelativa, de modo que se hallen vinculados slo mediante la conjuncin: "y", entonces estn uno frente al otro como independientes, cada uno como existente slo en s. Hay que ver cmo se hallan constituidos segn esta manera. El infinito, puesto de este modo, es uno de los dos; pero en tanto es slo uno de los dos, es l mismo finito, no es el todo, sino slo uno de sus lados; tiene su trmino en aqul que le est enfrente; y as es el infinito finito. Se hallan presentes slo dos finitos. Precisamente en esto, que el infinito se halla situado as separado de lo finito y por lo tanto como unilateral, est su finitud y por ende su unidad con lo finito. Lo finito por su lado, colocado como por s alejado del infinito, constituye esta relacin hacia s, en la cual su relatividad, su dependencia, su caducidad son alejadas; y l es la misma independencia y afirmacin de s, que debe ser el infinito. Ambas maneras de considerar parecen en primer lugar tener diferente determinacin por su punto de partida puesto que la primera debe mantener el infinito y lo finito slo como relacin mutua, relacin de cada uno hacia su otro, y la segunda debe mantenerlos en su completa separacin recproca; pero dan un nico y mismo resultado. El infinito y lo finito, segn la relacin recproca entre ambos que sera exterior a ellos, pero es para ellos esencial, sin la cual ninguno [de los dos] es lo que es contienen de este modo su otro en su propia determinacin, as como cada uno tomado por s, considerado en s mismo, tiene a su otro situado en l como su propio momento. Esto da pues la desacreditada unidad de lo finito y el infinito la unidad que es ella misma el infinito, que comprende en s a s mismo, y la finitud, por lo tanto el infinito en otro sentido que aqul segn el cual lo finito est separado de l y situado en el otro lado. En cuanto ahora, ellos tienen que ser tambin distintos, cada uno, es en s mismo la unidad de ambos como se mostr anteriormente; y as se presentan dos de tales unidades. El elemento comn, o sea la unidad de ambas determinaciones, las

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pone, como unidad, ante todo como negadas, pues cada una debe ser lo que es en su distincin; en su unidad ellas pierden por lo tanto su naturaleza cualitativa. Es sta una reflexin importante contra la representacin que en la unidad del infinito y lo finito, no quiere desvincularse de la costumbre de mantenerlos firmes segn la cualidad que deben tener al ser considerados por separado, y que por lo tanto en aquella unidad ve slo la contradiccin, y no tambin la solucin de sta por medio de la negacin de la determinacin cualitativa de ambos. De este modo se halla falseada la unidad del infinito y lo finito que primeramente es simple y universal. Pero, adems, dado que ahora ellos tienen que considerarse tambin como diferentes, la unidad del infinito, que por s mismo representa a cada uno de estos momentos, se halla determinada de manera distinta en cada uno de ellos. Lo que es infinito segn su propia determinacin, tiene en s la finitud de la cual es diferente;.aqul [el infinito] representa en tal unidad lo en-s; y sta [la finitud] representa slo la determinacin, el trmino que est en aqul [infinito], slo que es un trmino que es en absoluto el otro del mismo [infinito], su opuesto. Su destinacin [del infinito], que es el ser-en-s en cuanto tal, se halla corrompida por medio de la moneda falsa de una cualidad de tal especie; de este modo es un infinito convenido en finito. De la misma manera, como lo finito en cuanto tal es slo no-ser-en-s, pero que de acuerdo con aquella unidad tiene igualmente su opuesto en l, se halla elevado por encima de su valor y, sin duda, por decirlo as, infinitamente; o sea, se halla puesto como lo finito convertido en infinito. De la misma manera como precedentemente se hall falseada la unidad simple, as tambin la unidad duplicada del infinito y lo finito se ve falseada por el intelecto. Esto pasa aqu tambin por el hecho de que en una de las dos unidades el infinito se halla admitido como no negado, antes bien como el ser-en-s, en el cual por ende no deben ser puestos la determinacin y el trmino; por esta va, pues, el ser-en-s se vera rebajado y corrompido; a la inversa lo finito es

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mantenido tan firme como lo no negado, si bien nulo en s; de modo que en su vinculacin con el infinito se ve elevado hacia lo que l no es, y por este medio convertido en infinito contra su destinacin que no ha desaparecido, antes bien, que se perpeta. La falsificacin que el intelecto emprende con lo finito y el infinito, al mantener firme su relacin recproca como una diferencia cualitativa, y al afirmarlos en su destinacin como separados y sin duda separados absolutamente, se basa en el olvido de lo que es por l mismo el concepto de. estos momentos. Segn ste [concepto] la unidad de lo finito y el infinito no es una yuxtaposicin exterior de ellos, ni una vinculacin incongrua, contradictoria frente a su destinacin, esto es, una vinculacin en que se hallen unidos trminos separados y opuestos en s, independientes uno frente al otro, existentes y por lo tanto, incompatibles. Antes bien cada uno es en s mismo esta unidad y es tal slo como su mismo eliminarse, donde ninguno tendra sobre el otro el privilegio del ser-en-s y de la existencia afirmativa. Tal como se mostr anteriormente, existe la finitud, slo como un ir ms all de s; en ella por lo tanto est contenida la infinitud, lo otro de ella misma. Igualmente la infinitud es slo un ir ms all de lo finito; por lo tanto contiene esencialmente su otro, y de este modo es en s lo otro de ella misma. Lo finito no se halla eliminado por el infinito como por un poder que se presente fuera de l, sino que es l su propia infinitud, su eliminarse a s mismo. Este eliminarse, por ende, no es una alteracin o el serotro en general, no es el eliminarse de algo. Aquello donde lo finito se elimina, es el infinito en tanto negacin de la finitud; pero sta desde hace mucho tiempo es slo la existencia, determinada como un no-ser. Por lo tanto es slo la negacin la que se elimina en la negacin. As la infinitud por su lado, est determinada como lo negativo de la finitud, y, con eso, de la determinacin en general, como el vaco ms all. Su eliminarse en lo finito es un retornar atrs desde su vacua huida, una negacin del ms all, que es un negativo en s mismo.

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Lo que se halla presente, pues, es en ambos la misma negacin de la negacin. Pero sta es en s referencia a s misma; es la afirmacin, pero como retorno hacia s misma, esto es, por va de esa mediacin que es la negacin de la negacin. Estas destinaciones constituyen lo que esencialmente hay que tener a la vista; pero lo segundo [que hay que considerar] es que ellas se hallan tambin puestas en el progreso infinito, y [hay que observar] cmo se hallan puestas en l vale decir, todava no en su ltima verdad. En primer lugar se encuentran all negados ambos, tanto el infinito como lo finito ambos de la misma manera se ven superados. En segundo lugar, se hallan tambin puestos como diferentes, cada uno despus de su otro, como positivos por s. Nosotros distinguimos estas dos determinaciones al compararlas, as como hemos separado en la comparacin, que es un comparar extrnseco, las dos maneras de considerar, la de lo finito y el infinito en su relacin, y la de ellos tomados cada uno por s. Pero el infinito progreso expresa an ms; en l est puesta tambin la conexin de los (dos), que son an diferentes, sin embargo, [se halla puesta] en primer lugar todava slo como traspaso y alternacin; y por nuestra parte slo es preciso ver en una simple reflexin lo que se halla en la realidad presente all. Ante todo la [doble] negacin de lo finito y el infinito, que se halla presente en el progreso infinito, puede ser considerada como simple, y por lo tanto como mutuamente separada y slo sucedindose una a otra. Si empezamos por lo finito, se procede ms all del trmino y se niega lo finito. Ahora por lo tanto est presente el ms all de l, es decir, el infinito; pero en esto vuelve a surgir el trmino; y as se presenta la superacin del infinito. Este doble eliminar, sin embargo, por un lado est puesto en general slo como un acaecer extrnseco y un alternarse de momentos, por otro lado no est todava puesto como una unidad. Cada uno de estos "ms all" es una agregacin propia, un nuevo acto, de modo que ellos caen as uno fuera del otro. Pero en el progreso infinito se presenta

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adems tambin la relacin de ellos. Primero est lo finito; luego se lo supera, y este negativo o ms all de lo finito es el infinito; en tercer lugar se supera a su vez esta negacin, y surge un nuevo trmino, esto es, otra vez un finito. ste es el movimiento completo, que se cierra a s mismo, el movimiento llegado al punto que constitua el comienzo. Resurge aquel mismo de donde se haba partido, vale decir, lo finito se halla establecido otra vez; por lo tanto ha coincidido consigo mismo, y slo se ha encontrado otra vez a s mismo en su ms all. El mismo caso se presenta con respecto al infinito. En el infinito surge en el ms all del trmino slo un [trmino] nuevo, que tiene el mismo destino, esto es, el de deber verse negado. Lo que se presenta as de nuevo, es el mismo infinito que anteriormente haba desaparecido en el nuevo trmino. El infinito, por lo tanto no se halla impulsado hacia fuera ulteriormente por medio de su eliminarse a travs del nuevo trmino, y tampoco ha sido alejado ni por lo finito pues ste es slo el traspasar en el infinito ni por s mismo, pues ha llegado cerca de s. De este modo ambos, lo finito y el infinito, son este movimiento de retorno a s por medio de su propia negacin; estn slo como mediacin en s, y lo afirmativo de ambos contiene la negacin de ambos y es la negacin de la negacin. As son ellos un resultado, y por lo tanto no son lo que son en la destinacin de su comienzo; no son lo finito una existencia de parte suya y el infinito una existencia o un ser-en-s allende la existencia, vale decir, allende lo determinado como finito. Contra la unidad de lo finito y el infinito se rehusa el intelecto tan fuertemente slo por esto, que l presupone como permanentes tanto el lmite y lo finito como el ser-en-s; de este modo pasa por alto la negacin de ambos, que est presente efectivamente en el progreso infinito, as como tampoco se da cuenta de que ambos comparecen all slo como momentos de un todo y que se presentan slo [cada uno] por la mediacin de su opuesto, pero esencialmente tambin por la mediacin del eliminarse de su opuesto.

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Si en primer lugar el retorno en s ha sido considerado como retorno de lo finito hacia s mismo, y como retorno de lo infinito hacia s, en este mismo resultado aparece una inexactitud, que se vincula con el recin mencionado desvo del buen camino. Se toma como punto de partida una vez lo finito y otra vez el infinito, y slo por este motivo surgen dos resultados. Pero es por completo indiferente cul [de los dos] se tome como comienzo; y con esto cae y desaparece de por s la diferencia que haba producido la dualidad de los resultados. Esto se encuentra puesto igualmente en la lnea del progreso infinito, ilimitada por ambos lados, donde cada uno de los momentos se presenta con una aparicin igualmente alternada, y es [asunto] totalmente extrnseco en cul situacin se lo conciba y [cul de los dos] se tom como comienzo. Estn ellos de manera diferente en el mismo [comienzo], pero del mismo modo slo como momentos el uno del otro. En cuanto que ambos, lo finito y el infinito, son ellos mismos momentos del progreso, son de manera comn lo finito, y en cuanto que se hallan a la vez de manera comn negados en l y en el resultado, este resultado, como negacin de aquella finitud de ambos, se llama con verdad el infinito. Su diferencia consiste as en el doble sentido que tienen ambos. Lo finito tiene el doble sentido de ser en primer lugar slo lo finito contra el infinito que se le opone y en segundo lugar de ser a la vez lo finito y el infinito que se opone a l. Tambin el infinito tiene el doble sentido de ser uno de aquellos dos momentos y as representa el malo o falso infinito y de ser el infinito en el cual aquellos dos, l mismo y su otro, son slo momentos. El modo en que, por ende, el infinito se presenta en efecto, consiste en ser el proceso donde l se rebaja a ser slo una de sus determinaciones en contra de lo finito y de este modo a ser l mismo slo uno de los finitos; en eliminar [luego] esta diferencia de s con respecto a s mismo para llegar a la afirmacin de s, y en estar, por va de esta mediacin, como infinito verdadero. Esta determinacin del verdadero infinito no puede ser

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concebida en la frmula ya criticada de una unidad de finito e infinito. La unidad es una mismidad abstracta carente de movimiento, y los momentos se hallan igualmente como existentes inmviles. Pero el infinito, en cuanto es sus dos momentos, est ms bien esencialmente slo como devenir; pero ahora este devenir est determinado ulteriormente en sus momentos. Este devenir tiene, ante todo, el ser y la nada abstractos por sus momentos; como mutacin [tiene por momentos] entes que existen, el algo y el otro; y ahora, como infinito, tiene lo finito y el infinito ellos mismos como en devenir. Este infinito, como ser-regresado-dentro-de-s, o sea como referencia de s a s mismo, es un ser, pero no un ser carente de determinacin, abstracto, porque se halla puesto como negando la negacin. Es por lo tanto tambin ser determinado, pues contiene la negacin en general y por ende la determinacin. Existe y existe aqu, presente, actual. Slo el falso infinito es el ms all, porque es slo la negacin de lo finito puesto como real as es la abstracta negacin primera; determinado slo como negativo, no tiene en l la afirmacin de la existencia; mantenido como slo negativo, no debe ni siquiera existir debe ser inalcanzable. Pero esta condicin de inalcanzable no es su nobleza, sino su falta, la cual tiene su ltimo fundamento en que lo imito como tal se halla mantenido como existente. Lo no-verdadero es lo inalcanzable; y es posible ver que un tal infinito es lo no-verdadero. La imagen del progreso al infinito est en la lnea recta, en cuyos dos trminos solamente existe y siempre slo existe el infinito [justamente] all donde aqulla [lnea] a pesar de ser un existir no existe; en cambip esta lnea sale hacia este no-existir suyo, vale decir, a lo indeterminado. Como infinitud verdadera, curvada en s, su imagen se convierte en el crculo, la lnea que se ha alcanzado a s misma, que est cerrada y toda presente, sin punto de comienzo y sin fin. La verdadera infinitud [considerada] as en general, en tanto existencia puesta como afirmativa frente a la negacin abstracta, es la realidad en un sentido ms alto que la de-

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terminada antes como simple; aqu ha logrado un contenido concreto. Lo finito no es lo real, sino que lo es el infinito. De este modo la realidad se halla ulteriormente determinada como esencia, concepto, idea, etc. Sin embargo, es superfluo repetir esa categora anterior, tan abstracta, cual es la realidad, referida a lo ms concreto y utilizarla para determinaciones ms concretas de lo que ella es en s misma. Semejante repeticin, como el decir que la esencia o la idea es lo real, tiene su origen en que para el pensamiento inculto son sumamente habituales las categoras ms abstractas, como ser, existencia, realidad, finitud. La evocacin de la categora de realidad tiene aqu su motivo ms determinado en cuanto que la negacin, contra la cual ella constituye lo afirmativo, es aqu la negacin de la negacin; y con esto ella misma se halla puesta contra aquella realidad que es la existencia finita. La negacin se halla as determinada como idealidad; lo ideal 5 es lo finito tal como est en lo infinito verdadero, esto es, como una destinacin, un contenido, que es distinto, pero no existente de manera independiente, sino como momento. La idealidad tiene este significado ms concreto, que no est completamente expresado por medio de la negacin de la existencia finita. Pero en relacin a la realidad y a la idealidad, la oposicin entre lo finito y el infinito se concibe de tal manera, que lo finito vale por lo real, y el infinito en cambio vale por lo ideal, como tambin el concepto se considera ulteriormente como un ideal, sin duda como algo slo ideal, y al contrario la existencia en general, como lo real. De esta manera, por cierto que de nada vale poseer la expresin propia de lo ideal para la mencionada determinacin concreta de la negacin; en aquella oposicin se
1 texto alemn lleva: das Ideelle, no: das Ideal; y en nota Hegel explica que das Ideelle tiene, con respecto a das Ideal, un significado ulteriormente determinado, que es el de referirse a lo bello y lo que tiende a ste; en cambio, agrega, no hay tal diferencia de matices, por lo que toca a la realidad, entre das Reelle y das Real. Sin embargo semejantes distinciones de palabras y matices, propias del alemn, faltan por completo en los idiomas neolatinos, tanto para lo real como para lo ideal. [N. del T.]
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vuelve otra vez a la unilateralidad de lo negativo abstracto, que conviene al infinito malo (o falso), y se persiste en la existencia afirmativa de lo finito.
EL TRASPASO

La idealidad puede ser llamada la ciialidad de la infinitud; pero es esencialmente el proceso del devenir, y por lo tanto un traspaso: traspaso del devenir en el ser determinado, que ahora hay que indicar. Como eliminarse de la finitud, esto es, de la finitud en cuanto tal y al mismo tiempo de la infinitud slo opuesta a ella y slo negativa, la infinitud es este retorno dentro de s, referencia a s mismo, ser. Puesto que en este ser se halla una negacin, es un ser determinado; pero puesto que adems sta [negacin] es esencialmente una negacin de la negacin, vale decir, la negacin que se refiere a s misma, es el ser determinado que se llama ser-por-s. NOTA 1 El infinito [entendido] segn el sentido habitual, de la mala o falsa infinitud y el progreso al infinito, tal como el deber ser, son la expresin de una contradiccin, que se ofrece como solucin y como final. Este infinito representa una primera elevacin de la representacin sensible por encima de lo finito en el pensamiento, que empero tiene slo el contenido de la nada, de lo expresamente puesto como no-existente. Es una huida por encima de lo limitado, que no se recoge en s misma y no sabe llevar de retorno lo negativo hacia lo positivo. Esta reflexin incompleta tiene las dos determinaciones del verdadero infinito la oposicin de lo finito y el infinito, y la unidad de lo finito y el infinito completamente ante s, pero no unifica estos dos pensamientos; el uno [de ellos] lleva consigo al otro de manera inseparable, pero aqulla [reflexin in6

Ttulo en el ndice: El infinito proceso.

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completa] slo los hace alternar. La representacin de esta alternacin, esto es, del progreso infinito, entra por todas partes, donde se persevera en la contradiccin entre la unidad de las dos determinaciones y la oposicin de ellas. Lo finito es el eliminarse de s mismo, incluye en s su negacin, la infinitud y sta es la unidad de ambos; luego se supera lo finito en el infinito como ms all de l y sta es la separacin de ambos; pero ms all del infinito se halla otro finito porque el ms all, el infinito, contiene la finitud unidad de ambos; pero este finito es an un negativo del infinito, separacin de ambos, etc. As en la relacin de causalidad la causa y el efecto son inseparables; una causa que no debe tener ningn efecto, no es una causa, tal como el efecto que no tuviera ninguna causa, ya no es efecto. Esta relacin, por lo tanto, da el progreso infinito de las causas y los efectos; algo est determinado como causa, pero sta, puesto que es un ser finito (y finito es precisa y justamente debido a su separacin de su efecto) tiene ella misma una causa, vale decir, es tambin ella un efecto; y de este modo aquello mismo que era determinado como causa, se halla determinado an como efecto, unidad de la causa y el efecto; ahora, lo determinado como efecto tiene de nuevo una causa, esto es, hay que separar la causa de su efecto y ponerla como un diferente algo pero esta nueva causa es ella misma slo un efecto, unidad de causa y efecto; ella tiene otro por su causa separacin de las dos determinaciones, etc., al infinito. De este modo puede darse al progreso su forma ms propia. Se afirma que lo finito y el infinito son una sola unidad; esta afirmacin falsa tiene que corregirse mediante su opuesta; ellos son absolutamente distintos y opuestos entre s; pero esta afirmacin a su vez tiene que rectificarse por medio [de la que dice] que son inseparables, que en una determinacin se halla la otra, vale decir, por medio de la afirmacin de su unidad, y as a continuacin al infinito. Es un requerimiento fcil, el que se hace a fin de que se entienda la naturaleza del infinito, esto es, que se tenga conciencia de que el progreso infinito, o sea el desarrollo

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infinito del intelecto, tiene como propia constitucin la de ser la alternacin de las dos determinaciones, vale decir, de la unidad y de la separacin de los dos momentos; y que adems se tenga luego conciencia de que esta unidad y esta separacin son ellas mismas inseparables. La solucin de esta contradiccin no consiste en el reconocimiento de la igual exactitud y de la igual inexactitud de ambas afirmaciones esto representa slo otra forma de la contradiccin persistente, sino en [el reconocimiento de] la idealidad de ambas, como aqulla donde las dos, en su diferencia como negaciones recprocas, son slo momentos. Aquella montona alternacin es en efecto la negacin tanto de su unidad como de su separacin. En ella se presenta de hecho tambin lo que se mostr ms arriba, esto es que lo finito cae ms all de s mismo en el infinito, pero qu se encuentra a la vez nuevamente engendrado ms all de ste, y slo de este modo, por lo tanto, coincide consigo mismo, tal como igualmente hace el infinito de manera que la misma negacin de la negacin termina por irse a la afirmacin, resultado que se muestra por ende como su verdad y ser originario. En este ser, por lo tanto, considerado como la idealidad de los distintos, la contradiccin no ha desaparecido abstractamente, sino que se ha resuelto y concillado, y los pensamientos no se hallan slo completos, sino que son reunidos. La naturaleza del pensar especulativo se muestra aqu como un ejemplo alegado en su manera determinada; ella consiste slo en el comprender los momentos opuestos en su unidad. Puesto que cada uno en tal pensamiento, y sin duda de manera efectiva, muestra tener en s mismo su opuesto, y coincidir consigo mismo, en ste, la verdad afirmativa en esta unidad que se mueve en s misma, es el concebir juntos los pensamientos, en su infinitud la relacin hacia s misma, pero no la inmediata, sino la infinita. La esencia de la filosofa ha sido puesta a menudo, por los que estn ya familiarizados con el pensamiento, en la tarea de contestar a la pregunta: cmo el infinito sale de s mismo y llega a la finitud? Esto, se cree, no puede ha-

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cerse comprensible. El infinito, hasta cuyo concepto hemos llegado, tendr que determinarse ulteriormente en el progreso de esta exposicin y mostrar en l, en toda la variedad de sus formas, lo requerido, vale decir (si uno quiere expresarse de esta manera) cmo l [infinito] llega a la finitud. Aqu nosotros consideramos tal problema slo en su inmediacin y con respecto al sentido, ya considerado, que el infinito suele tener. De la contestacin a esta pregunta debe depender en general si se da una filosofa; y puesto que se afirma que se quiere todava permitir que se llegue a ella, se cree a la vez poseer en la misma pregunta una especie de problema hostigador, un talismn invencible por cuyo medio se puede estar firme y seguro contra la contestacin, y por lo tanto contra la filosofa y la posibilidad de llegar a la misma. Con respecto a otros objetos se presupone una cultura a fin de saber preguntar, pero todava ms con respecto a objetos filosficos, a fin de lograr una respuesta que no sea la que dice que la pregunta carece de toda importancia. Suele exigirse, con respecto a tales preguntas, la concesin equitativa de que el asunto no dependa de las palabras, sino que en una u otra manera de expresin, pueda entenderse adonde va a parar el problema. Expresiones propias de la representacin sensible, como salir y otras semejantes, que se utilizan en la pregunta, despiertan la sospecha de que esta pregunta provenga del terreno de la representacin ordinaria, y que tambin para la contestacin se esperen representaciones que son corrientes en la vida comn y la forma de una comparacin sensible. Si en lugar de lo infinito se toma el ser en general, parece ms fcilmente concebible la determinacin del ser, o una negacin o una finitud en l. El ser, sin duda, es l mismo lo indeterminado; pero no se halla en l expresado inmediatamente que sea lo opuesto de lo determinado. El infinito, al contrario, contiene esto expresamente; es lo no-finito. La unidad de lo finito y el infinito parece por ende inmediatamente excluida; la reflexin incompleta se muestra, pues, sumamente reacia a esta unidad.

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Pero ya se ha mostrado, y aun sin entrar ms en la determinacin de lo finito y el infinito, es evidente de modo inmediato, que el infinito, en el sentido en que se halla tomado por aquella reflexin vale decir como opuesto a lo finito precisamente porque le es opuesto, tiene en l su otro, y por lo tanto ya es limitado y finito l mismo, o sea, es el falso infinito. La respuesta a la pregunta: cmo el infinito se convierte en finito?, es por lo tanto la siguiente, que no se da un infinito que sea primero infinito, y slo luego tenga la necesidad de convertirse en finito y llegar a la finitud, sino que l es por s mismo ya tanto finito como infinito. En cuanto que la pregunta admite que el infinito est de un lado por s, y que lo finito que ha salido de l en la separacin o de donde haya venido sea verdaderamente separado de l, entonces habr que decir, ms bien, que tal separacin es inconcebible. Ni tal finito, ni tal infinito tienen verdad; pero lo no-verdadero es inconcebible. Sin embargo, hay que decir al mismo tiempo que ellos son concebibles; la consideracin de ellos aun tal como se hallan en la representacin, es decir, que en el uno est la determinacin del otro o sea, la simple intuicin de esta inseparabilidad de ellos, significa concebirlos; esta inseparabilidad es su concepto. Por el contrario en la independencia de aquel infinito y aquel finito, dicha pregunta presenta un contenido no verdadero y contiene ya en s una relacin no verdadera del mismo contenido. Por lo tanto no hay que contestar tal pregunta, sino que hay que negar ms bien las falsas presuposiciones que ella contiene, vale decir la pregunta misma. Por medio de la pregunta acerca de la verdad de aquel infinito y finito se cambia el punto de vista, y este cambio vuelve a llevar hacia la primera pregunta la dificultad que sta deba engendrar. Aquella pregunta nuestra resulta nueva para la reflexin de donde surge la primera pregunta, pues semejante reflexionar no contiene el inters especulativo, que por s mismo y antes de relacionar las determinaciones, trata de conocer si stas, tal como se hallan presupuestas, son algo verdadero. Pero cuando se reconoce la no verdad de aquel infinito abstracto y de

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lo finito que debera permanecer igualmente por su lado, entonces hay que decir, acerca del salir desde lo finito hacia el infinito, que el infinito sale hacia la finitud, precisamente porque no tiene ninguna verdad y ninguna consistencia en s, dado que se lo concibe como unidad abstracta y as, viceversa, lo finito entra en el infinito por el motivo mismo de su nulidad. O ms bien, hay que decir que el infinito eternamente ha salido hacia la finitud, y que no existe en absoluto, como tampoco [existe] el puro ser, slo por s, sin tener su otro en s mismo. Aquella pregunta: cmo el infinito sale hacia lo finito? puede contener todava la presuposicin ulterior, que el infinito en s cierre lo finito dentro de s, de modo que sea en s la unidad de s mismo y de su otro, de modo que la dificultad se refiera esencialmente a la separacin, como la que se contrapone a la presupuesta unidad de ambos. En esta presuposicin tiene otra forma la oposicin en la cual nos mantenemos firmes; vale decir, la unidad y la diferencia se vuelven separadas y aisladas una de otra. Pero cuando aquella unidad no se halla tomada como la unidad abstracta indeterminada, sino igual que en aquella presuposicin como la unidad determinada de lo finito y el infinito, entonces ya se presenta all la distincin de los dos una distincin que no consiste en un dejarlos ir ambos a la vez hacia una independencia separada, sino en un dejarlos estar como ideales en la unidad. Esta unidad del infinito y lo finito, y la distincin de uno y otro son tan inseparables como lo son la finitud y la infinitud.
NOTA 2
7

La proposicin que lo finito es ideal, constituye el idealismo. El idealismo de la filosofa no consiste en nada ms que en esto: no reconocer lo finito como un verdadero existente. Cada filosofa es esencialmente un idealismo, o por lo menos lo tiene como su principio, y el problema entonces consiste slo [en reconocer] en qu medida ese principio se
T

Ttulo en el ndice: El idealismo.

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halla efectivamente realizado. La filosofa es [idealismo] tanto como la religin; porque tampoco la religin reconoce la finitud como un ser verdadero, como un ltimo, un absoluto, o bien como un no-puesto, inengendrado, eterno. La oposicin de la filisofa idealista y la realista carece por lo tanto de significado. Una filosofa que atribuye a la existencia finita en cuanto tal un ser verdadero, ltimo y absoluto, no merece el nombre de filosofa; los principios de las filosofas antiguas o modernas, el agua o la materia o los tomos son pensamientos, universales, ideales, no cosas tal como se encuentran de manera inmediata, vale decir, en su individualidad sensible. Incluso aquella agua de Tales no [es tal]; pues, si bien es an el agua emprica, es adems a la vez lo en-s o la esencia de todas las otras cosas, y stas no son independientes, fundamentadas en s, sino puestas por un otro, el agua-, vale decir, son ideales. As como anteriormente el principio, lo universal ha sido llamado lo ideal, y aun ms, tiene que ser llamado ideal el concepto, la idea, el espritu, y as como que luego las cosas sensibles individuales se hallan como ideales, vale decir como eliminadas, en el principio, en el concepto y aun ms en el espritu, de igual modo hay que hacer observar previamente en esto la misma duplicidad que se ha mostrado en el infinito; vale decir que una vez lo ideal es lo concreto, lo existente de verdad, y otra vez al contrario sus momentos son igualmente lo ideal, lo eliminado en l; pero en realidad se trata slo de un nico todo concreto, del cual son inseparables los momentos. Por "lo ideal" se entiende especialmente la forma de la representacin; y lo que se halla en mi representacin en general o en el concepto, en la idea, en la imaginacin, etc., se lo llama ideal, de modo que ideal en general vale tambin para las imaginaciones esto es, para las representaciones que no slo son distintas de lo real, sino que esencialmente no deben ser reales. En efecto, el espritu es, en general, el propio idealista; en l, ya en cuanto es quien siente, se representa, y ms aun en cuanto es quien piensa y concibe, el contenido no est como la llamada existencia real; en la simplicidad del yo, tal ser exterior se halla slo eliminado, exis-

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te para m, est idealmente en m. Este idealismo subjetivo, ya sea como el idealismo inconsciente de la conciencia en general, ya sea conscientemente expresado y establecido como principio, se dirige slo hacia la forma de la representacin, segn la cual tal contenido es mo. Esta forma se halla afirmada en el idealismo sistemtico de la subjetividad como la nica verdadera, la forma exclusiva frente a la forma de la objetividad o realidad, esto es, la de la existencia exterior de aquel contenido. Tal idealismo es formal, pues no tiene en cuenta el contenido del representarse o del pensar, que en l puede permanecer totalmente en su finitud, en el representarse o en el pensar. Con tal idealismo no se pierde nada, tanto porque se halla conservada la realidad de tal contenido finito, esto es, la existencia repleta de finitud, como porque, si se abstrae de ella, no debe darse ninguna importancia a ese contenido en s. Y con l no se ha ganado nada, precisamente porque no se ha perdido nada, porque el yo, la representacin, el espritu permanece llenado con el mismo contenido de la finitud. La oposicin de las formas de subjetividad y objetividad es por cierto una de las finitudes; pero el contenido, tal como se halla acogido en la sensacin, la intuicin o tambin en el elemento ms abstracto de la representacin y del pensamiento, contiene las finitudes en su plenitud, las cuales, con la exclusin de aquella sola y nica manera de la finitud que es la forma de lo subjetivo y lo objetivo, no han sido todava de ningn modo expulsadas ni mucho menos han cado por s mismas.

TERCER

CAPTULO

EL SER-PARA-S1 EN EL ser-para-s est cumplido el ser cualitativo; es el ser infinito. El ser del comienzo se halla carente de determinacin. El ser determinado es el ser eliminado, pero eliminado slo de manera inmediata. Contiene por lo tanto, ante todo, slo la negacin primera, inmediata ella misma; sin duda que el ser se halla igualmente conservado, y los dos se unifican en el ser determinado en una unidad simple, pero precisamente por esto son en s todava desiguales uno respecto al otro, y su unidad no est puesta todava. El ser determinado, por ende, es la esfera de la diferencia, del dualismo, el campo de la finitud. La determinacin es la determinacin como tal, un ser determinado relativo, no absoluto. En el ser-para-s la diferencia entre el ser y la determinacin o negacin se halla puesta e igualada; cualidad, ser otro, trmino, tal como realidad, ser-en-s, deber ser, etc. son las figuraciones imperfectas de la negacin en el ser, como aqullas donde se halla todava en la base la diferencia de los dos. Pero en cuanto en la finitud la negacin ha traspasado a la infinitud, en la puesta negacin de la negacin, ella es la simple referencia a s misma y por lo tanto es en s misma la igualacin con el ser el absoluto ser determinado. El ser-para-s es en primer lugar un inmediato existentepara-s, un Uno. En segundo lugar el Uno traspasa en la multiplicidad de los unos lo cual es repulsin, y este serotro de lo uno se elimina en la idealidad del mismo lo cual es atraccin.

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En tercer lugar la determinacin recproca de la repulsin y atraccin, por la que ellas se derrumban en el equilibrio, y la cualidad, que en el ser-para-s se haba impulsado hasta su extremo, traspasan a la cantidad.
A. EL SER-PARA-S COMO TAL

El concepto universal del ser-para-s se ha manifestado. Slo habra que mostrar que a aquel concepto corresponde la representacin que nosotros vinculamos con la expresin ser-para-s, a fin de vernos autorizados a utilizarla para aquel concepto. Y as aparece exactamente; decimos, pues, que algo est para s, en cuanto que elimina el ser-otro, su relacin y comunidad con el otro, esto es, las ha rechazado y ha abstrado de ellas. El otro existe para l slo como un eliminado, como un momento suyo; el ser-para-s consiste en esto: que se ha salido ms all del lmite, ms all de su propio ser otro, de modo que, en cuanto es esta negacin, es el retorno infinito en s. La conciencia contiene ya como tal en s misma la determinacin del ser-para-s, en cuanto que se representa un objeto que siente, intuye, etc., vale decir, cuyo contenido tiene en s; y de tal manera este contenido existe como ideal. La conciencia en su mismo intuir y, en general, en su complicarse con su negativo, esto es, con el otro, permanece en s misma. El ser-para-s es el comportamiento polmico, negativo contra el otro que limita; y por medio de esta negacin de l es el ser-reflejadodentro-de-s, aun cuando, al lado de este retorno de la conciencia en s y de la idealidad del objeto, se conserva tambin todava la realidad de este objeto, en cuanto se lo conoce a la vez como una existencia exterior. La conciencia es de este modo la que aparece o sea el dualismo de conocer por un lado un objeto diferente de ella y exterior y, por otro lado, de estar por s misma, de tener el objeto en ella idealmente, de estar no slo en tal otro, sino tambin en s misma dentro de este otro. La autoconciencia, al contrario, es el ser-para-s como cumplido y puesto; aquel aspecto de

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la relacin hacia un otro, o sea hacia un objeto exterior, se halla alejado. La autoconciencia, de este modo, es el ejemplo ms prximo de la presencia de la infinitud de una infinitud, por cierto, siempte abstracta, que sin embargo posee a la vez por todo otro respecto una determinacin ms concreta que la del ser-para-s en general, cuya infinitud tiene todava en todo respecto una determinacin slo cualitativa. a) Ser-determinado y ser-para-s. El ser-para-s, tal como ya se record, es la infinitud que se ha derrumbado en el simple ser; es un ser-determinado, en cuanto que la naturaleza negativa de la infinitud, que es negacin de la negacin, se halla, en la forma ya puesta de la inmediacin del ser, slo como negacin en general, como simple determinacin cualitativa. Pero el ser, en tal determinacin, donde es ser determinado, se halla en seguida tambin distinto del mismo ser-para-s, que es slo serpara-s, en cuanto su determinacin es aqulla infinita. Sin embargo, el ser determinado es a la vez un momento del serpara-s, pues ste contiene de todos modos tambin el ser afectado por la negacin. De esta manera la determinacin, que en el ser determinado como tal, es un otro y un serpara-otro, se ha replegado en la unidad infinita del ser-paras, y el momento del ser determinado se presenta en el serpara-s como ser-para-uno. b) Ser-para-mo. Este momento expresa cmo lo finito est en su unidad con el infinito, o sea como ideal. El ser-para-s no tiene en l la negacin como una determinacin o un trmino, y por lo tanto tampoco la tiene como referencia a un ser determinado diferente de l. En cuanto este momerito ha sido indicado ahora como ser-para-uno, no est todava presente nada para lo cual existiese no est el uno, del cual sera un momento. No se halla en efecto todava fijado algo

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por el estilo en el ser-para-s; aquello para el cual algo sera (y aqu no hay ningn algo), y que debera en general ser el otro lado, es de igual manera, un momento, es l mismo slo un ser-para-uno, no es todava un uno. De este modo se presenta todava una indiferencia entre los dos aspectos que podan ofrecerse en el ser-para-uno; hay slo un nico ser-para-otro, y porque hay slo un nico ser-para-otro ste es tambin slo ser-para-uno; hay slo una nica idealidad, de aquello para lo cual o en lo cual una determinacin debera existir como momento, y de aquello que debera ser momento en l. As el ser-para-uno y el ser-para-s no constituyen de ningn modo determinaciones verdaderas una contra la otra. En cuanto la diferencia es admitida por un instante y se habla aqu de un existente-para-s, este existente-para-s mismo es aquel que, como ser-eliminado desde el ser-otro, se refiere a s como al otro eliminado, y por lo tanto es pora-uno; en su otro se refiere slo a s. Lo ideal es necesariamente pora-uno, pero no es para un otro; lo uno, para el cual es, es slo l mismo. Por lo tanto el yo, o el espritu en general, o Dios, son. ideales, porque son infinitos; pero como existentes-para-s, no son idealmente distintos de lo que es para-uno. De este modo, en efecto, seran slo inmediatos, o, de manera ms exacta, seran un ser determinado y un ser-para-otro, pues lo que sera para ellos no sera ellos mismos, sino un otro si el momento del ser-parauno no debiese compelerles. Dios, por lo tanto, es para-si, en cuanto que es l mismo lo que es para-l. El ser-para-s y el ser-para-uno no son, pues, significados diferentes de la idealidad, sino que son momentos esenciales e inseparables de ella.
NOTA1

La expresin de nuestro idioma [alemn], que al comienzo aparece asombrosa, para la pregunta referente a la cua1 Eli titulo que esta nota lleva en el ndice: La expresin: cul para tato? tiene su explicacin en el primer prrafo, suprimido por el traductor francs como muchos otros prrafos del texto hegeliano,

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lidad: qu para una cosa es algo, destaca el momento aqu considerado, en su reflexin-dentro-de-s. Esta expresin en su origen es idealista pues uno no pregunta qu es esta cosa A para otra B, ni qu es este hombre para otro hombre; sino qu es esto para una cosa, para un hombre, as que este ser-para-uno ha vuelto a la vez a esta cosa a este hombre mismo, y aquello que es y aquello para lo cual es, son uno solo y lo mismo una identidad tal como la que debe considerarse tambin la idealidad. La idealidad compete ante todo a las determinaciones eliminadas, en tanto diferentes de aquello donde son eliminadas, y que puede al contrario considerarse como real. Pero de este modo lo ideal vuelve a ser uno de los momentos y lo real el otro, pero la idealidad consiste en esto: que ambas determinaciones son de igual manera slo para uno, y valen slo para uno, la cual nica idealidad es por lo tanto indistintamente realidad. En este sentido la autoconciencia, el espritu, Dios, son lo ideal, como infinita referencia puramente a s. El yo est para el yo, ambos son lo mismo, el yo se halla mencionado dos veces, pero as cada uno de los dos est slo para-uno, es ideal; el espritu est slo para el espritu, Dios slo para Dios, y slo esta unidad es Dios, Dios como espritu. Pero la autoconciencia entra como conciencia en la distincin de s y de un otro o sea [en la distincin] de su idealidad, donde es representativa, y de su realidad, en cuanto su representacin tiene un contenido determinado, que tiene todava el aspecto de ser conocido como lo negativo no eliminado, o sea como una existencia. Sin embargo el llamar al pensamiento, al espritu, o a Dios slo un ideal, presupone el punto de vista, desde el cual la
y suprimido tambin por el traductor italiano, quien sin embargo justifica su decisin alegando que para el lector italiano no tiene ninguna utilidad esta observacin idiomtica, relativa a una locucin alemana. Sin embargo, la supresin del prrafo impide al lector la comprensin del ttulo dado en el ndice; adems lo que ms importa Hegel busca en el idioma confirmaciones y pruebas de sus conceptos. Por lo tanto para el conocimiento de sus ideas y de su mtodo tienen su importancia tambin estos prrafos eliminados en las otras traducciones. [N. del T.]

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existencia finita vale como lo real y lo ideal o el ser-parauno tiene slo un sentido unilateral. En una nota anterior (2^ del cap. 2<?) se ha enunciado el principio del idealismo y se dijo que en una filosofa importa entonces ms precisamente [ver] en qu medida el principio se halla realizado. Acerca de la manera de esta realizacin puede todava hacerse una observacin ulterior en relacin a la categora en que ahora estamos. Esta realizacin depende en primer lugar de lo siguiente: si al lado del ser-para-s no permanece todava la existencia finita subsistiendo como independiente; pero adems [depende de] si en el infinito se halla puesto ya por s mismo el momento: parauno, es decir, un comportamiento de lo ideal hacia s mismo como ideal. As el ser eleata o la sustancia de Spinoza son slo la negacin abstracta de toda determinacin, sin que en esta misma [negacin] sea puesta la idealidad. En Spinoza, tal como se mencionar ms adelante, la infinitud es slo la afirmacin absoluta de una cosa, y por lo tanto slo la unidad inmvil; la sustancia, por ende, no llega ni una sola vez hasta la determinacin del ser-para-s, ni mucho menos a las del sujeto y del espritu. El idealismo del noble Malebranche es ms explcito en s; y contiene los siguientes pensamientos fundamentales: puesto que Dios encierra en l todas las verdades eternas, las ideas y las perfecciones de todas las cosas, de modo tal que stas son slo las suyas, nosotros las vemos slo en l. Dios despierta en nosotros nuestras sensaciones de los objetos mediante una accin que no tiene nada de sensible, donde nosotros imaginamos que alcanzamos del objeto no slo su idea, que representa su esencia, sino tambin la sensacin de su existencia (De la recherche de la Vent, Eclairc. sur la nature des idees, etc.). As, pues, como las verdades eternas y las ideas (esencialidades) de las cosas, tambin su existencia se halla en Dios, es una existencia ideal, no una real; si bien, como objetos nuestros, son slo para uno. Este momento del idealismo explcito y concreto, que falta en Spinoza, se presenta aqu en cuanto la idealidad absoluta se halla determinada como saber. Por puro y hondo que sea este idealismo, sin embargo, aquellas rea-

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cienes, por una parte contienen todava mucho de indeterminado para el pensamiento, pero por otra parte su contenido en seguida es totalmente concreto (en seguida aparecen en l el pecado y la redencin, etc.); la determinacin lgica de la infinitud, que debera ser el fundamento de todo esto, no se halla realizada por s, y de este modo aquel idealismo elevado y pleno es sin duda el producto de un puro espritu especulativo, pero todava no de un puro pensamiento especulativo, el cual solamente da el verdadero fundamento. El idealismo leibniziano permanece ms en lo interior de los trminos del concepto abstracto. La sustancia representativa de Leibmz, la mnada, es esencialmente ideal. El representarse constituye un ser-para-s, en el cual las determinaciones no son trminos, y por lo tanto no son una existencia sino slo momentos. El representarse es sin duda igualmente una determinacin ms concreta, pero no tiene aqu ningn significado ulterior sino el de la idealidad; pues en Leibniz aun lo inconsciente en general se representa y percibe. En este sistema, por lo tanto, se halla eliminado el ser-otro; el espritu y el cuerpo, o sea las mnadas en general, no son otros uno respecto al otro, no se terminan, no tienen ningn influjo el uno sobre el otro; son suprimidas en general todas las relaciones que tienen por fundamento una existencia. La multiplicidad es slo una multiplicidad ideal e interior, la mnada se halla referida all slo a s misma, las transformaciones se desarrollan en su interior y no son de ninguna manera relaciones de ella hacia otra. Lo que de acuerdo con la determinacin real se toma como relacin existente de las mnadas una hacia otra, es un devenir independiente, slo simultneo, encerrado en el serpara-s de cada una. Que se d una pluralidad de mnadas, que ellas sean, pues, tambin determinadas como otras, no concierne a la mnada misma; esto es slo la reflexin de un tercero, que cae fuera de ellas; ellas no son en ellas mismas recprocamente otras; el ser-para-s se mantiene puro, sin [implicar la condicin de estar] al lado de una existencia. Sin embargo, aqu est a la vez lo imperfecto de este

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sistema. Las mnadas de este modo son representativas slo en s, o en Dios como mnada de las mnadas, o tambin en el sistema. Se presenta igualmente el ser-otro; caiga dondequiera, en la representacin misma, o como quiera sea determinado el tercero que las considere como otras, como muchas. La multiplicidad de su existencia es slo excluida, y por cierto que slo momentneamente; las mnadas son puestas slo mediante la abstraccin de tal modo que sean no-otras. Si es un tercero el que pone su ser-otro, entonces es tambin un tercero quien elimina su ser-otro, mas todo este movimiento que las convierte en ideales, cae fuera de ellas. Pero dado que puede recordarse a este propsito, que este movimiento del pensamiento mismo cae todava en el interior de una mnada representativa, entonces hay que recordar a la vez que precisamente el contenido de un tal pensamiento es en s mismo exterior a s. Se ha pasado inmediatamente de la unidad de la idealidad absoluta (la de la mnada de las mnadas) de manera incomprensible (por medio de la representacin del acto creador) a la categora de la multiplicidad abstracta (carente de relacin) de la existencia, y de sta, de manera igualmente abstracta, se ha vuelto hacia aquella unidad. La idealidad, el representarse en general, queda siendo algo formal, tal como igualmente el representarse espiritualizado en la conciencia. As como en la fantasa citada arriba, de Leibniz, acerca de la aguja magntica que si poseyera una conciencia, considerara su direccin hacia el norte como una determinacin de su libertad la conciencia se halla pensada slo como una forma unilateral, que es indiferente hacia su determinacin y contenido, de igual modo en las mnadas la idealidad es una forma que permanece exterior a su multiplicidad. La idealidad tiene que ser inmanente a ellas, su naturaleza tiene que ser el representarse; pero por un lado su comportamiento es su armona que no cae en su existencia, y por lo tanto es preestablecida; por otro lado esta existencia suya no est concebida como un ser-para-otro, ni tampoco como idealidad, sino que es determinada slo como abstracta multiplicidad. La idealidad de la multiplicidad y la

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ulterior determinacin de ella hacia la armona no se tornan inmanentes ni pertinentes a esta misma multiplicidad. Otro idealismo, como por ejemplo el de Kant y de Fichte, no sale ms all del deber ser o del infinito progreso y permanece en el dualismo del existir y del ser-para-s. En estos sistemas la cosa-en-s o el infinito choque penetra de inmediato sin duda en el yo y se convierte slo en un para-el-mismo; poco procede de un libre-ser-otro que persevera como negativo ser-en-s. El yo se halla por tanto determinado como lo ideal, como existente-para-s, como relacin infinita hacia s; pero el ser-para-uno no se completa hasta e! desaparecer de aquel ms all o la orientacin hacia el ms all.

c) Uno.
El ser-para-s es la simple unidad de s mismo y de su momento, el ser-para-uno. Est presente slo una determinacin, la referencia-a-s-mismo del eliminarse. Los momentos del ser-para-s han vuelto a caer en la indistincin, que es inmediacin o ser, pero una inmediacin que se fundamenta en el negar, que est puesto como su determinacin El ser-para-s de esta manera es un existente-para-s, y en cuanto en esta inmediacin desaparece su significado interior, es el trmino totalmente abstracto de s mismo, lo uno. Puede llamarse la atencin, de manera previa, sobre la dificultad que se halla en la exposicin siguiente del desarrollo de lo uno, y sobre el fundamento de esta dificultad. Los momentos que constituyen el concepto de lo uno como ser-para-s se separan en l uno del otro; ellos son: 1. la negacin en general; 2. dos negaciones; 3. [negaciones,] por lo tanto de dos que son lo mismo; 4. y que son absolutamente opuestos; 5. la referencia a s, la identidad como tal; 6. referencia negativa y sin embargo referencia a si mismo. Estos momentos se separan aqu uno de otro porque la forma de la inmediacin, o sea del ser, penetra en el serpara-s como existente-para-s; pdr medio de esta inmediacin cada momento se halla puesto como una determinacin propia, existente, y sin embargo ellos son, a la vez,

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inseparables. Por lo tanto debe decirse acerca de cada determinacin igualmente su contrario; esta contradiccin es la que produce la dificultad en la abstracta constitucin de los "momentos.
B. UNO Y MLTIPLE

Lo uno es la simple referencia del ser-para-s a s mismo, en la cual sus momentos han recado dentro de s y por lo tanto l tiene la forma de la inmediacin y sus momentos, por ende, se vuelven ahora existentes. En tanto referencia de lo negativo a s, lo uno es un determinar y en tanto referencia a s, es un infinito autodeterminar. Pero debido a la inmediacin desde ahora existente, estas diferencias ya no existen slo como momentos de un autodeterminar nico y mismo sino que son puestas a la vez como existentes. La idealidad del ser-para-s, como totalidad, se trastrueca as primeramente en la realidad, y sin duda en la realidad ms firme, ms abstracta, como uno. El ser-para-s constituye en lo uno la puesta unidad del ser y del ser determinado, como la absoluta unificacin de la relacin hacia otro y de la relacin hacia s; pero luego entra tambin la determinacin del ser contra la destinacin de la infinita negacin, contra la autodestinacin, de modo que, lo que lo uno es en s, ahora est slo en l, y lo negativo por lo tanto es un otro como distinto de l. Lo que se muestra presente como distinto de l es su propio determinarse a s mismo; su unidad consigo mismo, tal como diferente de s, se halla rebajada a una relacin y como unidad negativa es negacin de s mismo como de un otro y exclusin de lo uno como de un otro con respecto a s. [esto es, con respecto] a lo Uno. a) Lo uno en l mismo. En l mismo lo uno en general existe; este ser suyo no es un ser determinado, no es una determinacin como re-

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ferencia a otro, no es una constitucin sino esto: el haber negado esta esfera de categoras. Lo uno por lo tanto no es capaz de convertirse en ningn otro; es inmutable. Es indeterminado, sin embargo, ya no como el ser; su indeterminacin es la determinacin que es una referencia a s mismo, un absoluto ser determinado; un puesto ser dentro-de-s. Como negacin que, segn su concepto, se refiere a s misma [lo uno] tiene su diferencia en l una direccin que marcha desde s hacia lo exterior respecto a otro, pero que inmediatamente se vuelca, porque segn este momento del autodeterminarse no hay ningn otro hacia el cual pueda proceder y as ella ha efectuado un retorno dentro de s. En esta simple inmediacin ha desaparecido la mediacin del ser determinado y de la misma idealidad, y con ella toda distincin y multiplicidad. No hay nada en l; esta nada, que es la abstraccin de la referencia a s mismo, se halla aqu distinta del mismo ser-dentro-de-s. Es un puesto, porque este ser-dentro-de-s ya no es lo simple de algo, sino que tiene la destinacin de ser concreto en tanto mediacin. Pero en tanto abstracto es sin duda idntico con lo uno, pero distinto de la destinacin de ste. As esta nada, puesta como en lo uno, es la nada como vaco. Lo vaco es de este modo la cualidad de lo Uno en su inmediacin. b) Lo uno y el vaco. Lo uno es el vaco como referencia abstracta de la negacin a s misma. Pero el vaco, en tanto es la nada, es diferente en absoluto de la simple inmediacin, o del ser tambin afirmativo de lo uno; y en tanto ellos estn en una relacin, y precisamente [en la relacin] de lo uno mismo, se halla puesta su diversidad. Pero al ser diferente de lo existente, la nada como vaco se halla fuera de lo uno existente. El ser-para-s, en tanto se ha determinado de este modo como lo uno y el vaco, ha alcanzado otra vez un ser determinado. Lo uno y el vaco tienen la referencia negativa

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a s por su comn y simple terreno. Los momentos del ser-para-s se separan de esta unidad, se vuelven exteriores; y en tanto se introduce, por medio de la simple unidad de los momentos, la determinacin del ser, sta se rebaja a s misma a la situacin de tai slo lado, y por ende a la existencia, y de este modo su otra determinacin, la negacin en general, se contrapone igualmente como existencia de la nada, esto es, como el vaco.
NOTA 2

Lo uno, en esta forma del ser determinado, es el grado de la categora que entre los antiguos se present como el principio atomstico, segn el cual la esencia de las cosas consiste en los tomos y el vaco (r S.TO/J.OV o bien ra &TOHO. xa T Ktvv ). La abstraccin que ha alcanzado a esta forma, ha logrado una determinacin mayor que el ser de Parmnides y el devenir de Herclito. Por muy alto que ella se coloque, al convertir esta simple determinacin de lo uno y del vaco en principio de todas las cosas, al reducir la infinita multiplicidad del universo a esta simple oposicin y al atreverse a reconocer aqulla por medio de sta, resulta igualmente fcil para el reflexionar representativo el representarse aqu el tomo, y all al lado el vaco. No hay que asombrarse, pues, que el principio atomista se haya conservado en toda poca; la relacin, igualmente trivial y exterior, de la composicin, que debe todava agregrsele a fin de alcanzar la apariencia de un concreto y de una multiplicidad, es tan popular como los tomos mismos y el vaco. Lo uno y el vaco son el ser-para-s, el sumo ser-dentro-de-s cualitativo, cado en la completa exterioridad; la inmediacin o el ser de lo uno, por ser ste la negacin de todo ser-otro, se halla puesta, para no ser ya determinable ni mudable; y por su absoluto rigor toda determinacin, multiplicidad, conexin queda siendo, pues, una relacin absolutamente exterior.
2

Ttulo en el ndice: El atomismo.

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El principio atomista no permaneci sin embargo en tal exterioridad entre los primeros pensadores que lo concibieron, sino que tuvo adems de su abstraccin una determinacin especulativa en esto: que el vaco fue reconocido como fuente del movimiento; lo cual constituye una relacin entre los tomos y el vaco completamente distinta a su puro estar uno al lado del otro y a la indiferencia de estas dos determinaciones una frente a la otra. Que el vaco sea la fuente del movimiento no tiene el sentido ftil de que algo pueda moverse slo en un espacio vaco y no en un espacio ya llenado, pues en un espacio tal ya no encontrara ningn lugar abierto. Al entenderlo as el vaco sera slo el presupuesto o la condicin, no el fundamento (o motivo) del movimiento, y del mismo modo tambin el movimiento mismo sera presupuesto como presente y sera olvidado lo esencial, esto es, su motivo. La manera de ver segn la cual el vaco constituira la causa del movimiento, contiene el pensamiento ms hondo, de que en lo negativo en general est el fundamento del devenir, de la inquietud del automovimiento en tal sentido, empero, lo negativo tiene que tomarse como la verdadera negatividad del infinito. El vaco es fundamento del movimiento slo como referencia negativa de lo uno a su negativo, o sea a lo uno, vale decir a s mismo, que sin embargo est puesto como existente. Pero por lo dems las determinaciones ulteriores de los antiguos con respecto a una forma y posicin de los tomos y a la direccin de su movimiento, son arbitrarias y exteriores y estn adems en contradiccin directa con la determinacin fundamental de los tomos. Los tomos, principio de la suma exterioridad y por lo tanto de la suma carencia de concepto, afectan [desfavorablemente] a la fsica en la teora de las molculas y partculas, tanto como a la ciencia poltica, que toma como punto de partida la voluntad particular de los individuos.

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CIENCIA DF. LA LGICA

c) Muchos unos.
REPULSIN.

Lo uno y el vaco constituyen el ser-para-s en su ms inmediato ser determinado. Cada uno de estos momentos tiene por su determinacin la negacin y al mismo tiempo est puesto como un ser determinado. Segn aqulla [determinacin negativa | lo uno y el vaco son la relacin de la negacin hacia la negacin como de un otro hacia su otro; lo uno es la negacin en la determinacin del ser, el vaco la negacin en la determinacin del no-ser. Pero lo uno es esencialmente slo relacin hacia s como negacin referente, vale decir, es l mismo aquello que debe ser el vaco fuera de l. Pero ambos se hallan puestos como una existencia afirmativa, lo uno como el ser-para-s en cuanto tal, lo otro como existencia indeterminada en general, y [ambos] como refirindose uno a otro como a una otra existencia. El serpara-s de lo uno es, sin embargo, esencialmente la idealidad de la existencia y del otro; no se refiere como a un otro, sino slo a s. Pero en tanto el ser-para-s se halla fijado como uno, como existente para s, como inmediatamente presente, su relacin negativa hacia s es a la vez relacin hacia un existente; y puesto que es tambin [relacin] negativa, aquello, a lo cual l se refiere, permanece determinado como una existencia y un otro; y el otro, como referencia esencialmente a s mismo, no es la negacin indeterminada, como vaco, sino que es igualmente uno. Lo uno, por ende, es un devenir muchos unos. Pero, en realidad, esto no es tanto un devenir, pues el devenir es un .traspasar desde el ser en la nada; al contrario lo uno se convierte slo en lo uno. Lo uno que es referido contiene lo negativo como referencia, lo tiene, pues, en l mismo. En lugar del devenir hay pues presente en primer lugar la propia referencia inmanente de lo uno; y en segundo lugar, como sta [referencia] es negativa y lo uno es a la vez un existente, lo uno se rechaza a s mismo lejos de s. La referencia negativa de lo uno a s mismo es repulsin.

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Esta repulsin, en tanto es el poner a muchos irnos, pero por medio de lo uno mismo, es el propio salir-fuera-de-s de lo uno, pero hacia tales [seres] fuera de l, que son ellos mismos slo unos. Es sta la repulsin segn el concepto, la repulsin existente en s. La segunda repulsin es diferente de sta, y es la que se asoma en seguida a la representacin de la reflexin exterior, no como generacin de los unos, sino slo como el recproco mantenerse alejados de unos que son presupuestos y ya presentes. Hay que ver, por lo tanto, cmo aquella repulsin existente en s se determina a repulsin segunda, esto es, la exterior. Ante todo hay que establecer cules destinaciones tienen los muchos unos como tales. El devenir muchos o el devenir producidos de los muchos desaparece de inmediato como devenir puesto; los [unos] producidos son unos no para otro, sino con referencia infinita a s mismos. Lo uno se rechaza slo a s, de s mismo; por lo tanto [el uno] no deviene, sino que est ya; lo que se imagina como repelido es igualmente un uno, un existente; repeler y devenir-repelido compete de igual manera a ambos y no produce ninguna diferencia. Los unos de este modo se hallan presupuestos uno frente a otro puestos por medio de la repulsin del uno desde s mismo; presupuestos], esto es, puestos como no puestos; su ser puestos es eliminado, ellos se hallan existentes uno frente a otro, en tanto se refieren slo a s. La pluralidad, por ende, aparece no como un ser-otro sino como una determinacin completamente exterior a lo uno. Lo uno, en cuanto se rechaza a s mismo, permanece siendo referencia a s, tal como aqul que se toma ante todo como rechazado. Que los unos sean otros recprocamente, recogidos juntamente en la determinacin de la pluralidad, no concierne por ende a los unos. Si la pluralidad fuese una referencia de los unos mismos recprocamente, entonces se terminaran ellos mutuamente y tendran un ser-para-otro afirmativo en ellos. Su relacin y sta la tienen por medio de su unidad existente en s tal como se halla puesta aqu, est determinada como ninguna relacin; es otra vez el va-

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CIENCIA DE LA LGICA

co puesto previamente. Es su trmino, pero un trmino que les es exterior, donde ellos no deben estar uno-para-otro. 1 trmino es aquello donde los terminados tanto estn como no estn; pero el vaco est determinado como el puro no-ser, y slo esto constituye el trmino de ellos. La repulsin de lo uno desde s mismo es la explicacin de lo que es lo uno en s; pero la infinitud puesta como el uno juera del otro representa aqu la infinitud que ha salido fuera de s; ha salido fuera de s por va de la inmediacin del infinito, de lo uno. Ella es tanto un simple referirse de lo uno a lo uno, como tambin la absoluta carencia de relacin de lo uno; es aquello de acuerdo con la simple referencia afirmativa de lo uno a s; es esto segn la misma referencia, precisamente, pero negativa. O bien, la pluralidad de lo uno es el propio poner de lo uno; lo uno no es ms que la negativa referencia de lo uno a s, y esta referencia, y por lo tanto lo uno mismo, es lo uno mltiple. Pero igualmente la pluralidad es en absoluto exterior a lo uno; pues lo uno es precisamente el eliminarse del ser-otro, y la repulsin es su referencia a s y simple igualdad consigo mismo. La pluralidad de los unos es la infinitud, como contradiccin que se engendra de manera despreocupada.
NOTA
8

Se ha mencionado ms arriba el idealismo leibniziano. Se puede agregar aqu que ste, al partir de la mnada representativa, que se halla determinada como existente-para-s, slo progresa hasta la recin considerada repulsin, y por cierto slo hasta la pluralidad como tal, donde los unos estn slo para s, indiferentes frente a la existencia y al serpara-s de los otros, o bien en general los otros no existen en absoluto para lo uno. La mnada es para s misma el mundo entero cerrado; ninguna necesita a la otra. Pero esta multiplicidad interior, que ella tiene en su representarse, no cambia nada en su destinacin de ser para s. El idea3

Ttulo en el ndice: La mnada de Leibniz.

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lismo leibniziano acepta la multiplicidad inmediatamente, como una multiplicidad dada, y no la concibe como una repulsin de la mnada; por lo tanto tiene la multiplicidad slo desde el lado de su abstracta exterioridad. El atomismo no tiene el concepto de la idealidad; no concibe lo uno como si ste contuviera en l mismo los dos momentos del ser-para-s y del ser-para-l, y por lo tanto como ideal, sino slo como un simple, enjuto existente-para-s. Pero supera la multiplicidad puramente indiferente; los tomos llegan uno frente al otro a una determinacin ulterior, aun cuando en realidad de un modo inconsecuente. All por el contrario, en aquella indiferente independencia de las mnadas, la multiplicidad permanece como una rgida determinacin fundamental, de modo que su relacin cae slo en la mnada de las mnadas o en el filsofo que las considera. C. REPULSIN Y ATRACCIN a) El excluir de lo uno. Los muchos unos son existentes; su ser determinado o relacin de uno a otro es una no-relacin, les es extrnseco, es el vaco abstracto. Pero ellos mismos son ahora esta negativa referencia a s como a otros existentes son la contradiccin mostrada, o sea la infinitud puesta en la inmediacin del ser. Con esto ahora la repulsin encuentra lo inmediato que ha sido rechazado por ella. En esta determinacin ella significa excluir; lo uno repele slo los muchos unos no engendrados y no puestos por l. Este rechazar es recprocamente o por todos lados relativo y limitado por el ser de los unos. La multiplicidad es ante todo un ser-otro no puesto; el trmino es slo el vaco, slo aqul, donde los unos no existen. Pero ellos existen an en el trmino; estn en el vaco, o sea su repulsin es su comn relacin. Esta repulsin recproca es el ser determinado puesto de los muchos unos; no es su ser-para-s, segn el cual ellos seran distintos como muchos slo en un tercero, sino que

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CIENCIA DE LA LGICA

es su propio distinguirse, el que los conserva. Ellos se niegan mutuamente, se ponen uno a otro como tales que son slo pora-uno. Pero niegan igualmente y al mismo tiempo esto, de ser slo para-uno; rechazan esta idealidad suya y existen. De este modo son separados los momentos que en la idealidad estn absolutamente unidos. Lo uno, en su serpara-s, es tambin para-uno, pero este uno, para quien es, es l mismo; su distinguirse de s se halla inmediatamente eliminado. Pero en la pluralidad lo uno distinto tiene un ser; el ser-para-uno, tal como se halla determinado en el excluir, es por lo tanto un ser-para-otro. Cada uno de esta manera se ve rechazado por un otro, eliminado y convertido en uno que no es para s, sino para-uno y sin duda es un otro uno. El ser-para-s de los muchos unos se muestra por ende como su autoconservacin, por la mediacin de su repulsin recproca, donde se eliminan mutuamente y ponen a los otros como un puro ser-para-otro; pero a la vez esta [autoconservacin] consiste en rechazar esta idealidad y en poner a los unos, como si no deberan ser para-un-otro. Pero esta autoconservacin de los unos mediante su negativa relacin recproca es ms bien su disolucin. Los unos no slo existen sino que se conservan mediante su recproco excluirse. Ahora, en primer lugar, aquello donde deberan tener el firme punto de apoyo de su diversidad frente a su ser negados, es su ser y precisamente su ser-en-s frente a su referencia a otro; este ser-en-s consiste en que son irnos. Pero tales son todos; todos son lo mismo en su ser-en-s, en lugar de tener en l el punto de apoyo para su distincin. En segundo lugar: su ser determinado y su referirse uno a otro, vale decir, su ponerse a s mismos como unos es su negarse mutuo; pero sta es igualmente una nica y misma determinacin de todos, por cuyo medio, pues, ellos se ponen ms bien como idnticos tal como, por esto que son en s lo mismo, su idealidad, que deba estar como puesta por otros, es su propia idealidad, que ellos, pues, tampoco rechazan. Por lo tanto ya segn su ser, ya segn su poner, son slo una nica unidad afirmativa.

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Esta consideracin de los unos, es decir, que segn sus dos determinaciones, tanto en cuanto existen, como en cuanto se relacionan mutuamente, se muestran slo [cada uno] como uno y el mismo y muestran su carcter de indistinguibles, constituye una comparacin nuestra. Pero hay que ver tambin qu es lo que se halla puesto en ellos en su misma referencia recproca. Ellos existen; esto se halla presupuesto en tal referencia; y existen slo en tanto se niegan mutuamente y mantienen a la vez alejada de s esta idealidad suya, este su ser-negados, vale decir, niegan el mutuo negarse. Pero ellos existen slo en cuanto niegan, de este modo, en cuanto se halla negado su negar, se halla negado su ser. Por cierto que, puesto que existen, no podran ser negados m'ediante este negar; ste es para ellos slo un negar extrnseco. Este negar del otro rebota en ellos y afecta slo por contacto su superficie. Pero slo por medio del negar de los otros los unos vuelven dentro de s mismos; existen slo como esta mediacin; ste su retorno es su autoconservacin y su ser-para-s. Cuando su negar no realiza nada, por la resistencia que presentan los existentes en cuanto existen o en cuanto niegan, no vuelven ellos dentro de s, no se conservan y no existen. Anteriormente se hizo la consideracin de que los unos son lo mismo, y cada uno de ellos es uno tal como el otro. Esto no representa slo un referir nuestro, un reunir exterior; sino que la repulsin es ella misma un referir; el uno que excluye a los unos se refiere l mismo a ellos, a los unos, vale decir, a s mismo. El negativo referirse mutuo de los unos es por lo tanto slo un coincidir-consigo. Esta identidad, en la que traspasa su rechazarse, es el eliminarse de su diferencia y exterioridad, que ellos, en tanto se excluyen, deberan ms bien afirmar uno frente a otro. Este ponerse-en-un-solo-uno los muchos unos, es la atraccin.

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CIENCIA DE LA LGICA NOTA *

La independencia de lo uno existente-para-s, impulsada hasta su cumbre, es la independencia abstracta, formal, que se destruye a s misma, es el error sumo y ms obstinado, que se toma [a s mismo] por la verdad ms alta manifestndose en formas ms concretas, como libertad abstracta, como el puro yo, y por lo tanto luego como el mal. Es esta libertad que se equivoca hasta el punto de poner su esencia en esta abstraccin y se lisonjea de alcanzarse en su pureza dentro de este ser-en-lo-de-s misma. Esta independencia constituye de manera ms determinada el error de considerar como negativo lo que es su propia esencia y mantenerse a s mismo como negativo contra l. De este modo significa el comportamiento negativo contra s mismo, que, al querer lograr su propio ser, lo destruye; y este actuar suyo es slo la manifestacin de la nulidad de este actuar. La reconciliacin consiste en el reconocimiento de que aquello, contra lo cual se dirige el comportamiento negativo, es ms bien lo que constituye su propia esencia; y [tal reconciliacin] slo se da como un desistir de la negatividad de su ser-para-s en lugar de mantenerse firme en ella. Es una antigua proposicin que lo uno es mltiple y especialmente que lo mltiple es icno. Hay que repetir al respecto la observacin de que la verdad de lo uno y lo mltiple, expresada en proposiciones, aparece en una forma inadecuada, y que esta verdad tiene que concebirse y expresarse slo como un devenir, como un proceso, una repulsin y atraccin, y no como el ser, del modo en que se halla puesto en una proposicin, como tranquila unidad. Se ha mencionado y recordado ms arriba la dialctica de Platn en el Parmntdes acerca de la deduccin de lo mltiple a partir de lo uno, vale decir, a partir de la proposicin: lo uno es (existe). La dialctica interior del concepto ha sido
4 Ttulo en el ndice: Proposicin de la unidad de lo teo y los muchos.

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expuesta; y es de lo ms fcil entender la dialctica de la proposicin que lo mltiple es uno, como una reflexin exterior; y exterior debe ser aqu, en cuanto tambin el objeto, los muchos, es lo mutuamente exterior. Esta comparacin recproca de los muchos muestra en seguida que uno est absolutamente determinado como el otro; cada uno es uno, cada uno es uno entre muchos; y excluye a los otros; de modo que [todos] son absolutamente lo mismo y est presente en absoluto slo una nica determinacin. ste es el hecho, y es slo cuestin, por ende, de lograr la comprensin de este simple hecho. La obstinacin del intelecto se rehusa a este entender slo por el motivo de que le est presente tambin la diferencia, y sin duda con razn. Pero esta diferencia no se omite debido a aquel hecho, tal como aquel hecho existe a pesar de la diferencia. Por lo tanto se podra, por decirlo as, consolar al intelecto de la franca comprensin del hecho de la diferencia, con esto: que la diferencia volver tambin a presentarse. b) El nico uno de la atraccin. La repulsin es el autoquebrantarse de lo uno ante todo en muchos, cuyo comportarse negativo es impotente porque ellos se presuponen mutuamente como existentes; es slo el deber ser de la idealidad; pero sta se halla realizada en la atraccin. La repulsin traspasa a la atraccin, los muchos unos traspasan a un uno nico. Ambas, repulsin y atraccin, son ante todo diferentes, aqulla como la realidad de los unos, sta como su idealidad puesta. La atraccin se refiere a la repulsin de manera tal que tiene a sta por presupuesto. La repulsin suministra la materia para la atraccin. Si no existiera ningn uno, no habra nada para atraer; la representacin de una continua atraccin o consuncin de los unos presupone una generacin de los unos igualmente continua. La representacin sensible de la atraccin espacial deja continuar la corriente de los unos que deben ser atrados; en lugar de los tomos que desaparecen en el punto de atraccin, se presenta otra multitud procedente

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CIENCIA DE LA LGICA

del vaco, y si se quiere [otras] .al infinito. Si uno se representase la atraccin acabada, esto es, los muchos llevados hasta el punto de un nico uno, entonces se presentara slo un uno inerte, pero ninguno ejercitando la atraccin. La idealidad existente en la atraccin tiene todava en ella la determinacin de la negacin de ella misma, vale decir los muchos unos, a los cuales ella hace referencia; y la atraccin es inseparable de la repulsin. El atraer compete en primer lugar de la misma manera a cada uno de los muchos unos presentes como inmediatos. Ninguno tiene un privilegio sobre los dems; as habra un equilibrio en el atraer, y justamente un equilibrio entre la atraccin y la repulsin mismas, y una paz inerte sin idealidad existente. Pero aqu no puede hablarse de un privilegio de tal uno sobre los dems, que presupondra una diferencia determinada entre ellos, antes bien la atraccin significa el poner la indistincin subsistente de los unos. Sin embargo, la atraccin misma es el poner a un uno diferente de los dems; ellos son slo los unos inmediatos que tienen que conservarse por medio de la repulsin. Pero por medio de su negacin puesta surge lo uno de la atraccin, que por lo tanto se halla determinado como lo uno mediado, esto es, lo uno puesto como uno. Los primeros [unos], como inmediatos, no vuelven en s en su idealidad, sino que la tienen en un otro. Pero lo nico uno es la idealidad realizada, puesta en lo uno; es el que atrae por la mediacin de la repulsin; y contiene esta mediacin en s mismo como su determinacin. No absorbe de este modo en s como en un nico punto los unos atrados, vale decir, no los elimina abstractamente. En cuanto contiene la repulsin en su determinacin, sta conserva a la vez los unos como muchos en l; y l produce, por decirlo as, por medio de su atraer algo delante de s, consigue un mbito o un rellenamiento. De tal modo hay en l una unidad de repulsin y atraccin en general.

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c) La relacin entre repulsin y atraccin. La diferencia entre uno y mltiple se ha determinado como diferencia de su relacin recproca, que se ha dividido en dos relaciones, la repulsin y la atraccin, cada una de las cuales permanece ante todo independiente fuera de la otra, de tal modo, sin embargo, que estn esencialmente en conexin mutua. Tiene que resultar de manera ms exacta la unidad de ellas, todava indeterminada. La repulsin, como determinacin fundamental de lo uno, aparece primera y como inmediata, tal como sus unos, que son por cierto engendrados por ella, y, sin embargo, al mismo tiempo como inmediatamente puestos; y de este modo [aparece la repulsin] indiferente frente a la atraccin que viene a agregarse exteriormente a ella en tanto es as presupuesta. Al contrario, la atraccin no se halla presupuesta por la repulsin, de manera que, en el poner y ser de sta, aqulla no debe tener ninguna participacin, vale decir, que la repulsin no debe ser ya en ella la negacin de s misma y que los unos no deben ser ya negados en ellos mismos. De tal manera tenemos la repulsin abstractamente para s, tal como igualmente la atraccin, frente a los unos como existentes, tiene el lado de una inmediata existencia, y por s misma surge para ellos como un otro. Por lo tanto, si tomamos la pura repulsin de este modo por s, entonces es ella la dispersin de los muchos unos en lo indeterminado, fuera de la esfera de la repulsin misma; pues sta consiste precisamente en negar la mutua relacin de los muchos; la falta de relacin, para ella tomada de manera abstracta, es su determinacin. Pero la repulsin no es meramente el vaco; los unos, en tanto carentes de relacin, no son os que se rechazan ni los que se excluyen [y es esto] lo que constituye su determinacin. La repulsin es todava esencialmente una relacin, si bien negativa; el recproco alejarse y huir no es la liberacin respecto de lo que se aleja y huye; lo que excluye est todavta en conexin con aquello que es excluido por l. Pero este momento de la relacin es la atraccin, que por lo tanto est

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en la repulsin misma; ella es la negacin de aquella repulsin abstracta, segn la cual los unos seran slo entes que se refieren a s, no que se excluyen. Pero en tanto se ha procedido a partir de la repulsin de los unos existentes, con lo cual se halla puesta tambin la atraccin como si entrara en ellos desde el exterior, las dos, en su misma inseparabilidad, se hallan todava mantenidas una fuera de la otra como determinaciones diferentes. Sin embargo ha resultado que no solamente la repulsin se halla presupuesta por la atraccin, sino que tiene lugar igualmente una contra-referencia de la repulsin hacia la atraccin y aqulla tiene igualmente en sta su presupuesto. Segn esta determinacin son ellas inseparables y a la vez determinadas ca.^a una frente a la otra como deber ser y lmite. Su deber ser es su abstracta determinacin en cuanto son existentes en s, la cual empero se halla de este modo absolutamente echada fuera de s misma y se refiere a la otra, y as cada una est por mediacin de la otra como otra. Su independencia consiste en que se hallan puestas en esta mediacin la una para la otra como un otro determinar la repulsin como el poner los muchos, la atraccin como el poner lo uno, y sta a la vez como negacin de los muchos, y aqulla como negacin de la idealidad de ellos en lo uno. De modo que tambin la atraccin es atraccin slo por la mediacin de la repulsin, as como la repulsin es tal slo por la mediacin de la atraccin. Pero resulta, de una consideracin ms exacta de ellas, que en la situacin indicada la mediacin consigo mismo por medio de otro se halla en realidad ms bien negada, y que cada una de estas determinaciones es mediacin de s consigo misma; y esto vuelve a llevarlas a la unidad de su concepto. En el comportarse de la repulsin y la atraccin que primeramente son todava relativas, se halla presente ya esto: que en primer lugar cada una se presupone a s misma y que en su presuposicin se refiere slo a s. La repulsin relativa significa el recproco mantenerse alejados de los muchos unos presentes, que deben hallarse como inmediatos. Pero el que haya muchos unos constitu-

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ye la repulsin misma; la presuposicin que sta tendra, consiste slo en su propio poner. Adems pertenece igualmente a la repulsin la determinacin del ser, que competera a los unos, prescindiendo del hecho de que son puestos, y por la cual ellos existiran anteriormente. El repeler es aquello por cuyo medio los unos se manifiestan como unos y se conservan, aquello por cuyo medio existen como tales. Su ser consiste en la repulsin misma; sta no es as una existencia relativa frente a otra existencia, sino que se refiere ntegramente slo a s misma. La atraccin es el poner lo uno como tal, lo uno real, frente al cual los muchos en su existencia se hallan determinados como slo ideales y que desaparecen. As la atraccin en seguida se presupone a s misma, precisamente en la determinacin de los otros unos como para que sean ideales; los cuales, por otro lado, deben ser existentes para s, y deben ser repulsivos para otros, y por ende tambin para cualquier uno que atraiga. Contra esta destinacin de repulsin consiguen ellos la idealidad no slo por medio de la relacin con la atraccin; sino que sta [idealidad] se halla presupuesta, es la idealidad de los unos existentes en si, pues como unos incluso aqul imaginado como "atrayente son mutuamente indistintos, vale decir, son uno solo y mismo. Este presuponerse-a-s-misma de ambas determinaciones, cada una para s, significa adems lo siguiente: que cada una condene en s la otra como momento. El presttponer-se, en general, significa en lo uno el ponerse como lo negativo de s esto es, repulsin; y lo que de tal modo es presupuesto es lo mismo que lo que presupone, es decir, atraccin. El que cada una de stas sea en s slo un momento, constituye el traspasar de cada una desde s misma a la otra, su negarse en s misma y ponerse como lo otro de s misma. En cuanto lo uno como tal es el salir fuera de s, y es l mismo slo el ponerse como su otro, vale decir, como lo mltiple, y lo mltiple igualmente, es slo el caer en s mismo y ponerse como su otro, esto es, como lo uno, y precisamente por esto [cada uno] es slo el referirse a s y el continuarse cada uno en su otro as ya con esto

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presenta inseparablemente en s el salir-fuera-de-s [repulsin] y el poner-se-como-uno [atraccin]. Pero se halla puesto en la repulsin y atraccin relativas, vale decir, en las que presuponen los unos inmediatos, existentes, el ser cada una esta negacin de s en s misma y por ende tambin la continuidad de s en su otra. La repulsin de los unos existentes es la autoconservacin de lo uno por medio del recproco alejamiento de ios otros, de modo que: 1. los otros unos se hallan negados en l y esto es el lado de su existir o de su ser-para-otro; pero esto es a la vez atraccin, en tanto idealidad de los unos; y que: 2. Lo uno existe en s, sin la referencia a los otros; pero no slo lo en-s en general ha traspasado desde hace mucho tiempo al ser-para-s, sino que lo uno en si, segn su determinacin, es aquel convertirse en muchos. La atraccin de los unos existentes es la idealidad de ellos y el poner de lo uno, donde al mismo tiempo, por ser negacin y produccin de lo uno, se elimina a s misma, y por ser poner de lo uno, es en s, lo negativo de s misma, esto es repulsin. Con esto el desarrollo del ser-para-s se halla acabado y ha llegado a sus resultados. Lo uno en cuanto se refiere a s mismo infinitamente, vale decir, como negacin de la negacin puesta, es la mediacin por la cual se rechaza de s como su absoluto (esto es, abstracto) ser-otro (los muchos); y en cuanto se refiere a este no-ser suyo, negativamente, eliminndolo, precisamente en esto es slo la referencia a s mismo. Y lo uno es slo este devenir donde ha desaparecido la determinacin de que l comienza, vale decir, se halla puesto como inmediato existente, y la de que igualmente como resultado se habra reintegrado como lo uno, vale decir, lo uno igualmente inmediato, exclusivo. El proceso, en que l consiste, lo pone y contiene por todos lados slo como un eliminado. El eliminar, determinado al comienzo slo como un eliminar relativo, esto es, como la referencia a otro existente, la cual por lo tanto es ella misma una diferente repulsin y atraccin, se muestra mientras traspasa a la relacin infinita de la mediacin por medio de la negacin de las relaciones exteriores entre inme-

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diatos y existentes, y mientras tiene precisamente como resultado aquel devenir, que, en la falta de estabilidad de sus momentos, representa el desmoronarse o ms bien el fundirse-con-sigo en la simple inmediacin. Este ser, segn la determinacin que desde ahora ha adquirido, es la cantidad. Si damos un breve vistazo a los momentos de este traspaso de la cualidad a la cantidad, entonces [se ve que] lo cualitativo tiene por su determinacin fundamental el ser y la inmediacin, donde el trmino y la determinacin son tan idnticos con el ser del algo, que el algo mismo desaparece con la alteracin de aqul. Puesto de tal modo, se halla determinado como finito. Debido a la inmediacin de esta unidad, donde ha desaparecido la diferencia, que empero est en s presente all, en la unidad del ser y la nada, esta diferencia, como ser-otro en general, cae fuera de aquella unidad. Esta referencia a otro contradice a la inmediacin, en la cual la determinacin cualitativa es una referencia a s. Este ser-otro se elimina en la infinitud del ser-para-s, que ha realizado como uno y muchos y como relaciones de ellos, la diferencia que tiene en y dentro de s mismo en la negacin de la negacin, y ha elevado lo cualitativo hacia la verdadera unidad, vale decir, no ya inmediata, sino puesta como tal que se halla acorde consigo misma. Esta unidad, por lo tanto, es: a) ser, slo en cuanto afirmativo, vale decir inmediacin mediada consigo misma por medio de la negacin de la negacin; el ser est puesto como la' unidad que penetra a travs de sus determinaciones, sus trminos, etc., los cuales se hallan puestos en l como eliminados; ) ser determinado o existencia: segn tal determinacin el ser es la negacin o determinacin como momento del ser afirmativo; pero sta no es todava la inmediata, sino reflejada en s, que se refiere no a otro, sino a s; es el ser-determinado-absoluto, el ser-determinado-en-s; lo uno; y el ser otro en cuanto tal es l mismo un ser-para-s; Y) ser-para-s como aquel ser que se contina por medio y a travs de la determinacin, el ser donde lo uno y el mismo ser-determinado-en-s se hallan puestos como elimi-

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nados. Lo uno se halla a la vez determinado como salido ms all de s mismo y como unidad, y por lo tanto lo uno, el trmino absolutamente determinado, se halla puesto como el trmino que no es trmino y que est en el ser, pero le es indiferente. NOTA B Sabido es que atraccin y repulsin suelen ser consideradas como fuerzas. Hay que comparar esta determinacin de ellas y las relaciones con sta vinculadas, con los conceptos que nos han resultado para ellas. En aquella representacin ellas se encuentran consideradas como independientes, de modo que no se refieren una a otra de acuerdo con su naturaleza, esto es, que cada una no debe ser slo un momento que en ellas traspase hasta su opuesta, sino que tiene que persistir de manera firme frente a la otra. Adems se hallan representadas como confluyendo en un tercero, la materia, de tal manera sin embargo, que este convertirse-en-uno no. vale como la verdad de ellas, sino ms bien como si cada una fuera un primero y un existente-en-s-y-para-s, mientras que la materia o las determinaciones de sta son puestas y engendradas por ellas. Cuando se dice que la materia tiene dentro de s las fuerzas, entonces se entiende bajo esta unidad suya una conexin, donde ellas se ven a la vez presupuestas como existentes dentro de s, y libres una de otra. Kant, segn se sabe, ha construido la materia a partir de la fuerza repulsiva y atractiva, o por lo menos, como l se expresa, ha establecido los elementos metafsicos de tal construccin. No carecer de inters el aclarar ms de cerca esta construccin. Esta- exposicin metafsica de un objeto que pareca no slo por s mismo, sino tambin en sus determinaciones, pertenecer nicamente a la experiencia, es notable, por un lado, porque como tentativa de alcanzar el concepto, dio por lo menos el impulso a la moderna filosofa de la naturaleza esto es, la filosofa que no conviene en
6 Ttulo en el ndice: La construccin kantiana de la materia a partir de la fuerea atractiva y repulsiva.

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fundamento de la ciencia a la naturaleza considerada como un'dato de la experiencia sensible, sino que reconoce sus determinaciones a partir del concepto absoluto; por el otro lado [es notable] tambin porque a menudo se ha permanecido en aquella construccin kantiana y se la ha considerado como comienzo y fundamento filosfico de la fsica. Una existencia tal como la materia sensible no es por cierto un objeto de la lgica, como tampoco lo son el espacio y las determinaciones espaciales. Pero tambin la fuerza de atraccin y la de repulsin, si se las considera como fuerzas de la materia sensible, tienen en su base las determinaciones puras aqu consideradas de lo uno y los muchos y las relaciones recprocas de ellas, que he llamado repulsin y atraccin, porque estos nombres son los ms conocidos. 1 procedimiento de Kant en la deduccin de la materia a partir de estas fuerzas, llamado por l una construccin, no merece este nombre, si lo consideramos ms de cerca, siempre que no se quiera de otra manera llamar construccin cualquier especie de reflexin, inclusive la que analiza. De la misma manera, no hay duda que [otros] filsofos de la naturaleza posteriores han llamado luego un construir tambin el razonamiento ms superficial y la mezcla, ms carente de fundamento, de una imaginacin arbitraria y de una reflexin desprovista de pensamiento el cual [pretendi construir] utiliz y aleg en todas partes especialmente los llamados factores de la fuerza atractiva y de la fuerza repulsiva. 1 procedimiento de Kant es precisamente en su fundamento, analtico y no constructivo. Presupone Kant la representacin de la materia, y entonces pregunta cules son las fuerzas a las que compete el conseguir las determinaciones presupuestas de ella. As pues, de un lado exige la fuerza de atraccin porque por va de la repulsin sola, sin atraccin, ninguna materia realmente podra existir. (Principios de la ciencia de la naturaleza, pgs. 53 y sigt.) De otro lado deduce igualmente la repulsin a partir de la materia y da como fundamento de ella, que nosotros nos re~

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presentamos la materia impenetrable, precisamente porque sta se presenta con tal determinacin al sentido del tacto, por cuyo medio se nos manifiesta. La repulsin por lo tanto se hallara adems pensada en seguida en el concepto de la materia, porque estara dada, con ella de modo inmediato; la atraccin al contrario le sera agregada por medio de deduccin. Pero tambin en la base de esta deduccin est lo recin mencionado, o sea que una materia que tuviera la simple fuerza repulsiva, no agotara lo que nos representamos con el nombre de materia. Claro est que ste es el proceso del conocer que reflexiona sobre la experiencia, el que ante todo percibe ciertas determinaciones en el fenmeno, luego pone stas como base y para la llamada explicacin de ellas admite las correspondientes materias fundamentales o fuerzas, que deben producir aquellas determinaciones del fenmeno. Con respecto a la diferencia mencionada entre el modo cmo es hallada por el conocimiento la fuerza repulsiva y el modo cmo es hallada la fuerza atractiva, en la materia, Kant observa adems que la fuerza atractiva pertenece sin duda igualmente al concepto de la materia, si bien no est igualmente contenida en l. Kant subraya esta ltima expresin. Pero no se puede ver qu diferencia debe haber en esto; pues una determinacin que pertenece al concepto de una cosa, debe de veras estar contenida en l. Lo que crea la dificultad e introduce aquel expediente vano, consiste en esto, que Kant desde el comienzo calcula de modo unilateral slo la determinacin de la impenetrabilidad, que nosotros debemos percibir por medio del tacto, por lo cual la fuerza repulsiva, en tanto significa alejar a un otro de s, debera ser dada de modo inmediato. Pero si luego la materia no debe poder existir sin atraccin, entonces para esta afirmacin se halla como base una representacin de la materia tomada de la percepcin; la determinacin de la atraccin, pues, debe igualmente encontrarse en la percepcin. Puede an percibirse bien que la materia, adems de su ser-para-s, que elimina el ser-para-otro (esto es, ofrece resistencia), tiene tambin una relacin recproca

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de los existentes-para-s, una expansin y cohesin espaciales, y tiene en la solidez y rigidez una cohesin muy firme. La fsica explicativa exige para la laceracin, etc., de un cuerpo, una fuerza que sea ms poderosa que la atraccin mutua de las partes de l. De esta experiencia puede la reflexin deducir o admitir como dada la fuerza de atraccin tan inmediatamente como lo hace con la fuerza de repulsin. En efecto, cuando se consideran las deducciones de Kant, de donde debera ser inferida la fuerza de atraccin (la demostracin del teorema: que la posibilidad de la materia exige una fuerza de atraccin como segunda fuerza fundamental lug. cit.) entonces [es claro que] no contienen nada ms que [la afirmacin de] que por va de la simple repulsin la materia no sera espacial. Si la materia se halla presupuesta como lo que llena el espacio, se le atribuye la continuidad como el fundamento de donde se admite la fuerza de atraccin. Ahora bien, aun cuando tal llamada construccin de la materia tuviese en el grado ms alto un mrito analtico, que sin embargo se vera disminuido por la impura exposicin, hay que tener siempre en gran aprecio el pensamiento fundamental, por el cual se reconoce la materia a partir de estas dos determinaciones opuestas [consideradas] como sus fuerzas fundamentales. Kant est especialmente comprometido en la tarea de desterrar las formas ordinarias mecnicas de representacin, [representacin] que se detiene en una de las determinaciones, la impenetrabilidad, o sea en el carcter puntual de lo existente-para-s, y convierte en algo mutuamente extrnseco la determinacin opuesta, es decir, k referencia de la materia en s o de una pluralidad de materias, consideradas a su vez como particulares unos manera de representacin que, como dice Kant, no quiere admitir ninguna otra fuerza motora sino las [que operan] por medio de presin y choque, y por lo tanto slo por accin desde fuera. Esta exterioridad del conocer presupone siempre el movimiento como ya presente en la materia de manera exterior, y no piensa en [el problema de] comprenderlo como algo interior; no piensa en concebir el movimiento

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mismo y concebirlo en la materia, la cual precisamente de este modo se ve aceptada como carente de movimiento por s y como inerte. Este punto de vista tiene delante de si slo la mecnica comn, no el movimiento inmanente y libre. Aun cuando Kant elimina (sin duda) aquella exterioridad al convertir en una fuerza de la materia misma la atraccin, o sea la relacin recproca de las materias cuando se admiten stas como separadas unas de otras, o bien la relacin de la materia en general en su ser-fuera-de-s quedan sin embargo por otro lado las dos fuerzas fundamentales, dentro de la materia, recprocamente extrnsecas e independientes cada una por s. Por muy nula que fuera la diferencia independiente entre estas dos fuerzas, atribuida a ellas desde el punto de vista de aquel conocimiento, no menos nula debe mostrarse toda otra diferencia realizada con respecto a su determinacin de contenido como algo qite-debe-estar-firme. En efecto estas fuerzas, tal como se han considerado mas arriba en su verdad, son slo momentos, que traspasan el uno al otro. Considero estas ulteriores determinaciones de diferencia tal como las presenta Kant. ste determina precisamente la fuerza de atraccin como una fuerza penetrativa por cuyo medio una materia puede actuar sobre las partes de otra an ms all de la superficie de contacto, de modo inmediato; la fuerza de repulsin, en cambio, [la considera] como una fuerza superficial, por la cual las materias pueden actuar una sobre la otra slo en la superficie comn de contacto. El motivo que se alega para que esta ltima tenga que ser slo una fuerza superficial, es el siguiente: "las partes que se tocan recprocamente se limitan el espacio de accin una a la otra, y la fuerza de repulsin no puede mover ninguna parte ms lejana sino mediante las que estn en el medio; y es imposible una accin inmediata, que proceda a travs de stas [partes intermedias y sea ejercitada] por una materia sobre otra por medio de fuerzas de expansin (que significan aqu fuerzas de repulsin). (Vase llridem: Aclaraciones y agregados, pgina 67.)

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Hay que recordar en seguida que, si se admitieran partes de la materia ms cercanas o ms lejanas, surgira con respecto a la atraccin igualmente la diferencia de que un tomo actuara, sin duda, sobre un otro, pero un tercero ms alejado, entre el cual y el primer tomo que atrae se encontrara el otro, ante todo entrara en la esfera de atraccin del tomo que est en el medio y ms cercano a l, y por lo tanto el primero no podra ejercitar una simple accin inmediata sobre el tercero. De donde resultara una accin mediata tanto para la fuerza de atraccin como para la fuerza de repulsin; adems el verdadero penetrar de la fuerza de atraccin debera consistir slo en esto: que todas las partes de la materia fuesen en s y por s atractivas, pero no que una cierta cantidad se comportara de manera pasiva y slo un tomo de manera activa. Pero inmediatamente, o sea con respecto a la fuerza de repulsin misma, hay que observar que en el pasaje citado comparecen partes que se tocan, y por lo tanto una compactibilidad y continuidad de una materia dada, que no permitira una accin repelente a travs de s misma. Pero esta compactibilidad de la materia, en la cual las partes se tocan y no se hallan ya separadas por el vaco, presupone el ser-eliminado de la fuerza de repulsin; las partes que se tocan tienen que considerarse tales, de acuerdo con la representacin sensible aqu dominante de la fuerza de repulsin, que no se repelen. Resulta por lo tanto la consecuencia tautolgica, que all donde se admite el no-ser de la repulsin, no puede haber ninguna repulsin. Pero de esto no se sigue nada ms para una determinacin de la fuerza de repulsin. Pero si en cambio se reflexiona que ks partes que se tocan, se tocan slo en cuanto se mantienen todava como exteriores la una a la otra, entonces precisamente por esta va la fuerza de repulsin resulta no en la superficie de la materia, sino en el interior de la esfera que debera ser tan slo esfera de la atraccin. Kant admite adems la determinacin de que "por la fuerza de atraccin la materia slo ocupa un espacio sin llenarlo" (ibdem), y "como la materia por medio de la fuerza de atraccin no llena el espacio, podra esta [fuerza]

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actuar a travs del espacio vaco, en cuanto ninguna materia, que est de por medio, le pone lmites". Esta diferencia se halla constituida ms o menos como la anterior, donde una determinacin debera pertenecer al concepto de una cosa, pero no estar contenida en la misma; del mismo modo aqu la materia debera slo ocupar un espacio, pero no llenarlo. Entonces es la repulsin, si nos mantenemos firmes en la primera determinacin de ella [la fuerza] por cuyo medio los unos se rechazan y se relacionan mutuamente slo de modo negativo, lo cual significa aqu a travs del espacio vaco. Pero aqu es la fuerza de atraccin la que mantiene vaco el espacio; sta no llena el espacio por medio de su relacin de los tomos, lo cual significa que mantiene los tomos en una relacin negativa entre ellos. Vemos as que Kant inconscientemente se encuentra aqu con lo que est en la naturaleza de la cosa, porque atribuye a la fuerza de atraccin precisamente lo que, segn su primera determinacin, atribua a la fuerza opuesta. En la tarea de establecer la diferencia entre las dos fuerzas se le ocurri que una haba traspasado a la otra. As, por el contrario, mediante la repulsin la materia debe llenar un espacio, y por lo tanto tiene que desaparecer para ella el espacio vaco que deja la fuerza de atraccin. En la realidad, por el hecho de que sta elimina el espacio vaco, elimina la relacin negativa de los tomos o de los unos, esto es, la repulsin misma; vale decir, la repulsin se halla determinada como lo opuesto de s misma. A este borrarse de las diferencias se agrega todava el enredo de que, como se ha observado al comienzo, la exposicin de Kant acerca de las fuerzas contrarias es analtica y en todo el tratado la materia, que debe extraerse slo a partir de sus elementos, se presenta como ya lista y constituida. En la definicin de la fuerza superficial y de la penetrativa, las dos se hallan admitidas como fuerzas motoras, por cuyo medio las -materias deben poder actuar de una o de otra manera. Son presentadas, por lo tanto, no como fuerzas por cuyo medio la materia llega primeramente a existir, sino por cuyo medio sta [materia] ya dada previa-

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mente, es slo puesta en movimiento. Pero cuando es cuestin de fuerzas por cuyo medio materias diferentes actan una sobre la otra y se mueven, entonces esto es algo totalmente distinto de la determinacin y relacin que estas fuerzas deban tener como momentos de la materia. La misma oposicin de las fuerzas atractiva y repulsiva se presenta en una determinacin ulterior con las fuerzas centrpeta y centrfuga. stas parecen garantizar una diferencia esencial, en cuanto en su esfera permanece firme un uno, un centro, frente al cual los otros unos no se comportan como existentes-para-s, y por lo tanto la diferencia entre las fuerzas no puede anudarse a esta diferencia presupuesta entre un uno central y los otros, que se considera como si no permanecieran firmes frente a aqul. Pero cuando estas fuerzas son utilizadas como explicacin y a tal fin se admite que ellas, tal como de otro lado las fuerzas repulsiva y atractiva, se hallan en una relacin cuantitativa inversa, de modo que la una se acrecienta en la medida en que la otra disminuye entonces el fenmeno del movimiento, para cuya explicacin ellas son admitidas, y su desigualdad deben resultar slo de ellas. Pero es preciso slo ponerse ante la explicacin ms prxima que se nos ocurra de un fenmeno, por ejemplo, de la velocidad desigual que tiene un planeta en su rbita alrededor de un cuerpo central, explicacin basada en la oposicin de aquellas fuerzas, para reconocer en seguida la confusin que reina en este campo, y la imposibilidad de separar las magnitudes de estas fuerzas una de la otra, de modo que siempre hay que tomar como en aumento la que en la explicacin se ha tomado como en disminucin y viceversa. Lo cual, para ser puesto en evidencia, necesitara una exposicin ms amplia que la que puede darse aqu; pero lo ms necesario se presentar ms adelante, al hablar de la relacin inversa.

SEGUNDA SECCIN

LA MAGNITUD

(CANTIDAD)

LA DIFERENCIA de la cantidad con respecto a la cualidad ha sido sealada. La cualidad es la primera, inmediata determinacin. La cantidad es la determinacin que se ha vuelto indiferente al ser, es un trmino que al mismo tiempo no es tal, es el ser-para-s que es en absoluto idntico con el serpara-otro es la repulsin de los muchos unos, que de inmediato es no-repulsin, y continuidad de ellos. Dado que lo existente-para-s se halla ahora puesto como para no excluir a su otro, sino para continuar antes bien en l de modo afirmativo, as es [l] el .ser otro, en tanto se presenta otra vez en esta continuidad el existir; y la determinacin de l ya no [est] al mismo tiempo como en una relacin simple consigo, ya no es una determinacin inmediata del algo existente, sino que se halla puesta como rechazndose de s misma, para tener ms bien en otra existencia (un existente-para-s) la referencia a s como determinacin. Y en cuanto stos estn al mismo tiempo como trminos indiferentes, reflejados en s, carentes de relacin, la determinacin se halla en general fuera de s, es un algo absolutamente extrnseco a s y [un] algo [como] igualmente extrnseco. Tal trmino, que es la indiferencia de l en s mismo y la del algo frente a l, constituye la determinacin cuantitativa de ste. En primer lugar hay que distinguir la -pitra cantidad con respecto a su cantidad en tanto determinada, o sea con respecto al cuanto. Como aqulla, la cantidad es en primer

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lugar el ser-para-s que ha vuelto en s, real, que no tiene todava ninguna determinacin en l, como franca unidad que se contina en s, infinita. sta, en segundo lugar procede hacia la determinacin que se halla puesta como tal en ella, y que no es a la vez ninguna [determinacin], sino que es slo exterior. Se convierte en el cuanto. El cuanto es la determinacin indiferente, es decir, que pasa ms all de s misma, que se niega a s misma; y en cuanto este ser-otro del ser-otro, cae en el progreso infinito. El cuanto infinito, empero, es la determinacin indiferente eliminada, es la restauracin de la cualidad. En tercer lugar el cuanto en forma cualitativa es la relacin cuantitativa. El cuanto procede slo en general ms all de s mismo; pero en la relacin procede ms all de s mismo en su ser-otro de modo tal que ste, en que l tiene su determinacin, se halla puesto al mismo tiempo, es otro cuanto. De esta manera su haber-vuelto-dentro-de-s y su referencia a s se presentan como en su ser otro. En la base de esta relacin est todava la exterioridad del cuanto. Son cuantos indiferentes, los que se refieren uno a otro, vale decir, tienen su referencia a s mismos en tal serfuera-de-s. La relacin por lo tanto es slo una unidad formal de cualidad y cantidad. La dialctica de sta [relacin] es su traspaso en la absoluta unidad de ellas, esto es, en la medida. NOTA En el algo su trmino como cualidad es esencialmente su determinacin. Pero cuando por trmino entendemos el trmino cuantitativo, y por ejemplo, un campo cambia este trmino suyo, entonces queda un campo [tanto] antes como despus. Cuando, al contrario, se cambia su trmino cualitativo, esto [que cambia] es entonces su determinacin, por la cual es un campo y se convierte en prado, bosque, etc. Un rojo que sea ms intenso o ms dbil, es siempre rojo; pero si cambiara su cualidad, cesara de ser rojo y se

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convertira en azul, etc. En cualquier otro ejemplo puede presentarse la determinacin de la magnitud como cuanto, tal como se nos ha mostrado ms arriba, de modo que est en la base un ser como permanente, que es indiferente con respecto a la determinacin que tiene. Bajo la expresin magnitud se entiende el cuanto como en los ejemplos dados, no la cantidad; por tal motivo esencialmente debe usarse este nombre [tomado] de los idiomas extranjeros [al alemn]. La definicin que se da en matemtica de la magnitud, concierne igualmente al cuanto. Habitualmente se define la magnitud como algo que se puede aumentar o disminuir. Pero aumentar significa hacer ms grande, disminuir hacer menos grande. Aqu est una diferencia de la magnitud en general con respecto a s misma; y la magnitud sera, pues, aquello cuya magnitud puede cambiarse. La definicin se muestra-, pues, inepta, en cuanto que en ella se utiliza aquella misma determinacin que debera ser definida. En tanto no hay que usar en ella la misma determinacin, lo ms y lo menos se hallan resueltos, [el primero] en una agregacin como afirmacin, y justamente segn la naturaleza del cuanto, como una [afirmacin] igualmente extrnseca, y [el segundo] en un sustraer, como una negacin igualmente extrnseca. De esta manera extrnseca, tanto de la realidad como de la negacin, se determina en general la naturaleza del cambio en el cuanto. Por lo tanto no hay que desconocer en aquella expresin imperfecta el momento capital del que se trata; vale decir, la indiferencia del cambio, de modo que en su concepto mismo est su propio ms [y] menos, su indiferencia frente a s mismo.

PRIMER CAPTULO

LA CANTIDAD
A. LA CANTIDAD PURA

LA CANTIDAD es el ser-para-s eliminado. El uno repelente, que se comportaba slo de manera negativa contra el uno excluido, despus de haber pasado en la referencia hacia aqul, se comporta idnticamente hacia el otro y ha perdido con esto su determinacin; el ser-para-s ha traspasado hacia la atraccin. La rigidez absoluta del uno repelente se ha ablandado en esta unidad, la que empero, en tanto contiene este uno, se halla determinada a la vez por la repulsin intrnseca y como unidad del ser-fuera de-s es unidad consigo misma. De esta manera la atraccin se halla en la cantidad como el momento de la continuidad. La continuidad es, pues, una referencia hacia s simple, igual a s misma, que no est interrumpida por ningn trmino y ninguna exclusin, pero no es unidad inmediata, sino unidad de los unos existentes-para-s. En ella est contenida todava la exterioridad recproca de la multiplicidad, pero a la vez [est] como un indistinto, ininterrumpido. La multiplicidad se halla puesta en la continuidad tal como est en s misma; los muchos son uno como es el otro, cada uno igual al otro; y la multiplicidad por lo tanto es igualdad simple carente de diferencia. La continuidad es este momento de la igualdad consigo mismo del ser-uno-fueradel-otro, el continuarse de los unos diferentes en sus diferentes de ellos. La magnitud por ende tiene de modo inmediato en la

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continuidad el momento de la discontinuidad (Diskretion) que es la repulsin en tanto es ahora un momento en la cantidad. La estabilidad es igualdad consigo mismo, pero de lo mltiple, que sin embargo no se vuelve exclusivo; slo la repulsin extiende la igualdad consigo misma hasta la continuidad. La discontinuidad es, en consecuencia, por su parte, una discontinuidad confluyente, cuyos unos no tienen por su relacin lo vaco y lo negativo, sino su propia estabilidad, y no interrumpen esta igualdad consigo mismo en lo mltiple. La cantidad es la unidad de estos momentos, de la continuidad y la discontinuidad, pero en primer lugar es esto en la forma de uno de ellos, esto es, de la continuidad, como resultado de la dialctica del ser-para-s, que ha cado en la forma de una inmediacin igual-a-s-misma. La cantidad es la unidad de estos dos momentos, de la continuidad y la discontinuidad, pero es tal ante todo en la forma de uno de ellos, la continuidad como resultado de la dialctica del ser-para-s, que ha cado en la forma de una inmediacin igual-a-s-misma. La cantidad como tal es este simple resultado, en tanto ste no ha desarrollado y puesto en s todava sus momentos. Ella los contiene ante todo como el ser-para-s puesto tal como es en verdad. ste era, segn su determinacin, el referirse a s mismo que se elimina, es decir el perpetuo salir-de-s. Pero lo rechazado es l mismo; la repulsin, pues, es el fluir fuera de s mismo engendrndose. Debido a la mismidad de lo rechazado, este discernir es una continuidad ininterrumpida; y debido al salir-fuera-de-s, esta continuidad, sin hallarse interrumpida, es al mismo tiempo multiplicidad, que permanece igualmente de modo inmediato 'en su igualdad consigo misma. NOTA 1 1 La cantidad pura no tiene todava ningn trmino, o sea no es todava un cuanto. Asimismo al convertirse en cuanto,
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Ttulo en el ndice: Representacin de la pura cantidad.

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no se halla limitada por el trmino; antes bien consiste precisamente en esto: no ser limitada por un trmino y tener en s el ser-para-s como un eliminado. El que en ella la discontinuidad sea un momento, puede expresarse de la manera siguiente, que la cantidad es en s en absoluto y por doquier la posibilidad real de lo uno, y que lo uno est de manera igualmente absoluta como un continuo. Para la representacin desprovista de concepto, la continuidad se convierte fcilmente en composicin, vale decir, en una relacin exterior de los unos entre ellos, donde lo uno permanece conservado en su absoluta rigidez y exclusividad. Pero se mostr en lo uno que l traspasa en s y por s mismo a la atraccin, esto es, a su idealidad, y que por ende la continuidad no le es extrnseca, sino que le pertenece a l mismo y est fundamentada en su esencia. Esta exterioridad de la continuidad para los unos es en general aqulla a la cual permanece atado el atomismo y cuyo abandono constituye la dificultad para la representacin. En cambio la matemtica rechaza una metafsica que quisiera hacer consistir el tiempo en instantes (puntos temporales), el espacio en general o ante todo la lnea en puntos espaciales, la superficie en lneas, y todo el espacio en superficies; ella no deja valer tales unos discontinuos. Aun cuando, por ejemplo, determina la magnitud de una superficie de modo que resulta representada como la suma de lneas infinitamente mltiples, esta discontinuidad vale slo como representacin momentnea, y en la multiplicidad infinita de las lneas, puesto que el espacio que ellas deben constituir es, sin embargo, limitado, ya se halla el ser-eliminado de su discontinuidad. El concepto de la pura cantidad, contra la simple representacin de ella, es el que tiene en su mente Spinoza, a quien tal concepto en s especialmente importaba, cuando (en la Ethicn, p. I, prop. XV, escolio) se expresa de la manera siguiente acerca de la cantidad: "Quantitas duobus modis a nobis concipitur, abstrete scilicet sive superficialiter prout nempe ipsam imaginamur; vel ut substantia, quod a solo intellectu fit. Si itaque ad quantitatem attendimus,

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prout in imaginatione est, quod saepe et facilius a nobis fit, reperietur finita, divisibilis et ex partibus conflua, si autem ad ipsam, prout in intellectu est, attendimus, et eam, quatenus substantia est, concipimus, quod difficillime fit, infinita, nica et indivisibilis reperietur. Quod mnibus, qui nter imaginationem et intellectum distinguere sciverint, satis manifestum erit," (La cantidad se concibe por nosotros de dos maneras, vale decir, abstracta y superficialmente, en tanto precisamente la imaginamos; o bien como sustancia, lo cual se efecta slo por el intelecto. Si, pues, atendemos a la cantidad en cuanto est en la imaginacin lo cual hacemos a menudo y ms fcilmente la encontraremos finita, divisible y constituida de partes; pero si atendemos a ella en tanto se halla en el intelecto y la concebimos en cuanto es sustancia, lo cual resulta sumamente difcil la encontraremos infinita, nica e indivisible. Lo cual resultar bastante manifiesto para todos los que sepan distinguir entre imaginacin e intelecto.) Ejemplos ms determinados de la cantidad pura, se tendrn cuantos se deseen, en el espacio y el tiempo, y tambin en la materia en general, la luz, etc., e inclusive en el yo; solamente, gue como ya se observ, no hay que entender por cantidad al cuanto. Espacio, tiempo, etc., son extensiones, multiplicidades que son un salir-fuera-de-s, un fluir, que empero no traspasa a su opuesto, a la cualidad o a lo uno, sino que, como salir-fuera-de-s, son un perpetuo autoproducirse de su unidad.1 El espacio es este absoluto ser-fuera-de-s, el que a la vez de manera absoluta e ininterrumpida, es un ser otro y ser-nuevamente-otro, idntico consigo mismo. El tiempo es un absoluto salir-fuera-de-s, un engendrarse de lo uno, del punto temporal, del ahora, que de inmediato es el anonadarse de l, y continuamente de nuevo el anonadarse de este perecer; de modo que este engendrarse del no-ser es a la vez simple igualdad e identidad consigo. Por lo que a la materia como cantidad se refiere, se encuentra entre las siete proposiciones que se han conservado de la primera disertacin de Leibniz (primera parte del

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primer tomo de sus Obras), una (la segunda) acerca de este asunto, la cual reza as: "Non omnino improbabile est, materiam et quantitatem esse realiter dem" (no es del todo improbable que la materia y la, cantidad sean en realidad la misma cosa). En la realidad estos conceptos no son diferentes ms que en esto: que la cantidad es una pura determinacin del -pensamiento, mientras la materia es la misma en su existencia exterior. Aun al yo le compete la determinacin de la pura cantidad, pues l es un absoluto devenir otro, un infinito alejamiento o una universal repulsin hasta la negativa libertad del ser-para-s, pero que permanece siendo una continuidad absolutamente simple, la continuidad de la universalidad o del-estar-en-lo-de-s-mismo que no se halla interrumpida por la infinita variedad de los trminos, esto es, por el contenido de las sensaciones, intuiciones, etc. Quienes se rehusan a concebir la multiplicidad como simple unidad, y desean alcanzar tambin una representacin de esta unidad, adems del concepto que cada uno de los muchos es lo mismo que el otro, esto es, uno de los muchos en tanto, precisamente, aqu no es cuestin de lo mltiple ulteriormente determinado, o sea de un mltiple verde, rojo, etc., sino de lo mltiple considerado en-s-ypor-s stos encuentran tal representacin de manera suficiente en aquellas constancias que dan como presente en una simple intuicin el concepto deducido de la cantidad. NOTA 2
2

En la naturaleza de la cantidad, que es la de ser simple unidad de la discontinuidad y la continuidad, cae la disputa o la antinomia de la infinita divisibilidad del espacio, el tiempo, la materia, etc. Esta antinomia consiste slo en lo siguiente, que deben afirmarse tanto la discontinuidad como la continuidad. La afirmacin unilateral de la discontinuidad da el ser-diviso
3 Ttulo en el ndice: La antinomia kantiana de a indivisibilidad y de la divisibilidad infinita del tiempo, del espacio y de la materia,

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infinito o absoluto, y con eso, un indivisible por principio; en cambio la afirmacin unilateral de la continuidad da la infinita divisibilidad. Sabido es que la crtica kantiana de la razn pura establece cuatro antinomias [cosmolgicas], entre las cuales la segunda concierne a la oposicin constituida por los momentos de la cantidad. Estas antimonias kantianas continan siendo siempre una parte importante de la filosofa crtica; son ellas, especialmente, las que han producido la cada de la metafsica anterior y pueden considerarse como un traspaso principal hacia la filosofa moderna, en cuanto en particular han contribuido a producir la persuasin sobre la nulidad de las categoras de la finitud por el lado del contenido, que es un camino ms correcto que el camino formal de un idealismo subjetivo, segn el cual el defecto de ellas debera consistir en su ser subjetivas, y no en lo que ellas son en s mismas. Pero a pesar de su gran mrito, esta exposicin es muy imperfecta; por un lado, es en s misma entorpecida y retorcida, por otro lado ha fracasado con respecto a su resultado, que presupone que el conocimiento no tiene ninguna otra forma de pensamiento fuera de las categoras finitas. En ambos respectos merecen estas antinomias una crtica ms adecuada, que ilumine con ms precisin su punto de vista y su mtodo, y a la vez libere su punto capital donde est su importancia, de la forma intil en que se hallan encajadas. Ante todo observo que Kant quiso dar una apariencia de acabamiento a sus cuatro antinomias cosmolgicas mediante el principio de divisin que tom en prstamo de su esquema de las categoras. Sin embargo, una consideracin ms honda de la naturaleza antinmica o, ms verdaderamente, dialctica de la razn muestra en general cada concepto como una unidad de momentos opuestos, a los que por lo tanto, podra darse la forma de afirmaciones antinmicas. El devenir, el existir, etc., y cualquier otro concepto podran as suministrar sus particulares antinomias, y por lo tanto podran establecerse tantas antinomias cuantos conceptos se den. El escepticismo antiguo no se dej

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amedrentar por el trabajo de mostrar en todos los conceptos que encontr en las ciencias, estas contradicciones, o sea las antinomias. Adems Kant no comprendi la antinomia en los conceptos mismos, sino en la forma ya concreta de las determinaciones cosmolgicas. A fin de tener las antinomias puras y tratarlas en su simple concepto, no deban tomarse las determinaciones de pensamiento en sus aplicaciones y en su mezcla con las representaciones del mundo, del espacio, el tiempo, la materia, etc., sino que, sin esta materia concreta, que no tiene aqu ninguna fuerza ni poder, deban ser consideradas puramente por s, en cuanto ellas nicamente constituyen la esencia y el fundamento de las antinomias. Kant da este concepto de las antinomias: ellas "no son artificios sofsticos, sino contradicciones en que la razn debe necesariamente chocar" (stossen segn la expresin kantiana); lo cual es un punto de vista importante. "Por la apariencia natural de las antinomias la razn, cuando ve su fundamento, no sera ya por cierto engaada, pero todava siempre ilusionada." La resolucin crtica, precisamente [que se realiza] mediante la llamada idealidad trascendental del mundo de la percepcin, no tiene otro resultado que el de convertir la llamada oposicin en algo subjetivo, donde permanece por cierto todava la misma apariencia, vale decir, tan carente de solucin como antes. Su verdadera solucin puede consistir slo en lo siguiente: que las dos determinaciones, en tanto son opuestas y necesarias para un nico y mismo concepto, no pueden valer en su unilateralidad cada una por s, sino que tienen su verdad slo en su ser eliminadas, esto es en la unidad de su concepto. Las antinomias kantianas, consideradas ms de cerca, no contienen otra cosa ms que la afirmacin absolutamente simple y categrica de cada uno de los dos momentos opuestos en una determinacin [tomada] por s y aislada de la otra. Pero, en esto, tal simple, categrica o realmente asertrica afirmacin se halla recogida en una armazn oblicua y retorcida de razonamiento, por cuyo medio tiene que

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producirse una apariencia de prueba, y ocultarse y volverse irreconocible el carcter puramente asertorio de la afirmacin, tal como se mostrar en una ms detenida consideracin del asunto. La antinomia que pertenece a este lugar, concierne a la llamada divisibilidad infinita de la materia y se basa en la oposicin de los momentos de la continuidad y la discontinuidad que el concepto de la cantidad contiene en s. La tesis de tal antinomia, segn la exposicin kantiana, reza as: Cualquier sustancia compuesta en el mundo consiste en fortes simples y no existe por doquier sino lo simple o lo que est compuesto de l. Aqu se halla opuesto a lo simple, al tomo, lo compuesto, lo cual es una determinacin que frente a lo constante o continuo queda muy atrs. El substrato, que se halla atribuido a estas abstracciones, que son precisamente las sustancias en el mundo, no significa aqu nada ms que las cosas tal como son perceptibles sensiblemente, y no tiene ningn influjo sobre el aspecto antinmico mismo; poda tomarse igualmente bien aun el espacio o el tiempo. En cuanto ahora la tesis habla tan slo de composicin en lugar de continuidad, en seguida resulta realmente una proposicin analtica o sea tautolgica. Que lo compuesto no es en s y por s uno, sino que es slo un conjunto extrnseco y consiste en un otro, es su determinacin inmediata. Pero lo otro, respecto al compuesto, es lo simple. Por lo tanto es tautolgico el decir que lo compuesto consiste en lo simple. Cuando se pregunta a veces, en qu consiste algo, se requiere la indicacin de un otro, cuya combinacin constituya aquel algo. Si se hace consistir la tinta nuevamente en tinta, falta entonces el sentido de la pregunta acerca del consistir en otro; no se ha contestado tal pregunta y slo se la ha repetido. Es otra cuestin, luego, si aquello de que se habla tiene que consistir en algo o no. Pero lo compuesto es un absoluto algo tal que debe ser un conjunto y debe consistir en otro. Si lo simple, que debe ser lo otro de lo compuesto, es tomado slo por un relativamente simple,

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que por s mismo sea a su vez compuesto, entonces la cuestin permanece igual antes que despus. La representacin contempla de cierto modo slo este o aquel compuesto, con respecto al cual podra indicarse tambin este o aquel algo como simple suyo, que fuese por s un compuesto. Pero aqu se habla del compuesto como tal. Por lo que se refiere ahora a la prueba kantiana de la tesis, sta, como todas las pruebas kantianas de las dems proposiciones antinmicas, hace el rodeo (que se mostrar como muy superfluo) de ser apaggica. "Admitid (empieza l) que las sustancias compuestas no consistan en partes simples. Entonces, cuando se hubiese eliminado, con el pensamiento, toda composicin, no quedara ninguna parte compuesta y puesto que (segn la suposicin recin efectuada) no se da ninguna parte simple, tampoco quedara nada simple, y por lo tanto no quedara absolutamente nada ms, y por consecuencia no se dara ninguna sustancia." Esta conclusin es totalmente correcta, si no se da nada ms que lo compuesto y se piensa que, al ser eliminado todo compuesto, no queda nada ms en absoluto; esto ser concedido; pero podra ahorrarse esta superfluidad, tautolgica, y podra empezarse la prueba en seguida con o que sigue despus, vale decir: "O es imposible que pueda eliminarse con el pensamiento todo compuesto, o bien, despus de la eliminacin de l, debe quedar como residuo algo que subsista sin composicin, esto es, lo simple." "Pero en el primer caso lo compuesto no consistira a su vez en sustancias (pues en stas la composicin es slo una relacin accidental de sustancias3, sin la cual stas deben subsistir como seres persistentes por s). Ahora bien, puesto que este caso contradice a la presuposicin, resta slo el segundo: vale decir que el compuesto sustancial en el mundo consiste en partes simples."
3 Aqu se agrega a Ja superfluidad de la prueba misma aun la superfluidad del lenguaje pues en stas (vale decir en las sustancias) U composicin es slo una relacin accidental de sustancias,

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Se halla colocado en un parntesis, al lado, aquel fundamento que constituye el punto capital, frente al cual todo lo antecedente es completamente superfluo. El dilema es el siguiente: o lo que permanece es el compuesto, o no es ste, sino lo simple. Si fuese lo primero, vale decir lo compuesto, lo que permanece, entonces lo que permanece no seran las sustancias, porque para stas la composicin es slo una relacin accidental; pero son sustancias lo que permanece, y por lo tanto lo que permanece es lo simple. Claro est que sin el rodeo de la apagoge, a la tesis: "la sustancia compuesta consiste de partes simples", poda vincularse inmediatamente como prueba aquel fundamento, porque la composicin es meramente una relacin accidental de las sustancias, por ende extrnseca a ellas y no afecta las sustancias mismas. Si [el razonamiento] tiene su exactitud con respecto al carcter accidental de la composicin, entonces la esencia es por cierto lo simple. Pero este carcter accidental, del cual slo depende el asunto, no se, halla demostrado, sino admitido francamente, y precisamente as de paso, en un parntesis; como algo que se comprende por s mismo o es un accesorio. Se comprende sin duda por s mismo que la composicin es la determinacin de la contingencia y la exterioridad; pero puesto que se deba tratar slo de un conjunto accidental en lugar de la continuidad, no vala la pena que se estableciera sobre sta [composicin] una antinomia, o ms bien no poda en absoluto establecerse ninguna antinomia. La afirmacin de la simplicidad de las partes es entonces, como se record, slo tautolgica. En el rodeo apaggico vemos presentarse por lo tanto la misma afirmacin que debe resultar de l. Ms brevemente, por lo tanto, la prueba puede comprenderse de la manera siguiente: Admtase que las sustancias no constan de partes simples, sino que son slo compuestas. Ahora bien, toda composicin puede ser eliminada con el pensamiento (porque es slo una relacin accidental); por lo tanto, despus de su eliminacin no permanecera ya ninguna sustancia, si no

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consta de partes simples. Pero debemos poseer sustancias, puesto que las hemos admitido; no debe desaparecer todo para nosotros, sino que algo debe quedar todava, pues hemos presupuesto algo permanente que llamamos sustancia. Este algo, por lo tanto, tiene que ser simple. Pertenece empero al conjunto que se considere la conclusin; y sta reza de la manera siguiente: "De aqu se sigue, de modo inmediato, que las cosas del mundo en su totalidad son seres simples, que la composicin es slo una condicin exterior de ellas, y que la razn tiene que pensar las sustancias elementales como seres simples". Aqu vemos el carcter extrnseco, es decir, accidental, de la composicin alegado como consecuencia, despus de haber sido introducida en la prueba como parntesis y utilizada en ella. Kant protesta mucho que en las proposiciones contradictorias de la antinomia no busca espejismo a fin de alegar de cierto modo (como suele decirse) una prueba de abogado. A la prueba considerada no hay que reprocharle tanto que sea un espejismo, como que sea un enredo intil y atormentado, que sirve slo para producir la forma exterior de una prueba y para no dejar percibir, en su total transparencia, que lo que debera resultar como consecuencia, constituye en un parntesis el eje de la prueba, y que en general no se presenta ninguna prueba, sino slo una presuposicin. La anttesis reza: Ninguna cosa compuesta en el mundo consta de partes simples, y en l no existe absolutamente nada simple. . La prueba igualmente es un rodeo apaggico, y aunque de distinto modo, es tan censurable como la anterior. "Suponed (dice esta prueba) que una cosa compuesta, en tanto sustancia, conste de partes simples. Dado que toda relacin exterior, y entre ellas tambin toda composicin por medio de sustancias, es posible slo en el espacio, as cuantas sean las partes de las que conste el compuesto, tantas deben ser aqullas de las que conste el espacio que

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lo contiene. Ahora bien, el espacio no consta de partes simples, sino de espacios. Por lo tanto cada parte del compuesto debe ocupar un espacio. "Pero las partes absolutamente primeras de todo compuesto son simples. "Por lo tanto, lo simple ocupa un espacio. "Ahora bien, dado que todo lo real que ocupa un espacio, comprende en s la presencia de un mltiple mutuamente extrnseco, y por lo tanto es compuesto y sin duda compuesto de sustancias, lo simple sera un compuesto sustancial. Lo cual se contradice a s mismo." Esta prueba puede llamarse (para utilizar una expresin kantiana que se presenta en otros pasajes) todo un nido de procedimientos defectuosos. Ante todo el rodeo apaggico es una apariencia sin fundamento. Pues el supuesto de que todo sustancial es espacial, pero que el espacio no consta de panes simples, es una afirmacin directa que se convierte en fundamento inmediato de lo que tiene que demostrarse, y con la cual toda la prueba est acabada. Luego esta prueba apaggica empieza con la proposicin: "toda composicin por medio de sustancia es una relacin exterior"; pero la olvida a su vez en seguida de manera bastante asombrosa. Vale decir, se concluye luego que la composicin es posible slo en el espacio, pero que el espacio no consta de partes simples, y que lo real que ocupa un espacio es, por este motivo, compuesto. Cuando se ha admitido una vez la composicin como relacin extrnseca, resulta que la. espacialidad misma, en -cuanto slo en ella debe ser posible la composicin, es precisamente por tal motivo una relacin extrnseca para las sustancias, que no les concierne ni afecta a su naturaleza, como tampoco a lo dems que pueda todava ser consecuencia de la determinacin de la espacialidad. Por tal motivo precisamente no deberan las sustancias haber sido puestas en el espacio. Adems se presupone que el espacio, donde las sustancias son aqu trasladadas, no consta de partes simples; porque es' un intuicin, vale decir (segn la determinacin

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kantiana), una representacin, que puede ser dada slo por medio de un objeto nico, y no es de ningn modo el llamado concepto discursivo. Sabido es que a partir de esta distincin kantiana entre intuicin y concepto se ha desarrollado un gran desorden con respecto al intuir, y que con el fin de ahorrar el concebir, se ha extendido el valor y el dominio de esta [distincin] a todo el conocer. Aqu corresponde slo [observar] que el espacio, tal como tambin la intuicin misma, debe ser a la vez concebido, (o comprendido) si se quiere en general precisamente concebir (o comprender). De este modo se planteara el problema de [saber] si el espacio, aun cuando fuera, como intuicin, una simple continuidad, no tendra que ser entendido segn su concepto como si constara de partes simples, o bien si el espacio entra en la misma antinomia en la cual haba sido trasladada slo la sustancia. De hecho, si se entiende la antinomia de manera abstracta, ella concierne, segn se record, a la cantidad en general, y por lo tanto tambin al espacio y al tiempo. Pero puesto que en la prueba se ha admitido que el espacio no consta de partes simples, esto tena que ser un fundamento para no trasladar lo simple en este elemento, que no es conveniente para la determinacin de lo simple. Pero aqu entra en colisin tambin la continuidad del espacio con la composicin; las dos se hallan mutuamente intercambiadas (lo cual en el silogismo da una quaternio terminorum = cuaternidad de los trminos). Se halla en Kant la expresa determinacin del espacio, [que dice] que ste "es un nico, y las partes de l reposan slo sobre limitaciones, de modo que ellas no son anteriores al espacio nico que lo comprende todo, como si fuesen elementos de l, a partir de los cuales sera posible su composicin" (Crtica de la razn pitra, 2$ ed., pg. 39). Aqu la continuidad del espacio se halla presentada de manera muy correcta y determinada contra su composicin por medio de elementos. En cambio, en la argumentacin el traslado de las sustancias en el espacio debe llevar consigo "una presencia de un mltiple recprocamente extrnseco", y sin duda "con

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esto un compuesto". Al contrario, segn se aleg, la manera como una multiplicidad se halla en el espacio, debe excluir expresamente la composicin y los elementos anteriores a la unidad de l. En la nota a la prueba de la anttesis se halla presentada todava expresamente la representacin, por otro lado fundamental de la filosofa crtica, de que nosotros tenemos un concepto de los cuerpos slo como apariencias o fenr menos; pero como tales, ellos presuponen necesariamente el espacio, como condicin de la posibilidad de todas las apariencias exteriores. Por lo tanto cuando por sustancias se entienden slo cuerpos tales como los vemos, sentimos, gustamos, etc., entonces ya no es realmente cuestin de lo que ellas son en su concepto; se trata slo de una percepcin sensible. La prueba de la anttesis deba, pues, concebirse brevemente as: toda la experiencia de nuestro ver, sentir, etc., nos muestra slo lo compuesto; ni el mejor microscopio ni los cuchillos ms sutiles nos han permitido todava encontrarnos con nada simple. Por lo tanto tampoco la razn puede pretender encontrarse con algo simple. Si examinamos, pues, ms exactamente la oposicin de estas tesis y anttesis y liberamos sus pruebas de toda superfluidad y enredo intiles, entonces la prueba de la anttesis por va del traslado de las sustancias en el espacio contiene la aceptacin asertoria de la continuidad, tal como la prueba de la tesis por va de la aceptacin de la composicin como manera de relacin de lo sustancial contiene la aceptacin asertrica de la contingencia de esta relacin, y por lo tanto la aceptacin de las sustancias como irnos absolutos. Toda la antinomia se reduce, pues, a la separacin y afirmacin directa de los dos momentos de la cantidad y, sin duda, de ellos como absolutamente separados. Si son tomados segn la mera discontinuidad, la sustancia, la materia, el espacio, el tiempo, etc., son absolutamente divididos; lo uno es su principio. Segn la continuidad este uno es slo un eliminado; el dividir queda como divisibilidad, queda la -posibilidad de dividir, como posibilidad, sin que se llegue efectivamente al tomo. Si ahora nos

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quedamos firmes an en la determinacin que se dio en lo antes expresado acerca de estas oposiciones, entonces en la continuidad misma est el momento del tomo, porque sta [continuidad] est absolutamente como la posibilidad del dividir, tal como aquel ser dividido, esto es, la discontinuidad, elimina tambin toda diferencia de los unos pues los simples unos son cada uno lo que es el otro, as, pues contiene a la vez su igualdad y por lo tanto su continuidad. Como cada uno de los dos lados opuestos contiene en si mismo su otro y ninguno puede ser pensado sin el otro, de esto se sigue que ninguna de estas determinaciones, tomada por s sola, tiene verdad, sino que la tiene slo su unidad. sta es la verdadera consideracin dialctica de ellas, tal como su verdadero resultado. Infinitamente ms ricos de significado y ms hondos que las consideradas antinomias kantianas son los ejemplos dialcticos de la antigua escuela eletica, especialmente los tocantes al movimiento, que se basan igualmente en el concepto de la cantidad y tienen en l su solucin. Sera largo examinarlos tambin aqu; ellos se refieren a los conceptos del espacio y el tiempo, y pueden ser tratados a propsito de stos y en la historia de la filosofa. Ellos hacen el ms alto honor a la razn de sus inventores; y tienen por resultado el puro ser de Parmnides, al mostrar la resolucin de todo ser determinado en s mismo, y son por lo tanto en s mismos el f/zfl'r de Herclito. Por esto son tambin dignos de una consideracin ms honda de la explicacin habitual [que declara] que son precisamente sofismas; la cual aseveracin se mantiene adherida al percibir emprico de acuerdo con el procedimiento de Digenes, tan evidente para el intelecto comn de los hombres. Digenes como dialctico mostr la contradiccin que contiene en s el movimiento, y no quiso luego ulteriormente esforzar su razn, sino que trat de refutarla [tal contradiccin] de manera visible mediante un callado ir y venir. Una afirmacin y refutacin que por cierto es ms fcil de efectuar que meterse a fondo en los pensamientos y mantener firmemente y resolver mediante el pensamiento los

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enredos en que ste nos introduce, y sin duda no el pensamiento procedente desde lejos, sino el que se forma en la misma conciencia ordinaria. Las soluciones que presenta Aristteles de estas formaciones dialcticas, tienen que apreciarse dignamente y estn contenidas en sus conceptos verdaderamente especulativos del espacio, el tiempo y el movimiento. Aristteles opone la continuidad a la infinita divisibilidad [considerada] como aqulla en la cual se basan las ms afamadas de aquellas pruebas (y que al ser representada como si fuera realizada, se identifica con el ser-dividido infinitamente, vale decir con los tomos). La continuidad, al contrario, conviene tanto al tiempo tomo al espacio, de modo que la infinita, vale decir, abstracta multiplicidad se halla contenida en la continuidad slo en si, segn la posibilidad. Lo real frente a la multiplicidad abstracta as como frente a la continuidad abstracta es lo concreto de ellas, el tiempo y el espacio mismos, tal como frente a stos son a su vez [lo real concreto] el movimiento y la materia. Slo en s o slo segn la posibilidad existe lo abstracto; existe slo como momento de un real. Bayle, quien en su Diccionario, art. Zenn, encuentra pitoyable [digna de compasin] la resolucin de la dialctica zenoniana efectuada por Aristteles, no entiende qu significa que la materia sea divisible al infinito slo segn la posibilidad. Contesta que si la materia es divisible al infinito, entonces contiene realmente una cantidad infinita de partes, y que esto por lo tanto no es un infinito en ptssance [potencial], sino un infinito que existe real y actualmente. Antes bien, ya la divisibilidad misma es slo una posibilidad, no una existencia de las partes, y la multiplicidad en general se halla puesta en la continuidad slo como un momento, como un eliminado. Un intelecto agudo (y en tal aspecto Aristteles es igualmente insuperado) no basta p'ara comprender y juzgar los conceptos especulativos de Zenn, como tampoco basta la mencionada torpeza de la representacin sensible para refutar sus argumentaciones. Aquel intelecto se halla en el error de considerar como algo, como algo verdadero y real sent-

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jantes entes del pensamiento y abstracciones, como sera una cantidad infinita de partes; pero esta conciencia sensible no deja llegar por encima de lo emprico hasta los pensamientos. La solucin kantiana de la antinomia consiste igualmente slo en esto: que la razn no debe elevarse por encima de la representacin sensible y debe tomar el fenmeno tal como est. Esta solucin deja de lado el contenido mismo de la antinomia; no llega a la naturaleza del concepto de sus determinaciones, cada una de las cuales, aislada, por s, es nula y en s misma es slo el traspasar a la otra, y tiene la cantidad como su unidad y en sta tiene su verdad.
B. MAGNITUD CONTINUA Y DISCONTINUA (DISKRETE)

1. La cantidad contiene los dos momentos de la continuidad y la discontinuidad. Tiene que ser puesta en ambos como en sus determinaciones. Es en seguida inmediata unidad de ellos, vale decir que se halla ante todo puesta precisamente slo en una de sus determinaciones, en la continuidad, y es as magnitud contmua. O bien la continuidad es sin duda uno de los momentos de la cantidad, que se halla completado slo por el otro, la discontinuidad. Pero la cantidad es unidad concreta slo si es la unidad de momentos diferentes. stos por lo tanto tienen que ser tomados tambin como diferentes, aunque sin ser resueltos a su vez en atraccin y repulsin, sino permaneciendo segn su verdad cada uno en su unidad con el otro, vale decir, permaneciendo el todo. La continuidad es slo la unidad coherente y compacta, como unidad de lo discontinuo; al ser puesta as, ya no es slo un momento, sino la cantidad entera, la magnitud continua. 2. La cantidad inmediata es magnitud continua. Pero la cantidad no es en general un inmediato; la inmediacin es una determinacin, cuyo ser-eliminado es la misma canti-

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dad. sta tiene que ser puesta por lo tanto en la determinacin que le es inmanente, y sta es lo uno. La cantidad es la magnitud discontinua. La discontinuidad, tal como la continuidad, es un momento de la cantidad, pero es ella misma tambin la cantidad entera, precisamente porque es un momento en sta, vale decir, en lo entero; por lo tanto como diferente, no sale de ste [entero], no sale de su unidad con el otro momento. La cantidad es un ser-uno-fuera-del-otro en s, y la magnitud contina en este ser-uno-fuera-del-otro en tanto se contina a s mismo sin negacin, como una conexin igual en s misma. Pero la magnitud discontinua es este uno-fuera-del-otro como no continuo sino como interrumpido. Sin embargo, con esta multitud de unos no se presenta otra vez la multitud de los tomos y el vaco, y la repulsin en general. Porque la magnitud discontinua es cantidad, su misma discontinuidad es continua. Esta continuidad en lo discontinuo consiste en esto, que los unos son lo mutuamente igual, o sea. que tienen la misma unidad. La magnitud discontinua, por ende, es el uno-fuera-del-otro del uno mltiple, como de lo igual; no el uno mltiple en general, sino puesto como lo mltiple de una unidad. NOTA* En las representaciones ordinarias de las magnitudes continua y discontinua se pasa por alto que cada una de estas magnitudes tiene en s ambos momentos, tanto la continuidad como la discontinuidad, y que [conocer] su diferencia deriva de saber slo lo siguiente: cul de los dos momentos es la determinacin puesta y cul es slo la existente-en-s. Espacio, tiempo, materia, etc., son magnitudes constantes, en tanto son repulsiones de s mismas, un fluyente salir-fuera-de-s, que no es a la vez un traspaso o referirse a un otro cualitativo. Tienen la posibilidad absoluta de que lo uno se halle puesto en ellas por doquier
* Ttulo en el ndice: Separacin habitual de estas magnitudes.

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no como la posibilidad vaca de un mero ser-otro (como cuando se dice que sera posible que en lugar de esta piedra estuviese un rbol) sino que contienen el principio de lo uno en s mismos; ste es una de las determinaciones de que estn constituidas. A la inversa no debe pasarse por alto la continuidad en las magnitudes discontinuas; este momento, como se mostr, es lo uno en cuanto unidad. Las magnitudes continua y discontinua pueden considerarse como especies de la cantidad, pero no porque la mag.nitud se halle puesta bajo una cierta determinacin extrnseca, sino bajo las determinaciones de sus propios momentos; el traspaso habitual desde el gnero hacia la especie deja llegar en ella a determinaciones extrnsecas, de acuerdo con un cierto fundamento de la divisin, extrnseco a ella. Adems las magnitudes continua y discontinua no son todava cuantos; son slo la cantidad misma en cada una de sus dos formas. Se llaman de cierto modo magnitudes, en cuanto tienen en general de comn con el cuanto esta condicin: ser una determinacin de la cantidad.
C. LIMITACIN DE LA CANTIDAD

La magnitud discontinua tiene en primer lugar lo uno por principio, en segundo lugar es multiplicidad de los unos, y en tercer lugar es esencialmente constante; es lo uno al mismo tiempo como eliminado, o como unidad, y es el continuarse como tal en la discontinuidad de los unos. Por lo tanto se halla puesta como una magnitud, y la determinacin de ella es lo uno, que en este ser-puesto y existir es un uno exclusivo, un trmino en la unidad. La magnitud discontinua como tal debe inmediatamente no ser limitada; pero en tanto distinta de la continua est como una existencia y un algo, cuya determinacin es lo uno, y por estar en una existencia, es tambin primera negacin y trmino. Este trmino, adems de ser referido a la unidad y de

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ser la negacin en sta, se halla tambin, como uno, referido a s mismo; de este modo es un trmino limitado y comprensivo. El trmino no se distingue aqu primeramente del algo de su existencia, sino que como uno es inmediatamente este mismo punto negativo. Pero el ser que est limitado aqu, est esencialmente como continuidad, por cuyo medio traspasa ms all del trmino y de este uno y es indiferente frente a ellos. La cantidad discontinua real es as una cantidad o un cuanto esto es, la cantidad como una existencia y un algo. En cuanto lo uno, que es trmino, comprende en s los muchos unos de la cantidad discontinua, los pone al mismo tiempo como eliminados en l; es un trmino en la continuidad en general como tal, y por lo tanto es indiferente aqu a la distincin de la magnitud continua y discontinua; o ms exactamente, es un trmino en la continuidad tanto de la ma como de la otra; ambas pasan ms all, a ser cuantos.

SEGUNDO CAPITULO

EL CUANTO EL CUANTO que es ante todo cantidad con una determinacin o un trmino en general en su completa determinacin es el nmero. El cuanto se diferencia en segundo lugar, ante todo en un cuanto extensivo, en el cual el trmino est como limitacin de la multiplicidad existente luego, dado que esta existencia traspasa al serpara-s, a un cuanto intensivo, o grado, que tiene su determinacin en un otro, dado que est para s y por ende como trmino indiferente, est de modo igualmente inmediato fuera de s. Como tal contradiccin puesta, entre el ser as determinado simplemente en s y el tener su determinacin fuera de s e indicar para ella fuera de s, el cuanto traspasa en tercer lugar a la infinitttd cuantitativa, como el que se halla puesto en s mismo extrnsecamente.
A. EL NMERO

La cantidad es cuanto, o sea tiene un trmino, tanto cual magnitud continua, como cual magnitud discontinua. La diferencia entre estas especies no tiene ningn significado aqu, al comienzo. La cantidad como el ser-para-s eliminado es ya en s y por s misma indiferente respecto a su trmino. Pero con esto no le es de igual modo indiferente el trmino, o sea

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el ser un cuanto; porque contiene en s lo uno, el ser-determinado absoluto como su propio momento, que por lo tanto, como puesto en la continuidad o unidad de ella, es su trmino, pero que permanece como uno, en el cual se convierte ella [la cantidad] en general. Este uno por lo tanto es el principio del cuanto, pero es el uno como [uno] de la cantidad. Es por ende en primer lugar continuo, es unidad; en segundo lugar es discontinuo, o sea la multiplicidad existente en s (corno en la magnitud continua) o bien puesta (como en la magnitud discontinua) de los unos, que tienen la igualdad entre ellos, o sea aquella continuidad [que es] la misma unidad. En tercer lugar este uno es tambin la negacin de los muchos unos como simple trmino, es un excluir de s su ser-otro, es una determinacin de s frente a otros cuantos. Lo uno por lo tanto es un trmino, ) que se refiere a s mismo, (3) que se incluye a s mismo, y y) que excluye otro trmino. El cuanto, puesto completamente en estas determinaciones, es el nmero. Su completo ser-puesto est en la existencia del trmino como multiplicidad y por lo tanto es su ser-distinto respecto a la unidad. El nmero, en consecuencia, aparece como magnitud discontinua, pero tiene en la unidad tambin la continuidad. Por lo tanto es tambin el cuanto en su determinacin ms completa, pues el trmino [est] en l como multiplicidad determinada, que tiene por su principio lo uno, esto es, lo absolutamente determinado. La continuidad, como aquello donde lo uno est solo en s, como eliminado o sea, puesto como unidad, es la forma de la indeterminacin. El cuanto, considerado slo como tal, es terminado en general; su trmino es una determinacin abstracta y simple de l. Pero en cuanto es un nmero, este trmino se halla puesto como mltiple en s mismo. Contiene los muchos unos que forman su existencia, pero no los contiene de modo indeterminado, sino que en ellos cae la determinacin del trmino. El trmino excluye otra existencia, vale decir, los muchos otros, y los unos excluidos por l son una multitud determinada, el monto, y en relacin a ellos, como a la

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discontinuidad tal cual se halla en el nmero, el otro es la unidad, la continuidad de ellos. El monto y la unidad forman los momentos del nmero. Con respecto al monto hay que ver ms exactamente cmo los muchos unos de que consiste estn en el trmino. Acerca del monto es exacta la expresin [que dice] que l consiste en los muchos, pues los unos no estn en l como eliminados, sino que se hallan en l, slo puestos con el trmino exclusivo, frente al cual son indiferentes. Pero ste (trmino] no es [indiferente] frente a ellos. En el ser-determinado, la relacin del trmino hacia l se haba establecido al comienzo de manera tal, que el ser determinado, en tanto era lo afirmativo, permaneca subsistiendo aquende su trmino, y ste, que era la negacin, se encontraba allende, al margen de aqul. Del mismo modo en los muchos unos, su quebrantamiento y la exclusin de otros unos aparecen como una determinacin que cae fuera de los unos incluidos. Pero se ha mostrado all que el trmino penetra el ser determinado, llega tan lejos como ste, y que por lo tanto el algo se halla terminado por su determinacin, vale decir, es finito. As se representa en lo cuantitativo del nmero, por ejemplo cien, de modo que slo el centesimo uno terminara los muchos para que fueran cien. Por un lado esto es exacto; pero de otro lado ninguno de los cien unos tiene un privilegio, porque son slo iguales; cada uno es por lo tanto el centesimo; todos ellos pertenecen pues, al trmino por el cual el nmero es cien. Este nmero no puede por su determinacin prescindir de ninguno; los dems por lo tanto no constituyen frente al centesimo uno un ser determinado que est fuera del trmino o slo en el interior de l, y sea en general diferente de l. El monto, por ende, no es una multiplicidad frente a lo uno que incluye y termina, sino que constituye l mismo esta terminacin, que es un cuanto determinado; los muchos constituyen un nmero, un dos, un diez, un cien, etc. Lo uno que termina, es ahora, el ser-determinado frente a otros, la distincin del nmero con respecto a los dems. Pero esta distincin no se convierte en determinacin cuali-

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tativa, sino que sigue siendo cuantitativa, y cae en la reflexin extrnseca que hace la comparacin. El nmero queda como un uno que ha vuelto a s mismo y es indiferente frente a orros. Esta indiferencia del nmero frente a otros es una determinacin esencial de l; y constituye su ser-determinado rn s, pero a la vez su propia exterioridad. El nmero es as un uno numrico como lo absolutamente determinado, que tiene al mismo tiempo la forma de la simple inmediacin, y para el cual, pues, la relacin hacia otro es completamente extrnseca. Como uno, que es nmero, tiene adems Ja determinacin (en cuanto sta es relacin con otro) como sus momentos en l mismo, en su distincin entre la mudad y el montc; y el monto es l mismo una multiplicidad de los mos vals decir [lo uno que es nmero] es en s mismo esta absoluta extrinsequedad. Esta contradiccin del nmero o del cuanto en general en s, es la cualidad del cuanto, en cuyas determinaciones ulteriores esta contradiccin se desarrolla. NOTA 1 1 La magnitud espacial y la numrica suelen considerarse como dos especies, de modo que la magnitud espacial sera una magnitud determinada por s, tanto como la magnitud numrica. Su distincin consistira slo en las diferentes determinaciones de continuidad y discontinuidad, pero como cuantos estaran ellas en el mismo grado. La geometra tiene en general por objeto en la magnitud espacial la magnitud continua, y la aritmtica en la magnitud numrica la discontinua. Pero dada esta desigualdad de sus objetos, no tienen igual manera de perfeccin en su delimitacin o en su ser determinado. La magnitud espacial tiene slo la delimitacin en general; y en cuanto tenga que considerarse slo como un cuanto absolutamente determinado, tiene necesidad del nmero. La geometra como tal no mide las
1 Ttulo en el ndice: Operaciones de la aritmtica. Las proposiciones sintticas de Kant anteriores a la intuicin [a prori].

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figuras espaciales, no es arte de medida, sino que slo las compara. Tambin las determinaciones en las definiciones son tomadas en parte de la igualdad de los lados, de los ngulos, y de la igual distancia. As el crculo, dado que se basa solamente en la igualdad de la distancia de todos los puntos posibles en l desde un punto central, no necesita de ningn nmero para su determinacin. Estas determinaciones, basadas en la igualdad o desigualdad son genuinamente geomtricas. Pero no son suficientes, y para otras, por ejemplo el tringulo, el cuadrado, se exige el nmero, que en su principio, vale decir lo uno, contiene el ser determinado por s, no el ser determinado mediante la ayuda de otro, y por lo tanto sin mediar una comparacin. La magnitud espacial tiene, por cierto, en el punto la determinacin correspondiente al uno; pero el punto, en tanto sale fuera de s, se convierte en otra cosa, se convierte en lnea; porque esencialmente est slo como un uno del espacio, se convierte, en la relacin, en una continuidad, donde se hallan eliminados su carcter de punto, su ser determinado por s, su uno. Puesto que el ser determinado por s debe conservarse en el ser-fuera-de-s, es necesario que la lnea sea representada como una multitud de unos, y que el trmino reciba en s la determinacin de muchos unos, vale decir, debe la magnitud de la lnea tal como la de las otras determinaciones espaciales ser considerada como un nmero. La aritmtica considera el nmero y las figuras de ste, o .ms bien [a stas] no las considera, sino que opera en ellas. Pues el nmero es la determinacin indiferente, inerte; tiene que ser convertido en activo y puesto en relacin desde fuera. Las maneras de relacin son las operaciones aritmticas. Se hallan presentadas en la aritmtica una despus de la otra, y claro est que la una depende de la otra. Sin embargo, el hilo que gua su progreso no se halla puesto de relieve en, la aritmtica. Pero de la misma determinacin conceptual, del nmero se extrae con facilidad la composicin sistemtica a la cual tiene una legtima pretensin la exposicin [que se hace] de estos elementos en los manuales.

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Estas determinaciones que dan la gua tienen que ser sealadas aqu brevemente. El nmero debido a su principo, que es el uno, es en general una coleccin exterior, una figura absolutamente analtica, que no contiene ninguna conexin interior. Puesto que se halla engendrado as slo de modo extrnseco, todo cmputo representa una produccin de nmeros, un numerar o, de manera ms determinada un co-numerar. Una diferenciacin en este producir extrnseco, que nunca hace otra cosa, puede estar nicamente en una distincin recproca entre los nmeros que deben numerarse juntamente: Tal distincin debe ser tomada ella misma de otra parte y de una determinacin extrnseca. La diferencia cualitativa, que constituye la determinacin del mismo nmero, es como hemos visto, la de la unidad y el monto; a sta se reduce por lo tanto cualquier determinacin conceptual que pueda presentarse en las operaciones aritmticas. Pero la diferencia que compete a los nmeros como cuantos, es la identidad extrnseca y la diferencia extrnseca, esto es, la igualdad y la desigualdad, que son momentos de la reflexin y tienen que tratarse entre las determinaciones de la esencia, al hablar de la diferencia. Adems hay que declarar todava previamente que los nmeros en general pueden ser producidos de dos maneras, por va de composicin o por va de separacin de [nmeros] ya compuestos. En tanto ambas maneras se producen en una especie de nmeros determinada de la misma guisa, as a una composicin de nmeros, que puede llamarse operacin positiva, corresponde una separacin, que puede llamarse una operacin negativa. La determinacin de la operacin misma es independiente de esta oposicin. 1. Despus de estas observaciones sigue pues la declaracin de las maneras de calcular. La primera generacin de los nmeros consiste en la recoleccin de muchos como tales, vale decir, que cada uno de ellos se halla puesto slo como uno [y esto es] el numerar. Dado que los unos son extrnsecos uno frente al otro, se presentan segn una imagen sensible, y la operacin, por cuyo medio se engendra

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el nmero, es un computar sobre los dedos, los puntos, etc. Qu es cuatro, cinco, etc., puede slo ser mostrado. El interrumpir segn cunto debe ser abarcado, es algo accidental y arbitrario, en tanto el trmino es extrnseco. La diferencia entre el monto y la unidad, que aparece en el progreso de las operaciones, fundamenta un sistema de nmeros didico, decdico, etc.. Tal sistema reposa totalmente sobre el arbitrio [que determina] el monto constante que tiene que ser tomado a su vez como unidad. Los nmeros que han surgido de la numeracin son nuevamente numerados; y al ser puestos as de modo inmediato, son determinados todava sin cualquier relacin entre ellos, son indiferentes con respecto a la igualdad o desigualdad, son de una magnitud accidental uno respecto al otro, por lo tanto desiguales en general [y esto es] adicionar. Que 7 y 5 suman doce, se conoce por este medio, que adems de los 7 son numerados todava 5 sobre los dedos o de otra manera de donde luego el resultado [alcanzado] se conserva en la memoria, en la mente; pues en todo esto no hay nada intrnseco. Igualmente que 7 X 5 es = 35, se sabe por medio de cmputo sobre los dedos, etc., esto es, que a un siete se agrega, numerando, todava un [siete] y esto se efecta cinco veces, y el resultado igualmente se conserva en la memoria. La fatiga de este numerar y del invento de las sumas y los productos, se elimina por medio de [las tablas] preparadas de uno ms uno (adicin), o bien de unas veces unos (multiplicacin), que slo hay que aprender de memoria. Kant, en la introduccin a la Crtica de la razn pura, pg. V, ha considerado la proposicin 7 + 5 = 12 como una proposicin sinttica. "Al comienzo, sin duda", dice, "habra que pensar seguramente! que sea una simple proposicin analtica, que procede a partir del concepto de una adicin de siete y cinco, segn el principio de contradiccin". El concepto de la adicin solamente significa la abstracta determinacin de que estos dos nmeros deben tomarse juntamente, y por cierto, en tanto nmeros, de una manera extrnseca, vale decir carente de concepto; [signi-

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fica] que a partir del siete se debe seguir numerando hasta que se hayan agotado los unos que deben agregarse, cuyo rnonto est determinado en cinco; el resultado lleva el nombre, por otra parte conocido, de doce. "Solamente", contina Kant, "cuando se considera esto ms detenidamente, se halla que el concepto de adicin de 7 y 5 no contiene nada ms que la itnin de los dos nmeros en uno slo, donde no se piensa total y absolutamente cul sea este nmero nico que los comprende a ambos"; "yo puedo todava descomponer mi concepto de tal adicin posible, tanto [como quiera], y sin embargo no llegar a encontrar en l el doce". Por cierto que el trnsito de aquel problema al resultado no tiene nada que hacer con el pensar la adicin y con la descomposicin del concepto; "hay que salir fuera de este concepto sigue diciendo Kant y tomar como ayuda la intuicin, los cinco dedos, etc., y de tal modo agregar al concepto de siete las unidades de los cinco dedos en la intuicin.'" Sin duda que el cinco est dado en la intuicin, vale decir, representa un ser-reunidos, de manera totalmente extrnseca, los unos del pensamiento repetidos como se quiera; pero tampoco el siete es un concepto. No estamos en presencia de ningn concepto ms all del cual tengamos que ir. La adicin de 5 y 7 significa la conjuncin, carente de concepto, de los dos nmeros; y el numerar continuado, en esta manera carente de concepto, a partir de siete hasta que sean agotados los cinco, puede llamarse un juntar, un sintetizar, tal como, precisamente, el numerar a partir del uno pero un sintetizar que es de naturaleza totalmente analtica, pues la conexin es por completo creacin nuestra y en ella no hay ni entra nada que no se presente de manera absolutamente extrnseca. El postulado de adicionar 5 a 7 tiene con el postulado de numerar en general la misma relacin que el postulado de prolongar una lnea recta tiene con el de trazar una lnea recta. Por va que sea la expresin "sintetizar", su determinacin es que esto se produce a priori. De todos modos el contar no es una determinacin de la sensacin, la nica que segn la determinacin kantiana de la intuicin, queda

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para el a posteriori; y el contar es por cierto una tarea que se cumple sobre el terreno de la intuicin abstracta, vale decir, que est determinada por medio de la categora de lo uno, y donde se hace abstraccin de todas las otras determinaciones de la sensibilidad, como tambin de los conceptos. El a priori en general es slo algo vago; la determinacin del sentimiento, en tanto impulso, sentido, etc., tiene el momento de la aprioridad en s, de la misma manera que el espacio y el tiempo como existentes, o sea como lo espacial y lo temporal, son determinados a posteriori. En conexin con esto puede agregarse que la afirmacin de Kant, acerca de la constitucin sinttica de las proposiciones fundamentales de la geometra pura, tampoco contiene nada fundado. Mientras declara que, en su mayora, ellas son realmente analticas, al mismo tiempo alega para aquella representacin slo la proposicin fundamental de que la lnea recta es la ms corta entre dos puntos. "Mi concepto de lo recto, precisamente, no contendra nada acerca de la magnitud, sino slo una cualidad; luego, el concepto de lo ms corto sera pues enteramente un agregado y no podra extraerse del concepto de la lnea recta por medio de ninguna descomposicin; por lo tanto debera recurrirse aqu a la intuicin como ayuda, por cuya mediacin solamente es posible la sntesis." Pero aqu tampoco se trata de un concepto de lo recto en general, sino de la lnea recta, y sta es ya algo espacial, intuible. La determinacin (o, si se quiere, el concepto) de la lnea recta no es sin embargo nada ms que sta: de ser la lnea absolutamente simple, vale decir que en su salir-fuera-de-s (el llamado movimiento del punto) se refiere absolutamente a s misma, y en su extensin no se halla puesta ninguna especie de diversidad de la determinacin, ninguna referencia a un otro punto u otra lnea [situados] fuera de ella es la direccin absolutamente simple en s. Esta simplicidad, sin duda, es su cualidad; y si la lnea recta tiene que parecer difcil de definir analticamente, esto acontece slo debido a la determinacin de la simplicidad o relacin a s misma, v puramente porque la reflexin tiene delante de s, en el

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determinar, primera y esencialmente una pluralidad, un determinar por medio de otro. Pero por s mismo no es absolutamente difcil de comprender esta determinacin de la simplicidad de la extensin en s, y su carencia de determinacin por medio de otro. La definicin de Euclides no contiene otra cosa que esta simplicidad. Pero ahora el traspaso de esta cualidad a determinacin cuantitativa (de que es la ms corta) que debera constituir el elemento sinttico, es absoluta y solamente analtico. La lnea, en tanto espacial, es cantidad en general; lo ms simple, si es afirmado acerca del cuanto, es lo mnimo, y si es afirmado acerca de la lnea, es lo ms corto. La geometra puede aceptar estas determinaciones como corolarios de la definicin; pero Arqumedes en sus libros sobre la esfera y el cilindro (vase la trad, de Hauber, pg. 4) ha actuado de la manera ms oportuna al enunciar aquella determinacin de la lnea recta como un axioma, en un sentido tan exacto como [hizo] Euclides al enunciar la determinacin relativa a las paralelas entre los axiomas, porque el desarrollo de esta determinacin a fin de convertirla en una definicin, habra requerido igualmente determinaciones no pertinentes de modo inmediato a la espacialidad, sino ms abstractamente cualitativas, como la simplicidad, la igualdad de la direccin y otras semejantes. Estos antiguos han dado tambin a sus ciencias un carcter plstico, y mantenido su exposicin severamente en los lmites de las propiedades de su materia, con exclusin, pues, de lo que hubiera sido de especie heterognea para ellas. El concepto que Kant ha establecido en los juicios sintticos a priori esto es el concepto de un diferente, que a la vez es inseparable; de un idntico que en s mismo es diferencia inseparada pertenece al aspecto grande e inmortal de su filosofa. Este concepto se halla por cierto presente tambin en el intuir, porque es el concepto mismo y todo en s es concepto; pero las determinaciones que son extradas en aquellos ejemplos no lo exponen. Antes bien el nmero y el numerar son una identidad y el producirse de una identidad, que es en absoluto slo una sntesis exterior,

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sntesis superficial, unidad de unos; unos tales que se hallan puestos ms bien como no idnticos en s recprocamente, sino extrnsecos y separados por s mismos. En la lnea recta debe estar como base la determinacin de que sea la ms corta entre dos puntos, antes bien debe estar como base slo el momento de lo idntico abstracto, sin distincin en s mismo. Vuelvo ahora desde esta digresin al mismo adicionar. La operacin negativa correspondiente a ste, el sustraer, es el separar, de manera igual y totalmente analtica, los nmeros que, tal como en el adicionar, estn determinados slo como desiguales en general uno frente al otro. 2. La determinacin prxima es la igualdad de los nmeros que deben ser numerados. Por medio de esta igualdad son ellos una unidad, y con esto entra en el nmero la diferencia entre la unidad y el monto. La multiplicacin constituye la tarea de numerar juntamente un monto de unidades que son ellas mismas un monto. En esto es indiferente cul de los dos nmeros es declarado como unidad y cul como monto, y que se diga cuatro veces tres, donde cuatro es el monto y tres la unidad, o a la inversa tres veces cuatro, Se ha declarado ya ms arriba que el hallazgo originario del producto se ha realizado mediante el simple numerar, vale decir el contar con los dedos, etc.; la posterior capacidad de enunciar inmediatamente el producto reposa en la coleccin de aquellos productos, que es el abaco [tabla de multiplicacin o pitagrica] y en saberlo de memoria. La divisin es la operacin negativa segn la misma determinacin de la diferencia. Es de igual modo indiferente cul de los dos factores, el divisor o el cociente, se halle determinado como unidad o como monto. El divisor se halla determinado como unidad y el cociente como monto, cuando la tarea de la divisin est expresada [en el sentido de] que se quiere ver cuntas veces (monto) un nmero (unidad) est contenido en un nmero dado; viceversa e) divisor est considerado como monto y el cociente como unidad, cuando se dice que se debe dividir un nmero en un determinado- monto de partes iguales y encontrar la magnitud de tal parte (de la unidad).

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3. Los dos nmeros determinados uno frente al otro como unidad y monto, estn como nmeros todava de modo inmediato uno contra el otro, y por lo tanto son en general desiguales. La igualdad ulterior es la de la unidad y el monto mismos; de este modo est acabado el progreso hacia la igualdad de las determinaciones que estn en la determinacin del nmero. El numerar segn esta igualdad perfecta es el elevar a potencias (la operacin negativa es la extraccin de raz) y ante todo la elevacin de un nmero al cuadrado. La elevacin a potencia es el perfecto ser determinado del numerar en s mismo donde 1) los muchos nmeros que son adicionados son los mismos, y 2) su multiplicidad o monto mismo es idntico con el nmero que se halla puesto muchas veces, y que es la unidad. No hay por otro lado ninguna determinacin en el concepto del nmero, que pueda ofrecer una diferencia; tampoco puede realizarse una ulterior igualacin de la diferencia que est en el nmero. La elevacin a potencias mayores que el cuadrado es una continuacin formal; en parte en los exponentes pares es slo una repeticin del elevar al cuadrado; en parte en las potencias impares vuelve a entrar la desigualdad. En la igualdad formal, precisamente (por ejemplo en el cubo, ante todo), del nuevo factor tanto con el monto como con la unidad, ste [nuevo factor] es 3) desigual como unidad respecto al monto (que sea, por ejemplo, el cuadrado de 3 frente a 3), y todava ms en el cubo de cuatro, donde el monto, 3, segn el cual el nmero que representa la unidad debe ser multiplicado por s mismo, es diferente de este mismo nmero [4]. Estas determinaciones se presentan como la diferencia esencial del concepto, el monto y la unidad, los cuales tienen que ser igualados para el completo retorno en s del irfuera-de-s. En lo recin expuesto est adems el motivo por el cual de un lado la resolucin de las ecuaciones superiores debe consistir en la reduccin a la ecuacin cuadrtica, de otro lado la razn por la cual las ecuaciones de exponentes impares se determinan slo de manera formal, y precisamente cuando las races son racionales, stas no se dejan hallar de otro modo que por medio de una expresin imaginaria, vale

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decir, por lo contrario de lo que son y expresan aquellas races. El cuadrado de la aritmtica contiene, de acuerdo con lo expuesto, slo el absoluto ser determinado en s, por lo cual las ecuaciones con ulteriores potencias formales deben ser reducidas a aqul, precisamente como el tringulo rectngulo en la geometra contiene el absoluto ser-determinado en s, expuesto en el teorema de Pitgoras, por lo cual tambin a ste deben ser reducidas todas las otras figuraciones geomtricas para su total determinacin. Una enseanza, que proceda segn un juicio lgicamente formado, trata la doctrina de las potencias antes de la doctrina sobre las proporciones; stas sin duda, se vinculan con la diferencia de unidad y monto que constituye la determinacin de la segunda operacin, pero salen fuera de lo uno del cuanto inmediato, donde unidad y monto son slo momentos; la determinacin ulterior despus de sta permanece todava extrnseca a la misma. El nmero en la relacin no es ms que un cuanto inmediato; tiene, pues, su determinacin como mediacin; pero la relacin cualitativa ser considerada ms adelante. Acerca de la mencionada determinacin ulterior de las operaciones, puede decirse que no es de ningn modo una filosofa acerca de stas, ni de cierta manera una exposicin de su significado interior, porque de hecho no es un desarrollo inmanente del concepto. Pero la filosofa debe saber distinguir lo que segn su propia naturaleza es una materia extrnseca a s misma, de modo que luego el progreso del concepto pueda en tal objeto realizarse slo de manera extrnseca, y sus momentos puedan estar tambin slo en la forma propia de su exterioridad, como aqu la igualdad y la desigualdad. Es una exigencia esencial para filosofar acerca de objetos reales la distincin de las esferas a las que pertenece una determinada forma del concepto, vale decii donde ella se presenta como existencia, a fin de no perturbar por va de las ideas lo extrnseco y lo accidental en su peculiaridad, y tambin a fin de no deformar y volver formales estas ideas por va de la incongruencia de la materia. Pero aquella exterioridad, donde los momentos del concep-

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to aparecen en aquella materia exterior que es el nmero, es aqu la forma adecuada. Como stos [momentos] presentan el objeto en su carcter intelectual, y como, a la vez no contienen pretensin especulativa y por lo tanto parecen fciles, merecen ser utilizados en los tratados elementales. NOTA 2 Sabido es que Pitgoras ha expuesto las relaciones racionales o filosofemos en nmeros; tambin en la poca moderna se ha hecho uso de ellos y de las formas de sus relaciones, como las potencias, etc., en la filosofa, a fin de ordenar segn todo esto los pensamientos o expresarlos por este medio. En el respecto pedaggico ha sido considerado el nmero como el objeto ms apropiado de la intuicin interior y la tarea de calcular las relaciones numricas [ha sido considerada] como la actividad del espritu donde ste lleva a la intuicin sus relaciones ms propias y en general las relaciones fundamentales de la esencia. Hasta qu punto pueda competer al nmero este alto valor, se desprende de su concepto, tal como se ha presentado. Vimos al nmero como determinacin absoluta de la cantidad, y su elemento como diferencia convertida en indiferente que es la determinacin en s, puesta al mismo tiempo plenamente slo como extrnseca. La aritmtica es ciencia analtica, porque todas las conexiones y diferencias que se presentan en su objeto, no estn en ste mismo, sino que le son sobrepuestas de una manera totalmente exterior. Ella no tiene ningn objeto concreto que contenga en s mismo relaciones interiores, que en un primer tiempo estn ocultas para el saber, no dadas en la representacin inmediata de tal objeto, y que tengan que salir a luz slo mediante el trabajo del conocer. No slo no contiene el concepto y con ste la tarea para el pensar conceptual, sino que es lo opuesto de ste. Debido a la indiferencia de lo vinculado con res2 Ttulo en el ndice: Uso de las determinaciones numricas para a expresin de conceptos filosficos.

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pecto a la vinculacin, la cual carece de necesidad, se encuentra el pensar aqu en una actividad que es a la vez la exteriorizacin extrema de l mismo, esto es, en la actividad violenta del moverse en la carencia de -pensamiento y del vincular lo que no es capaz de ninguna necesidad. El objeto es el pensamiento abstracto de la exterioridad misma. En cuanto es este pensamiento de la exterioridad, el nmero es a la vez la abstraccin de la multiplicidad sensible; no ha conservado de lo sensible nada ms que la determinacin abstracta de la exterioridad misma. Por este medio lo sensible se halla llevado en l hasta la mxima cercana respecto del pensamiento; l representa el pensamiento puro de la exteriorizacin propia del pensamiento. Por lo tanto puede ocurrir al espritu que se eleva por encima del mundo sensible y conoce su esencia, que al buscar un elemento para su pura representacin y para la expresin de su esencia, caiga antes de concebir el pensamiento mismo como tal elemento y de alcanzar para su exposicin la pura expresin espiritual en la situacin de elegir el nmero, esta interna y abstracta exterioridad. Por eso vemos en la historia de la ciencia que muy temprano es utilizado el nmero para la expresin de filosofemas. El nmero constituye el ltimo grado de la imperfeccin, que concibe lo universal como afectado por lo sensible. Los antiguos han tenido la conciencia determinada de que el nmero est en el medio entre lo sensible y el pensamiento. Aristteles refiere acerca de Platn (Metaf., I, 5) que dijo que adems de lo sensible y de las ideas estn de por medio las determinaciones matemticas de las cosas, diferentes de lo sensible por esto, que son invisibles (eternamente), inmviles, pero diferentes de las ideas debido a que son un mltiple y un semejante, y en cambio la idea es absolutamente slo idntica consigo y una en s. Una reflexin ms amplia y hondamente pensada sobre el asunto por Moderado 3 de Cdiz se halla citada en la Malchi Vita Phitagorae, (ed. Ritterhus, pg. 30 y sigt.). El que
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Neopitagrico que vivi en la poca de Nern.

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los pitagricos hayan cado en el nmero lo atribuye l al hecho de que no han podido todava concebir las ideas fundamentales y los primeros principios claramente en la razn, porque estos principios son difciles de pensar y difciles de expresar; los nmeros sirven muy bien en la enseanza como contrasea; y ellos [los pitagricos] imitaron en esto, entre otras cosas, a los gemetras, quienes no pueden expresar lo corpreo en pensamientos y utilizan las figuras y dicen que ste es un tringulo; pero no quieren decir con esto que el dibujo que cae bajo los ojos tenga que tomarse por un tringulo, sino que slo tiene que representarse con l el pensamiento del tringulo. De este modo los pitagricos han expresado como uno, etc., e! pensamiento de la unidad, de la mismidad y de la igualdad y el principio de la coincidencia, de la conexin y de la conservacin de todo, as como de lo idntico consigo mismo. Es superfluo sealar que los pitagricos, a partir de la expresin de los nmeros, pasaron tambin a la del pensamiento, a las categoras expresas de lo igual y lo desigual, del trmino y del infinito. Se halla referido ya con respecto a aquellas expresiones numricas (Ibd., en la nota de pg. 31 1. s., tomado de una vida de Pitgoras en Photius, pg. 722) que los pitagricos distinguieron entre la mnada y lo Uno; y consideraron la mnada como el pensamiento, pero lo uno como el nmero; e igualmente el dos como el [nmero] aritmtico, la diada (pues as debe llamarla en el mismo lugar) como el pensamiento de lo indeterminado. Estos antiguos comprendieron por primera vez muy exactamente la insuficiencia de las formas numricas para las determinaciones del pensamiento; y con igual derecho exigieron luego, en lugar de aquel primer expediente, la expresin propia para los pensamientos. Cuanto ms lejos haban ido ellos, en sus meditaciones, que los que hoy da consideran como algo merecedor de elogio, y ms an fundamentado y hondo el poner de nuevo en lugar de las determinaciones del pensamiento los nmeros mismos y las determinaciones numricas como las potencias, y luego lo infinitamente grande, lo infinitamente pequeo, lo uno dividido por el infinito,

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y otras determinaciones semejantes, a menudo tambin e'las mismas un formalismo matemtico absurdo, y vuelven de ese modo hacia aquella infancia impotente. Si hace poco se ha referido la expresin de que el nmero est entre lo sensible y el pensamiento en tanto tiene al mismo tiempo [el carcter] de aqul, de ser en s lo mltiple, lo recprocamente extrnseco, hay que observar que este mltiple mismo, vale decir, lo sensible acogido en el pensamiento, representa la categora, perteneciente a ste, de lo extrnseco en s mismo. LOJ pensamientos ulteriores, concretos verdaderos, lo ms viviente, lo ms mvil, concebido slo en la relacin, al ser traspuesto en este elemento del ser-fuera-de-s, se convierten en determinaciones muertas, carentes de movimiento. Cuanto ms los pensamientos se vuelven ricos en determinaciones y por ende en relaciones, tanto ms su exposicin en formas tales como los nmeros se hace intrincada por un lado y arbitraria y vaca de sentido por el otro. El uno, el dos, el tres, el cuatro, la hnada o mnada, diada, trada, cuaternidad (tetraktyf), permanecen todava cercanos a conceptos totalmente simples y abstractos; pero cuando los nmeros tienen que pasar a relaciones concretas, es intil entonces querer mantenerlos cerca de los conceptos. Ahora bien, si las determinaciones del pensamiento se designan por medio de uno, dos, tres, cuatro para el movimiento del concepto, como para aquello por cuyo medio solamente ste es concepto, entonces esto es lo ms duro que se pueda exigir del pensamiento. ste se mueve [as] en el elemento de su contrario, la carencia de relacin; su obra es el trabajo de la locura. El concebir, que por ejemplo uno es tres y tres es uno, es esta dura exigencia por el hecho de que lo uno carece, de relacin, de modo que no muestra en s mismo la determinacin por la cual traspasa a su opuesto, sino que es ms bien lo siguiente: el excluir y repudiar absolutamente una tal relacin. A la inversa es esto lo que utiliza el intelecto contra la verdad especulativa (por ejemplo contra aqulla depositada en la doctrina llamada de la tri-unidad), y numera las determinaciones de

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l que constituyen una nica unidad a fin de mostrarlas como un manifiesto contrasentido, vale decir penetra l mismo el contrasentido que consiste en convertir en carente de relacin lo que es absolutamente relacin. En el nombre de tri-unidad [o unitrinidad] no se tuvo en cuenta por cierto que lo uno y el nmero habran sido considerados por el intelecto como la determinacin esencial del contenido. Aquel nombre expresa el menosprecio contra el intelecto, el cual, empero, ha mantenido firme y ha puesto contra la razn su vanidad de adherirse a lo uno y al nmero como tales. El tomar los nmeros y las figuras geomtricas como puros smbolos, tal como se hizo a menudo con el crculo, el tringulo, etc. por ejemplo el crculo de la eternidad, el tringulo de la tri-unidad es, por un lado, algo inocente; pero por otro lado, es de loco el suponer que por este medio se exprese ms de lo que pueda concebir y expresar ei pensamiento. Si en tales smbolos tuviese que estar una sabidura profunda, un profundo significado, como ocurre tambin en aqullos otros creados por la fantasa en las mitologas de los pueblos y en la poesa en general frente a los cuales las figuras geomtricas, carentes de fantasa, son por lo dems mseras entonces hay que exigir precisamente del pensamiento que haga slo lo siguiente: sacar a luz la sabidura que est slo all, dentro, y no slo en los smbolos, sino en la naturaleza y en el espritu. En los smbolos la verdad est todava enturbiada y oculta por el elemento sensible; y se vuelve perfectamente manifiesta a la conciencia slo en la forma del pensamiento; el significado es slo el pensamiento mismo. Pero el tomar aqu las categoras matemticas a fin de querer determinar a partir de ellas, algo para el mtodo o el contenido de la ciencia filosfica, se muestra esencialmente como algo absurdo por este motivo, que si las frmulas matemticas significan pensamientos y diferencias de concepto, este significado suyo tiene antes bien que ser declarado, determinado y justificado primeramente en la filosofa. En sus ciencias concretas sta debe tomar el elemento lgico de la lgica, no de la matemtica; y puede ser

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tan slo un expediente de la impotencia filosfica recurrir para [obtener] el elemento lgico de la filosofa a las configuraciones que este elemento lgico toma en otras ciencias, y que en gran parte son slo presentimientos y en otra parte tambin deformaciones. La mera aplicacin de estas frmulas tomadas en prstamo es adems un procedimiento extrnseco; a la aplicacin misma tendra que preceder una conciencia tanto acerca de su valor como de su significado. Pero una conciencia tal puede darla slo la consideracin pensante, no la autoridad de stas [frmulas] procedente de la matemtica. Tal conciencia acerca de ellas es la lgica misma; y esta conciencia las despoja de su forma particular, vuelve a sta superflua e intil; establece los derechos de las frmulas y es la nica que les proporciona legitimidad, sentido y valor. Por lo que se refiere al uso del nmero y del calcular, para que constituya un fundamento pedaggico principal, resulta de por s de lo que se dijo hasta ahora. El nmero es un objeto espiritual, y el ocuparse de l y de sus relaciones es una ocupacin espiritual; el espritu se halla, pues, estimulado por esta va hacia la reflexin en s y [hacia] un trabajo interior abstracto, que tiene una gran importancia, y sin embargo es unilateral. Porque, por otro lado, dado que en la base del nmero est slo la diferencia exterior, carente de pensamiento, aquella ocupacin se vuelve carente de pensamiento y mecnica. El esfuerzo consiste especialmente en lo siguiente: mantener firme lo carente de concepto y combinarlo de un modo carente de concepto. El contenido es lo uno vaco; el contenido slido de la vida moral y espiritual y de las configuraciones individuales de sta, con que la educacin deb'e criar al espritu juvenil como con el alimento ms noble, debera ser expulsado por lo uno carente de contenido. El efecto cuando aquellos ejercicios sean convertidos en el punto capital y en la ocupacin principal no puede ser otro que el de vaciar el espritu de forma y contenido y volverlo obtuso. Puesto que el calcular es asunto tan exterior y por ende mecnico, se han podido fabricar mquinas que cumplan las operaciones

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aritmticas de la manera ms perfecta. Aun cuando se conociera slo esta circunstancia sobre la naturaleza del calcular, ya estara all la decisin de qu sera necesario pensar, sobre la idea de convertir el clculo en el medio fundamental de la educacin del espritu y de poner ste en la tortura de perfeccionarse transformndose en mquina. B. CUANTO EXTENSIVO E INTENSIVO a)> Su diferencia. 1. El cuanto tiene, como se mostr anteriormente, su determinacin como trmino en el monto. Es un discontinuo en s, un mltiple que no tiene un ser diferente de su trmino y que tenga ste fuera de s. El cuanto, de este modo, con su trmino, que es en s mismo un mltiple, es una magnitud extensiva. Hay que distinguir la magnitud extensiva de la continua; contra aqulla est directamente no la magnitud discontinua sino la intensiva. Magnitud extensiva e intensiva son determinaciones del trmino cuantitativo mismo, pero el cuanto es idntico a su trmino; en cambio, magnitud continua y discontinua son determinaciones de la magnitud en s, vale decir, de la cantidad como tal, puesto que en el cuanto se hace abstraccin del trmino. La magnitud extensiva tiene el momento de la continuidad en s misma y en su trmino, en tanto su mltiple es en general un continuo; el trmino como negacin aparece por lo tanto en esta igualdad de los mltiples como limitacin de la unidad. La magnitud continua es la cantidad que procede sin consideracin respecto a un trmino, y en tanto se halla representada con un tal [trmino], ste es una limitacin en general, sin que est puesta en l la discontinuidad. El cuanto [considerado] slo como magnitud continua, no est todava verdaderamente determinado por s, porque tal [magnitud] carece de lo uno (donde est el ser determinado por s) y del nmero. Igualmente la magnitud discontinua es

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de modo inmediato slo un mltiple distinto en general, que si debiera, como tal, tener un trmino, sera slo una multitud, vale decir, un terminado de manera indeterminada. El hecho de que pueda estar como un cuanto determinado, exige la reunin de los muchos en uno, por cuyo medio se hallan puestos como idnticos con el trmino. Cada una de las dos, la magnitud continua y la discontinua, como cuanto en general tiene puesto en s slo uno de los dos lados, y por su medio el cuanto se halla completamente determinado y est como maero. ste es de modo inmediato un cuanto extensivo, es la determinacin simple, que est esencialmente como monto, pero como monto de una sola y misma unidad; es distinto del nmero slo porque en esto est puesta expresamente la determinacin como multiplicidad. 2. La determinacin, sin embargo, de cuan grande es algo [efectuada] por medio del nmero, no necesita de la diferencia, con respecto a otro algo grande, de modo que a la determinacin de este grande pertenezca l mismo y un otro grande, pues la determinacin de la magnitud en general es un trmino determinado-por-s, indiferente, simplemente referido a s mismo; y en el nmero sta [determinacin] se halla puesta como incluida en lo uno existente por s, y tiene la exterioridad, la referencia a otro en el interior de s misma. Adems este mltiple del trmino mismo es, tal como lo mltiple en general, no un desigual en s mismo, sino un continuo; cada uno de lo mltiple es lo que es el otro. Como mltiple mutuamente extrnseco o sea discontinuo, no constituye pues la determinacin como tal. Este mltiple cae por lo tanto por s mismo en su continuidad, y se convierte en una simple unidad. El monto es slo un momento del nmero, pero no constituye, como una multitud de unos numricos, la determinacin del nmero; sino que estos unos, en tanto indiferentes, extrnsecos a s, son eliminados en el retorno efectuado del nmero en s; la exterioridad, que constitua los unos de la multiplicidad, desaparece en los unos como relacin del nmero hacia s mismo.

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El trmino del cuanto, que por ser extensivo tena su determinacin existente como monto exterior a s mismo, traspasa por lo tanto a una determinacin simple. En esta determinacin simple el trmino es una magnitud intensiva; y el trmino, o sea la determinacin que es idntica con el cuanto, est ahora as tambin puesta como un simple es el grado. El grado es por ende una magnitud determinada, un cuanto, pero no es a la vez una multitud o sea no es ms unos dentro de s mismo; es slo una pluralidad; y la pluralidad es lo plural reunido en una determinacin simple, la existencia que ha vuelto al ser-para-s. Su determinacin debe sin duda ser expresada mediante un nmero, como la del perfecto ser-determinado del cuanto, pero no est como un monto, sino que es simple, slo un grado. Cuando se habla de 10, 20 grados, el cuanto que tiene tantos grados es, el dcimo o el vigsimo grado, no es el monto y la suma de ellos. De este modo sera un grado extensivo; sin embargo es slo un nico grado, el dcimo, o el vigsimo grado. Contiene la determinacin que est en el monto diez o veinte, pero no lo contiene como plural, sino que es el nmero como monto eliminado, como determinacin simple. 3. En el nmero el cuanto se halla puesto en su perfecta determinacin; pero como cuanto intensivo, que est como en el ser-para-s de aqulla, se halla puesto tal como est segn su concepto o sea en s mismo. Precisamente la forma de la referencia a s, que el cuanto tiene en el grado, es a la vez el ser-fuera-de-s de l mismo. El nmero, como cuanto extensivo, es multiplicidad numrica y tiene as la exterioridad en su interior. sta, como mltiple en general, cae en la indistincin y se elimina en lo uno del nmero, que es su relacin consigo mismo. Pero el cuanto tiene su determinacin como monto; lo contiene, como se mostr anteriormente, si bien ste ya no se halla puesto en l. Por lo tanto el grado que, por ser simple en s mismo, ya no tiene en s este ser-otro exterior, lo tiene fuera de s, y se refiere a l como a su determinacin. Una multiplicidad extrnseca a l constituye la determinacin del simple trmino

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que l es para s. El que el monto, pese a que deba hallarse en el interior del nmero en el cuanto extensivo, haya sido eliminado de all, se determina de este modo en el sentido de que se halle puesto fuera de aqul. En razn de estar el nmero puesto como uno, vale decir, como reflejada referencia hacia s mismo, excluye de s la indiferencia y la exterioridad del monto y es referencia a s como referencia a Tin extrnseco por medio de s mismo. En esto tiene el cuanto la realidad conforme a su concepto. La indiferencia de la determinacin constituye su cualidad, o sea, la determinacin que est en s misma como la determinacin exterior a s misma. En consecuencia el grado es una simple determinacin de magnitud entre una pluralidad de tales intensidades, que son diferentes y cada una slo una referencia simple a s misma; pero a la vez estn en una relacin esencial entre ellas, de modo que cada una tiene su determinacin en esta continuidad con las otras. Esta referencia del grado por medio de s mismo a su otro, convierte al subir y bajar en la escala de los grados en un progreso constante, un fluir que es una mutacin ininterrumpida, indivisible. Cada uno de los muchos que se distinguen all, no se halla separado de los dems, sino que tiene su ser determinado slo en stos. Como determinacin de magnitud que se refiere a s, cada uno de los grados es indiferente respecto a los otros; pero es igualmente referido en s a esta exterioridad, y slo por intermedio de sta es lo que es. Su referencia a s es juntamente la referencia no indiferente hacia lo exterior, y en sta tiene su cualidad. b) Identidad de la magnitud extensiva y la intensiva. El grado no es en el interior de s mismo un exterior a s. Sin embargo no es lo uno indeterminado, el principio del nmero en general, que no tiene que ser un monto sino slo el monto, negativo, vale decir, ningn monto. La magnitud intensiva es ante todo un simple uno entre muchos; hay una pluralidad de grados; pero no son determinados, ni como un uno simple, ni como muchos, sino slo en la

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relacin de este ser-fuera-de-s o sea en la identidad de lo uno y la pluralidad. Por lo tanto, si los muchos como tales se hallan sin duda fuera del simple grado, la determinacin de ste consiste en su referencia a ellos; por lo tanto el grado contiene el monto. Tal como veinte, en tanto magnitud extensiva, contiene en s los veinte unos como discontinuos, as el grado determinado los contiene como continuidad, que es simplemente esta determinada pluralidad; es el grado vigsimo, y es el grado vigsimo slo por medio de este monto, que como tal se halla fuera de l. La determinacin de la magnitud intensiva tiene que considerarse por ende en un doble aspecto. Ella est determinada por medio de otros cuantos intensivos y est en continuidad con su ser-otro, de modo que en tal referencia a ste consiste su determinacin. Ahora bien, por ser en primer lugar la determinacin simple, est determinada frente a otros grados; los excluye de s y tiene su determinacin en este excluir. Pero en segundo lugar ella est determinada en s; y est en tal condicin en el monto como en su monto, no en ste como excluido, o sea no el monto de otros grados. El grado vigsimo contiene los veinte en s mismo; no est slo determinado como diferente del decimonoveno, del vigsimoprimero, etc., sino que su determinacin es su monto. Pero dado que el monto es el suyo y la determinacin est a la vez esencialmente como monto el grado es un cuanto extensivo. Magnitud extensiva e intensiva, pues, son una nica y misma determinacin del cuanto. Son diferentes slo por el motivo de que la una tiene el monto dentro de s, y la otra tiene la misma cosa, el monto, como fuera de s. La magnitud extensiva traspasa a la magnitud intensiva porque su mltiple cae en s y por s en la unidad, fuera de la cual sale lo mltiple. Pero a la inversa este simple tiene su determinacin slo en el monto y por cierto [en el monto] como suyo; como indeferente respecto de la otras intensidades determinadas, tiene l la exterioridad del monto en s mismo; y as la. magnitud intensiva es igual y esencialmente magnitud extensiva.

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Con esta identidad entra el algo cualitativo, porque esta identidad es una unidad que se refiere a s misma por medio de la negacin de sus diferencias; pero estas diferencias constituyen la determinacin de magnitud existente. Esta identidad negativa, pues, es algo y sin duda el algo indiferente con respecto a su determinacin cuantitativa. Algo es un cuanto; pero ahora la existencia cualitativa, tal como es en s, le est puesta en contra como indiferente. Pudo hablarse del cuanto, del nmero como tal, etc., sin [hablar de] un algo que fuera el substrato de ellos. Pero ahora se presenta el algo en contra de estas determinaciones suyas, mediado consigo por medio de la negacin de ellas, como existente por s y, dado que tiene un cuanto, como el mismo, que tiene un cuanto extensivo e intensivo. Su nica determinacin, que tiene como cuanto, est puesta en los distintos momentos de la unidad y del monto; no slo ella es en s una sola y la misma, sino que su ponerse en estas diferencias como cuanto extensivo e intensivo es su retorno a esta unidad, que, en tanto negativa, es el algo puesto contra ellas indiferentemente.
NOTA 1

En la representacin habitual suelen ser distintos el cuanto extensivo y el intensivo como especies de magnitudes, como si hubiese objetos que tuvieran slo la magnitud intensiva y otros que tuvieran slo la extensiva. Luego sobrevino la representacin de una ciencia filosfica de la naturaleza, y transform la pluralidad, que es lo extensivo por ejemplo en la determinacin de la materia que consiste en llenar un espacio, y tambin en otros conceptos en un intensivo, en el sentido de que lo intensivo, por ser lo dinmico, es la determinacin verdadera. Y por ejemplo, habra que concebir esencialmente la densidad, o sea el rellenamiento especfico del espacio, no como una cierta multitud y monto de partes materiales en un cuanto de espacio, sino como un cierto grado de la fuerza que llena el espacio de materia.
4

Ttulo en el ndice: Ejemplos de esta identidad.

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Hay que distinguir al respecto determinaciones de dos especies. En lo que se ha llamado la transformacin de la doctrina mecnica en la dinmica, se presenta el concepto de partes independientes que subsisten una -fuera de la otra y que slo exteriormente se vinculan en un todo, y el concepto de la fuerza, diferente del otro. Lo que en el rellenamiento del espacio se considera por un lado slo como una multitud de tomos recprocamente extrnsecos, se halla por otro lado considerado como la extrinsecacin de una fuerza simple que est en la base de todo. Estas relaciones entre el todo y las partes, la fuerza y su extrinsecacin, que aqu estn en oposicin recproca, no pertenecen empero todava a este punto, sino que tendrn que ser tratadas ms adelante. Puede, sin embargo, recordarse en seguida que la relacin entre la fuerza y su manifestacin, que corresponde al aspecto intensivo, es sin duda, primeramente, la relacin ms verdadera frente a la relacin entre el todo y las partes, pero que no es por eso menos unilateral la fuerza, como aspecto intensivo y que la manifestacin, que es la exterioridad de lo extensivo, es igualmente inseparable de la fuerza, de modo que se presenta igualmente en las dos formas, de lo intensivo y lo extensivo, un nico y mismo contenido. La otra determinacin que aqu se presenta, es la cuantitativa como tal, que se halla eliminada come cuanto extensivo y transformada en el grado como en la determinacin que debe ser la verdadera. Pero se ha mostrado que este [grado] contiene igualmente la primera [determinacin], de modo que una forma es esencial para la otra, y con esto cada existencia muestra su determinacin de magnitud, a la vez como cuanto extensivo, y como intensivo. Como ejemplo de esto, pues, puede servir cualquier cosa, en tanto aparece en una determinacin de magnitud. Inclusive el nmero tiene necesariamente en s esta doble forma. Es un monto, por ser una magnitud extensiva; pero es tambin un uno, un diez, un cien, en cuanto est por traspasar a una magnitud intensiva, en cuanto en esta unidad lo mltiple se recoge en un simple. Uno es una magnitud extensiva en s; puede ser representado como un arbi-

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trario monto de partes. As el dcimo, el centesimo es este simple, intensivo, que tiene su determinacin en lo mltiple que cae fuera de l, vale decir, en lo extensivo. El nmero es diez, cien y al mismo tiempo, en el sistema de los nmeros, es el dcimo, el centesimo; ambas son la misma determinacin. En el crculo lo uno se llama grado, pues la parte del crculo tiene esencialmente su determinacin en la pluralidad fuera de l, y est determinado slo como un monto cerrado de tales unos. El grado del crculo, como pura magnitud espacial, es slo un nmero ordinario; considerado como grado, es la magnitud intensiva, que tiene un sentido slo como determinada por medio del monto de los grados en los cuales el crculo se divide, as como el nmero en general tiene su sentido slo en la serie de los nmeros. La magnitud de un objeto ms concreto manifiesta su doble aspecto, de ser extensivo e intensivo, en la doble determinacin de su existencia; en una de las cuales aparece como un objeto externo, en la otra en cambio, como uno interno. As, por ejemplo, una masa es como peso una magnitud extensiva, en tanto constituye un monto de libras, cientos de libras, etc., y es una magnitud intensiva en tanto ejerce una cierta presin; la magnitud de la presin es un simple, un grado que tiene su determinacin en una escala de los grados de la presin. Al ejercer la presin la masa aparece como un ser-dentro-de-s, como un sujeto al que compete la diferencia intensiva de magnitud. A la inversa, lo que ejerce tal grado de presin, es capaz de mover de su lugar un cierto monto de libras, etc., y en esto mide su magnitud. O bien, el calor tiene un grado; el grado de calor, sea de 10, de 20, etc., es una simple sensacin, algo subjetivo. Pero este grado se presenta tambin como magnitud extensiva, como la dilatacin de un lquido, del mercurio en el termmetro, del aire, o bien de la arcilla5, etc. Un grado
6 El texto lleva: des Tans, que puede interpretarse como genitivo de der Ton, el tono o nota musical. As interpreta el traductor francs: du son, y luego traduce el Tonzylinder del texto por cyUndre

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ms alto de temperatura se expresa como una columna mercurial ms larga o como un cilindro de arcilla ms estrecho; calienta un espacio mayor del mismo modo que un grado inferior calienta slo un espacio ms pequeo. El tono ms alto por ser ms intensivo es al mismo tiempo un nmero mayor de vibraciones, o bien un tono ms fuerte, al que se atribuye un grado ms alto, se hace or en un espacio mayor. Con un color ms intenso puede colorarse del mismo modo una superficie ms grande que con un color ms dbil; o bien el color ms claro [que representa] otra especie de intensidad, es ms visible de lejos que el menos claro, etc. Igualmente en la esfera espiritual, la elevada intensidad del carcter, del talento, del genio es [propia de] una existencia que igualmente ejerce una accin ms extensa, tiene ms amplia eficiencia y ms multilateral contacto. El concepto ms profundo tiene el significado y la aplicacin ms universales. NOTA 2
6

Kant hizo un uso particular de la aplicacin de la determinacin del cuanto intensivo a una determinacin metafsica del alma. En la crtica de las proposiciones metafsicas acerca del alma, que l llama paralogismos de la razn pura, pasa a considerar el silogismo que deduce de la simplicidad del alma su permanencia. Contra este silogismo objeta Kant (Crtica de la razn pura, pg. 414) "que si bien nosotros admitimos en seguida esta naturaleza simple del
sonare. Pero como aqu se habla del calor que dilata los cuerpos, es probable que Ton debe entenderse como escritura moderna de Thon = arcilla, tal como entiende el traductor italiano ("arga" y "cilindro di arga"). Es cierto que en el prrafo siguiente Hegel habla de un hhere Ton, que slo puede ser la nota o tono musical ms alto, porque se lo explica por el nmero de sus vibraciones. Puede engendrarse as cierta confusin e incertidumbre; pero cada prrafo presenta una clase distinta de ejemplos: lo cual confirma que aqu debe tratarse de arcilla. 6 Ttulo en el ndice: Aplicacin kantiana de la determinacin de grado al ser del alma.

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alma, porque sta precisamente no contiene ningn mlti pie mutuamente extrnseco, y por lo tanto ninguna mag nitud extensiva, sin embargo, no podra ser negado a ella como a cualquier ser existente una magnitud intensiva, esto es, un grado de la realidad con respecto a todas sus facultades, antes bien con respecto a todo lo que en general constituye la existencia; grado que puede disminuir a travs de todos los infinitamente mltiples grados menores, y de este modo la pretendida sustancia, si bien no puede sei reducida a la nada por va de divisin, podra serlo por va de gradual reduccin (remissio) de sus fuerzas; pues incluso la conciencia tiene en cada momento un grado, que siempre puede ser todava disminuido, y por consecuencia tambin la facultad de tener conciencia de s, y de igual modo todas las dems facultades". El alma en la psicologa racional, tal como era esta metafsica abstracta, no era considerada como espritu, sino slo como un existente inmediato, como una cosa anmica. De este modo tiene Kant el derecho de aplicarle la categora del cuanto "como a cualquier existente", y dado que este existente se halla determinado como simple, tambin la categora del cuanto intensivo. Al espritu compete sin duda el ser, pero [provisto] de una intensidad totalmente distinta a la del cuanto intensivo, antes bien de una intensidad tal que en ella la forma del ser solamente inmediata y todas sus categoras se hallan como eliminadas. Se debera no slo conceder la eliminacin de la categora del cuanto extensivo, sino tambin eliminar la del cuanto en general. Pero es todava otra cosa el conocer cmo se hallan en la naturaleza eterna del espritu la existencia, la conciencia, la finitud y cmo brotan de l, sin que por ello l se convierta en una cosa. c) La modificacin del cuanto. La diferencia entre el cuanto extensivo y el intensivo es indiferente la determinacin del cuanto como tal. Pero el cuanto es en general la determinacin puesta como eliminada, el trmino indiferente, la determinacin que es de

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igual modo la negacin de s misma. En la magnitud extensiva esta diferencia se encuentra desarrollada, pero la magnitud intensiva es la existencia de esta exterioridad que es el cuanto dentro de s. sta se halla puesta como su contradiccin en s misma, [que consiste en] ser la simple determinacin que se refiere a s misma, la cual [determinacin] es la negacin de s misma, [y consiste en] tener su determinacin no en s, sino en un otro cuanto. Un cuanto se halla por lo tanto, segn su cualidad, puesto en continuidad absoluta con su exterioridad, con su ser-otro. Por lo tanto no slo puede superarse toda determinacin de magnitud, no slo puede sta ser cambiada, sino que est puesto lo siguiente: que debe ella cambiarse. La determinacin de magnitud se contina en su ser-otro de manera tal que tiene su ser slo en esta continuidad con un otro; no es un trmino existente, sino uno que deviene. Lo uno es infinito, o sea es la negacin que se refiere a s, y por ende es la repulsin de s con respecto a s mismo. El cuanto es igualmente infinito, puesto como la negatividad que se refiere a s misma; se repele a s mismo. Pero es un uno determinado, lo uno que ha pasado a la existencia y al trmino, por lo tanto es la repulsin de la determinacin desde s mismo, no el engendrarse de lo semejante a s mismo como es la repulsin de lo uno, sino el engendrarse de su ser-otro; se halla puesto ahora en el mismo como para enviarse ms all de s mismo y convertirse en un otro. Consiste en el aumentarse o disminuirse a s mismo; es la exterioridad de la determinacin en s mismo. El cuanto de este modo se enva por s mismo ms all de s; este otro, en que se convierte, es ante todo l mismo un cuanto; pero a la vez no como un trmino existente, sino como un trmino que se empuja a s mismo ms all de s. El trmino que ha surgido a .su vez en este salir de s, es por lo tanto absolutamente slo un trmino tal que se elimina a su vez y se enva hacia uno ulterior, y as sucesivamente al infinito.

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C. LA INFINITUD CUANTITATIVA

a) Concepto de sta. El cuanto se transforma y se convierte en otro cuanto; la determinacin ulterior de esta mutacin, vale decir que progresa al infinito, consiste en esto: que el cuanto est puesto como contradicindose en s mismo. El cuanto se convierte en un otro; pero se contima en su ser-otro; el otro, por ende, es tambin un cuanto. Pero ste es el otro no slo de un nico cuanto, sino del cuanto mismo, lo negativo de l como de un terminado, y por lo tanto es su ilimitacin, su infinitud. El cuanto es un deber ser; contiene el ser determinado por s, y este ser-determinado por s es ms bien el ser-determinado en un otro, y a la inversa, es el eliminado ser determinado en un otro, es un indiferente subsistir por s. La finitud y la infinitud contienen por este medio en seguida cada una en s misma un significado doble y sin duda opuesto. Es finito el cuanto en primer lugar como terminado en general; en segundo lugar como el remitir ms all de s mismo, como el ser determinado en un otro. Pero su infinitud consiste en primer lugar en su no ser terminado, y en segundo lugar en su haber vuelto a s, y en su indiferente ser-para-s. Si comparamos en seguida estos momentos uno con otro, se evidencia que la determinacin de la finitud del cuanto, el remitir ms all de s a un otro, donde se halle su determinacin, es, a la vez una determinacin de lo infinito; la negacin del trmino es el mismo ms all de la determinacin, de modo que el cuanto en esta negacin, que es lo infinito, tiene su ltima determinacin. El otro momento de la infinitud consiste en el ser-para-s indiferente con respecto al trmino; pero el cuanto mismo es lo terminado de tal modo que es lo indiferente por s frente a su trmino, y por ende frente a otros cuantos y a su ms all. La finitud y la infinitud (la que debe estar separada de l,

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vale decir, la mala infinitud) tienen en el cuanto cada una ya en s el momento de la otra. El mismo cualitativo y cuantitativo se diferencian mutuamente por esto, que en el primero la oposicin de finito e infinito es cualitativa y el traspaso de lo finito en el infinito, o sea la relacin de ambos entre ellos est slo en lo en-s, vale decir, en su concepto. La determinacin cualitativa se halla como inmediata y se refiere al ser-otro esencialmente como a un ser otro suyo; no est puesta como para tener su negacin, su otro en s misma. La magnitud, al contrario, es, como tal, una determinacin eliminada; est puesta como para ser desigual consigo e indiferente frente a s misma, por lo tanto para ser lo mudable. Lo finito e infinito cualitativos, permanecen, por lo tanto, uno frente al otro de manera absoluta, vale decir, abstracta; su unidad consiste en la relacin interior que yace en su fundamento; lo finito, poi ende, se contina en su contrario slo en s, pero no en l. Al contrario lo finito cuantitativo se refiere en s mismo dentro de su infinito, donde tiene su determinacin absoluta. Esta relacin suya se muestra ante todo en el progre~ so cuantitativo-infinito. b) El progreso cuantitativo infinito. El progreso al infinito es en general la expresin de la contradiccin, y aqu de aqulla [contradiccin] contenida por lo finito cuantitativo o por el cuanto en general. Es el alternarse de las determinaciones de lo finito y lo infinito, que ha sido considerado en la esfera cualitativa, con la diferencia de que, como acaba de recordarse, en lo cuantitativo el trmino en s mismo es el que remite y contina en su ms all, por lo cual, a la inversa, tambin el infinito cuantitativo se halla puesto como para tener el cuanto en l mismo; pues el cuanto en su ser-fuera-dc-s es a la vez l mismo, y su exterioridad pertenece a su determinacin. Ahora bien, el infinito progreso es slo la expresin de esta contradiccin, y no la solucin de ella; pero debido a la continuidad de una determinacin en la otra, ste [pro-

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greso] lleva consigo una solucin aparente en una unificacin de las dos [determinaciones]. Tal como se halla puesto en primer lugar, ste [progreso] constituye el problema del infinito, no su logro: es el perpetuo engendrarse de l, sin que salga ms all del cuanto y sin que el infinito se convierta en un positivo y presente. El cuanto tiene en su concepto el de tener un ms all de s mismo. Este ms all es en primer lugar el momento abstracto del no-ser del cuanto; ste se resuelve en s mismo; y as se refiere a su ms all como a su infinitud segn el momento cualitativo de la oposicin. Pero en segundo lugar el cuanto est en continuidad con este ms all; el cuanto consiste precisamente en ser el otro de s mismo y exterior a s mismo; por lo tanto este exterior no es a la vez un otro distinto del cuanto; el ms all o el infinito es pues l mismo un cuanto. El ms all se ve de este modo llamado de retorno de su huida y el infinito se halla alcanzado. Pero porque ste, que se ha convertido en el ms ac, es a su vez un cuanto, ha sido slo puesto otra vez un nuevo trmino; ste, como cuanto, ha huido de nuevo tambin de s mismo, y, como tal, se halla ms all de s mismo y se ha repelido desde s mismo en su no-ser, en su ms all, que se convierte perennemente del mismo modo en un cuanto, y como tal se rechaza desde s mismo en el ms all. La continuidad del cuanto en su otro engendra la conexin de ambos en la expresin de un infinitamente grande o un infinitamente pequeo. Porque ambos tienen en s todava la determinacin del cuanto, permanecen variables, y la determinacin absoluta, que sera un ser-para-s, no se halla por lo tanto alcanzada. Este ser-fuera-de-s de la determinacin est puesto en el doble infinito, que se contrapone segn lo ms y lo menos, vale decir, en lo infinitamente grande e infinitamente pequeo. En cada uno, precisamente el cuanto se halla conservado en la oposicin que se perpeta contra su ms all. Lo grande, por cuanto se ampla todava, desaparece hacia la imposibilidad de ser considerado; en tanto se refiere al infinito como a su no-ser, la oposicin es cualitativa. El cuanto ampliado no ha ga-

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nado por lo tanto nada respecto al infinito; ste es tanto antes como despus el no-ser de l. O sea, el acrecentamiento del cuanto no es de ningn modo una aproximacin al infinito; pues la diferencia entre el cuanto y su infinitud tiene esencialmente tambin el momento de no ser una diferencia cuantitativa. Se trata aqu solo la expresin abreviada de la contradiccin; tiene que haber un grande, es decir, un cuanto, y un infinito, es decir, ningn cuanto. Del mismo modo lo infinitamente pequeo, en tanto pequeo, es un cuanto, y permanece pues de modo absoluto, vale decir, cualitativo, demasiado grande para el infinito y es opuesto a ste. En ambas [expresiones] permanece conservada la contradiccin del infinito progreso, que en ellas debera haber encontrado su fin. Esta infinitud que se ha determinado constantemente como el ms all de lo finito debe indicarse como la mala infinitud cuantitativa. Ella es, tal como la mala infinitud cualitativa, el perpetuo ir y venir desde un miembro de la contradiccin persistente al otro, desde el trmino a su no-ser, desde ste [no-ser] de retorno otra vez precisamente al mismo, es decir, al trmino. En el progreso de lo cuantitativo aquello hacia lo cual se procede, no es por cierto un abstracto otro en general, sino un cuanto puesto como diferente; pero permanece de la misma manera en oposicin contra su negacin. El progreso, pues, no es igualmente un proceder e ir adelante, sino un repetir lo mismo y precisamente lo mismo, un poner, eliminar y volver a poner y a eliminar, una impotencia de lo negativo, al que lo que l elimina por medio de su eliminar mismo retorna como un continuo. Son dos tan vinculados entre ellos, que se huyen absolutamente; y porque se huyen, no pueden separarse, sino que se- hallan ahuciados en su recproca huida. NOTA 1
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La mala infinitud, especialmente en la forma del progreso

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Ttulo en el ndice: La alta opinin del progreso al infinito.

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de lo cuantitativo al infinito este continuo superar el trmino, que es la impotencia de eliminarlo y el perpetuo recaer en l suele ser estimada como algo sublime y como una especie de servicio de Dios, y as ha sido considerada en la filosofa como algo supremo. Este progreso a menudo ha servido para largos discursos [Tiraden} que han sido admirados como producciones sublimes. Pero en efecto esta sublimidad moderna vuelve grande no ya el objeto, que ms bien desaparece, sino slo al sujeto quien engulle as tan grandes cantidades. La pobreza de esta elevacin que sigue siendo subjetiva, y que sube por la escala de lo cuantitativo, por s misma se manifiesta mediante la confesin de que en su trabajo intil no se va aproximando a su fin infinito, el cual para ser alcanzado debe ser, por cierto, enfrentado de otra manera totalmente distinta. En los siguientes largos discursos [Tiraden] de este tipo se expresa a la vez en qu traspasa y termina semejante elevacin. Kant, por ejemplo alega como sublime (Crtica de la razn prctica, conclusin): "Cuando el sujeto con el pensamiento se eleva por encima del lugar que ocupa en el mundo sensible y ampla su conexin en lo infinitamente grande, una conexin con estrellas sobre estrellas, con mundos sobre mundos, sistemas sobre sistemas, y adems todava en los tiempos sin trmino de sus movimientos peridicos, de su comienzo y progreso." La capacidad de representarse sucumbe frente a este progresar naca lo inmensamente lejano, donde el mundo ms lejano tiene siempre todava otro ms lejano, y el pasado, llevado de regreso tan remotamente, tiene todava uno ms remoto tras s, y el porvenir, prolongado todava tan lejos, tiene siempre todava un otro delante suyo. El pensamiento sucumbe frente a esta representacin de lo inmenso; tal como el sueo en el que uno avanza por un largo camino siempre ms lejos y ms lejos, donde se pierde la vista, sin llegar a ver un fin, termina con la cada o con el vrtigo" Esta representacin, adems de resumir el contenido de la elevacin cuantitativa en una riqueza pictrica, tiene su mrito especialmente en la veracidad con que manifiesta

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cmo tal elevacin llega a su fin: el pensamiento sucumbe, el fin es la cada y el vrtigo. Lo que hace sucumbir al pensamiento y produce su cada y su vrtigo, no es otra cosa que el aburrimiento de la repeticin que hace desaparecer un trmino y nuevamente presentarse y nuevamente desaparecer, y as siempre [hace] surgir y perecer el uno para el otro y uno dentro del otro, el aquende en el allende, el allende en el aquende perpetuamente; y slo da el sentimiento de la impotencia de este infinito o de este deber ser, que quiere convertirse en dueo respecto a lo finito y no lo puede. Tambin lo que Kant llam la estremecedora descripcin de la infinitud de Haller suele verse especialmente admirada, pero a menudo no debido a aquel aspecto que constituya el verdadero mrito de ella: Yo acumulo nmeros inmensos, montaas de millones, pongo tiempo sobre tiempo y mundo sobre mundo [en montones, y cuando desde la espantosa altura con el vrtigo vuelvo a mirar hacia ti, todo podero del nmero, aumentado miles de veces, todava no es ni una parte tuya. Yo lo aparto, y t ests todo ante m. Si se coloca el valor [de estos versos] en aquel cargar y amontonar nmeros y mundos como si fuese una descripcin de la eternidad, se pasa por alto el hecho de que el mismo poeta declara que este llamado "estremecedor ir ms all" es algo intil y vano, y concluye por lo tanto que slo mediante la eliminacin de este vacuo progreso infinito llega a presentrsele el verdadero infinito mismo. Hubo astrnomos que han gustado mucho vanagloriarse del carcter sublime de su ciencia por el hecho de tener ella que hacer con una multitud desmesurada de estrellas, con espacios y tiempos tan desmesurados, que distancias y perodos, tan grandes ya por s mismos, sirven en ellos como unidades que, sin embargo, al ser tomadas tantas veces, se

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empequeecen hasta la insignificancia. El necio asombro al que ellos se abandonan all, las estpidas esperanzas de viajar primeramente en aquella vida de una a otra estrella y seguir adquiriendo al infinito nuevos conocimientos semejantes, fueron presentados por ellos como un momento capital de la excelencia de su ciencia que es maravillosa no debido a tal infinitud cuantitativa sino, al contrario, debido a las relaciones de medida y a las leyes, que la razn reconoce en estos objetos, y que constituyen el infinito racional frente a aquella infinitud irracional. Contra la infinitud que se refiere a la externa intuicin sensible, opone Kant la otra infinitud, cuando "el individuo retorna a su yo invisible y contrapone la absoluta libertad de su voluntad como un puro yo a todos los terrores del destino y de la tirana, y empezando por sus vecindades ms cercanas, las hace desaparecer para s, e igualmente hace derrumbarse en pedazos lo que parece perdurable, mundos sobre mundos, y se reconoce a s mismo igual consigo mismo en su soledad". El yo en esta soledad consigo es sin duda el ms all alcanzado; ha llegado hacia s mismo, est en lo de s, aquende. En la pura antoconciencia la absoluta negatividad se halla llevada a la afirmacin y a la presencia, mientras que en aquel progresar ms all del cuanto sensible slo huye. Pero en tanto este yo puro se fija en su abstraccin y carencia de contenido, tiene la existencia en general, la plenitud del universo natural y espiritual frente a s como un ms all. Se manifiesta la misma contradiccin que est en la base del progreso infinito, vale decir, un haber-vuelto dentro de s, que al mismo tiempo y de-modo inmediato es un ser-fuera-de-s, una referencia a su otro como a su no-ser; referencia que queda siendo un anhelo ardiente, pues el yo por un lado ha fijado para s mismo su vaco impotente e inconsistente, y [por otro lado] ha fijado como su ms all la plenitud que permanece sin embargo presente en la negacin. Kant agrega a estas dos sublimidades la observacin de <P>e la admiracin (para la primera, la exterior) y el res-

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peto (para la segunda, la interior) estimulan, sin duda, hacia la investigacin, pero no pueden compensar el defecto de sta". Declara por lo tanto aquellas elevaciones como insatisfactorias para la razn, que no puede permanecer firme en ellas y en las sensaciones vinculadas con ellas ni puede dejar valer el ms all y el vaco como lo ltimo. Pero, como ltimo se ha considerado el progreso infinito especialmente en su aplicacin a la moralidad. La recin citada segunda oposicin entre finito e infinito, como [oposicin] entre el mundo mltiple y el yo elevado en su libertad, es en primer lugar cualitativa. El autodeterminarse del yo llega a la vez al resultado de determinar la naturaleza y liberarse de ella; de este modo el yo se refiere por medio de s mismo a su otro, que como existencia exterior es un mltiple y tambin un cuantitativo. La referencia a un cuantitativo se convierte ella misma en cuantitativa; la referencia negativa del yo a aqul, el poder del yo sobre el no-yo, sobre la sensibilidad y la naturaleza exterior, se halla por lo tanto representada de tal modo, que la moralidad puede y debe volverse cada vez ms grande, pero el poder de la sensibilidad puede y debe volverse cada vez ms pequeo. Pero la perfecta adecuacin de la voluntad respecto a la ley moral se halla trasladada en el progreso que procede al infinito, vale decir, representada como un ms all absoluto e inalcanzable, y en esto precisamente debera consistir la verdadera ancla y el justo consuelo, vale decir, que [este ms all] sea algo inalcanzable. En efecto, la moralidad debe existir como una lucha; pero sta existe slo subordinada a la incongruencia entre la voluntad y la ley; por lo tanto sta [la ley] es absolutamente un ms all para aqulla [la voluntad]. En esta oposicin, el yo y el no-yo, o sea la voluntad pura y la ley moral, as como la naturaleza y la sensibilidad de la voluntad, se hallan presupuestos como independientes por completo e indiferentes uno respecto al otro. La voluntad pura tiene su propia ley, que est en una relacin esencial con la sensibilidad; por su parte, la naturaleza y la sensibilidad tienen leyes que ni son tomadas de la vo-

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Juntad ni corresponden a sta, ni aun slo tendran en s, si bien distintas de ella, una relacin esencial con ella, sino que son en general determinadas por s, y en s acabadas y cerradas. Pero a la vez son ambas momentos de una sola y misma esencia simple, del yo; la voluntad se halla determinada como lo negativo frente a la naturaleza, de modo que ella existe slo en cuanto existe un tal [ser] diferente de ella; y aunque ste se halla eliminado por ella, en este [acto mismo de eliminarlo] ella se encuentra tocada y tambin afectada por aqul. Para la naturaleza, aun considerada como sensibilidad del hombre, es indiferente la limitacin por medio de un otro, en tanto ella es un sistema independiente de leyes; ella se mantiene en este ser-determinada, entra de modo independiente en la relacin, y pone un trmino a la voluntad de la ley, tanto como sta pone un trmino en ella. Son un acto nico, aqul por el cual la voluntad se determina y elimina el ser-otro de una naturaleza, y aqul por el cual este ser-otro se halla puesto como existente, se contina en su ser-eliminado y no es eliminado. La contradiccin que est aqu no se halla resuelta en un progreso infinito, sino al contrario es presentada y afirmada como no solucionada e insoluble; la lucha entre la moralidad y la sensibilidad se halla representada como la relacin existente en s y por s, la relacin absoluta. La impotencia de convertirse en dominador de la oposicin cualitativa entre lo finito y el infinito y de concebir la idea de la verdadera voluntad, esto es, la libertad sustancial, toma la magnitud por su refugio, a fin de usarla como la mediadora, porque ella es lo cualitativo eliminado, la diferencia convertida en indiferente. Sin embargo, dado que los dos miembros de la oposicin siguen permaneciendo en la base como cualitativamente distintos, ocurre ms bien por el hecho de comportarse ellos en su relacin recproca como cuantos que cada uno se halla puesto en seguida como indiferente con respecto a esta mutacin. La naturaleza se halla determinada por el yo, la sensibilidad por la voluntad de bien, la mutacin producida por sta en aqulla

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es slo una diferencia cuantitativa, y una diferencia tal que la deja subsistir como ella es. En la exposicin ms abstracta de la filosofa kantiana o por lo menos de sus principios, vale decir en la doctrina de la ciencia de Fichte, el progreso infinito constituye de la misma manera el fundamento y lo ltimo. A la primera proposicin fundamental de esta exposicin: yo = yo, sigue una segunda, independiente de ella, la contraposicin del no-yo. La relacin de ambas se halla aceptada en seguida tambin como diferencia cuantitativa, en tanto el no-yo se halla en parte determinado por el yo, y en parte no. El no-yo se contina de este modo en su no-ser, as que en este no-ser suyo queda contrapuesto como un no eliminado. Por lo tanto despus que las contradicciones contenidas all, han sido desarrolladas en el sistema, el resultado conclusivo consiste en aquella relacin que era el comienzo; el no-yo contina siendo un choque infinito, un absoluto otro; la ltima relacin de l y del yo entre ellos consiste en el progreso infinito, anhelo y esfuerzo que es la misma contradiccin con que se haba empezado. Dado que lo cuantitativo es la determinacin puesta como eliminada, se crey que se hubiera logrado una ventaja grande o antes bien total para la unidad de lo absoluto y para la nica sustancialidad, si se hubiese rebajado la oposicin en general a una diferencia slo cuantitativa. Toda oposicin es slo cuantitativa, fue algn tiempo un axioma de la filosofa moderna; las determinaciones opuestas tienen la misma esencia, el mismo contenido, son aspectos reales de la oposicin, en cuanto que cada una de ellas tiene en ella sus dos determinaciones, sus dos factores, solamente que en un lado tendra su preponderancia un factor, en el otro el otro, [vale decir] en un lado estara presente un factor, una materia o actividad en cantidad mayor o bien en grado ms pronunciado que en el otro. Al ser presupuestas diferentes materias o actividades, la diferencia cuantitativa confirma y cumple ms bien la exterioridad e indiferencia de ellas una frente a la otra y frente a su unidad. La diferencia de la unidad absoluta debe ser slo cuantitativa; el [aspecto]

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cuantitativo es por cierto la inmediata determinacin eliminada; pero slo la imperfecta, slo la primera negacin, no la infinita, no la negacin de la negacin. Cuando ser y pensar son representados como determinaciones cuantitativas de la sustancia absoluta, se convierten tambin ellos, como cuantos, en completamente extrnsecos y carentes de relacin, tal como, en una esfera subordinada, el carbono, el zoe, etc. Es un tercero, una reflexin exterior la que abstrae de su diferencia y reconoce su unidad interna, slo existente en s y no existente-para-s. Esta unidad se halla de este modo representada en efecto slo como primera e inmediata o sea slo como ser, el cual en su diferencia cuantitativa permanece igual a s, pero no se pone igual a s por s mismo; por lo tanto no se halla concebido como negacin de la negacin, o sea como unidad infinita. Slo en la oposicin cualitativa surge la infinitud puesta, el ser-para-s; y la determinacin cuantitativa misma, tal como se manifestar prximamente, traspasa en el aspecto cualitativo. NOTA 2
8

Se ha recordado ms arriba que las antinomias kantianas son exposiciones de la oposicin de finito e infinito en una forma ms concreta, aplicada a substratos ms especiales de la representacin. La antinomia considerada all contena la oposicin de la finitud e infinitud cualitativas. En otra [antinomia], la pri?nera de las cuatro antinomias cosmolgicas, es ms bien el trmino cuantitativo el que se halla considerado en su contraste interior. Por lo tanto situar en este punto la investigacin de esta antinomia. sta concierne a la limitacin o limitacin del mundo en el tiempo y el espacio. Esta oposicin podra igualmente bien ser considerada an con respecto al tiempo y al espacio mismos, pues ya sean tiempo y espacio relaciones de las cosas mismas, o ya, en cambio, slo formas de la intui* Ttujo en el ndice: La antinomia kantiana de la limitacin e limitacin del mundo en el tiempo y el espacio.

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cin, esto no cambia nada en lo referente al aspecto antinmico de la limitacin o ilimitacin en ellos. Una explicacin ms particular de esta antinomia mostrar igualmente que las dos proposiciones y tambin sus demostraciones, que son desarrolladas de modo apaggico tal como en el caso de la [antinomia] considerada arriba, no van a parar a otro [resultado] que a las dos simples y opuestas afirmaciones: existe un trmino, y: hay que ir ms all del trmino. La tesis es la siguiente: "El mundo tiene un comienzo en el tiempo y tambin con respecto al espacio est cerrado dentro de trminos." Una de las partes de la prueba, la que concierne al tiempo postula lo contrario, vale decir: [supuesto] que "el mundo no tenga ningn comienzo en el tiempo: entonces hasta cada instante (punto temporal) dado ha pasado una eternidad y con esto ha transcurrido una serie infinita de situaciones de las cosas en el mundo que se han seguido una a otra. Pero la infinitud de una serie consiste precisamente en esto, que [la serie] no puede ser acabada nunca por medio de una sntesis sucesiva. Por lo tanto es imposible una serie csmica infinita ya transcurrida, y con esto un comienzo del mundo es una condicin necesaria de su existencia lo que tena que demostrarse". La otra parte de la prueba, que se refiere al espacio, se halla reducida al tiempo. La recoleccin de las partes de un mundo infinito en el espacio exigira un tiempo infinito, que debera ser considerado como transcurrido mientras el mundo en el espacio no debe considerarse como algo que deviene, sino como algo dado ya completo. Pero con respecto al tiempo se mostr en la primera paite de la prueba que es imposible postular como transcurrido un tiempo infinito. Pero se ve en seguida que era innecesario efectuar la prueba de manera apaggica o en general alegar una prueba, pues en la prueba est como base inmediatamente la afirmacin de lo que tendra que ser demostrado. Vale decir, se admite un cierto o bien cualquier punto temporal

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dado, hasta el cual haya transcurrido una eternidad (eternidad aqu tiene slo el sentido ftil de un tiempo falsamente infinito). Ahora bien un punto temporal dado no significa otra cosa que un determinado lmite en el tiempo. En la prueba por lo tanto se halla presupuesto como real un lmite del tiempo; pero esto es precisamente lo que debera ser demostrado. Porque la tesis consiste en esto, que el mundo tiene un comienzo en el tiempo. Hay slo la diferencia de que el lmite de tiempo admitido es un ahora como fin del tiempo transcurrido, y en cambio el que debe demostrarse es un ahora como principio de un tiempo futuro; sin embargo esta diferencia es inesencial. El ahora se halla tomado como el punto hasta el cual una serie infinita de situaciones de las cosas en el mundo sucesivas una a otra, deben haber transcurrido; por lo tanto se halla tomado como un fin, como un trmino cualitativo. Si este ahora tuviese que ser considerado slo como trmino cuantitativo, que fuese fluyente y no slo tuviese que ser superado, sino que ms bien consistiese en el superarse a s mismo, entonces no habra transcurrido en l la infinita serie temporal, sino que seguira fluyendo, y el razonamiento de la prueba se derrumbara. En cambio, el punto temporal se halla tomado como trmino cualitativo para el pasado, pero es as al mismo tiempo un comienzo para el futuro pues en s mismo cada punto temporal constituye la relacin entre el pasado y el futuro, y tambin es un comienzo absoluto, vale decir, abstracto, para este futuro, esto es, lo que deba demostrarse. No importa nada para la cuestin, que antes de su futuro y de este mismo comienzo de l, exista ya un pasado; como este punto temporal es un trmino cualitativo y el tomarlo como cualitativo est en la determinacin de lo acabado, transcurrido, y por ende [de lo} que no se contina resulta que el tiempo se halk en l interrumpido, y aquel pasado se halla sin relacin con aquel tiempo que podra llamarse futuro slo con respecto a este pasado; por lo tanto sin tal relacin es slo tiempo en general, que tiene un comienzo absoluto. Pero si estuviese (tal como lo est) en una relacin con el pa-

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sado por medio de este "ahora", vale decir, del punto temporal dado, y fuese, de este modo, determinado como futuro, entonces tampoco este punto temporal sera, por otro lado, un trmino, y la infinita serie temporal se continuara en lo que se llama futuro, y no sera, tal como se ha tomado, acabada. En verdad el tiempo es pura cantidad; el punto temporal utilizado en la prueba, y en el cual el tiempo debera hallarse interrumpido, es ms bien slo el ser-para-s del ahora que se elimina a s mismo. La prueba no hace nada ms que convertir el trmino absoluto del tiempo, afirmado en la tesis, en [un trmino] representable como un punto temporal dado, y tomarlo sin ms ni ms como un punto acabado, vale decir, abstracto lo cual es una determinacin popular, que la representacin sensible deja pasar fcilmente como un trmino; y por lo tanto deja valer en la prueba como un postulado lo antes propuesto como aquello que se deba demostrar. La anttesis reza: "El mundo no tiene ningn comienzo y ningn trmino en el espacio, sino que es infinito tanto con respecto al tiempo como con respecto al espacio." La prueba establece igualmente lo contrario: "Tenga el mundo un comienzo. Dado que el comienzo es una existencia, a la cual antecede nn tiempo donde la cosa no existe, as debe haber pasado anteriormente un tiempo en el que el mundo no exista, vale decir, un tiempo vaco. Pero en un tiempo vaco no es posible ningn nacimiento de ninguna cosa; porque ninguna pane de un tiempo tal tiene en s ante cualquier otra una condicin diferenciadora de la existencia frente a la [condicin] de la no existencia. Por lo tanto pueden sin duda en el mundo empezar muchas series de cosas, pero el mundo mismo no puede admitir ningn comienzo y con respecto al tiempo pasado es infinito." Esta prueba apaggica contiene, tal como las otras, la afirmacin directa e indemostrada de le que deba demostrarse. Vale decir, admite ante todo un ms all de la exis-

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tencia temporal, un tiempo vaco; pero contina luego tambin la existencia csmica igualmente ms all de s misma en este tiempo vaco, y de este modo elimina tal tiempo vaco, y por lo tanto, contina la existencia al infinito. El mundo es una existencia; la prueba presupone que esta existencia nace y que su nacimiento tiene una condicin antecedente en el tiempo. Pero la anttesis consiste en esto, precisamente, que no puede darse ninguna existencia incondicionada, ningn trmino absoluto, sino que la existencia csmica exige siempre una condicin antecedente. Lo que tiene que demostrarse se encuentra de este modo como postulado en la prueba. Adems la condicin se halla luego buscada en el tiempo vaco; lo cual significa precisamente que se la admite como temporal y por lo tanto como una existencia, y una existencia limitada. En general, pues, se postula que el mundo como existencia presupone otra existencia condicionada en el tiempo, y as al infinito. La prueba de la infinitud del mundo en el espacio es la misma. Est puesta de manera apaggica la finitud espacial del cosmos: "ste se encontrara por lo tanto en un espacio vaco indeterminado y tendra una relacin con ste [espacio]; pero una tal relacin del mundo con ningn objeto es la nada." Lo que deba demostrarse se halla aqu igualmente presupuesto de manera directa en la prueba. Directamente se admite que el mundo limitado espacialmente tiene que hallarse en un espacio vaco y tener una relacin con ste, vale decir, que debe salirse ms all de l por un lado en el vaco, en el ms all y en el no-ser de l, pero por otro lado [se admite] que l se halla en una relacin con este [vaco], vale decir, que se contina en l, y que de tal modo el ms all tiene que representarse como lleno de existencia csmica. La infinitud del cosmos en el espacio, que se halla afirmada en la anttesis, es nada ms que el espacio vaco por un lado, y por el otro la relacin del cosmos con l, vale decir, la continuidad del cosmos en l o sea el rellenamiento de l cuya contradiccin del espacio concebido a la vez como vaco y como llenado es el progreso infini-

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to de la existencia en el espacio. Esta contradiccin misma, esto es, la relacin del cosmos con el espacio vaco, se halla en la prueba directamente convertida en base. La tesis y la anttesis y las pruebas de ellas, por lo tanto, no muestran nada ms que las afirmaciones opuestas de que hay un trmino y que el trmino es a la vez slo un trmino eliminado; y que el trmino tiene un ms all, con el cual empero est en relacin, y hacia donde se ha de salir, pero donde vuelve a surgir un tal trmino, que no es ningn trmino. La solucin de esta antinomia, tal como la de las anteriores, es trascendental, vale decir, consiste en la afirmacin de la idealidad del espacio y el tiempo como formas de la intuicin, en el sentido de que el cosmos en s mismo no est en contradiccin consigo, no es un ser que se elimine a s mismo, sino que slo la conciencia en su intuir y en la relacin de la intuicin con el intelecto y la razn, es un ser que se contradice a s mismo. Hay una excesiva ternura para el mundo en este [acto] de alejar la contradiccin de l, y trasladarla en cambio al espritu, a la razn y dejarla subsistir all sin solucin. En efecto, es el espritu el que es tan fuerte como para poder soportar la contradiccin, pero es tambin aqul que la sabe solucionar. El llamado mundo, al contrario (sea que signifique el mundo objetivo real o bien, de acuerdo con el idealismo trascendental, el subjetivo intuir y la sensibilidad determinada por medio de la categora del intelecto) no carece por lo tanto de la contradiccin, pero no puede aguantarla, y por esto se halla abandonado como presa del nacer y el perecer. c) La infinitud del cuanto. 1. El cuanto infinito, como infinitamente grande o infinitamente pequeo, es l mismo en s infinito progreso; es un cuanto en tanto es grande o pequeo, y es al mismo tiempo el no-ser del cuanto. Lo infinitamente grande y lo infinitamente pequeo son por lo tanto figuras de la representacin que se muestran, en una consideracin ms atenta, como

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niebla y sombra nulas. Pero en el progreso infinito esta contradiccin se presenta explicada, y junto con ella [se halla tambin explicado] lo que es la naturaleza del cuanto, que como magnitud intensiva ha alcanzado su realidad y se halla ahora puesto en su existencia tal como est en su concepto. Esta identidad es lo que tiene que considerarse. El cuanto como grado es simple, referido a s y determinado en s mismo. Por hallarse eliminados en l, por va de esta simplicidad, el ser-otro y la determinacin, sta le queda exterior; l tiene su determinacin fuera de l mismo. Este su ser-fuera-de-s es ante todo el no-ser abstracto del cuanto en general, la mala infinitud. Pero adems este noser es tambin una magnitud; el cuanto se contina en su no-ser, pues tiene precisamente su determinacin en su exterioridad; por lo tanto esta exterioridad suya es tambin ella misma un cuanto. De este modo, aquel no-ser suyo, la infinitud, se halla terminada, vale decir que este ms all est eliminado y determinado l mismo como un cuanto, que as se halla, en su negacin, situado en s mismo. Pero esto es lo que el cuanto como tal es en s. Porque l es l mismo precisamente por medio de su exterioridad; la exterioridad constituye aquello por lo cual es cuanto y est en lo de s mismo. Por lo tanto en el progreso infinito se halla puesto el concepto del cuanto. Si tomamos este progreso ante todo en sus determinaciones abstractas, tal como se presentan, entonces est presente en l el eliminarse del cuanto, pero tambin el de su ms all, y por lo mismo la negacin del cuanto, as como la negacin de esta negacin. Su verdad consiste en la unidad de ellas, donde ellas estn, pero como momentos. sta [unidad] es la solucin de la contradiccin, cuya expresin es aqul [progreso infinito], y su sentido ms prximo es por lo tanto la restauracin del concepto de la magnitud, por la cual sta es un trmino indiferente o exterior. En el progreso infinite como tal suele reflexionarse tan slo en esto, que el cuanto, ya sea todava grande, ya sea pequeo, desaparece, y que debe poder pasarse ms all de l; pero

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no suele reflexionarse que este su eliminarse, que es el ms all o el nulo infinito, desaparece tambin l mismo. Ya el primer eliminarse, esto es la negacin de la cualidad en general, por cuyo medio se halla puesto el cuanto, es en s el eliminarse de la negacin pues el cuanto es el trmino cualitativo eliminado, y por lo tanto una negacin eliminada pero al mismo tiempo es esto slo en s. Al ser puesto se halla como una existencia, y por lo tanto su negacin se halla fijada como el infinito, como el ms all del cuanto, que est como un ms ac, como un inmediato. As el infinito se halla determinado slo como primera negacin y de este modo aparece en el infinito progreso. Pero se mostr ya que en esto se presenta algo ms, vale decir, la negacin de la negacin, o sea lo que el infinito es en verdad. Esto ha sido considerado ms arriba en el sentido de que el concepto del cuanto se halla por este medio restaurado; y esta restauracin significa ante todo que su existencia ha alcanzado su determinacin ms exacta; vale decir que ha surgido el cuanto determinado segn su concepto, que es diferente del cuanto inmediato. La exterioridad es ahora lo opuesto de s misma, al ser puesta como momento de la magnitud misma, y el cuanto [est puesto] de tal modo que por la mediacin de su no-ser, esto es, de la infinitud, tiene su determinacin en un otro cuanto, vale decir, que es cualitativamente lo que es. Sin embargo esta comparacin del concepto del cuanto con su existencia pertenece ms a nuestra reflexin, y a una relacin que aqu no se halla todava presente. La determinacin, que est ms prxima, consiste en que el cuanto ha vuelto a la cualidad, y se halla desde ahora determinado cualitativamente. Pues su propiedad peculiar, la cualidad, es la exterioridad, la indiferencia respecto a la determinacin; y l se halla ahora puesto como para ser en su exterioridad ms bien l mismo, y para referirse en ella a s mismo, y estar en simple unidad consigo, vale decir, para ser determinado cualitativamente. Este cualitativo se ve determinado todava con ms precisin, vale decir, como ser-para-s, pues la relacin consigo mismo, a la cual ha llegado, ha surgido de la mediacin, esto es, de la negacin

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de la negacin. El cuanto tiene la infinitud, el ser-determinado-por-s, ya no fuera de l, sino en l mismo. El infinito, que en el progreso infinito tiene slo el vacuo significado de un no-ser, de un ms all no-alcanzado, pero buscado, en realidad no es otra cosa que la cualidad. El cuanto, como trmino indiferente, procede ms all de s mismo al infinito; no busca por esta va nada ms que el ser-determinado-para-s, el momento cualitativo, que empero es de este modo slo un deber-ser. Su indiferencia frente al trmino, por lo tanto su falta de una determinacin existente-por-s y su salir ms all de s mismo es lo que hace del cuanto un cuanto; aquel salir suyo debe ser negado y debe encontrar en el infinito su absoluta determinacin. Absolutamente en general el cuanto es la cualidad eliminada; pero el cuanto es infinito, sale ms all de s, es la negacin de s; este salir suyo, por lo tanto, es en s la negacin de la cualidad negada, la restauracin de sta; y se halla establecido lo siguiente: la exterioridad, que apareca como un ms all est determinada como el propio momento del cuanto. El cuanto se halla de este modo puesto como rechazado de s mismo; por lo cual, pues, hay dos cuantos, que sin embargo son eliminados y estn slo como momentos de una nica unidad, y esta unidad es la determinacin del cuanto. ste, as referido a s mismo en su exterioridad como trmino indiferente y con esto puesto de modo cualitativo, constituye la relacin cuantitativa. En la relacin elvcuanto es exterior a s, diferente de s; esta exterioridad suya es la relacin de un cuanto con un otro cuanto, de los que cada uno vale slo en esta relacin suya con su otro; y esta relacin constituye la determinacin del cuanto, que existe como tal unidad. Tiene en esto el cuanto una determinacin no indiferente, sino cualitativa; y en esta exterioridad suya ha vuelto a s, y es en esta misma [exterioridad] lo que es.

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NOTA 1 *

El infinito matemtico por un lado es interesante por va de la ampliacin de la matemtica y de los grandes resultados que su introduccin en sta ha producido; pero por otro lado, es digno de atencin por cuanto esta ciencia no ha logrado todava alegar acerca del uso de este infinito una propia justificacin por medio del concepto (de un concepto tomado en su propio sentido). Las justificaciones reposan en conclusin sobre la exactitud de los resultados que se han logrado con la ayuda de aquella determinacin, exactitud que se halla demostrada por -medio de otros fundamentos pero no por va de la claridad del objeto y de la operacin por cuyo medio se alcanzan los resultados, al punto que se concede ms bien que la operacin en s misma es inexacta. Esto es ya un inconveniente en s y por s; un tal procedimiento es anticientfico. Pero adems lleva consigo la desventaja de que la matemtica por desconocer la naturaleza de este instrumento suyo, pues no ha acabado con la metafsica y la crtica de l, no pudo determinar el mbito de su aplicacin ni ponerse al abrigo contra el mal uso del mismo. Pero en el sentido filosfico el infinito matemtico es importante porque de hecho est en su fondo el concepto del verdadero infinito, y l mismo est muy por encima del llamado infinito metafsico habitual, en base al cual se alegan las objeciones en contra del primero. Contra estas objeciones, la ciencia de la matemtica a menudo sabe salvarse slo por el medio siguiente: rechazar la competencia de la metafsica, al afirmar que ella no tiene nada que ver con esta ciencia, y que no tiene que preocuparse por los conceptos de sta, cuando ella slo se comporta de manera consecuente en el propio terreno. Ella [la matemti8 Ttulo en el ndice: La determinacin conceptual del infinito matemtico.

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cu] no tiene que considerar qu es lo verdadero en s, sino qu es verdadero en su propio campo. La metafsica no sabe negar ni derribar los brillantes resultados del empleo del infinito matemtico, por medio de sus objeciones contra l; y la matemtica no sabe poner en claro la metafsica de su propio concepto y, por lo tanto, tampoco la deduccin de sus maneras de proceder que el empleo del infinito torna necesarias. Si fuera nicamente la dificultad del concepto en general aqulla por la cual la matemtica se ve oprimida, podra ella dejar de lado sin ceremonias este concepto, pues precisamente el concepto es algo ms que la sola afirmacin de las determinaciones esenciales, vale decir, de las determinaciones intelectuales de una cosa; con respecto al rigor de estas determinaciones ella [la matemtica] no ha dejado faltar nada. En efecto no es ella una ciencia que tenga que hacer con los conceptos de sus objetos y que deba engendrar el contenido de stos mediante el desarrollo del concepto, aun cuando sea slo por medio del razonamiento. Sin embargo, en el mtodo de su infinito ella encuentra la contradiccin capital nsita en el mismo mtodo propio particular, sobre el cual reposa como ciencia en general. Pues el clculo infinitesimal permite y exige procedimientos que la matemtica, en las operaciones con magnitudes finitas, debe absolutamente rechazar; y al mismo tiempo trata sus magnitudes infinitas como cuantos finitos y quiere aplicar a aqullas los mismos procedimientos que valen en stos. Es un aspecto capital del perfeccionamiento de esta ciencia el haber alcanzado para las determinaciones trascendentes y el tratamiento de stas, las formas del clculo habitual. La matemtica muestra, aun en este contraste de sus operaciones, que los resultados que halla por medio de ellas coinciden completamente con los que son hallados mediante el mtodo propio de la matemtica, que es el analtico y geomtrico. Pero por un lado esto no concierne a todos los resultados, y el fin de la introduccin del infinito no es slo el de acortar el camino ordinario, sino el de alcanzar resul-

te:

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tados que no podran ser alcanzados por ste. Por otro lado, el xito no justifica por s mismo la manera del procedimiento. Pero esta manera del clculo infinitesimal se muestra trabajada por la apariencia de inexactitud que se da a s misma, dado que una vez aumenta las magnitudes finitas por una magnitud infinitamente pequea y luego en la operacin sucesiva en parte la conserva, pero en parte tambin la deja atrs. ste procedimiento contiene la peculiaridad de que, a pesar de la declarada inexactitud, se alcanza un resultado que no slo es exacto de manera suficiente y tan aproximada que podra pasarse por alto la diferencia, sino que es perfectamente exacto. Pero en la operacin misma, que antecede al resultado, no puede ser omitida la representacin de que algo no sea igual a cero, pero que sea tan carente de importancia, que puede prescindirse de tenerlo en consideracin. Sin embargo, en lo que debe entenderse por precisin matemtica, queda completamente excluida toda distincin entre una exactitud mayor y una menor, tal como en la filosofa no puede ser cuestin de una verosimilitud mayor o menor, sino solamente de la verdad. Si bien el mtodo y el empleo del infinito se halla justificado por va del xito, no es tan superfino, sin embargo, a pesar de esto, exigir su justificacin, tal como en una consideracin inmediata parece superfino pedir la prueba del derecho de servirse de l. Porque en el conocimiento matemtico, considerado como un conocimiento cientfico, hay que vrselas esencialmente con la demostracin; y aun con respecto a los resultados, nos encontramos con que el mtodo matemtico riguroso no ofrece a todos la justificacin del xito, el cual sin embargo, aun prescindiendo de esto, es una justificacin slo exterior. Vale la pena considerar ms de cerca el concepto matemtico del infinito y las ms notables tentativas que tienen la intencin de justificar su empleo y de apartar las dificultades por las que tal empleo se siente oprimido. La consideracin de estas justificaciones y determinaciones del infinito matemtico, que en esta nota quiero hacer objeto de amplias reflexiones, podr a la vez arrojar la mejor luz so-

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bre la naturaleza del verdadero concepto mismo y mostrar cmo ha sido vislumbrado oscuramente por ellas y cmo ha estado en la base de ellas. La determinacin ordinaria del infinito matemtico consiste en que ste es una magnitud, ms all de la cual cuando est determinada como lo infinitamente grande no pueda darse ninguna mayor o bien cuando est determinada como lo infinitamente pequeo no pueda ya darse una menor, o sea que en el primer caso es mayor o en el segundo es menor que cualquier magnitud dada. En esta definicin no se halla por cierto expresado el verdadero concepto; antes bien, como ya se observ, slo su contradiccin que consiste en el infinito progreso; pero veamos qu es en s lo que est contenido en ella. Una magnitud en matemtica se define [con decir] que es algo que puede ser aumentado y disminuido, por lo tanto en general un trmino indiferente. Ahora bien, dado que lo infinitamente grande o lo infinitamente pequeo es tal, que no puede ya ser aumentado o disminuido, en realidad ya no es un cuanto como tal. Esta consecuencia es necesaria e inmediata. Pero la reflexin de que el cuanto y llamo cuanto en general, en esta nota, el cuanto finito, tal como est se halla eliminado, es la reflexin que no suele ser efectuada, y que para el concebir ordinario constituye la dificultad, ya que se exige que el cuanto, al ser infinito, sea pensado como un eliminado, como un tal que no es un cuanto, y del cual sin embargo permanece la determinacin cuantitativa. A fin de referir cmo Kant juzga aquella determinacin9 [recordemos que] l no la encuentra coincidente con lo que se entiende por un todo infinito. "Segn el concepto comn sera infinita una magnitud, por encima de la cual no es posible ninguna mayor (vale decir, por encima de la multitud, contenida en ella, de una unidad dada); pero ninguna multitud sera la ms grande, porque puede siempre
9 En la nota agregada a la tesis de la primera antinomia cosmolgica, en la Critica de la razn pura.

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agregrsele todava una o ms unidades. En cambio por medio de un todo infinito no se tiene la representacin de cuan grande es, y de este modo su concepto no es el concepto de un mximo (o de un mnimo), sino que se piensa por este medio slo su relacin respecto a una unidad a elegir al arbitrio, con respecto a la cual ste [todo infinito] es mayor que cualquier nmero. Siempre, segn que esta unidad sea tomada ms grande o ms pequea, tendra que ser ms grande o ms pequeo el infinito; sin embargo la infinitud, puesto que consiste solamente en la relacin con esta unidad dada, tendra que seguir siendo siempre la misma, si bien con esto no sera por cierto absolutamente conocida la magnitud absoluta del todo." Kant critica que se consideren los todos infinitos como un mximo, como una multitud acabada de una dada unidad. Lo mximo y lo mnimo como tales siguen apareciendo todava slo como un cuanto, una multitud. Tal representacin no puede rechazar la consecuencia alegada por Kant, que lleva a un infinito ms grande o ms pequeo. En general, dado que el infinito se halla representado como un cuanto, vale todava para l la diferencia de un ms grande o ms pequeo. Sin embargo esta crtica no concierne al concepto del verdadero infinito matemtico, de la diferencia infinita, pues sta ya no es un cuanto finito. En cambio el concepto kantiano del infinito, que l llama el verdadero concepto trascendental, es "que la sntesis sucesiva de la unidad en la medicin de un cuanto nunca puede ser acabada". Un cuanto en general se halla presupuesto como dado; y ste debera, mediante la realizacin de la sntesis de la unidad, convertirse en un monto, en un cuanto que pueda asignarse de manera determinada; pero esta efectuacin de sntesis nunca podra ser acabada. Con esto, claro est, no se halla expresada otra cosa que el progreso al infinito, representado slo de manera trascendental, esto es, precisamente subjetiva y psicolgica. En s el cuanto tiene que ser por cierto acabado; pero de manera trascendental, o sea en el sujeto que le otorga una relacin con una unidad, podra nacer slo una determinacin tal del cuanto,

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que sera incompleta y absolutamente afectada por un ms all. Por lo tanto permanecemos aqu en general detenidos en la contradiccin que la magnitud contiene, pero dividida entre objeto y sujeto, de modo que competa a aqul la limitacin, a ste el ir ms all de cualquier determinacin captada por l, [lo cual es un proceder] en la mala infinitud. Al contrario, se dijo anteriormente que la determinacin del infinito matemtico y precisamente tal como se lo usa en el anlisis superior, corresponde al concepto del verdadero infinito; y ahora hay que emprender la composicin de ambas determinaciones en un desarrollo ms amplio. Por lo referente al verdadero cuanto infinito, ante todo, se lo determin como infinito en l mismo; es tal porque, como se ha mostrado, el cuanto finito o el cuanto en general y su ms all, el mal infinito, han sido eliminados de la misma manera. El cuanto eliminado ha vuelto de este modo a la simplicidad y a la relacin consigo mismo, pero no slo como el cuanto extensivo, en tanto ha traspasado en un cuanto intensivo que slo en s tiene su determinacin en una multiplicidad exterior, frente a la cual sin embargo es indiferente, y con respecto a la cual debe ser distinguido. El cuanto infinito contiene ms bien, en l mismo, en primer lugar la exterioridad, y en segundo lugar la negacin de ella. De este modo ya no es un cierto cuanto finito, ni una determinacin de magnitud, que tenga una existencia como cuanto, sino que es simple y por eso existe slo como momento; es una determinacin de magnitud en forma cualitativa; su infinitud consiste en existir como una determinacin cualitativa. De este modo, como momento est en unidad esencial con su otro, slo como determinado por medio de ste su otro, vale decir, que tiene slo un significado con respecto a algo que est en relacin con l. Fuera de esta relacin es cero; porque precisamente el cuanto como tal, indiferente con respecto a la relacin, debe ser en s todava una inmediata determinacin en reposo. En la relacin, como slo momento, no es algo por s indiferente; est en la infinitud como un ser-para-s, en tanto es a la vez una determinacin cuantitativa, y est slo como un ser-para-uno.

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El concepto del infinito, tal como se ha expuesto aqu de modo abstracto, se mostrar como yacente en el fondo del infinito matemtico, y se convertir l mismo en ms claro, en tanto consideraremos los diferentes grados de la expresin del cuanto como un nico momento de una relacin, desde el ms bajo, donde l es todava a la vez el cuanto como tal, hasta el ms alto donde recibe el significado y la expresin propios de la magnitud infinita. Tomamos pues, ante todo el cuanto en la relacin, donde es un nmero quebrado. Tal quebrado, por ejemplo 2/7, no es un cuanto como 1, 2, 3, etc.; por cierto que es un nmero finito comn, sin embargo no es un nmero inmediato como los nmeros enteros, sino que, como quebrado, se halla determinado mediatamente por otros dos nmeros, que son el monto y la unidad uno frente al otro, donde tambin la unidad es un monto determinado. Pero haciendo abstraccin de esta ms particular determinacin mutua de ellos, y considerndolos simplemente en lo que les ocurre en la relacin cualitativa en que se hallan aqu como cuantos, entonces el 2 y el 7 son por lo dems cuantos indiferentes; pero dado que se presentan aqu slo como momentos, el uno del otro, y por lo tanto [como momentos] de un tercero (esto es, del cuanto que se llama el exponente), no valen en seguida como 2 y 7, sino slo segn su determinacin recproca. Por esto en lugar de ellos puede igualmente ponerse 4 y 14, bien 6 y 21, etc., al infinito. Con esto empiezan por lo tanto a tener un carcter cualitativo. Si valiesen slo como cuantos, entonces 2 y 7 seran en absoluto el uno slo 2 y el otro slo 7; y 4, 14, 6, 21, etc., seran en absoluto algo diferente de aquellos nmeros y no podran, en tanto fuesen slo cuantos inmediatos, ser puestos los unos en el lugar de los otros. Pero en tanto 2 y 7 no valen segn la determinacin de ser tales cuantos, as se halla eliminado su trmino indiferente; ellos tienen, por ende, segn este aspecto, el momento de la infinitud en ellos, en tanto no slo ya no son precisamente ellos mismos, sino que permanece su determinacin cuantitativa, pero como una determinacin cualitativa que existe en s, vale decir,

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por lo que ellos valen en la relacin. En su lugar pueden ponerse infinitamente muchos otros, de modo que el valor del quebrado, debido a la determinacin que tiene la relacin, no cambia. Pero la expresin que la infinitud tiene en un nmero quebrado, es todava imperfecta, porque los dos miembros del quebrado, 2 y 7, pueden ser sacados de la relacin, y son cuantos ordinarios indiferentes; la relacin entre ellos [que consiste en] el estar en relacin y ser momentos, es para ellos algo exterior e indiferente. Igualmente su relacin misma es un cuanto ordinario, el exponente de la relacin. Las letras con que se opera en la aritmtica universal [y que representan] la prxima universalidad hacia la cual son elevados los nmeros, no tienen la propiedad de estar [provistas] de un valor numrico determinado; son slo signos universales y posibilidades indeterminadas de cualquier valor determinado. El quebrado (fraccin) a/b parece, por lo tanto, ser una expresin ms conveniente del infinito, porque a y b, sacados de su relacin recproca, quedan indeterminados, y aun separados no tienen ningn valor particular propio. Sin embargo, estas letras estn por cierto puestas como magnitudes indeterminadas; pero su sentido es que sean un cierto cuanto finito. Como son, pues, la representacin, sin duda universal, pero slo del nmero determinado, para ellas es del mismo modo indiferente el estar dentro de la relacin, y fuera de sta conservan su valor. Si consideramos todava ms de cerca qu es lo que se presenta en la relacin, entonces [vemos que] sta tiene ambas determinaciones en s, primero la de ser un cuanto, pero, segundo, que ste [cuanto] no est como un inmediato, sino que tiene en l la oposicin cualitativa. Queda en la relacin al mismo tiempo aquel cuanto determinado, indiferente, porque ha vuelto en s desde su ser-otro, o sea desde la oposicin, y por lo tanto es tambin un infinito. Estas dos determinaciones se presentan en la siguiente forma conocida, desarrolladas en su diferencia, una a partir de la otra.

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El quebrado 2/7 puede expresarse como 0,285714... [y el quebrado] - como 1 + a + a3 + a3, etc. De este modo
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existe como una serie infinita; el quebrado mismo se llama la suma o la expresin finita de esta serie. Si comparamos las dos expresiones, la una, vale decir, la serie infinita, ya no presenta el quebrado como relacin, sino segn el aspecto por el cual es un cuanto como una multitud de tales [entes] que se agregan uno a otro, vale decir, como un monto. No tiene aqu ninguna importancia el que las magnitudes que deben constituirla como monto, consistan a su vez en fracciones decimales, y por lo tanto en relaciones ellas mismas; pues esta circunstancia concierne a las especies particulares de la unidad de estas magnitudes, y no a las magnitudes en cuanto constituyen el monto. As tambin, un nmero entero del sistema decimal, constituido por una pluralidad de cifras, vale esencialmente como un monto, y nadie se fija si consiste en productos de un nmero [multiplicado] por el nmero diez y sus potencias. Tal como no tiene importancia aqu tampoco el que se den otros quebrados distintos del tomado como ejemplo, 2/7, los que convertidos en fracciones decimales, no dan una serie infinita; pero cada uno puede ser expresado como tal [serie infinita] por un sistema numrico de otras unidades. Ahora bien, puesto que en la serie infinita, que debe presentar el quebrado como un monto, desaparece el aspecto por el cual [este quebrado] es una relacin, desaparece tambin el aspecto segn el cual, como se mostr anteriormente, sta tiene la infinitud en s. Pero sta [infinitud] ha entrado en otra manera; vale decir que la serie es ella misma infinita. Claro est ahora por s mismo, de qu especie es la infinitud de la serie; es la mala infinitud del progreso. La serie contiene y manifiesta la contradiccin de presentar algo que es una relacin y tiene en s una naturaleza cualitativa, como algo carente de relacin, como un puro cuanto, o sea como un monto. La consecuencia de esto es que siempre falta algo en el monto que se halla expresado en la serie,

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de modo que para alcanzar la determinacin requerida, hay siempre que salir ms all de lo que se halla puesto. Conocida es la ley de la progresin; ella se encuentra en la determinacin del cuanto que se halla contenida en el quebrado y en la naturaleza de la forma con que sta [determinacin] debe ser expresada. El monto puede por cierto ser convertido en tan exacto como se necesita, por medio de la continuacin de la serie; pero su expresin por medio de la serie permanece siempre slo un deber ser; se ve siempre afectada por un ms all que no puede ser eliminado, porque expresar como monto algo que reposa sobre una determinacin cualitativa es una contradiccin permanente. En esta serie infinita se da en realidad aquella inexactitud de la cual se presenta slo la apariencia en el verdadero infinito matemtico. Estas dos especies de infinito matemtico pueden intercambiarse tan poco como las dos especies de infinito filosfico. En la exposicin del verdadero infinito matemtico se us al comienzo la forma de la serie o bien se la volvi a evocar tambin recientemente. Pero [tal forma] no es necesaria para este [infinito], al contrario el infinito de la serie infinita es esencialmente distinto de aqul, tal como mostrar lo que sigue. Antes bien esta [forma de la serie] es inferior a la expresin [efectuada] por medio del quebrado. La serie infinita contiene precisamente la mala infinitud, porque lo que la serie tiene que expresar queda siendo un deber ser, y lo que expresa se halla afectado por un ms all que no desaparece, y difiere de lo que debe ser expresado. La serie es infinita, no debido a los miembros que se hallan puestos, sino porque ellos son incompletos, y porque lo otro, que esencialmente les pertenece, se halla ms all de ellos. Lo que se halla en la serie, vale decir, los miembros puestos, pueden ser tantos como se quiera; pero hay slo un finito, en el sentido propio, puesto como finito, vale decir, en cuanto tal, que no es lo que debe ser. Pero, en cambio, lo que se llama la expresin finita o la suma de tal serie, se presenta sin falta; contiene por completo el valor que la serie slo busca; el ms all se ve retrotrado nuevamente de

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su huida; lo que sta [suma] es y lo que debe ser no se hallan separados, sino que son lo mismo. Lo que diferencia a los dos, consiste ms exactamente en esto, que en la serie infinita lo negativo se halla fuera de sus miembros, que estn presentes slo en tanto valen como partes del monto. En la expresin finita, en cambio, que es una relacin, lo negativo se halla inmanente como el serdeterminados los trminos de la relacin el uno por medio del otro, lo cual significa un haber vuelto en s, una unidad que se refiere a s misma, como negacin de la negacin (pues los dos trminos de la relacin estn slo como momentos), y que por lo tanto tiene dentro de s la determinacin de la infinitud. En la realidad, por ende, la habitualmente llamada suma, el 2/7 o el -, es una relacin; y esta
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llamada expresin finita es la verdadera expresin infinrta. La serie infinita, al contrario, es en verdad una suma; su fin est en presentar en forma de suma lo que en s es una relacin, y los trminos de la serie que se presentan no estn como trminos de relacin, sino como miembros de un agregado. Adems la serie es ms bien la expresin finita; porque es el agregado inacabado y permanece esencialmente como algo defectuoso. De acuerdo con lo que se halla [contenido] en ella, es un cuanto determinado; pero a la vez es menor de lo que debe ser; y entonces tambin lo que le falta es un cuanto determinado. Esta parte que falta es en realidad lo que se llama lo infinito en la serie, y con respecto a su lado slo formal, vale decir, que es algo que falta, es un no-ser; pero con respecto a su contenido es un cuanto finito. Slo lo que se halla en la serie junto con lo que le falta, constituye lo que es el quebrado, el cuanto determinado que la serie tiene que ser, pero no logra ser. La palabra infinito suele, tambin en la serie infinita, ser [considerada] en la opinin [corriente] como algo elevado y sublime; es sta una especie de supersticin, la supersticin del intelecto; pero se vio cmo se reduce ms bien a la determinacin de la imperfeccin.

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Puede todava observarse que el hecho de que se den series infinitas, que no pueden adicionarse, es una circunstancia extrnseca e indiferente con respecto a la forma de la serie en general. stas [series] contienen una especie ms elevada del infinito que las series que pueden sumarse, vale decir, una inconmensurabilidad o sea la imposibilidad de presentar la relacin cuantitativa, contenida en ellas, como un cuanto, aun cuando sea como fraccin; pero la forma de la serie como tal, que ellas poseen, contiene la misma determinacin de la mala infinitud, que se halla en las series sumables. La inversin recin observada en el quebrado y en su serie, con respecto a la expresin, ocurre tambin en tanto el infinito matemtico vale decir no el recin mencionado, sino el verdadero ha sido llamado el infinito relativo, y, en cambio, el ordinario infinito metafsico, por el cual se entiende el infinito abstracto, el malo, ha sido llamado el infinito absoluto. De hecho ms bien este infinito metafsico es slo el relativo, porque la negacin que l expresa, se halla en oposicin con un trmino, slo de modo que ste permanece subsistiendo exterior a l y no es eliminado por l; al contrario el infinito matemtico ha eliminado verdaderamente dentro de s el trmino finito, porque el ms all de ste se halla unificado con l. Especialmente en el sentido en que se ha mostrado que la llamada suma o expresin finita de una serie infinita, debe considerarse ms bien como la expresin infinita, Spinoza ;stablece el concepto de la verdadera infinitud frente al concepto de la mala infinitud, y lo aclara mediante ejemplos. Su concepto alcanza el grado mximo de luz si yo conecto con este desarrollo lo que l dice al respecto. Define ante todo el infinito como la afirmacin absoluta de la existencia de una cierta naturaleza, y lo finito, al contrario, como una determinacin, esto es, como una negacin. La afirmacin absoluta de una existencia tiene que tomarse precisamente como su referencia a s misma, y no [tiene que] existir por el hecho de que existe un otro; en cambio lo finito es la negacin, un cesar como referencia a un otro,

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que empieza ^uera de l. Ahora bien, la afirmacin absoluta de una existencia no agota por cierto el concepto de la infinitud; esto implica que la infinitud es una afirmacin, pero no como inmediata, sino slo como restablecida por medio de la reflexin de lo otro en s mismo, o sea como negacin de lo negativo. Pero en Spinoza la sustancia y la absoluta unidad de ella tienen la forma de una unidad inmvil, vale decir, que no se media consigo misma, de una rigidez dentro de la cual no se halla todava el concepto de la unidad negativa de s mismo, esto es, la subjetividad. El ejemplo matemtico con que aclara Spinoza el infinito verdadero (Epist. xxix), consiste en un espacio [que est] entre dos crculos desiguales, de los cuales uno cae en el interior del otro, pero sin tocarlo, y que no son concntricos. Segn parece, l daba mucha importancia a esta figura y al concepto, como ejemplo del cual la usaba, al punto que hizo de ella el lema de su tica. "Los matemticos, dice, concluyen que las desigualdades posibles en un tal espacio, son infinitas, no a causa de la multitud infinita de las partes, pues su magnitud es determinada y terminada, y yo puedo poner tales espacios ms grandes y ms pequeos, sino porque la naturaleza de la cosa supera cualquier determinacin". Se ve que Spinoza repudia la representacin del infinito, segn la cual ste se hallara representado como una multitud o una serie no acabada, y recuerda que aqu, en el espacio del ejemplo, el infinito no est ms all, sino que est presente y acabado. Este espacio es un espacio terminado, pero un espacio infinito, "porque la naturaleza de la cosa supera toda determinacin", porque la determinacin de magnitud contenida en l no es, al mismo tiempo, representable como un cuanto, o sea, [dicho] segn la expresin kantiana antes mencionada, el sintetizar no puede ser cumplido hasta alcanzar [el grado de] un cuanto que sea discontinuo. Deber ser explicado ms adelante en una nota, cmo en general la oposicin entre el cuanto continuo y el discontinuo lleva al infinito. Aquel infinito de una serie es llamado por Spinoza el infinito de la imaginacin; por el contrario al infinito como referencia hacia s

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mismo lo llama el infinito del pensamiento o bien infinitum actu [infinito en acto]. Precisamente es actu, vale decir, es en realidad infinito, porque es completo en s mismo y presente. De este modo la serie 0,285714... o bien 1 + a -f a2 -f- a3... es el infinito slo de la imaginacin o de la opinin; porque no tiene ninguna realidad, y le falta absolutamente algo. Al contrario 2/7, o bien
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, es en realidad no

slo lo que es la serie en sus miembros presentes, sino adems lo que le falta, lo que slo debe ser. 2/7 o - es
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igualmente una magnitud finita, como el espacio encerrado entre los dos crculos de Spinoza y las desigualdades de l; y puede, tal como este espacio, ser convertido en ms grande o ms pequeo. Pero no procede de esto el absurdo de un infinito mayor o menor; pues este cuanto del todo no concierne a la relacin de sus momentos, a la naturaleza de la cosa, vale decir, a la determinacin cualitativa de magnitud. Lo que est all en la serie infinita, es igualmente un cuanto finito, pero adems un cuanto deficiente. La imaginacin, en cambio, se queda detenida en el cuanto como tal, y no reflexiona en la relacin cualitativa, que constituye el fundamento de la inconmensurabilidad presente. La inconmensurabilidad, que est en el ejemplo de Spinoza, encierra en general dentro de s las funciones de las lneas curvas y lleva ms exactamente hacia el infinito introducido por la matemtica en tales funciones (en general en las funciones de las magnitudes variables), y que es el infinito verdaderamente matemtico, cualitativo que tambin Spinoza pens. Esta determinacin tiene que ser explicada ahora aqu ms exactamente. Por lo que se refiere en primer lugar a la categora, tan importante y valiosa, de la variabilidad, en la cual son concebidas las magnitudes referidas en aquellas funciones, stas [magnitudes] no deben en primer lugar ser variables en el sentido en que lo son, en el quebrado 2/7, los dos nmeros 2 y 7, ya que pueden ser puestos igualmente 4 y 14, 6 y

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21 y as a continuacin hasta el infinito otros nmeros en su lugar, sin que cambie el valor puesto en el quebrado. Del mismo modo, y todava ms en a/b puede ser puesto en lugar de a y b cualquier nmero a nuestro arbitrio, sin variar lo que a/b debe expresar. Ahora bien, en el sentido de que tambin en el lugar de x e y de una funcin puede ser puest una multitud infinita, vale decir, inagotable de nmeros, son a y b magnitudes variables tanto como aquellas x e y. La expresin: magnitudes variables es por lo tanto muy vaga, y elegida de manera poco feliz para determinaciones de magnitud, cuyo inters y modo de tratarlas tiene que estar en muy otra cosa que en su mera variabilidad. A fin de hacer inteligible dnde est la verdadera determinacin de los momentos de una funcin, que ocupan el inters del anlisis superior, tenemos que recorrer una vez ms los grados ya sealados. En 2/7 en a/b, son 2 y 7 cada uno por s cuantos determinados y la relacin no es esencial a ellos; a -y b deben igualmente representar tales cuantos, que aun fuera de la relacin, siguen siendo lo que son. Adems 2/7 y a/b son tambin un cuanto fijo, un cociente; la relacin constituye un monto, cuya unidad expresa el denominador, y el monto de estas unidades el numerador o viceversa; aun cuando en lugar de 2 y 7 se pongan 4 y 14, la relacin, tambin como cuanto, contina siendo la misma. Pero esto cambia ahora esencialmente por el sentido de que pueden ser cuantos determinados; pero no son x e y sino slo x e y2 que tienen un cociente determinado. Por lo tanto- estos trminos de la relacin, x e y, no slo no son en primer lugar cuantos determinados, sino que, en segundo lugar su relacin no es un cuanto fijo (ni se entiende all una tal relacin como con a y b), no es un cociente firme; sino que, como cuanto, es absolutamente variable. Pero all est contenido slo esto, que x no tiene una relacin con y sino con el cuadrado de y. La relacin de una magnitud con una potencia no es un cuanto, sino

y* ejemplo en la funcin-^ *=*p. Aqu x e y tienen, sin duda,

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esencialmente una relacin cualitativa; la relacin de potencia es la circunstancia que tiene que considerarse como determinacin fundamental. Pero en la funcin de la lnea recta y = ax es = a, un quebrado y cociente ordinaA

rios; esta funcin, por lo tanto, es slo formalmente una funcin de magnitudes variables; o sea x e y son aqu lo que son a, y b en a/b, y no se hallan en aquella determinacin en que los considera el clculo diferencial e integral. Debido a la naturaleza particular de las magnitudes variables en esta forma de consideracin, habra sido oportuno introducir para ellas tanto un nombre particular como otros signos distintos de los habitualmente usados para las magnitudes incgnitas en toda ecuacin finita, determinada o indeterminada; vale decir [ello hubiera sido oportuno] debido a su diferencia esencial con respecto a tales magnitudes meramente desconocidas, que son en s cuantos perfectamente determinados, o bien una esfera determinada de cuantos determinados. Tambin, slo se debe a la falta de conciencia acerca de la caracterstica de lo que constituye el inters del anlisis superior y que ha producido la necesidad y el descubrimiento del clculo diferencial que las funciones del primer grado, tal como la ecuacin de la lnea recta, hayan sido acogidas por s en el tratamiento de este clculo. Adems, tiene su parte en tal formalismo la equivocacin, que consiste en creer que se satisface la exigencia, en s misma correcta, de la generalizacin de un mtodo, por el medio siguiente: dejar a un lado la determinacin especfica en que se basa la necesidad, de. modo que sta valga como si en este campo se tratara slo de magnitudes variables en general. Se habra ahorrado por cierto mucho formalismo en las consideraciones referentes a estos objetos, si se hubiese observado que ste no competa a las magnitudes variables como tales, sino a determinaciones de potencias. Pero hay todava un grado ulterior, donde se presenta el infinito matemtico en su caracterstica particular. En

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una ecuacin donde x e y se hallan puestos ante todo como determinados por una relacin de potencias, deben x & y como tales tener todava el significado de cuantos; ahora bien, este significado se echa a perder por completo en las llamadas diferencias infinitamente pequeas; dx, dy ya no son cuantos, ni siquiera deben tener tal significado, sino que tienen un significado slo en su relacin, tienen un sentido slo como momentos. No son ms algos, si se toma el algo como cuanto, no son diferencias finitas; pero tampoco son nada, tampoco son el cero carente de determinacin. Fuera de su diferencia son puros ceros, pero deben ser tomados slo como momentos de la relacin, como determinaciones del coeficiente diferencial f~. dx En este concepto del infinito el cuanto est verdaderamente acabado y convertido en una existencia cualitativa; est puesto como realmente infinito; est eliminado no slo como este o aquel cuanto, sino como cuanto en general. Pero la determinacin cuantitativa, como elemento de cuantos, permanece como principio, o sea, segn se ha dicho tambin, permanece en su primer concepto. Contra este concepto est dirigido todo el ataque que se ha efectuado contra la determinacin fundamental de la matemtica de este infinito, vale decir del clculo diferencial e integral. Representaciones incorrectas de los mismos matemticos provocaron el hecho de que este [concepto] no fue reconocido; pero sobre todo fue responsable de estas impugnaciones la incapacidad de justificar el objeto como concepto. Pero la matemtica, como antes se ha recordado, no puede aqu evitar el concepto; porque, como matemtica del infinito, no se limita a la determinacin finita de sus objetos tal como en la matemtica pura el espacio y el nmero y sus determinaciones se hallan considerados y mutuamente relacionados slo segn su finitud; sino que transforma una determinacin tomada de all y tratada por ella, en una identidad con su opuesta, como, por ejemplo, cuando convierte una lnea curva en una recta, el crculo en un poli-

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gono, etc. Las operaciones que la matemtica se permite como clculo diferencial e integral, contradicen por lo tanto de manera total la naturaleza de las determinaciones puramente finitas y de sus relaciones, y tendran por ende su justificacin nicamente en el concepto. Cuando la matemtica del infinito estableci que aquellas determinaciones cuantitativas son magnitudes evanescentes, vale decir, tales que ya no son un cierto cuanto, pero tampoco son nada, sino que son todava una determinacin frente a la de otro, entonces nada apareci ms claro que esto, que no existe ningn estado intermedio (como se lo llam) semejante entre el ser y la nada. Qu hay que pensar acerca de esta objecin y del llamado estado intermedio, ya se mostr ms arriba al hablar de la categora del devenir, nota 4. De todos modos la unidad del ser y la nada no es un estado; un estado sera una determinacin del ser y la nada, donde estos momentos deberan llegar a encontrarse slo de cierto modo accidentalmente, ms o menos como en una enfermedad o afeccin exterior, por va de un pensar errneo; sin embargo este medio y esta unidad, o tambin el devenir, son ms bien slo su verdad. Lo que es infinito, se dijo adems, no es comparable [con otro] como un ms grande o ms pequeo. No podra por lo tanto darse una relacin de infinito a infinito segn rdenes o jerarquas del infinito, como las diversidades de las diferencias infinitas que se presentan en la ciencia de ellos. En esta objecin ya mencionada, siempre se halla como base la representacin de que aqu se debe tratar de cuantos que se comparan como cuantos; y que las determinaciones que ya no son cuantos, ya no tienen ninguna relacin entre ellas. Pero antes bien, lo que est slo en relacin, no es un cuanto; el cuanto es una determinacin tal, que debe tener fuera de su relacin una existencia perfectamente indiferente, y a la cual debe ser indiferente su diferencia con respecto a un otro; al contrario, lo cualitativo es slo lo que es en su diferencia con respecto a un otro. Por lo tanto no slo aquellas magnitudes infinitas son comparables,

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sino que existen slo como momentos de la comparacin, esto es, de la relacin. Voy a alegar las ms importantes determinaciones que se han dado en la matemtica acerca del infinito; se evidenciar de tal modo que se halla en su base el pensamiento de la cosa, correspondiente al concepto desarrollado aqu, pero que sus autores no lo examinaron a fondo como concepto, y en la aplicacin volvieron a necesitar expedientes que contradicen su mejor asunto. El pensamiento no puede ser determinado ms exactamente que del modo en que lo dio Newton. Separ de l las determinaciones que pertenecen a la representacin del movimiento y de !a velocidad (de donde Newton tom especialmente el nombre de fluxiones), porque el pensamiento no se muestra en ellas en la abstraccin conveniente, sino en forma concreta, mezclada con formas inesenciales. Estas fluxiones Newton las aclara (Princ. mathem, philos. nat. L. I, Lemtna XI. Schol.) al decir que no las entiende como indivisibles que es la forma utilizada por matemticos anteriores, Cavalieri10 y otros, que contiene el concepto de un cuanto en s determinado, sino como divisibles evanescentes. [Dice] adems [que entiende] no adiciones y relaciones de partes determinadas, sino lmites (limites) de adiciones y relaciones. Puede objetarse que magnitudes evanescentes no tienen ninguna relacin ltima, porque la relacin, antes de que ellas desaparezcan, no es la ltima, y cuando ellas han desaparecido ya no existe ninguna relacin. Pero [dice Newton] que por la relacin de magnitudes evanescentes debe entenderse la relacin no antes de que las magnitudes desaparezcan, ni tampoco despus, sino aqulla con que ellas desaparecen (quacum evanescunt). Igualmente la primera relacin de las magnitudes que nacen es aquella con que ellas nacen. Segn la situacin del mtodo cientfico en aquel entonces, haba slo que aclarar qu deba entenderse con una expre10 CAVALIERI, FRANCESCO BONAVENTURA, 1598-1647, profesor de Matemtica en Bologna: Geometra indivisibilium commuorum nenia, 1635; Exer citaciones geometricae, 1647.

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sin; pero que tenga que entenderse con ella, esta o aquella cosa, es precisamente una exigencia subjetiva o tambin una exigencia histrica, por cuyo medio no se muestra que un concepto dado sea en s y por s necesario y tenga una verdad intrnseca. Sin embargo, lo que se aleg muestra que el concepto establecido por Newton corresponde a la manera cmo la magnitud infinita se present en la exposicin precedente, en base a la reflexin del cuanto en s. Las que se entienden all son magnitudes en su desaparecer, vale decir, las que ya no son cuantos; adems no se entienden relaciones de partes determinadas, sino los Uates de la relacin. De este modo tienen que desaparecer tanto los cuantos por s, vale decir, los trminos de la relacin, como juntamente tambin la relacin en su carcter de cuanto. El lmite de la relacin de las magnitudes es aqul donde sta [relacin] existe y no existe y esto significa ms exactamente, donde el cuanto ha desaparecido y por lo tanto la relacin se conserva slo como una relacin cualitativa de cantidad, y los trminos de ella se conservan igualmente como momentos cualitativos de cantidad. Agrega Newton que por el hecho de que se den relaciones ltimas de magnitudes evanescentes, no debe concluirse que se den magnitudes ltimas, vale decir indivisibles. Esto sera precisamente otra vez un salto desde la relacin abstracta hacia trminos tales de ella, que deberan tener un valor por s mismos, fuera de su relacin, como indivisibles, vale decir, como algo que debera ser un uno, algo carente de relacin. Contra aquella interpretacin equivocada, recuerda Newton todava que las ltimas relaciones no son relaciones de magnitudes ltimas, sino lmites a los que las relaciones de las magnitudes que decrecen sin lmites son ms cercanas que cualquier diferencia dada, vale decir, finita; cuyos lmites, empero, ellas no superan como para convertirse en nada. Con el nombre de magnitudes ltimas podan precisamente entenderse, como se dijo, los indivisibles o sea los unos. Pero en la determinacin de la relacin ltima se halla alejada tanto la representacin de lo uno indiferente, de lo carente de relacin, como tambin la del cuanto finito.

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Pero no se hubiera precisado ni el decrecer sin lmite, en que Newton traslada el cuanto, y que expresa slo el progreso al infinito, ni la determinacin de la divisibilidad, que aqu ya no tiene ningn significado inmediato, si se hubiese desarrollado la determinacin requerida hasta el concepto de una determinacin de magnitud, que es pura y solamente un momento de la relacin. Con respecto a la conservacin de la relacin en el desaparecer de los cuantos, se encuentra en otra parte, como en Carnotu, Reflexin* sur la Mtaphysique du calcul Infinitesimal la expresin que, debido a la ley de la constanca, las magnitudes evanescentes mantienen todava la relacin de donde nacen, antes de desaparecer. Esta representacin expresa la verdadera naturaleza de la cosa, dado que no se entiende la continuidad que el cuanto tiene en el progreso infinito [y que consiste en] que en su desaparecer se contina de modo tal, que en su ms all surge otra vez slo un cuanto finito, un nuevo miembro de la serie. Pero un progreso constante se halla siempre representado de modo que se recorren los valores que son todava cuantos finitos. En cambio en aquel traspaso que se realiza en el verdadero infinito, es la relacin lo constante; es tan constante y tanto se mantiene, que antes bien consiste slo en esto, que destaca la relacin pura y hace desaparecer la determinacin carente de relacin vale decir aqulla por la cual un cuanto, que es un trmino de la relacin, aun al ser puesto fuera de esta relacin, es todava un cuanto. Esta depuracin de la relacin cuantitativa no es por lo tanto otra cosa que [lo que ocurre] cuando una existencia emprica se halla concebida. Esta existencia entonces se halla elevada por encima de s misma, de modo que su concepto contiene las mismas determinaciones que ella misma, pero concebidas en su esencialidad y en la unidad del concepto, donde ha perdido su subsistencia indiferente, desprovista de concepto.
11 CARNOT, LAZARE NICOLS MARGUERITE, conde, 1753-1823, el "organizador de la victoria" del ejrcito republicano, igualmente notable como poltico y militar hasta su destierro en 1815, muri en Magdeburgo. Las Reflexin, etc., son del ao 1797.

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Igualmente interesante es la otra forma de la exposicin newtoniana de las magnitudes en cuestin, vale decir, como magnitudes generadoras o principios. Una magnitud engendrada (genita) es un producto o un cociente, o races, rectngulos, cuadrados o tambin lados de rectngulos y cuadrados en general, una magnitud -finita. "Considerada sta como variable, como se halla en su continuo movimiento y fluir de aumento o disminucin, entiende l entonces sus momentneos incrementos o decrementos con el nombre de momentos. Pero stos no deben tomarse como partculas de magnitud determinada (particulae finitae). stas no son momentos ellas mismas, sino magnitudes generadas por los momentos; antes bien lo que debe entenderse son los principios que devienen, o los comienzos de magnitudes finitas". El cuanto se halla aqu diferenciado respecto a s mismo, tal como est cual producto o existencia, y tal como est en su devenir, en su comienzo y principio, vale decir, tal como est en su concepto, o bien lo que aqu es lo mismo en su determinacin cualitativa. En esta ltima las diferencias cuantitativas, los incrementos y decrementos infinitos, no son ms que momentos; slo es devenido lo traspasado en la indiferencia de la existencia y en la exterioridad, vale decir, el cuanto. Pero si estas determinaciones del infinito, alegadas con respecto a los incrementos y decrementos, deben ser reconocidas por la filosofa del verdadero concepto, entonces hay que observar tambin en seguida que las formas mismas de los incrementos, etc., caen dentro de la categora del cuanto inmediato y del mencionado continuo avance; y que antes bien las representaciones del incremento, aumento, acrecentamiento de x a dx o i, etc., tienen que considerarse como el vicio fundamental en los mtodos presentes, vale decir, como el obstculo permanente que impide extraer de la representacin del cuanto ordinario la determinacin pura del momento cualitativo de la cantidad. Frente a las determinaciones alegadas, permanece muy atrs la representacin de magnitudes infinitamente pequeas, que se introduce tambin en el mismo incremento o decremento. De acuerdo con sta [representacin] las mencionadas [mag-

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nitudes] deben ser de una constitucin tal, que merezcan ser descuidadas no slo ellas mismas frente a magnitudes finitas, sino tambin sus rdenes superiores frente a los inferiores, o tambin los productos que resultan de una pluralidad de ellas frente a una sola. En Leibniz se destaca de modo ms sealado la exigencia de este descuido, que igualmente introducen los inventores antecedentes de mtodos relacionados con estas magnitudes [infinitesimales]. Es sta [exigencia] especialrriente la que da a este clculo, junto con la ventaja de la comodidad, la apariencia de imprecisin y ms expresamente la de inexactitud en el camino de su operacin. Wolff trat de volverla inteligible, segn su manera de tornar populares las cosas, esto es, de convertir en impuro el concepto y poner en su lugar inexactas representaciones sensibles. Vale decir, que compara el descuido de las diferencias infinitas de rdenes superiores frente a los inferiores, con el procedimiento de un gemetra, el cual no habr sido menos exacto en la medicin de la altura de una montaa si mientras tanto el viento se ha llevado un grano de arena de la cspide; o bien en el clculo de los eclipses de la luna al descuidar la altura de Jas casas o de las torres (Element. Mathes. umv. tom. 1. El. Analys. math. P. II, c. I, s. Sckol). Si el consentimiento del comn intelecto humano permite una tal inexactitud, en cambio todos los gemetras han rechazado esta representacin. Se impone por s misma [la consideracin de] que en la ciencia de la matemtica no es total y absolutamente cuestin de semejante exactitud emprica; y que la medicin matemtica que se cumple mediante operaciones del clculo o mediante construcciones y demostraciones de la geometra es diferente en un todo de ia agrimensura o de la medicin de lneas y figuras empricas, etc. Adems los analticos, como se mencion ms arriba, muestran mediante la comparacin del resultado que se logra por el riguroso procedimiento geomtrico y de aqul que se alcanza segn el mtodo de las diferencias infinitas, que el uno es el mismo que el otro, y que no hay total y absolutamente un ms y un menos de exactitud. Y se

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comprende por s mismo que un resultado absolutamente exacto no podra salir de un procedimiento que fuera inexacto. Sin embargo, a su vez y por otro lado, el procedimiento mismo, no puede prescindir de aquel descuido [de los infinitesimales], sobre el fundamento de su falta de importancia a pesar de las protestas contra la alegada manera de justificacin. Y sta es la dificultad en torno a la cual giran los esfuerzos de los analticos a fin de volver concebible el contrasentido que se halla en esto, y de alejarlo. En este respecto hay que referir especialmente la representacin de Euler12. Al poner como base la definicin universal newtoniana, insiste en que el clculo diferencial considera las relaciones de los incrementos de una magnitud, pero la diferencia infinitesimal como tal tiene que considerarse absolutamente como cero (Instit. Cale, different. P. 1. c. III). Cmo tenga que entenderse esto, se halla [manifestado] en lo que antecede; la diferencia infinitesimal es un cero slo del cuanto, no un cero cualitativo, sino que como cero del cuanto es antes bien un puro momento slo de la relacin. No es una diferencia acerca de una magnitud; pero por este motivo en general es incorrecto por un lado el expresar aquellos momentos, que se llaman magnitudes infinitamente pequeas, tambin como incrementos y decrementos y como diferencias. En el fondo de esta determinacin est [el pensamiento de] que a la magnitud finita, presente al comienzo, algo se agregue o bien se sustraiga de ella, vale decir, que se efecte una sustraccin o una adicin, esto es una operacin aritmtica, extrnseca. Pero tiene que considerarse que el traspaso de la funcin de la magnitud variable a su diferencial.es de naturaleza totalmente diversa, vale decir que, tal como se ha explicado, tiene que considerarse como una reduccin de la funcin finita a la relacin cualitativa de sus determinaciones cuantitativas. Por otro lado salta a los ojos por s mismo el lado incorrecto
12 EULER, LEOPOLD, 1707-1783. Profesor en San Petersburgp, Berln y nuevamente en San Petersburgo: Introductio in malysin infinitorum, 1748; Institutiones calculi differentialis, 1755; Instit. cale, integralis, 1768 hasta 1794.

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[que se presenta] cuando se dice que los incrementos por s son cero y que se considera slo su relacin; pues un cero no tiene ya ms ninguna determinacin en general. Esta representacin por lo tanto llega sin duda hasta lo negativo del cuanto y lo expresa de modo determinado, pero no capta a la vez este negativo en su significado positivo de determinaciones cualitativas de la cantidad, que seran slo ceros si se quisiese tomarlos como arrancados de la relacin y como cuantos. Lagrange 13 (Thorie des fonct. analyt. Introd.) juzga en torno a la representacin de los lmites o relaciones ltimas, que si bien uno puede representarse perfectamente la relacin de dos magnitudes hasta que permanezcan finitas, esta relacin sin embargo, no ofrece al intelecto ningn concepto claro y determinado tan pronto como sus trminos se conviertan a la vez en cero. En efecto, debe el intelecto superar este lado puramente negativo, de que los miembros de la relacin son ceros como cuantos, y concebirlos positivamente, como momentos cualitativos. Pero tampoco puede considerarse satisfactorio lo que Euler (ob. cit., 84 y sigts.) agrega adems con respecto a la determinacin dada, para mostrar que dos llamadas magnitudes infinitamente pequeas, que no deben ser otra cosa que ceros, sin embargo tienen una relacin entre ellas y que por esto tampoco se usa para ellas el signo del cero, sino otros signos. Quiere l fundamentarlo mediante la distincin entre relacin aritmtica y geomtrica. En aqulla atendemos a la diferencia, en sta al cociente; si bien la primera [relacin aritmtica] entre dos ceros es igual, no es tal, en razn de esto, la relacin geomtrica. Si 2:1 =0:0, entonces, debido a la naturaleza de la proporcin, puesto que el primer trmino tiene una magnitud doble de la del segundo, tambin el tercer trmino debera tenerla doble de la del cuarto; 0:0 debera, segn la proporcin, tomarse como la relacin de 2:1. Aun de acuerdo con la aritmtica ordinaria, si es w:0 = 0, es igualmente n: 1 = 0: 0. Sin embargo, precisa13 LAGRANGE, Jos. Louis, 1736-1812, sucesor de Euler en Berln, luego profesor en la cole Polytechnique en Pars: Thorie des fonctions analytigues, 1797.

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mente por esto, que 2:1 o bien n:l es una relacin de cuantos, no le compete una relacin ni una notacin de 0:0. Me abstengo de multiplicar las citas, pues las ya consideradas han mostrado de manera suficiente que en ellas se halla por cierto el concepto verdadero del infinito, pero que ste no ha sido destacado y comprendido en su determinacin. Por lo tanto, cuando se avanza hasta la operacin misma, no puede ocurrir que se haga valer en ella la verdadera determinacin del concepto. Antes bien vuelve a mostrarse la determinacin finita de cantidad, y la operacin no puede prescindir de la representacin de una [magnitud] slo relativamente pequea. El clculo hace necesario el someter las llamadas magnitudes infinitesimales a ks ordinarias operaciones aritmticas del adicionar, etc., que se basan en la naturaleza de las magnitudes finitas, y de este modo el hacerlas valer por un instante como magnitudes finitas y el tratarlas como tales. El clculo tendra que justificarse en el sentido siguiente, que por una parte rebaja stas [magnitudes] en esta esfera [de las magnitudes finitas] y las trata como incrementos o diferencias, y por otra parte las descuida como cuantos, apenas despus de haberles aplicado las formas y leyes de las magnitudes finitas. Acerca de las tentativas de los gemetras para apartar estas dificultades, refiero tambin lo ms importante. Los ms antiguos analticos tenan menos escrpulos al respecto; pero los esfuerzos de los ms recientes se volvieron especialmente hacia el fin de llevar el clculo infinitesimal nuevamente a la evidencia del mtodo verdaderamente geomtrico y de alcanzar en l segn las expresiones de Lagrange el rigor de las demostraciones de los antiguos en la matemtica. Sin embargo, como el principio del anlisis infinitesimal es de naturaleza ms elevada que el principio de la matemtica de las magnitudes finitas, debi el primero en seguida renunciar por s mismo a aquella especie de evidencia, del mismo modo que tambin la filosofa no puede hacer valer ninguna pretensin con respecto a aquella claridad que tienen las ciencias de lo sensible, por ejemplo la historia natural del mismo modo que comer y beber

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valen por un quehacer ms inteligible que pensar y concebir. Por lo tanto se tratar slo de un esfuerzo para alcanzar el rigor de las demostraciones de los antiguos. Varios han intentado prescindir del concepto del infinito y de alcanzar sin l lo que pareca vinculado al uso de l. Lagrange, por ejemplo, habla del mtodo que ha inventado Lcmden 14 y dice de l que es puramente analtico y que no se sirve de las diferencias infinitamente pequeas, sino que introduce primeramente diferentes valores de las magnitudes variables, y luego los compara. Por otro lado juzga que de este modo las ventajas propias del clculo diferencial, la simplicidad del mtodo y la facilidad de las operaciones, se pierden. ste es sin duda un procedimiento que tiene algo correspondiente a aqul de donde deriva el mtodo de las tangentes de Descartes, que tendr que ser mencionado todava ms adelante. Puede aqu observarse que en seguida resulta claro de manera universal lo siguiente, que el procedimiento en general, consistente en tomar valores diferentes de las magnitudes variables y luego compararlos, pertenece a una esfera de tratado matemtico distinta de la del mtodo del clculo diferencial mismo; y que no resulta destacada la propiedad que luego tendr que explicarse ms precisamente de la simple relacin, a la cual se reduce la determinacin real y concreta del mismo clculo, vale decir, la relacin de la funcin derivada hacia la originaria. Los ms antiguos entre los modernos, como por ejemplo Fermat15, Barrow 16, y otros, que se sirvieron primeramente de lo infinitamente pequeo en aquella aplicacin, que luego fue desarrollada hasta el clculo diferencial e integral, y despus tambin Leibniz y los siguientes, incluso Euler, han credo siempre francamente que necesitaban omitir los productos de las diferencias infinitesimales, tal como sus po14 LANDEN, JOHN, matemtico ingls, 1719-1790: Mathematica! lucubrations, 1755, etc. 15 FERMAT, FIERRE DE, 1601-1665: Varia opera mathematica, 1679. 18 BARROW, ISAAC, 1630-1677. Profesor en Cambridge: Lectiones geometrcae, 1669; Lectiones opticae, 1674.

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tencias ms elevadas, slo por el motivo de que relativamente desaparecen frente al orden inferior. En esto solamente reposa, en sus obras, la proposicin fundamental, vale decir la determinacin de lo que sea el diferencial de un producto o de una potencia, porque a esto se reduce toda la doctrina teortica. Lo dems es en parte un mecanismo de desarrollo, pero en parte [tambin] una aplicacin, donde sin embargo lo cual deber ser tratado ms adelante cae de hecho tambin el ms alto o antes bien el nico inters. Con respecto a la cuestin presente hay que citar aqu solo la parte elemental, vale decir, que por el idntico motivo de la falta de importancia, se admite, en relacin a las curvas, que los elementos de las curvas, es decir, los incrementos de la abscisa y de la ordenada, tengan entre ellos la relacin de la subtangente y de la ordenada. Y con el fin de obtener tringulos similares, se considera como una lnea recta, esto es como una parte de la tangente, el arco que constituye el tercer lado de un tringulo, junto con los dos incrementos de lo que antao se llamaba con razn tringulo caracterstico; y de este modo se considera que uno de los incrementos llega hasta la tangente. La aceptacin de estos supuestos eleva, por un lado, aquellas determinaciones por encima de la naturaleza de magnitudes finitas; pero por otro lado se halla aplicado a los momentos llamados ahora infinitos un procedimiento que vale slo para magnitudes finitas, y dentro del cual no hay nada que tenga que ser descuidado desde el punto de vista de su falta de importancia. La dificultad por la cual el mtodo se halla oprimido, permanece en tal procedimiento con toda su fuerza. Tiene que referirse aqu un notable procedimiento de Newton (Princ. Math. phil. nat. Lib. II. Lemma II, despus de la Propos. VII) esto es el descubrimiento de un inteligente artificio para apartar, en el hallazgo de los diferenciales, la omisin aritmticamente injustificada de los productos de las diferencias infinitas o de sus rdenes superiores. Encuentra Newton el diferencial del producto, de donde luego se deducen los diferenciales de los cocientes,

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las potencias, etc. de la manera siguiente. El producto, cuando x, y son tomados cada uno menor de la mitad de ,., . . ,. . xdy ydx dxdy su diferencia infinita, traspasa a xy ~ f- T 5 pero cuando se hacen aumentar x e y de otro tanto [el . . xdy ydx dxdy .. producto traspasa] en xy + ^- + -* + --. Ahora bien, al sustraer de este segundo producto el primero, queda como remanente ydx -f- xdy, y esto sera lo sobrante del acrecentamiento para un entero dx y dy, pues los dos productos difieren por este acrecentamiento; ste por lo tanto es el diferencial de xy. Es evidente que en este procedimiento desaparece por s mismo el miembro que constituye la dificultad principal, es decir, el producto de las dos diferencias infinitas, dxdy. Pero, a pesar del nombre de Newton, debe ser permitido decir que semejante operacin, si bien muy elemental, es incorrecta. Es inexacto decir que / . dx\f , dy\ I dx\t dy\ . , , , , ,

(* +rJ(y + /J-(*J(y- *-)-r* + *;ry +

dy)xy. Slo la necesidad de fundamentar el clculo de las fluxiones en su importancia pudo ser aqu lo que llev a un Newton hasta el punto de hacerse ilusiones acerca de semejante demostracin. Otras formas, que Newton us en la derivacin del diferencial, se hallan vinculadas a significados de los elementos y de sus potencias que son concretos y referentes al movimiento. En el empleo de la forma de serie, que por otro lado distingue su mtodo, es fcil decir que uno tiene siempre en su poder, por va de agregacin de miembros ulteriores, el tomar una magnitud tan exacta como se necesite, y que los miembros omitidos son relativamente insignificantes, y en general que el resultado es slo una aproximacin. [Es tan fcil] como [decir] que aqu tambin l [Newton] no se habra satisfecho con este fundamento, tal como [hace] en su mtodo de resolucin de las ecuaciones de grado superior por medio de aproximacin

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[donde] omite, en base al fundamento grosero de su pequenez, las potencias superiores, que surgen en la ecuacin dada mediante la substitucin de cada valor hallado, todava- inexacto (ver Lagrange, quations numriques, pg. 125). El error en que cay Newton en su resolucin de un problema por medio de la omisin de esenciales potencias superiores, y que ofreci a sus adversarios la oportunidad de hacer triunfar el propio mtodo sobre el newtoniano, y cuyo verdadero origen mostr Lagrange en su investigacin ms reciente (Thorie des fonct. analyt. 3me. P., ch. IV), demuestra el carcter formal y la inseguridad que haba an en el empleo de aquel instrumento. Lagrange muestra que Newton cay en tal error porque descuid aquel miembro de la serie que contena la potencia de donde, en ese problema determinado, dependa el asunto. Newton se haba mantenido en aquel superficial principio formal de omitir miembros a consecuencia de su relativa pequenez. Sabido es, precisamente, que en la mecnica se da a los miembros de la serie, en que se desarrolla la funcin de un movimiento, un significado determinado, de . modo que el primer miembro o la primera funcin se refiere al momento de la velocidad, el segundo a la fuerza aceleradora, y el tercero a -la resistencia de fuerzas. Los miembros de la serie por lo tanto no tienen que considerarse aqu como partes de una suma, sino como momentos cualitativos de una totalidad del concepto. Por lo tanto la omisin de los miembros restantes, que pertenecen a la serie del malo infinito, mantiene un significado diferente por completo con respecto a la omisin de ellos basada en su relativa pequenez.
17 Los dos respectos se hallan puestos uno al lado del otro de manera simple en Lagrange, en la aplicacin de la teora de las funciones a la mecnica, en el captulo acerca del movimiento rectilneo (Thorie des fonct., me. P., ch. /, or. 4). El espacio recorrido, considerado como funcin del tiempo transcurrido, da la ecuacin x = ft; sta, desarrollada como f ( + *)j da ft + f +j6f f"t + etc. 2 Por lo tanto el espacio recorrido durante el tiempo se representa en la frmula : = ftf't + J^L f't + -yp f't + etc.

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La solucin newtoniana mantuvo aquel error, no porque no haya tenido en cuenta unos miembros de la serie, considerados como partes de una suma, sino porque no ha tenido en cuenta el miembro que contiene la determinacin cualitativa de la cual el asunto depende. En este ejemplo el sentido cualitativo es aqul del cual se hace depender el procedimiento. En conexin con esto puede en seguida establecerse la afirmacin general de que toda la dificultad del principio se hallara apartada, si en lugar del formalismo que coloca la determinacin del diferencial slo en el problema que le da el nombre, es decir, en el problema de la diferencia en general entre una funcin
El movimiento por cuyo medio se recorre este espacio, se halla por lo tanto (as se dijo) vale decir porque el desarrollo analtico da una pluralidad y por cierto una infinita multiplicidad de miembros compuesto de movimientos parciales diferentes, cuyos es*a 03 pacios, correspondientes al tiempo, sern flf', f't, f'"t, etc. El 2 2.3 primer movimiento parcial, en el movimiento conocido, es el movimiento formalmente uniforme, con una velocidad determinada por ft; el segundo es el uniformemente acelerado, que procede de una fuerza aceleradora proporcional al f't. "Puesto que, ahora, Jos miembros restantes no se refieren a ningn movimiento simple conocido, no es necesario, entonces, tomarlos en consideracin particularmente, y mostraremos que puede abstraerse de ellos en la determinacin del movimiento al comienzo del instante (punto temporal)". Esto ahora se muestra, pero sin duda que slo mediante la comparacin de aquella serie, cuyos miembros pertenecen todos a la determinacin de Ja magnitud del espacio recorrido en el tiempo, con la ecuacin dada en el art. 3 para el movimiento de la cada, x = at + bt1, como aqulla donde slo se presentan estos dos miembros. Pero esta ecuacin ha recibido ella misma esta forma slo por va de la presuposicin de la explicacin que se halla dada para Jos miembros surgidos por va del desarrollo analtico. Esta presuposicin consiste en [afirmar] que el movimiento uniformemente acelerado est compuesto de un movimiento formalmente uniforme, continuado con la velocidad alcanzada en la parte de tiempo antecedente, y un aumento (el a de la ecuacin s = at, vale decir, el coeficiente emprico) que se atribuye a la fuerza de gravedad que es una diferencia que no tiene de ningn modo una existencia o un fundamento propios en la naturaleza de la cosa, sino que es slo la expresin, falsamente convertida en fsica, de Jo que resulta en una operacin analtica admitida.

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y su variacin, despus que su magnitud variable ha recibido un aumento se hubiese asignado el significado cualitativo del principio y de aqu se hiciese depender la operacin. En este sentido el diferencial de x" se muestra totalmente agotado por el primer miembro de la serie que se presenta por va del desarrollo de (x + dx) n. El que no se tengan en cuenta los dems miembros, no procede de su relativa pequenez. No se presupone all una inexactitud, una falta o un error, que luego sea compensado y rectificado por medio de otro error que es el punto de vista desde el cual el mtodo ordinario del clculo infinitesimal se halla justificado por Carnot. En tanto no se trata de una adicin, sino de una relacin, el diferencial est perfectamente hallado por medio del primer trmino; y donde se necesitan otros trminos, que son los diferenciales de rdenes superiores, entonces no est, en su determinacin, la continuacin de una serie como adicin, sino la repeticin de una nica y misma relacin, que solamente se quiere y por lo tanto se halla ya acabada en el primer miembro. La necesidad de la forma de una serie, y del adicionarse de ella, y lo que se vincula con esto, tiene pues que ser separado por completo de aquel inters de la relacin. Las explicaciones que da Carnot acerca del mtodo de las magnitudes infinitas contienen lo ms depurado y lo ms claramente expuesto que se haya ofrecido en las representaciones mencionadas arriba. Pero en el traspaso a la operacin misma, intervienen ms o menos las ordinarias representaciones de la infinita pequenez de los miembros omitidos frente a los dems. l [Carnot] justifica el mtodo por el hecho de que los resultados son exactos, y por la utilidad que tiene, para la simplificacin y abreviacin del clculo, la introduccin de las ecuaciones incompletas, como l las llama es decir tales que en ellas ha ocurrido una semejante omisin, aritmticamente incorrecta, ms bien que por va de la naturaleza de la cosa. Sabido es que Lagrange volvi a aceptar el mtodo originario de Newton el mtodo de las series a fin de liberarse de las dificultades que lleva consigo la representa-

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cin de lo infinitamente pequeo, como tambin de aqullas llevadas consigo por el mtodo de las primeras y ltimas relaciones y lmites. Acerca de su clculo de las funciones cuyas ventajas con respecto a la precisin, abstraccin y universalidad son por otro lado reconocidas en medida suficiente hay que referir como pertinente al asunto en discusin slo esto, que reposa en la proposicin fundamental: que la diferencia puede ser tomada tan pequea, sin que se convierta en cero, que cada miembro de la serie supere en magnitud la suma de todos los siguientes. Se empieza tambin en este mtodo por las categoras del aumento y de la diferencia de la funcin, cuya magnitud variable recibe el aumento (o incremento) de la funcin originaria y con esto se introduce la serie molesta. Del mismo modo en la continuacin los miembros de la serie que tienen que omitirse llegan a considerarse slo en el aspecto de que constituyen una suma, y el' fundamento para omitirlos se halla puesto en el valor relativo de su cuanto. La omisin por lo tanto tampoco aqu se reduce por su universalidad al punto de vista que se presenta, por un lado, en ms aplicaciones particulares, donde (como se record anteriormente) los miembros de la serie deben tener un significado cualitativo determinado, y ciertos miembros se descuidan no ya porque sean insignificantes en cuanto a su magnitud, sino porque son insignificantes con respecto a la cualidad. Pero, por otro lado, la omisin misma se halla descuidada en el punto de vista esencial, que, para el llamado coeficiente diferencial, se halla destacado en Lagrange de manera determinada tan slo en la llamada aplicacin del clculo. Lo cual ser explicado de manera ms detallada en la nota siguiente. El carcter cualitativa en general, que aqu, en la forma de magnitud considerada, ha sido indicado en lo que se llama en este caso lo infinitamente pequeo, se encuentra de la manera ms inmediata en la categora del lmite de la relacin, que ha sido mencionada ya arriba, y cuya efectuacin en el clculo ha sido sellada como un mtodo particular. En cuanto al juicio de Lagrange acerca de este me-

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todo vale decir, que le falta facilidad en la aplicacin y que la expresin: lmite no ofrece ninguna idea determinada queremos aqu considerar su segunda parte y ver ms de cerca qu es lo que se ha establecido acerca del significado analtico de tal palabra. En la representacin del lmite, precisamente, est sin duda la mencionada categora verdadera de la determinacin cualitativa de la relacin de las magnitudes variables; pues las formas que se introducen de ellas, dx y dy, deben tomarse en absoluto slo como momentos -P-, y el mismo . debe considerarse como un nico dx dy signo indivisible. Aqu tenemos que poner a un lado el hecho de que ande de tal modo perdida para el mecanismo del clculo, especialmente en su aplicacin, la ventaja que l saca de la circunstancia que los lados del coeficiente diferencial se hallen separados uno del otro. Aquel lmite debe ahora ser lmite de una funcin dada debe declarar en relacin a esta funcin un cierto valor que se determina por medio de la manera de la derivacin. Con la mera categora del lmite, empero, no estaramos ms adelantados que con' lo que discutimos en esta nota, vale decir, mostrar que lo infinitamente pequeo, que se presenta en el clculo diferencial como dx y dy, no tiene puramente el sentido negativo y vaco de una magnitud no finita, no dada como cuando se dice: "una multitud infinita", "y as sucesivamente al infinito", y expresiones por el estilo, sino que tiene el sentido determinado de la determinacin cualitativa de lo cuantitativo, o sea de un momento de relacin como tal. Esta categora sin embargo, no tiene todava ninguna relacin con lo que es una funcin dada, y no interviene de por s en la manera de tratar una tal funcin y en el empleo que tenga que hacerse en ella de aquella determinacin; de este modo no llevara a nada tampoco la representacin del lmite, detenida en esta determinacin indicada acerca de ella. Pero la expresin "lmite" contiene ya ella misma el que [el lmite] sea lmite de algo, vale decir, que exprese un cierto valor, que est en la funcin de la

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magnitud variable; y hay que ver de qu naturaleza es para ella este concreto comportamiento. Debe ser el lmite de la relacin que tienen entre ellos los dos incrementos, para quienes se han admitido como precediendo en aumento las dos magnitudes variables que se hallan vinculadas en una ecuacin, de las cuales una se considera como funcin de la otra. El aumento se toma aqu en general de modo indeterminado y por esto no se hace ningn uso de lo infinitamente pequeo. Pero en seguida el procedimiento para encontrar este lmite lleva consigo aqu las mismas inconsecuencias que se hallan en los dems mtodos. Este procedimiento es precisax fx mente el que sigue. Si es , entonces fx, cuando y traspasa en y + k, debe cambiarse en fx + ph + qh2 -f- rh 3, k etc., por lo tanto es k = ph -f- qh 2, etc., y -r = p -(- qh + rh2, etc. Ahora bien: si k y h desaparecen, entonces desaparece el segundo miembro, excepto p, el cual p ser ahora el lmite de la relacin de los dos incrementos. Se ve que k h, como cuanto, se halla puesto = O, pero que -j no debe en consecuencia ser en seguida = , sino que debe todava permanecer como una relacin. La ventaja de evitar la inconsecuencia que se halla aqu, tiene que asegurarla ahora la representacin del lmite; p debe ser a la vez no la relacin efectiva, que sera sino slo el valor determinado al cual la relacin puede aproximarse infinitamente, vale decir, de manera tal que la diferencia pueda ser menor que cualquier . [diferencia] dada. Ser examinado ms adelante el sentido ms determinado de la aproximacin, con respecto a lo que precisamente debe aproximarse de manera mutua. Pero el que una diferencia cuantitativa, que tiene la determinacin no slo de poder sino de deber ser menor que cualquier diferencia dada, no sea ms una diferencia cuantitativa, esto es claro de por s, y tan evidente como puede ser

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evidente cualquier proposicin en la matemtica. Pero con esto no se ha salido ms all de d:x = . Si en cambio se -^-~ dy toma r= p, vale decir como una determinada relacin dx cuantitativa, tal como en efecto ocurre, entonces viene a la inversa a quedar en dificultad la presuposicin que ha puesto h = o, que es la presuposicin por cuyo medio sok lamente se encontr que -=p. Pero si admitimos que es k " -r- = o, y si es h = o ser por lo tanto tambin k = o; pues el incremento k para y tiene lugar slo a condicin de que el incremento sea h entonces habra que preguntar qu debe, pues, ser p, que es un valor cuantitativo perfectamente determinado. Aqu se presenta en seguida de por s la contestacin, simple y rida, que [p] es un coeficiente y que ha surgido de una tal derivacin la cual sera la primera funcin de una funcin originaria, derivada de una cierta manera determinada. Si uno se diese por satisfecho con esto, tal como en efecto se satisfizo con esto Lagrange respecto a la sustancia, entonces la parte general de la ciencia del clculo diferencial e inmediatamente esta misma nica forma que se llama la teora del lmite, sera liberada de los incrementos, y luego de su pequenez infinita o [tomada] al arbitrio, y de la dificultad de volver a suprimir, con excepcin del primer miembro o ms bien slo del coeficiente del primer miembro, los miembros ulteriores de una serie, como aqullos que se encuentran en ella de manera inevitable por va de la introduccin de aquellos incrementos. Adems, empero, sera [tal teora] purificada tambin de lo dems que est en conexin con esto, vale decir, ante todo de las categoras formales del infinito, y de la aproximacin infinita, y de las ulteriores categoras (igualmente vacuas aqu) de la magnitud continua18, y las que de otra manera se han
La categora de la magnitud continua o fluyente se presenta con la consideracin de la mutacin extrnseca y emprica de las magnitudes que por medio de una ecuacin son llevadas hacia una relacin
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considerado necesarias, como el esforzarse, el devenir, la ocasin de un cambio. Pero entonces se exigira que se indicara qu significado y valor vale decir qu conexin y utilizacin para ulteriores necesidades matemticas tiene todava p, fuera de la rida determinacin, suficiente de manera perfecta para la teora, que es nada ms que una funcin derivada del desarrollo de un binomio. De esto tratar la segunda nota. Pero ante todo aqu debe todava seguir la explicacin de la confusin, que ha sido introducida por el mencionado empleo (tan corriente en las exposiciones) de la representacin de aproximacin, en la comprensin de la determinacin propia, o sea cualitativa, de la relacin, que ante todo haba que tratar. Se ha mostrado que las llamadas diferencias infinitas expresan el desaparecer de los lados de la relacin como cuantos, y que lo que queda es su relacin de cantidad pura en tanto se halla determinada de manera cualitativa. La relacin cualitativa aqu est tan poco perdida, que antes bien es aqulla que resulta precisamente por va de la transformacin de las magnitudes finitas en infinitas. En esto consiste, como se vio, toda la naturaleza de la cosa. De este modo destal, que la una es funcin de la otra. Pero como el objeto cientfico, del clculo diferencial es una ciea relacin (expresada ordinariamente mediante el coeficiente diferencial), cuya determinacin puede igualmente bien ser llamada ley, as para esta determinacin especfica la pura continuidad es en parte ya un lado extrao, pero en parte y en todo caso, es la categora abstracta y aqu vaca, porque con ella no se expresa absolutamente nada acerca de la ley de la continuidad. En qu definiciones formales se cae aqu de lleno, hay que verlo en la aguda exposicin general de mi honorable colega profesor Dirksen *, acerca de Jas determinaciones fundamentales que son empleadas para la deduccin del clculo diferencial, que se vincula con la crtica de algunas obras recientes sobre esta ciencia, y se encuentra en el Jahrbuch der Wissensch. Krtik (Anales de la crtica cientfica), 1827, N' 153; all, pg. 1251, se cita tambin la definicin siguiente: "Una magnitud constante o continua, lo continuo, es toda magnitud que sea pensada en la situacin del devenir, de modo que este devenir no se efecte de manera saltuaria, sino mediante un progreso ininterrumpido." Esto es todava, de modo perfectamente tautolgico, lo mismo que lo definido. * DIRKSEN, ENNO HEEREN, 1792-1850, profesor de matemtica en Berln: Analytische Darstellung der Varationsrecbnung, 1823.

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aparecen, en la ltima relacin, por ejemplo, los cuantos de la abscisa y de la ordenada; pero los lados de esta relacin siguen subsistiendo esencialmente, el uno como elemento de la ordenada, el otro como elemento de la abscisa. En tanto se emplea la manera de representacin que hace aproximarse infinitamente una ordenada a la otra, as la ordenada anteriormente distinta traspasa a la otra ordenada y la abscisa anteriormente distinta traspasa a la otra abscisa; pero esencialmente no traspasa la ordenada a la abscisa o la abscisa a la ordenada. El elemento constituido por la ordenada, para permanecer en este ejemplo de magnitudes variables, no tiene que considerarse como diferencia de una ordenada con respecto a otra ordenada, sino que est ms bien como la diferencia o la determinacin cualitativa de magnitud frente al elemento constituido por la abscisa; el principio de urna magnitud variable frente al de la otra consiste en la relacin mutua. La diferencia, en tanto ya no es diferencia de magnitudes finitas, ha dejado de ser un mltiple en el interior de s misma; se ha desmoronado en la simple intensidad, o sea en la determinacin de un momento cualitativo de la relacin frente al otro. Pero esta constitucin de la cosa se halla oscurecida por el hecho de que lo que recientemente se haba llamado elemento, por ejemplo, de la ordenada, se lo concibe como diferencia o incremento, de modo que sea slo la diferencia entre el cuanto de una ordenada y el cuanto de otra ordenada. Por lo tanto el lmite no tiene aqu el sentido de la relacin; vale slo como el ltimo valor, al cual otra magnitud de la misma especie se aproxima constantemente, de modo que pueda diferir de l tan poco como que se quiera, y que la ltima relacin sea una relacin de igualdad. De esta manera la diferencia infinita es el balancearse de una diferencia de un cuanto con respecto a otro cuanto, y la naturaleza cualitativa, segn la cual dx es esencialmente una determinacin de relacin, no frente a x sino frente a dy, retrocede en la representacin. Se deja desaparecer dx* frente a dx, pero todava mucho ms desaparece dx frente a x; lo cual significa en verdad que tiene slo una relacin con dy. Hay

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en tales exposiciones siempre mucho quehacer para los gemetras, especialmente para hacer concebible la aproximacin de una magnitud a su lmite, y mantenerse adheridos a este lado de la diferencia del cuanto con respecto al cuanto, tal como est, que no es una diferencia, y sin embargo es todava una diferencia. Pero la aproximacin es, no obstante, por s misma una categora que no dice nada y no convierte nada en concebible; dx tiene ya la aproximacin tras s, no es ni cerca ni un ms cerca; e infinitamente cerca significa por s mismo la negacin del estar cerca y del aproximarse. Ahora bien, en tanto ocurri de este modo que los incrementos o las diferencias infinitas han sido considerados slo por el lado del cuanto que desaparece en ellos, y slo como lmites del mismo cuanto, se hallan concebidos de este modo como momentos carentes de relacin. De aqu procedera la representacin inadmisible de que sea permitido poner como iguales entre ellos, en la ltima relacin, por ejemplo la abscisa y la ordenada, o tambin el seno, el coseno, la tangente, el seno verso, y aun todo lo dems. Esta representacin parece ante todo predominar cuando se trata de un arco como [si fuera] una tangente; pues tambin el arco es por cierto inconmensurable con la lnea recta, y su elemento es ante todo de otra cualidad que el elemento de la lnea recta. Parece todava ms absurdo e inadmisible que el trueque entre abscisa, ordenada, seno verso, coseno, etc., cuando [se truecan] quadrata rotmndis, o sea cuando se toma una parte, si bien infinitamente pequea, de un arco por un segmento de la tangente, y se lo trata por lo tanto como una lnea recta. Sin embargo, esta manera de tratar debe ser distinta esencialmente del trueque censurado; ella tiene su justificacin en esto: que en el tringulo que tiene por lados el elemento de un arco, y los elementos de su abscisa y de la ordenada, la relacin es la misma que si aquel elemento del arco fuese el elemento de una lnea recta, es decir, de la tangente; son los mismos los ngulos. que constituyen la relacin esencial, vale decir, lo que queda en estos elementos si se abstrae de las magnitudes finitas que les pertenecen. Es posible expresarse tambin a este respecto diciendo que

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las lneas rectas, como infinitamente pequeas, han traspasado a lneas curvas, y que la relacin de ellas en su infinitud es una relacin de curvas. Como la lnea recta, segn su definicin, es el camino ms corto entre dos puntos, su diferencia respecto a la lnea curva se basa en la determinacin de la multitud, en la menor multitud de lo distinguible en este camino, lo cual por lo tanto es una determinacin de un cuanto. Pero esta determinacin desaparece en esta [lnea] considerada como magnitud intensiva, como momento infinito o como elemento; y de este modo desaparece tambin su diferencia respecto a la lnea curva, que reposaba puramente en la diferencia del cuanto. Por lo tanto, como infinitos la lnea recta y el arco no conservan ninguna relacin cuantitativa, y por eso, conforme a la definicin aceptada, tampoco conservan ya ninguna diferencia cualitativa uno frente al otro, sino que ms bien aqulla traspasa a ste. Semejante, y, sin embargo, a la vez distinta de la igualacin de determinaciones heterogneas, es la afirmacin, por s indeterminada y en todo indiferente, de que las partes infinitamente pequeas del mismo todo sean mutuamente iguales. Sin embargo, aplicada a un objeto en s heterogneo, vale decir, a un objeto afectado por una esencial desigualdad de la determinacin de magnitud, engendra el particular desbarajuste que est contenido en la proposicin de la mecnica superior, que en tiempos iguales, y por cierto infinitamente pequeos, son recorridas partes infinitamente pequeas de una curva en un movimiento uniforme. [Hay un desbarajuste] en tanto esto se afirma acerca de un movimiento donde en partes de tiempo iguales finitas, vale decir, existentes, son recorridas partes finitas, vale decir, existentes, desiguales, de la curva; es decir, por lo tanto, que se afirma de un movimiento que como existente es desigual y como tal se la toma. Esta proposicin es la expresin en palabras de lo que debe significar un miembro analtico que se presenta en el desarrollo, citado tambin arriba, de la frmula de un movimiento desigual, pero adems conforme a una ley. Los matemticos de antao intentaron expresar en palabras y proposiciones los resultados del clculo infinite-

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simal recin descubierto, y que por otro lado se ocupaba siempre de objetos concretos, y trataron de exponerlos en formas geomtricas esencialmente a fin de usarlos para los teoremas de acuerdo con la manera habitual de demostracin. Los miembros de una frmula matemtica, en que el tratamiento analtico descompona la magnitud del objeto,, por ejemplo del movimiento, adquiran all un significado objetivo, por ejemplo de velocidad, de fuerza aceleradora, etc.; y ellos deban, de acuerdo con tal significado, dar proposiciones exactas, leyes fsicas, y segn su conexin analtica deban ser determinadas tambin sus vinculaciones y relaciones objetivas; por ejemplo, que en un movimiento uniformemente acelerado exista una velocidad particular proporcional a los tiempos, pero que adems venga a agregrsele siempre un aumento procedente de la fuerza de gravedad. Tales proposiciones son acogidas en la moderna forma analtica de la mecnica absolutamente como resultados del clculo, sin preocuparse del problema de si tienen por s y en s mismas un sentido real, es decir tal que le corresponda una existencia, ni de dar una demostracin de un tal sentido. La dificultad de hacer inteligible la conexin de tales determinaciones, cuando se las toma en el mencionado sentido real por ejemplo el traspaso desde aquella velocidad simplemente uniforme hacia una uniformemente acelerada vale como si fuese totalmente eliminada mediante el tratamiento analtico, en tanto en ste tal conexin es una simple consecuencia de la autoridad, ahora ya firme, de las operaciones del clculo. Se presenta como un triunfo de la ciencia el encontrar mediante el puro clculo, ms all de la experiencia, leyes o sea principios de la existencia, que no tienen ninguna existencia. Pero en los primeros y todava ingenuos tiempos del clculo infinitesimal, deba ser declarado un sentido real por s de aquellas determinaciones y proposiciones, representadas en formas geomtricas, deba ser convertido en plausible, y deban ser aplicadas aquellas [determinaciones y proposiciones] en tal sentido para la demostracin de las proposiciones fundamentales con que haba que vrselas (cf. la prueba newtoniana de la proposi-

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cin fundamental de la teora de la gravitacin en los Princ. mathem. philosophiae naturalis, lib. I, sect. II, prop. I, comparada con la astronoma de Schubert19 primera ed., t. III. 20, donde se admite que la cosa no es exactamente as, o sea que en el punto que es el nervio de la demostracin, no se comporta como Newton supone). No podr ser negado que en este campo mucho se ha dejado pasar como demostracin, sobre todo con la ayuda de la niebla de lo infinitamente pequeo, sin ningn otro fundamento que el siguiente: lo que resultaba era siempre ya conocido previamente, y la demostracin, dirigida de manera que esto resultara, lograba realizar por lo menos la apariencia de un armazn de prueba una apariencia que sin embargo se prefera siempre a la simple fe o al saber por experiencia. Pero yo no experimento ninguna vacilacin en considerar esta manera slo un mero juego de prestidigitador y una charlatanera del demostrar, y en incluir en sta an ciertas demostraciones de Newton, y especialmente la pertinente a lo recin mencionado, por la cual Newton ha sido elevado hasta los cielos y por encima de Kepler, por haber expuesto matemticamente lo que ste haba encontrado slo por va de experiencia. La vacua armazn de tal demostracin ha sido levantada a fin de demostrar leyes fsicas. Pero la matemtica no tiene en general la capacidad de demostrar las determinaciones de magnitud de la fsica, en tanto se trata de leyes que tienen por fundamento la naturaleza cualitativa de los momentos; por la simple razn de que esta ciencia no es filosofa, no procede a partir del concepto, y por lo tanto el elemento Cualitativo, en tanto no se halla aceptado de manera lemtica conforme a la experiencia, queda fuera de su esfera. La defensa del honor de la matemtica, por el cual todas las proposiciones presentadas en ella deben ser rigurosamente demostradas, le hizo olvidar a menudo sus lmites; as pareci contrario a su honor el reconocer para las proposiciones
** SCHUBERT, FRIEDR. THEOD. VON, 1758-1825, director del Observatorio astronmico en San Petersburgo: Lehrbuch der theoretischen Astronomie, 1798; Populare Astronomie, 3 tomos, 1804-1810.

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experimentales simplemente la experiencia como fuente y como nica prueba. Posteriormente la conciencia se convirti en ms educada al respecto; pero antes de haber puesto en claro la diferencia entre lo que es demostrable matemticamente y lo que puede ser tomado slo de otra parte, as como entre lo que es ser slo miembros de un desarrollo analtico y lo que es ser existencias fsicas, no puede educarse el hbito cientfico para un comportamiento ms riguroso y puro. Pero deber, sin duda, aquella armazn newtoniana de demostracin encontrar todava el mismo justo destino que encontr otro artificioso edificio newtoniano carente de fundamento, construido en base a experimentos pticos y deducciones vinculadas con ellos. La matemtica aplicada se halla todava llena de tal mezcla de experiencia y reflexin, pero as como una parte tras otra de aquella ptica ya desde hace mucho tiempo empez a ser ignorada de hecho en la ciencia sin embargo con la inconsecuencia de dejar todava en vigencia lo dems a pesar de lo contradictorio de este procedimiento as es tambin un hecho el que ya una parte de aquellas demostraciones engaosas haya cado por s misma en olvido o bien haya sido sustituida por otras. NOTA 2
EL FIN DEL CLCULO DIFERENCIAL DEDUCIDO DE SU APLICACIN

En la nota anterior se han considerado por un lado la determinacin conceptual de lo infinitamente pequeo que se utiliza en el clculo diferencial, y por otro lado el fundamento de su introduccin en el mismo clculo; ambas son determinaciones abstractas, y por lo tanto tambin fciles en s. Pero la llamada aplicacin presenta mayores dificultades, as como tambin el aspecto ms interesante; los elementos de este aspecto concreto tienen que ser el objeto de esta nota. Todo el mtodo del clculo diferencial se halla acabado en la proposicin que dx" = nx* -1 dx, o

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bien

r,

= P, vale decir, es igual al coeficiente

del primer miembro del binomio x + d, x-\-i, desarrollado segn las potencias de dx o de i. No se precisa aprender nada ms. La derivacin de las formas prximas, del diferencial de un producto, de una magnitud exponencial, etc., se extrae de all mecnicamente; en poco tiempo, acaso en una media hora, se puede poseer toda la teora, pues con el descubrimiento de los diferenciales est igualmente dado su inverso, esto es, el descubrimiento de la funcin originaria que procede de ellos, es decir la integracin. Lo que, sin embargo, detiene ms largamente es la fatiga de ver y hacer comprensible lo siguiente: que despus que una condicin de la tarea, es decir el descubrimiento de aquel coeficiente, ha sido efectuada tan fcilmente por va analtica mediante el desarrollo dt la funcin de la magnitud variable, despus que sta ha recibido la forma de un binomio mediante un incremento hay que tener su exactitud tambin con la otra condicin, vale decir con la omisin de los dems miembros de la serie que surge fuera del primer miembro. Si fuese el caso que se tuviera necesidad slo de aquel coeficiente, entonces, con la determinacin de ste, uno se habra expedido de todo lo que concierne a la teora, en menos de una media hora, como se dijo, y la omisin de los ulteriores miembros de la serie no constituira tampoco una dificultad, antes bien ya no sera absolutamente cuestin de ellos (pues no se trata de ellos total y absolutamente) como miembros de la serie, porque como segunda, tercera, etc., funcin, su determinacin ya est realizada igualmente con la determinacin de la primera. Puede previamente observarse que se ve en seguida que el mtodo del clculo diferencial no ha sido descubierto y establecido por s mismo. No slo no est fundamentado por s mismo como otra manera de procedimiento analtico, sino que ms bien es contraria en absoluto a todo axioma matemtico la violencia de omitir francamente miembros que resultaron del desarrollo de una funcin, mientras, sin embargo.

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se admite que la totalidad de este desarrollo pertenece por completo a la cosa esencial porque la cosa se considera como la diferencia de la funcin desarrollada de una magnitud variable con respecto a la [funcin] originaria, despus de haber dado a sta [magnitud variable] la forma de un binomio. La necesidad de tal manera de proceder, as como el hecho de faltarle una justificacin en s misma, muestran en seguida que el origen y el fundamento deben hallarse en otra parte. Acontece por lo dems tambin en las ciencias, que lo que se halla puesto desde el comienzo como el principio elemental, de donde deban deducirse las proposiciones de la ciencia, no resulta evidente, y muestra en cambio que tiene antes bien en lo que sigue su ocasin y su fundamento. El proceso de la historia del clculo diferencial evidencia que la cosa esencial ha tomado su comienzo principalmente en los llamados mtodos tangenciales diferentes, casi como en juegos de prestidigitacin; esta especie de procedimiento, despus de haber sido extendida tambin a otros objetos, ha sido luego llevada a la conciencia y expresada en frmulas abstractas, que ahora se intent elevar tambin a principios. Como determinacin conceptual del llamado infinitamente pequeo, se indic la determinacin cualitativa de cantidad de aqullos que ante todo son puestos en relacin recproca como cuantos; con lo cual se vincul la investigacin emprica [que consiste en] mostrar aquella determinacin conceptual en las descripciones o definiciones que se encuentran acerca de lo infinitamente pequeo, en cuanto se halla tomado como diferencia infinita o algo semejante. Esto aconteci slo en el inters de la determinacin conceptual abstracta como tal; el problema ulterior sera [el de deterr minar] cmo a partir de sta [determinacin conceptual] sera proporcionado el trnsito a la forma y aplicacin matemticas. Para tal fin hay que proponerse todava en primer lugar la consideracin del aspecto terico, la determinacin del concepto, que se mostrar en s misma no totalmente infructuosa; luego habr que considerar la relacin del concepto con la aplicacin, y mostrar en ambos, por lo que

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compete aqu, que las conclusiones universales corresponden a la vez al objeto con que hay que tratar en el clculo diferencial y a la manera como tal clculo se realiza. En primer lugar hay que recordar que la forma, que tiene en matemtica la determinacin conceptual en cuestin, ya ha sido asignada ocasionalmente. La determinacin cualitativa de lo cuantitativo se ha mostrado ante todo en la relacin cuantitativa en general; pero se ha adelantado tambin en la informacin acerca de las diferentes operaciones llamadas aritmticas (vase la nota respectiva), que la relacin de las potencias, que todava queda por tratar ms adelante en su propio lugar, es aqulla donde el nmero, por medio de la igualacin de sus momentos conceptuales (la unidad y el monto), se halla puesto como el que ha vuelto a s mismo, y de este modo ha alcanzado el momento de la infinitud, del ser-para-s, vale decir, del ser determinado por s mismo. La determinacin cualitativa expresa se refiere pues, tal como igualmente se record, esencialmente a las determinaciones de las potencias; y como el clculo diferencial tiene el carcter especfico de operar con formas cualitativas de las magnitudes, su particular objeto matemtico debe ser el tratar las formas de las potencias; y el conjunto de sus problemas y de las soluciones de stos, fin para el que se usa el clculo diferencial, muestra que el inters est solamente en tratar de las determinaciones de las potencias como tales. Por importante que sea este fundamento, y por mucho que coloque en primera lnea algo determinado en lugar de las categoras puramente formales de magnitudes variables, continuas o infinitas y semejantes, o tambin slo de funciones en general, sin embargo es todava demasiado general; otras operaciones tienen que ver igualmente con l; ya la elevacin a potencia y la extraccin de races, luego el manejo de las magnitudes exponenciales y de los logaritmos, las series, las ecuaciones de orden superior, tienen su inters y su tarea nicamente por medio de relaciones que se basan en potencias. Sin duda que deben constituir en su conjunto un sistema de tratado de las potencias; pero

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cul sea, entre las diferentes relaciones en que pueden ser puestas las determinaciones potenciales, aquella que representa el propio objeto y el inters para el clculo diferencial, esto hay que extraerlo de este mismo [clculo], vale decir, de las llamadas aplicaciones de l. stas son en efecto, la cosa esencial misma, el procedimiento efectivo en la solucin matemtica de una cierta esfera de problemas. Este procedimiento existi antes que la teora o la parte general, y luego se lo ha llamado aplicacin slo en relacin con la teora creada posteriormente, que quera establecer el mtodo universal del procedimiento, pero ofrecerle en parte los principios, es decir, una justificacin. Se ha mostrado en la nota anterior cuan infructuoso trabajo ha sido el de encontrar, para la presente manera de concebir el procedimiento, principios que efectivamente solucionaran la contradiccin que all salta a la vista, en lugar de disculparla u ocultarla solamente por medio de la falta de importancia de lo que segn el procedimiento matemtico es necesario, pero que aqu debera omitirse, o bien por medio de la posibilidad (que lleva al mismo resultado) de la aproximacin infinita o aproximacin al arbitrio, y otros pretextos semejantes. Cuando el aspecto universal del procedimiento pudiese abstraerse, de manera diferente de lo que aconteci hasta ahora, a partir de la parte real de la matemtica que se llama el clculo diferencial, entonces aquellos principios y el trabajo dedicado a ellos, se mostraran tambin como superfluos, tal como se evidencian en s mismos como algo torcido y que permanece enredado en la contradiccin. Si investigamos este elemento peculiar [del procedimiento] mediante la simple aceptacin de lo que se presenta en esta parte de la matemtica, entonces encontramos como objeto: a) ecuaciones, donde un monto arbitrario de magnitudes (podemos aqu en general detenernos en dos) se halla vinculado en un todo de determinaciones, de modo que, en primer lugar, tienen su determinacin en magnitudes empricas como lmites firmes, y luego en la manera de conexin con aqullas, as como de su conexin recproca,

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como en general es el caso _n una ecuacin. Pero como se presenta slo una nica ecuacin para las dos magnitudes e igualmente, sin duda, ms ecuaciones para ms magnitudes, pero siempre menos que el monto de las magnitudes estas ecuaciones pertenecen a [la categora de] las indeterminadas. Y en segundo lugar otra faz segn la cual estas magnitudes tienen aqu su determinacin, consiste en que ellas (o por lo menos una de ellas) se presentan en la ecuacin [elevadas] a una potencia superior a la primera. Al respecto hay que hacer ante todo algunas observaciones; en primer lugar que las magnitudes, de acuerdo con la primera de las determinaciones alegadas, tienen absoluta y solamente el carcter de tales magnitudes variables, tal como se presentan en los problemas del anlisis indeterminado. Su valor es indeterminado, pero de modo tal que cuando para la una interviene de otra parte cualquiera un valor completamente determinado, vale decir un valor numrico, se halla determinada tambin la otra, y as la una es una funcin de la otra. Las categoras de las magnitudes variables, funciones y semejantes, son por lo tanto para la determinacin especfica de magnitudes, que aqu est en cuestin, slo categoras formales, como ya se dijo antes, porque son de una universalidad en la cual aquel elemento especfico, hacia el cual se dirige todo el inters del clculo diferencial, no est todava contenido, ni puede ser explicado desde all mediante el anlisis. Son determinaciones simples, insignificantes, fciles, que son convertidas en difciles slo al tener que colocar en ellas a fin de poder luego extraerlo de ellas, lo que no est en ellas, vale decir, la determinacin especfica del clculo diferencial. Por lo que concierne luego a la llamada constante, puede observarse acerca de ellas que ante todo est como una magnitud emprica indiferente, determinativa para las magnitudes variables slo' con respecto a su cuanto emprico, como lmite de su mnimo y mximo; pero la especie de conexin de las constantes con las magnitudes variables es ella misma nno de los momentos para la naturaleza de la funcin particular que estas magnitudes representan. A la inversa, em-

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y es la funcin ; as como, en el desarrollo del binomio

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pero, tambin las constantes son funciones ellas mismas; en tanto, por ejemplo, una lnea recta tiene el sentido de ser parmetro de una parbola, este sentido suyo consiste en que 2

en general, la constante que es el coeficiente del primer miembro del desarrollo, es la suma de las races, el del segundo es la suma de los productos de ellas tomadas de dos en dos, etc.; por lo tanto estas constantes son aqu en general funciones de las races. Donde la constante, en el clculo integral, se halla determinada por la frmula dada, se la trata en este respecto como una funcin de sta. Aquellos coeficientes sern luego considerados ms adelante en otra determinacin como funciones, cuyo significado es en concreto aqul, a donde se dirige todo el inters. Pero ahora lo propio, por cuyo medio la consideracin de las magnitudes variables se diferencia en el clculo diferencial con respecto a la naturaleza de ellas en los problemas indeterminados, tiene que ponerse en lo expuesto, esto es, que por lo menos una de aquellas magnitudes o tambin todas ellas se encuentren en una potencia ms elevada que la primera, donde vuelve a ser indiferente si todo el conjunto consiste en potencias ms elevadas o bien en desiguales. La indeterminacin especfica que stas [potencias] tienen aqu, consiste slo en que en tal relacin de potencia son funciones una de la otra. Por lo tanto la variacin de las magnitudes variables se halla determinada de modo cualitativo, y por ende continuo; y esta continuidad que por s misma a su vez es en general slo la categora formal de una identidad, de una determinacin que se conserva en la variacin y permanece igual, tiene aqu su sentido determinado, y sin duda slo en la relacin de potencias, como la que no tiene por su exponente ningn cuanto y constituye la determinacin no cuantitativa, permanente de la relacin de las magnitudes variables. Por lo tanto tiene que hacerse, contra otro formalismo, la observacin que la primera potencia es slo potencia en la relacin con una [po-

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tencia] mayor, por si x es slo un cierto cuanto indeterminado. As no tiene ningn sentido el diferenciar por s la ecuacin y- = ax + b, la de la lnea recta, o bien s ct, la de la velocidad simplemente uniforme. Si a partir de cty y = ax. o tambin de y = ax + b resulta a = ^- o bien, a ax ds y partir de = cf resulta -= = c. entonces tambin tf= v dt ' x es la determinacin de la tangente, o bien- c es la de la
dy simple velocidad. Esta ltima se halla expuesta como -~- en

conexin con lo que se halla dado para el desarrollo del movimiento uniformemente acelerado; pero que un momento de velocidad simple, puramente uniforme esto es, no determinada por la potencia superior de uno de los momentos del movimiento se presente en el sistema de este movimiento, es por s misma, como antes se observ, una hiptesis vaca, fundada slo en la rutina del mtodo. Si el mtodo parte de la representacin del aumento que debe padecer la magnitud variable, puede, por cierto, padecer un aumento tambin una magnitud tal, que sea slo una funcin de la primera potencia; ahora bien, si despus de esto, para encontrar el diferencial, se debe tomar la diferencia entre la segunda ecuacin que ha surgido de este modo y la ecuacin dada, entonces se muestra el vaco de la operacin, que consiste en que, segn se observ, la ecuacin, antes y despus de tal operacin, es la misma tanto para los llamados aumentos como para las mismas magnitudes variables. P) Por lo que se dijo se halla determinada la naturaleza de la ecuacin que hay que tratar; y hay que declarar ahora hacia cul inters se encuentra dirigido el tratado de ella. Esta consideracin puede slo dar resultados conocidos, como los que se presentan especialmente con respecto a la forma en la manera de ver de Lagrmge. Pero he dispuesto la exposicin de modo tan completamente elemental, a fin de apartar las determinaciones heterogneas que se mezclan con

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esto. Como base del manejo de la ecuacin de la especie asignada, se muestra que la potencia est concebida en el interior de s misma como una relacin, o sea como un sistema de determinaciones relativas. La potencia ha sido indicada arriba como el nmero, en tanto ha llegado al punto que su variacin est determinada por ella misma, y que sus momentos, unidad y monto, son idnticos tal como se mostr anteriormente, de manera completa, ante todo en el cuadrado, y de manera ms formal (lo cual no significa aqu ninguna diferencia) en las potencias superiores. Ahora bien la potencia, puesto que como mmero y si se prefiere la expresin magnitud como ms universal, tambin sta es siempre en s el nmero es una multitud, aun expuesta como suma, puede ante todo ser dividida en su interior en una multitud de nmeros al arbitrio, los que estn sin cualquier otra determinacin entre ellos y frente a su suma, fuera de la de ser slo en su conjunto iguales a sta [suma]. Pero la potencia puede tambin descomponerse en una suma de tales diferentes, que sean determinados por la forma de la potencia. Si se toma la potencia como suma, entonces tambin su nmero fundamental, la raz, se concibe como suma, y esto al arbitrio segn una descomposicin mltiple, cuya multiplicidad empero es lo indiferente cuantitativo emprico. La suma que debe ser representada por la raz, reducida a su simple determinacin, esto es a su verdadera universalidad, es el binomio; todo aumento ulterior de sus miembros es una pura repeticin de la misma determinacin y por lo tanto algo vacuo30. El punto que importa
20 Pertenece slo al formalismo de aquella universalidad, pretendida necesariamente por el anlisis, si en lugar de tomar (a + b) n para el desarrollo de las potencias, se dice (a + b + c + d...) h , tal como se hace tambin n muchos otros casos. Tal forma tiene que considerarse (para decirlo as) slo como una coquetera de la apariencia de la universalidad. En el binomio se agota la cosa esencial; mediante el desarrollo de l, se halla la ley, y la ley es la verdadera universalidad, y no [es tal] la repeticin extrnseca y slo vaca de la ley, que es solamente lo producido por medio de aqul a + b + c+'d...

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consiste pues slo en la determinacin cualitativa de los miembros, que se presenta por medio de la potenciacin de la raz tomada como suma, la cual determinacin est slo en la variacin que constituye el potenciar. Estos miembros son por lo tanto en todo junciones de la potenciacin y de la potencia. Ahora bien, aquella presentacin del nmero como suma de una multitud de tales miembros, que son funciones de la potenciacin, y luego el inters por encontrar la forma de tales funciones y, adems, por encontrar esta suma a partir de la multitud de tales miembros, puesto que este hallazgo debe depender slo de aquella forma, todo esto constituye notoriamente la doctrina particular de las series. Pero aqu tenemos que distinguir esencialmente el inters ulterior, que reside precisamente en la relacin entre las magnitudes mismas que constituyen la base cuya determinacin, por ser un complejo, vale decir, aqu, una ecuacin, incluye en s una potencia y las junciones de su potenciacin. Esta relacin, haciendo abstraccin total del recin llamado inters de la suma, se mostrar como el nico punto de vista que se propone el clculo diferencial y que est fundado en la ciencia real. Sin embargo, hay que agregar previamente todava una determinacin a lo ya dicho, o ms bien apartar una que se encuentra all. Se dijo precisamente que la magnitud variable, en cuya determinacin entra la potencia, se hallaba considerada en el interior de s misma como una suma y precisamente como un sistema de miembros, por cuanto stos son funciones de la potenciacin; por lo cual tambin la raz se deba considerar como una suma y, en la forma determinada simplemente, como un binomio: Xa = (y + z)n = (y + nyn-1 z + ...). Esta exposicin proceda de la suma como tal para el desarrollo de la potencia, vale decir, para lograr sus funciones de potenciacin; sin embargo aqu no hay que hacer con una suma como tal, ni con la serie que nace de sta sino que hay que captar slo la relacin de la suma. La -relacin como tal entre las magnitudes es lo que por un lado queda, despus que se ha hecho abstraccin del plus (ms) de una suma como tal, y lo que

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por el otro lado se exige para hallar las funciones de desarrollo de la potencia. Pero tal relacin se halla determinada ya por el hecho de que aqu el objeto es una ecuacin, y que _y m = ax- es ya tambin un complejo de mltiples (variables) magnitudes, que contiene una determinacin de potencias de ellas. En este complejo, cada una de estas magnitudes est puesta francamente como en relacin con la otra con el significado (podra decirse) de un ms en s misma como funcin de las otras magnitudes; su carcter, que consiste en ser recprocamente funciones, les da esta determinacin del ms, pero precisamente con esto de algo totalmente indeterminado, no de un aumento, incremento, u otros semejantes. Sin embargo, podramos tambin dejar a un lado este punto de vista abstracto; es posible detenerse entera y simplemente en esto, que, puesto que las magnitudes variables estn dadas en la ecuacin como funciones una de la otra, de modo que esta determinacin contiene una relacin de potencias, ahora se comparan entre ellas tambin las funciones de la potenciacin de cada una segundas funciones que no son determinadas absolutamente por nada ms que por la potenciacin misma. Puede en primer lugar presentarse como un arbitrio o una posibilidad el poner una ecuacin de las potencias de sus magnitudes variables sobre la base de una relacin de sus funciones de desarrollo; slo un fin ulterior, una utilidad o un empleo tienen que asignar la ventaja de tal transformacin; solamente por su utilidad se ha producido aquel cambio. Cuando anteriormente se tom como punto de partida la exposicin de estas determinaciones de potenciacin en una magnitud que fuera tomada como suma en s diferente, entonces por un lado esto sirvi slo para declarar de qu especie fuesen tales funciones, por otro lado estaba all la manera de encontrarlas. Nos encontramos, con esto, en el desarrollo analtico ordinario, que para el fin del clculo diferencial se concibe de manera que a la magnitud variable se le da un aumento, dx, i, y luego se explica la potencia del binomio por medio de la serie de los miembros que le pertenece. Pero el llama-

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do aumento no tiene que ser un cuanto, sino slo una forma. cuyo valor total consiste en servir de ayuda para el desarrollo. Lo que se quiere de acuerdo con la confesin ms determinada de Eider y Lagrange y en la mencionada representacin del lmite consiste slo en las determinaciones potenciales de las magnitudes variables que se presentan, los llamados coeficientes precisamente del aumento de las potencias de ste, segn los cuales se ordena la serie y a los cuales pertenecen los distintos coeficientes. Puede acaso observarse al respecto que, dado que slo a causa del desarrollo se asume un aumento que carezca de cuanto, lo ms propio sera tomar a este fin un 1 (el uno), pues ste se presenta siempre en el desarrollo slo como factor, y precisamente el factor uno llena su cometido, de que no sea necesario poner por medio del aumento ninguna determinacin y variacin cuantitativa. En cambio dx, con la falsa representacin de una diferencia cuantitativa, y otros signos como i afectados por la apariencia de universalidad que aqu es intil, tienen siempre el aspecto y la pretensin de un cuanto y de sus potencias; cuya pretensin desde luego lleva consigo el trabajo de deber no obstante sacarlos del medio y omitirlos. A fin de conservar la forma de una serie desarrollada segn las potencias, podrase igualmente bien agregar a los unos las contraseas de los exponentes como ndices. Pero debe hacerse abstraccin, sin embargo, de la serie y de las determinaciones de los coeficientes segn el lugar que tienen en la serie. La relacin entre todos es la misma; la segunda funcin se ve derivada de la primera de modo totalmente idntico a como sta deriva de la originaria; y para la funcin que se computa como segunda, la primera derivada representa a su vez la funcin originaria. Pero esencialmente el inters no se dirige a la serie, sino slo y totalmente a la determinacin potencial, que resulta del desarrollo en su relacin con la magnitud que es inmediata para ella. Por lo tanto, en lugar de determinar aqulla como coeficiente del primer miembro del desarrollo, y puesto que un miembro se designa como el primero en relacin a los otros que siguen en la serie, mientras que aqu no corresponde ni

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una tal potencia como potencia de un aumento, ni la serie misma habra que preferir la simple expresin "funcin potencial derivada", o bien, como ya se dijo [la de] funcin de la potenciacin de la magnitud; con lo que se presupone como conocida la manera en que se toma la derivacin como desarrollo encerrado en el interior de una potencia. Ahora bien, si el propio comienzo matemtico en esta parte de la analtica no es nada ms que el hallazgo de la funcin determinada mediante el desarrollo potencial, entonces el problema ulterior consiste en [determinar] .qu [cosa] haya que comenzar con la relacin as alcanzada, dnde esta relacin tenga una aplicacin y un empleo, o sea, en efecto, para qu fin se buscan tales funciones. El clculo diferencial ha alcanzado su gran inters por medio del hallazgo, en objetos concretos, de relaciones que se dejan reducir a aquellas abstractas relaciones analticas. Pero acerca de la posibilidad de aplicacin, resulta en seguida de la naturaleza de la cosa y por s mismo lo siguiente, sin deducirlo todava de los casos de la misma aplicacin, sino debido a la forma mencionada de los momentos de las potencias. El desarrollo de las magnitudes potenciales, por cuyo medio resultan las funciones de su potenciacin, contiene en general y ante todo, abstraccin hecha de una determinacin ms exacta, la rebaja de la magnitud hasta la prxima potencia inferior. La aplicabilidad de esta operacin se verifica, pues, en tales objetos, donde se presenta igualmente una tal diferencia de determinaciones potenciales. Si reflexionamos ahora sobre la determinacin espacial, entonces encontramos que sta contiene las tres dimensiones que nosotros, a fin de distinguirlas de las diferencias abstractas de altura, longitud, y amplitud, podemos indicar como las dimensiones concretas, es decir, la lnea, la superficie y el espacio total, y en tanto stas son tomadas en sus formas ms simples y en relacin a su autodeterminacin y por lo tanto a sus dimensiones analticas, tenemos la lnea recta, la superficie plana y sta misma [superficie] como cuadrado y el cubo. La lnea recta tiene un cuanto emprico, pero con el plano se introduce el aspecto cualitativo, la de-

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terminacin potencial; podemos dejar sin discutir las modificaciones ms particulares, por ejemplo que esto acontece igualmente con las curvas planas, en tanto se trata ante todo de la diferencia puramente en general. Con esto nace tambin la necesidad de pasar desde una determinacin potencial superior a una inferior y viceversa, en tanto, por ejemplo, deben derivarse determinaciones lineales desde ecuaciones dadas de la superficie, etc., o viceversa. Adems el movimiento, como aquello donde tiene que considerarse la relacin de magnitud del espacio recorrido y del correspondiente tiempo transcurrido, se muestra en las diferentes determinaciones de un movimiento puramente uniforme, de uno uniformemente acelerado y de uno que es de manera alternada uniformemente acelerado y uniformemente retardado, es decir, un movimiento que retorna a s mismo. En tanto estas especies diferentes de movimiento son expresadas segn la relacin de magnitud de sus momentos, es decir, del espacio y del tiempo, se presentan para ellas ecuaciones procedentes de diferentes determinaciones potenciales; y en tanto puede haber necesidad de determinar una especie del movimiento o tambin magnitudes espaciales, con que una especie est vinculada, a partir de otra especie del mismo movimiento, la operacin lleva consigo igualmente el traspaso desde una funcin potencial hacia una superior o inferior. Los ejemplos [dados] de estos dos objetos pueden bastar para el fin por el cual han sido aducidos. La apariencia de accidentalidad que el clculo diferencial presenta en sus aplicaciones, sera ya simplificada por medio de la conciencia acerca de la naturaleza de los campos donde la aplicacin puede realizarse, y acerca de la partifular necesidad y condicin de esta aplicacin. Pero ahora importa adems, dentro de estos mismos campos, saber entre cules partes del objeto del problema matemtico se verifica una tal relacin, como se halla puesta precisamente por el clculo diferencial. Hay que observar tambin por ahora que aqu tienen que considerarse dos especies de relaciones. La operacin de la depotenciacin de una ecua-

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don, considerada segn las funciones derivadas de sus magnitudes variables, da un resultado que en s mismo ya no es una verdadera ecuacin, sino una relacin; y esta relacin es el objeto del propio clculo diferencial. Precisamente con esto se presenta tambin, en segundo lugar, la relacin de la misma determinacin potencial superior (la de la ecuacin originaria) a la inferior (la de la ecuacin derivada). Esta segunda relacin tenemos que dejarla aqu a un lado; pero se nos mostrar luego como el objeto particular del clculo integral. Consideremos en primer lugar la primera relacin y propongamos para la determinacin del momento donde est el inters de la operacin determinacin que debe extraerse de la llamada aplicacin el ejemplo ms simple, [que consiste] en las curvas que son determinadas por una ecuacin de la segunda potencia. Sabido es que por medio de la ecuacin se halla dada inmediatamente la relacin de las coordenadas en una determinacin potencial. De la determinacin fundamental son consecuencias las determinaciones de las otras lneas rectas vinculadas con las coordenadas, la tangente, la subtangente, la normal, etc. Pero las ecuaciones, entre estas lneas y las coordenadas son ecuaciones lineales; los todos, de los cuales estas lneas son determinadas como partes, son tringulos rectngulos de lneas rectas. El trnsito desde la ecuacin fundamental, que contiene la determinacin potencial, hacia aquellas ecuaciones lineales, contiene ahora el trnsito mencionado desde la funcin originaria, vale decir, la que es una ecuacin, hacia la derivada que es una relacin, y justamente entre ciertas lneas contenidas en la curva. La conexin entre la relacin de estas lneas y la ecuacin de la curva es lo que se trata de hallar. No carece de inters, por lo que toca a la historia del asunto, observar que los primeros descubridores saben declarar slo de una manera absolutamente emprica su hallazgo, sin poder dar cuenta de la operacin que ha quedado completamente extrnseca. Me contento al respecto con la cita de Barrow, el maestro de Newton. En sus Lectiones

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optic. et geom., donde trata el problema de la geometra superior segn el mtodo de los indivisibles que se distingue ante todo de lo que es propio del clculo diferencial declara tambin l, "porque los amigos han insistido al respecto" (lectio X), su procedimiento para determinar la tangente. Hay que leer en su mismo libro cmo este problema est tratado, a fin de formarse una representacin adecuada de la manera cmo el procedimiento est presentado totalmente como una regla extrnseca en el mismo estilo en que antao en los manuales escolares de aritmtica se presentaba la regla de tres o, todava mejor, la llamada prueba del nueve para las operaciones aritmticas. Barrow hace el dibujo de las pequeas lneas que se han llamado luego los incrementos en el tringulo caracterstico de una curva y da luego la prescripcin, como una simple regla, de rechazar como sttperfluos los miembros que, a consecuencia del desarrollo de las ecuaciones, llegan a aparecer como potencias de aquellos incrementos o productos (etenim isti termini nihilum valebum, pues estos trminos no tendrn ningn valor); igualmente tienen que rechazarse los miembros que condenen slo magnitudes determinadas por la ecuacin originara (que es luego el sustraer la ecuacin originaria desde la formada con los incrementos), y por ltimo tienen que sustituirse para el incremento de la ordenada la ordenada misma, y para el incremento de la abscisa la subtangente. No se puede (si es lcito decirlo as) presentar un procedimiento ms semejante al de un maestro de escuela. La ltima sustitucin es la hiptesis de la proporcionalidad de los incrementos de la ordenada y la abscisa con la ordenada y la subtangente, que en el mtodo diferencial ordinario se ha convertido en fundamento para la determinacin de la tangente; y en la regla de Barrow esta hiptesis aparece en toda su ingenua desnudez. Se haba encontrado una manera simple para determinar la subtangente; las maneras de Roberval21 y Fermat llegan a un resultado semejante y el mtodo para encontrar los valores mximos y mnimos, de
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PERSONNE, GILLES, SIEUS DE ROBERVAL, 1602-1675.

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donde parti este ltimo, reposa en el mismo fundamento y en el mismo procedimiento. Era una mana matemtica de aquel tiempo la de encontrar los llamados mtodos, es decir, reglas de aquella especie y adems convertirlos en un secreto; lo cual no slo era fcil, sino inclusive necesario en cierto respecto, por la misma razn por la cual era fcil vale decir porque los inventores haban encontrado slo una regla emprica extrnseca y de ningn modo un mtodo, vale decir, nada deducido a partir de principios reconocidos. Tales llamados mtodos los recibi Leibniz de su tiempo, y Newton igualmente del mismo y directamente de su maestro. Ellos, mediante la generalizacin de su forma y de su aplicabilidad, han abierto nuevos caminos a las ciencias, pero han tenido a la vez la necesidad de liberar el procedimiento de la forma de reglas puramente extrnsecas y han tratado de proporcionarle la justificacin requerida. Si analizamos el mtodo de manera ms particular, el verdadero procedimiento resulta el siguiente. En primer lugar se rebajan a sus primeras funciones las determinaciones potenciales (se entiende, las de las magnitudes variables) que contiene la ecuacin. Pero con esto se ha modificado el valor de los miembros de la ecuacin; ya no queda por lo tanto ninguna ecuacin, sino que ha nacido slo una relacin entre la primera funcin de una de las magnitudes variables y la primera funcin de la otra; en lugar de px = y1, se tiene p:2y, o bien, en lugar de 2ax xe = ye, se tiene dy a x: y, lo cual luego se us indicar como la relacin xp La ecuacin es ecuacin de la curva; esta relacin, que depende enteramente de ella, y es deducida de ella (cf. arriba, segn una mera regla), es en cambio una relacin lineal, con que estn en proporcin ciertas lneas; p: 2y o bien a x:y son precisamente relaciones extradas de lneas rectas de la curva, las coordenadas y el parmetro- Pero con esto no se sabe todava nada. El inters est en saber acerca de otras lneas que se presentan en la curva, si les compete aquella relacin, esto es, en hallar la igualdad entre las dos relacio-

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nes. Por lo tanto en segundo lugar el problema consiste en lo siguiente: cules son las lneas rectas determinadas por la naturaleza de la curva, que se hallan en tal relacin? Pero esto es lo que se conoca ya desde antes, o sea, que tal relacin, alcanzada por este camino, es la relacin de la ordenada con la subtangente. Esto lo haban encontrado los antiguos por una inteligente va geomtrica; lo que han descubierto los inventores modernos es el procedimiento emprico, de preparar la ecuacin de la curva de modo que sea proporcionada aquella primera relacin, acerca de la cual se conoca ya que es igual a una relacin contenida por la lnea, que aqu es la subtangente, cuya determinacin es lo que est en cuestin. Ahora bien, por un lado aquella preparacin de la ecuacin ha sido metdicamente concebida y realizada y es la diferenciacin; por otro lado empero han sido hallados los incrementos imaginarios de las coordenadas y el imaginario tringulo caracterstico, formado a partir de aqu y de un incremento de la tangente precisamente tal, que la proporcionalidad de la relacin, hallada mediante la depotenciacin de la ecuacin, con la relacin de la ordenada y la subtangente, se mostrara no como algo extrado slo empricamente de conocimientos viejos, sino como algo demostrado. El viejo conocimiento sin embargo se manifiesta en general, y de la manera ms evidente, en la forma mencionada de la regla [presentada] como la nica ocasin y justificacin respectiva de la aceptacin del tringulo caracterstico y de aquella proporcionalidad. Ahora bien, Lagrange rechaz esta simulacin, y entr en el camino genuinamente cientfico. Hay que agradecer a su mtodo la intuicin sobr dnde est la dificultad, en tanto consiste en separar los dos traspasos que tienen que efectuarse para la solucin del problema, y tratar y demostrar cada uno de estos lados por s. Una de las partes de esta solucin, la parte terica o general, o sea pues nos detenemos en el ejemplo del problema ms elemental, el de hallar la subtangente, para la declaracin ms particular del camino el hallar la primera funcin a partir de la igua-

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lacin dada de las curvas, se regula por s misma. Ella da una relacin lineal, por lo tanto de lneas rectas, que se presentan en el sistema de la determinacin de las curvas. La otra parte de la solucin, luego, consiste en el hallazgo de aquellas lneas en la curva, que estn en aquella relacin. Esto ahora se realiza de manera directa (Thorie des Fonct., Anal. II, P. II, chap.), esto es, sin el tringulo caracterstico, vale decir, sin tomar arcos, ordenadas y abscisas, infinitamente pequeos, y sin dar a stos las determinaciones de dy y dx, vale decir, de los trminos de aquella relacin, y [sin darles] al mismo tiempo inmediatamente el significado de la igualdad de tal relacin con la ordenada y subtangente misma. Una lnea (como tambin un punto) tiene su determinacin slo en tanto constituye el lado de un tringulo, como tambin la determinacin de un punto est slo en un tal [tringulo]. Esto, para mencionarlo de paso, constituye el principio fundamental de la geometra analtica, que postula las coordenadas, tal como (lo que es lo mismo) en la mecnica el paralelogramo de las fuerzas, que precisamente por esto no tiene en absoluto necesidad de mucho trabajo para su demostracin. La subtangente est puesta ahora como el lado de un tringulo, cijyos otros lados son la ordenada y la tangente relativa a ^sta. Esta ltima tiene, como lnea recta, por su ecuacin p aq (el agregado de + b es intil para la determinacin, y se lo agrega slo por amor a la generalidad). La determinacin de la relacin ~ cae en a, coeficiente de q, que es la primera funcin respectiva de la ecuacin; pero en general suele considerarse slo como a = segn se dijo, por ser la determinacin esencial de la lnea recta que, como tangente, se halla aplicada a la curva. Ahora bien, si luego se toma la primera funcin de la ecuacin de la curva [se ve que] sta es igualmente la determinacin de wna lnea recta; y si despus se toman como las mismas una de las coordenadas, p, de la primera lnea recta, e y, la ordenada de la curva de modo que,

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pues, el punto en que aquella primera recta, tomada como tangente, toca la curva, sea igualmente el punto inicial de la lnea recta, determinada mediante la primera funcin de la curva lo que importa aqu es mostrar que esta segunda lnea coincide con la primera, vale decir, es tangente. Expresado algebraicamente [decimos] que en tanto es y = fx y p = Fq, y en tanto se toma y = p y por lo tanto fx = Fq, es tambin fx = Fq. Ahora bien, el que coincidan la recta aplicada como tangente y aquella otra lnea recta determinada a partir de la ecuacin por medio de la primera funcin de sta, y que la ltima por lo tanto sea tangente, esto se muestra con la aceptacin subsidiaria del incremento i de la abscisa y del incremento de la ordenada determinado por medio del desarrollo de la funcin. Aqu, pues, interviene igualmente el famoso incremento; pero tienen que distinguirse bien la manera como se lo introduce para el fin recin indicado, y el desarrollo de la funcin segn el mismo, con respecto al empleo mencionado anteriormente, del incremento para hallar la ecuacin diferencial y para el tringulo caracterstico. El uso que se hace aqu es justificado y necesario; y cae en el mbito de la geometra en tanto pertenece a la determinacin geomtrica de una tangente como tal el que entre sta y la curva con que sta tiene un punto comn, no pueda pasar ninguna otra lnea recta, que caiga igualmente en este punto. Pues con esta determinacin la cualidad de la tangente o no-tangente se halla reducida a la diferencia de magnitud, y es tangente aquella lnea en la cual cae la pequenez mayor de manera absoluta, con respecto a la determinacin de que se trata. Esta pequenez, que en apariencia es slo relativa, no contiene en absoluto nada de emprico, vale decir, nada que dependa de un cuanto como tal; se halla puesta de manera cualitativa por medio de la naturaleza de la frmula, cuando la diferencia del momento de donde depende la magnitud que debe compararse, es una diferencia de potencia. Como esta diferencia desemboca en i y en i*, e i, que debe todava al final significar un nmero, tiene que ser luego representado como un quebrado, resulta que * es en s y -por s menor que i, de modo que resulta

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superflua y absolutamente fuera de lugar la representacin de una magnitud al arbitrio en la cual pueda tomarse /. Precisamente por esto la prueba de la mayor pequenez no tiene nada que hacer con un infinitamente pequeo, que por lo tanto no tiene que introducirse aqu de ninguna manera. Aun cuando nicamente debido a su belleza y renombre, hoy da ya olvidado pero bien merecido, quisiera yo todava citar el mtodo de la tangente de Descartes, puesto que ste tiene tambin una relacin con la naturaleza de las ecuaciones, acerca de las cuales, pues, hay que hacer todava una observacin ulterior. Descartes expone este mtodo independiente, donde la determinacin lineal requerida es hallada igualmente a partir de la misma funcin derivada, en su Geometra que se ha vuelto por lo dems tan fecunda (lib. //, pg. 356 y sigt. Oeuvres compl., ed. Cousin, tom. V), mientras ensea en tal obra el gran fundamento de la naturaleza de las ecuaciones y de su construccin geomtrica, y del anlisis extendido por esta va igualmente a la geometra en general. El problema toma en Descartes la forma de la tarea de trazar lneas rectas perpendicularmente a cualquier lugar de una curva, por cuyo medio se determina la subtangente, etc. Se comprende la satisfaccin que l mismo expresa acerca de su descubrimiento, que se refera a un objeto de inters cientfico universal en aquella poca, y que es tan geomtrica y por lo tanto est tan alto por encima de los mencionados mtodos de meras reglas de sus competidores: "fose dir que c'est ceci le problme le plus utile et le plus general, non seulement que je sache, mais mme que faie jamis dsir de savoir en gomtrie". -^Descartes pone como base, para la solucin, la ecuacin analtica del tringulo rectngulo, que se halla formada por la ordenada del punto de la curva en que la lnea recta requerida en el problema debe caer perpendicularmente, luego por esta misma [recta], la normal, y en tercer lugar por la parte del eje, que se halla cortada por la ordenada y la normal, es decir, por la subnormal. En base a la conocida ecuacin de una curva, se substituye ahora en aquella ecuacin del tringulo el valor ya sea de la ordenada ya de la abscisa; de

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este modo se tiene una ecuacin de segundo grado y Descartes muestra cmo se reducen aqu aun las curvas, cuyas ecuaciones contienen grados superiores donde se presenta todava slo una de las magnitudes variables, y precisamente en el cuadrado y en la primera potencia y sta es una ecuacin cuadrtica que aparece ante todo como una llamada ecuacin impura. Ahora Descartes hace la reflexin, que cuando el punto tomado sobre la curva se representa como punto de interseccin de esta curva y de un crculo, este crculo cortar la curva todava en un otro punto, y entonces se presentan para los dos x, que nacen de esto y son desiguales, dos ecuaciones con la misma constante y de la misma forma o bien en cambio, slo una ecuacin con valores desiguales de x. Pero la ecuacin se toma slo una para el nico tringulo en que la hipotenusa es perpendicucular, normal, a la curva, lo cual se representa as que los dos puntos de interseccin de la curva por medio del crculo se hagan coincidir y se haga por lo tanto que ste [crculo] toque la curva. Pero con esto desaparece tambin la circunstancia de las races desiguales de x o de y de la ecuacin cuadrtica. Pero en una ecuacin cuadrtica de dos races iguales el coeficiente del miembro que contiene la incgnita en la primera potencia es el doble de la raz solamente nica; ahora bien, esto da una ecuacin por cuyo medio se encuentran las determinaciones requeridas. Este procedimiento tiene que considerarse como la conquista genial de una cabeza genuinamente analtica, frente a la cual queda totalmente atrs la proporcionalidad de la subtangente y de la ordenada admitida de manera puramente asertrica con los llamados incrementos de la abscisa y de la ordenada, que deben ser infinitamente pequeos. La ecuacin final, obtenida de la manera indicada, y que iguala el coeficiente del segundo miembro de la ecuacin cuadrtica con la doble raz o incgnita, es la misma que se encuentra mediante el procedimiento del clculo diferencial. Al ser diferenciado x* ax b = O, da la nueva ecuacin 2x a='0; o bien x* px q = 0 da 3x*p = 0. Pero aqu se presenta la observacin, que no se comprende de

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ninguna manera por s mismo, que tal ecuacin derivada sea tambin exacta. En una ecuacin con dos magnitudes variables, que por el hecho de ser variables no pierden su carcter de magnitudes incgnitas, nace, como se consider ms arriba, slo una relacin, en base al simple motivo indicado de que por medio de la sustitucin de las funciones de la potenciacin en lugar de las potencias mismas, se cambia el valor de ambos miembros de la ecuacin, y por s mismo es todava incgnito si, aun con valores as alterados, se verifica todava entre ellos una ecuacin. La ecuady cin ~- = P no expresa en absoluto nada ms que esto, que , dv P es una relacin y que al no debe por otro lado atribuirse ningn valor real. Pero acerca de esta relacin = P se desconoce todava igualmente a cul otra relacin sea igual; tal ecuacin, la proporcionalidad, es la nica que le da un valor y un significado. Como se declar que este significado, que se llam la aplicacin, se lo acept por otra parte, empricamente, as acerca de las ecuaciones que aqu consideramos, derivadas por va de diferenciacin, debe saberse por otra parte si tienen races iguales, a fin de saber si la ecuacin conseguida es todava exacta. Pero esta circunstancia no se la destaca expresamente en los tratados; se la pone a un lado, en cambio, porque una ecuacin con una incgnita, llevada a cero, se halla puesta en seguida = y, por cuyo medio entonces en la diferenciacin dy nace sin duda -~, vale decir, slo una relacin. El clculo de las funciones tiene, por cierto, que tratar con funciones de potenciacin, o el clculo diferencial con diferenciales, pero de all no se sigue todava por s, de ninguna manera, que las magnitudes, cuyos diferenciales o funciones de potenciacin se toman, tengan que ser ellas mismas tambin slo funciones de otras magnitudes. En la parte terica, donde se ensea el modo de derivacin de los diferenciales, vale decir las funciones de la potenciacin, no se piensa sin embargo todava que las magnitudes, que se ensea a tratar

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despus de tal derivacin, tengan que ser, ellas mismas, funciones de otras magnitudes. Puede an destacarse, con respecto a la omisin de la constante en el diferenciar, que sta tiene aqu el sentido de que la constante para la determinacin de las races en el caso de su igualdad es indiferente, en tanto tal determinacin se halla agotada por medio del coeficiente del segundo miembro de la ecuacin. Como en el ejemplo citado de Descartes la constante es el mismo cuadrado de la raz, puede por lo tanto sta ser determinada tanto a partir de la constante, como a partir de los coeficientes en cuanto que es en general, como los coeficientes, una funcin de las races de la ecuacin. En la exposicin habitual, la desaparicin de las llamadas constantes, vinculadas con los dems miembros slo mediante + y se produce mediante el simple mecanismo del procedimiento [que consiste en] que, para hallar el diferencial de una expresin compuesta, se otorga slo un aumento a las magnitudes variables, y se sustrae luego la expresin formada por este medio de la expresin originaria. No se dice palabra acerca del sentido de las constantes y de su omisin, en cuanto ellas mismas son funciones y sirven o no segn esta determinacin. Con la omisin de las constantes se vincula una observacin que puede hacerse acerca de los nombres de diferenciacin e integracin, semejante a la que se hizo ya acerca de las expresiones de finito e infinito, vale decir, que en su determinacin est ms bien lo contrario de lo que enuncia la expresin. Diferenciar significa poner diferencias; pero mediante el diferenciar se reduce ms bien una ecuacin a menos dimensiones; mediante la omisin de la constante se quita un momento de la determinacin; y como se observ, si las races de la magnitud variable son puestas en una igualdad, est eliminada, pues, la diferencia de ellas. En la integracin, en cambio, tiene que agregarse otra vez la constante; por este medio la ecuacin se halla sin duda integrada, pero en el sentido de que se restablece la diferencia de las races anteriormente eliminada, y lo puesto como igual vuelve a ser diferenciado. La expresin habitual contribuye a

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poner en la sombra la naturaleza esencial de la cosa y a colocar todo en un punto de vista subordinado, antes bien extrao a la cosa principal, [que es] por un lado el de la diferencia infinitamente pequea, del incremento y cosas . semejantes, por otro lado el de la simple diferencia en general entre la funcin dada y la derivada, sin indicar su diferencia especfica, vale decir, cualitativa. Otro campo principal, donde se emplea el clculo diferencial, es la mecnica. Se han mencionado ya ocasionalmente los significados de las diferentes funciones de potencias que se presentan en las ecuaciones elementales del objeto de ella, que es el movimiento; aqu voy a tratar el asunto directamente. La ecuacin, vale decir, la expresin matemtica del movimiento simplemente uniforme: c = t o bien s = ct, donde los espacios recorridos son proporcionales a los tiempos transcurridos segn una unidad emprica c [que representa] la magnitud de la velocidad, no presenta para la diferenciacin ningn sentido; el coeficiente c se halla ya completamente determinado y conocido y no puede verificarse ningn desarrollo ulterior de potencias. Se ha recordado ya antes cmo se analiza s = at*, que es la ecuacin del movimiento de la cada. El primer miembro del anlisis: j 2at se traduce, en el lenguaje y respectivamente en la existencia, de modo que tenga que ser un miembro de una adicin (cuya representacin hemos descartado desde hace tiempo), o sea una parte del movimiento, y que sta justamente tenga que competer a la fuerza de inercia, vale decir, a una velocidad simplemente uniforme, de modo que en las partes infinitamente pequeas del tiempo el movimiento sea uniforme, pero en las partes finitas del tiempo, esto es, en las que realmente existen, carezca de uniformidad. Sin duda es fs = 2at; y el significado de a y se conoce por s mismo, como tambin [se conoce] que con esto se halla puesta la determinacin de la velocidad

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uniforme de un movimiento. Por ser a = , es en general 2at =; pero con esto no se sabe en lo ms mnimo nada
t

ms; slo la falsa hiptesis de que 2at sea una parte del movimiento como de una suma da la falsa apariencia de una proposicin fsica. El mismo factor a, que es la unidad emprica un cuanto como tal est atribuido a la gravedad; y si se utiliza la categora de la fuerza de gravedad, tiene que decirse ms bien que precisamente todo el s = at* es el efecto o mejor dicho la ley de la gravedad. Igual [a sta] ds es la proposicin derivada desde -j- = 2at, vale decir, que si la gravedad dejara de actuar, el cuerpo, con la velocidad alcanzada al final de su cada, recorrera en un tiempo igual a la duracin de su cada, un espacio doble del que ha recorrido. An aqu se halla una metafsica por s torcida. El final de la cada o sea el final de una parte de tiempo en que el cuerpo ha cado, es siempre todava l mismo una parte de tiempo; y si no fuera ningwia parte de tiempo, sera entonces reposo, y con esto no se admitira ninguna velocidad. La velocidad puede determinarse slo segn el espacio que ha sido recorrido en una parte de tiempo, y no a su final. Pero si ahora se hace una aplicacin del clculo diferencial en campos fsicos totalmente distintos, donde no se presenta en absoluto ningn movimiento, como por ejemplo en el comportamiento de la luz (fuera de lo que se llaraa su transmisin en el espacio) y en las determinaciones de magnitud relativas a los colores, y si aun aqu se llama velocidad la primera funcin de una funcin cuadrtica, hay que considerar entonces todo esto como un formalismo, todava ms inadmisible, de la ficcin de existencia. El movimiento que se representa por medio de la ecuacin s =2, lo encontramos, dice Lagrange, en la experiencia de la cada de los cuerpos; el movimiento ms simple, despus de ste, sera aqul cuya ecuacin fuese s = ct3; pero la naturaleza no muestra ningn movimiento de esta especie; y

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nosotros no sabemos qu es lo que podra significar el coeficiente c- Si esto est bien as, en cambio se da entonces un movimiento cuya ecuacin es s3 = at2 que es la ley de Kepler respecto al movimiento de los cuerpos del sistema solar. Lo que tiene que significar aqu la primera funcin derivada
2

etc. y la ulterior manera directa de tratar esta

ecuacin mediante la diferenciacin, y el desarrollo de las leyes y determinaciones de aquel movimiento absoluto desde este punto de partida, [todo esto] debera aparecer en cambio como un problema muy interesante, donde el anlisis se mostrara en su resplandor ms digno. De este modo la aplicacin del clculo diferencial a las ecuaciones elementales no ofrece de por s ningn inters real; y el inters formal procede del mecanismo universal del clculo. Pero conserva otro significado la descomposicin del movimiento en relacin a la determinacin de la trayectoria. Cuando sta es una curva y su ecuacin contiene potencias superiores, se precisan los trnsitos desde las funciones rectilneas [consideradas] como funciones de la potenciacin a las potencias mismas; y en tanto aqullas hay que conseguirlas a partir de la ecuacin originaria del movimiento, que contiene el factor tiempo, mediante la eliminacin del tiempo, hay que rebajar a la vez ste [factor] a las funciones inferiores de desarrollo, de donde aquellas ecuaciones de determinacin lineal deben ser conseguidas. Este aspecto lleva al inters de la otra parte del clculo diferencial. Lo [expresado] hasta ahora ha tenido la finalidad de destacar y establecer la .simple determinacin especfica del clculo diferencial, y de presentarla en algunos de sus ejemplos elementales. Esta determinacin ha mostrado que consiste en lo siguiente: que a partir de una ecuacin de funciones de potencias sea hallado el coeficiente del miembro de desarrollo que es la llamada primera funcin, y sea presentada la relacin que sta constituye, en momentos del objeto concreto; y que mediante su ecuacin, as alcanzada entre las

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dos relaciones, sean determinados estos momentos mismos. Hay que considerar tambin, brevemente, acerca del principio del clculo integral, qu es lo que resulta de su aplicacin para su determinacin especfica concreta. El examen de este clculo ha sido ya simplificado y determinado ms exactamente, por el hecho de que no se lo toma ya como mtodo de adicionamiento, tal como se lo haba llamado en oposicin al diferencial, donde el aumento vale como el elemento esencial, por lo cual apareca tambin en conexin esencial con la forma de la serie. El problema de este clculo es ante todo el [problema] terico o antes bien formal, como el [problema] del clculo diferencial, pero es notoriamente el inverso de ste. Se parte aqu de una funcin que se considera como derivada, como el coeficiente del miembro prximo, originado a partir del desarrollo de una ecuacin, que es empero todava desconocida; y a partir de ella hay que encontrar la funcin originaria de las potencias. Aquella funcin que en el orden natural del desarrollo tiene que considerarse como originaria, es aqu derivada, y aqulla que antes se consideraba como derivada es aqu la funcin dada o en general aqulla de donde hay que empezar. Pero el elemento formal de esta operacin parece ser ya ahora proporcionado por el clculo diferencial, en tanto se halla determinado en general en esto el trnsito y la relacin desde la funcin originaria hacia la del desarrollo. Si en esto tiene que recurrirse por necesidad en muchos casos a la forma de la serie, en parte para establecer la funcin de donde hay que partir, pero en parte para realizar el trnsito desde aqulla hacia la funcin originaria, hay que sostener, ante todo, que esta forma, como tal, no tiene inmediatamente nada que hacer con el principio particular del integrar. Pero ahora aparece como otra parte del problema del clculo con respecto a la operacin formal, la aplicacin de sta. ste es ahora justamente el problema, esto es el de conocer el significado, en el sentido mencionado arriba, que tiene la funcin originaria de la funcin dada, considerada como funcin primera de un objeto particular. Aun esta doctrina podra parecer ya totalmente agotada en s en el clculo dife-

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rencial; sin embargo interviene una circunstancia ulterior, que no permite que la cosa sea tan simple. Vale decir que cuando ha ocurrido, en este clculo, que mediante la primera funcin de la ecuacin de una curva se ha alcanzado la relacin, que es una [relacin] lineal, ya se sabe, con esto, que la integracin de esta relacin da la ecuacin de la curva en la relacin entre la abscisa y la ordenada. O bien si se hubiera dado la ecuacin para el plano de una curva, entonces el clculo diferencial ya habra debido ensear, acerca del significado de la primera funcin de tal ecuacin, que esta funcin representa la ordenada como funcin de la abscisa, y con esto la ecuacin de la curva. Pero ahora la cuestin es la siguiente: cul de los momentos de determinacin del objeto se halla dado en la ecuacin misma. Porque el tratamiento analtico puede tomar el punto de partida slo del dato, y de all pasar luego a las dems determinaciones del objeto. No se halla, por ejemplo, dada en la ecuacin de la curva misma la ecuacin de una superficie de la curva, ni acaso la del cuerpo engendrado por su rotacin, ni tampoco la de un arco de ella, sino slo la relacin entre la abscisa y la ordenada. Los trnsitos desde aquellas determinaciones hacia esta ecuacin misma no pueden por lo tanto ya ser tratados en el clculo diferencial; se halla reservada al clculo integral [la tarea de] encontrar tales relaciones. Pero adems se ha mostrado que la diferenciacin de la ecuacin de mltiples magnitudes variables da la potencia de desarrollo o el coeficiente diferencial, no como una ecuacin sino como una relacin; el problema es entonces el de asignar para esta relacin, que es la funcin derivada, un segundo momento entre los del objeto, que sea igual a aqul. Al contrario el objeto del clculo integral es la relacin misma entre la funcin originaria y la derivada, la que debe ser dada aqu; y el problema consiste en asignar el significado de la funcin originaria, que debe encontrarse, en el objeto de la primera funcin dada. O ms bien, en tanto se halla declarado ya como el problema este significado, por ejemplo el plano de una curva, o la curva que

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debe rectificarse, representada como rectilnea, etc. [este problema consiste en] mostrar que tal determinacin se la encuentra mediante una funcin originaria, y [mostrar] cul es el momento del objeto que debe ser tomado por este fin como funcin de origen de la funcin [derivada]. Ahora bien el mtodo ordinario, que emplea la representacin de la diferencia como la de un infinitamente pequeo, torna para s la cosa ms fcil. Para la cuadratura de las curvas, pues, toma un rectngulo infinitamente pequeo, un producto de la ordenada en el elemento, vale decir, lo infinitamente pequeo de la abscisa, por el trapecio, que tiene como uno de sus lados el arco infinitamente pequeo, opuesto a aqul infinitamente pequeo de la abscisa. El producto ahora se integra en el sentido que el integral tiene que dar la suma de los infinitamente mltiples trapecios, es decir, la superficie plana cuya determinacin se desea, esto es, la magnitud finita de aquel elemento de la superficie plana. Igualmente, a partir de los infinitamente pequeos del arco y de la ordenada y abscisa del arco correspondientes a esto, forma un tringulo rectngulo, donde el cuadrado de aquel arco es igual a la suma de los cuadrados de los dos otros infinitamente pequeos cuya integracin da el arco como un [arco] finito. Este procedimiento tiene por supuesto el descubrimiento universal, que sirve de base a este campo del anlisis [y lo tiene] aqu de manera tal que la curva cuadrada, el arco rectificado, etc., se hallan dados hacia una cierta funcin, por la ecuacin de la curva, en la relacin de la llamada funcin originaria hacia la derivada. Se trata, pues, de saber cundo una cierta parte de un objeto matemtico (por ejemplo de una curva) es tomada como la funcin derivada, y cul otra parte del mismo [objeto] es expresada por la funcin originaria correspondiente. Se sabe que, cuando la funcin de la ordenada, dada por la ecuacin de la curva, es tomada como funcin derivada, la funcin originaria relativa es la expresin de magnitud del rea de la curva recortada por esta ordenada, y que cuando se toma una cierta determinacin tangencial como funcin derivada, la funcin origi-

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naria de sta expresa la magnitud del arco perteneciente a esta determinacin tangencial, etc. Pero el mtodo que emplea lo infinitamente pequeo y la operacin mecnica que se efecta con l se ahorran [el trabajo] de conocer y demostrar que ahora forman una proporcin estas dos relaciones [indicadas arriba], la una de una funcin originaria hacia la derivada y la otra de las magnitudes de dos partes o circunstancias del objeto matemtico. El mrito propio de la inteligencia aguda consiste en haber descubierto, basndose en los resultados ya conocidos aqu por otra parte, que hay ciertos lados de un objeto matemtico que estn en la relacin de funcin originaria y de derivada, y [en haber determinado] cules son ellos. De estas dos funciones es la derivada, o, como se la ha determinado, la funcin de la potenciacin, la que es dada aqu en este clculo, relativamente y frente a la originaria, como la que slo debe encontrarse en base a la otra, por medio de la integracin. Sin embargo, ella no est dada inmediatamente, ni est ya dado por s cul parte o determinacin del objeto matemtico tenga que considerarse como la funcin derivada a fin de encontrar, mediante su reduccin a la originaria, la otra parte o determinacin cuya magnitud requiere el problema. El mtodo habitual que, como se dijo, representa en seguida como infinitamente pequeas, y en la forma de funciones derivadas, ciertas partes del objeto, que en general se dejan determinar por medio de la diferenciacin, conforme a la ecuacin del objeto dada originariamente (como las abscisas y ordenadas infinitamente pequeas, para la rectificacin de una curva) toma para este fin [partes] tales, que se dejan poner en una conexin con el objeto del problema (el arco, en el ejemplo citado), que igualmente se halla representado como infinitamente pequeo. [Esta conexin tiene que ser tal] que se halle establecida en la matemtica elemental, y que por su medio, cuando son conocidas aquellas partes, sea determinada tambin sta, cuya magnitud es la que debe encontrarse. De este modo los tres infinitamente pequeos mencionados se hallan para la rectificacin puestos en la conexin de la ecua-

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J*J

cin del tringulo rectngulo; y para la cuadratura se halla puesta la ordenada en la conexin de un producto con la abscisa infinitamente pequea, en tanto una superficie en general se toma aritmticamente como un producto de lneas. El trnsito desde este llamado elemento de la superficie, del arco, etc., hacia la magnitud de la superficie, del arco, etc., mismos, vale pues slo como el subir desde la expresin infinita hacia la finita, o sea hacia la siema de la infinita multiplicidad de elementos de los que debe consistir la magnitud requerida. Puede por lo tanto slo superficialmente decirse que el clculo integral es simplemente el problema inverso (sin embargo en general ms difcil) que el del clculo diferencial. El inters real del clculo integral se dirige ms bien exclusivamente hacia la relacin entre la funcin originaria y la derivada, en los objetos concretos [considerados] en su relacin mutua. Lagrange ha profundizado igualmente esta parte del clculo por encima de [la costumbre de] poner a un lado la dificultad del problema, de la manera expeditiva de aquellas admisiones directas. Contribuir a la aclaracin de la naturaleza de la cosa, el presentar mayores detalles de su procedimiento de acuerdo a unos pocos ejemplos. Este procedimiento se propone precisamente la tarea de demostrar por s que entre determinaciones particulares de un todo matemtico, por ejemplo una curva, se verifica una relacin de la funcin originaria hacia la derivada. Pero esto no puede ser realizado de manera directa en este campo, debido a la naturaleza de la misma relacin, que en el objeto matemtico pone en conexin lneas curvas con rectas, dimensiones lineales y funciones de stas con dimensiones de superficies planas y funciones de ellas etc., y por lo tanto [pone en conexin] diferencias cualitativas. La determinacin, de este modo, puede concebirse slo como el trmino medio entre un mayor y un menor. Con esto, sin duda, vuelve a introducirse de por s la forma de un incremento con un ms y un menos, y el vivaz: dveloppons (desarrollamos), est en su lugar; pero ya anteriormente se habl de

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cmo los incrementos tienen aqu slo un significado aritmtico, finito. Entonces desde el desarrollo de aquella condicin 4-que la, magnitud a determinar es mayor que uno de los lmites fcilmente determinable y menor que el otro se deduce, por ejemplo, que la funcin de la ordenada es la primera funcin derivada con respecto a la funcin del rea. La rectificacin de las curvas, tal como fue indicada por Lagrange, dado que ste procede a partir del principio de Arqumedes, tiene el inters de intuir la traduccin del mtodo de Arqumedes en el principio del moderno anlisis, lo cual permite dirigir una mirada en el interior y en el sentido verdadero de la operacin, que de la otra manera se efecta mecnicamente. La manera del procedimiento es necesariamente anloga a la recin indicada. El principio de Arqumedes que el arco de una curva es mayor que su cuerda y menor que la suma de dos tangentes trazadas en los puntos finales del arco, en cuanto que stas son contenidas entre estos puntos y su punto de interseccin no da ninguna ecuacin directa. El traslado de aquella determinacin fundamental de Arqumedes a la moderna forma analtica consiste en el hallazgo de una expresin que sea por s una simple ecuacin fundamental, mientras que aquella forma [de Arqumedes] establece slo la exigencia de proceder al infinito entre un demasiado grande y un demasiado pequeo que se han determinado en cada caso; proceso que da siempre otra vez slo un nuevo demasiado grande y un nuevo demasiado pequeo, sin embargo en lmites siempre ms restringidos. Mediante el formalismo de lo infinitamente pequeo, est puesta en seguida la ecuacin dz* = dx* -(- dyt. La exposicin de Lagrange, al proceder desde la base indicada, muestra en cambio que la magnitud del arco es la funcin originaria con respecto a una derivada, cuyo miembro particular es l mismo una funcin de la relacin de una derivada hacia la originaria de la ordenada. Como en el procedimiento de Arqumedes tal como ms tarde en el tratamiento kepleriano de objetos estereomtricos, se da la representacin de lo infinitamente pequeo, se

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lo ha citado muy a menudo como una autoridad en favor del empleo que se hace de esta representacin en el clculo diferencial, sin que se destacara lo que tiene de particular y diferente. Lo infinitamente pequeo significa ante todo la negacin del cuanto como tal cuanto, vale decir de una llamada expresin finita, de la determinacin completa, como la tiene el cuanto como tal. Igualmente en los sucesivos y afamados mtodos de Valerio22, Cavatieri y otros, que se fundamentan en la consideracin de las relaciones de objetos geomtricos, la determinacin fundamental consiste en que el cuanto, como tal, de las determinaciones que se consideran en primer lugar slo en la relacin, se ha puesto a un lado para este fin, y stas [determinaciones] deben tomarse por lo tanto como un no-grande. Pero por una parte no resulta conocido ni destacado con esto el elemento afirmativo en general, que est tras la determinacin simplemente negativa, y que se ha presentado ms arriba abstractamente como la determinacin cualitativa de magnitud, y como aqulla que de modo ms determinado se halla en la relacin potencial. Pero por otra parte aqullos [mtodos] tambin debieron a su vez fundarse en la determinacin general y negativa del mismo infinitamente pequeo y ser derivados de ella, en tanto esa relacin [potencial] misma comprende en s a su vez una multitud de relaciones determinadas con mayor precisin, como la de una potencia y de su funcin de desarrollo. En la exposicin ya sealada de Lagrange, precisamente, se muestra el [elemento] afirmativo determinado que est en la manera de desarrollo del problema [propia] de Arqumedes y con esto se ha dado el justo lmite al procedimiento al que afecta un traspasar ilimitado. La magnitud del descubrimiento moderno por s mismo y su capacidad de solucionar problemas que anteriormente no podan tratarse, y de manejar de una manera simple los ya factibles de solucin, tiene que ponerse slo en el descubrimiento de la relacin de la originaria hacia las llamadas
--' VALERIUS, LUCAS, t 1618 en Roma, llamado por Galilei el Arqumedes de su poca: De quadratura parbolas per simplex falsum.

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derivadas, y de las partes que en un todo matemtico estn en una tal relacin. Las citas efectuadas pueden bastar para el fin de destacar el carcter peculiar de la relacin de magnitudes que es el objeto de la forma especial de clculo que est en discusin. Estas citas pudieron limitarse a problemas simples y a las maneras de su solucin; y no hubiera sido oportuno para la determinacin conceptual, que slo tenamos que tratar aqu, ni hubiera estado en la posibilidad del autor, el examinar todo el mbito de la llamada aplicacin del clculo diferencial y del integral, y completar, mediante la reduccin de todos los problemas y sus soluciones a tal principio, la induccin de cmo en la base de ellos est el principio mencionado. Pero lo que se ha alegado ha mostrado de manera suficiente que, as como cada particular manera de calcular (operacin) tiene por objeto una particular determinacin o relacin de magnitudes, y tal condicin constituye el adicionar, multiplicar, elevar a potencias y extraer las races, el clculo con logaritmos, las series, etc., lo mismo [ocurre con] el clculo diferencial e integral. Por lo pertinente a este clculo podra ser el nombre ms apropiado el de relacin entre una funcin potencial y la funcin de su desarrollo o potenciacin, porque est ms cerca de la intuicin de la naturaleza de la cosa. Sin embargo, as como se utilizan en general en este clculo igualmente las operaciones conformes con las otras relaciones de magnitudes, como el adicionar, etc., as tambin se aplican las relaciones de logaritmos, de crculos y de series, especialmente con el fin de volver ms manuables las expresiones a los fines de las operaciones requeridas de deduccin de las funciones originarias a partir de las funciones de desarrollo. El clculo diferencial e integral tiene de comn por cierto con la forma de las series el inters ms prximo de determinar las funciones de desarrollo que se llaman en las series los coeficientes de los miembros; pero mientras en aquel clculo el inters se dirige slo a la relacin de la funcin originaria hacia el ms prximo coeficiente de su desarrollo, en la serie en cambio se quiere presentar una suma en la multitud de los miembros ordenados segn las potencias provistas de aquellos coefi-

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cientes. El infinito que se presenta en la serie infinita [y que es] la expresin indeterminada de lo negativo del cuanto en general, no tiene nada de comn con la determinacin afirmativa que se halla en el infinito de aquel clculo. Igualmente lo infinitamente pequeo, como el incremento, por cuya mediacin el desarrollo cae en la forma de la serie, es slo un medio extrnseco para el desarrollo, y su llamada infinitud no tiene otro significado sino el de no tener ningn otro [significado] absolutamente, sino el de semejante medio. La serie, por no ser ella misma en realidad lo que se busca, lleva consigo un demasiado, cuya eliminacin constituye otra vez el trabajo superfluo. Por este trabajo est igualmente oprimido el mtodo de Lagrange, que ha vuelto a asumir preferentemente la forma de la serie; si bien es ste el medio por el cual en lo que se llama la aplicacin se pone de relieve la verdadera peculiaridad, en tanto se indica directamente sin introducir a la fuerza en los objetos las formas de dx, dy, etc. aquella parte a la cual compete en ellos la determinacin de funcin derivada (o de desarrollo), y de este modo se muestra que no es la forma de la serie lo que aqu se trata 23.
,M En la crtica citada (Jahrb. fr wissensch. Krt., II t., 1827, N' 155, pg. 6 y sigts.) se hallan declaraciones interesantes de uno profundamente docto en la materia, el seor Spehr *, citadas desde sus nuevos principios del clculo de las fluxiones (Neuen Prinzipien des Fluentenkalkuls), Brunswick, 1826, que se refieren precisamente a una circunstancia que contribuira esencialmente a la oscuridad y falta de carcter cientfico en el clculo diferencial, y coinciden con lo dicho arriba acerca de la relacin general de la teora de este clculo. "No se han separado del propio clculo diferencial" (se dice all) "investigaciones puramente aritmticas, que por cierto tienen relacin con el clculo diferencial en primer lugar entre todas las semejantes; antes bien estas investigaciones se han tomado (como lo hace Lagrange) por la cosa misma, mientras se consider a sta slo como una aplicacin de ellas. Estas investigaciones aritmticas comprenden en s las reglas de la diferenciacin, la derivacin del teorema de Taylor, etc., antes bien los mismos diferentes mtodos de integracin. Es totalmente inverso el caso; son precisamente aquellas aplicaciones las que constituyen el objeto del propio clculo diferencial, y en cambio ste presu* SPEHR, FRIEDRICH WILHELM, 1799-1833, matemtico en Brunswick: Vollstandiger, Lehrbegriff der reinen Kombinationslehre, 1824.

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NOTA 3

AUN OTRAS FORMAS RELACIONADAS CON

LA DETERMINACIN CUALITATIVA

DE MAGNITUDES

Lo infinitamente pequeo del clculo diferencial est en su sentido afirmativo como la determinacin cualitativa de magnitud y ya se mostr de manera ms particular, acerca de sta, que se presenta en este clculo como determinacin de potencia no slo en general, sino como la determinacin particular de la relacin de una funcin de potencia hacia la potencia del desarrollo. Pero la determinacin cualitativa se halla an en una forma ulterior, y por decirlo as, ms dbil; y en esta nota debemos todava considerar esta forma as como tambin el empleo de lo infinitamente pequeo vinculado con ella, y el significado de ste en tal empleo. Hay que recordar primeramente en este respecto y en tanto procedemos a partir de lo que antecede, que las diferentes determinaciones potenciales surgen ante todo del aspecto analtico, as que son solamente formales y totalmente homogneas, en cuanto significan magnitudes numricas, que, como tales, no tienen entre ellas aquella diferencia cualitativa. Pero en su aplicacin a objetos especiales, la relapone todos aquellos desarrollos y operaciones aritmticos como procedentes del anlisis." Se ha mostrado [arriba] cmo en Lagrange la separacin entre la llamada aplicacin y el procedimiento de la parte general, que procede a partir de la serie, sirve precisamente para llevar a la evidencia el asunto peculiar del clculo diferencial Pero en las interesantes intuiciones del autor, de que precisamente las llamadas aplicaciones son lo que constituye el objeto del propio clculo diferencial, hay que asombrarse que l se haya dejado llevar hacia la metafsica formal (de la que habla l all mismo) de las magnitudes continuas, del devenir, del fluir, etc., y que haya querido an aumentar tal lastre con otro nuevo. Estas determinaciones son formales, pues son slo categoras generales que precisamente no ofrecen lo especfico de la cosa, que deba conocerse y abstraerse conforme a Jas doctrinas concretas y a las aplicaciones.

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cin analtica se muestra totalmente en su determinacin cualitativa, como trnsito de las determinaciones lineales a las superficiales, de las rectilneas a las curvilneas, etc. Esta aplicacin adems implica que los objetos espaciales, dados segn su naturaleza en forma de magnitudes continuas, se hallan concebidos de manera discontinua, y por lo tanto la superficie como una multitud de lneas, la lnea como una multitud de puntos, etc. Esta resolucin presenta el nico inters de determinar por s misma los puntos en que se halla resuelta la lnea, las lneas en que se resuelve la superficie, etc., a fin de poder proceder desde tal determinacin de manera analtica, esto es, propiamente aritmtica. Estos puntos de partida son los elementos para las determinaciones de magnitud que deben hallarse, de los cuales hay que deducir la funcin y la ecuacin para lo concreto, que es la magnitud continua. Para los problemas donde se muestra preferentemente el inters de emplear este procedimiento, se requiere, para el pimto de partida, algo determinado por s mismo, frente a la marcha que es indirecta, en tanto puede al contrario empezar slo con lmites entre los que se halle lo determinado por s, y hacia donde [la marcha] proceda como hacia su fin. El resultado va a parar en ambos mtodos a la misma conclusin, cuando se logra encontrar slo la ley del ulterior determinarse progresivo, sin poder alcanzar la determinacin perfecta requerida, esto es, la llamada determinacin finita. Se atribuye a Kepler el honor de haber tenido el primero la idea de aquella inversin de la marcha, y de haber convertido lo discontinuo en punto de partida. Su explicacin del modo como entiende l la primera proposicin de la medicin del crculo segn Arqumedes, lo expresa de manera simple. La primera proposicin de Arqumedes, como se sabe, es que el crculo es igual a un tringulo rectngulo uno de cuyos catetos es igual al semidimetro, y el otro a la circunferencia del crculo. En tanto Kepler entiende el sentido de esta proposicin de modo que la periferia del crculo tenga tantas partes como puntos, es decir, infinitamente mltiples, de las que cada una puede considerarse como la base de un tringulo issceles, etc., as

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expresa la resolucin de lo continuo, en la forma de lo discontinuo. La expresin del infinito que se presenta aqu, se halla todava muy lejos de la determinacin que debe tener en el clculo diferencial. Si se ha encontrado ahora una determinacin o funcin para tales discontinuos, entonces stos deben adems ser recogidos junta y esencialmente como elementos de lo continuo. Pero como una suma de puntos no da una lnea, ni una suma de lneas da una superficie, los puntos se hallan ya en seguida tomados como lineales, tal como las lneas se hallan tomadas como superficiales. Sin embargo, puesto que aquellos lineales no deben a la vez ser todava lneas, lo cual seran si se los tomara como cuantos, as se hallan representados como infinitamente pequeos. Lo discontinuo es apto slo para una recoleccin exterior, donde los momentos conservan el sentido de los unos discontinuos; el traspaso analtico a partir de ellos se realiza slo hacia la suma; no es a la vez el traspaso geomtrico desde el punto hacia la lnea o desde la lnea hacia la superficie, etc.; al elemento que tiene su determinacin como punto o como lnea, se le da por lo tanto al mismo tiempo tambin la cualidad de lnea a aqul, y la de superficie a sta, y con esto la suma [de los puntos] como de pequeas lneas resulta una lnea, la [de las lneas] como de pequeas superficies resulta una superficie. La necesidad de lograr este momento del traspaso cualitativo y de recurrir por esto a lo infinitamente pequeo, debe considerarse como el manantial de todas las representaciones que, mientras deberan allanar aquella dificultad, son en s mismas la dificultad ms grave. Para volver innecesaria esta ayuda, deberase poder mostrar que en el mismo procedimiento analtico, que aparece como un simple adicionar, est ya contenido de hecho un multiplicar. Pero en tal respecto se introduce una nueva suposicin, que constituye la base en esta aplicacin de relaciones aritmticas a las figuraciones geomtricas; vale decir, que el multiplicar aritmtico sea tambin para la determinacin geomtrica un trnsito hacia una dimensin superior que la multiplicacin aritmtica de magnitudes, que segn sus determinado-

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nes espaciales son lneas, sea a la vez una produccin de lo lineal hacia una determinacin superficial; as 3 veces 4 pies lineales dan 12 pies lineales, pero 3 pies lineales multiplicados por 4 pies lineales dan 12 pies superficiales, y precisamente pies cuadrados, en tanto la unidad es la misma en ambos [tomados] como magnitudes discontinuas. La multiplicacin de lneas por lneas se presenta ante todo como algo absurdo, en tanto la multiplicacin se refiere en general a nmeros, vale decir que es un cambio de [elementos] tales que son totalmente homogneos con el [resultado] a que pasan, esto es el producto, y cambian slo su magnitud. Al contrario, lo que se llam multiplicarse de la lnea como tal con la lnea se lo llam ductus lineae in lineam, tal como pla in ploman, y tambin ductus punct in lineam no es solamente un cambio de magnitud, sino de sta como determinacin cualitativa de la espacialidad, es decir, como dimensin. El transformarse de la lnea en superficie tiene que concebirse como un salir fuera de s efectuado por ella, tal como el salir fuera de s del punto es la lnea, y el de la superficie es un espacio total. Es esto lo mismo que representarse que el movimiento del punto sea la lnea, etc.; pero el movimiento encierra la determinacin temporal, y aparece as en aquella representacin ms bien slo como un cambio accidental y exterior de la situacin. Pero hay que tomar [en consideracin] la determinacin conceptual, que se ha expresado como un salir-fuera-de-s esto es, el cambio cualitativo, el que aritmticamente es un multiplicarse de la unidad (como del punto, etc.) en el monto (esto es, la lnea, etc.). Puede adems observarse an que en el salir-fuera-de-s de la superficie, que aparecera como un multiplicarse de una superficie por una superficie, se nos presenta el aparecer de una diferencia entre la formacin del producto aritmtico y la del geomtrico, en el sentido de que el salir-fuera-de-s de la superficie como ductus pla in planum, dara aritmticamente una multiplicacin de la determinacin de dos dimensiones por otra de tal especie, y por lo tanto un producto de cuatro dimensiones; pero este oroducto por la determinacin geomtrica se halla rebajado

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a tres. Si de un lado el nmero, porque tiene por su principio el uno, da la determinacin irme para lo cuantitativo exterior su producir es en igual medida formal; 3.3, tomado corno determinacin numrica, al formar el producto de s mismo 3.3 X 3-3; pero la misma magnitud, al formar el producto como determinacin de superficie, se halla detenida en 3.3.3, porque el espacio, representado como un salir fuera a partir del punto, esto es, del limite solamente abstracto, tiene su verdadero lmite, como determinacin concreta, a partir de la lnea, en la tercera dimensin. La diferencia indicada podra mostrarse provista de eficacia con respecto al movimiento libre, donde un aspecto, el espacial, est bajo la determinacin geomtrica (en la ley de Kepler S3: 2 ), y el otro, el aspecto temporal, est bajo la determinacin aritmtica. Puede ahora, sin observaciones ulteriores, resultar evidente por s mismo cmo el aspecto cualitativo que se considera aqu, es diferente del objeto de la nota anterior. En ella lo cualitativo se hallaba en la determinacin de potencia; aqu es lo mismo que lo infinitamente pequeo [considerado] slo como factor aritmticamente, frente al producto, o sea como punto frente a la lnea, lnea frente a la superficie, etc. Ahora bien, el traspaso cualitativo que hay que efectuar, desde lo discontinuo [considerado] como aquello en lo que se representa resuelta la magnitud continua, hacia lo continuo, se halla efectuado como un adicionar. Pero aparece que la pretendida simple adicin contiene de hecho en s misma una multiplicacin, y por lo tanto el traspaso de la determinacin lineal a la superficial; y esto aparece de modo ms simple en la manera como por ejemplo se muestra que el contenido superficial de un trapecio es igual al producto de la suma de las dos lneas paralelas opuestas por la media altura. Esta altura se representa slo como el -monto de una multitud de magnitudes discontinuas, que deben ser adicionadas. Estas magnitudes son lneas que yacen paralelamente entre aquellas dos paralelas que las limitan; hay una multiplicidad infinita de ellas, pues deben constituir la superficie; pero son lneas, que por lo tanto, a

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fin de ser algo superficial, deben al mismo tiempo estar puestas con la negacin. A fin de evitar la dificultad de que una suma de lneas tenga que dar una superficie se admiten en seguida lneas como superficies, pero a la vez como infinitamente sutiles, pues tienen su determinacin slo en el [carcter] lineal de los lmites paralelos del trapecio. Como paralelas y limitadas por la otra serie par de los lados rectilneos del trapecio, pueden representarse como los miembros de una progresin aritmtica, cuya diferencia es la misma en general, pero no necesita ser determinada, y cuyo primer y ltimo miembro son aquellas dos paralelas. La suma de tal serie es notoriamente el producto de aquellas paralelas por la mitad del monto de los miembros. Este ltimo cuanto se lo llama cuanto sola y absolutamente en relacin con la representacin de la infinita multiplicidad de las lneas, y es en general la determinacin de magnitud de un continuo, es decir, de la altura. Claro que lo que se llama suma, es a la vez un ditctits lineae in lineam, un multiplicarse del lineal con lineal, y, de acuerdo con la determinacin indicada arriba, es un surgir de lo superficial. En el caso ms simple, de un rectngulo ctb en general, cada uno de los dos factores es ahora una magnitud simple; pero ya en el ejemplo ulterior, tambin elemental, del trapecio, slo uno de los factores es lo simple de la mitad de la altura, y en cambio el otro se halla determinado por medio de una progresin. Es igualmente un lineal, pero cuya determinacin de magnitud es ms complicada; y dado que esta determinacin no puede ser expresada sino por medio de una serie, el inters desde el punto de vista analtico, esto es aritmtico, significa sumarla. Pero el momento geomtrico consiste all en la multiplicacin, que es el aspecto cualitativo del traspaso de la dimensin de la lnea hacia la superficie; uno de los factores ha sido tomado de manera discontinua slo para la determinacin aritmtica del otro, y por s mismo es, tal como ste, la magnitud de un lineal. El procedimiento de representarse superficies como sumas de lneas, se utiliza empero a menudo an donde no se efecta una multiplicacin como tal para lograr el resultado.

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Esto ocurre all donde no se trata de asignar la magnitud como cuanto en la ecuacin, sino en una proporcin. Hay por ejemplo una manera conocida de mostrar que la superficie de un crculo est con respecto a la superficie de una elipse, cuyo eje mayor sea el dimetro de aquel crculo, en la misma relacin que est el eje mayor con respecto al pequeo, si cada una de estas superficies se toma como la suma de las ordenadas que le pertenecen. Cada ordenada de la elipse se relaciona con la correspondiente del crculo como el eje menor con el mayor: por lo tanto, se concluye, estn en tal relacin mutua tambin las sumas de las ordenadas, es decir, las superficies. Aqullos que quieren evitar en este caso la representacin de las superficies corno sumas de lneas, convierten con el expediente habitual, totalmente superfluo, las ordenadas en trapecios de amplitud infinitamente pequea; y puesto que la ecuacin es slo una proporcin, slo uno de los dos elementos lineales de la superficie entra en comparacin. El otro, el eje de las abscisas, se lo toma en la elipse y el crculo como igual, por lo tanto como factor de una determinacin aritmtica de magnitud igual a 1; y la proporcin, por ende, slo se hace depender de la relacin de un momento determinante. Para la representacin de la superficie se precisan las dos dimensiones, pero la determinacin de magnitud, tal como tiene que asignarse en aquella proporcin, compete slo a un nico momento. Por lo tanto el plegarse a la representacin o ayudarla con el agregar la representacin de suma a este nico momento, constituye verdaderamente un desconocimiento de aquello donde est en este caso lo importante para la determinacin matemtica. Lo que se ha explicado aqu contiene tambin el criterio para el mtodo anteriormente mencionado, de los indivisibles de Cavalieri, que con esto resulta igualmente justificado y no necesita del recurso de lo infinitamente pequeo. Estos indivisibles son lneas cuando l considera la superficie, o bien son cuadrados o superficies circulares cuando considera una pirmide o un cono, etc. La lnea fundamental tomada como determinada y la superficie fundamental

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las llama la regla; es la constante, y en relacin a una serie es el primero o el ltimo miembro de ella; con ella se consideran paralelos aquellos indivisibles, y por lo tanto se consideran en igual determinacin con respecto a la figura. La proposicin fundamental universal de Cavalieri es ahora (Exerc. Geometr. VI., y la obra posterior: Exerc. I, p. 6) la siguiente: "que todas las figuras, tanto planas como slidas, estn en la relacin de todos sus indivisibles, y stos se comparan entre ellos colectivamente, y, si tuviere lugar en ellos una relacin comn, distributivamente". Para este fin compara Cavalieri en las figuras constituidas de iguales base y altura, las relaciones de las lneas que son trazadas paralelamente a la base y a igual distancia de ella; tales lneas tienen todas una sola y la misma determinacin y constituyen todo su contenido. De esta manera Cavalieri demuestra, por ejemplo, hasta la proposicin elemental, que los paralelogramos de igual altura estn [entre ellos] en la [misma] relacin que sus bases; cada serie par de lneas, trazadas a igual distancia de la base y paralelas con ella, en ambas figuras, est en la misma relacin que las bases, y por ende [as estn] las figuras enteras. De hecho las lneas no constituyen el contenido de las figuras como continuas, pero [constituyen] su contenido en tanto debe ser determinado aritmticamente; lo lineal es su elemento, por cuyo medio slo debe ser concebida su determinacin. Nos vemos aqu llevados a reflexionar sobre la diferencia que se verifica con respecto a aquello en que cae la determinacin de una figura, es decir, si se halla constituida aqu como la altura de la figura, o bien constituye un lmite exterior. En tanto est como lmite exterior, se concede que a la igualdad o bien a la relacin de los lmites sigue, para decirlo as, la continuidad de la figura; por ejemplo la igualdad de las figuras que se cubren reposa en esto, que se cubren las lneas que las terminan. Pero en los paralelogramos de igual altura y base, slo esta ltima determinacin representa un lmite exterior; y la altura (no el paralelismo en general) sobre la cual reposa la segunda determinacin fundamental de las figuras, esto es, su relacin,

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lleva consigo un segundo principio de determinacin [que se agrega] a los lmites exteriores. La demostracin eucldea de la igualdad de los paralelogramos que tienen iguales la altura y la base, los reduce a tringulos, es decir, a continuos terminados exteriormente. En la demostracin de Cavalieri [fundada] ante todo en la proporcionalidad de los paralelogramos, el lmite es en general la determinacin de magnitud como tal, que se halla explicada como tomada en cada serie par de lneas, que sean trazadas a igual distancia en ambas figuras. Estas lneas iguales o que estn en igual relacin con la base, tomadas colectivamente, dan las figuras que estn en igual relacin. La representacin de un agregado de lneas va contra la continuidad de la figura; sin embargo, la consideracin de las lneas agota por completo la determinacin de que se trata. Cavalieri da una amplia respuesta a la dificultad, como si la representacin de los indivisibles llevara consigo la obligacin de comparar segn el monto infinitas lneas o superficies (Geom., lib. //, prop. I, Schol.); l establece correctamente la diferencia destacando] que no compara el monto de aqullas [lneas o superficies], que no conocemos vale decir, que antes bien, segn se observ, es una representacin vaca tomada como auxiliar sino que compara slo la magnitud, esto es, la determinacin cuantitativa como tal, que es igual al espacio ocupado por estas lneas. Puesto que ste [espacio] est encerrado entre lmites, tambin aquella magnitud suya est encerrada entre los mismos lmites. Lo continuo (dice) no -s otra cosa que los mismos indi-visibles; si fuese algo friera de stos, no sera comparable; pero sera absurdo decir que continuos limitados no sean comparables entre ellos. Se ve que Cavalieri quiere distinguir lo que pertenece a la existencia exterior de lo continuo, con respecto a aquello donde cae la determinacin de ste, y que debe ser destacado slo para la comparacin y a los fines de los teoremas que se le refieren. Las categoras, que Cavalieri emplea al respecto [al declarar] que lo continuo se compone de indivisibles o consta de ellos, no son por cierto satisfactorias, porque en ellas se pretende al mismo tiempo [alcanzar] la

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intuicin de lo continuo o, segn se dijo, su existencia exterior; en lugar de decir "que lo continuo no es otra cosa que los indivisibles mismos", sera ms exacto (y por lo tanto a la vex an ms claro por s) el decir que la determinacin de magnitud de lo continuo no es absolutamente otra que la de los indivisibles. Cavalieri no se preocupa de la mala consecuencia, de que se den infinitos mayores y menores, [consecuencia] que fue deducida por la escuela a.partir de la representacin segn la cual los indivisibles constituyen lo continuo; y adems expresa (Geom., Hb. Vil, praef.) la conciencia ms determinada de no hallarse de ningn modo obligado por su manera de demostracin a la representacin de la composicin de lo continuo por va de indivisibles. Los continuos siguen slo la proporcin de los indivisibles. No ha tomado Cavalieri los agregados de indivisibles, tales como aparecen caer en la determinacin de la infinitud debido a una multitud infinita de lneas o superficies, sino en tanto tienen en s una determinada constitucin y la naturaleza de la limitacin. Pero luego, para alejar esta piedra de escndalo, no retrocede todava ante el trabajo de demostrar, en el sptimo libro agregado precisamente para tal fin, las proposiciones capitales de su geometra de una manera tal, que permanezca libre de la intromisin de la infinitud. Esta manera reduce las demostraciones a la forma ordinaria, anteriormente indicada, del cubrirse de las figures, vale decir, como se observ, de la representacin de la determinacin como lmite espacial exterior. Acerca de esta forma del cubrir puede ante todo hacerse la observacin siguiente, que en general es un recurso (pai decirlo as) pueril para la intuicin sensible. En las proposiciones elementales sobre los tringulos se representan dos de ellos, uno al lado del otro, y tomando de las seis partes de ellos, tres como de igual tamao que las tres correspondientes del otro tringulo, se muestra as que tales tringulos son congruentes entre s, es decir, que cada uno tiene tambin las tres partes restantes tan grandes como las tiene el otro, porque debido a la igualdad de aquellas tres primeras ellos se cubren [superponen] mutuamente. Pa-

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ra entender la cosa ms abstractamente, precisamente debido a esta igualdad de cada serie par de las partes que se corresponden mutuamente en ambos tringulos, se presenta slo un nico tringulo; aqu se toman tres partes como ya determinadas, de donde luego sigue la determinacin tambin de las otras tres partes. La determinacin se muestra de este modo como acabada en tres partes; para la determinacin como tal, por lo tanto, las otras tres partes son algo superfino, lo superfino de la existencia sensible, es decir, de la intuicin de la continuidad. Expresada en tal forma, se destaca aqu la determinacin cualitativa en su diferencia con respecto a lo que se presenta en la intuicin, que es el todo como un continuo en s; el cubrirse no deja llegar a la conciencia esta diferencia. Con las lneas paralelas y en los paralelogramos se introduce, como se observ, una nueva circunstancia, o sea, de un lado la igualdad slo de sus ngulos, de otro lado la altura de las figuras, altura de la que se distinguen los lmites exteriores de ellas, vale decir, los lados de los paralelogramos. Aqu se presenta la incertidumbre acerca del problema siguiente. Hasta qu punto en estas figuras hay que tomar, adems de la determinacin de un lado (es decir, de la base que est como lmite exterior) tambin el otro lmite exterior, vale decir, el otro lado del paralelogramo, o en cambio la altura, para la otra determinacin. En dos de tales figuras de idntica base y altura, de las cuales una es rectangular, y la otra tiene [dos] ngulos muy agudos y por consiguiente los ngulos opuestos muy obtusos, puede fcilmente esta ltima parecer a la intuicin mayor que la primera, porque la intuicin toma el lado mayor anterior de tal figura como el determinante, y segn la manera de representacin de Cavalieri, compara las superficies segn una multitud de lneas paralelas, por las que pueda ser cortada. As el lado mayor podr considerarse como una posibilidad de un mayor nmero de lneas que la ofrecida por el lado perpendicular del rectngulo. Sin embargo, tal representacin no ofrece ninguna objecin contra el mtodo de Cavalieri; pues la multitud de lneas paralelas represen-

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tada en ambos paralelogramos para la comparacin, presupone a la vez la igualdad de su distancia recproca o con respecto a la base, de donde se sigue que es la altura, y no el otro lado del paralelogramo, el otro momento determinante. Pero adems esto cambia, cuando se comparan entre ellos dos paralelogramos que son de igual altura y base, pero no estn en un nico plano, y forman ngulos diferentes con respecto a un tercer plano. Aqu las intersecciones paralelas, que se engendran cuando se representa el tercer plano situado a travs de ellos y avanzando paralelamente a s mismo, ya no se hallan a distancia igual entre ellas, y aquellos dos planos son mutuamente desiguales. Cavalieri seala con gran cuidado esta diferencia, que determina como una diferencia entre transitus rectus y transitus obliquus de los indivisibles (tanto en Exercit. I, n. XII y sigts. como ya en Geometr. I, H), y de este modo corta el camino a la equivocacin superficial, que podra engendrarse por este lado. Recuerdo que Earrow, en su obra arriba citada (Lect. geom. II, pg. 21), al mismo tiempo que empleaba de igual manera el mtodo de los indivisibles sin embargo ya desplazado y contaminado con la suposicin, transmitida por l a su discpulo Newton y a los dems matemticos contemporneos, y an a Leibniz entre ellos, de la equivalencia de un tringulo curvilneo, como el llamado caracterstico, con un rectilneo, cuando son ambos infinitamente, es decir, muy pequeos, alegaba precisamente a este respecto una objecin de Tacquet 24, un gemetra de aquella poca, igualmente activo y agudo en los nuevos mtodos. La dificultad opuesta por ste se refiere igualmente al problema de [determinar] cul lnea tiene que tomarse, y precisamente en el clculo de las superficies cnicas y esfricas, como momento fundamental de la determinacin para la consideracin que reposa en la apb'cacin de lo discontinuo. Tacquet objeta, contra el mtodo de los indivisibles, que si hubiese que calcular la superficie de un cono rectangular, el trin** TACQUET, ANDR., 1611-1660, profesor en el colegio de los jesutas en Amberes: Cylmdricorum et mnularittm libri-V, 1651-59.

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guio del cono, sera representado, segn aquel mtodo atomista, como compuesto de las lneas rectas paralelas a la base y perpendiculares al eje, que son a la vez los rayos de los crculos en los que consistira la superficie del cono. Ahora bien, si esta superficie se determina como suma de las periferias, y esta suma se determina de acuerdo al monto de los rayos de stas, vale decir, segn la magnitud del eje, o sea la altura del cono, entonces tal resultado estara en contradiccin con la verdad enseada y demostrada por otro lado por Arqumedes. Ahora bien, Barrow muestra en cambio que para la determinacin de la superficie no debe tomarse el eje, sino el lado del tringulo del cono, como aquella lnea cuya revolucin engendra la superficie, y que por lo tanto debe ser ella, y no el eje, lo que ha de aceptarse como determinacin de magnitud para la multitud de las periferias. Semejantes objeciones e incertidumbres tienen su origen slo en la representacin indeterminada que se emplea de una multitud infinita de puntos de los que se considera compuesta la lnea, o de las lneas de las que se considera constituida la superficie, etc. Mediante esta representacin se pone en la sombra la determinacin esencial de la magnitud de la lnea o de la superficie. La finalidad de estas notas ha sido sealar las determinaciones afirmativas que por decirlo as, quedan ocultas en el fondo, en el vario empleo de lo infinitamente pequeo que se hace en matemtica, y de sacarlas a luz desde la nebulosidad en que se hallan envueltas por aquella categora considerada slo negativamenteEn la serie infinita, tal como en la medicin arquimdica del crculo, el infinito no significa nada ms que esto: que se conoce la ley de la determinacin progresiva, pero no se halla dada la llamada expresin finita, es decir, aritmtica, y la reduccin del arco a la lnea recta no puede ser realizada; y esta inconmensurabilidad constituye la diferencia cualitativa de ellos. La diferencia cualitativa entre lo discontinuo y lo continuo en general, contiene igualmente una determinacin negativa que los hace aparecer como inconmensurables y lleva consigo el infinito, en el sentido de que

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lo continuo, que debe tomarse como discontinuo, ya no debe tener ningn cuanto segn su determiacin continua. Lo continuo que tiene que tomarse aritmticamente como un producto, se halla de este modo puesto de manera discontinua en s mismo, o sea despedazado en los elementos que son sus factores. En stos se halla su determinacin de magnitud. Pero precisamente porque ellos son estos factores o elementos, son de dimensin inferior; y en tanto se introduce la determinacin potencial, son de una potencia inferior respecto a la magnitud de la cual son elementos o factores. Aritmticamente aparece esta diferencia como simple diferencia cuantitativa, [diferencia] entre la raz y la potencia, o cualquier [otra] determinacin potencial que sea. Sin embargo, cuando la expresin se dirige slo a lo cuantitativo como tal, por ejemplo, a: a2, o bien d: <? = 2 a : a2 = 2 : a; o bien, para la ley de la cada, t : at2, entonces da las relaciones insignificantes de 1 : a, 2 : a, 1 -. at. Los lados deberan mantenerse separados, frente a su determinacin puramente cuantitativa por medio del diferente significado cualitativo, como s: at, por cuyo medio la magnitud se halla expresada como una cualidad, o como una funcin de la magnitud de una otra cualidad. Aqu, pues, est ante la conciencia simplemente, la determinacin cuantitativa, con la cual se opera sin dificultad segn su manera, y no puede haber ningn inconveniente en que se multiplique la magnitud de una lnea por la magnitud de otra lnea. Pero la multiplicacin de estas mismas magnitudes da a la vez el cambio cualitativo del traspaso de la lnea a superficie; y en esto se introduce una determinacin negativa. sta es la que engendra la dificultad, que mediante la intuicin de su peculiaridad y de la naturaleza simple de la cosa se resuelve, pero mediante el recurso al infinito, por cuyo medio debera ser evitada, se halla ms bien slo puesta en un enredo y mantenida absolutamente sin solucin.