Igreja Catolica e Desenvolvimento Sustentável

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A IGREJA CATLICA E O DESENVOLVIMENTO SUSTENTVEL THE CATHOLIC CHURCH VIS--VIS SUSTAINABLE DEVELOPMENT
Valdemar Jos Correia Barbosa Rodrigues

Engenheiro do Ambiente, mestre em Ecologia, Gesto e Modelao dos Recursos Marinhos pelo Instituto Superior Tcnico da Universidade Tcnica de Lisboa, doutor em Engenharia do Ambiente pela Faculdade de Cincias e Tecnologia da Universidade Nova de Lisboa. Diretor do Curso de Engenharia do Ambiente da Universidade Lusfona de Humanidades e Tecnologias (Lisboa) e membro do Centro de Estudos em Construo, Hidrulica e Ambiente da mesma instituio. E-mail: vjrodrigues65@sapo.pt
RESUMO
Definitivamente, o catolicismo tem algo a dizer sobre a sustentabilidade e o modo de vida ecolgico. Durante cerca de um sculo, a Igreja Catlica amadureceu as suas prprias ideias sobre a ecologia e o desenvolvimento humano, atravs de um processo profundo de assimilao e (re)interpretao, face sua doutrina, das principais preocupaes e perspectivas ambientalistas de preservao de um planeta ecologicamente sustentvel. Se o ambientalismo dominante no Ocidente cunhou o conceito prevalecente de desenvolvimento sustentvel, um conceito algo sinuoso que significa coisas diferentes para pessoas diferentes em contextos diferentes, a Igreja Catlica respondeu ao desafio com a ideia clara e consistente de desenvolvimento humano integral, que significa o desenvolvimento de todo o homem e do homem todo. Este artigo examina as razes possveis de uma no adeso do catolicismo s teorias dominantes sobre o desenvolvimento sustentvel, advogando que o desenvolvimento humano integral de facto o desenvolvimento sustentvel devidamente revisto luz da tradio humanista crist. Entre outras coisas, este resultado pe em evidncia a estreita relao que existe para a Igreja Catlica entre espiritualidade e sustentabilidade. De facto muitas tradies religiosas, sejam ou no indgenas ou animistas, tm uma certa propenso para a proteco do ambiente e a conservao da natureza. Em particular as crists, dada a crena que tm na imanncia do Criador em todas as coisas criadas. Alm do mais, a Igreja Catlica possui um valioso patrimnio de conhecimento prtico sobre o modo de vida ecolgico, ainda acessvel em muitos mosteiros e conventos espalhados um pouco por todo o mundo. No existe nenhuma razo bvia para que sejam desprezados estes contributos do catolicismo para a sustentabilidade, ou para que se ignore o conceito de desenvolvimento humano integral sempre que o desenvolvimento sustentvel estiver sob escrutnio.
A IGREJA CATLICA E O DESENVOLVIMENTO SUSTENTVEL, p. 198-233 Valdemar Jos Correia Barbosa Rodrigues
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PA L AV R A S - C H AV E
Catolicismo; Ecologia; Desenvolvimento; Desenvolvimento sustentvel; Desenvolvimento humano integral.
A B S T R AC T
Catholicism has definitely something to say about sustainability and ecological living. For about a century, Catholic Church has matured its own ideas about ecology and human development, through a deep process of assimilation and (re)interpretation, in view of its doctrine, of the environmentalist concerns and prospects for the preservation of an ecologically sustainable planet. If dominant Western environmentalism has coined the prevailing concept of sustainable development, a rather sinuous concept that means different things to different people in different contexts, Catholic Church has responded to the challenge with a very clear and consistent idea of integral human development, which means the development of every man and of the whole man. This paper examines the possible reasons of such non-adherence of Catholicism to the prevailing theories about sustainable development, and advocates that integral human development is in fact sustainable development adequately reviewed at the light of Christian humanist tradition. Amongst other things, such result emphasizes the close relation that exists for Catholic Church between spirituality and sustainability. In fact many religious traditions, whether or not indigenous or animist, have a certain propensity towards environmental protection and nature conservation. Christians in particular, given their belief in immanence of the Creator in all created things. Besides, Catholic Church possesses a valuable patrimony of practical knowledge about ecological living, still accessible in many monasteries and convents worldwide. There is no obvious reason to neglect these contributions of Catholicism to sustainability, as well as to ignore the concept of integral human development whenever sustainable development is under scrutiny.
K E Y WO R DS
Catholicism; Ecology; Development; Sustainable Development; Integral human development.
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CINCIAS DA RELIGIO HISTRIA E SOCIEDADE Volume 8 N. 1 2010
1 . I N T RO D U O
Na sua carta encclica Caritas in Veritate (a caridade na verdade), Bento VI expe pormenorizadamente a perspectiva crist do desenvolvimento, passando em revista e actualizando a encclica do seu predecessor Paulo VI, a Populorum Progressio, datada de 1967. Independentemente das crenas de cada um, julga-se haver neste documento contedos que merecem a ateno de todos, e muito especialmente daqueles que esto hoje empenhados na promoo do chamado desenvolvimento sustentvel. No se aprofundar aqui, at por razes de espao, a mirade de questes que a obra refere ou suscita a propsito do esmiuado tema do desenvolvimento. Procurar-se- apenas, atravs da leitura atenta da Carta, responder seguinte questo: porque razo evita a Igreja Catlica a referncia ao conceito de desenvolvimento sustentvel, to vulgarizado no Ocidente depois da Conferncia das Naes Unidas sobre Ambiente e Desenvolvimento (Cnuad), realizada no Rio de Janeiro, no perodo de 3 a 14 Junho de 1992, sempre que se trata o tema do desenvolvimento no mundo? E, por conseguinte, a estoutra: em que difere substancialmente tal conceito da ideia de desenvolvimento humano integral preferida pela Igreja; um desenvolvimento que deve ser de todo o homem e do homem todo, no sentido que uma viso humanista do ambientalismo podia perfeitamente dar-lhe? Manter-se- alguma rejeio de princpio, tica, da Igreja em relao s ideias ambientalistas prevalecentes no Ocidente desde h algumas dcadas a esta parte? E se ela existe de facto, de que modo a podemos reconhecer no discurso prevalecente sobre o desenvolvimento sustentvel?
2 . P E R S P E C T I VA S S O B R E O D E S E N V O LV I M E N T O
Existe um denominador comum a uma diversidade de ideologias e concepes religiosas presentes no mundo contemporneo: a concordncia sobre a bondade e a desejabilidade do desenvolvimento, ou seja, do processo dinmico de melhoria
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das condies em que a vida humana acontece e evolui. Apesar deste assentimento geral, de princpio por assim dizer, a questo tem-se posto em saber em que consiste o autntico desenvolvimento, bem como em determinar o modo mais adequado de o conseguir realizar. Sobre isto as opinies de h muito que divergem, sendo que, nas ltimas dcadas do sculo XX, se verificou um assinalvel consenso em torno da ideia de um desenvolvimento sustentvel: aquele que satisfaz as necessidades presentes, sem comprometer a capacidade das geraes futuras de suprirem as suas prprias necessidades (WCED, 1987, p. 43). Tal entendimento dava grande relevo questo ambiental, ou seja, importncia de assegurar que o desenvolvimento, e em particular o crescimento econmico, no se fazia custa da dilapidao e da degradao dos recursos naturais do planeta, muitos deles no renovveis escala de tempo humana. Sem negar o interesse do crescimento econmico para o desenvolvimento, esta concepo apresentava-se mais permissiva do que a que ficara anteriormente expressa, em 1972, no Relatrio da Conferncia de Estocolmo, onde era bastante mais evidente a existncia de limites ao crescimento impostos pela natureza1. A posio da Igreja quanto ao desenvolvimento expressara-a claramente Paulo VI em 1967 na sua encclica Populorum Progressio (14):
O desenvolvimento no se reduz a um simples crescimento econmico. Para ser autntico, deve ser integral, quer dizer, promover todos os homens e o homem todo, como justa e vincadamente sublinhou um eminente especialista2: no aceitamos que o econmico se separe do humano; nem o desenvolvimento, das civilizaes em que ele se incluiu. O que conta para ns, o homem, cada homem, cada grupo de homens, at se chegar humanidade inteira.
Em uma parte substancial da sua Caritas in Veritate, Joseph Ratzinger dedica-a reafirmao desta ideia. Seguindo a matriz racionalista do humanismo cristo, Ratzinger aponta
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Conferncia das Naes Unidas sobre o Ambiente Humano, Estocolmo, 1972. As vrias referncias no relatrio da conferncia capacidade de carga dos ecossistemas reflectem bem este aspecto. Paulo VI refere-se ao economista e padre francs Louis-Joseph Lebret (1897-1966), catlico dominicano e criador, em 1941, do centro de investigao Economia e Humanismo, sediado na regio de Lyon.
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diversas anomalias e at contradies existentes nas actuais concepes do desenvolvimento, as quais tm levado, segundo se depreende, a humanidade a seguir um caminho diferente daquele que seria o mais desejvel. Em particular, o desenvolvimento verificado nas ltimas dcadas no tem sido de todo o homem, pois, apesar do crescimento mundial da riqueza, as desigualdades sociais aumentaram constantemente no s entre as vrias regies do mundo, mas tambm no seio de cada uma dessas regies:
Nos pases ricos, novas categorias sociais empobrecem e nascem novas pobrezas. Em reas mais pobres, alguns grupos gozam duma espcie de super-desenvolvimento dissipador e consumista que contrasta, de modo inadmissvel, com perdurveis situaes de misria desumanizadora (CARITAS IN VERITATE, 22).
E no tem sido tambm um desenvolvimento do homem todo, pois ter-se- desprezado a sua indispensvel dimenso espiritual, a alma, acabando o eu [humano] reduzido ao psquico, e a sade da alma confundida com o bem-estar emotivo (CARITAS IN VERITATE, 76). Para Ratzinger e para a Igreja, o desenvolvimento alcanado careceu de qualidades importantes, no foi integral, pelo que, em rigor, no se tratou de verdadeiro desenvolvimento.
3 . A E M E RG N C I A D O A M B I E N TA L I S M O D O M I N A N T E
O conceito de desenvolvimento sustentvel que se vinha aprofundando na Europa desde finais do sculo XIX, acabou no ltimo quartel do sculo XX por conquistar expresso e visibilidade globais, fruto dos enormes progressos cientficos e tecnolgicos entrementes alcanados, com destaque para a conquista e a explorao do espao e o aproveitamento da energia nuclear. A tomada de conscincia colectiva sobre a relativa exiguidade da Terra e sobre as reais capacidades humanas para lhe infligir danos tero sido, no seu conjunto, as principais razes que levaram ao surgimento de uma nova dimenso tica, ou de
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responsabilidade individual e colectiva, inclinada para a proteco desse bem to valioso que a natureza. Os primeiros movimentos ambientalistas tendiam pois a colocar o homem no papel de agente agressor de um frgil e complexo sistema natural em grande parte indefeso, e por isso carente de proteco. A poluio, os desastres ecolgicos e a explorao desenfreada dos recursos naturais no renovveis do planeta forneceram argumentos mais do que suficientes para que tais movimentos crescessem e se expandissem um pouco por todo o mundo. Numa primeira aproximao, dir-se-ia que as principais religies e os ambientalismos mantiveram sempre entre si uma distncia prudente, regra esta perfeitamente extensvel ao catolicismo e ao ambientalismo dominante (RODRIGUES, 2009, p. 204-209)3. Mas uma observao mais atenta permite descortinar algumas singularidades e assimetrias. Claramente, ao ambientalismo dominante conviria pouco declarar a indispensabilidade da f religiosa para o seu projecto de sustentabilidade, ou ainda menos dar preferncia a uma dada religio em particular, em detrimento de outras. Apesar da existncia de zonas de delimitao, algo difcil nos chamados movimentos ambientalistas, pode afirmar-se com alguma segurana que o ambientalismo dominante pouco devoto, ou pelo menos pouco dado a evocaes transcendentais, sobrenaturais ou do divino. Quanto ao ecologismo, e em especial s suas vises mais profundas e holsticas, a questo no de todo to ntida. Ecologistas influentes como Aldo Leopold, Henry Thoreau ou John Muir no podem em rigor ser classificados de no religiosos. A sua religio pantesta, pois implica a universalidade dos seres, o todo natural, e no um Deus particular e personalizado (cf. SUTTLE, 2009). Ainda sobre o ambientalismo dominante, o que pode dizer-se que a sua origem indeterminada do ponto de vista religioso, porventura secular, civil e com fortes conexes ao mundo da cincia e da tcnica. O seu objectivo, evidenciado no mandato e nos resultados da Cnuad em 1992, era que a sua mensagem atingisse o maior nmero
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Por ambientalismo dominante entendem-se, separada ou conjuntamente, as formas de ambientalismo dominantes na actualidade nas economias capitalistas ocidentais: o ambientalismo pragmtico e o ecologismo superficial. Por climatismo quer-se designar aquela parte (muito substancial) do ambientalismo dominante que centra o seu discurso nas questes energticas e do clima/aquecimento global.
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possvel de pessoas e lderes polticos, independentemente das concepes ideolgicas, polticas, filosficas, culturais ou religiosas em presena. A viso superficial, pragmtica e tecnocrtica do ambientalismo que vingou desde ento no Ocidente industrializado no exigia por isso ao homem qualquer mudana cultural profunda. Unicamente atravs da aco ambientalmente esclarecida e de uma gesto racional dos fluxos materiais e de energia, acreditava-se ser possvel duplicar o bem-estar humano diminuindo para metade a pegada ecolgica das correspondentes actividades. Essa era a convico expressa no relatrio Factor Four: doubling wealth halving resource use (WEIZSCKER; LOVINS; LOVINS, 1997), produzido em 1995 para o Clube de Roma por uma equipe de investigadores ambientalistas do instituto alemo de Wuppertal4. Essa passou a ser a concepo prevalecente de sustentabilidade no mundo econmico e empresarial dos pases mais desenvolvidos. Para trs ficavam as concepes mais profundas (ou fortes) da sustentabilidade, como aquela que impregnava o relatrio The limits to growth (MEADOWS et al., 1972), e na qual era patente a necessidade de rever o paradigma econmico (e de desenvolvimento) dominante no mundo industrializado, baseado no consumo e no crescimento5. E para diante seguiu esse ambientalismo dominante, pretensamente neutro do ponto de vista cultural e ideolgico, volta do qual gravitava uma grande diversidade de interesses e perspectivas ambientalistas, incluindo as mais radicais e pantestas. desta galxia que se trata quando hoje se fala genericamente de ambientalismo (ver Figura 1). Sem critrios claros de demarcao e excluso, o ambientalismo dominante encontrou no conceito de desenvolvimento sustentvel a frmula ideal para exprimir a natureza sincrtica do seu discurso. No por acaso que, dez anos aps a definio original do relatrio Brundtland (WCED, 1987), o conceito conhecia mais de 100
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No relatrio eram apresentados 50 exemplos de tecnologias novas ou melhoradas que permitiam aumentar a eficincia ecolgica e energtica da actividade econmica. Trinta anos depois deste primeiro trabalho, Meadows et al. (2004, p. 2) declararam: A transio para uma sociedade sustentvel necessita de um equilbrio cuidadoso entre metas de longo e de curto prazo, e uma nfase na suficincia, na equidade e na qualidade de vida, mais do que na quantidade da produo. Ela necessita mais do que produtividade e mais do que tecnologia; ela tambm necessita de maturidade, compaixo e sabedoria.
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enunciados diferentes (KHOSHOO, 1998), todos eles correctamente formulados de acordo com os objectivos particulares dos respectivos promotores, em representao de um nmero correspondente de disciplinas tcnicas ou reas de actividade especficas. Foram j muitos os autores que, nos seus estudos sobre a sustentabilidade, concluram estar perante um conceito que significa coisas diferentes para pessoas diferentes, em contextos diferentes (cf., por exemplo, BEBBINGTON, 2001). Mesmo quando considerados sectores especficos de actividade, como o caso do sector de abastecimento pblico de gua, possvel chegar mesma concluso (cf. KLOSTERMANN; CRAMER, 2006).
Figura 1 Ilustrao da ideia de galxia do ambientalismo contemporneo, com indicao de uma fronteira possvel para o designado ambientalismo dominante.
Gaianismo Earth Sisters Ecologia humana Tecno-gaianismo Biologia da conservao Eco-capitalismo Justia ecolgica Consumo verde Movimentos anti-globalizao Possvel fronteira do ambientalismo dominante Ambientalismo verde Climatismo brilhante Veganismo Malthusianismo Ecologia urbana Ecologia social Ecopacifismo Eco-anarquismo Eco-socialismo Movimentos LGBT Eco-sindicalismo Ecofeminismo Movimentos anti-nuclear Libertao animal Defesa dos animais Vegetarianismo Conservao da floresta e da vida selvagem Ecologia profunda Movimentos anti-OGM (trangnicos) Conservacionismo
Fonte: Elaborada pelo autor.
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Uma das crticas que podem ser feitas Igreja Catlica, e em particular encclica de Bento XVI sobre o desenvolvimento humano integral, a ausncia de uma referncia explcita ao principal tema da agenda ambientalista contempornea: as alteraes climticas e o vasto leque de polticas, umas em curso e outras em preparao, destinadas a precaver o fenmeno do aquecimento global. Tanto mais que alguns cristos, como o caso da comunidade evanglica americana, j tomaram publicamente uma posio sobre o assunto6. Isto poder em parte explicar tambm o relativo distanciamento que o ambientalismo dominante mantm em relao s posies da Igreja de Roma sobre as questes ambientais e do desenvolvimento. Mas o facto que ao discurso climatista tm sido, pelo menos desde a Conferncia do Cairo7, em 1994, frequentemente associados aspectos relativos ao controlo demogrfico que no so de todo aceitveis para a Igreja. Sobre isto falar-se- mais adiante. Face ao tema em anlise, dado que a definio de desenvolvimento sustentvel algo varivel e dado ser essa a designao abrangente utilizada indistintamente por um grande nmero de movimentos ambientalistas, alguns deles defensores de ideias que colidem frontalmente com a doutrina da Igreja (como o caso dos neopaganismos, de que o pantesmo um exemplo), poder-se-ia desde logo concluir que a Igreja no faz qualquer referncia ao conceito de modo a evitar entrar numa disputa, certamente controversa e porventura inconsequente, sobre o seu verdadeiro significado. Seja ou no essa a principal razo, importa porm analisar com maior detalhe a natureza do problema, de forma a perceber melhor os seus fundamentos.
4 . U M A E C O LO G I A E U M D E S E N V O LV I M E N T O C O M R O S T O HUMANO
Diferentemente, da misso evangelizadora da Igreja nunca podia alhear-se, sob pena de contradio, a inteno de
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Nomeadamente atravs da constituio, em Fevereiro de 2006, da Evangelical Climate Initiative (ECI). Conferncia das Naes Unidas sobre a Populao e Desenvolvimento (Cairo, 5-13 de setembro de 1994).
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espalhar a f, de iluminar com a luz de Cristo as vidas dos homens, o que implica o respeito pelo ambiente enquanto bem comum, ddiva de Deus, atravs de um processo profundo, espiritual, de aperfeioamento moral do homem. Para a Igreja, todo o universo est intimamente ligado ao homem, e s por ele atinge o seu fim (LUMEN GENTIUM, 48). Donde as questes ambientais suscitem naturalmente o seu interesse e preocupao. No como assunto isolado ou problema tcnico, mas sim como algo associado condio geral de desenvolvimento da vida na Terra, e muito particularmente da vida humana. A referncia de Ratzinger ecologia humana (CARITAS IN VERITATE, 51) significa isso mesmo: uma ecologia inextrincvel da condio humana perante Deus, o mundo e a restante natureza, onde a lei natural e a lei moral se fundem numa nica e mesma lei, atravs da qual o universo se ordena e ganha o seu indispensvel sentido. Esta abordagem e esta ecologia humana nunca poderiam ignorar a importncia fundamental da paz, do desenvolvimento humano e da justia social, sendo portanto nesse contexto que a Igreja vem, desde h mais de um sculo a esta parte, reflectindo em profundidade sobre os temas que hoje importam ao desenvolvimento sustentvel. A posio actual da Igreja sobre o assunto, reflectida na Caritas in Veritate de Joseph Ratzinger, no representa pois uma qualquer tentativa de ltima hora ou politicamente correcta de se posicionar sobre algo que hoje a tantos preocupa. Pelo contrrio, trata-se de uma posio bem amadurecida e perfeitamente consistente com os princpios e os valores humanistas da Igreja Catlica. Foi desse modo que, em 1891, Leo XIII, na sua Rerum Novarum (sobre a condio dos operrios) referiu a questo fundamental da propriedade dos bens comuns da natureza: Eles sabero, enfim, que todos os bens da natureza, todos os tesouros da graa, pertencem em comum e indistintamente a todo o gnero humano e que s os indignos que so deserdados dos bens celestes [...] (14). Quarenta anos mais tarde, Pio XI apelava a uma ordem econmica no baseada no individualismo e na livre concorrncia de foras, a qual despreza as leis da natureza, tanto quanto as de Deus8. Na sua encclica
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Quadragesimo Anno, encclica de Pio XI sobre a restaurao e aperfeioamento da ordem social.
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Pacem in Terris (86), de 1963, Joo XXIII realou a importncia do princpio da subsidiariedade, um dos princpios fundamentais do desenvolvimento sustentvel, declarando que Cada povo tem, pois, direito existncia, ao desenvolvimento, posse dos recursos necessrios para realiz-lo e a ser o principal responsvel na actuao do mesmo [...]. Em 1965, na seqncia do II Conclio do Vaticano, a Igreja reafirmava:
Deus destinou a terra com tudo o que ela contm para uso de todos os homens e povos; de modo que os bens criados devem chegar equitativamente s mos de todos, segundo a justia, secundada pela caridade. Sejam quais forem as formas de propriedade, conforme as legtimas instituies dos povos e segundo as diferentes e mutveis circunstncias, deve-se sempre atender a este destino universal dos bens (GAUDIUM ET SPES, 69).
Sobre a distribuio dos bens ambientais, as posies ambientalistas no so muito claras. Por um lado, notria a proposta de um ambiente com mais qualidade para todos, mas a questo da justa distribuio por todos desse ambiente deixada a cargo de uma espcie de mo invisvel, no econmico sentido da expresso. A evidncia mostra que a questo da equidade na distribuio dos bens e recursos naturais tem sido um tema sistematicamente negligenciado pelos ambientalistas, especialmente ao nvel das polticas nacionais de ambiente (RODRIGUES, 2009, p. 158-164). A ideia da importncia de preservar o ambiente para benefcio de todos tem sido reiteradamente referida pela Igreja. Paulo VI, na sua Populorum Progressio (1967), consagrava o direito dos povos ao desenvolvimento, juntando referida preocupao o firme receio da Igreja perante a aco de uma tecnocracia desligada do homem e dos seus verdadeiros interesses:
A tecnocracia de amanh pode gerar ainda piores males que o liberalismo de ontem. Economia e tcnica no tm sentido seno em funo do homem, ao qual devem servir. E o homem s verdadeiramente homem, na medida em que, senhor das suas aces e juiz do valor destas, autor do seu progresso, em conformidade com a natureza que lhe deu o Criador, cujas possibilidades e exigncias ele aceita livremente (34).
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A percepo do poder desproporcionado desta tecnocracia, crescentemente instalada por detrs dos esforos de desenvolvimento (Ratzinger eleva o tom do seu discurso referindo-se na Caritas abertamente ao absolutismo da tcnica), expressara-a Paulo VI quando declarou:
Se a procura do desenvolvimento pede um nmero cada vez maior de tcnicos, exige cada vez mais sbios, capazes de reflexo profunda, em busca de um humanismo novo, que permita ao homem moderno o encontro de si mesmo, assumindo os valores superiores do amor, da amizade, da orao e da contemplao (POPULORUM PROGRESSIO, 20).
O tecnocentrismo presente no ambientalismo moderno, e em particular no dominante, tem sido notado por diversos autores (cf., por exemplo, ORIORDAN, 1981). Ele expressase quer sob a forma de entusiasmo por algumas tecnologias (como de produo de energia elica) quer atravs da resistncia e oposio a outras (como tecnologias para o aproveitamento da energia nuclear) (SMITH, 2006). O surgimento nos Estados Unidos e em vrios pases ocidentais de estudos superiores especializados na rea do ambiente (por exemplo, as licenciaturas em engenharia do ambiente foram introduzidas nas universidades portuguesas nos anos 70 do passado sculo) ajudou a alimentar esta tendncia para ver a relao do homem com o ambiente como um problema essencialmente tcnico. Actuando a tcnica exclusivamente sobre o mundo material, fsico ou das coisas, o alerta para o peso excessivo dessa componente na abordagem ao desenvolvimento sustentvel dera-o Joo Paulo II logo na sua primeira encclica:
Est em causa o desenvolvimento da pessoa e no apenas a multiplicao das coisas, das quais as pessoas podem servir-se. Trata-se como disse um filsofo contemporneo e como afirmou o Conclio no tanto de ter mais, quanto de ser mais. Com efeito, existe j um real e perceptvel perigo de que, enquanto progride enormemente o domnio do homem sobre o mundo das coisas, ele perca os fios essenciais deste seu domnio e, de diversas maneiras, submeta a elas a sua humanidade,
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e ele prprio se torne objecto de multiforme manipulao, se bem que muitas vezes no directamente perceptvel [] (REDEMPTOR HOMINIS, 16).
Para a Igreja, quando confrontada com os desafios do desenvolvimento, sempre foi claro que O homem no pode renunciar a si mesmo, nem ao lugar que lhe compete no mundo visvel; ele no pode tornar-se escravo das coisas, escravo dos sistemas econmicos, escravo da produo e escravo dos seus prprios produtos (REDEMPTOR HOMINIS, 16). Em 1971, um ano antes da Conferncia das Naes Unidas sobre Ambiente Humano9, a declarao do snodo mundial dos bispos catlicos, intitulada Justia no mundo (8-9), reconhecia o surgimento de uma nova conscincia ecolgica global, sem no entanto deixar de sublinhar os factores divisionrios em presena:
As pessoas esto a comear a apreender uma nova e mais radical dimenso de unidade; pois elas percebem que os seus recursos, tal como os tesouros preciosos do ar e da gua sem os quais no pode haver vida e a pequena e delicada biosfera [terrestre], no so infinitas, mas pelo contrrio devem ser salvas e preservadas como um patrimnio nico que pertena de todos os seres humanos. [...] A menos que combatida e ultrapassada pela aco poltica e social, a influncia da nova ordem industrial e tecnolgica favorece a concentrao de bem-estar, poder e capacidade de deciso nas mos de um pequeno grupo dominante, pblico ou privado. A injustia econmica e a falta de participao social impedem os povos de adquirir os seus direitos bsicos, humanos e civis.
Em particular, a Igreja reconhecia a existncia de uma nova ordem industrial e tecnolgica cuja influncia nefasta devia ser devidamente combatida pela aco poltica e social. O florescimento nas ltimas dcadas de um vasto sector econmico ligado ao ambiente (e s cincias da vida) coloca obviamente a questo de saber em que medida ele se enquadra no esprito dessa nova ordem. Mas esse seria assunto para um outro artigo.
Conferncia de Estocolmo.
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5 . O P O N T I F I C A D O A M B I E N TA L I S TA D E J O O PA U L O I I
O pontificado de Joo Paulo II representou de certo modo um ponto de viragem no discurso oficial da Igreja Catlica sobre as questes do ambiente e do desenvolvimento sustentvel. Isto porque, com Joo Paulo II, o tema passa a merecer uma ateno particular, fruto talvez da definitiva entrada do ambiente na agenda poltica da maioria dos governos dos pases mais desenvolvidos, e do interesse crescente da comunidade internacional pelo assunto. Logo no incio do seu pontificado, em 1979, Joo Paulo II proclamava S. Francisco de Assis como patrono celeste daqueles que promovem a ecologia e declarava na sua primeira carta encclica:
Parece que estamos cada vez mais conscientes do facto de a explorao da Terra, do planeta em que vivemos, exigir um planeamento racional e honesto. [] Tal explorao para fins no somente industriais mas tambm militares, [e] o desenvolvimento da tcnica no controlado nem enquadrado num plano com perspectivas universais e autenticamente humanstico, trazem muitas vezes consigo a ameaa para o ambiente natural do homem, alienam-no nas suas relaes com a natureza e apartamno da mesma natureza (REDEMPTOR HOMINIS, 15).
Ou seja, deixava claro que para a Igreja a crise ecolgica era algo mais do que uma mera consequncia do processo de industrializao e de explorao insustentvel dos recursos naturais. Havia uma questo moral, de fundo, que cumpria ao homem resolver; um desafio interior que consistia em desenvolver as suas capacidades para realizar a paz e a justia no firme respeito pela vida, mantendo a indispensvel ligao natureza e ao ambiente. Da que as reivindicaes ambientalistas, embora perecessem Igreja relevantes e dignas de ateno, ficassem para ela aqum das reais questes e necessidades humanas. o que diz Joo Paulo II (2004, p. 185) na seguinte passagem:
As pessoas perguntam ansiosamente se ainda possvel reparar o dano que foi feito [ao ambiente]. Claramente, uma soluo adequada no pode ser encontrada apenas na melhor gesto ou
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no uso mais racional dos recursos da Terra, por mais importantes que estes sejam. Mais do que isso, devemos ir raiz do problema e reconhecer a profunda crise moral da qual a destruio do ambiente apenas um dos seus aspectos perturbadores.
A crise moral geradora da crise ecolgica resultava, para Joo Paulo II, da aplicao sem discernimento dos progressos cientficos e tecnolgicos, e da falta de respeito pela vida, que comeava pela falta de respeito pela vida humana: A norma fundamental, capaz de inspirar um sadio progresso econmico, industrial e cientfico, o respeito pela vida e, em primeiro lugar, pela dignidade da pessoa humana10. Em 2009, Ratzinger bastante mais incisivo sobre este ponto, referindo-se directamente a uma contradio frequente do discurso ambientalista:
Para preservar a natureza no basta intervir com incentivos ou penalizaes econmicas, nem suficiente uma instruo adequada. Trata-se de instrumentos importantes, mas o problema decisivo a solidez moral da sociedade em geral. Se no respeitado o direito vida e morte natural, se se tornam artificiais a concepo, a gestao e o nascimento do homem, se so sacrificados embries humanos na pesquisa, a conscincia comum acaba por perder o conceito de ecologia humana e, com ele, o de ecologia ambiental. uma contradio pedir s novas geraes o respeito do ambiente natural, quando a educao e as leis no as ajudam a respeitar-se a si mesmas (CARITAS IN VERITATE, 51).
Muitos ambientalistas ao longo do tempo, para socorrerem a natureza sob ameaa humana, propuseram que o homem dela se apartasse, e apoiaram a criao de parques naturais e zonas protegidas e de conservao mais ou menos livres da sua influncia. At a condescendncia com que muitos assistiram, nas ltimas dcadas, ao crescimento vertiginoso das grandes cidades e metrpoles urbanas pode talvez em parte ser explicada por esse afastamento humano que causava das zonas rurais, ecologicamente mais ricas, ou das reas naturais
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Mensagem de Joo Paulo II para a celebrao do Dia Mundial da Paz, 1 de Janeiro de 1990.
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ainda relativamente inclumes. Contrariamente, para a Igreja sempre foi natural e portanto desejvel a presena fsica do homem junto dos bens da natureza. A questo sempre foi a de que essa presena no se limitasse apenas ao fsico e material, mas fosse tambm e sobretudo espiritual. O problema era que
O homem parece muitas vezes no dar-se conta de outros significados do seu ambiente natural, para alm daqueles somente que servem para os fins de um uso ou consumo imediatos. [] Quando, ao contrrio, era vontade do Criador que o homem comunicasse com a natureza como senhor e guarda inteligente e nobre, e no como um desfrutador e destrutor sem respeito algum (REDEMPTOR HOMINIS, 15).
A crise ecolgica, em particular, resulta para a Igreja da quebra dessa ligao fundamental. Como vem explicado no Compndio da doutrina social da Igreja (2004, 464):
Uma viso do homem e das coisas desligadas de qualquer referncia transcendncia conduziu negao do conceito de criao e a atribuir ao homem e natureza uma existncia completamente autnoma. O liame que une o mundo a Deus foi assim quebrado: tal ruptura acabou por desancorar do mundo tambm o homem e, mais radicalmente, empobreceu a sua identidade. O ser humano viu-se a considerar-se alheio ao contexto ambiental em que vive. bem clara a consequncia que da decorre: a relao que o homem tem com Deus que determina a relao do homem com os seus semelhantes e com o seu ambiente.
Na sua mensagem para a celebrao do Dia Mundial da Paz, a 1 de Janeiro de 1990, Joo Paulo II referia o conceito de integridade da criao, que alguns leram como integridade ecolgica (cf. tambm o 2415 do Catecismo da Igreja Catlica, onde se faz referncia ao conceito), vendo a uma aproximao s pretenses ambientalistas de que fosse reconhecido o valor intrnseco de certos objectos e bens da natureza no humana. Este documento considerado por muitos o mais vigoroso e inequvoco comentrio do Vaticano sobre o actual desafio ecolgico. Sucede porm que nele o homem
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nunca desligado da restante criao, nem ignorada a tarefa primordial que consiste em combater a injustia e as formas estruturais de pobreza de modo a conseguir-se um ambiente mais seguro:
O respeito pela vida e pela dignidade da pessoa humana inclui tambm o respeito e o cuidado pelo universo criado, que est chamado a unir-se com o homem para glorificar a Deus. Se o homem no estiver em paz com Deus, tambm a prpria Terra no estar em paz (CATECISMO DA IGREJA CATLICA, 2415).
Bento XVI segue as pisadas do seu antecessor quando escreve:

Os deveres que temos para com o ambiente esto ligados com os deveres que temos para com a pessoa considerada em si mesma e em relao com os outros; no se podem exigir uns e espezinhar os outros. Esta uma grave antinomia da mentalidade e do costume actual, que avilta a pessoa, transtorna o ambiente e prejudica a sociedade (CARITAS IN VERITATE, 51).
6 . O D E S E N V O LV I M E N T O H U M A N O INTEGRAL
Na encclica Caritas in Veritate, Bento XVI no faz meno integridade da criao, talvez por causa da confuso que a expresso gerou em alguns sectores ambientalistas que viram em Joo Paulo II a promessa de um papa defensor do ambiente. Este facto pode eventualmente ser entendido por alguns como um retorno da Igreja s suas posies mais conservadoras a respeito da ecologia e do ecocentrismo. Mas o que Bento XVI faz na sua carta apenas clarificar alguns pontos da posio da Igreja sobre a trilogia homem/ambiente/desenvolvimento, tornando mais ntida, por um lado, a sua demarcao em relao ao discurso ambientalista corrente e, por outro, a sua afirmao de um modelo alternativo ao desenvolvimento sustentvel o qual, se bem que desinserido da agenda
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do ambientalismo dominante, no ignora de modo algum a realidade e as causas profundas dos problemas ambientais contemporneos. De outra forma no se justificariam as insistentes referncias e elucidaes de Ratzinger sobre a problemtica ambiental no seu documento. De entre elas, destacar-se-iam trs de crucial importncia. A primeira dirige-se porventura queles que acusam a Igreja de menosprezar a questo ambiental, por exemplo durante os seus actos litrgicos, no pedindo directamente aos fiis para limitarem as suas emisses de gases com efeito de estufa. Refere o sumo pontfice:
A Igreja sente o seu peso de responsabilidade pela criao e deve fazer valer esta responsabilidade tambm em pblico. Ao faz-lo, no tem apenas de defender a terra, a gua e o ar como dons da criao que pertencem a todos, mas deve sobretudo proteger o homem da destruio de si mesmo. Requer-se uma espcie de ecologia do homem, entendida no justo sentido. De facto, a degradao da natureza est estreitamente ligada cultura que molda a convivncia humana: quando a ecologia humana respeitada dentro da sociedade, beneficia tambm a ecologia ambiental. Tal como as virtudes humanas so intercomunicantes, de modo que o enfraquecimento de uma pe em risco tambm as outras, assim tambm o sistema ecolgico se rege sobre o respeito de um projecto que se refere tanto s convivncia em sociedade como ao bom relacionamento com a natureza (CARITAS IN VERITATE, 51).
A ideia de mutualismo entre os aspectos que determinam o desenvolvimento, parecendo bvia, no tem sido muito referida na literatura pelos ambientalistas. Na sua obra Desenvolvimento sustentvel: uma introduo crtica, Rodrigues (2009) procura descobrir porqu e descreve o benefcio mtuo resultante para o desenvolvimento sustentvel da interaco entre as esferas de valores da justia, da democracia e da sustentabilidade ambiental. Em particular, quando os valores da justia e da democracia so assegurados e mantidos pela sociedade, a qualidade ambiental pode mais facilmente ser mantida e assegurada (RODRIGUES, 2009, p. 179-182). Outra referncia directa ao modo de pensar ambientalista aparece na seguinte advertncia de Ratzinger:
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[] preciso sublinhar tambm que contrrio ao verdadeiro desenvolvimento considerar a natureza mais importante do que a prpria pessoa humana. Esta posio induz a comportamentos neopagos ou a um novo pantesmo: s da natureza, entendida em sentido puramente naturalista, no pode derivar a salvao para o homem. Por outro lado, h que rejeitar tambm a posio oposta, que visa a sua completa tecnicizao, porque o ambiente natural no apenas matria de que dispor a nosso bel-prazer, mas obra admirvel do Criador, contendo nela uma gramtica que indica finalidades e critrios para uma utilizao sapiente, no instrumental nem arbitrria (CARITAS IN VERITATE, 48).
H aqui claramente uma dupla rejeio: por um lado, das tendncias ambientalistas mais radicais e profundas (de que a ecologia profunda um exemplo) ou inspiradas pela ideia relativista de homem enquanto simples membro de uma vasta e complexa comunidade bitica, cuja beleza e integridade importariam a todo o custo preservar (LEOPOLD, 1966). Por outro, h tambm a rejeio das ideias prevalecentes no ambientalismo dominante, da natureza enquanto conjugao de foras fsicas e materiais que importaria ao homem conhecer e, tanto quanto possvel, domesticar atravs da tcnica. A terceira referncia de Bento XVI que se destacaria da Caritas in Vedritate tem a ver com o possvel antagonismo entre as indicadas esferas de valores. Se bem que uma sociedade mais humana possa ajudar a criar uma sociedade mais respeitadora do ambiente e, nessa acepo, mais sustentvel, o contrrio disto tambm verdadeiro ou seja, a desumanizao da sociedade por si s suficiente para agravar a condio geral do ambiente: Reduzir completamente a natureza a um conjunto de simples dados reais acaba por ser fonte de violncia contra o ambiente e at por motivar aces desrespeitadoras da prpria natureza do homem (CARITAS IN VERITATE, 48). Esta ideia de antagonismo foi tambm explorada por Rodrigues (2009) que procurou demonstrar, defendendo a tese de um desenvolvimento sustentvel de raiz humanista11,
11
Independentemente da sua natureza, crist ou laica.

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que a inexistncia ou grave deficincia da democracia, e em particular do seu princpio fundamental da autonomia, levava tambm, mais cedo ou mais tarde, degradao ambiental. Para o catolicismo perfeitamente claro que no haver soluo para a crise ecolgica a menos que a sociedade moderna reveja sria e profundamente o seu modelo de desenvolvimento. Na sequncia das ideias de Paulo VI expressas na Populorum Progressio, o Compndio da Doutrina Social da Igreja (2004, 467) consagra aquele que poderia designar-se por desenvolvimento sustentvel ajustado perspectiva humanista crist da Igreja:
A responsabilidade em relao ao ambiente, patrimnio comum do gnero humano, estende-se no apenas s exigncias do presente, mas tambm s do futuro: Herdeiros das geraes passadas e beneficirios do trabalho dos nossos contemporneos, temos obrigaes para com todos, e no podemos desinteressar-nos dos que viro depois de ns aumentar o crculo da famlia humana. A solidariedade universal para ns no s um facto e um benefcio, mas tambm um dever. Trata-se de uma responsabilidade que as geraes presentes tm em relao s futuras, uma responsabilidade que pertence tambm a cada um dos Estados e Comunidade Internacional.
Torna-se evidente, pela leitura desse importante documento, o resultado de um trabalho de reflexo sobre o to propalado conceito de desenvolvimento sustentvel. Tambm parece crvel que o resultado desse trabalho foi no sentido de propor como designao alternativa de desenvolvimento sustentvel demasiado ambgua e permissiva quanto aos meios para realizar o desenvolvimento, mas sobretudo inconsequente no que se refere indicao da sua finalidade a de desenvolvimento humano integral. Se a questo da finalidade absolutamente clara, menos o no a questo dos meios para a realizao do desenvolvimento, onde se destacam a solidariedade e a justia entre as geraes, presentes e vindouras:
Os projectos para um desenvolvimento humano integral no podem ignorar os vindouros, mas devem ser animados pela solidariedade e a justia entre as geraes, tendo em conta os diversos mbitos: ecolgico, jurdico, econmico, poltico e cultural (COMPNDIO DA DOUTRINA SOCIAL DA IGREJA, 2004, 467).
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7 . A S R A Z E S P RO F U N DA S DA I G R E J A
J se referiram algumas das principais razes que podero ter levado a Igreja Catlica a preterir o uso da expresso desenvolvimento sustentvel, ainda que depois de reinterpretado o conceito luz da sua doutrina. De facto, a posio da Igreja Catlica face s ideias dos movimentos ambientalistas, mesmo s dos mais superficiais, tem revelado no mnimo algum desconforto. Tais movimentos, mais ou menos explcita e conscientemente, tm-se batido por retirar o homem e os seus interesses egostas do centro das atenes da sociedade, desafiando assim a tradio humanista da Igreja para quem Tudo quanto existe sobre a Terra deve ser ordenado em funo do homem, como seu centro e seu termo (CARITAS IN VERITATE, 57). Se bem que originalmente eco ou biocntricas, as concepes ambientalistas a partir das ltimas dcadas do sculo XX, com a emergncia do ambientalismo dominante, acabaram por adoptar uma atitude de maior superficialidade e pragmatismo, afastando-se da discusso sobre os fins do desenvolvimento e concentrando-se mais na questo prtica dos meios de o conseguir, nomeadamente tecnolgicos e de gesto. Apenas alguns sectores mais radicais e pouco expressivos do movimento ambientalista no desistiram da (decisiva) clusula do valor intrnseco, defendendo que a natureza possui valor em si mesma, independentemente do seu interesse ou utilidade para os humanos. Tambm no teve grande efeito prtico o alerta dado por Lynn White (1967), um professor norte-americano de histria medieval, que acusou as tradies religiosas de raiz judaico-crist de serem a causa causarum da actual crise ecolgica. Ao autor incomodava-o o inquebrantvel antropocentrismo de tais tradies, o que fazia com que os povos secundarizassem a importncia do mundo natural, do mundo terreno at, no vendo nele qualquer valor intrnseco. Mas o facto tambm que do discurso do ambientalismo dominante nunca se destacou qualquer apelo laicizao das sociedades, ou sequer urgncia de as libertar da influncia cultural de tais tradies religiosas. Convm lembrar que a resposta da Igreja ao essencial da advertncia de Lynn White fora dada seis anos antes por Joo XXIII, na sua encclica Mater et Magistra (195-196):
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No Gnesis lembra-se como Deus imps aos primeiros seres humanos dois mandamentos: o de transmitir a vida: Crescei e multiplicai-vos (Gn 1, 28) e o de dominar a natureza: Enchei a Terra e submetei-a (Gn 1, 28), mandamentos que se completam mutuamente. Sem dvida o mandamento divino de dominar a natureza no imposto com fins destrutivos, mas sim para servio da vida.
A Igreja Catlica, instigada pela eventualidade de interpretaes abusivas dos referidos mandamentos, e ciente dos deveres dos humanos para com a restante natureza e as geraes futuras, deixou alm disso expresso no seu Catecismo da Igreja Catlica (2415): domnio concedido pelo Criador ao homem sobre os seres inanimados e os outros seres vivos, no absoluto, mas regulado pela preocupao da qualidade de vida do prximo, inclusive das geraes futuras; exige um respeito religioso pela integridade da criao. Onde nota ainda a sua oposio a um certo biocentrismo animado por muitos movimentos de defesa dos animais12:
contrrio dignidade humana fazer sofrer inutilmente os animais e dispor indiscriminadamente das suas vidas. igualmente indigno gastar com eles somas que deveriam, prioritariamente, aliviar a misria dos homens. Pode-se amar os animais, mas no deveria desviar-se para eles o afecto s devido s pessoas (CATECISMO DA IGREJA CATLICA, 2418).
Pelo que se viu at agora, a emergente tica ambiental e o conceito de desenvolvimento sustentvel nunca foram para a Igreja assuntos menores, condenados a ficar de fora do seu ncleo central de preocupaes. O que talvez se possa dizer que Igreja ou no agradam o enunciado usual do conceito de desenvolvimento sustentvel, ou as suas leituras possveis e por vezes inconsistentes com a sua doutrina, ou ambas as coisas em simultneo. No fazendo parte das propostas do ambientalismo dominante a eliminao da diferena ontolgica e axiolgica entre o homem e os outros seres vivos, e muito menos a
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Como o caso dos movimentos de Animal liberation e o veganismo.
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eliminao da superior responsabilidade do homem perante a restante natureza, ento que outras razes profundas podero explicar a preterio da Igreja? A resposta pode ser que a Igreja evita o uso da expresso desenvolvimento sustentvel devido ao seu sincretismo, o qual tem permitido interpretaes e correlaes variadas, algumas delas incompatveis com a concepo crist alternativa do desenvolvimento humano integral. Para alm dos j referidos tecnocentrismo e materialismo presentes na atitude geral perante a natureza e o ambiente, bem como na leitura da relao destes com o homem que na Terra prossegue o seu direito ao desenvolvimento, importa observar na galxia ambientalista, ou pelo menos dela nunca assumidamente afastados pelo ambientalismo dominante, a presena de outros elementos importantes, e geralmente interrelacionados, que colidem com a doutrina da Igreja Catlica e desse modo impedem a adeso desta ao conceito vigorante de sustentabilidade. Entre eles, so de destacar: 1. a questo demogrfica e atitude geral perante a vida humana, questo qual j se aludiu ao de leve; e 2. as posies a respeito da famlia e do casamento.
8 . AT I T U D E G E R A L P E R A N T E A V I D A HUMANA
A vida humana para a Igreja Catlica um bem sagrado e supremo. Joo XXIII observava a propsito que A vida humana sagrada: mesmo a partir da sua origem, ela exige a interveno directa da aco criadora de Deus. Quem viola as leis da vida, ofende a Divina Majestade, degrada-se a si e ao gnero humano, e enfraquece a comunidade de que membro (MATER ET MAGISTRA, 193). As posies ambientalistas a respeito de temas como o aborto e a esterilizao de seres humanos tm oscilado entre o apoio incondicional e o dbio. Para muitos ambientalistas, parece irresistvel a ligao entre a proteco do ambiente, por exemplo atravs da luta contra o aquecimento global, e o controlo populacional: dado que so as pessoas que poluem o ambiente, quanto menor o seu nmero, menor o dano ambiental
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causado. Para ajudar o ambiente, seria portanto vista como vantajosa uma reduo geral da populao do planeta. Chega-se mesmo ao ponto de achar completamente desnecessria a presena humana na face da Terra, como asseverava em 1986 um autor ambientalista:
Dado o desaparecimento total, absoluto, do Homo Sapiens, ento no s a comunidade bitica terrestre continuaria a existir, como tambm, com toda a probabilidade, o seu bem-estar seria melhorado. Em resumo, a nossa presena [na Terra] no necessria (TAYLOR, 1986, p. 115, traduo nossa).
claro que nem todos os ambientalistas pensam assim, mas a generalidade acredita que a manuteno da qualidade do ambiente na Terra exige uma reduo mais ou menos drstica do crescimento da populao humana, nomeadamente atravs de um apertado controlo da natalidade13. Tal convico gera tolerncia e muitas vezes simpatia por medidas de controlo populacional, tais como o aborto e a esterilizao, para a Igreja inaceitveis at por razes de justia, visto os alvos preferenciais de tais medidas serem geralmente os mais pobres. Em 1994, dois anos aps a Cnuad, a Conferncia Internacional sobre Populao e Desenvolvimento, promovida pelas Naes Unidas, veio reforar a ideia de que o desenvolvimento sustentvel teria que implicar de alguma forma o controlo populacional, designadamente atravs dos meios referidos. Na ocasio, o observador permanente da Santa S nas Naes Unidas, o cardeal Raffaele Martino, lembrou aos presentes as posies da Igreja sobre os temas em discusso, tendo deixado bem vincadas as suas reservas sobre vrios documentos apresentados conferncia, e em especial ao seu documento final, onde constava o plano de aco a cumprir pelas partes signatrias nas duas dcadas que iam seguir-se. O ponto primordial para a Igreja na referida conferncia, e que j havia sido sublinhado nas anteriores conferncias de Bucareste e da Cidade do Mxico, era o de que
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Esta convico encontra-se largamente documentada na literatura, sendo claramente assumida, por exemplo, por muitos funcionrios das Naes Unidas, designadamente do Fundo das Naes Unidas para a Populao.
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[...] as decises responsveis que se referem ao nmero de filhos e ao espao de tempo entre nascimentos so responsabilidade dos pais, que devero estar livres de toda a coaco e presso por parte das autoridades pblicas, devendo estas assegurar que os cidados possuem uma informao precisa sobre os diferentes factores demogrficos em questo (MARTINO, 1994).
Tal responsabilidade dos pais assumida

[...] perante Deus, perante eles prprios, perante os filhos que j nasceram e perante a comunidade a que pertencem, de acordo com as exigncias da sua conscincia, formada segundo a lei de Deus autenticamente interpretada e sustentada pela confiana nEle (POPULORUM PROGRESSIO, 37).
Consagrado na constituio Gaudium et Spes (87) ficara j em 1965 este princpio, sublinhando-se que a deciso acerca do nmero de filhos [...] de modo algum se pode entregar ao [juzo] da autoridade pblica. A mesma constituio reconhecia a existncia de fortes presses sociais no sentido da legalizao de mtodos de controlo da natalidade contrrios lei moral, e por isso aconselhava:
Visto que muitos afirmam que o aumento da populao do globo, ou ao menos de algumas naes, deve ser absoluta e radicalmente diminudo por todos os meios e por qualquer espcie de interveno da autoridade pblica, o Conclio exorta todos a que evitem as solues, promovidas privada ou publicamente ou at por vezes impostas, que sejam contrrias lei moral (GAUDIUM ET SPES, 87).
Sem deixar de reconhecer que um crescimento demogrfico acelerado vem, com demasiada frequncia, trazer novas dificuldades ao problema do desenvolvimento: o volume da populao aumenta muito mais rapidamente que os recursos disponveis, e cria-se uma situao que parece no ter sada (POPULORUM PROGRESSIO, 37), a Igreja Catlica prope como soluo uma vivncia mais responsvel da sexualidade, designadamente entre os jovens, a qual deve ser devidamente apoiada no seio da famlia e pelos poderes pblicos. Mas a responsabilidade exige disciplina e autodomnio, pelo que para a Igreja contraditrio fomentar solues radicais
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como o direito ao aborto ou a esterilizao em sociedades onde a vivncia da sexualidade humana demasiado permissiva, surgindo, nomeadamente nos meios de comunicao de massas, completamente banalizada e reduzida a uma mera questo de busca de prazer ou gratificao pessoal (MARTINO, 1994). Um trao caracterstico da posio da Igreja sobre o problema demogrfico pois esta sua inamovvel f na capacidade humana para encontrar solues conformes com a lei moral. Acresce que o crescimento demogrfico per si no surge sequer como um obstculo ao desenvolvimento humano integral, tal como se depreende da leitura do Compndio da Doutrina Social da Igreja (483):
Se verdade que a desigual distribuio da populao e dos recursos disponveis cria obstculos ao desenvolvimento e ao uso sustentvel do ambiente, deve-se reconhecer que o crescimento demogrfico plenamente compatvel com um desenvolvimento integral e solidrio.
De facto, talvez por razes histricas, a questo populacional nunca preocupou grandemente os cristos. Os primeiros cristos acreditavam que o fim do mundo viria antes de eles chegarem perto das cidades de Jud (CATLIN, 2005, p. 63). A crena na possibilidade de uma vida alm da morte leva muitos cristos a valorizar a vida terrena apenas na medida em que esta lhes permite, mais tarde, alcanar um lugar no Cu. A excessiva ligao da civilizao actual s realidades terrenas alis referida pela Igreja como um factor que muitas vezes dificulta o acesso a Deus: A civilizao actual, no pelo que tem de essencial, mas pelo facto de estar muito ligada com as realidades terrestres, torna muitas vezes mais difcil o acesso a Deus (GAUDIUM ET SPES, 19). Por outro lado, o princpio catlico do celibato dos padres, que se tornou rigoroso apenas para as ordens monsticas e, na Igreja do Ocidente a partir do sculo XII, para duas das sete ordens superiores do clero, obriga ao recrutamento permanente de homens que, na sua maioria, no produzem qualquer descendncia. Sem esse recrutamento, dir-se-ia que os padres, bispos e outros representantes da Igreja estariam condenados auto-extino. Um outro aspecto que distingue as posies da Igreja das do ambientalismo dominante tem a ver com a transmisso de vida humana. Para a Igreja absolutamente claro que
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A vida humana deve ser transmitida por meio da famlia, fundada no matrimnio uno e indissolvel, elevado para os cristos dignidade de sacramento. A transmisso da vida humana foi confiada pela natureza a um acto pessoal e consciente, sujeito, como tal, s leis sapientssimas de Deus: leis inviolveis e imutveis, que preciso acatar e observar. Por isso, no se podem usar aqui meios, nem seguir mtodos, que sero lcitos quando se tratar da transmisso da vida nas plantas e nos animais (MATER ET MAGISTRA, 192)
J o ambientalismo dominante tende a ser mais transigente a este respeito, facto ao qual no ser alheia a ligao que existe entre as indstrias do ambiente e biotecnolgica, ambas informadas pelas cincias da vida. O fascnio pelas possibilidades que neste campo hoje se oferecem ao homem, aliado natureza da filosofia pragmatista (e utilitarista) que em regra impregna o discurso do ambientalismo dominante, tornam o ambientalismo particularmente vulnervel tentao da eugenia, e at a um certo darwinismo social derivado das ideias de autores como o bem conhecido ecologista texano Garret Hardin14. A artificializao do processo de transmisso da vida humana, geralmente justificada como meio de evitar os riscos inerentes ao mtodo natural, o qual permite a subsistncia nas populaes de genes defeituosos e causadores de doena, algo visto com enorme repulsa pela Igreja, como nota Bento XVI:
A fecundao in vitro, a pesquisa sobre os embries, a possibilidade da clonagem e hibridao humana nascem e promovem-se na actual cultura do desencanto total, que pensa ter desvendado todos os mistrios porque j se chegou raiz da vida. Aqui o absolutismo da tcnica encontra a sua mxima expresso. Em tal cultura, a conscincia chamada apenas a registar uma mera possibilidade tcnica (CARITAS IN VERITATE, 75).
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No seu livro The ostrich factor: our population myopia, o autor do famoso artigo A tragdia dos comuns Garret Hardin, insiste na ameaa da sobrepopulao sustentabilidade econmica do planeta, sugerindo aos governos a restrio coerciva dos direitos reprodutivos no qualificados, soluo esta que para a Igreja no de todo aceitvel.
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9 . F A M L I A , C A S A M E N T O E E U TA N S I A
Sobretudo nas dcadas mais recentes, em consequncia da forte presso social exercida pelos designados movimentos de lsbicas, gays, bissexuais e transgneros (LGBT), tem-se vindo a acentuar o dilogo e at a proximidade entre tais movimentos e o ambientalismo dominante. A extenso do casamento civil a casais do mesmo sexo e a possibilidade de tais casais poderem vir a adoptar crianas so questes que a Igreja Catlica naturalmente repudia, diferentemente de algum ambientalismo que chega mesmo a considerar a homossexualidade como uma medida eficaz de poltica ambiental que apenas carece de maior aceitao por parte da sociedade:
Num mundo com excesso de populao, uma das opes mais bvias de poltica ambiental est a ser ignorada: tornar a homossexualidade mais aceitvel socialmente. Com mais de seis bilies de humanos exaurindo a capacidade de carga da biosfera, a procriao est a tornar-se mais uma ameaa do que uma garantia de sobrevivncia da espcie humana. Isso torna as relaes gays e lsbicas mais amigas do ambiente do que a maioria das relaes heterossexuais, dado que no contribuem para o crescimento da populao. E que melhor forma de tornar a homossexualidade mais aceitvel socialmente do que reconhec-la atravs da instituio do casamento? (REDING, 1999)15.
Tal como acontece com o casamento de homossexuais, a questo da eutansia inscreve-se na lista de questes consideradas para a Igreja como inegociveis, e relativamente s quais as opinies ambientalistas tendem a ser bastante menos irredutveis, e muitas vezes favorveis alterao do estado de coisas. Porm, no que se refere eutansia, tal como sucede com o aborto, o essencial do problema tende a esvair-se no debate tcnico ou semntico, sobre o exacto sentido das palavras. A Igreja de Roma afirma no seu Catecismo da Igreja Catlica (2277):
Quaisquer que sejam os motivos e os meios, a eutansia directa consiste em pr fim vida de pessoas deficientes, doentes ou
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Andrew Reding era editor associado do Pacific News Service (PNS), membro snior do World Policy Institute em Nova Iorque e conselheiro municipal no Estado da Flrida.
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moribundas. moralmente inaceitvel. Assim, uma aco ou uma omisso que, de per si ou na inteno, cause a morte com o fim de suprimir o sofrimento, constitui um assassnio gravemente contrrio dignidade da pessoa humana e ao respeito do Deus vivo, seu Criador.
A questo essencial reside unicamente na diferena que existe entre o valor moral de querer administrar a morte e o de aceitar o facto de a no poder impedir (CATECISMO DA IGREJA CATLICA, 2278). A segunda destas atitudes tem um valor moral positivo, pelo que no emerge qualquer contradio do facto de a Igreja julgar inapropriado o emprego de meios extraordinrios para prolongar a vida, rejeitando dessa forma o chamado encarniamento teraputico.
1 0 . E S P I R I T UA L I DA D E E S U S T E N TA B I L I D A D E
A profunda ligao existente entre ecologia ambiental e ecologia humana tem sido insistentemente referida pela Igreja Catlica desde que as atenes do mundo se viraram para os problemas da degradao do ambiente e da explorao insustentvel dos recursos naturais do planeta. Acresce que a Igreja de Roma, e em particular as espiritualidades beneditina e franciscana tm testemunhado esta espcie de parentesco do homem com o ambiente da criao, alimentando nele uma atitude de respeito para com toda a realidade do mundo circunstante (COMPNDIO DA DOUTRINA SOCIAL DA IGREJA, 464). A tradio humanista europeia, que resplandece ainda hoje nos humanismos cristo e laico, permitiu a Hannah Arendt (2001, p. 69) compreender a natureza de uma esfera pblica enquanto espao de paz e convivncia entre os homens, s alcanvel com a ajuda de uma ideia de transcendncia. Mesmo quando no o admitem, muitos homens, incluindo naturalmente os cientistas e os tcnicos, so profundamente religiosos. Karl Popper, um dos maiores filsofos da cincia do sculo XX, admitiu-o quando disse:
Realmente penso que todos os homens, incluindo eu prprio, so religiosos. Todos acreditamos em algo mais difcil enA IGREJA CATLICA E O DESENVOLVIMENTO SUSTENTVEL, p. 198-233 Valdemar Jos Correia Barbosa Rodrigues
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contrar as palavras certas do que em ns prprios. Embora eu no queira fundar uma nova espcie de f, aquilo em que realmente acreditamos o que chamamos um Terceiro Mundo, algo que est alm de ns e com o qual realmente interagimos, no sentido literal da interaco, e pelo qual podemos transcender-nos (ZERIN, 1998, p. 47-48).
Desprezar a dimenso espiritual do homem e o seu poder por isso, no mnimo, imprudente. Para o bem e para o mal. Em concreto sobre a sustentabilidade ambiental, a Igreja h muito que a liga espiritualidade. A tomada de conscincia desta proveitosa relao, presente desde os primrdios do monasticismo e ainda bem viva nos dias de hoje em muitos mosteiros e conventos espalhados um pouco por todo o mundo, tem vindo a ser feita graas ao trabalho de autores como John Carroll (2001, 2004) e a iniciativas como a das americanas Irms da Terra. O autor cita nas concluses do seu livro um ecologista que cr que apenas duas grandes foras animam a vida terrena, desde o mais simples insecto at ao homem: a fora que a ambos impele a viver, a permanecer, a procriar, a lutar pelas coisas que os mantm vivos; e a fora conectiva que os liga a todas as demais coisas e seres, animais e plantas, existentes na natureza. Sem a segunda destas foras, fica-se apenas com a primeira: uma espcie de fora cega de viver, viver, viver a qualquer custo (CARROLL, 2004, p. 164). Muitos ecologistas reconhecem e afirmam a importncia de o homem recuperar essa fora ancestral que o ligava ao universo inteiro e que a modernidade, desde os primrdios do Iluminismo, vem sucessivamente exaurindo do seu mundo. O ambientalismo dominante fez com tais ecologistas e eco-filsofos, e obviamente salvaguardadas as devidas distncias, algo semelhante quilo que a modernidade fez com as religies, e em particular com o catolicismo. No lhes negou, ainda que a prazo, a possibilidade de existirem, embora por vezes tendo que pagar um preo demasiado alto. E de facto, quando se pedem ao ambientalismo dominante, quele ambientalismo que Carroll acusa de promover uma sustentabilidade superficial ou cosmtica, resultados prticos e exemplos concretos de sustentabilidade, o que ele melhor oferece so retratos e previses alarmantes da essencial insustentabilidade em que vivemos. bom ser avisado, mas isso no basta: fundamental para a esperana que se revelem os exemplos autnticos.
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isso que John Carroll descobre e mostra no seu trabalho. As Irms da Terra, os monges e monjas que sustentavelmente geram as suas granjas e oficinas, o amor com que cuidam uns dos outros, das suas rvores e animais; a forma com que lidam com a gua, a energia e os resduos, a imaginao com que reutilizam os materiais e se fazem transportar: tudo isso so exemplos vivos e indisfarados da sustentabilidade em que humanamente vivem. Mas Carroll no refere no seu trabalho somente exemplos de vivncias ecolgicas baseadas na espiritualidade crist. Ele refere muitas pessoas e tradies religiosas, incluindo religies indgenas, que na obscuridade e isolamento a que esto votadas pela moderna cultura de massas, so tambm exemplos notveis de vivncias espirituais da sustentabilidade. E aponta desafios que a espiritualidade crist deve procurar vencer, e valores que deve no seu seio ressuscitar, para poder ser mais eficaz e autntica nas suas propostas para uma relao mais sustentvel do homem com o seu ambiente. nesse contexto que apela a um maior equilbrio entre imanncia e transcendncia, coisa que os cristos de h cinco ou seis sculos praticavam melhor do que os de agora. Nos tempos modernos, a Igreja tambm falhou no reconhecimento de que de facto existem dois livros da Revelao: o da Escritura e o da Natureza, e que tambm necessria reverncia (bem mais do que respeito) na relao humana com a natureza, a natureza que o homem essencialmente , tal como ensina a ecologia. Sem este equilbrio entre imanncia (Deus ou o sagrado presente em toda a natureza, como Espinosa entendia) e transcendncia (Deus ou o mistrio superior, para alm da capacidade do homem conceptualizar e entender), no haver esperana para as crianas, nem para as das futuras geraes humanas nem para as crianas de todas as espcies (CARROLL, 2004, p. 165).
11. CONSIDERAES FINAIS

A principal concluso deste trabalho a de que a Igreja Catlica, ciente da acuidade e pertinncia das questes suscitadas pelos movimentos ambientalistas das ltimas dcadas, e em resultado da reflexo que de h muito vem fazendo sobre a problemtica do desenvolvimento, sugere, em alternativa ao
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conceito vigorante de desenvolvimento sustentvel adoptado pelo ambientalismo dominante, o conceito de desenvolvimento humano integral, representando aquela que seria a variante humanista crist do primeiro. As razes porque o faz prendem-se com o sincretismo presente no discurso ambientalista, mesmo no do dominante, associado coabitao com perspectivas inconciliveis com os valores do humanismo cristo e com os princpios da doutrina social da Igreja. Dada a razoabilidade e consistncia do conceito alternativo proposto, bem como a sua clareza quanto aos meios e fins do desenvolvimento, ele julga-se merecedor de maior ateno por parte de tcnicos, especialistas e dos vrios responsveis apostados na promoo do desenvolvimento sustentvel, no sentido de um mundo mais humano, mais justo e mais respeitador dos bens da natureza. O grau de universalismo presente no conceito de desenvolvimento humano integral permite a sua assimilao por parte de todas as culturas e religies que tm o homem como centro das suas atenes, sendo que o antropocentrismo nele presente surge agora moderado por uma ideia mais ntida sobre a responsabilidade humana perante a criao, em resultado da reflexo que nas ltimas dcadas, e sobretudo a partir do pontificado de Joo Paulo II, a Igreja se viu no dever de realizar, de forma a responder s muito pertinentes questes colocadas sociedade pelo ambientalismo contemporneo. Tambm a razoabilidade do conceito de desenvolvimento humano integral fornece ao ambientalismo critrios mais claros de demarcao e excluso, permitindo-lhe eliminar da sua galxia de influncia doutrinas e ideologias pouco abrangentes e at pouco razoveis que impedem, ou pelo menos perturbam grandemente, a afirmao de um conceito universalista de sustentabilidade.
REFERNCIAS
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REVISTA CINCIAS DA RELIGIO, HISTRIA E SOCIEDADE Projeto Grco e Capa Diagramao Formato Tipologia Nmero de pginas LIBRO Comunicao Know-How Editorial 18,0 x 24,0 cm Garamond e Rubino Sans Fill 234

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Valdemar Jos Correia Barbosa Rodrigues

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Fonte: Elaborada pelo autor.

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Quadragesimo Anno, encclica de Pio XI sobre a restaurao e aperfeioamento da ordem social.

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