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Table des matires

1.Introductionpage 2

2.Historiquepage 2 2.1.Les premiers cas 2.2.La jurisprudence du Conseil dtat 2.3.La loi sur la lacit(2004) 3.Les Franaises musulmanes..page 4

4.Les autorits religieusespage 5 4.1 La tradition Occidentale 4.2. Les feministes

5.Les partisans de la defense de la lacit.page 7

6.Lavis des autorits musulmanes...page 8

7.Les sociologiespage 8

9.Conclusion..page 9

1.Introduction
L'islam est la seconde religion en France en terme de nombre de fidles aprs le christianisme.Quel en est limpact sur la societ franaise? Sous diverses appellations (affaire du voile, du voile islamique, du foulard, etc.), un dbat portant sur la question du port du voile islamique dans les coles a lieu en France depuis le milieu des annes 1990. Ce dbat soulve des questions connexes lies : la place rserve aux femmes musulmanes, lopposition entre le communautarisme et la politique d'assimilation, la confusion frquente entre musulmans, arabes et maghrbins, la ralit ou non de la menace islamiste et de l'islamophobie. Ce document rsume cette controverse, depuis laffaire du voile et le vote de la loi sur la lacit jusqu' aujourd'hui, ainsi que les arguments qui s'affrontent en France. Ce dbat a donc contribu brouiller les limites entre "gauche" et "droite" et a rvl la sparation entre des nouvelles tendances politiques : entre les "rpublicains" (intervention de la Rpublique laque) et les "libraux", au sens politique du terme (dfense des liberts individuelles). Depuis, des Affaires du voile islamique ont clat dans d'autres lieux que l'cole et dans d'autres pays que la France.

2.Historique 2.1.Les premiers cas


la mi-juin 1989, les mdias franais commencent parler des filles qui portent le Tchador l'cole . Dans Le Quotidien de Paris, Ghislaine Ottenheimer, en tant qu' envoye spciale pinal, relate le 13 juin 1989, une querelle entre des instituteurs et des parents d'lves. Les premiers, crit-elle, au nom des principes lacs, proscrivent le port du foulard traditionnel. Les seconds invoquent le droit d'afficher leur religion. . L'article est illustr par une photo de 4 enfants de 5 ou 6 ans (trois garons et une fillette non voile) d'origine trangre ; la lgende titre : Tout le problme de l'intgration. . L'article de Ghislaine Ottenheimer explique qu' la faveur de rcrations, alors qu'il faisait trs chaud, la directrice, voyant une fillette suer, lui aurait demand de retirer son foulard, ce que la fillette refusa de faire. Au del de l'anecdote, Ghislaine Ottenheimer insiste sur l'poque et sur le climat : Mais de quel droit, sous quel prtexte s'offenser du port d'un couvre-chef quel qu'il soit, en plein hiver ? L, la faveur des premiers rayons de soleil, la directrice a test le caractre emblmatique et religieux de ce fichu. . La fillette refusera, la Directrice se braquera, puis les parents aussi. Le pre de la fillette, Miloud el-Kihal, prsident de l'association musulmanne culturelle des Vosges, et directeur de l'cole musulmane, prend les choses en mains. Aucune des parties ne veut lcher du terrain, et le conflit sera finalement tranch par les responsables acadmiques , qui soutiendront la directrice mais accepteront que les fillettes portent leur foulard en cours.Un autre cas cest laffaire de Creil (septembre 1989).

2.2.La jurisprudence du Conseil dtat

En novembre 1989, le Conseil d'tat jugea que le port du voile islamique, en tant quexpression religieuse, dans un tablissement scolaire public, tait compatible avec la lacit. En dcembre, le ministre de l'ducation nationale, Lionel Jospin, publie une circulaire, statuant que les enseignants avaient la responsabilit daccepter ou de refuser le voile en classe, au cas par cas. En janvier 1990, trois filles sont exclues du collge Pasteur de Noyon. Les parents de lune des filles exclues du collge Gabriel-Havez portent plainte contre le principal pour diffamation. Suite ces vnements, les enseignants dun collge de Nantua se mettent en grve contre le port du voile islamique lcole. Une seconde circulaire ministrielle rappelle le besoin de respecter le principe de la lacit dans les coles publiques. En septembre 1994, une nouvelle circulaire, la circulaire Bayrou est publie, faisant la diffrence entre les symboles discrets pouvant tre ports en classe, et les symboles ostentatoires devant tre interdits dans les tablissements publics. En octobre de la mme anne, une manifestation est organise par les lves du lyce Saint-Exupry de Mantes-la-Jolie, en faveur de la libert de porter le voile en classe. En novembre, 24 filles voiles sont expulses de ce mme lyce, et du lyce Faidherbe Lille. De 1994 2003, 100 filles environ ont t exclues de collges et de lyces publics pour port de voile islamique. Dans un cas sur deux environ, ces expulsions furent annules par les tribunaux. La situation devient intenable, chaque proviseur est seul face aux diffrents refus d'enlever le voile et prend des dcision aux cas par cas. L'galit de tous devant la loi n'est plus respect donc en dcembre 2003, le prsident Jacques Chirac dcide quune loi devait explicitement interdire tout signe religieux visible au nom de la lacit. Il instaure une commission dirige par Bernard Stasi pour la prparer.

2.3.La loi sur la lacit(2004)


La loi sur la lacit, appele parfois loi sur le voile islamique , a t vote par le Parlement en mars 2004. Elle interdit le port de tout signe religieux ostensible , ce qui inclut le voile islamique mais aussi la kippa, et le port de grandes croix. La loi permet le port de symboles discrets de sa foi, tels que petites croix, mdailles religieuses, toiles de David, ou mains de Fatma - bien que cette main puisse tre porte indpendamment de la religion, n'tant pas de source musulmane. Le port du voile dans les coles et administrations publiques est interdit dans plusieurs pays majorit musulmane, dont l'Indonsie, la Tunisie et la Turquie. Dans plusieurs cas, les limites exactes de l'application de la loi se sont rvles difficiles tablir, et ont abouti des situations contradictoires. Est-il possible de se cacher les cheveux avec autre chose qu'un voile islamique comme un bandana par exemple ? En principe la loi n'interdit pas le bandana, qui n'est pas un signe qui permet en soi de savoir

l'identit religieuse . En pratique beaucoup d'coles, par prudence, ont interdit tout couvrechef dans leur rglement intrieur. Des parentes dlves voiles peuvent-elles entrer dans lcole de leur enfant ? L'ancien ministre de l'ducation, Franois Fillon, a dclar que la loi ne s'applique aucunement aux parents d'lves. Saisi de certains cas, le mdiateur de la Rpublique tait du mme avis. Pourtant, dans plusieurs villes, comme par exemple Montreuil en Seine-Saint-Denis, et Vitry-sur-Seine, ces interdictions sont frquentes. En mai 2005, une mre d'lve fut interdite de tenir un stand la kermesse de l'cole de son fils. la suite de l'intervention de diffrentes associations et des journalistes, l'interdiction fut leve. En rponse une question orale (2006)de Mme la snatrice Alima Boumediene-Thiery, M. Christian Estrosi, ministre dlgu l'amnagement du territoire, a tenu prciser : Il semble que le parent encadrant une activit priscolaire, plac sous la responsabilit de l'enseignant en charge de la classe, est assimil un collaborateur occasionnel du service public, ce qui l'oblige au respect du principe de neutralit que doit observer tout agent public dans le cadre de ses fonctions. La circulaire du 18 mai 2004, prise en application de la loi du 15 mars 2004, indique que la loi ne modifie pas les rgles applicables aux agents du service public. Elle mentionne expressment que les agents contribuant au service public de l'ducation, quels que soient leur fonction et leur statut, sont soumis un strict devoir de neutralit qui leur interdit le port de tout signe d'appartenance religieuse (JO Snat du 15 novembre 2006). Linterdiction du port du voile dans les collges et les lyces est-elle applicable dans les universits ? La question nest pas tranche. Dans certaines universits, comme Villetaneuse en Seine-Saint-Denis, des tudiantes nont pas toujours pu aller en cours en portant le voile. Dautres (comme Crteil) ont accept des tudiantes en foulard. Dans les affaires "Drogu contre France" et "Kervanci contre France", deux lves exclues en 1999, de leur tablissement scolaire en raison de leur refus de retirer leur foulard durant les cours d'ducation physique et sportive ont t dboutes de leur plaintes par la Cour europenne des droits de l'homme par deux arrts du 4 dcembre 2008. L'interdiction du port du foulard l'cole a t considr ne pas violer pas l'article 9 (droit la libert de pense, de conscience et de religion) de la Convention europenne des droits de l'homme.

3.Les Franaises musulmanes

Les Franaises musulmanes portant le voile islamique.Elles sont les premires concernes par la loi. Un recueil parut en 2008, Les filles voiles parlent, met en avant la lutte de ces femmes pour se faire accepter avec leur voile. Cet ouvrage montre que les femmes portant le voile ne sont ni forcment soumises ni forcment militantes islamistes, mais luttent pour se faire accepter, car elles se sentent stigmatises cause de leur croyance, principalement au travail et en tant que parentes d'lves. Loin d'ouvrir la porte aux femmes musulmanes, la lutte contre le foulard islamique aurait, selon les auteurs et les femmes interroges, tendance les refouler hors de l'espace public. Un autre point qui revient rgulirement dans ces tmoignages est le refus de ces femmes que d'autres qu'elle pensent et parlent leur place, dcidant de ce qui est bon pour elles.

Le port du voile islamique ou hijab en France et dans les principaux pays d'origine des Franaises musulmanes (Algrie, Tunisie, Maroc, Turquie) est un phnomne rcent qui s'inscrit dans le cadre d'un repli gnral vers les valeurs ancestrales de la communaut. Ce repli n'est pas spcifique au monde musulman et s'observe dans beaucoup de cultures diffrentes, dont les cultures occidentales. Ce phnomne a t qualifi de new veiling par A.E. Mac Leod. Cet autre modle n'est cependant pas toujours parfaitement suivi, le voile des musulmanes franaises tant plutt moins austre (usage de couleurs plus vives, de tissus imprims). D'autres arguments, peuttre plus spcifiquement franais, ont t exprims lors de cette polmique pour justifier le port du voile par les lves dans les tablissements scolaires publics : La "respectabilit", la "discrtion". Les publicits, le cinma ou les clips musicaux dirigs vers les jeunes hommes contiennent souvent des personnages strotyps de filles faciles , et non voiles. Ceux-ci entretiennent lide quune femme en cheveux nest pas respectable et est offerte sexuellement tous. Plus gnralement, la publicit et les mdias prsentent un modle standard de ce que doit tre une femme occidentale. Cette vision de ce que la femme occidentale doit tre, peut amener au port du voile comme une faon daffirmer sa respectabilit , et aussi paradoxalement son indpendance vis--vis de sa famille. Certaines de ces femmes voiles, par ailleurs trs indpendantes, ont utilis l'argument traditionnel de la discrtion pour exiger le droit porter le voile l'cole. L'identit musulmane face ce qui est considr comme un racisme franais par les musulman. Le port du voile chez les jeunes Franaises musulmanes est aussi une manire de revendiquer une identit face un racisme ressenti dans la socit franaise. Ces personnes voient parfois l'existence d'une polmique sur le port du voile islamique comme une manifestation de ce racisme. L'effet de mode est enfin un lment qui a t fortement nglig par les mdias et qui a notamment t soulev par Ahmed Baba Misk au cours de l'mission Arrt sur images du 22 dcembre 2003. Pour certaines jeunes filles, peu pratiquantes et la tenue vestimentaire "librale", le voile est apparu selon l'intress comme un lment de dmarcation correspondant plus une crise d'identit lie l'adolescence qu' une affirmation d'une croyance forte. C'est l un nime avatar de la question religieuse ou culturelle du port du voile. Preuve que la pratique de la religion musulmane est elle-mme touche, et malgr ce que certaines pourraient penser, par ce penchant consumriste de toutes les pratiques religieuses au cours du XXe sicle. Une pratique dans laquelle le croyant "butine" au grs de sa propre volont entre respect absolu de certaines pratiques et non-respect de certaines autres.

4.Les autorits religieuses


La libert religieuse est clairement expose dans la Dclaration universelle des droits de l'homme et dans la Constitution de la Rpublique franaise. Linterdiction faite aux croyants de porter des signes religieux ostensibles au collge et au lyce, est considre par certains religieux comme une tentative de la part des autorits de nier la dimension religieuse de tout tre humain. Cet argument a t dvelopp par diffrentes autorits et

organisations catholiques (Cf. dclaration de la Confrence des vques de France) et islamiques, et rejoint en partie l'argument assimilant cette interdiction l'exclusion de toute expression de la religion de la sphre publique. Parmi les Franais opposs la loi on trouve notamment la Confrence des Evques Catholiques de France et la Ligue franaise pour la dfense des droits de l'Homme et du citoyen.[rf. souhaite] En dehors de la communaut musulmane, l'exception des catholiques, qui subiraient selon certains depuis plus de deux sicles l'ostracisme des valeurs lacistes de la Rpublique (massacres en Vende en 1793 (150 000 personnes tues ou massacres), expulsion des congrgations religieuses l'issue du vote de la loi sur la sparation des glises et de l'tat en 1905), la mobilisation contre la loi a t faible, alors que les partisans de la loi taient soutenus par le prsident de la Rpublique, Jacques Chirac, et son gouvernement et les grands courants mdiatiques. Dans les organisations de gauche, la question du foulard divise, et a conduit des dbats vhments donnant souvent la mobilisation contre le voile un caractre trs minoritaire et transversal aux organisations, sous forme de collectifs . Plusieurs organisations politiques telles que la Ligue communiste rvolutionnaire ou les Verts, trois fdrations de l'enseignement (Ferc-CGT, FSU et SgenCFDT), l'association de parents d'lves FCPE, le syndicat lycen UNL, l'association ducation et devenir, la Ligue de l'enseignement, et le Mrap, des collectifs divers tels que le Collectif fministes pour lgalit ont dnonc la loi mais ne se sont pas mobiliss contre elle. Presque seul, le petit collectif Une cole pour toutes et tous a organis quelques dizaines de meetings et rassemblements sur la question.[rf. souhaite] D'autres reprochent la loi d'tre d'inspiration raciste, estimant que l'islam est associ pour nombre de franais ce qui est "arabe" et que trop de Franais seraient toujours prts porter le fer sans discernement contre tout ce qui est "arabe". D'autre part, un certain nombre de jeunes filles qui choisissent de porter le voile le feraient comme un choix personnel indpendant de pressions familiales, parfois contre l'volution d'autres femmes de leurs familles et mme dans certains cas aprs l'avoir abandonn. [rf. ncessaire] Il apparatrait ds lors que l'obligation franaise se prsente comme une impossibilit pour les jeunes musulmanes, scolarises dans l'enseignement secondaire public, d'exercer leur libre-arbitre. Depuis longtemps de nombreuses musulmanes en France ne portaient plus le voile sans qu'aucune loi ne l'ait impos.

4.1 La tradition Occidentale


L'abandon du principe de lacit au profit du principe d'une libert de culte totale et de la reconnaissance de communauts religieuses. C'est le modle communautaire anglo-saxon dfendu notamment par Nicolas Sarkozy, mais aussi par des personnalits de gauche (certains membres des Verts par exemple).Il faut aussi noter l'existence d'une minorit de Franais non musulmans s'tant exprims en faveur du droit au port du voile islamique a l'cole.Des personnes favorables la libert complte dans le domaine de l'habillement l'colePour certains Franais, qui ne posent pas systmatiquement le problme en terme religieux, la question se pose de savoir pourquoi des franaises pourraient frquenter les tablissements scolaires avec des tenues dnudant le nombril quand d'autres ne pourraient pas se couvrir la tte. Ils font galement remarquer en contrepoint que les mcanismes

sociologiques de la mode en Occident sont marqus par des composantes analogues aux regards masculins musulmans ports sur les femmes. Les musulmans voudraient protger leurs femmes et les occidentaux dsireraient pouvoir apprcier le charme de toutes les femmes. Dans les deux dmarches la rponse des femmes serait de plaire aux fantasmes masculins. Dans le cadre de cette logique, ces Franais, rejoignent paradoxalement un argumentaire dvelopp par certains islamistes. En effet, la libert complte dans le domaine de l'habillement l'cole serait , selon des penseurs islamistes, plus conforme au principe de la lacit. Ces derniers, poussant cette logique trs loin, considrent qu'autant le voile islamique est un signe ostentatoire d'appartenance une "culture" islamique, autant la cravate est un signe ostentatoire d'appartenance une "culture" occidentale et donc, non universelle. Le port de la cravate devrait donc autant poser problme, moins qu'il ne soit dfinitivement tabli que la culture occidentale est "la norme", ce que, donc, refusent d'accepter les islamistes. Le voile n'est pas un signe religieux port par une personne, mais un objet masquant la personne et rendant son identification difficile, voire impossible dans le cas de la burka. Dans la tradition occidentale, les individus doivent pouvoir tre identifies. C'est la raison pour laquelle les hommes taient leur chapeau en saluant.

4.2. Les feministes


Selon de nombreux groupes fministes, mais aussi selon certaines des organisations dfendant les droits humains en gnral, le port du voile islamique symbolise la soumission de la femme l'homme.Selon ces personnes et ces organisations, permettre le port du voile l'cole risque d'ouvrir la porte d'autres pratiques existant dans le monde musulman, qui sont plus handicapantes encore pour les femmes. Ces personnes rejettent souvent l'argument selon lequel interdire le port du voile est une atteinte la libert. Elles argumentent que le port du voile n'est pas un choix dlibr, mais le rsultat d'une pression sociale. Selon elles, si une loi n'interdit pas cette pratique, alors la pression sociale la rendrait obligatoire.

5.Les partisans de la defense de la lacit


Certaines personnes et associations considrent que le voile est un symbole politique (favorable la charia) et d'appartenance la fois religieuse et communautaire. Selon cet argumentaire, la femme qui le porte affiche une appartenance religieuse et communautaire, donc une double sparation, qui nuit l'unit et la lacit de la Rpublique. La position du gouvernement franais est que le respect de la lacit l'cole est incompatible avec le port ostentatoire de signes religieux, quels quils soient. Le prsident Jacques Chirac a assimil en dcembre 2003 le port ostensible de symboles religieux dans tout tablissement secondaire public une atteinte la sparation des glises et de ltat, risquant dattiser les tensions communautaires dans la socit multiculturelle franaise.Une

forte majorit d'enseignants est oppose au port du foulard islamique en gnral, et tout particulirement en classe. Les arguments avancs sont la fois des arguments lis la lacit et des arguments fministes, la majorit des enseignants en France comme dans le reste de l'Europe tant des femmes. Selon un sondage CSA paru au dernier trimestre de 2003,une majorit de Franais serait favorable une loi interdisant le port du voile l'cole.

6.Lavis des autorits musulmanes


Beaucoup de musulmans considrent que le Coran impose aux femmes de porter le voile en dehors du cercle familial, bien que cette obligation ne soit pas clairement exprime dans le texte original (voir l'article hijab, tout particulirement le chapitre sens contemporain). La validit dun tel point de vue est discute dans le monde musulman. La tradition du voile a exist avant l'apparition de l'islam. Une loi du XIIe sicle avant Jsus-Christ en Msopotamie assyrienne sous le rgne du roi Teglath-Phalazar Ier (-1115 -1077) rendait lextrieur le port du voile obligatoire toute femme marie. L'obligation, pour les femmes musulmanes, de se couvrir la tte d'un voile, s'est fixe dans le droit islamique avant la mort de Mahomet(le dernier prophte du monde selon l'islam). C'est avec l'islam qu'elle s'est rpandue dans diffrents pays du globe. Dans les socits musulmanes traditionnelles, une femme non voile peut tre considre comme cherchant sduire, donc ne mritant pas le respect. Dans les socits musulmanes modernes, on observe parfois une leve partielle ou totale de cette obligation, et en particulier son absence dans la loi, voire linterdiction du voile dans certaines situations professionnelles (Tunisie, Turquie). Dans les faits, des musulmanes non voiles sont frquentes dans des villes comme Istanbul ou Tunis. Au contraire, lobligation de porter le voile fait partie des obligations lgales pour la femme dans certains pays comme l'Arabie Saoudite ou l'Iran, et le non respect de cette obligation est passible de sanctions par le Code pnal. On peut observer dans certains pays o il est obligatoire une certaine tolrance, le port du voile tant plus observ par la gnration antrieure, les jeunes femmes se vtant l'occidentale si elles le veulent, le costume religieux n'tant alors rserv que pour les crmonies traditionnelles.

7.Les sociologues
Le dmographe Emmanuel Todd a avanc une explication sociologique la controverse du voile en examinant les structures familiales traditionnelles en France et dans les pays d'origine des musulmans franais. Selon lui, si les musulmans imposent le port du voile leurs filles, cest pour les empcher de rencontrer et ventuellement de se marier avec des non musulmans. Ce refus du mariage mixte correspondrait aux pratiques endogamiques trs prsentes dans de nombreuses socits traditionnelles musulmanes, o il tait bon de se marier parmi ses cousins, afin de maintenir lunit du clan. Emmanuel Todd parle de "famille communautaire endogame".

La famille traditionnelle franaise, en revanche, serait exogamique (l'auteur distingue la famille nuclaire galitaire du nord de la France et la famille souche au sud du pays, toutes deux exogames). Les jeunes hommes vont chercher des pouses lextrieur du village. On retrouve sous diffrentes formes dans la mythologie grco-romaine, mais aussi dans les contes traditionnels, limage de lhomme venu de loin pour prendre femme. Parfois cest pour la sauver (Blanche Neige, la belle au bois dormant), dautres fois cest un rapt pur et simple (Zeus et Europe), mais toujours, ils vcurent heureux, et eurent beaucoup denfants . Le port du voile est vu inconsciemment - comme un refus de mariage, comme un code vestimentaire disant je ne serai jamais de ta famille . Son interdiction serait une volont de supprimer cette opposition au mariage mixte, pratique plus rpandue en France que dans la plupart des autres pays occidentaux. Lune des manifestations de cette mentalit serait donc la volont dinterdire tout port de signes distinctifs de lorigine ethnique ou religieuse des personnes et particulirement des femmes vivant sur le territoire national. Dans des pays o lapproche est plus multiculturelle et o le port du voile est bien accept (Angleterre, tats-Unis), le taux de mariages mixtes est bien plus bas.

9.Conclusion
Laffaire du foulard et ses consquences lgislatives ont rvl les problmes lis la pratique de lislam en tant que religion dans la socit et les institutions franaises (par opposition au problme connexe de lintgration des personnes). Partiellement nourrie de la peur d'une communautarisation voire d'une islamisation de la socit franaise, elle a elle-mme aliment dans certaines franges de la communaut musulmane la peur d'une assimilation force d'une spirale de toujours plus interdisant le voile ou d'autres expressions de la foi musulmane dans un primtre de plus en plus large. Cependant, elle a aussi amorc la dfinition de la place de lIslam dans la socit nationale. La controverse du foulard islamique a t opportunment utilise pour favoriser lexpression dun islam franais, indpendant des pays dorigine des musulmans de France. La prsence des franaises musulmanes portant des voiles tricolores et clamant Je suis franaise dans les manifestations contre la loi anti-foulard organises Paris est un exemple, certes ponctuel, mais symptomatique dune ralit sociale qui devient de plus en plus visible. Un sondage ralis par le CSA en janvier 2004 permet de cerner cette ralit : plus de 90 % des Franais musulmans interrogs se disent attachs des principes tels que la rpublique ou lgalit homme-femme. Ce pourcentage tombe 68 % pour le principe de sparation des glises et de ltat. En revanche, une majorit (50 65 %) des personnes interroges se dclare dfavorable la loi sur la lacit, et verrait dun bon il que leur femme ou leur fille puisse porter le voile.