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XIV Congreso Nacional de Numismtica, Madrid 2011, pp 419-433

Anlisis iconogrfico de las medallas Los diez mandamientos de Salvador Dal


Teresa Casaus Gozalbo(1)
RESUMEN
En 1975, en Vallmitjana, Dal acua unas medallas centradas en el tema de los diez mandamientos. No son las nicas de tema religioso que realizara en su carrera. El Dal de estas medallas va como un pndulo desde una voluntad pop a un gusto academicista. No hay nada como unas medallas para unir ambas tendencias. Aunque se trata de una obra tarda del artista en ella se retoman casi todos los motivos iconogrficos y los temas propios de las obras de los aos treinta. Salvador Dal i Domenech siempre es Dal, un provocador nato: las cosas ms subversivas que le pueden ocurrir a un exsurrealista en 1951 son dos: primero volverse mstico y segundo saber dibujar (DAL 2003, 229). El diseador de estas medallas evidentemente sabe dibujar, sigue tendiendo al misticismo, pero todava tiene mucho de surrealista.

ABSTRACT
In Vallmitjana in 1975 Dal coined a series of medals on the theme of the Ten Commandments. These are not the only religious medals that he would make in his working life. Dal swung like a pendulum between his like of pop art and his academic taste when he designed these medals. Medallic art is the perfect way in which to merge both of these trends. Although this is one of the artists late works, it revisits almost all the iconographic motifs and themes characteristic of the works of the thirties. Salvador Dal is a born provocateur, the most subversive thing that can happen to an ex-surrealist in 1951 is twofold: to become a mystic and to draw well (DAL 2003, 229). The designer of these medals obviously draws really well and still tends to mysticism, but nonetheless there is a lot of the surrealist in him.

A) CONTEXTUALIZACIN DE LAS MEDALLAS


En el Museo de Medallstica Enrique Giner de Nules, se encuentra un conjunto de medallas que estn unidas con el nexo temtico de los diez mandamientos y estn diseadas por el artista Salvador Dal sobre 1976, acuadas en Vallmitjana. Analizaremos iconogrficamente cada una de
(1) Licenciada Historia del Arte U.A.B. Ayuntamiento de Nules.

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ellas. De estas medallas expone un juego en una exposicin en la Universidad de Cordoba Argentina en el ao 2003. Si hay algn rasgo que claramente define a Salvador Dal es su voluntad constante de provocacin. En la poca en que se ejecutan estas medallas, Dal nada entre dos aguas, que se mezclan en ocasiones generando autnticos remolinos creativos. Dal va como un pndulo desde una voluntad pop a un gusto academicista. No hay nada como unas medallas para unir ambas tendencias. El arte de la medalla est ntimamente ligado al clasicismo academicista y a su vez es una de las primeras obras de arte reproducible en serie, vinculadas a un fin propagandstico de un personaje o un acto, cosa que las convierte en un objeto pop. Dal realiza varias series en esta poca, muchas de tema religioso(2). Estas medallas estn datadas en 1976 y comparten gran parte de sus motivos iconogrficos con dibujos de la misma poca como por ejemplo el titulado El desierto del reloj, donde tambin aparece el pastor apoyado en una roca, el caracol con corona de gotas de leche, la masa circular viscosa y putrefacta, en una perspectiva fugada con figura humana de brazos alzados. El Dal que disea estas medallas es claramente un Dal envuelto en sus teoras msticas, y neocatlicas, pero esto no significa que renuncie a ese espritu provocador que le ha caracterizado pues parafraseando aqu sus palabras: Las cosas ms subversivas que le pueden ocurrir a un exsurrealista en 1951 son dos: primero volverse mstico y segundo saber dibujar ( DAL 2003, 229). El misticismo de Dal no es una conversin repentina, no se trata de ninguna cada del caballo, sino ms bien en un paso ms en su evolucin personal. Ya que este Dal tan catlico y tradicional, al que le salen tantos detractores, es el mismo que realiza el tan polmico Sacre Core en 1929(3). No es casualidad que estas medallas coincidan en el tiempo con uno de los puntos mximos de la admiracin hacia Velzquez. Es el momento de esa revisin pop del clasicismo pictrico que se presupone de la pregunta que se formula el propio artista: qu hay de nuevo Velzquez? Casi en todas las medallas revisitan las teoras dalinianas de los aos 30 y 40, aunque estemos claramente ante una obra tarda. Como ocurre con la historia de la pintura que segn el propio Salvador Dal afirma, esta es una continua revisin de la realidad, la obra de Dal es una continua reinterpretacin de los mismos temas y motivos(4).

B) ANLISIS ICONOGRFICO DE LAS MEDALLAS

1. Primer mandamiento: Amars a Dios sobre todas las cosas 1.1 Anverso (fig. 1): La composicin espacial de la medalla se asemeja mucho a la de El Ojo (1945) o Carne de gallina inaugural (1928)(5), cuyo tema principal, en este segundo caso, es el
(2) CRUSAFONT I SABATER 2006. (3) DAL 2003, 246; FANS 1999. (4) RUIZ , 2002. (5) Unos aos posterior a esta medalla tambin aparece esta perspectiva fugada en El cam de lenigma (1981) que reproduce la composicin de Carne de Gallina inaugural donde sustituye las masas blandas por sacos de trigo.

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sentimiento de culpabilidad provocado por la masturbacin. Una pequea figura humana se sita sobre una perspectiva fugada. Dal que considera el erotismo una manera de llegar a Dios6, est utilizando la misma composicin espacial para un tema religioso que para otro de absoluto contenido ertico. En el lugar central hacia el que fluye esta perspectiva aparece una explosin atmica que genera una serie de formas amorfas en las que se dibujan cuernos de rinoceronte. Esta representacin es un autntico tratado de la mstica daliniana: La explosin atmica de agosto de 1945 me ha estremecido ssmicamente. A partir de ese momento el tomo se convierte en mi objeto de reflexin preferido. Muchos paisajes pintados en esta poca expresan el enorme miedo que me provoc la noticia de esta explosin y la apliqu a mi mtodo paranoico-crtico la exploracin de este mundo. Tengo la intuicin genial que para penetrar el corazn de la realidad, dispongo de una arma extraordinaria: el misticismo, es decir, la intuicin profunda que es la comunicacin inmediata con la divinidad(7) (DAL 1952). La explosin atmica es para Dal la puerta que abre su cabeza hacia la comunicacin con la divinidad y su perfeccin, que son las curvas logartmicas perfectas que representan los cuernos de rinoceronte, como l mismo explica en la conferencia sobre la Hilandera de Veermer (Pars 1955)(8). As, en la medalla, la explosin atmica del ltimo trmino se convierte en la nebulosa donde se graban los cuernos de rinoceronte en el primer plano. Bajo esta nebulosa un minsculo ser humano con los brazos abiertos y en alto. Esta posicin que recuerda a las primitivas figuritas de adorantes, resulta muy adecuada al tema de la medalla. Lo que realmente hace interesante esta colocacin es la proyeccin de la larga sombra de la figura en forma de muleta. La muleta es un objeto que Dal relaciona con una actitud esnob y aristocrtica: la gente de sociedad son unas personas, que en lugar de sostenerse en el mundo con dos pies, aguantan el equilibrio en uno solo, como las cigeas esta postura, agotadoramente egocntrica, a menudo necesita donde apoyarse... Siendo esto as, decid unir mi fuerza a la del grupo de invlidos, el esnobismo de los cuales apuntalaba una aristocracia decadente que todava segua fiel a su actitud tradicional. Pero tuve la idea original de no llegar con las manos vacas como todos los dems. Llegu, en efecto, con los brazos cargados de muletas (DAL 1981, 276-277). Este ser humano de apariencia insignificante est convirtindose en muleta, para la ms alta de las aristocracias decadentes del siglo XX: la idea de divinidad. La medalla es objetivo de una fotografa, cuyo resultado parece describir Dal en este texto:la fotografa capta la poesa ms sutil y ms incontrolable! En un amplio y limpio ojo de vaca se deforma en sentido esfrico un minsculo paisaje postmaquinistas, exacto hasta el cielo donde flotan imgenes minsculas y luces (DAL 2003, 13).
(6) DAL 1952; LAHUERTA 2004. (7) RUIZ 2000 (18 oct). (8) DAL 1978.
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Esta medalla es una fotografa de la inspiracin inmediata y subconsciente del artista. 1.2 Reverso: En el centro de la medalla aparece un caracol antropomrfico coronado, sobre la firma de Dal. El caracol es una figura que Dal utiliza en el retrato de dos personajes, Freud y Picasso, que admira por su inteligencia. La concha del caracol forma una espiral que Dal tambin relaciona con la divinidad. El caracol tambin es un elemento flico que se relaciona con la masculinidad, como tambin evidencia la presencia en esos retratos, que en este reverso aparece relacionado con elementos femeninos como los pechos. La dualidad de lo masculino y lo femenino es una de las constantes de la obra de Dal, donde se evidencia ms claramente es en las obras donde se hace referencia al mito de Guillermo Tell(9). Crevel atribuye a este Guillermo Tell, con atributos femeninos y masculinos, el rol de la madre fantstica, en el lenguaje psicoanaltico la mre saillie par le pre( La madre montada por el padre). La sugerencia de Crevel es muy interesante, ya que supone que este personaje silvestre encarna el doble principio masculino y femenino, Hermes y Afrodita, el hermafrodita. En la mitologa clsica el hermafrodita es un ser perfecto al cual los dioses castigaron partindolo por la mitad, segn esta historia estas partes se buscan para buscar la perfeccin. La mitad de Dal es Gala, como dice l mismo, sobre Gala: me ha dado la estructura que faltaba a mi vida, yo no exista ms que en un saco lleno de agujeros, blando y borroso, siempre en busca de un apoyo. Este ser divino aparece coronado con una corona hecha con gotas de leche que, como hablaremos ms tarde, para Dal tiene un profundo sentido csmico. Es un ser completo, perfecto y coronado. Es curioso el parecido de este ser con una ilustracin de La Vida Secreta (1942) que representa a un masturbador coronado. Est la corona, la forma de espiral del caracol, pero es un ser blando, con vacos, al que le falta su mitad femenina, que s tiene esta medalla. El ser de nuestra medalla ya no es un masturbador es un ser completo, perfecto, al cual amar sobre todas las cosas. 2. Segundo mandamiento: No utilizars el nombre de Dios en vano 2.1 Anverso (fig. 2): En esta medalla aparece un rostro de perfil que se parece al que aparece en la parte inferior derecha del Juego lgubre, en este caso con la expresin del San Antonio de las Tentaciones(10). De la boca sensualmente entreabierta salen cuernos de rinoceronte que como ya hemos dicho antes son smbolos de perfeccin. Son una metfora del nombre de Dios, dirigindose hacia el cielo. En pequeo, dibujado en el paisaje aparece un cuerno roto, smbolo de la mala utilizacin y la fragilidad de dicha perfeccin. Esta es la lectura ms simple. Si creemos que puede quedar rastro del Dal, religiosamente irreverente de los primeros tiempos, cabe otra lectura menos convencional y mucho ms provocativa. Esta segunda lectura da ambigedad a la obra y complica lo que inicialmente era como descifrar un jeroglfico de smbolos. El rostro de aspecto mstico recuerda mucho a dos rostros de cuadros cuya temtica es la inicia(9) FANS 1999; PREZ ANDJAR 2003. (10) Nos estamos refiriendo a la representacin de San Antonio que aparece en la pintura de Dal titulada Las Tentaciones de San Antonio (1946).
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cin a la sensualidad: El Gran Masturbador y el Monumento imperial a la mujer nia, ambos de 1929. En ambos casos, ms claramente en el Gran Masturbador, la colocacin del rostro intuye una felacin. Estos rostros a su vez evocan el aspecto mstico de los rostros del modernismo cataln. Los cuernos de rinoceronte son tambin un fuerte smbolo flico(11). Esta lectura se ve reforzada por las propias palabras de Dal: Los cuernos de rinoceronte son un poderoso afrodisiaco. Lo bello y eros son uno. No es suficiente para ese admirable animal llevar el sexo sobre su nariz, sino que el coito dura ms de una hora (DAL 1975, 341). Recopilando lo dicho con anterioridad, podemos pensar que el artista representado por el rostro realiza una felacin a la divinidad, haciendo aqu el papel redentor que el artista otorga a Gala en el Gran Masturbador. Podamos leer la medalla como una metfora de la creatividad del artista, castrada a veces como en el cuerno roto. Esta lectura es factible por la admiracin que Dal manifiesta por los msticos espaoles, los cuales hablan tambin de la relacin con Dios con metforas ertico-amorosas. 2.2 Reverso (fig. 2): una prolongacin del anverso de la medalla, la comunicacin ahora se simboliza, en lugar de cuernos de rinoceronte, por un huracn que sale de una cabeza. 3. Tercer mandamiento: Santificars las fiestas 3.1 Anverso (fig. 3): Una especie de pirmide escalonada, casi una escalinata gigante, tan solo nos deja ver al fondo un fragmento de paisaje donde aparece la silueta de un jinete. Es como si al paisaje representado en la medalla del primer mandamiento, le hubieran construido un templo encima como recordatorio de la aparicin de la divinidad. Una figura de carcter sacerdotal ofrenda ante el templo una corona. El jinete es una figura que aparece mucho en la obra de Dal, aparece como Santiago el Mayor, como San Jorge, como emperador de Roma(12), en todos los casos como una imagen de triunfo. Estamos ante una evidente celebracin triunfal donde se ofrece la perfeccin matemtica simbolizada por la corona de la cual hablaremos con detalle ms adelante a la divinidad por parte del artista sacerdote. La compresin conseguida a travs del xtasis que constituye el estado puro de exigente e hiperesttica lucidez vital, ciega lucidez del deseo (DAL 2003, 166) le permite el ofrecer la imagen ms perfecta, aquella que recuerda a su divinidad, para honrarla. 3.2 Reverso (fig. 3): esta medalla nos presenta una composicin muy daliniana: un hombre y un nio mirando una figura extraa en un paisaje desrtico, muy similar a la del Angelus de Millet(13), con la diferencia de que en este caso la figura es una masa de formas orgnicas muy
(11) El contenido sexual de este smbolo lo refleja muy bien la siguiente cita del propio Dal.: El cuerno del rinoceronte es un sexo dirigido al cielo... (PREZ ANDJAR 2003, 221). (12) Ejemplos de ello son los cuadros: Santiago el Mayor (1957), Escultura de emperador romano, San Jordi, etc. (13) Hay muchas obras dalinianas con referencias al Angelus de Millet, algunas de las que coinciden con esta composicin son: Angelus arquitectnico de Millet (1932) y Reminiscencia Arqueologica del Angelus de Millet (1934). Es un tema recurrente en la iconografa del Dal surrealista, aparece incluso en obras posteriores a esta medalla Aurora, mediodia, atardecer y crepsculo (1979).

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parecida a las cabezas de Canibalismo en otoo (1936). Curiosamente la vinculacin de estos dos cuadros se encuentra en el tema del canibalismo, muy evidente en uno y conceptual en el segundo, entre lo femenino y lo masculino(14). Las dos pequeas figuras se pueden leer como la figura del maestro y el discpulo, el padre y el hijo al que se le muestra el gran principio canbal de la naturaleza humana. Es como si la divinidad que se nos aparece en la medalla del primer mandamiento se solidificara para resultar un legado, que a su vez representa la dualidad, de lo horrible y lo divino que tanto gusta a Dal: aquello repugnante se puede convertir en deseable, el afecto en crueldad, lo feo en bello, los defectos en cualidades y las cualidades en negras miserias. El xtasis es la consecuencia culminante de nuestros sueos, es la consecuencia y la verificacin moral de nuestras perversiones. Ciertas imgenes provocan el xtasis como el Angelus de Millet que a su vez, provoca imgenes (DAL 2003, 44). Esta dualidad entre horror y divinidad se ve reforzada teniendo en cuenta que estas figuras tambin aparecen observando las tentaciones de San Antonio. Una imagen mucho ms similar incluso que las anteriores la encontramos en una obra que data entre 1934 y 1936 el Yang y Yin ampurdans donde la dualidad anteriormente mencionada y la referencia a cierta idea de divinidad es clara hasta en el ttulo. Adems refuerza la idea de que estas medallas suponen en cierta manera un retorno a las teoras de los aos treinta por parte del artista. Dal entiende las fiestas como el xtasis donde se revive el contacto con la divinidad. 4. Cuarto mandamiento: Honrars a tu padre y a tu madre 4.1 Anverso (fig. 4): Una figura femenina sin rostro, desnuda con los atributos femeninos claramente identificables, sostiene una palma del martirio de la iconografa cristiana clsica, coge la mano a una figura masculina tambin sin rostro que parece bendecir con la otra mano a una tercera figura. La lectura convencional vendra a ser: un padre y una madre con el smbolo del martirio, que representa el sacrificio hecho por los hijos, y el hijo que es bendecido. Pero conociendo los antecedentes de Dal, incluida su relacin con sus propios padres, se hace difcil aceptar una lectura tan convencional, y ms teniendo en cuenta que en el fondo de la medalla hay un smbolo relacionado con las tentaciones. Retomamos el tema de Guillermo Tell, del que hablamos en la primera medalla, y otro de los grandes temas dalinianos como el Angelus de Millet. Dal no es para su padre un hijo modelo, muchos vinculan la figura de Guillermo Tell de sus cuadros con una referencia a su propio padre. Como afirma Felix Fanes, en dos de los cuadros ms famosos de Dal, Juego Lgubre o el Monumento a la mujer nia, aparecen dos pequeas figuras que se parecen mucho y parecen ser una alusin al tema del hijo prdigo tomando a De Chirico(15) como referencia(16). Curiosamente, como
(14) PREZ ANDJAR 2003; FANS 1999, 2005. (15) FANS 1999. (16) DAL 2003, 10.
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los maniqus, las figuras que aparecen en esta medalla tampoco tienen rostro. En el fondo aparece una pequea figura arcnida, relacionada muy claramente con el mito de mujer fatal, tan comn en la poca, transfigurada en el insecto que devora el macho que utiliza para la reproduccin. Dal hace referencia a este insecto en El mito trgico del Angelus de Millet refirindose a la figura femenina del cuadro de Millet, que segn Dal acabara de enterrar a su hijo y se dispondra a devorar al padre. Aqu la madre, con la palma del martirio, renuncia al hombre a favor del hijo que vive la contradiccin que implica la temtica del Guillermo Tell en Dal. 4.2 Reverso (fig. 4): La temtica de los elefantes arcnidos en Dal est muy vinculada a la iconografa de la poca de la realizacin de las medallas, aparece en las Tentaciones de San Antonio. La fascinacin por los elefantes deriva de la fascinacin por las ilustraciones de Songe de Poliphile. Los Elefantes son los portadores del placer terrenal, de las tentaciones. Al dibujarlos con las patas delgadas y alargadas igual que muletas adquieren el ya nombrado equilibrio aristocrtico, la fragilidad de esta clase decadente. En alguna ocasin Dal dibuja rinocerontes con estas patas(17). 5. Quinto mandamiento: No matars 5.1 Anverso (fig. 5): La lectura ms simplista de esta medalla es un alegato contra el aborto. Aunque esta posible lectura sea factible y evidente, estaramos muy alejados de lo que realmente significaran estos smbolos duales de la iconografa daliniana. Volvemos a tener la perspectiva fugada de la primera medalla. En el centro un huevo, muy comn en la iconografa daliniana de los primeros tiempos, aparece en la Metamorfosis de Narciso (1937). El huevo es el renacimiento, o dicho de otra manera, el nacimiento a una nueva perfeccin. En la metamorfosis al huevo le nace una flor, que simboliza la nueva naturaleza. En esta medalla esta relacin es mucho menos evidente y ms simblica. El huevo es la vida, cualquier vida, dentro de la cual aparece un germen. Este huevo est agrietado, se le ha construido una ventana que parece haber provocado las fisuras. Que un objeto viva dentro de otro es una constante daliniana tambin. El germen es como la flor de la metamorfosis de Dal. Es el nacimiento de un nuevo pensamiento encajonado dentro del huevo que se rompe. Este nuevo pensamiento es amenazado por una flecha sujetada por una aristocrtica muleta, la sombra del cual es un hombre asustado corriendo. Es el miedo a lo nuevo quien lo mata. Una imagen en que convergen los huevos con la aparicin de una ventana es Huevos al plato sin plato (1932) donde unos huevos fritos aparecen suspendidos en el aire colgados de un hilo sobre una arquitectura en que hay una ventana donde vemos una persona mirando, en el huevo de nuestra imagen es un germen, tal vez por eso la arquitectura no esta agrietada. El huevo suspendido de un hilo tambin aparece en la Leda atmica (1949), cosa que nos hace reflexionar que el huevo en Dal, tambin esta vinculado a los Dioscuros y a dicho mito. La leyenda de Leda a la que el artista recurre cuando trata su nuevo misticismo, nos habla de la idea del doble. El huevo de la
(17) Los representa en las Tentaciones de San Antonio , incluso esculpe un Rinoceronte Csmico.

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Leda de Dal, representada por Gala, est roto. Este Zeus que consigui matar la idea de su padre, no podr tener hijos ya que su Leda es estril. Dal se considera un ser nico cuasi divino. Su propia divinidad sujetada por aristocrtica muleta genera la imposibilidad de dejar descendencia(18). Dal ahora es a su vez el padre de Zeus, Cronos, que devora a sus hijos. Los huevos tambin se relacionan con el tema del canibalismo en Nostalgia del canbal (1932). 5.2 Reverso (fig. 5). La perfeccin nacida del huevo es aqu unos cuernos de rinoceronte, las ideas del artista como smbolo de la excelencia de una nueva metafsica. 6. Sexto mandamiento: No cometers actos impuros 6.1 Anverso (fig.6): Esta medalla tiene una de las lecturas ms evidente, ya que su temtica enlaza de forma directa con el primer Dal. Un falo escultrico que recuerda al monumento a la mano o a las representaciones escultricas del Juego lgubre (1929), aparece fragmentado, castrado, rodeado de hormigas, smbolo de la putrefaccin, parecidas a las que encontramos en el Gran Masturbador. Los testculos estn formados por dos frutas que junto a las figuras de un hombre y una mujer desnudos, parecidos a los del fondo de las Metamorfosis de Narciso, podan hacer referencia al pecado original. La lectura es clara: la exaltacin del valor sexual como si de un nuevo dios se tratara tiene consecuencias negativas, la castracin. 6.2 Reverso (fig. 6): Aqu aparece la tantas veces nombrada corona de gotas de leche que durante un tiempo aparece sobre la firma de Dal, pero con una pequea diferencia que aqu aparece con el smbolo de la cruz dndole un carcter de santidad. Dal se refiere a esta corona como la perfeccin construida a partir de salpicaduras de leche, que crean una figura geomtrica perfecta parecida al monrquico armio. En esta medalla no sin cierta irona se contrapone la monumentalidad frgil del falo al poder mstico de la gota de leche smbolo de la pureza infantil. 7. Sptimo mandamiento: No robars 7.1 Anverso (fig. 7): Aparece en otra ocasin la aristocrtica muleta, en esta ocasin formando una jaula para una esfera luminosa, entre la cual se introduce una mano humana que intenta cogerla. Al fondo, una enigmtica figura, entre hombre e insecto, sentada sobre una roca. No habiendo nada que pueda vincular esta figura a un ser femenino descartamos la lectura como mantis religiosa, que hemos utilizado anteriormente. Esta figura recuerda a una especie de pastor bblico, al San Antonio de las tentaciones, que parece romperse a trozos. Detrs de esta figura aparece una especie de caracol de apariencia amenazante. Este tipo de figura tambin aparece en las ilustra-

(18) PREZ ANDJAR 2003, 20-22. (19) Aparece por ejemplo ilustracin bblica en la Segunda venida de Cristo, o en Paisaje pagano mediano (1937).
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ciones bblicas de Dal especialmente en temas apocalpticos(19). La mano intenta robar aquello que las muletas protegen, aquello que hace a algunos hombres especiales. Esos hombres especiales, aristocrticos artistas, se fragmentan como la figura del fondo frente a la racionalidad simbolizada por el caracol. Es la debilidad del artista aquello que lo convierte en genio usurpado por la racionalidad. 7.2 Reverso (fig. 7): El robo que se produce en el anverso de la medalla deja aqu la imagen de dos muletas sin nada que proteger soportndose una a la otra como de Dal y Gala. 8. Octavo mandamiento: No mentirs 8.1 Anverso (fig. 8): Compositivamente recuerda mucho al anverso de la medalla del segundo mandamiento. Un rostro con la boca abierta situado de perfil a la derecha. Por la boca vuelve a salir un objeto de carcter evidentemente flico, que se vuelve a dirigir hacia el cielo, a una nube, situada en la parte superior izquierda. Pero a pesar de esta similitud compositiva las diferencias son evidentes. De la boca ya no sale la perfeccin de los cuernos del rinoceronte sino ms bien un dragn similar al que San Jorge daba muerte, figura mtica que parece aludirse con el caballo de la parte inferior izquierda, que tambin es un smbolo de fuerza. Aqu tambin el dragn es lanceado. Otra diferencia la encontramos en el rostro mismo. No es el rostro del xtasis que recordaba a los rostros femeninos de los primeros grandes cuadros sino al rostro del hombre a que completa. Tiene una semejanza evidente al gran rostro del Gran Masturbador, ahora ms clasicista y detallado. Es el rostro de la culpabilidad que provoca el autoplacer que atormentaba al Dal de los primeros tiempos. Toda la vanidad autocomplaciente del artista que se cree divinidad emana de la boca, sujetado por una muleta camino de herir a la divinidad que emana su luz desde la nube pero es frenada como ya hemos dicho antes por las lanzas. 8.2 Reverso (fig. 8): La pirmide construida para gloria de la divinidad en la segunda medalla aparece aqu perforada y en un estado ruinoso con un perfil romntico. 9. Noveno mandamiento: No desears a la mujer del prjimo 9.1 Anverso (fig. 9): Aparece una mujer por duplicado, como en la Metamorfosis de Narciso aparece la dualidad, que en su aspecto recuerda a una dama aparecida en una ilustracin de San Jorge y el Dragn, incluso ms al guerrero mismo. En alguna imagen estas mujeres sin rostro se mitifican a animales como por ejemplo en el cuadro Duermen, caballo y len invisibles (1930). Cuando se niega el rostro se deshumaniza, se animaliza, se objetualiza, como ocurre en los maniques de De Chirico, y como ocurre en la medalla que hace referencia al cuarto mandamiento. La Femme fatal aqu aparece sometida a los deseos del artista, al deseo del artista de sentirse completo. No es muy dura en este caso la penalizacin al pecador, ya que l sucumbe a la mujer del prjimo. Dal es bastante benvolo consigo mismo. La idea de duplicidad tambin es una constante de Dal, son dos mujeres para los dos Dal el
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Anlisis iconogrfico de las medallas Los diez mandamientos de Salvador Dal

vivo y el que se muri. Volvemos a la idea del doble. 9.2 Reverso (fig. 9): Si en el anverso aparece lo femenino sometido, el reverso es una exaltacin de masculinidad, el rinoceronte con una cara de evidente deseo con el cuerno duplicado, en una especie de ereccin mstica. En esta medalla se muestra el deseo masculino libre gracias al sometimiento de la parte femenina. 10. Dcimo mandamiento: No codiciars los bienes ajenos 10.1 Anverso (fig. 10): en un primer plano una construccin eclctica que parece ser la pirmide que aparece en ocasiones anteriores adornada por una arquitectura eclctica, que en muchos aspectos nos recuerda a la arquitectura modernista. Es una arquitectura slida que se contrapone a una masa viscosa sujetada por muletas al fondo. De la arquitectura modernista con la que decora su pirmide Dal dice: ningn esfuerzo colectivo ha llegado nunca a crear un mundo de ensueo tan puro y tan perturbador como estas construcciones en Modern Stile, las cuales, al margen de la arquitectura constituyen por s mismas realizaciones de deseos solidificados, donde lo ms violento y cruel del automatismo, revela dolorosamente el odio hacia la realidad y la necesidad de un refugio en un mundo ideal(20) (DAL 2003). Estos deseos solidificados son la anttesis de la masa viscosa con la cual el artista intenta imitarla y que sujeta con las ya recurrentes muletas. Esta masa viscosa en la mayora de la obra de Dal simboliza lo putrefacto y el paso del tiempo, debajo de ella, como el nio de los cuadros de Dal, est el hombre que aqu ya no observa si no que intenta sujetarla. Pero no en balde la arquitectura grande tambin esta agrietada, como el propio modernismo que es ya un arte demod. 10.2 Reverso (fig. 10): El guerrero victorioso de las joyas de Dal se torna en esta medalla en un ser decrepito, que parece decirnos que al triunfo terrenal lo mata el tiempo(21).

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(20) FANS 1999; CIRLOT 2005). (21) Una figura muy similar aparece en la pintura El Caballero de la muerte (1934).
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Teresa Casaus Gonzalbo

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