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A festiva devoo no Crio

de Nossa Senhora de Nazar


ISIDORO ALVES

O MS de Outubro/ Em Belm do Par/ So dias de alegria e muita f/ Comea com extensa romaria matinal/ O Crio de Nazar. Assim cantou, em seu samba enredo de 1975, a Escola de Samba Unidos de So Carlos, hoje Estcio de S, em seu desfile de carnaval do Rio Janeiro, enredo que foi repetido por outra Escola, a Unidos do Viradouro, em 2004, portanto, quase trinta anos depois. E assim tem sido a Festa de Nazar por mais de dois sculos, desde que realizada e oficializada pela primeira vez, em 8 de setembro de 1793 (Viana, 1904). So dias sim, de um intenso, por vezes dramtico, encontro que envolve f, alegria, festejos e sentimentos profundos. A procisso do Crio de Nazar, ao levar s ruas de Belm, capital do Estado do Par, quase dois milhes de pessoas em 2004, repetiu um ritual festivo de mais de dois sculos, cujos significados so objeto deste trabalho, o qual atualiza, em sua interpretao e incorporao de novos eventos, um processo de investigao que comea nos anos de 1970, sistematizado no livro O Carnaval Devoto Um Estudo sobre a Festa de Nazar, em Belm (Alves, 1980) e em trabalhos posteriores. Foi, de certo modo, a utilizao do Crio de Nazar em outro grande momento festivo da vida brasileira que consagrou a denominao Festa do Crio de Nazar, para o que era a Festa de Nazar que comeava com o Crio de Nazar. Dessa forma, o Crio de Nossa Senhora de Nazar, considerado como a maior procisso religiosa do Brasil, que leva s ruas de Belm, neste sculo XXI, milhes de pessoas, revela-se, e assim entendido, como uma das manifestaes mais significativas das expresses da Festa brasileira e pela qual se pode fazer uma leitura da sociedade e da cultura. No caso paraense e amaznico, o Crio uma festa que rene dois grandes aspectos do sistema ritual brasileiro (cf. Da Matta, 1979). Por ser um evento religioso que festeja uma santa padroeira, relaciona-se ao sagrado, s comemoraes da ordem e da hierarquia sacralizada e, ademais, permite uma intensa gama de informalidade festiva, de confraternizao e solidariedade.

Os sentidos da festa
Todos os anos, a partir do segundo domingo de outubro, realiza-se a Festa do Crio de Nazar, j definida aqui como um complexo ritual, pois rene no s vrias procisses, mas completa-se com o arraial (originalmente uma grande feira) e o almoo do Crio. Em torno desse eixo ritual prtico que propomos

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uma interpretao do Crio e da Festa de Nazar que envolve as dimenses sacralizadas e devocionais com aquelas carnavalizadoras, informais e comunitrias (Alves, 1980). No conjunto da Festa que Da Matta (1981) identificou apropriadamente com o que chama de carnavais sagrados e que se desenrola por quinze dias, h uma expresso da vida social, atravs dos valores e significados que so postos em evidncia. Visto e lido como uma performance ritual, a idia de carnavalizao da vida social, em que Bakhtin (1987) havia envolvido a cultura popular da Idade Mdia e do Renascimento e que se expressam na obra, por ele analisada, de Rabelais, est impregnada no de manifestaes que invertem o sistema social, mas que estabelecem uma espcie de neutralizao, da o peso igual e simtrico entre a manifestao popular carnavalizada e o ato contrito do gesto respeitoso em uma solenidade tambm voltada para o sagrado. Sendo uma festividade em louvor a Nossa Senhora de Nazar, de evidente origem portuguesa, est, no entanto, impregnada dos significados e das formas particularmente expressivas do mundo paraense e amaznico. Esse um dado a ser considerado na anlise dos rituais religiosos no Brasil. Mantendo as linhas estruturais bsicas em sua realizao, tais eventos, ainda que considerados em suas origens portuguesas, passam, em sua verso impregnada de um catolicismo popular, pelos esquemas culturais e pelo sistema de significados e significaes que lhes so prprios (Cf. Sahlins, 1990): o mito de origem, a comensalidade, a patronagem do Santo (o sistema de santos padroeiros e/ ou de devoo), o que efetivamente festejado etc. Durante quinze dias de outubro, o evento principal o Crio, procisso que percorre a cidade entre a Catedral da S e a Baslica de Nazar. Desde o primeiro Crio que o trajeto e a representao simblica da procisso no se modificaram. Crio uma palavra que designa uma grande vela pascal e que, tanto em Portugal como no Par, designa romaria ou procisso em que avultam como promessas ou ex-votos velas, cabeas, ps, mos, animais, barcos e outros objetos feitos de cera (Dubois, 1953, p. 49). O Crio a que hoje assistimos bem mais do que uma simples procisso devocional. Alm disso, ele ponto inicial para um ciclo de Crios que ocorre em todo o interior do Estado do Par, com os santos padroeiros das cidades e localidades, envolvendo procisso e festa e no qual se desenrola o que denominamos de um sistema de intercmbio de pessoas, interesses e manifestaes simblicas marcadas pelas trocas e um amplo sentimento de complementaridade e reciprocidade (Alves, 1993). A descrio que o historiador Artur Viana faz do primeiro Crio de Belm em 8 de setembro de 1793 e sua interpretao das Festas Populares do Par (1904) significativa tanto da estrutura do ritual como das transformaes em sua performance. Trata-se de um desfile ao mesmo tempo militar, religioso e social. Essa ordem no desfile sinaliza a marca inicial da procisso. O mesmo historiador

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que a descreveu, no incio do sculo passado, deplorava que nada restava do primeiro Crio e da primeira feira, Viana reclamava da turbamulta dos devotos que enxameam ridiculamente em volta Santa em desrespeitoso desalinho, num atropelo e aglomerao pouco decentes e numa vozeria ensurdecedora acrescentando que a disputa dos logares faz-se violentamente aos encontres, viva fora muitas vezes, entre homens e mulheres promiscuamente, sem recato e sem respeito (Viana, 1904, p. 327). H, ao longo de sua histria, uma espcie de apropriao popular de uma festa que foi inicialmente oficializada para sacralizar o poder na Provncia, transformando-a no grande evento por meio do qual as diferentes camadas sociais vivem, a partir de um smbolo comum, a Virgem de Nazar, uma experincia comunitria sem igual. Compreender as duas dimenses, devocional e informal, significa compreender o verdadeiro sentido da Festa, pois, ao conduzir a Santa padroeira, os devotos estabelecem com ela uma relao direta, no mediada pela hierarquia religiosa, situao essa, alis, que, ao longo da histria do Crio de Nazar, foi sempre um ponto de tenso em razo da qual ocorreram as grandes questes do Crio (Alves, 1980, p. 94) A realizao popular sempre se imps como expresso de uma religiosidade que se impregnou de outros valores alm dos religiosos strictu senso. Uma das caractersticas da Festa de Nazar que ela um ponto nodal (fim e incio) de um ciclo no calendrio regional que compreende um tempo muito particular da as expresses referentes ao Crio como o Natal dos paraenses, com as correspondentes saudaes de um um bom ou feliz Crio nos encontros entre pessoas s vsperas do evento, tal como se deseja um bom Natal ou um feliz Ano Novo. O cumprimento ritual atualiza a passagem de um ciclo a outro, revela os desejos comunitrios e o sentimento de pertencimento e a renovao de relaes socialmente estabelecidas. Por isso mesmo, em seus desdobramentos, a realizao da Festa durante a quinzena vai mostrar esses aspectos valorativos que lhes so prprios.

Um ciclo de procisses
A quinzena de festejos que comea com o Crio, no segundo domingo de outubro, composta por um conjunto de eventos e vrias procisses. Na verdade bem antes, pois os preparativos incluem a peregrinao da imagem da Nossa Senhora de Nazar pelas casas, entidades diversas como a preparar o conjunto de eventos que vir em seguida. Antes do Crio, so realizadas duas grandes procisses, no sbado: a Trasladao, noite, e o Crio fluvial, criao mais recente e que tem um grande trajeto nas guas da baa de Guajar, desde a Vila de Icoaraci at o porto de Belm, de onde, em carro aberto, vai at a Baslica de Nazar. A trasladao d-se no percurso invertido: saindo do Colgio Gentil Bittencourt, quase ao lado da Baslica de Nazar, leva a Santa, em uma Berlinda ornamentada, at a Catedral de Belm. No dia seguinte, a procisso retorna pelo mesmo caminho, j ento como o Crio de Nazar. O Crio fluvial, com a imagem da santa sendo levada por um navio da Marinha e acompanhada por deze-

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nas de embarcaes de grande ou pequeno porte, de certa maneira alude a uma forte relao das manifestaes religiosas na Amaznia com as guas e se completa com os trajetos invertidos da trasladao e do Crio. As vrias procisses (a dos motoqueiros, o Crio das crianas, o no final o Recrio) so manifestaes desse grande movimento de pessoas em que se transforma a Festa de Nazar. Este ciclo de procisses implica a sada/ entrada da Santa Padroeira no espao da cidade a ser consagrado: sua sada do Colgio, ida Catedral, retorno no Crio para a Baslica de Nazar e, finalmente, o retorno ao Colgio. Basicamente, os trajetos do Crio e da Trasladao no se modificaram, desde a sua primeira realizao. Mas, a procisso se destacou pela sua extrema popularidade representando assim o predomnio de uma romaria de origem portuguesa sobre as frmulas tradicionais de origem oficial, as procisses ou festas reais, impostas por lei, conforme indica Eidorfe Moreira que conclui afirmando que o Crio e a Cabanagem so os dois maiores exemplos do poder afirmativo das massas na histria paraense (Moreira, 1971, p. 15). A descrio do Crio de Nazar, em trs momentos, dimensiona bem o seu desdobramento histrico, em mais de dois sculos, at chegar aos tempos atuais. Viana assim descreve o primeiro Crio em 1793:
a imagem foi transportada na vspera daquele dia noite da ermida para o palcio do governo. Pela escura estrada do Utinga, onde no chegara a mortia iluminao de azeite da cidade, escoou-se a multido que cercava o carro da santa at desembocar no largo da Campina (atual praa da Repblica) ento sem as suas lmpadas de arco-voltaico, sem o seu belo teatro, sem os seus circos e restaurantes e apenas com o seu cemitrio lgubre, onde jaziam somente os cadveres dos infelizes escravos e dos pobres flagelados pela varola. No dia seguinte, tarde, com todo o esplendor possvel a uma estria, desfilou do palcio a romaria; na frente e no couce marchava toda a tropa da cidade, os esquadres de cavalaria em primeiro lugar, os batalhes de infantaria depois e atrs as baterias de artilharia; adiante do carro da santa seguiram uma fila de sges palanques e serpentinas, com senhoras, e duas linhas de cavaleiros, trajando vestes de gala; a turba cercava o carro, e logo aps este, destacava-se o governador e os membros das suas casas civil e militar, em primeiro uniforme e cavalgando bons cavalos (Viana, 1904, p. 237).

O jornal Treze de Maio, publica, em sua edio de 27 de setembro de 1855, um minucioso programa da Festa de Nossa Senhora de Nazareth do Desterro no Ano de 1855, com a descrio da procisso no dia l4 de outubro daquele ano (mantendo-se a grafia da poca):
s 6 horas da manh sahir o Crio da Capella e far sua digresso, pela frente do Palcio da Presidncia at o canto da rua do Esprito Santo, pela qual ir at ao Pao Municipal, em frente do qual seguir at ao Convento do Carmo e dahi pela rua do Norte, largo da S, rua do Marcadores, rua de Santo Antnio, travessa dos Mirandas, praa de Pedro 2. e estrada de Nazareth. Romper o squito um carro perfeitamente enramado de flores e murta, e com as bandeiras das Naes christes, o qual ir soltando girndolas de fogo

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artificial em todo o transito do Crio. Seguir-se- o Anjo Custdio, vestido com o maior gosto e primor, montado em um lindo e bem ajaesado cavallo [...] Logo aps iro dextra dous formosos cavallos dEstado do mesmo Anjo, bem ataviados e guiados por dous homens vestidos ao gosto Romano. O Milagre feito pela Virgem de Nazareth, em favor dos infelizes nufragos do Brigue Portuguez S. Joo Baptista, ser ento despertado recordao dos fieis pelo Escaler em que se salvara, o qual ser conduzido por homens dedicados vida martima. O acompanhamento dos cavalleiros e das demais pessoas em carrinhos preceder as carruagens que conduzirem os Exmos. Snrs. Presidente da Provncia, Prelado Diocesano e Comandante das Armas, fechando o prstito a Berlinda da SENHORA tirada por parelhas ricamente ajaezadas, sendo estas guiadas por dous homens vestidos Romana. A imagem ir nas mos do Conego Capello do Governo da Provncia, assistido por dous Anjos com brandes acesos, ambos primorosamente vestidos. A lusida Seco de Companhia de Cavallaria da Guarda Nacional flanquear a Berlinda da SENHORA desfilando atraz uma marcial Diviso compostas dos briosos 1 Batalho de artilhara da mesma Guarda, 1 Batalho de Artilharia de linha, 11 de Infantaria, e Corpo de Polcia Provincial, todos em grande uniforme. A sahida do Crio ser annunciada por uma salva de 21 tiros de grossa artilharia do Forte do Castelo, e a passagem delle por cada uma das Praas da Cathedral, das Mercs e de Pedro 2 ser saudada pelo estampido de 21 bombas detonantes. Chegado o Crio ao Arrayal e recolhida a Imagem da Milagrosa Senhora sua Ermida, dar a referida Divisa tres salvas de mosquetaria, depois do que, se recolher seus Quartis, ficando no Arrayal destacamento do costume.

Nos anos de 1970 (a partir de 1974), descrevemos o Crio (Alves, 1980) como composto de trs segmentos ou o que chamamos de espaos em movimento: um ncleo estruturado constitudo pelas autoridades civis, militares, eclesisticas, polticas, altos funcionrios, irmandades religiosas e convidados, que portando crachs, ficavam dentro da corda (j ento um elemento fundamental na procisso) ou mais perto da imagem da Santa; um segmento intermedirio ou liminar, composto pelo povo que segura a corda e puxa a Berlinda, e um terceiro segmento, composto pela grande massa de acompanhantes. Tambm como nas descries anteriores, contingentes militares, representando Exrcito, Marinha, Aeronutica e Polcia Militar, ladeavam o ncleo central da Procisso. Tais segmentos eram antecedidos pelos carros alegricos: o carro de foguetes na forma de uma torre de castelo e puxado a boi; o carro dos milagres que evoca o milagre do nobre portugus D. Fuas Roupinho; barcos que recolhem as promessas ao longo do percurso (uma configurao atual do brigue S. Joo Batista); carro dos anjos e a Berlinda que conduz a Santa. Nas ltimas edies do Crio, foi acrescentado um carro que reproduz o aparecimento da Santa ao caboclo Plcido, cuja narrativa constitui o mito de fundao do culto e da festa de Nazar de que trato mais adiante. O extraordinrio crescimento populacional, a ampla divulgao nacional do Crio, o apelo turstico e religioso e as facilidades de transporte tm levado ao evento uma multido incalculvel, derivando da mudanas que, no essencial,

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no modificam o que estruturalmente foi sendo estabelecido ao longo dos sculos. E, em alguns casos, mudanas foram objeto de polmicas, como o caso da corda. Estabelecida ainda no sculo XIX, aps um episdio em que a Berlinda que conduz a santa ficou presa em um atoleiro, a corda atrelada Berlinda puxada por devotos pagadores de promessa. Faz parte do segmento liminar a que me referi acima: gente descala, fazendo um sacrifcio por vezes doloroso fisicamente, mas extremamente alegre, jocoso em vrios momentos. Tornou-se o centro de muitos debates nos ltimos anos. um smbolo da relao direta com a Santa e estabelece um forte elo entre o mundo da divindade e o mundo dos homens em seu cotidiano. As promessas referem-se, freqentemente, a momentos cruciais, crises de vida, sade/ doena etc. com a incluso, nos ltimos anos, de temas tpicos de nosso tempo, como sucesso nos vestibulares, acesso a empregos e casa prpria. A representao formal nos ltimos anos est restrita quase que s autoridades religiosas, ainda que a presena simblica da representao militar permanea. Autoridades civis e polticas foram deslocadas para espaos especiais e de viso privilegiada ao longo do percurso da procisso. Segue sendo um evento que festeja e consagra a ordem, mas com essa disposio sendo contrabalanada e neutralizada pela imensa manifestao popular marcada pela msica, pelo canto e pelo ritmo do som das bandas militares. A contrio no permanente: as manifestaes de alegria com o encontro e reencontro entre as pessoas, a jocosidade e um certo despojamento, esto entrelaados no contexto do ritual. A linguagem em jogo no Crio vai do mais estritamente formal, que implica a relao com o sagrado, ao mais estritamente informal, que a aproxima da inverso (sem nunca chegar a tanto) carnavalizadora.

Mito atualizado
A Festa atualiza o mito de fundao do culto e da festividade de Nazar, especialmente ao sacralizar os espaos percorridos pela procisso e ao definir o evento como a mais forte manifestao da identidade paraense (a idia de uma identidade regional) pelos personagens e pelas situaes vividas na performance ritual. Em certo sentido, no difere, formalmente, de outras lendas e narrativas que consubstanciam os cultos Virgem Maria em muitos outros pases e cidades. O Crio reproduz os caminhos que j aparecem na histria do aparecimento da imagem da Santa. A histria consagrada diz que um caboclo chamado Plcido achou na mata uma imagem que pensou, logo, ser de algum peregrino, levandoa para sua casa. Mas, para espanto seu, ela voltou ao lugar de origem, onde tinha sido achada. A notcia logo se espalhou e foram muitas as pessoas que acorreram casa de Plcido para comprovarem o milagre ocorrido. Conta ainda a narrativa popular que o governador da provncia, na poca (sculo XVIII), mandou buscar a imagem encontrada e a colocou sob guarda no Palcio do Governo. Para surpresa de todos, no dia seguinte, ao abrirem o compartimento em que havia sido guardada, a imagem no mais l se encontrava, tendo voltado ao seu lugar

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original. A partir de ento foi erguida uma ermida no local em que a imagem foi achada, logo transformada em um local de devoo. Sucessivos acrscimos e mudanas transformaram a pequena ermida na atual Baslica de Nazar. Essa rea, originalmente, era pouco habitada, estava no interior em relao cidade. O culto a Nossa Senhora de Nazar j existia na Vigia (Maus, 1995), como de resto o culto a outros santos, dadas as origens portuguesas do catolicismo popular que ento vai se constituindo, mesclando-se a uma viso muito particular, mas muito matizada, do sistema religioso paraense e amaznico (Cf. Galvo, 1955 e Maus, 1995). O mito pe em destaque alguns aspectos importantes para o entendimento do culto Virgem de Nazar: primeiramente o tipo de pessoa que encontra; o santo encontrado e o lugar; a apropriao oficial e a popularizao da devoo e o movimento que a Santa faz de ida e retorno, em um espao que cada vez mais se torna o centro da cidade de Belm. O primeiro ponto diz respeito s caractersticas do achado da imagem: um caboclo chamado Plcido, portanto, um homem do interior, pobre, pertencente a uma categoria que vai ser o modelo do romeiro que presta devoo Santa. Este ponto liga-se a um segundo aspecto, que o carter de peregrinao, portanto, de movimentao de pessoas, que caracteriza o culto Virgem. Um terceiro aspecto diz respeito origem popular da devoo e sua apropriao oficial e, finalmente, o poder milagroso da Santa, que se torna mais forte e presente com o correr dos anos e originalidade do achado. No que respeita ao primeiro aspecto, o mesmo parece corresponder a um fato comum ao aparecimento milagroso de santos ou achados de imagens (vejase o caso das imagens das Virgens de Guadalupe, Ftima e Aparecida): em geral, so pessoas simples (caboclos, camponeses, nativos, pescadores, etc.) que as encontram. Assim, na origem, supe-se que os pobres, os desvalidos, os piedosos, os que no dispem de poder, que so capazes do milagre da viso do santo. Dessa forma, a devoo institui-se como um culto popular nascido no meio do povo, que pela f verdadeira tem acesso aos poderes miraculosos da Virgem. Esse poder no s se refere aos casos pessoais, onde cada um estabelece o seu contrato de f, mas a eventos mltiplos, como epidemias de bexiga, sarampo e clera, nos sculos XVIII e XIX, que acometeram a populao de Belm que vivia em condies ambientais e sanitrias inadequadas (para um estudo a respeito da clera, no sculo XIX, veja-se Beltro, 2004). Ao atualizar o mito do aparecimento da Santa, o Crio d nfase origem do culto: da o gesto piedoso, o despojamento nas atitudes, a reverncia ao sagrado, as oferendas em contrapartida ao milagre. A procisso, em seu deslocamento espacial, refaz a ligao iniciada em 1793 entre o Palcio do Governo e a Baslica de Nazar, reproduzindo assim o que Moreira chama de um clmax de uma migrao peridica de fundo religioso. A observar que, no princpio, essa mobilizao se fazia da cidade para o interior, uma vez que Belm, na poca, sculo XVIII, era ainda um ncleo reduzido. Posteriormente, essa mobilizao

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passou a ser feita do interior para a cidade, pois os romeiros deslocam-se de todas as reas da regio (e do Brasil) para vivenciar os dias da Festa. Para Moreira (1971) o efeito simblico desse movimento proporcionado pelo Crio atuaria como fora aglutinadora de populaes que se espalhavam pela regio e tendo como funo a fixao de certos padres de comportamento coletivo (Moreira, 1971, p. 16). Nesse sentido que a Festa de Nazar constitui um marco essencial do que culturalmente importante para um modo de vida regional. A atualizao do mito, alm de ressaltar esses padres, pe em destaque as instncias de identificao regional: a Festa de Nazar uma festa dos paraenses, intrinsicamente regional, e assim percebida e realizada. Reflete os desejos e anseios de uma populao que se orgulha do compartilhamento de valores comuns, sejam eles efetivos, desejados ou idealizados, essencializados na condio humilde daquele que achou a imagem de Nossa Senhora de Nazar, pobre e mestio (Moreira, 1971, p. 13) e seus continuadores. Por isso mesmo que os paraenses, nas mais diversas cidades do Brasil, realizam o seu Crio no segundo domingo de outubro: seja no Rio de Janeiro, So Paulo, Braslia, Recife etc. O Crio reproduzido e os valores regionais compartilhados da mesma forma, seja na procisso, nos pequenos arraiais montados ou na venda e consumo de comidas paraenses. No deixa de ser significativo que um dos carros do Crio uma alegoria do milagre que salvou, no sculo XII, o nobre portugus D. Fuas Roupinho, remetendo o culto Virgem de Nazar aos primrdios portugueses de onde se origina. Ganha, no entanto, um contedo regional com o relato mtico do achado em plena mata paraense por um personagem pertencente a uma categoria social ligada ao homem do interior. Nessa categoria, esto implicados estilos de vida, comportamentos, costumes, enfim, um conjunto de modos de ser que, de um certo modo, caracterizaria os devotos e romeiros nas festas religiosas dos santos padroeiros, das quais o ciclo de crios a plena manifestao. Havendo uma hierarquia de santos e de categorias sociais, os eventos festivos possibilitam um encontro e a realizao no tempo da festa de uma temporalidade propcia reciprocidade social. O Crio de Nazar em Belm como o grande esturio para onde correm os afluentes festivos das localidades do interior do Estado do Par, as quais realizam os seus Crios e homenageiam seus padroeiros. Todos subordinados hierarquia do Santo Padroeiro maior, Nossa Senhora de Nazar.

O tempo da festa
J afirmamos que o Crio de Nazar o ponto principal de um ciclo, de um tempo e de um calendrio. Ele o ponto de chegada e de partida de um novo perodo, de um novo tempo. Por outro lado, o ciclo de crios a que me referi e que ocorre por todo o interior do Estado do Par a expresso ritual de um amplo intercmbio ritual entre interior e cidade, entre espaos e tempos diferenciados que se encontram no tempo da festa propcio realizao de uma temporalidade csmica, circular. No caso do Crio, esse tempo cclico parece

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essencial como valor reconhecido. Ele estabelece um outro calendrio que corre paralelo quele contnuo do tempo cronolgico e das atividades cotidianas. A sociedade pra para viver um momento especial. Nessa parada no tempo os quinze dias da Festa os paraenses e seus convidados destacam os valores, sentimentos, um modo de vida, um estilo de comensalidade, e configuram um movimento de pessoas no intenso intercmbio entre cidade/ interior/ exterior. O tempo da festa um tempo aberto e que se abre a todas as possibilidades de manifestao e onde as diferenas se neutralizam. Ao calendrio de um tempo cronolgico convencional organizam-se simultaneamente outros mais profundos de vida e das relaes sociais em curso. assim que o Crio de Nazar percebido como o Natal dos paraenses, pois ele um ponto de partida e de chegada de um calendrio de vida que vincula todos os eventos da mesma ordem e em menor escala. No ciclo de crios, o tempo da festa e o calendrio que a partir dele se organiza permitem o intercurso permanente entre populaes de diferentes localidades. Na Amaznia, h um sistema de festas (de santos, especialmente) que est profundamente enraizado na cultura e na vida social, pois nos perodos de festas que a populao paraense realiza as expectativas antes desejadas, da reciprocidade e das obrigaes sociais (Cf. Alves, 1993). O tempo da festa, sendo uma espcie de parada csmica, revela-se como o momento liminar em que o modo de vida e o mundo social fazem a sua passagem anual. Nessa liminaridade ritual os diferentes encontram-se, os sentimentos completam-se, os pedidos e desejos so os mesmos para quaisquer categorias sociais, da a eleio de Nossa Senhora de Nazar como um smbolo poderoso capaz de aglutinar diferentes interesses: todas as promessas sero pagas no dia do Crio ou nos demais da quinzena sacralizada. O Crio assinala a presena no meio do povo dessa Santa poderosa e milagrosa com a qual os devotos mantm uma relao estreita que lhes permite atravessar esse momento extraordinrio. Tratada como rainha da Amaznia, poderosa padroeira de todos os paraenses, realiza, no plano da representao religiosa, um poder feminino pouco correspondente no plano do mundo cotidiano. Sobre essa presena da mulher, Leach (1983, p. 129) faz referncia ao Brasil no sculo XVIII, onde oculto da Virgem era excepcionalmente bem desenvolvido, como em outros casos de sociedades ditas patriarcais ou (como o caso brasileiro) nas situaes em que a mulher tinha pouca expresso social pblica. No sem razo que no Brasil os grandes padroeiros so santas, Virgens Marias, cultuadas e reverenciadas, isso s para falar no catolicismo popular. O tempo da festa realiza-se simultaneamente em espaos sacralizados. Primeiramente, no circuito que vai da Baslica de Nazar at a Catedral de Belm. O mito de origem conta a ida da Santa da ermida at o Palcio do Governo. Hoje, a Santa, na Trasladao, sai do Colgio Gentil Bittencourt, quase ao lado da Baslica e vai para a Catedral, nas proximidades do Palcio Lauro Sodr, hoje transformado em Museu do Estado. Ao longo do trajeto, so montados pontos de parada ou de reconhecimento. A Santa saudada com o foguetrio e o baru-

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lho pertinente aos rituais pblicos. No Ver-O-Peso, pelas embarcaes dos pescadores e geleiros; na av. Castilhos Frana pelos estivadores e trabalhadores do porto, numa manifestao nica e especial onde, inclusive, a procisso pra, dividindo assim a admirao da imensa massa de acompanhantes com uma categoria social normalmente desprovida de poder. Alis, o barulho do foguetrio uma caracterstica da Festa de Nazar, em vrios momentos para anunciar, a partir da Baslica de Nazar, o incio e o fim dos festejos, ou incio (seis horas) meio (doze horas) e fim (dezoito horas) de um dia na quinzena como que para anunciar cidade que todos esto vivendo um tempo especial. No ltimo dia da Festa chamado o domingo da festa no fim da noite h uma belssima queima de fogos, como que para finalizar o perodo especial e j indicar um recomeo para um outro ciclo de tempo. O arraial foi, durante muito tempo, armado no Largo de Nazar, em frente Baslica, mas hoje foi deslocado para uma rea ao lado, onde foram instalados o parque de diverses e o conjunto de barracas com guloseimas, bebidas e outros produtos, erguendo-se na praa, o chamado, atualmente, Complexo Arquitetnico de Nazar (CAN) com um altar e uma concha acstica. O primeiro arraial foi uma grande feira de produtos regionais, autorizado pelo Capito-General do Rio Negro e do Gro Par, D. Francisco de Souza Coutinho. Autorizou ele que
no dia 8 de setembro de 1793 se inaugurasse no Largo de Nazar uma grande feira de produtos agrcolas e industriais do Estado qual concorressem livremente os agricultores, inclusive os ndios [ordenando] que em fins de agosto de cada ano deviam achar-se em Belm todas as canoas que tivessem subido ao comrcio do serto: que os diretores providenciassem de modo a ser facultado a oito ou dez indivduos de um e outro sexo nas povoaes grandes e a quatro ou seis nas povoaes pequenas o embarque para a capital, a fim de virem feira de Nazar vender os seus produtos e os dos outros que lhes dessem incumbncia de vend-los (Viana, 1903, pp. 324-325).

Alm de ser um lugar de venda, o arraial tornou-se o ponto de encontro, o lugar da festa. No arraial, durante muitos anos, funcionaram teatros que apresentavam espetculos com artistas vindos de fora, especialmente cantores, humoristas e companhias teatrais e de teatro de revista. A permanente tentativa de manter o controle da Festa, por parte tanto das autoridades religiosas como da Diretoria da Festa, concorreu para que muitas mudanas ocorressem, sem que, na verdade, a idia da feira, de lugar de encontro, tenha desaparecido. Nas condies atuais da cidade de Belm, complexa em seus servios e com uma grande populao, muito do que acontecia no arraial se espalhou pelo espao urbano. Os eventos sempre so relacionados ao Crio de Nazar e ao clima de festa ento em curso: o tempo da festa chancela todas as atividades, as quais ganham um carter especial por acontecerem exatamente durante o perodo. O espao do arraial demarcado simbolicamente pelos arcos de entrada e sada da Praa Justo Chermont (denominao atual do Largo de Nazar).

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O tempo extraordinrio da festa propcio comensalidade e aos eventos que celebram o grupo familiar e comunitrio. Eis porque o almoo do crio est intrinsecamente ligado Festa do Crio e expressa em outro plano, esse tempo especial vivenciado pelos paraenses. Finda a procisso, as pessoas vo para casa para participar com familiares e amigos de um almoo especial feito, preferencialmente, de pratos regionais. O trmino da procisso permite aos que a acompanham um intenso momento de informalidade e relaxamento. O almoo reproduz a experincia vivida pelos participantes na procisso: ao reunir o grupo familiar, o indivduo insere-se no grupo social restrito, ligado por laos formais de parentesco e amizade. No almoo, as regras de etiqueta, formais, sacralizadas, do lugar paulatinamente s atitudes descontradas e informais, onde h lugar, inclusive, para a jocosidade. Os laos comunitrios so festejados e um sentimento de pertencimento aflora, exatamente como no contexto geral do Crio. O cdigo centrado na afirmao dos padres culturais e dos laos de solidariedade entre os homens numa comunidade ideal revela-se tambm no tipo de alimento e na forma de prepar-lo, segundo os quais a sobreposio do cultural sobre o natural se manifesta nos ingredientes cozidos e assados a partir dos elementos naturais. O almoo tem como pratos principais a manioba e o pato no tucupi, tpicos da culinria paraense. Outros pratos tambm so feitos e oferecidos, s que os dois primeiros exprimem mais efetivamente uma identidade revelada nas regras de comensalidade (Cf. Lvi-Strauss, 1968). O processo de transformao do cru em cozido e a mistura de diferentes coces, traduz os cdigos de uma cozinha voltada para dentro (uma endocozinha) e uma outra voltada para fora (exocozinha). A manioba exige um cozimento de vrios dias, enquanto o pato assado, ao ser misturado ao tucupi, promove a juno de cozimentos diferentes e materiais da natureza tambm distintos. No almoo, o grupo mostra tambm a sua prodigalidade na quantidade de comida oferecida, alm da hospitalidade, implcita na forma de receber, muito cara identidade paraense. Na ritualizao do almoo, a dramatizao estabelecida na procisso, com os atos formais de reverncia e respeito e, ao mesmo tempo, de um saudvel desregramento na quantidade de comida e bebida, completa no interior da casa e da famlia o ciclo festivo. Do ponto de vista do simbolismo culinrio h uma perfeita simetria entre as transformaes dadas nas tcnicas de cozimento em oposio ao cru, com a predominncia de regras formais e formas sociais preestabelecidas com a ausncia delas. O tringulo, muito comum nas festas de santo, do rezar, do comer e do danar aparece em suas variaes nas diversas festas de santo, entre as quais a Festa em louvor a Nossa Senhora de Nazar. A linguagem dos ritos de comensalidade na Festa de Nazar pe em relevo tambm um modo de dizer a respeito de valores, sistemas, representaes, tal como em outros momentos da Festa. A escolha de uma certa cozinha ou formas especiais de cozimento e transformao dos alimentos em momentos rituais diferente das escolhas e procedimentos no cotidiano. Naquela h uma marcada expresso das estruturas fundamentais de operao do mundo social.

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Assim que a cozinha caracteriza-se como um outro elemento referente identidade regional, sendo rotulada como comida tpica ou regional, que no exclui um alto grau de sofisticao. Tanto no aspecto intrnsico como no extrnsico a comida assume um duplo papel simblico: como expresso de um cdigo culinrio voltado para o grupo familiar e como expresso de uma unidade social mais ampla, aparecendo como cdigo ideal, unificador, em oposio sociedade real. Podemos observar que as relaes entre o dentro (grupo familiar) e o fora (a sociedade como um todo), entre o sagrado e o profano, aparecem sob a forma tanto do cdigo culinrio como do cdigo social. O culto Virgem e sua impressionante procisso, os festejos, o almoo, colocam em evidncia possvel nos grande rituais coletivos e pblicos cada um em seu momento, os atos e sentimentos que remetem a um senso de identidade, compartilhado pelos paraenses. O grande banquete simblico uma celebrao, onde contamos para ns mesmos uma histria que repetida, enfatizada, ainda que, em cada uma de suas manifestaes a cada ano, se identifique alguma coisa a mais ou diferente. Algumas das grandes questes do Crio (Alves, 1980) envolveram tentativas de mudanas por parte daqueles que o organizam, a Diretoria da Festa e as autoridades religiosas. Nos ltimos anos, a questo da corda e da durao da procisso esteve em evidncia. A corda ligada Berlinda com a Santa e puxada pelos promesseiros tornou-se um elemento fundamental na linguagem ritual, por demarcar um espao de extremo sacrifcio e de liminaridade ritual. Em 1926, chegou a ser proibida pelo Bispo D. Irineu Jofily, tendo sido garantida, no entanto, pelo Governo do Estado (o poder civil, concorrente com o poder eclesistico na busca de consa-

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Foto Adriana Zehbrauskas/Folha Imagem

Fiis seguram a corda durante procisso da Festa de Nossa Senhora de Nazar, em Belm (PA).

grao derivada da realizao do grande rito popular). As grandes polmicas do Crio, na verdade, envolveram os dois aspectos de sua realizao: as dimenses do sagrado e os atos profanos. Ambos so parte de uma mesma moeda cuja separao impossvel nas grandes festas religiosas. O desregramento na procisso e no arraial sempre foi objeto de interveno do que denominamos de ideologia do controle em oposio ideologia da communitas (Alves, 1980). De um

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lado, existe um conjunto de disposies por parte dos mandatrios dos poderes concorrentes (Diretoria da Festa, autoridades eclesisticas, autoridades civis) e que aspiram sacralizao, que objetivam manter tanto quanto possvel o controle da manifestao coletiva. De outro lado, esto as disposies coletivas no sentido da mobilizao de um conjunto de smbolos que permitem, momentaneamente, aos diferentes grupos, ideais comunitrios, concepes, atos e gestos informais e atitudes que no aspiram sacralizao. Tal disposio coletiva uma espcie de resposta a uma demanda estrutural representada pela ordem e controle da festa. A conjugao dessas diferentes disposies que d Festa de Nossa Senhora de Nazar uma dimenso peculiar, permitindo uma combinao entre opostos, um clima de conciliao no qual a padroeira , por excelncia, o smbolo aglutinador. Ao remeter as diferenas ao poder da Santa, os devotos superam as mediaes que se interpem entre o seu mundo e o do sagrado, fazendo uma conexo direta com uma intensa comunicao entre domnios e construindo os seus prprios instrumentos simblicos de mediao (a corda, por exemplo). Naprtica do ritual e na sua performance, essa conexo de domnios do alto/ baixo, do sagrado/ profano aparece na conjugao de categorias sociais distintas, na suspenso das barreiras sociais e na busca de uma motivao coletiva comum a todos. O povo acompanha, em sua maioria, a procisso descalo quem vai segurando a corda est sempre descalo e em completo desalinho. Pagar a promessa com extremo sacrifcio significa mobilizar instrumentos que identificam diferentes grupos sociais os quais, nesse contexto, integram uma espcie de comunidade de iguais. Quando usamos a expresso descritiva carnaval devoto extrada de uma passagem de um livro do escritor Dalcdio Jurandir (Belm do Gro Par, 1960), retomada por Eidorfe Moreira (1971) dando-lhe um carter conceitual, nosso objetivo era englobar essas duas disposies, fugindo assim dicotomia sagradoprofano. De um lado, as aes absolutamente informais, mas que no podem chegar a uma inverso total e nica (como no carnaval brasileiro) e de outro, a devoo, marcada pelo atos e comportamentos formais, com regras de acesso ao sagrado bem definidas e o respeito expresso na contrio devida Santa. O Crio caracteriza-se, em todo o seu trajeto, de um lado, pelas situaes que expressam um profundo respeito, com os atos correpondentes, e, de outro, por uma alegria festiva demarcada pelo ritmo das msicas e das bandas que se distribuem ao longo da procisso. O drama social, no caso do Crio, uma combinao de situaes que vo do sacrifcio mais doloroso de um devoto que, de joelhos ou se arrastando, paga a sua promessa, at um desregrado comportamento de quem apela para a gargalhada, a conversa amena, os votos de uma feliz festa, o estardalhao dos jovens ou o despojamento no vestir (a camisa de um clube de futebol, por exemplo) e no andar descalo, alm da expresso de uma alegre convivncia com a Santa que se torna, ao descer dos altares, uma persona-

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gem familiar. Esse carnaval devoto, com suas alegorias e sua Berlinda belamente enfeitada, um momento de conjuno csmica, ponto central de uma temporalidade que aponta para os sentimentos idealizados de uma sociedade que, s na aparncia do contexto ritual, est em equilbrio. Como representao dramtica, esse equilbrio dado, de um lado pelo poder aglutinador da Santa e de outro, pela convergncia das diferentes ordens de valores apontadas para um mesmo espao e tempo, onde cada grupo e a totalidade do corpo social procuram se apropriar de um tempo e de um espao simblicos, o espao sacralizado e o tempo da Festa. assim que vemos essa magnfica Festa do Crio de Nossa Senhora de Nazar.

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RESUMO NESTE artigo analisa-se o Crio e a Festa de Nossa Senhora de Nazar como um grande rito coletivo que conjuga aspectos formais e devocionais com a informalidade profana da Festa brasileira. Expresso do catolicismo popular, festividade tpica do Estado do Par, o Crio de Nazar e os festejos que lhes so prprios englobam elementos nativos que configuram a expresso de uma identidade regional, uma temporalidade particular e uma percepo da ordem e as diferentes formas de contrast-la. Palavras-chave: Crio de Nazar; festa religiosa; ritual. ABSTRACT This article analyzes the Crio [candle-lit procession] and the Feast of Our Lady of Nazar as a great collective rite that combines formal and devotional aspects with the profane informality of a Brazilian festival. As a grass roots manifestation of Catholicism and a typical celebration of the state of Par, the Crio of Nazar and attending festivities embrace native elements to express a regional identity, a particular temporality, and a perception of order and differing ways to contrast it. Key-words: Crio of Nazar; religious feast; ritual.

Isidoro Alves doutor em Antropologia Social e pesquisador aposentado do Ministrio da Cincia e Tecnologia. @ ialves@infolink.com.br Recebido em 30/6/2005 e aceito em 8/7/2005.

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