Universidad Mariano Glvez de Guatemala Facultad de Arquitectura Centro Universitario, Jutiapa Curso: HUMANISTICA I Seccin A Catedrtico: Arq.

Juan Carlos Zelaya Primer Semestre 2011

UNIDAD 2: EL PROBLEMA GNOSEOLOGICO

1. TEORIA DEL CONOCIMIENTO 1.1 Resea histrica. Si bien es cierto que la teora del conocimiento, no existe como disciplina independiente en la filosofa griega y en la filosofa medieval, no es menos cierto que tanto en la etapa de la filosofa antigua como en la edad media, encontramos mltiples reflexiones acerca del problema de la "Teora del conocimiento", llamada tambin "Epistemologa" ( de la palabra griega "epistema", que significa conocimiento, o "gnoseologa" ( del trmino griego "gnosis" que significa tambin conocimiento. En dichas pocas del pensamiento filosfico, el problema de la teora del conocimiento est inserta en los textos referentes a los problemas ontolgicos y psicolgicos. Esto tiene lugar en forma especial en Platn y en Aristteles. En la Edad moderna, la teora del cocimiento aparece como disciplina autnoma. Como fundador de ella podemos indicar a J. Locke (1632 1704), con su obra "Ensayo sobre el entendimiento humano" aparecida en 1690. En ella Locke habla de la esencia y la certeza del conocimiento humano. Leibnitz (1646 1716), refuta la doctrina de Locke en su obra "Nuevos ensayos sobre el entendimiento humano", obra pstuma aparecida en 1765. En Inglaterra prosigue la investigacin acerca del conocimiento humano, Berkerley (1685 1753), con su obra "Tratado de los principios del conocimiento humano", aparecida en 1710. David Hume (1711 1776), publica dos obras referentes al problema del conocimiento humano: "Tratado de la naturaleza humana" en 1740 e "Investigacin sobre el entendimiento humano", en 1748. En 1781, Manuel Kant (1724 1804), publica su obra "Crtica de la razn pura", que es considerada como su obra maestra en el campo epistemolgico. 1.2 Anlisis del conocimiento y planteamiento del problema. Los elementos que intervienen en el acto de conocer son: el sujeto cognoscente y el objeto conocido. Cul es el rol que cada uno de dichos elementos juega en el acto de conocer? El sujeto capta al objeto mediante la imagen. El objeto imprime su imagen en el sujeto. De la relacin existente entre el sujeto y el objeto, surgen los siguientes problemas: a) La posibilidad de conocimiento: el sujeto puede realmente aprehender el objeto? b) Origen del conocimiento: Este proviene de los sentidos de la inteligencia o de ambos a la vez? c) Esencia del conocimiento: Cul de los elementos recin nombrados juega el rol preponderante en la elaboracin del conocimiento?

d) Criterio de verdad: Cul es el criterio que se puede adaptar para asegurar la verdad del conocimiento? 1.3 Posibilidad del conocimiento.

1.3.1 Dogmatismo: Es la actitud epistemolgica para la cual no existe el problema de la posibilidad del conocimiento. Da por hecho que el sujeto puede conocer sin dificultad al objeto. El dogmatismo, en el sentido epistemolgico, no se debe entender despectivamente. Es una actitud que no tuvo problema acerca de la posibilidad del conocimiento y acept simplemente dicha posibilidad. 1.3.2 Escepticismo: Este sistema gnoseolgico niega la posibilidad de que el sujeto cognoscente pueda captar el objeto conocido. El conocimiento, como aprehensin real del objeto por el sujeto, es imposible. De lo cual resulta que no podemos emitir juicio alguno. Hay diferentes clases de escepticismo. El escepticismo que niega la posibilidad del conocimiento en general, recibe el nombre de escepticismo absoluto o radical. Cuando el escepticismo niega la posibilidad de un determinado conocimiento, recibe el nombre del conocimiento cuya posibilidad niega. As, por Ej. , existe el escepticismo metafsico, en cuanto niega la posibilidad del conocimiento metafsico. Asimismo, se habla del escepticismo tico y del religioso, pues niega el conocimiento de lo moral y el conocimiento religioso respectivamente. Finalmente, existe el escepticismo sistemtico y el escepticismo metdico. El primero niega la posibilidad del conocimiento por principio, sistemticamente. El segundo lo hace por mtodo: pone en duda lo que naturalmente nos presenta el conocimiento, para separar de esta manera lo verdadero de lo falso y llegar as al saber absolutamente seguro. El escepticismo absoluto es imposible. Ya San Agustn arguy de la siguiente manera contra los escpticos: "No temo los argumentos de quienes dicen: Y si te engaas? Si me engao soy. Quien no es, no puede siquiera engaarse; y por eso, si me engao, soy". "As, pues, ya que soy yo que me engao, cmo puedo engaarme de que soy, si es cierto que soy yo que me engao? Puesto que fuera yo quien se engaase aun cuando yo me engaara, no me engaara en cuanto a saber que soy". El escepticismo absoluto es evidentemente falso, pues se contradice abiertamente. Al afirmar que el conocimiento es imposible, con eso mismo expresa un conocimiento. 1.3.3 Pragmatismo: El pragmatismo epistemolgico reemplaza el concepto de la verdad, que deriva de la correspondencia entre el pensamiento y el objeto, substituyndolo por el concepto de lo til. La verdad para el pragmatismo significa lo valioso y lo til para la vida. El pragmatismo se enraza en el peculiar concepto referente a la naturaleza humana. Para dicha corriente filosfica, el hombre no es un ser pensante, sino un ser de voluntada y accin. El intelecto, como lo observa Essen, no es dado al hombre, segn el pragmatismo, para investigar y conocer la verdad; sino para poder orientarse en la realidad. L a verdad consiste bsicamente, segn el pragmatismo, en lo til y provechoso de la conducta humana. El error bsico del pragmatismo reside en el desconocimiento y la negacin de la autonoma del pensamiento humano. Si bien es cierto que el pensamiento humano tiene estrecha relacin con las diferentes realidades de la vida y que sufre influencia profunda de las dems vivencias psquicas, no es menos cierto, que el pensamiento humano tiene su propio campo de accin y no puede ser reducido a la mera funcin de lo til en la vida humana.

1.3.4 Criticismo: El escepticismo y en concomitancia el pragmatismo que, en ltimo anlisis es una especie de escepticismo, son ambos la anttesis del dogmatismo. La posicin intermedia entre aquellos es el criticismo. Este sistema tiene de comn con el dogmatismo que acepta la fundamental confianza en la razn humana. No acepta, sin embargo, la posibilidad del conocimiento y de la verdad en forma ingenua, como lo hace el dogmatismo, sino que examina detenidamente la actividad de la razn humana. La desconfianza en lo referente a determinados conocimientos, como ser: frente a la posibilidad del conocimiento racional de lo absoluto, lo acerca al escepticismo. La actitud del criticismo es reflexiva y crtica. Es el trmino medio entre la ingenuidad del dogmatismo y lo absurdo del escepticismo. Indudablemente la actitud epistemolgica del criticismo aporta elementos valiosos a la Teora del conocimiento; siendo su autor Manuel Kant. 1.4 Origen del conocimiento. En ste nuestro enfoque acerca del origen del conocimiento, partiremos de un juicio por todos conocido: "Los metales se dilatan con el calor". Analicemos lo que nos suministra nuestra propia experiencia acerca del origen de este juicio. En la formacin de este juicio intervienen ante todo, nuestros sentidos. En efecto, mediante el sentido del tacto obtenemos la sensacin de calor y mediante la vista verificamos la dilatacin del metal. Pero al mismo tiempo percibimos una relacin, o sea una conexin entre la accin del calor y el hecho de que el metal se dilate. La dilatacin sigue a la accin del calor, a saber, es causada por el calor. Vemos, pues, que en la formacin del juicio: "los metales se dilatan por el calor", intervienen dos elementos: uno proveniente de los sentidos y el otro del pensamiento. Surge, pues, el problema, cul de estos elementos es definitivo en la formacin del juicio mencionado? En otras palabras, dnde tiene su origen el conocimiento? Acaso en la experiencia que proporcionan los sentidos o en los elementos que elabora el pensamiento? Adems, procede esta otra pregunta: En cul de los elementos citados se funda la validez del conocimiento? Las respuestas a estos problemas fueron muy diferentes a lo largo de la historia del pensamiento filosfico. 1.4.1 Empirismo. Sostiene que la nica fuente del conocimiento humano son los sentidos, es decir, la experiencia sensible. Segn el empirismo, el espritu no aporta nada en la elaboracin del conocimiento, pues, es una especie de hoja en blanco en la cual es la experiencia la que escribe. Todos los conceptos an los ms generales y abstractos son, por lo tanto, fruto de la experiencia sensible. Ahora bien, la experiencia sensible puede ser externa e interna, segn que clase de sentidos intervienen en su realizacin. Existe una forma de empirismo llamada sensualismo, que admite como nica fuente de conocimiento la experiencia de los sentidos externos. El filsofo francs Condillac (1715 1780), es su representante. Esta actitud epistemolgica tiene sus proyecciones en el campo metafsico. En efecto, si todo el conocimiento se reduce a la experiencia sensible, no se podr llegar jams al conocimiento suprasensible, capaz de aprehender realidades suprasensibles o espirituales. El empirismo epistemolgico lleva, necesariamente al escepticismo metafsico. 1.4.2 Racionalismo. La fuente nica del conocimiento humano, segn el racionalismo es la razn. El conocimiento cobra validez si es lgicamente necesario y universalmente vlido. Solamente cuando emitimos un juicio acerca de algo que tiene que ser as, siempre y en todas partes, y no puede ser de otra manera, solamente entonces tenemos un juicio verdadero. As, los siguientes juicios

cumplen con estas exigencias: "El todo es mayor que una parte". "Todo efecto tiene una causa". En ambos casos vemos que tiene que ser as y no de otra manera. En efecto, sostener que una parte del todo sea mayor que el todo, equivale a la contradiccin de la razn consigo misma. Los juicios mencionados poseen, pues, una necesidad lgica y una validez universal. Carecen de estas caractersticas los juicios provenientes de la experiencia. Tales como: "los metales se dilatan con el calor", "el agua hierve a 100", etc. Existe la posibilidad que suceda diferente. Pues, no encierran en s una necesidad lgica. Los juicios que se basan en la experiencia tienen solamente validez hasta donde pueden ser comprobados. Su validez, por lo tanto, es limitada. No sucede lo mismo, sostiene el racionalismo, con los juicios que se basan en la razn. En efecto, el juicio: "El todo es ms grande que una parte de l", no se apoya en la experiencia, sino tiene su fundamento en la razn: es lgicamente necesario y universalmente vlido. De donde resulta, que el verdadero conocimiento tiene su fundamento nico en la razn. El origen del racionalismo se encuentra fcilmente en los cultivadores de las ciencias matemticas, por ser este conocimiento predominantemente conceptual y deductivo. Los principales representantes del racionalismo fueron en la Antigedad: Platn (427 347) y Plotino (205 270). En la Edad Moderna: Descartes (1596 1650), Malebranche (1638 1715), y Leibnitz (1646 1704). El mrito principal del racionalismo est constituido por el hecho de destacar el factor racional en el conocimiento humano. Pero, al pretender establecer la razn como fuente nica del conocimiento humano, cae en el exclusionismo, del cual a su vez deriva su posicin dogmtica. Sin duda, el racionalismo, por operar con conceptos suprasensibles abre el camino hacia las verdades metafsicas. 1.4.3 Apriorismo. Es una corriente epistemolgica que intenta mediar entre el empirismo y el racionalismo. Manuel Kant, es el autor principal del apriorismo, ante todo hace una crtica de ambas actitudes extremistas y luego procura resolver el problema planteado. La actitud racionalista, sostiene Kant, es una actitud dogmtica; adems, an admitiendo con el racionalismo las ideas innatas, cmo se establece la relacin entre ellas y los objetos? El empirismo por su lado, prosigue la crtica Kantiana, toma en cuenta las relaciones que rigen las impresiones sensibles. Adems, el empirismo no explica leyes que rigen el fenmeno y que son la base del progreso cientfico. Pues, es incapaz de fundamentar una metafsica que el espritu humano exige. Prosigue Kant, el racionalismo admite solamente los juicios "analticos", o sea, juicios en los cuales la idea expresada en el predicado est contenida en la extensin del sujeto. Estos conocimientos a priori, son independientes de la experiencia y, por ende, son intiles. El empirismo, a su vez, admite solamente los "juicios a posteriori", es decir, juicios en los cuales la relacin entre el sujeto y el predicado se funda en los datos de la experiencia. Dichos juicios tienen el mrito de expresar un contenido concreto, pero son incapaces de fundamentar una ciencia. Frente a la deficiencia de estas dos actitudes extremistas, Kant presenta su tesis: para hacer posible la ciencia y construirla son necesarios los conocimientos tanto "a priori" como "a posteriori". Gracias a los primeros se podr establecer las leyes cientficas y los segundos permitirn determinar el contenido de la ciencia.

Esta clase de conocimientos se podr obtener mediante los juicios que Kant llama "juicios sintticos a priori". Dichos juicios provienen de la forma "a priori" que es la base del conocimiento, y de la experiencia "a posteriori" que es el contenido del conocimiento. Pero ahora aparece tambin aqu la dificultad que se present en el racionalismo Cmo aplicar la forma "a priori" al contenido de la experiencia que es una forma "a posteriori", siendo que una forma es independiente de la otra? Kant resuelve la dificultad diciendo que la forma "a priori", es decir, el elemento racional, es el que establece las relaciones necesarias y universales entre los fenmenos del contenido. Con esto Kant afirma que: "el orden de las cosas los forma la actividad de nuestro entendimiento".La experiencia sensible nos proporciona solamente el contenido, que es un "material catico"; el sujeto pensante establece la relacin, el orden en dicho material. De lo cual resulta que el sujeto es el coordinador y constructor del mundo de la experiencia. De esta manera queda suprimido el problema de la relacin entre el pensamiento y las cosas. El orden del pensamiento imprime el orden a las cosas. El conocimiento por lo tanto, tiene su origen en la sntesis inseparable de las leyes del pensamiento y el contenido de la experiencia. Surge ahora naturalmente la pregunta, cules son estas formas a priori que hacen posible el conocimiento? Estas formas "a priori" inherentes a nuestro espritu son las formas del espacio y del tiempo. Mediante la forma a priori espacio, nuestro espritu consigue la ordenacin externa de nuestras sensaciones y mediante la forma a priori tiempo, nuestro espritu establece el orden interno. As por ej. , la forma "a priori" establece el diseo de las figuras geomtricas en el espacio y los nuevos aspectos de los nmeros en el tiempo: 5 ms 7= 12. Todo esto lo realiza el espritu mediante la intuicin, que es el primer grado de la actividad "a priori". Pero el espritu, adems de intuir, puede pensar. As se llega al segundo grado de la sntesis, que implica una relacin ms estrecha entre las diferentes intuiciones. Esa nueva sntesis se realiza mediante el juicio. Las formas del juicio son las categoras en las cuales tienen su origen los conceptos. As las cualidades que constantemente persisten en el espacio, se tornan substancia y las que persisten en el tiempo, en causa. Substancia y causa no tienen valor por s mismos, sino que son dos formas, dos categoras del pensamiento. Es el pensamiento, pues el legislador de la naturaleza y el constructor del mundo. La validez de la categora nos permite el conocimiento universal y necesario. Kant opina que de esta manera ha superado el racionalismo y el empirismo. 1.5 Esencia del conocimiento humano. Las teoras epistemolgicas que procuran determinar la esencia del conocimiento son muchas. Nos detendremos brevemente en dos: El Idealismo y el Realismo. 1.5.1 El Idealismo. Ante todo hay que dejar en claro la distincin neta entre el idealismo metafsico y el idealismo epistemolgico. Llamase idealismo metafsico al sistema filosfico que sostiene que el fundamento de toda realidad son las fuerzas espirituales o potencias ideales. El Idealismo epistemlgico sostiene la prioridad del pensamiento sobre lo real. La conciencia constituye el mundo de lo real. Al suprimir los objetos reales deja solamente los contenidos de la conciencia. Atendida esta exposicin, la crtica que suele presentarse al idealismo es la siguiente: a) El idealismo es, ante todo, una actitud del todo gratuita; pues, asevera sin pruebas que el objeto del pensamiento no puede ser sino el pensamiento; que el acto de conocimiento, por ser una accin inmanente, no puede asir otra cosa que no sean estados interiores, a saber, estados de conciencia. Esta afirmacin es ambigua. Es

cierto que el pensamiento no capta sino objetos de pensamiento; pero, decir "objetos de pensamiento" no equivale necesaria ni idnticamente a estado interior de conciencia. b) El idealismo, si se lo examina a fondo es indefendible, pues conduce inevitablemente al solipsismo, segn el cual un ms all del pensamiento es impensable, porque el acto de conciencia no puede salir de su propia interioridad; el ser se confunde con el percibir. 1.5.2 El Realismo. Esta actitud epistemolgica acepta la existencia de las "cosas reales" fuera de la conciencia. La prioridad del objeto sobre el sujeto. Esto ltimo se puede entender de diferentes maneras y de ello proceden las diferentes clases de realismo. a) Realismo Indirecto.- en esta actitud epistemolgica, la prioridad del objeto respecto del sujeto significa principalmente la parte de pasividad que nuestro conocimiento comporta en razn de la receptividad sensible. El conocimiento, afirma dicho sistema, que nosotros adquirimos de las cosas, es a base de sensaciones pasivamente recibidas. Estas de suyo son objetivas, pues, ellas son asidas por la conciencia como un efecto, de la accin de los objetos que actan como causas. b) Realismo Inmediato.- esta actitud excluye la nocin de causalidad cuando se trata de la prioridad del objeto respecto del sujeto y le da un sentido mucho ms amplio. La prioridad del objeto significa para el realismo inmediato el punto de partida del conocimiento humano. Ms exactamente, a la base de nuestras nociones abstractas y de nuestras afirmaciones, hay una presencia de lo real delante de la conciencia. Esto real inmediatamente presente, es sin duda, el real sensible, captado por los sentidos; mas este real es al mismo tiempo inteligible, y como tal, presente a travs de los sentidos, a la conciencia intelectual. Segn ese realismo inmediato, no se niega que la conciencia humana aporta en la elaboracin final del conocimiento una parte considerable. La presencia inmediata no es ms que un catalizador del proceso cognitivo. En el realismo inmediato se acenta, ante todo, la dualidad sujeto-objeto inherente a todo acto del conocimiento humano. Nos pone el sujeto frente al objeto; destaca la prioridad del objeto respecto del sujeto y pone en evidencia la actitud activa de la conciencia en el acto de conocer. 1.5.3 Criterio de la verdad. Antes de enfocar dicho problema, aclararemos el trmino de "verdad". En la vida diaria hablamos de "oro verdadero", de "amigo verdadero", de "cuadro hermoso", etc. En todos estos casos queremos afirmar que lo que es, "es". Y en eso cabalmente consiste la verdad. Sin embargo, debemos distinguir claramente entre la verdad ontolgica y la verdad lgica. a) Verdad Ontolgica.- expresa el ser de las cosas, en cuanto corresponde exactamente al nombre que se le da; es la conformidad de un objeto con su naturaleza, representada por la idea. Poseer esta verdad, es conocer las cosas tal cual ellas son. Por ej., "este metal es oro" expresa una verdad ontolgica, si el metal indicado es realmente oro. b) Verdad lgica.- yo puedo emitir tambin un juicio que expresa conveniencia o disconveniencia entre dos ideas; por ej.,"este oro es puro". En este caso se trata de la verdad lgica que expresa la conformidad del espritu con las cosas, es decir, conformidad del espritu con la verdad ontolgica. La historia de la filosofa nos expone numerosos criterios de verdad que adoptan los diferentes sistemas filosficos. Se pueden dividir en: a) Criterios externos y b) Criterios internos. Estos a su vez se subdividen en: interno-subjetivos e internoobjetivos.

a) Criterios externos: - La revelacin.- criterio sostenido por el obispo francs Daniel Huet, afirmando que la sola razn humana no puede salir por sus propias fuerzas de la probabilidad, por lo tanto, necesita de la revelacin por parte de Dios para llegar a la certeza. - El tradicionalismo.- sostenido por Bonald. En este sistema la tradicin es el criterio de verdad. Lo que se conforma con la tradicin es verdadero; lo que a ella contradice, falso. - El consentimiento comn o de la razn universal.- Lamennais sostiene este criterio. Segn l, el criterio de verdad es la autoridad que tiene la conformidad de juicios y pareceres de los hombres. - La utilidad.- El pragmatismo sostiene que los juicios son verdaderos si de ellos fluyen resultados tiles para el hombre. b) Criterios internos subjetivos: - Segn Protgoras, "el hombre es la medida de todas las cosas", y por lo tanto es verdadero aquello que a cada uno le parece serlo. - Criterio del instinto ciego.- Lo sostiene Toms Reid. El alma humana tiene una facultad especial que l llama "sentido comn", que viene a ser una especie de instinto que irresistiblemente nos lleva a admitir como verdaderos ciertos principios, aunque no veamos la razn de su verdad. - Criterio del sentimiento.- Su sostenedor es F. Jacobi. El criterio de la verdad es una especie de sentimiento superior por el cual espontnea e irresistiblemente creen los hombres. - Criterio del imperativo categrico.- Kant sostiene que la certeza moral es una creencia y no una visin intelectual objetiva. c) Criterio interno objetivo: Segn esta posicin filosfica, el criterio de la verdad es la evidencia. - Ren Descartes.- sostiene que la idea clara y distinta del sujeto es el criterio de la verdad. - Criterio de la evidencia.- Llamase evidencia la plena claridad con que la verdad se impone a la adhesin de la inteligencia. Segn esta opinin, el criterio de la verdad es algo necesario y a la vez suficiente para que el espritu d su asentimiento sin miedo a errar.

2. EL CONOCMIENTO El conocimiento es, por una parte, el estado de quien conoce o sabe algo, y por otro lado, los contenidos sabidos o conocidos que forman parte del patrimonio cultural del Homo sapiens. Saber que se consigue mediante la experiencia personal, la observacin o el estudio
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Por extensin, suele llamarse tambin "conocimiento" a todo lo que un individuo o una sociedad dados considera sabido o conocido. En este sentido, se dira por ejemplo que la existencia de brujas y duendes era consabida en la Edad Media, incluso si, desde el punto de vista actual, estas creencias son infundadas y no constituyen propiamente conocimientos.

Introduccin Sin duda, las ciencias constituyen uno de los principales tipos de conocimiento. Las ciencias son el resultado de esfuerzos sistemticos y metdicos de investigacin en busca de respuestas a problemas especficos y cuya elucidacin procura ofrecernos una representacin adecuada del universo. Hay tambin, no obstante, muchos tipos de conocimiento que, sin ser cientficos, no dejan de estar perfectamente adaptados a sus propsitos: el saber hacer en la artesana, el saber nadar, etc; el conocimiento de la lengua, de las tradiciones, leyendas, costumbres o ideas de una cultura particular; el conocimiento que los individuos tienen de su propia historia (saben su propio nombre, conocen a sus padres, su pasado), o an los conocimientos comunes a una sociedad dada, incluso a la humanidad (saber para qu sirve una martillo, saber que el agua extingue el fuego). Aun cuando en cada momento se genera informacin, se considera, sin embargo, que la cantidad de conocimiento humano es necesariamente finita, amn de la inaccesibilidad de resolver los problemas fundamentales o misterios, como el origen de la vida, del lenguaje humano o del Universo entre muchos otros que van ms all del entendimiento propiamente humano. Los conocimientos se adquieren mediante una pluralidad de procesos cognitivos: percepcin, memoria, experiencia (tentativas seguidas de xito o fracaso), razonamiento, enseanzaaprendizaje, testimonio de terceros, etc. Estos procesos son objeto de estudio de la ciencia cognitiva. Por su parte, la observacin controlada, la experimentacin, la modelizacin, la crtica de fuentes (en Historia), las encuestas, y otros procedimientos que son especficamente empleados por las ciencias, pueden considerarse como un refinamiento o una aplicacin sistemtica de los anteriores. Estos son objeto de estudio de la epistemologa. La importancia que atribuye al conocimiento distingue a la humanidad de las otras especies animales. Todas las sociedades humanas adquieren, preservan y transmiten una cantidad sustancial de saberes, notablemente, a travs del lenguaje. Con el surgimiento de las civilizaciones, la acumulacin y la difusin de conocimientos se multiplica por medio de la escritura. A travs de la historia, la humanidad ha desarrollado una variedad de tcnicas destinadas a preservar, transmitir y elaborar los conocimientos, tales como la escuela, las enciclopedias, la prensa escrita, las computadoras u ordenadores. Esta importancia va de la mano con una interrogacin sobre el valor del conocimiento. Numerosas sociedades y movimientos religiosos, polticos o filosficos han considerado que el acrecentamiento del saber, o su difusin, no resultaban convenientes y deban limitarse. A la inversa, otros grupos y sociedades han creado instituciones tendentes a asegurar su preservacin, su desarrollo y su difusin. As mismo, se debate cules son los valores respectivos de diferentes dominios y clases de conocimientos.

En las sociedades contemporneas, la difusin o al contrario, la retencin de los conocimientos, tiene un importante papel poltico y econmico, incluso militar; lo mismo ocurre con la propagacin de pseudo-conocimientos (o desinformacin). Todo ello contribuye a hacer del conocimiento una fuente de poder. Este papel explica en buena parte la difusin de la propaganda y las pseudociencias, que son tentativas por presentar como conocimientos, cosas que no lo son. Esto le confiere una importancia particular a las fuentes de supuestos conocimientos, como los medios masivos y sus vehculos, tales como Internet. 2.1 Visin filosfica clsica Platn dedica al estudio del problema del conocimiento el dilogo Teeteto, aunque en otros dilogos (especialmente Menn y La Repblica) hay tambin importantes reflexiones sobre el tema. En la primera parte del Teeteto se discute y se rebate con numerosos argumentos la teora relativista del sofista Protgoras, segn la cual cada opinin (doxa) es verdadera para quien la sostiene. Por tanto, hay que reconocer que hay opiniones o creencias falsas. En la ltima parte del dilogo se discute la llamada "definicin platnica" del conocimiento (episteme), segn la cual ste est constituido por creencias u opiniones verdaderas y justificadas. Esta definicin tampoco se acepta en el propio dilogo, a pesar de lo cual, histricamente ha sido el punto de partida para prcticamente todas las investigaciones ulteriores sobre el tema (incluso hasta el presente). En la La Repblica el conocimiento cabal se caracteriza como necesariamente verdadero, y como fundado en principios no hipotticos. Estos principios slo pueden alcanzarse mediante la facultad dialctica, que debe "abrirse paso, como en una batalla, a travs de todas las objeciones". En cambio, "artes" como las matemticas parten de simples hiptesis. Por supuesto, la creencia y opinin, incluso si son verdaderas, se consideran ignorantes de la realidad de las cosas y quedan relegadas al mbito de lo probable y lo aparente. Para muchos autores, la vinculacin entre conocimiento, verdad y necesidad forma parte de toda pretensin de conocimiento filosfico y cientfico. Sin embargo, a esta doctrina se oponen las posturas falibilistas, segn las cuales la verdad estricta no es una caracterstica esencial del conocimiento o la ciencia autnticos. El falibilismo fue ampliamente difundido por Karl Popper en el siglo XX, pero puede reconocerse ya en un autor como Ren Descartes. Del falibilismo y la definicin platnica se desprende que los conocimientos son esencialmente creencias bien justificadas, postura que ha sido expresamente mantenida por el filsofo mexicano Luis Villoro. Gnoseologa, tambin denominada Teora del conocimiento. Filosofa de la ciencia 2.2 Visin cientfico/tcnica En ciencias, es comn asumir la existencia de un continuo progresivamente complejo, integrado por los datos, la informacin, el conocimiento y la sabidura. As, se define al conocimiento como el conjunto organizado de datos e informacin que permiten resolver un determinado problema o tomar una decisin (conocimiento "accionable").

Esquema sobre el conocimiento desde el punto de vista de las ciencias de la informacin, como se genera y como se aplica. Para alcanzarlo se aplica el llamado mtodo cientfico, existiendo mltiples vas de llegar obtener conocimiento: mtodo emprico, mtodo histrico, mtodo lgico, analoga, etc. En general, para que una creencia constituya conocimiento cientfico no basta con que sea vlida y consistente lgicamente, pues ello no implica su verdad. As por ejemplo, tngase un sistema lgico deductivo consistente y vlido. Niguese la totalidad de las premisas del sistema, y se obtendr un sistema igualmente consistente y vlido, slo que contradictorio al sistema previo. De tal manera, validez no garantiza verdad. Para que una teora deba ser considerada como verdadera, deben existir, desde el punto de vista de la ciencia, pruebas que la apoyen. Es decir, debe poder demostrarse su verosimilitud empleando el mtodo cientfico, tambin conocido como mtodo experimental. Ello sin embargo se ve seriamente complicado si se introducen interrogantes relativas a la suficiencia de dicho mtodo, como por ejemplo, la transparencia de los hechos (existen los hechos puros o ms bien interpretaciones?), la factibilidad de la pretensin de objetividad y neutralidad valrica (es posible la comprensin de la realidad desde un punto de vista neutro, tal como fuera el de un dios, o estamos condenados a perspectivas?), etc. 2.3 Visin religiosa Sin embargo, el concepto de conocimiento es ms general que el de conocimiento cientfico. Es as que las creencias religiosas constituyen un tipo especial de conocimiento, diferente al conocimiento cientfico. El conocimiento religioso es un tipo de saber adquirido por experiencia o revelacin, habitualmente definida como un cambio en la visin del mundo antes de conocer y despus de conocer. Este conocimiento o "revelacin" se cree est relacionada con la adquisin de conocimiento a nivel espiritual. 2.4 Caractersticas del conocimiento Podemos establecer varias formas de conocimiento (algunas ms generales y otras ms profundas)

El conocimiento a priori es independiente de cualquier experiencia, verdad universal y necesaria. El conocimiento a posteriori deriva de la experiencia de los sentidos. Puede rechazarse sin necesidad de una contradiccin. El conocimiento puede ser codificado si se puede almacenar o especificar formalmente de tal manera que no se pierda ninguna informacin. Por contraposicin el conocimiento no codificado es aqul que no puede ser codificado ya que es difcil de expresar o explicitar. El conocimiento puede ser pblico si es fcil de compartir, y consiste en un conocimiento creado/difundido por la sociedad. En cambio, si es personal ha sido construido por el propio individuo; es la base del conocimiento pblico. Cuando se cruza la cultura con la localidad espacial y lo ecolgico, hablamos de conocimiento local, es decir, un conocimiento desarrollado alrededor de una rea geogrfica definida. En cambio, el conocimiento global es el que se ha formado mediante redes o comunidades, pertenecientes a lugares geogrficos dispares. El conocimiento puede ser orientado si hace referencia a las relaciones causales entre conceptos, y ser axiomtico cuando se refiera a explicaciones de causas finales o a priori de sucesos. El conocimiento es explcito si puede ser transmitido de un individuo a otro mediante algn medio de comunicacin formal. Si el conocimiento es difcil de comunicar o de formalizar, hablamos de conocimiento tcito o implcito, normalmente arraigado en experiencias personales o modelos mentales. El conocimiento emprico el aqul que es obtenido de la experiencia. Segn Kant, el conocimiento emprico es a posteriori y por tanto, nunca ofrece certeza universalmente vlida. stos se obtienen por induccin y deduccin. El conocimiento ser cultural cuando en una organizacin se empleen trminos, nomenclaturas y procedimientos que hayan sido acordados internamente. Cuando estos elementos tengan una base bibliogrfica habemos de conocimiento de diccionario. Finalmente, considerando una organizacin, empresa, grupo o sistema, el conocimiento puede existir en un mbito individual o en un mbito colectivo. La teora del conocimiento o epistemologa es aquella que se encarga de estudiar el conocimiento y su formas de adquirirlo. En la Antigua Grecia, estuvo dividido en seis escuelas: jnica, pitagrica, eletica, atomista, eclptica y sofista. El saber o conocimiento puede ser terico o prctico. El conocimiento terico puede ser cientfico (todas las "-logas" como Geologa) o descriptivo (las "-grafas" como Geografa). El conocimiento cientfico a su vez se divide en cientfico en sentido estricto (por las causas inmediatas), filosfico (por las causas segundas) y teolgico (por las causas ltimas pero con la ayuda de la revelacin divina). El conocimiento prctico se divide en arte y tcnica, atendiendo a su belleza. 2.5 Creencia Una creeencia es una proposicin o conjunto de ellas, que un cierto individuo considera ciertas, pero para la que en general no existe evidencia intersubjetiva suficiente para considerarla conocimiento propiamente dicho. Una creencia puede ser acertada o equivocada. Sin embargo, aunque en el uso contidiano al oponer "creencia" y "conocimiento", el primero se usa frecuentemente con el sentido de proposiciones que alguien considera ciertas, pero de la que existe evidencia de estar equivocadas o ser indemostrables.

2.6 Conviccin Una conviccin es una creencia de la que un cierto individuo opina que dispone de suficiente envidencia para considerarla cierta. La diferencia entre una simple creencia y una conviccin, es que en el primer caso el individuo puede no tener evidencia suficiente para justificar su veracidad, mientras que en el segundo el individuo si la considera probada, con independencia de que exista evidencia cientfica o intersubjetiva incontrovertible de que dicha conviccin es verdadera. 2.7 Generacin formal del conocimiento El conocimiento desde el punto de vista formal puede ser generado de diversas formas. Una forma sistemtica de generar conocimiento humano tiene las siguientes etapas: 1. Investigacin bsica (ciencias). Publicacin de aportes predominantemente a travs de memorias de congresos y de artculos especializados. 2. Investigacin aplicada o de anlisis (tecnologa, humanidades, etc.). Publicacin de aportes igual que en ciencias bsicas. Estas 2 primeras etapas pueden interactuar y ciclarse ya que puede existir un artculo con un aporte muy pequeo y luego uno que rena los aportes de dos o ms artculos. La investigacin aplicada se basa en el conocimiento de las ciencias bsicas pero tambin en cualquier manifestacin de conocimiento. La investigacin aplicada puede generar ms conocimiento aunque la investigacin bsica no lo haga, sin embargo, nuevas aportaciones en ciencias bsicas conllevan un gran cmulo de nuevas potencialidades para la generacin de conocimiento aplicado. 3. Libros cientficos o tcnicos. Un libro cientfico o tcnico se hace agrupando, catalogando y resumiendo el conocimiento existente en un determinado tema. Un libro actualizado deber incluir los ltimos aportes que sobre el tema que trate hayan sido generados. 4. Divulgacin. Partiendo del conocimiento existente o del flamante son publicados diversos artculos en revistas o libros de divulgacin con la intencin de que el conocimiento sea explicado a la poblacin en general (no especializada). Es en esta etapa cuando el conocimiento llega a la poblacin de forma masiva. Tambin puede llegar a travs de los medios de comunicacin electrnicos. 2.8 Vas de acceso al conocimiento El conocimiento sobre el mundo puede provenir de diferentes fuentes: Intuicin: con este mtodo se asume que algo es cierto porque es de pura lgica. Por tanto este conocimiento no suele basarse en la confirmacin emprica, es decir, no sigue un camino racional para su construccin y formulacin, y por lo tanto no puede explicarse o, incluso, verbalizarse. Esta falta de referencia emprica puede llevar en ocasiones a conclusiones errneas. Un ejemplo de este conocimiento puede ser el de muchos profesionales de la comunicacin cuando se aventuran por instinto a crear un nuevo programa televisivo que puede ser un xito. Experiencia: Se conoce que algo es cierto por haberlo vivido empricamente, dando testimonio fehaciente de l.

Tradicin: Se mantiene algo cierto porque siempre ha sido as y todo el mundo lo sabe. Es tradicin todo aquello que una generacin hereda de las anteriores y, por estimarlo valioso, lega a las siguientes. Aqu entra en juego el conocimiento cultural y el aprendizaje de normas sociales que no suelen cuestionarse. Por ejemplo, el hecho de guardar silencio en un funeral o en una sala de cine. Autoridad: se establece la verdad de un conocimiento tomando como referencia la fuente del mismo y no la comprobacin emprica. La influencia de la autoridad se relaciona con el status que posee. Por ejemplo, al querer obtener informacin poltica acudimos a un medio u otro segn la veracidad que pueda inspirarnos y su influencia en la sociedad. Ciencia: el concepto de ciencia deriva del latn "scire" que significa saber, conocer, una forma de saber resultante de la acumulacin de conocimientos. La ciencia es el conjunto de conocimientos racionales, ciertos o probables, que obtenidos de una forma metdica verificados y contrastados con la realidad, se refieren a objetos o conceptos de una misma naturaleza. Acceder al conocimiento a travs de la ciencia es la forma ms provechosa y confiable, pues pretende la bsqueda de la verdad, la racionalidad y la neutralidad. 2.9 Enfoque histrico y gnoseolgico Casi todos los filsofos, de una manera u otra, se ocuparon del problema del conocimiento. La relevancia que ahora ha tomado se inicia ya con las posiciones idealistas. Cuando la conciencia, en Descartes, es prioritaria, y cuando en Kant la razn humana es conformadora del objeto, el conocimiento comienza a ser un problema central. Los tiempos del realismo espontneo de toda la antigedad y el medioevo, llegaron as a su fin. En Grecia predominan los problemas ontolgicos. Desde Descartes, Berkeley, Malebranche, Leibniz, Locke, Hume y otros, predominarn los problemas gnoseolgicos. En ellos el tema es relevante, pero todava no se sienten llevados a pensar que el asunto merezca una disciplina de estudio especial. Ser Kant quien con plena conciencia establecer que el conocimiento requiere una teora especial. Autores posteriores, de manera explcita o implcita, llegaron luego a considerar que el problema del conocimiento era fundamental en la filosofa. La descripcin minuciosa de lo que acontece en el conocimiento humano dio lugar a una fenomenologa del conocimiento. Aqu, de lo que se trata, es de efectivizar una descripcin de lo que puntualmente aparece en el hecho del conocimiento humano. Es una descripcin pura y no atiende a lo generador, o gentico. De lo que se trat, como se ha apuntado, es de delimitar tanto el sujeto cognoscente, como el objeto conocido. As, conocer, tiene lugar cuando el sujeto cognoscente aprehende o se apropia, del objeto conocido. La coexistencia de ambos factores es de rigor. El nfasis puesto en uno u otro de los dos componentes, determina que unos filsofos, por dar predominancia al objeto, deriven en posiciones realistas. En sentido contrario, los que den preeminencia al sujeto se inclinarn hacia actitudes y teorizaciones idealistas. Lo que ambos casos queda fuera de cuestin es que el objeto conocido debe ser trascendente al sujeto. De lo contrario no habra aprehensin de lo otro, sino mero autoconocimiento. El problema de la posibilidad del conocimiento es otro de los que se presentan en el anlisis. El escepticismo, desde los griegos, niega esa posibilidad. Desde siempre se ha encontrado en esta postura, una contradiccin. Se niega el conocimiento desde la afirmacin del conocimiento

de que ese algo no es posible. Lo ms frecuente es que tanto en esta posicin, como en la opuesta, el dogmatismo, las posiciones sean moderadas o sincrticas. El cogito cartesiano tratar de echar por tierra toda posibilidad de duda. El cogito partir de lo que se entiende una evidencia indubitable. Kant se desentender de la aprehensin de la cosa en s, o noumenal, afirmando que el conocimiento, aunque sea de un objeto constituido por el sujeto, se da de hecho. Otro de los problemas es el del origen del conocimiento. Algo se ha mencionado ya. Los que estiman que el aporte de los sentidos es lo fundamental sostendrn posiciones empiristas, a la manera de los ingleses. Los que estimen que independientemente de los suministros de los sentidos el conocimiento es posible por la actuacin de la mera razn humana, conformarn el racionalismo, sobre todo, el racionalismo continental europeo. Aqu ser frecuente el sostenimiento de la presencia de ideas innatas en el hombre, que se poseen fuera del concurso de todo aporte exterior. Toda la tradicin, desde el mundo griego en adelante, segn es fama, definirn la aprehensin y la verdad del conocimiento como adecuacin entre lo contenido en el intelecto y la cosa. A este respecto, en el siglo XX, Heidegger introducir un enfoque diferente, que a su entender ya estuvo en lo ms destacado y olvidado de los grandes filsofos griegos: la verdad como descubrimiento o des-velamiento del ser, por el slo hecho de mostrarse como fenmeno primario. Esta postura es un intuicionismo extremo, que tambin ha estado presente en otros pensadores, como modo de captacin de lo verdadero. Entre ellos Bergson, que sostena la posibilidad de la intuicin intelectual, distinta de todo trato racional o de inferencias deductivas.

EN CONCLUSION: La Gnoseologa o Teora del Conocimiento es una de las ramas clsicas de la Filosofa. Ya los antiguos filsofos griegos la trataron extensamente, llegando a explorar muchas de las sendas posibles: idealismo, realismo, empirismo, escepticismo. En la Modernidad, la problemtica del conocimiento se transform en una cuestin crucial para los filsofos. La bsqueda de la certeza y la indagacin por los lmites del conocimiento atraves toda esta etapa, desde Descartes hasta Kant, pasando por Hume y los dems empiristas ingleses. En el cuadro que se encuentra a continuacin aparecen los nombres de algunos de los filsofos que ms se destacaron por sus aportes en este campo. Siguiendo los enlaces se accede a una presentacin esquemtica de la forma en que concibe el conocimiento cada uno de ellos acompaada en cada caso de una breve explicacin.

EMPIRISMO

REALISMO

IDEALISMO

CRITICISMO

Platn Aristteles

Descartes Hume Kant

Fuentes de Consulta: http://www.wikilearning.com/ http://www.filosofia.org/ http://www.luventicus.org/ http://es.wikipedia.org/wiki/Conocimiento