PONTIFCIA UNIVERSIDADE CATLICA DE MINAS GERAIS Programa de Ps-Graduao em Psicologia

ARTE E SADE MENTAL: em cartaz o teatro da Loucura

Natlia Alves dos Santos

Belo Horizonte 2010

Natlia Alves dos Santos

ARTE E SADE MENTAL: em cartaz o teatro da Loucura

Dissertao apresentada ao Programa de Ps-Graduao em Psicologia da Pontifcia Universidade Catlica de Minas Gerais, como requisito parcial para obteno do ttulo de Mestre em Psicologia.

Orientadora: Prof.a. Dra. Roberta Carvalho Romagnoli

Belo Horizonte 2010

FICHA CATALOGRFICA Elaborada pela Biblioteca da Pontifcia Universidade Catlica de Minas Gerais

S237a

Santos, Natlia Alves dos Arte e sade mental: em cartaz o teatro da loucura / Natlia Alves dos Santos. Belo Horizonte, 2010. 84f. Orientadora: Roberta Carvalho Romagnoli Dissertao (Mestrado) Pontifcia Universidade Catlica de Minas Gerais. Programa de Ps-Graduao em Psicologia. 1. Sade mental. 2. Arte e doena mental. 3. Teatro Uso teraputico. I. Romagnoli, Roberta Carvalho. II. Pontifcia Universidade Catlica de Minas Gerais. Programa de Ps-Graduao em Psicologia. III. Ttulo. CDU: 615.851

Natlia Alves dos Santos Arte e Sade Mental: em cartaz o teatro da Loucura

Dissertao apresentada ao Programa de Ps-Graduao em Psicologia da Pontifcia Universidade Catlica de Minas Gerais, como requisito parcial para obteno do ttulo de Mestre em Psicologia. Belo Horizonte, 2010.

____________________________________________________ Roberta Carvalho Romagnoli PUC Minas

________________________________________________________ Izabel Christina Friche Passos - UFMG

________________________________________________________ Arthur Parreiras Gomes PUC Minas

Belo Horizonte, 17 de Dezembro de 2010.

Ao meu eterno corredor de Frmula 1 Pai Schumacher, que enfrentando e ultrapassando os perigos e as adversidades dessas tortuosas estradas da vida, lutou para que eu iniciasse minha trilha pelos caminhos do saber. A minha linda e querida me artista, que me mostrou que nos palcos da vida sempre haver quedas, lgrimas e desencontros, mas que no final das contas existir um sorriso carinhoso a me aguardar no terminar do espetculo.

AGRADECIMENTOS

Fundao de Amparo Pesquisa do Estado de Minas Gerais, pelo apoio e por no s financiar meus estudos, mas me proporcionar um encontro to valioso com o conhecimento. Ao Comit de tica em Pesquisa da Secretaria Municipal de Sade de Belo Horizonte por acolher a proposta que deu incio a esta pesquisa e permitir a concretizao deste estudo. Aos meus pais que, em meio a tantas dificuldades e tempestades que a vida impe, me provaram, mais uma vez, que o amor capaz de vencer todas as barreiras, que os sonhos so construdos em famlia e que no h distncia geogrfica capaz de nos separar. A Roberta Romagnoli, que me fez compreender o valor de uma travessia, que em meio a risadas, viagens, lgrimas, livros e tormentas me ensinou a importncia de uma parceria, me apresentou uma outra Academia, um belo encontro, uma grande surpresa colorida, a alegria em meio a um solitrio trajeto na fria capital. Uma professora orientadora que me provou, durante todo esse processo, que ali onde no nos enxergamos reside a nossa fora e a nossa potncia, que me mostrou a importncia de se acreditar em novas prticas, que possam transformar, de alguma maneira, a realidade em que estamos inseridos. Deixo aqui a minha admirao e meu carinho. Ao Centro de Referncia em Sade Mental CERSAM Noroeste por to gentilmente abrir as portas do servio para que minha pesquisa se concretizasse, em especial Rosa Maria Vasconcelos, exemplo de compromisso e respeito, uma das responsveis pela minha aposta na Sade Mental. A Izabel Christina Friche Passos por to gentilmente aceitar o convite para a participao nesse processo, e pelas valiosas contribuies ao longo do trabalho. A Arthur Parreiras Gomes, o responsvel pelo meu primeiro encontro com a Esquizoanlise, um professor que jamais ser esquecido, exemplo de respeito e delicadeza. Que entre Salvador Dal, o surrealismo e o mtodo paranoico-crtico me fez acreditar e apostar em um sonho: a entrada no Mestrado. Pelo apoio, carinho e pelos valiosos ensinamentos deixo aqui minha admirao.

Perder-se tambm caminho. Clarice Lispector

RESUMO

Esta pesquisa realiza um estudo a respeito dos processos de subjetivao nas oficinas de teatro do Centro de Referncia em Sade Mental CERSAM Noroeste de Belo Horizonte, Minas Gerais , articulando arte e sade mental e enfatizando as implicaes dessa relao no processo de reinsero social dos portadores de sofrimento mental. Pautada na teoria esquizoanaltica de Gilles Deleuze e Flix Guattari, e no mtodo cartogrfico proposto por estes autores, realizou-se pesquisa de campo interventiva com o objetivo de investigar esses processos nessas oficinas, cartografando os dispositivos que operam tanto para a reproduo quanto para a inveno das subjetividades envolvidas, e que emergem nesses encontros. A proposta de oficinas de teatro semanais, com durao de uma hora, possibilitou lanar novos olhares sobre a utilizao das oficinas teraputicas e da arte com os usurios de servios substitutivos em sade mental. Rastreamos linhas duras, linhas flexveis e linhas de fuga que compuseram o grande rizoma-oficina-subjetividades. Nesses encontros demos destaque a dois acontecimentos: o acontecimento-ritmo e o acontecimento-corpo. No acontecimento-ritmo usamos o conceito de ritornelo, como algo que apareceu de forma recorrente naquele territrio. No acontecimento-corpo realizamos uma intercesso com o Corpo-sem-rgos. Prope-se assim pensar nos efeitos das oficinas de teatro no tocante produo que pode advir desses encontros, que so importantes no processo de desinstitucionalizao. Esperamos com nosso estudo contribuir para as prticas em sade mental insistindo na potncia e inveno que existe na loucura.

Palavras-chave: CERSAM Noroeste. Sade Mental. Oficinas de Teatro. Processos de Subjetivao. Esquizoanlise.

ABSTRACT

This research realizes a study of the subjectivity processes in the theater workshops of the Reference Mental Health Center - Northwest CERSAM of Belo Horizonte Minas Gerais linking art and mental health and emphasizing the implications of this relationship in patients with mental suffering social rehabilitation process. Based on Schizoanalitic theory of Gilles Deleuze and Flix Guattari, and on the cartographic method proposed by these authors, it was made an interventive field research with the aim of investigate these processes in these workshops. Mapping the devices that operate work both for reproduction and for the invention of the involved subjectivies, and that emerge from these meetings. The proposed weekly theater workshops, lasting one hour, allowed to develop new perspectives on the use of therapeutic workshops and art with the users of alternative services in mental health. In this process we traced hard lines, flexible lines and escape lines that made up the large rhizomeworkshop-subjectivities. In these meetings two events were detached: the rythm-event and the body-event. On rythm-event it was used ritornello concept, as something that recurrently appeared in that territory. On body-event it was realized an intercession with No-organs-body concept. It is proposed to think about the theater workshops effects regarding the production that can result from such meetings, which are important in the deinstitutionalization process . We hope our study contribute to mental health practices insisting on the power and invention that exists in madness.

Key-words: Northwest CERSAM. Mental Health. Theater Workshops. Subjectivity Processes. Schizoanalisys.

LISTA DE ABREVIATURAS

Cap. Ed. n. Org. p. v.

Captulo Editor Nmero Organizador Pgina Volume

LISTA DE SIGLAS

CAPS CERSAM CID-10

Centro de Ateno Psicossocial Centro de Referncia em Sade Mental Classificao Estatstica Internacional de Doenas e Problemas

Relacionados Sade NAPS SAMU Ncleo de Ateno Psicossocial Servio de Atendimento Mvel de Urgncia

SUMRIO

1 INTRODUO ........................................................................................

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2 CARTOGRAFIA EM ATOS ............................................................... 2.1 1 Ato: O percurso proposto ou sobre nossa aposta metodolgica 2.2 2 Ato: Oficinas teraputicas na Sade Mental ............................... 2.3 3 Ato: A intercesso CERSAM Noroeste, loucura e pesquisadora

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3 O RITORNELO E O GALOPE .......................................................... 3.1 A chegada ao CERSAM .................................................................... 3.2 Efeitos das oficinas: sonhos adormecidos que despertam para a vida

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4 EXERCITANDO A LOUCURA ......................................................... 4.1 Seis corpos e alguns endurecidos destinos ....................................... 4.2 O grande Corpo-oficina e suas tramas/tessituras/tentculos .........

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5 CONCLUSO .......................................................................................

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REFERNCIAS .......................................................................................

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1 INTRODUO

A Reforma Psiquitrica, em Minas Gerais, desde o incio possui carter singular. O movimento da Luta Antimanicomial e os servios substitutivos implantados no estado, revelam, a cada dia, que os esforos aqui engendrados, para que os portadores de sofrimento mental possam ter seus direitos garantidos, tm se tornado efetivos. Muitos so os profissionais mineiros que, como afirma Clio Garcia no prefcio do livro Princpios para uma clnica antimanicomial e outros escritos (LOBOSQUE, 1997), tiveram a coragem e a firmeza para lutar pela manuteno dos princpios que regem a Clnica Antimanicomial. Desde 1979, com a realizao do III Congresso Mineiro de Psiquiatria, que contou com a participao de Franco Basaglia e Castel, marca-se decisivamente esse movimento que, 15 anos mais tarde, revela sua fora e vitalidade (LOBOSQUE, 1997). Este congresso representou um marco significante para a articulao sistemtica da luta dos mineiros contra os asilos e as prticas manicomiais.

No incio de 1995, o governo do estado sancionou a lei antimanicomial mineira, aprovada pouco antes pela Assemblia, a partir de amplas mobilizaes e debates. Trata-se de uma das mais importantes conquistas do movimento, constantemente ameaada de retrocessos pelos setores mais reacionrios. (LOBOSQUE, 1997, p.57).

O desfile do dia da Luta Antimanicomial um dos marcos das conquistas que vm acontecendo no contexto da Reforma Psiquitrica em Minas Gerais. Uma das principais avenidas da cidade, a Afonso Pena, recebe uma grande celebrao, carros alegricos, msica e fantasias de carnaval, que colorem as ruas da cidade e mostram que a loucura no pode ser mais enclausurada, a loucura tambm vida e inveno. Os prprios loucos participam do processo de confeco de suas fantasias, saem nos blocos, tocam na banda que inicia o trajeto. A loucura canta e dana e revela que basta dar espao a ela que o cenrio se modifica. Esses loucos no querem s ser inseridos na sociedade, eles querem tambm participar ativamente dela, querem produzir espaos de convivncia, querem ser ouvidos. E a implantao dos servios substitutivos de sade mental, sem dvida, traz essa possibilidade. Novas maneiras de ouvir e atender loucos, novas formas de acolher. Um acolhimento que aposta no encontro em sade, que abre espaos para que nos possibilitemos encontrar e acolher aquilo que, muitas vezes, se desvia dos nossos pressupostos.

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Passos (2009) afirma que:

A hiptese foucaultiana de uma mudana na percepo social da loucura fundamental em sua anlise sobre as origens da instituio psiquitrica, pois esta mudana no s acompanha, mas, mais do que isso, possibilita e sustenta a consolidao da prtica de internamento e o discurso psiquitrico no Ocidente. (PASSOS, 2009, p. 44).

A proposta de se reformar a psiquiatria nos faz repensar os modelos vigentes em assistncia sade, e por que no repensar o que estamos fazendo com essa loucura que est entre ns? J no podemos dizer, numa viso romntica e heroica da loucura, que ela uma subjetivao paroxstica, uma imortalidade interior enrijecida. A loucura seria um limite da experincia, e no sua negao (GARCIA, 1997, p.15). Em Belo Horizonte, desde a dcada de 1990, a Secretaria Municipal de Sade vem criando servios substitutivos diversos, articulados na rede de sade mental. Pioneira, ao longo desses anos, Belo Horizonte construiu uma slida rede de sade mental, que tem como eixo os Centros de Referncia em Sade Mental (CERSAM), sustentando os pressupostos da desinstitucionalizao. No s em Belo Horizonte, mas em todo o estado de Minas Gerais, inmeras so as aes que vm acontecendo para que se modifiquem as prticas em sade mental. Entretanto, ainda h muitos desafios a serem enfrentados, tanto na capital quanto no interior, como aponta Passos (2009) ao explicitar que a superao de prticas tradicionais segregacionistas no exclusividade da cidade de Barbacena, conhecida tambm como a cidade dos loucos, captulo importante na histria manicomial de nosso pas, tendo sido palco de terrveis atrocidades cometidas contra pessoas internadas em vrios hospcios, pblicos e privados, que proliferaram na cidade ao longo do sculo XX (PASSOS, 2009, p. 27). Segundo a autora:

Em geral, os processos da reforma psiquitrica tm encontrado na mudana das concepes e representaes sociais sobre a loucura um dos aspectos de mais difcil abordagem e anlise. Igualmente de difcil mudana so as prticas familiares e comunitrias com relao s pessoas qualificadas como loucas. (PASSOS, 2009, p.28-29).

Os servios substitutivos de Sade Mental Centros de Ateno Psicossocial (CAPS) em Minas Gerais e em Belo Horizonte intitulados CERSAMs, como apontado acima, contam com uma srie de atividades, como as chamadas oficinas teraputicas, no intuito de fazer com que esses usurios possam transitar por novas maneiras de ser e de se ver no

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mundo. Essas oficinas constituem-se como uma das atribuies dos CAPS e, de acordo com portaria 189 do Ministrio da Sade, datada de 19 de novembro de 1991, uma oficina caracteriza-se enquanto uma atividade grupal que receba entre 5 e 15 usurios de socializao, expresso e insero social, executada por profissionais de nvel mdio e de nvel superior (BRASIL, 1991). Estariam estas oficinas funcionando como espao para a inveno ou servindo de meros instrumentos para preenchimento de tempo e reproduo? Estes e outros questionamentos acerca do uso das oficinas teraputicas sero problematizados ao longo desta dissertao. A partir desses problemas, esta pesquisa tem como tema o estudo dos processos de subjetivao presentes nas oficinas de teatro do Centro de Referncia em Sade Mental CERSAM Noroeste de Belo Horizonte, Minas Gerais em uma tentativa de articular arte e sade mental no contexto de um servio substitutivo. Tem ainda como objetivo, ao investigar esses processos de subjetivao nessas oficinas, cartografar as linhas que emergem nesses encontros e que operam ora para a reproduo e ora para a inveno das subjetividades envolvidas. Vale lembrar que a pesquisa que realizamos baseia-se no mtodo cartogrfico e na teoria esquizoanaltica de Gilles Deleuze e Flix Guattari, que tem como foco o estudo da subjetividade e dos processos de subjetivao. Optamos pela pesquisa-interveno, apostando na importncia da implicao do pesquisador em todo o processo e acreditando que toda produo de conhecimento circunstancial e transitria. Cartografando a experincia com as oficinas de teatro, ressaltamos os planos que constituem este territrio, a saber: plano de organizao e plano de consistncia, salientando que ambos se sustentam no plano de imanncia.

O plano de imanncia tem duas faces [...] por isso que h sempre muitos movimentos infinitos presos uns nos outros, dobrados uns nos outros, na medida em que o retorno de um relana um outro instantaneamente, de tal maneira que o plano de imanncia no pra de se tecer, gigantesco tear (DELEUZE; GUATTARI, 1992, p. 54).

A ideia de estudar os processos de subjetivao presentes nas oficinas de teatro do CERSAM Noroeste partiu de minha experincia anterior nesse servio de sade mental, enquanto estagiria de Psicologia. Durante o ano de 2008 estive nesse CERSAM e tive a oportunidade de propor uma oficina de teatro. Percebi, naquele contexto e j naquela poca, que o teatro promovia algo que fazia com que aqueles usurios se deslocassem do lugar da doena, e inventassem novas maneiras de estar ali. As oficinas funcionavam, assim, como vetores de subjetivao. A subjetivao [...] um processo eminentemente poltico: s

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acontece quando estes indivduos ou coletividades escapam tanto aos saberes constitudos quanto aos poderes dominantes, para constituir uma espontaneidade rebelde (LOBOSQUE, 2003, p.183). A partir dessa experincia, e j mestranda em Psicologia, voltei a esse servio de sade mental com a proposta de realizar as oficinas de teatro novamente, s que com outro olhar, o olhar do pesquisador, objetivando produzir conhecimento, mas tambm intervir, atuar para quem sabe produzir inveno, colaborar com a Reforma Psiquitrica. O CERSAM Noroeste acolheu a proposta e, no dia 1 de abril de 2010, iniciamos o trabalho com as oficinas. As oficinas eram realizadas semanalmente, todas as quintas-feiras, com durao de uma hora. Realizvamos diversas atividades, dentre elas: exerccios de voz, de corpo, interpretao e outros que os usurios sugeriam e que foram construdos durante o processo. Para abordar a temtica proposta e as experimentaes que ocorreram nessas oficinas, o trabalho est dividido da seguinte maneira: No captulo 1 realizo um panorama de nossa proposta metodolgica, abordando a pesquisa-interveno e a cartografia. Fao ainda uma contextualizao do processo da Reforma Psiquitrica no Brasil e em Minas Gerais a fim de situar o leitor a respeito do contexto em que se insere nosso objeto de pesquisa: as oficinas de teatro. No captulo 2 apresento minha trajetria no servio, como foi o incio das oficinas e comeo a discutir os efeitos delas, destacando a ideia de ritmo atravs do conceito de ritornelo, como algo que apareceu de forma recorrente naquele territrio. No captulo 3 abordo a questo do corpo, que tambm se destacou no territriooficina, trazendo a histria de seis corpos que ali estavam presentes, realizando uma intercesso com o conceito de Corpo-sem-rgos. Tambm trago um corpo que nos chamou ateno no territrio: o Corpo-oficina, rizomatizando este corpo com a experincia. As concluses so apresentadas ao final do estudo. Convido o leitor a me seguir nesses encontros com o teatro e com os loucos, a seguir as linhas desse traado geogrfico subjetivo construdo atravs da cartografia, passando pelo ritmo e pelo corpo, desvendando o que h por trs desse grande teatro da loucura. Abram-se as cortinas, o espetculo em cartaz est prestes a comear.

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2 CARTOGRAFIA EM ATOS: O TRAADO GEOGRFICO DE UM LOUCO ESPETCULO SUBJETIVO

2.1 1 Ato: o percurso proposto ou sobre nossa aposta metodolgica Nossa aposta que basta montar um dispositivo apropriado para que seja possvel enxergar uma potncia vital insuspeitada, ali onde todos viam impotncia. Peter Pl Pelbart

Esta pesquisa tem como tema o estudo dos processos de subjetivao presentes nas oficinas de teatro realizadas no Centro de Referncia em Sade Mental CERSAM do Noroeste de Belo Horizonte, Minas Gerais, articulando arte e sade mental no contexto de um servio substitutivo e enfatizando as implicaes dessa relao no processo de reinsero social dos portadores de sofrimento mental. Nossa investigao pautada na pesquisa-interveno, que nos d condies de analisar no s o campo, mas tambm a implicao do pesquisador em relao s prticas produzidas. Esta modalidade de pesquisa leva em conta a heterogeneidade das relaes, partindo do pressuposto de que a realidade em si complexa e de que h a necessidade de se pensar em novas maneiras de articular teoria e prtica e as relaes entre sujeito e objeto.1 A pesquisa-interveno, ao lidar com a questo da complexidade e da subjetivao, revela-se como uma tarefa nada simples, como j colocaram Paulon e Romagnoli (2010).

Mas quem haveria em s conscincia de questionar a sabedoria matemtica contida na exatido das leis da natureza, que to complacente se dispe a nossa investigao? Ou o formalismo metodolgico instaurado pela cincia moderna calcado na neutralidade e na objetividade? Quem ousaria burlar a grade homogeneizante da verdade cientfica? Em s conscincia ningum! justo este o ponto que pode interessar s cincias que tenham por foco processos de subjetivao, que visem rastrear a singularizao. (PAULON; ROMAGNOLI, 2010, p. 7).

preciso pontuar que a complexidade ope-se ao conhecimento difundido pelo paradigma moderno que se coloca como generalizante e simplificado, e, por sua vez, defende
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MORIN, Edgar. O problema epistemolgico da complexidade. Lisboa: Publicaes Europa-Amrica, 1983.

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um conhecimento multideterminado, relacional e provisrio para se compreender o objeto de estudo. Para Morin (1983), o paradigma moderno consiste em um primado da disjuno e da reduo, uma vez que a cincia clssica, atravs de sua nfase nas especializaes e na sua preocupao com a tecnologia, impe-nos uma viso da realidade ordenada e simplificada, operando atravs de reducionismos que visam eliminar o problema da complexidade. Por outro lado, a complexidade busca sadas para a grade homogeneizante da verdade perseguindo a singularizao, e um desafio constante. Retornando pesquisa-interveno, Rocha (2003) faz a seguinte afirmao:

O processo de formulao da pesquisa-interveno aprofunda a ruptura com os enfoques tradicionais de pesquisa e amplia as bases terico-metodolgicas das pesquisas participativas, enquanto proposta de atuao transformadora da realidade scio-poltica, j que prope uma interveno de ordem micropoltica na experincia social. (ROCHA, 2003, p. 4).

Uma vez que coloca em xeque as concepes e formas hegemnicas de se investigar, a pesquisa-interveno [...] afirma, assim, seu carter desarticulador das prticas e dos discursos institudos, inclusive os produzidos como cientficos, substituindo-se a frmula conhecer para transformar por transformar para conhecer (COIMBRA, 1995). Nessa substituio, esse tipo de pesquisa aparece como um dispositivo que busca a processualidade esforando-se por descobrir as foras presentes nas circunstncias, para assim produzir conhecimento. O conhecimento emerge exatamente da sustentao do plano de foras que compe a realidade ora operando em prol do j estabelecido, ora operando a favor de agenciamentos produtivos, inventivos. E o pesquisador que experimenta essa presso. O pesquisador ganha, ento, espao no processo de pesquisa, no sendo mero mediador ou captador de dados e informaes para anlise. Ele est, o tempo todo, includo no processo, participando de forma ativa, construindo e desconstruindo juntamente com os sujeitos a serem pesquisados a investigao a que se prope. Alterando e sendo alterado pela relao que estabelece com seu campo de estudo, articulando dessa maneira pesquisador e pesquisado, de uma maneira participativa e micropoltica. A respeito da pesquisa-interveno, Paulon e Romagnoli (2010) fazem o seguinte questionamento: por que intervir?

Ao pesquisador que conceba a subjetividade luz de um paradigma tico-esttico, que se proponha a observar os efeitos dos processos de subjetivao de forma a singularizar as experincias humanas e no a generaliz-las, que tenha compromisso social e poltico com o que a realidade com a qual trabalha demanda de seu trabalho cientfico, no dada outra perspectiva de investigao que no a pesquisainterveno. (PAULON; ROMAGNOLI, 2010, p. 8).

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Para rastrearmos essas articulaes, acreditamos ser indispensvel realizar uma contextualizao do processo de Reforma Psiquitrica no Brasil e em Minas Gerais, uma vez que as oficinas de teatro nosso objeto de estudo foram realizadas no interior de um servio substitutivo em Sade Mental. A Reforma Psiquitrica brasileira muito nos tem feito pensar sobre nossas prticas em sade, os modelos de assistncia que so disponibilizados e sobre a prpria loucura. A loucura vem sendo encarada como parte integrante da sociedade, ocupando um novo lugar social, amparada por servios resultantes desse processo e das conquistas do movimento da Luta Antimanicomial, luta poltica por transformaes estruturais na sociedade e um dos paradigmas da Reforma Psiquitrica. Os outros paradigmas so: a desinstitucionalizao que visa horizontalizao das relaes e coloca a doena mental entre parntesis; e a reabilitao psicossocial que busca devolver ao portador de sofrimento psquico o estatuto de cidado. Assim, no h mais como abandonar o louco e sua loucura nos hospitais psiquitricos, instrumentos de represso, de excluso, e no de cuidado e assistncia.2 Neste contexto, seu tratamento deve acontecer na comunidade em que ele vive e em espaos extra-hospitalares, no cotidiano das cidades. O louco est nas ruas, nas escolas, no trabalho, nos centros de convivncia e de referncia. A Reforma Psiquitrica materializou-se por meio do financiamento e da regulamentao de servios substitutivos ao hospital psiquitrico, por parte do Governo Federal. Os servios substitutivos que acolhem os portadores de sofrimento mental aplicam inmeras estratgias que permitem ao louco buscar sua reinsero na sociedade, dentre elas [...] o acesso ao trabalho, lazer, exerccio dos direitos civis e fortalecimento dos laos familiares e comunitrios (BRASIL, 2004, p. 20). O Centro de Referncia em Sade Mental CERSAM constitui o que o Ministrio da Sade intitula oficialmente como CAPS Centro de Ateno Psicossocial (BRASIL, 2002). A proposta de implantao de servios substitutivos surgiu em Belo Horizonte no ano de 1991, no contexto do Seminrio sobre Urgncias Psiquitricas (ABOU-YD, 2008). E, no ano de 1993, foi implantado o primeiro CERSAM na capital, o do Barreiro. Este tipo de servio de assistncia Sade Mental foi nomeado em Minas Gerais de CERSAM, uma vez que sua criao anterior do documento que o intitula CAPS. A portaria do Ministrio da Sade (n 336) datada de 19 de fevereiro de 2002 (BRASIL, 2002), dispondo sobre a

Adotamos a palavra louco por acreditarmos que, ao nomearmos os usurios de servios substitutivos de doentes mentais, acabamos aprisionando os mesmos em diagnsticos e estigmatizando-os.

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proteo e os direitos dos portadores de sofrimento mental e redirecionando o modelo assistencial em Sade Mental.3 Os CAPS caracterizam-se como servios que atendem urgncia psiquitrica, casos de psicose e neurose graves. Cada CAPS dispe de uma equipe composta por mdicos psiquiatras, psiclogos, enfermeiros, terapeutas ocupacionais, auxiliares de enfermagem, assistentes sociais, entre outros. A respeito dos servios substitutivos, Lobosque (2003) afirma que a eles cabe a tarefa de romper com a antiptica posio da razo frente loucura. Esses servios sero de fato inovadores, se procurarem buscar para o grave sofrimento psquico o que a autora chama de lugar de cidadania. Enfocando o processo em Belo Horizonte, observamos que:

A Poltica de Sade Mental da Prefeitura de Belo Horizonte e o modelo de ateno implantado desde 1993 foram marcados pelo signo da luta pela desconstruo do modelo manicomial e hospitalocntrico. Belo Horizonte, at o incio da dcada de 1990, era, ainda, um grande parque manicomial, possuindo cerca de 2.100 leitos, sendo que grande parte era de longa permanncia. Mas aqui, tambm, desenvolveuse, desde o final da dcada de 1980, um dos ncleos mais ativos da luta antimanicomial do pas. E, no plano poltico mais amplo, um campo de foras democrtico-populares que alcanou, na dcada de 1990, um nvel de hegemonia poltica e cultural que possibilitou a conquista sucessiva do governo municipal, desde 1993. (ABOU-YD, 2008, p. 113).

Um dos grandes diferenciais desse tipo de servio oferecer a seus usurios diferentes modalidades de tratamento que englobam no somente o uso de psicofrmacos, mas tambm a psicoterapia e as oficinas teraputicas.

Essas oficinas [...] realizam vrios tipos de atividades que podem ser definidas atravs do interesse dos usurios, das possibilidades dos tcnicos do servio, das necessidades, tendo em vista a maior integrao social e familiar, a manifestao de sentimentos e problemas, o desenvolvimento de habilidades corporais, a realizao de atividades produtivas, o exerccio coletivo da cidadania. De um modo geral, as oficinas teraputicas podem ser: oficinas expressivas: espaos de expresso plstica (pintura, argila, desenho etc.), expresso corporal (dana, ginstica e tcnicas teatrais), expresso verbal (poesia, contos, leitura e redao de textos, de peas teatrais e de letras de msica), expresso musical (atividades musicais), fotografia, teatro; oficinas geradoras de renda [...] gerao de renda atravs do aprendizado de uma atividade especfica, que pode ser igual ou diferente da profisso do usurio. As oficinas geradoras de renda podem ser de: culinria, marcenaria, costura, fotocpias,

Na dcada de 1990, com a aprovao da lei Paulo Delgado, houve uma mudana na organizao dos servios de assistncia em sade mental e o atendimento psiquitrico passou por uma srie de transformaes. Nessa poca surgem os CAPS, os NAPS e os Hospitais Dias. A organizao ainda era pouco definida em funo da construo histrica desses servios. Somente com a III Conferncia Nacional de Sade Mental, em 2001, que o Ministrio da Sade definiu as diretrizes e normas para o funcionamento dos CAPS, que passaram a ser os dispositivos ordenadores e a porta de entrada da rede em Sade Mental, embora j existissem desde a implementao da referida lei. (TENRIO, 2002).

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venda de livros, fabricao de velas, artesanato em geral, cermica, bijuterias, brech, etc. (BRASIL, 2004, p. 20).

Neste contexto, a pesquisa investigar os processos de subjetivao nas oficinas de teatro do CERSAM Noroeste, cartografando os dispositivos que operam para a reproduo e os que operam para a inveno das subjetividades envolvidas, e que emergem nestes encontros. Cabe ressaltar que uma das modalidades da pesquisa-interveno, apresentada anteriormente, pode ser a pesquisa-interveno cartogrfica, utilizada neste trabalho e examinada abaixo. De acordo com Romagnoli (2009), entende-se aqui a cartografia como um mtodo. Neste sentido, a autora afirma:
[...] o mtodo uma nova proposta para reencontrar o saber que se encontra em crise. Nesse sentido, a cartografia um mtodo, pois no parte de um modelo prestabelecido, mas indaga o objeto de estudo a partir de uma fundamentao prpria, afirmando uma diferena, em uma tentativa de reencontrar o conhecimento diante da complexidade. (ROMAGNOLI, 2009, p. 4).

Neste percurso, a pesquisa-interveno cartogrfica tem como referencial terico a Esquizoanlise de Gilles Deleuze e Flix Guattari, na qual o conceito de subjetividade de suma importncia para refletir sobre processos de subjetivao, os quais se inserem em nossas discusses sobre loucura e teatro. A Esquizoanlise,4 proposta por estes autores, tece pensamentos sobre a subjetividade e os processos de subjetivao a partir de um paradigma de imanncia e transversalidade. Vale lembrar que [...] essa abordagem no se fundamenta em pressupostos deterministas e se debrua sobre a temtica da subjetividade, entendendo que esta nunca dada, mas sempre produzida nas relaes. (CEDRAZ, 2006, p. 38). Sobre subjetividade e processos de subjetivao, Lobosque (2003) afirma:

Deleuze dir: s se pode falar em processos de subjetivao quando se consideram as diversas maneiras pelas quais os indivduos ou as coletividades se constituem como sujeitos. Mais ainda, a subjetivao assim entendida um processo eminentemente poltico: s acontece quando estes indivduos ou coletividades escapam tanto aos saberes constitudos quanto aos poderes dominantes, para construir uma espontaneidade rebelde. (LOBOSQUE, 2003, p. 183).

Esta proposta acredita na potncia da vida, na produo de modos de existir inventivos, no rompimento de identidades cristalizadas para o deslocamento da subjetividade, deslocamento que propicia a emergncia do novo, a construo de outro territrio existencial.
As idias de Gilles Deleuze e Flix Guattari recebem vrios nomes, entre eles, Filosofia da Diferena, Pragmtica Universal, Paradigma Esttico, Paradigma tico-Esttico, no somente Esquizoanlise, uma vez que os autores no tinham preocupao com a reproduo dos nomes e conceitos. Escolhemos este termo por ser o mais usado em Minas Gerais, inclusive por influncia de Gregrio Baremblitt, um dos difusores dessa ideia neste estado.
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A Esquizoanlise apresenta uma forma de lanar olhares diferenciados sobre as relaes, tanto macro quanto microssociais, de rastrear aquelas que se pautam em fluxos formatados e de se pensar em outras possibilidades para as subjetividades. A aposta na imanncia pressupe uma existncia, uma justaposio entre o macro e microssocial, entre as linhas duras e as flexveis, entre o que est formatado e o intensivo. Segundo Romagnoli (2009), a defesa da imanncia por Deleuze e Guattari, cujas ideias sustentam esse estudo, uma tentativa de abordar a complexidade. Segundo Deleuze e Parnet (1998), tanto a subjetividade quanto a realidade so compostas por planos: um plano de organizao formado de segmentos e estratos e um plano de composio ou consistncia espao de agenciamentos e foras que possuem dois funcionamentos distintos e que sustentam relaes diferentes. O plano das formas, tambm chamado de plano de organizao, diz respeito ao que est institudo socialmente de maneira molar, o mundo e a subjetividade so ordenados em segmentos ou estratos. Seu funcionamento ocorre por meio da classificao e da codificao, segundo operaes de transcendncia que vo formando estratos que homogenezam os fluxos da vida. Nesse plano o indivduo est impedido de vivenciar novas formas de existir, que sejam criativas e potencializadoras. Por outro lado, o plano das foras, que pode ser nomeado como plano de composio ou consistncia, composto por foras moleculares e invisveis que esto sempre a atravessar o campo social. Seu funcionamento heterogneo e nele, a organizao no faz a mnima diferena, porque a potncia conquistada nos encontros, na intercesso. Consiste no plano invisvel de expanso da vida contida no plano de organizao. nesse espao que ocorrem os agenciamentos e os encontros e so estes que promovem novos sentidos existncia (KASTRUP, 2008). Neste sentido, a subjetividade tambm se instala nestes planos. A subjetividade diz no somente de algo prprio do sujeito, que o constitui, espcie de marca intrnseca e nica, tal qual uma impresso digital. Seu conceito extrapola o prprio sujeito que a detm. A subjetividade no se reduz conscincia, a representaes. Diz respeito no s ao indivduo, mas a situaes e configuraes sociais, exatamente pela capacidade de captar a exterioridade. Segundo Rolnik (1997, p. 28) [...] no h subjetividade sem uma cartografia cultural que lhe sirva de guia; e, reciprocamente, no h cultura sem um certo modo de subjetivao que funcione segundo seu perfil. A subjetividade constitui-se de forma rizomtica, a partir da coexistncia de linhas, a saber: linhas duras ou macrossociais, flexveis ou moleculares, microssociais, e linhas de fuga. As linhas duras ou molares dizem respeito quilo que classifica os sujeitos, que os

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enquadra em determinadas categorias tais como: sexo, classe social, profisso. Correspondem chamada face formal da subjetividade. Constituem uma identidade formal, organizadora, codificadora. por meio destas linhas que os indivduos reconhecem a si mesmos. As linhas flexveis ou moleculares so aquelas que permitem as chamadas zonas de indeterminao, propiciam os afetamentos da subjetividade. J as linhas de fuga, formadas a partir de fissuras nos segmentos (que compem o plano de organizao, as formas), permitem a abertura para o novo, para o inusitado, permitem a destruio de modelos cristalizados, arrastam para a possibilidade da inveno. A construo das linhas de fuga remete conexo com foras de fora, exterioridade, e atua sobre a subjetividade. A figura do rizoma facilita a compreenso da subjetividade enquanto algo que no se fecha e se limita, que no aparece delimitado por contornos bem definidos. O rizoma nele mesmo tem formas muito diversas [...] h o melhor e o pior no rizoma. (DELEUZE; GUATTARI, 1995, p. 15). A subjetividade, tal qual o rizoma, no mensurvel, no previsvel. A subjetividade est em constante movimento, atravessada por mltiplos componentes de subjetivao [...] que se ligam e religam" (PARPINELLI; SOUZA, 2005, p. 480). A respeito do conceito de rizoma, Deleuze e Guattari (1995) afirmam que:
Diferentemente das rvores ou de suas razes, o rizoma conecta um ponto qualquer com outro ponto qualquer e cada um de seus traos no remete necessariamente a traos de mesma natureza [...] ele no feito de unidades, mas de dimenses, ou antes, direes movedias [...] ele no tem comeo nem fim, mas sempre um meio pelo qual ele cresce e transborda [...] o rizoma feito somente de linhas: linhas de segmentariedade, de estratificao, como dimenses, mas tambm linha de fuga ou desterritorializao como dimenso mxima segundo a qual, a multiplicidade se metamorfoseia, mudando de natureza. (DELEUZE; GUATTARI, 1995, p. 32).

Tentamos trabalhar com as oficinas de teatro de forma rizomtica, tanto na coleta quanto na anlise dos dados. Assim, as linhas que emergiram desse encontro foram desenhadas perseguindo o entre, as relaes que afetaram as subjetividades dos usurios, da pesquisadora, da equipe, territrio-pesquisa tecido singularmente em cada encontro. Territrio sustentado por relaes que circularam ora de foram reprodutiva, segmentar, ora de forma fluida, inventiva, e a partir do qual tentamos traar uma cartografia. A escolha pelo mtodo cartogrfico, baseado nas ideias de Deleuze e Guattari, deu-se a partir da sua abordagem da complexidade da realidade a partir de dois eixos principais: a inveno e a implicao do pesquisador. A cartografia um processo em que se leva em conta no s as subjetividades pesquisadas, como tambm a subjetividade de quem pesquisa. Realizando uma leitura da

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subjetividade a partir do rizoma, podem-se mapear as inmeras linhas que o compem, criando uma espcie de traado geogrfico-subjetivo, em que possvel apontar os momentos em que a subjetividade capturada e endurecida e os momentos em que ela cria caminhos que levam ao novo, inveno. O termo cartografia, de origem latina, significa charta, chrtes, carta + graph de grphein, escrever. Tida como arte ou cincia de compor cartas geogrficas ou topogrficas, ganha novos sentidos a partir das ideias de Deleuze e Guattari. Ao invs de coordenadas espacialmente localizadas, a cartografia mede as foras (longitude) e as intensidades (latitude) de linhas abstratas (VENTURELLI, 2010). Como mtodo, a cartografia abre possibilidade para que se pense a realidade a partir da complexidade, convocando a imanncia e as foras que atuam na realidade, no s buscando o qualitativo, mas o rompimento da separao sujeito e objeto (ROMAGNOLI, 2009). A implicao do pesquisador de suma importncia para o processo de pesquisa e ao mesmo tempo em que ele intervm no campo, afetado pelas foras que compem este territrio. O pesquisador em sua implicao tambm um vetor de enunciao de foras.

A cartografia tem como eixo de sustentao do trabalho metodolgico a inveno e a implicao do pesquisador, uma vez que ela baseia-se no pressuposto de que o conhecimento processual e inseparvel do prprio movimento da vida e dos afetos que a acompanham. (ROLNIK apud ROMAGNOLI, 2009, p. 171).

Amador e Fonseca (2009, p. 30) discutem a cartografia enquanto uma [...] prtica geogrfica de acompanhamento de processos em curso que, mais do que um traado de percursos histricos, ocupa-se de um campo de foras no seio mesmo dos estratos. Entre foras, formas e intensidades est o cartgrafo, realizando a complexa tarefa de acompanhar a realidade que se apresenta a ele sem se preocupar com a representao de fatos e dados. Mapa de sensaes e deslocamentos, caminho errante, geografia inventiva. O pesquisador, acima de tudo, acompanha a formao de mapas subjetivos, no mero coletor de dados, produz, em associao com a populao e instituio estudada, o material a ser pesquisado. Sob essa perspectiva h uma indissociabilidade entre conhecer e intervir, j que, em uma dimenso micropoltica, pesquisador e pesquisado so afetados pelos encontros e se constroem mutuamente. A produo de conhecimento interfere, instiga, produz, cria indagaes. Transforma. J Amarante (1995), afirma que a cartografia busca realizar uma leitura transversal da relao entre os atores sociais que esto imersos em uma rede de

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saberes/prticas/subjetividades, com o objetivo de superar leituras que se apoiam sobre a definio causas/causadores, vtimas/algozes. Dessa maneira a interveno cartogrfica altera sobremaneira o modo de conceber a pesquisa e o encontro do pesquisador com seu campo, evidenciando a articulao de anlises macro/micropolticas, e a busca da transformao processual do territrio em anlise, atravs de intervenes de ordem micropoltica nas situaes cotidianas, que so em si complexas e determinadas por uma heterogeneidade de fatores e de relaes. Em busca dessa heterogeneidade, Kastrup (2007) utiliza o conceito de ateno para falar do trabalho do cartgrafo. A autora afirma que o mesmo deve chegar ao campo com uma ateno que seja ao mesmo tempo flutuante, concentrada e aberta, evitando a focalizao em determinados signos ou acontecimentos, possibilitando que a investigao contemple sempre um processo de produo, mutvel e passvel de diversas transformaes. O cartgrafo, ento, deixa de utilizar a ateno por sua mera funo seletiva e passa a exercer a tentativa de perceber tudo o que est a sua volta, sem querer trabalhar com um objeto fixo, tendo a noo de que o trabalho consiste exatamente em lidar com fragmentos desconexos (KASTRUP, 2007, p. 17).

A ateno tateia, explora cuidadosamente o que lhe afeta sem produzir compreenso ou ao imediata. Tais exploraes mobilizam a memria, a imaginao, o passado e o futuro numa mistura difcil de discernir. Todos esses aspectos caracterizam o funcionamento da ateno do cartgrafo durante a produo de dados numa pesquisa de campo. (KASTRUP, 2007, p. 18).

Segundo a autora a prtica da cartografia envolve saber lidar com metas que esto em contnua variao. A complexidade da realidade nos coloca diante de uma possvel constatao: no h dados prontos, nem um territrio em que suas paisagens so imutveis, permanentes. A cartografia lida com subjetividades, com algo que prprio do ser humano e o ser humano est em constante mudana. Ao chegar ao campo, no se conhece exatamente o alvo a ser perseguido [...] ele surgir de modo mais ou menos imprevisvel, sem que saibamos bem de onde. Para o cartgrafo o importante a localizao de pistas, de signos de processualidade. (KASTRUP, 2007, p. 18). Ainda de acordo com Kastrup (2007), podem-se definir quatro variedades do funcionamento atencional do cartgrafo, a saber: o rastreio, o toque, o pouso e o reconhecimento atento. Vamos nos ater a uma dessas quatro variedades o toque a fim de enriquecer a discusso sobre o rigor do mtodo.

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No nosso entender o toque diz respeito fora de afetao. E tal fora foi sentida em vrios momentos no espao das oficinas. Este foi se desenhando como um grande rizoma em que as linhas duras, flexveis e de fuga iam sendo traadas e todos ns fazamos parte da construo dessas linhas.

O toque sentido como uma rpida sensao, um pequeno vislumbre, que aciona em primeira mo o processo de seleo. A ideia de uma seleo independente do interesse foi tematizada por E. Husserl (1998) no conceito de notar, que diz respeito ao contato leve com traos momentneos ou com partes mais elementares de um objeto e que possuem fora de afetao. O que notado pode tornar-se fonte de disperso, mas tambm de alerta. Algo se destaca e ganha relevo no conjunto, em princpio homogneo, de elementos observados. (KASTRUP, 2007, p. 19).

Em meio homogeneidade das situaes geralmente percebidas como costumeiras algo se destaca, acontece, e exige a ateno do cartgrafo. Faz-se necessrio ressaltar que isso que se destaca e que chama a ateno do pesquisador nada tem a ver com um [...] relevo [...] de natureza subjetiva (KASTRUP, 2007, p. 19), aqui entendida como psicolgica. Partindo da concepo da subjetividade por linhas, pela capacidade desta de captar a exterioridade, aquele ambiente, antes dito como estvel, modifica seus contornos, nota-se uma incongruncia e o que [...] se destaca no propriamente uma figura, mas uma rugosidade, um elemento heterogneo (KASTRUP, 2007, p. 19). Ou seja, a subjetividade do cartgrafo afetada pelo mundo que o cerca em sua dimenso matria-fora (ROLNIK, 2006a). As sensaes so acionadas, algo no plano das foras e no das formas, o que no diz respeito ao nvel das percepes e nem da representao. Ainda acerca do toque podemos fazer a seguinte colocao:

O toque pode levar tempo para acontecer e pode ter diferentes graus de intensidade. Sua importncia no desenvolvimento de uma pesquisa de campo revela que esta possui mltiplas entradas e no segue um caminho unidirecional para chegar a um fim determinado. Atravs da ateno ao toque, a cartografia procura assegurar o rigor do mtodo sem abrir mo da imprevisibilidade do processo de produo do conhecimento, que constitui uma exigncia positiva do processo de investigao ad hoc. (KASTRUP, 2007, p. 19).

E como estar atento ao que nos afeta? J que somos parte desse grande rizoma-oficina, oficina-mapa, mapa-subjetividade? So os mnimos detalhes que agregam potncia ao que construdo no campo, aos nossos encontros com os usurios. Simples despertares para o novo, aberturas ao desconhecido, curiosidades danantes. No vemos meros corpos nas oficinas, vemos intensidade, fora. essa lgica do olhar acostumado e endurecido que queremos desconstruir. So corpos que flutuam e que fazem da loucura uma possibilidade de explorar

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outras capacidades de existncia. A grande questo deixar-se tocar por aquilo que vai, mesmo que de maneira tmida, ganhando espao no campo, nas reunies semanais e fazendo os mapas se embaralharem, nossos paradigmas se deslocarem, nossas crenas se desestabilizarem. E tentando manobrar e sustentar a presso exercida pelas foras que vo surgindo, que o rigor e a preciso do mtodo residem (ROMAGNOLI, 2003, p. 7). Partindo da noo de processualidade, trabalha-se aqui com uma definio provisria do mtodo cartogrfico, uma vez que [...] a cartografia [...] acompanha e se faz ao mesmo tempo que o desmanchamento de certos mundos sua perda de sentido e a formao de outros. (ROLNIK, 1989). Segundo Rolnik (1989):

O cartgrafo um verdadeiro antropfago: vive de expropriar, se apropriar, devorar e desovar, transvalorado. Est sempre buscando elementos/alimentos para compor suas cartografias. Este o critrio de suas escolhas: descobrir que matrias de expresso, misturadas a quais outras, que composies de linguagem favorecem a passagem das intensidades que percorrem seu corpo no encontro com os corpos que pretende entender. Alis, entender, para o cartgrafo, no tem nada a ver com explicar e muito menos com revelar. Para ele no h nada em cima cus da transcendncia , nem embaixo brumas da essncia. O que h em cima, embaixo e por todos os lados so intensidades buscando expresso. E o que ele quer mergulhar na geografia dos afetos e, ao mesmo tempo, inventar pontes para fazer sua travessia: pontes de linguagem. (ROLNIK, 1989, p. 2).

Linhas flexveis vo sendo traadas, convergindo para o novo, para a experimentao, mas linhas duras tambm persistem e fazem parte desses mapas. importante estar atento no s ao que faz as foras e a potncia fluir, mas ao que endurece e impede que processos de subjetivao aconteam. Eis a a tarefa do cartgrafo: em meio coexistncia de tantas linhas, saber-se manobrar entre elas, afetando e sendo afetando, ora fluindo e ora estancando o fluxo, mas sempre estando ciente de que se trabalha com o processo. Eis aqui minha tarefa que apresento ao longo deste trabalho, lidar com a loucura, com o servio, com a academia, com minha subjetividade enquanto lugares demarcados e estabelecidos, com inseres macrossociais, e tambm abrir-se para a arte, para a vida, para perturbaes moleculares. Endurecer e flexibilizar atravs das oficinas que realizei, das reunies do CERSAM Noroeste, das aulas, das orientaes, do cotidiano turbulento.

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2.2 2 Ato: Oficinas teraputicas na Sade Mental

A palavra oficina, de origem latina, designa o local onde se produzem ou se reparam manufaturas ou produtos industriais, tais como oficina mecnica, oficina de marcenaria, oficina tipogrfica (REZENDE, 2009, p. 1). Outro significado para o termo corresponde oficina pedaggica, que diz respeito a estabelecimentos, organizaes e centros que tm por principal objetivo promover habilidades e aptides mediante atividades laborativas programadas (REZENDE, 2009, p. 1). Podemos inferir, a partir de tais consideraes, que, quando nos referimos s oficinas, estamos dizendo de uma determinada forma de trabalho. No nosso caso, referente s oficinas de teatro, enxergamos nelas a possibilidade de se apresentarem como uma forma de trabalho inventivo, que desloca essas subjetividades e as faz circular e transitar por novas maneiras de existir. Embora em alguns momentos possam assumir:

[...] um lugar na engrenagem cotidiana, que, ao invs de dar passagem para outros mundos possveis, realimenta a mquina de produo de subjetividades que agencia a ocupao das mentes no intuito de exercer uma vigilncia produtiva e contnua, uma ortopedia moral fundamental para sustentar os padres de sociabilidade vigentes e de controle social contemporneos. (DIMENSTEIN, 2010, p. 315).

Prticas antecessoras em Sade Mental aliavam o trabalho a um recurso teraputico. Saraceno (1996, p. 127) j afirmava que [...] o trabalho em manicmio to antigo quanto o prprio manicmio. Conhecida como tratamento moral, a terapia atravs do trabalho muitas vezes era utilizada como um modo de manter o indivduo dentro do hospital. Aos chamados doentes mentais eram oferecidas maneiras de ocupar o tempo ocioso atravs de um trabalho no-remunerado, repetitivo, ministrado por equipes multidisciplinares que seguiam um modelo biolgico e organicista. Um trabalho alienado, exercido sem autonomia, em que a valorizao da singularidade dos indivduos e da possibilidade de inveno de novos territrios existenciais no era levada em conta. Formas, linhas duras capturando a loucura no fazer estril e rido. Os servios substitutivos de Sade Mental possuem, dentre outras atribuies, atividades destinadas aos usurios intituladas de oficinas teraputicas. De acordo com a portaria 189 do Ministrio da Sade, datada de 19 de novembro de 1991, uma oficina caracteriza-se enquanto uma atividade grupal que receba entre 5 e 15 usurios de socializao, expresso e insero social, executada por profissionais de nvel mdio e de

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nvel superior, atravs de atividades como: [...] carpintaria, costura, teatro, cermica, artesanato, artes plsticas, requerendo material de consumo especfico de acordo com a natureza da oficina. (BRASIL, 1991). No CERSAM Noroeste existem inmeras dessas oficinas que ocorrem toda semana e so ministradas por algum profissional da equipe. Oficinas de jornal, de bijuteria, de cuidados pessoais, de artesanato entre outras. Mas h que se pensar para alm da questo da atividade e do trabalho. Estariam estas oficinas servindo como espaos de inveno e de produo de novas formas de existncia ou reproduzindo uma antiga lgica de preenchimento do tempo no espao do servio? Acerca dessa problematizao Lima (2004) afirma:

Atividades podem ser utilizadas para a manuteno de instituies totais, sem que se coloque em questo a excluso social que estas exercem e realizam. Mas podem, tambm, paradoxalmente, ser importantes aliados das propostas de transformao institucional e da construo de novas instituies em sade mental. (LIMA, 2004, p. 1).

O que se vislumbra, no momento atual, de acordo com Cedraz e Dimenstein (2005), que muitas dessas oficinas propostas pelos servios substitutivos tm se tornado meros equipamentos de preenchimento do tempo, oficinas pedaggicas, em que se estabelecem relaes do tipo mestre-aluno, que "[...] servem de veculo de transmisso de valores socialmente legitimados como certos" (CEDRAZ; DIMENSTEIN, 2005, p. 301). Dessa maneira, vale pontuar que as oficinas muitas das vezes possuem efeitos de reproduo, cabendo salientar ainda que as linhas duras no esgotam as linhas flexveis e tampouco as linhas de fuga, assim as oficinas podem ser tambm um dispositivo de inveno.

2.3 3 Ato: A intercesso CERSAM Noroeste, loucura e pesquisadora

O CERSAM Noroeste configura-se como um CAPS III que, segundo o Ministrio da Sade, implantado em municpios com mais de 200.000 habitantes, que possuam uma rede bsica com aes de Sade Mental e capacitao do SAMU Servio de Atendimento Mvel de Urgncia. (BRASIL, 2004). Conforme informao cedida pela gerncia do CERSAM Noroeste, a populao a ser estudada (usurios do servio) apresenta faixa etria que varia dos 20 a 55 anos.

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Predominantemente do sexo feminino, maioria de cor negra. Em geral, a populao pesquisada origina-se das camadas baixas da sociedade. Atualmente o servio atende a 132 usurios em sistema de permanncia-dia e mais 120 usurios em ambulatrio. O servio conta com 29 auxiliares de enfermagem, 5 psiquiatras, 3 assistentes sociais, 4 enfermeiros, 5 psiclogos e 2 terapeutas ocupacionais. o CAPS que se destaca como referncia em Belo Horizonte e funciona 24 horas oferecendo servio de pernoite para os casos mais graves. O servio trabalha a partir dos princpios da lgica da desospitalizao e pauta seu atendimento em consonncia com os paradigmas da Reforma Psiquitrica. A Reforma Psiquitrica pode ser entendida como uma nova viso a respeito da dita doena mental e dos inmeros fatores que a atravessam. Enquanto movimento social, histrico e poltico, com suas particularidades em cada pas onde foi difundida, tem como objetivo questionar o modelo assistencial vigente ou o paradigma da Psiquiatria Clssica propondo novas estratgias para o tratamento oferecido aos portadores de sofrimento mental. Pautada no conceito de desinstitucionalizao, nas noes de cidadania e autonomia, a Reforma Brasileira busca trilhar caminhos que levem constituio do chamado sujeito racional autnomo e desconstruir a lgica manicomial e asilar, muitas vezes engessada nos trabalhadores da rea, em instituies que recebem a loucura e na sociedade que ainda repele os portadores de sofrimento mental.

E a nos perguntamos: o que desinstitucionalizar? [...] desinstitucionalizar no tem fim, no tem modelo ideal, precisa ser inventado incessantemente. Trata-se de um exerccio cotidiano de reflexo e crtica sobre os valores estabelecidos como naturais ou verdadeiros, que diminuem a vida e reproduzem a sociedade excludente na qual estaramos inseridos [...] este o desafio que enfrentamos: resistir a tudo aquilo que mutila a vida, que nos torna subjetividades anestesiadas, sem liberdade de criao, destitudas de singularidade. (ALVERGA; DIMENSTEIN, 2005, p. 61).

A desinstitucionalizao da loucura se faz no cotidiano dos servios pblicos de ateno sade e sua proposta aponta para uma mudana epistemolgica que vai contra a ciso entre sade e loucura, normal e patolgico, sujeito e objeto. Nesse contexto, para tentar lidar com essa proposta usamos a Esquizoanlise, que tambm pretende acabar com essa ciso. Em se tratando da desinstitucionalizao, Benevides de Barros (2003) afirma que necessrio mais do que uma mudana de ordem tcnica para que este processo continue a se efetivar.

Com isso queremos dizer que desinstitucionalizar ultrapassar fronteiras sanitrias; enfrentar o desafio da intersetorialidade e do trabalho em rede, o que implica na

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adoo de modelos de ateno integral de base territorial. (DIMENSTEIN; LIBERATO, 2009, p. 1).

Reformar a psiquiatria asilar, excludente e segregadora requer que nos libertemos de muitos dos antigos paradigmas que continuam arraigados no cerne da sociedade moderna e atravs destes movimentos propor novas maneiras de se construir significados a respeito da loucura.
Um dos principais desafios da Reforma Psiquitrica, em curso, tem sido vencer dificuldades que surgem na interao dos servios substitutivos ao hospital psiquitrico com a comunidade onde esses servios se inserem. Parece haver certa defasagem entre o que se supe saber sobre o que pensam as pessoas a propsito da loucura e das atuais mudanas na psiquiatria, e o que os indivduos efetivamente pensam, representam e praticam. (PASSOS, 2009, p. 22).

Atualmente preocupa-se com um modelo assistencial que possibilite o surgimento daquelas subjetividades enclausuradas, que permita que a doena se destitua de seu carter imperativo e d lugar a uma discusso que leve em conta a existncia do sujeito. A partir da Reforma Psiquitrica possvel lanar novos olhares a respeito da loucura. Mais do que lanar olhares diferenciados sobre a loucura interessante pens-la enquanto experincia. A respeito disso Passos e Beato (2003) afirmam que:

Podemos tentar uma aproximao da identidade da loucura pensando-a tambm como experincia limite, insondvel, mas com uma particularidade: a de ser um evento que, embora guardando contiguidade com outras experincias humanas, como a arte, que pode falar e ser falada, no se encaixa em, nem se reduz a, qualquer outro. Embora seja uma experincia deste mundo, portadora de uma diferena radical, de um non-sens em relao ao sentido socialmente institudo, de um sentido que no se encaixa no universo de significao comum, corrente. (PASSOS; BEATO, 2003, p. 153).

Experincia-limite, viagem para Fora, um vagar no Aberto (PELBART, 1989). A leitura realizada pela Esquizoanlise sobre a loucura inicia-se no livro O anti-dipo (2004), em que os autores apresentam a esquizofrenia como o limite do capitalismo. A esquizofrenia est neste limite, pois o esquizofrnico embrenha-se cada vez mais na desterritorializao sobre seu prprio Corpo-sem-rgos (CsO), mistura todos os cdigos e traz em si os fluxos descodificados do desejo. A esquizofrenia , assim, a produo desejante como limite da produo social. Vale lembrar que, por essa leitura, o capitalismo esquizofreniza, ou seja, libera os fluxos sociais, materiais afetivos, descodifica para, em um segundo momento, ligar esse fluxos ao capital. Nesse sentido, esse processo no se efetua com os loucos, que no se

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deixam capturar pela equivalncia geral do capital, que no se curvam premissa: O capital pode comprar tudo, que no desterritorializam seus fluxos para lig-los ao consumo, no se curvam a uma forma dominante de pensar e agir. Segundo Pelbart (1989):

o que faz o esquizofrnico ele leva seus fluxos para o deserto [...] uma coisa o esquizofrnico como tipo psicossocial, essa entidade produzida, hospitalar, clnica, artificial. Outra coisa o esquizofrnico tomado personagem conceitual, portador dos fluxos desterritorializados e descodificados, processualidade pura. (PELBART, 2000, p. 161).

Para a Esquizoanlise, o louco seria a forma diferente de ser, que cada cultura nomeia de uma forma. Por outro lado, a psicose seria uma produo da modernidade, que se exercita sobre a loucura nos estratos normalizadores da sociedade em que vivemos. Nesse sentido, o que est em jogo a forma intensiva que produz a loucura, e que escapa captura do capital, e no a forma classificatria e explicativa das teorias sobre a loucura. Essa forma intensa implica em um movimento, em um processo: A esquizofrenia como processo isso: fluxos que escapem aos cdigos, que os embaralham, que correm por toda parte, que deslizam sobre o corpo do socius, que atravessam territorialidades constitudas. (PELBART, 2000, p. 161). Processo muitas das vezes enclausurado na racionalidade, engessado em classificaes patolgicas e cdigos de doenas, reterritorializado pela psiquiatria e pelos hospitais. Acerca da captura da loucura pela razo na modernidade, observamos que o louco que antes era condenado ao confinamento nos antigos asilos e manicmios, vtima de maus tratos, de rejeio, do preconceito, agora aquele que possui um espao diferenciado para se colocar diante da sociedade. amparado por leis, acolhido por novos modelos assistenciais, como os CAPS, NAPS (Ncleos de Ateno Psicossocial), Centros de Convivncia, dentre outros. aquele que agora luta por sua liberdade, luta pelo direito de dizer de sua condio. Sai s ruas, desfila pelas grandes avenidas das capitais ele e sua loucura nada convencional ainda atrai olhares espantados, mas vai abrindo, mesmo que lentamente, espaos de discusso e indagao diante de uma sociedade que reprime, que normatiza, que segrega. Frente segregao social da loucura, os servios substitutivos representam uma das mudanas que acompanharam o processo da Reforma Psiquitrica Brasileira. Nesse sentido, podemos destacar que:

Tais servios se constroem a partir da noo de que o cuidado em sade mental requer uma ampliao no sentido de ser tambm uma sustentao cotidiana da lida diria do paciente, inclusive nas suas relaes sociais. (TENRIO, 2002, p. 31).

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Nesse percurso cartogrfico, meu contato com os profissionais do CERSAM, j como pesquisadora do Mestrado em Psicologia, ocorreu em maro de 2010, quando fui ao servio apresentar minha pesquisa e minha proposta de trabalho. Senti-me familiarizada, pois j havia estado no servio enquanto estagiria de Psicologia no meu ltimo ano de graduao. Entretanto, apesar de encontrar muitos rostos conhecidos, notei que o servio no se configurava mais como aquela antiga forma que se apresentara a mim. Estaria aquele antigo servio substitutivo funcionando em consonncia com aquilo a que se prope? Nesse momento, outros embates e outras formas atravessavam esta instituio. Os profissionais estavam discutindo sobre os problemas que tm atravessado a rotina de trabalho deles. Muita demanda e poucas pessoas para darem conta do grande volume de servio. Todos tentando pensar em alternativas. Relataram a visita de um dos coordenadores de Sade Mental de Belo Horizonte ao servio, que se dirigiu ao CERSAM para que todos pensassem juntos em alguma maneira de amenizar os problemas pelos quais todos tm passado. Os profissionais do CERSAM pedem a contratao de mais psiquiatras e psiclogos, pois afirmam que os atendimentos esto cada vez mais precrios, uma vez que cada psiquiatra possui de 50 a 80 pacientes para atender e o nmero de psiclogos tambm est insuficiente. Muitas reclamaes sobre a infraestrutura do servio tambm foram feitas. A coordenao de Sade Mental, por sua vez, afirma que o CERSAM Noroeste o servio com maior nmero de profissionais de Belo Horizonte e que invivel a contratao de mais profissionais. Um dos psiquiatras do servio afirmou ter ido ao Norte do Brasil visitar um CAPS e disse ter ficado surpreso com o que viu. Apesar de achar que o CERSAM Noroeste precisa de muitas mudanas para sua melhoria, ele ainda um dos CAPS que melhor funciona e de melhor reputao no Brasil. Percebi que estava entrando no servio em um momento muito atribulado, em que a insatisfao e o cansao dos profissionais evidente. Retornaremos a toda essa problemtica no prximo captulo. Aps as inmeras discusses que ocorreram, a gerncia do servio abriu um espao para que eu apresentasse meu trabalho. Expliquei sobre o mestrado, contei de como havia surgido a ideia de retornar ao CERSAM e fiz um breve panorama sobre a teoria que embasa minha prtica. Notei que os profissionais se interessaram muito e uma psicloga quis saber mais sobre a Esquizoanlise, pedindo que, em um momento posterior, eu falasse sobre o assunto. A gerncia acolheu muito bem a proposta e disse nunca se esquecer de uma paciente que costumava frequentar as oficinas de teatro em 2008, quando eu ainda era estagiria de Psicologia do servio. Afirmou que a paciente, diagnosticada como melanclica, sempre

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muito triste e cabisbaixa, havia mudado muito a partir do momento em que comeou a participar das oficinas. Mais alegre e disposta, sempre contava como havia sido a oficina do dia e relatava isso com muita satisfao. Notei que meu trabalho anterior com as oficinas de teatro havia movimentado o servio de alguma maneira. E afetado no s esses usurios, mas os prprios profissionais. A abertura do servio minha proposta configurou-se para mim como uma linha flexvel, uma possibilidade de interveno e de agenciamentos e encontros que pudessem promover novos sentidos existncia daqueles profissionais e dos usurios. Comecei a relembrar minha chegada, em 2008, no servio, a pensar a respeito das primeiras oficinas que ministrei e da minha relao com a Sade Mental. Minha experincia com Sade Mental teve incio no primeiro semestre de 2008, meu ltimo ano no curso de graduao, quando fui aprovada na seleo para o Estgio Supervisionado XII, uma parceria entre a Clnica do Instituto de Psicologia da PUC Minas, unidade Corao Eucarstico, e a prefeitura de Belo Horizonte. O estgio, com durao de dois semestres e carga horria de 12 horas semanais, dividia as atividades em: acolhimento de usurios que demandassem o servio, atendimentos clnicos e acompanhamento dos usurios, preparao de atividades em formato de oficinas, realizao de visitas domiciliares, participao nos plantes do servio, reunies semanais de equipe e supervises dos casos clnicos, e participao nas supervises do estgio orientadas por uma professora da PUC Minas. Entre tantas atribuies j podia entrever quanto trabalho e estudo viriam pela frente. Alm disso, o medo e a insegurana se faziam presentes, uma vez que eu estava diante de uma nova experincia e prestes a entrar em um servio de urgncia. Sobre esse medo diante do desconhecido que abala nossa subjetividade, Rolnik (1995) discorre:

O que provoca este abalo? Somos povoados por uma infinidade varivel de ambientes, atravessados por foras/fluxos de todo tipo. Estes vo fazendo certas composies, enquanto outras se desfazem, numa incansvel produo de diferenas. Quando a aglutinao destas novas composies atinge um certo limiar, eclode um acontecimento: imantao de uma multiplicidade de diferenas, necessariamente singular, que anuncia uma transformao irreversvel de nosso modo de subjetivao. Isto nos coloca em estados de sensao desconhecidos que no conseguem expressar-se nas atuais figuras de nossa subjetividade, as quais perdem seu valor, tornando-se inteiramente obsoletas. (ROLNIK, 1995, p. 99).

Este abalo diante do desconhecido me fez questionar sobre o prprio curso de graduao e sobre a ateno que o mesmo voltava para a rea de Sade Mental. Cheguei

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concluso de que o mesmo pouco nos preparava para lidar com tal tipo de realidade, com tal tipo de servio e me deparei com um novo desafio: encarar a loucura de frente, com pouca ou quase nenhuma bagagem adquirida ao longo da graduao. As supervises semanais das quais eu participava na Clnica de Psicologia da PUC Minas foram de extrema importncia, principalmente pelo suporte terico que nos era dado. Mas percebia que, apesar da relevncia da teoria, isso no bastava. Comecei a enxergar um territrio atravessado por inmeras linhas duras: o territrio da academia, espao em que os diversos saberes nem sempre dialogavam entre si e onde a teoria que ali aprendamos no dava conta e nem fornecia respostas para enfrentarmos a realidade. O plano de organizao que me capturava e geria meu cotidiano de estudante, com provas, estudos, aulas, entre outros, no dava conta da complexidade da realidade que eu vivia no CERSAM. O primeiro dia na instituio foi muito difcil, tortuoso, muitas dvidas pairavam. Apesar da recepo atenciosa dos profissionais e da gerncia do servio, ficvamos muito perdidos, sem saber exatamente o que fazer, quando e como fazer. No h cartilhas nem manual de instrues. Em meio a usurios em crise, a gritos de desespero, a ambulncias, a carros do SAMU, carros de polcia e tantas outras coisas que fazem parte desse servio de urgncia, deparei-me com minhas prprias urgncias. Precisava, alm de exercer meu papel naquele espao, acrescentar algo ao servio e no apenas passear por entre seus corredores acreditando ser suficiente cumprir as atribuies de um estagirio de Psicologia. Deparei-me com muito sofrimento, com pessoas tristes, com uma realidade social muito diferente da que estava acostumada a encontrar. Muitos dos loucos que ali estavam sofriam no apenas com suas alucinaes, com as conhecidas vozes que os perseguem, com as plulas oferecidas pelo servio, e s vezes to difceis de engolir, mas sofriam com a pobreza, com condies precrias de moradia e de alimentao, com a discriminao social. E assim, dia aps dia, eu via aquelas subjetividades se apagando e o peso da loucura, somado a tantos outros pesos, ficava ainda maior. Percebia, nesse momento, a loucura aprisionada pelas prticas discursivas. Ao analisar as prticas em torno da loucura que marcam o surgimento da Psiquiatria, Foucault (1972) afirma que esta foi codificada e classificada na modernidade pelo discurso cientfico para assumir uma estrutura asilar.

Poder-se-ia acreditar que h nisso apenas uma certa lgica prpria do internamento dos loucos, na medida em que escapa a todo controle mdico: ele se transforma ento, necessariamente, em aprisionamento. Mas parece que se trata de coisa bem diversa de uma fatalidade administrativa, pois no so apenas as estruturas e as organizaes que esto implicadas, mas a conscincia que se tem da loucura [...]

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de uma maneira bem planejada que se passa o louco do registro do hospital para o da correio, e, deixando-se com que se apaguem assim os signos que o distinguiam, v-se ele envolvido numa experincia moral do desatino revestida por outra qualidade. (FOUCAULT, 1972, p. 137).

Neste momento a experincia da loucura est aprisionada nas organizaes, instituies e na lgica de excluso. A razo, em sua tentativa de nomear, classificar e compreender o mundo encarcera o louco em esteretipos. As mais diversas formas de expresso da figura do louco [...] so rapidamente sobrecodificadas, constituindo assim personagens estereotipados, entidades autsticas que assumem a forma doena-psicose (MACHADO; LAVRADOR; BARROS, 2001, p. 49). Segundo Machado, Lavrador e Barros (2001), alm de pensar sobre o tratamento que os loucos vm recebendo ao longo dos sculos, devemos pensar sobre aquilo que nos move a lutar contra isso. As autoras fazem uma reflexo sobre a luta pelos Direitos Humanos e sobre a Luta Antimanicomial, trazendo a seguinte problematizao: estamos de fato abraando esse desejo do no-enclausuramento ou estamos tentando agir de uma maneira politicamente correta e adequada? Devemos pensar que h em todos ns um desejo de dominao, de classificao, de controle e de subjugar o prximo. O primeiro passo para sabermos a que se destina a luta pelo fim dos manicmios nos libertarmos dos nossos prprios desejos de manicmios (MACHADO; LAVRADOR; BARROS, 2001, p. 46). A luta pela desinstitucionalizao da loucura passa pelo fim dos desejos de manicmios e pelo direito a desrazo. (MACHADO; LAVRADOR; BARROS, 2001, p. 47). Retornando ao servio, a realidade dura. Os profissionais trabalham em um ritmo acelerado, a demanda muito grande. Muitas eram as queixas. As reunies de equipe eram atravessadas por reclamaes dessa natureza. Eu percebia que esses profissionais estavam trabalhando insatisfeitos, apesar dos esforos engendrados para propor coisas novas, oficinas atrativas. Mas o trabalho era pesado, muitos usurios para serem atendidos, pilhas de pronturios para evoluir. O fluxo da vida permanece, ento, aprisionado ao plano de organizao, ordenado e codificado, atrelado rotina de prescries, evolues de pronturios e elaborao de diagnsticos. Esses profissionais tornando-se cada vez mais impedidos de vivenciar novas formas de existir e agir, formas estas que sejam criativas e potencializadoras. E eu, com minha pouca experincia, mas grande vontade de contribuir para o servio, decidi que era hora de fazer algo, no s para aqueles usurios, mas tambm pelo servio como um todo, tambm para aqueles profissionais. Fui tocada por aqueles encontros, por

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aquelas vidas. Resolvi ento aliar a minha experincia com teatro ao meu trabalho como estagiria no CERSAM. Uma das funes do estagirio era a de propor uma oficina, as chamadas oficinas teraputicas, que representam um dos diferenciais desse tipo de servio substitutivo. Pensei, ento, em propor uma oficina de teatro. Juntamente com outra estagiria de Psicologia, levei a proposta at a gerncia, que acolheu a ideia com muita satisfao. Era chegada a hora de fazer algo por aquelas subjetividades que se apagavam diante de nossos olhos, de iniciar uma tentativa de flexibilizar tantas linhas duras ali presentes. Linhas duras da instituio e linhas duras da loucura. As oficinas de teatro passaram a fazer parte do servio. Eram ministradas todas as sextas-feiras no perodo da tarde e tinham a durao de uma hora. O incio foi difcil, os usurios me olhavam desconfiados quando eu os convidava a participar. A primeira oficina estava vazia. Os usurios no aceitavam participar das atividades que propnhamos, muitos deixavam o auditrio onde as oficinas eram realizadas nos primeiros minutos. Comecei a entender que as atividades propostas deveriam ser discutidas com eles e que eles deveriam tambm propor novas atividades. Partindo disso, aquele espao antes cheio de olhares de desconfiana e descrdito passou a ser o lugar da experimentao e da alegria. Segundo Noronha (2005):
Uma das caractersticas mais surpreendentes da alegria sua potncia de impulsionar a subjetividade para alm da aprovao da circunstncia que a provocou, ativando um sentimento de afirmao da existncia em si mesmo. Diferente do prazer, da satisfao e da euforia decorrentes da realizao de objetivos imaginrios ou reais, a alegria extrapola o sentimento de felicidade pessoal, transborda os limites do ego, constituindo-se em instrumento afinado de percepo, nada ingnua, da diversidade de modos de existncia passados, presentes e por vir. Transformada por Espinosa, na leitura do filsofo Gilles Deleuze, em um conceito de resistncia e de vida, a alegria consiste em nada mais nada menos do que a conquista de uma potncia. (NORONHA, 2005, p. 2).

Algumas semanas aps o incio das oficinas, o auditrio comeou a ficar cheio. Agora no somente cheio de olhares desconfiados, mas de olhares curiosos e dispostos a participar. Os usurios comentavam uns com os outros sobre as oficinas e a cada dia novos apareciam. Desenvolvamos atividades de expresso corporal, canto, maquiagem, interpretao e aqueles corpos antes frgeis e desconfiados agora demonstravam uma energia diferente. As oficinas eram ministradas uma vez na semana, mas eu estava no servio durante trs dias dela. Quando chegava ao servio, sempre me perguntavam se haveria oficina naquele dia e comearam a trazer ideias para aquele espao. Uma usuria chegou a escrever uma pea de teatro e pediu para encen-la para os demais usurios. Notamos que o dia das oficinas de

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teatro era um dia diferente. As sextas-feiras sempre foram muito atribuladas no CERSAM e, quando as oficinas aconteciam, alguns profissionais me diziam que percebiam os corredores se esvaziarem. Algo estava acontecendo ali. E esse acontecimento comeou a ser notado no somente por ns, estagirios, mas pelos profissionais e pela gerncia do servio. Entretanto, aproximadamente oito meses aps o incio das oficinas, fui capturada tambm pelas linhas duras da realidade, no caso do servio no qual as oficinas de teatro estavam inseridas. Senti-me parte de uma grande engrenagem que devia trabalhar em meio a uma grande demanda e a todo vapor. Os vrios pronturios comearam a fazer parte da minha rotina no servio. Eu era ali, naquele momento, o estagirio imerso no dia-a-dia burocrtico e de vrias solicitaes, que impera atualmente na maioria dos servios de Sade Mental em nosso pas, completamente absorvida pelo excesso de trabalho. Apesar dessas linhas duras, as oficinas tambm produziram novos sentidos, um deslocamento nesse cotidiano. As oficinas de teatro, enquanto uma proposta de afetar as linhas flexveis, comearam a promover movimentos de desterritorializao, que foram retomados nesta pesquisa-interveno cartogrfica. Aquele antigo territrio da psicose, habitado por subjetividades aprisionadas e capturadas por tantas linhas duras, havia se tornado o territrio da inveno. No s as subjetividades dos usurios se desterritorializavam, mas tambm a minha prpria subjetividade. Nesse agenciamento, algumas marcas comearam a ressoar. Marcas que reproduziram, mas tambm inventaram. Marcas do corpo intensivo e dos ritmos alucinantes, que sero apresentadas nos prximos captulos.

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3 O RITORNELO E O GALOPE: CAVALGANDO EM SONHOS VOA-SE DORMINDO

3.1 A chegada ao CERSAM

A coisa no est nem na partida nem na chegada, mas na travessia. Guimares Rosa

No dia 24 de maro de 2010 fui at o CERSAM me reunir com os usurios para apresentar minha pesquisa e o trabalho que seria realizado a partir das oficinas. Expliquei que o mesmo seria uma espcie de continuao das oficinas anteriormente realizadas no servio, s que agora com outro enfoque, fazendo parte dos meus estudos dentro do programa de psgraduao. Muitos dos usurios presentes na reunio j me conheciam e mostraram-se interessados em participar. Um deles afirmou: Natlia, pode contar comigo! Toda quintafeira estarei aqui nas oficinas. Essa fala se apresentou a mim como um ponto que desloca um louco a ser cuidado para um louco que vai ajudar. Percebo que A nau errante daqueles que no encontram ancoragem na cultura para o seu modo particular de existir (LOBOSQUE, 2003, p. 182) pede passagem no territrio das oficinas. Sobre a nau da loucura, Lobosque (2003, p. 182) faz os seguintes questionamentos: [...] como criar esta ancoragem para a loucura, sem aprision-la e mais uma vez? Como oferecer-lhe um lastro, sem amarr-la? Como aceit-la como hspede, sem travar sua viagem? a partir desses questionamentos que tento refletir sobre o trabalho das oficinas e so eles que me ajudam a perceber que algo acontecia ali naquele territrio. Passividade tornando-se atividade trao que tentei que ganhasse consistncia. Nesse contexto, entendemos as oficinas tambm como um territrio. A noo de territrio, exposta no captulo anterior, compreende tanto as linhas duras, endurecimentos que repetem e cristalizam a loucura, quanto o sensvel que pode fazer surgir algo inesperado desses encontros. Ao estudar a desterritorializao contempornea a partir da globalizao, o gegrafo Haesbaert (2006) ressalta a processualidade do territrio apontando para seu carter rizomtico:

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, no mnimo, curioso como, num pensamento centrado no movimento, nas conexes, a dimenso geogrfica, e no a histrica, emerja com tamanha fora. Trata-se, por certo, da valorizao das simultaneidades, dos devires de um tipo especfico de conexo, o do rizoma, ou seja, muito mais os contextos e interaes do que as filiaes e as sucesses. (HAESBAERT, 2006, p. 111).

Iniciando nosso traado cartogrfico, tivemos uma reunio breve, na qual apresentei minha proposta e disse que gostaria de contar com a opinio deles para que pudssemos trabalhar juntos, eu levando algumas ideias de trabalho e eles tambm. Fizeram inmeras sugestes. Pediram que eu levasse papel, tinta, jornal e pensamos tambm em confeccionar alguns figurinos de teatro. Apesar de notar que eles estavam interessados e com muita vontade de participar das oficinas, percebi algo diferente no servio. Alm de perceber que o CERSAM est atendendo a um nmero maior de usurios, me deparei com cenas que no costumavam fazer parte da minha antiga rotina de estagiria. Linhas duras do excesso de pacientes, de um servio pblico que nem sempre consegue as verbas das quais necessita. O servio est endurecido e imerso em outra lgica, diferente da que encontrei h aproximadamente dois anos. Para que possamos traar circunstancialmente esses endurecimentos do servio, necessrio que pensemos sobre a Reforma Psiquitrica Brasileira, que, segundo Amarante (2003a), um processo social complexo e em construo. Segundo este autor:

A psiquiatria foi fundada num contexto epistemolgico em que a realidade era considerada um dado natural, capaz de ser apreendido, revelado, descrito, mensurado e comparado, nasceu em um contexto em que a cincia significava a produo de um saber positivo, neutro, autnomo: era a expresso da verdade! (AMARANTE, 2003, p. 55).

Dessa maneira, mais do que um processo histrico e de formulao crtica, a Reforma Psiquitrica Brasileira tambm nos convoca para a elaborao de [...] propostas de transformao do modelo clssico, do paradigma epistmico da psiquiatria (BUENO; CAPONI, 2009, p. 140). A lgica assistencial, de certa maneira, tenta uma inverso de paradigmas, foge ao antigo modelo de internao prolongada, e inaugura a chamada permanncia-dia, em que os usurios permanecem no servio durante o dia e retornam s suas casas durante o perodo da noite. Evidenciam-se, assim, os esforos engendrados para que esses usurios sintam-se capazes de retomar suas vidas e fazer da permanncia no servio uma passagem, um processo, que no aprisiona nem tira desses sujeitos a possibilidade de construir sua prpria histria.

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Sem mais celas, quartos fortes, cadeados e restries de liberdade, o modelo CAPS tenta resgatar a cidadania desses usurios, ofertando apoio, mas sem retirar deles a capacidade de agir, produzir e reinventar seu prprio cotidiano. Entretanto, o desejo de mudana do modelo assistencial atravessado por alguns entraves, que podem contribuir para que a consistncia dos princpios desse processo se perca. Cabe ressaltar que este o risco que todo movimento de transformao poltica e social pode correr. Desta maneira, o modelo CAPS vem sofrendo algumas crticas quanto ao seu processo de implantao e funcionamento. A respeito disso Bueno e Caponi (2009) afirmam que alguns autores e atores sociais entendem a Reforma Psiquitrica como simples modernizao e reestruturao de servios, mero sinnimo de reformulao tcnico-assistencial. O que Amarante (2003) chama de capsizao do modelo assistencial. A capsizao seria, segundo este autor, a reduo da Reforma Psiquitrica mera implantao dos CAPS, o que em si no traz nenhuma garantia de desinstitucionalizao da Psiquiatria. Cedraz e Dimenstein (2005) contribuem para esta discusso ao discorrer que:

Limitar-se a isso equivale ao efeito de uma mera desospitalizao, aspecto importante, mas no suficiente superao do paradigma psiquitrico [...] Tampouco significa nortear a ateno com base em modelos espaocntricos, perspectiva em que a qualidade da ateno determinada exclusivamente pela mudana dos espaos fsicos, sem considerar que em tais locais pode se dar a reproduo de prticas cronificadoras e segregadoras, tal como no modelo tradicional asilar. (CEDRAZ; DIMENSTEIN, 2005).

Ainda de acordo com Dimenstein (2005, p. 306), a desinstitucionalizao requer uma desconstruo cotidiana de ideologias e prticas cristalizadas, defendendo uma mudana para alm dos muros dos servios de sade mental. Estaramos passando por uma crise nesse processo de reformulao das polticas de assistncia Sade Mental? Com certeza, novas propostas requerem tambm mudanas sociais. Mais do que conceder espao nas ruas, precisamos construir para a loucura outro lugar social, outras conexes.

O caminho que temos pela frente no sentido de uma mudana de valores no trato com a loucura e com as pessoas em sofrimento mental ainda longo. Neste sentido, o conhecimento de formas e estratgias sociais de convivncia com o louco, e de significaes da loucura e dos processos de adoecimento presentes em nossa sociedade, pode lanar luzes no s sobre a capacidade da populao de incorporar essas mudanas, mas tambm e principalmente para a identificao dos recursos naturais da prpria comunidade para fazer avanar os processos de incluso social dos loucos. (PASSOS, 2009, p. 23-24).

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Ainda sobre a questo dos endurecimentos no podemos deixar de levar em conta a realidade em si de um servio pblico de sade. O mundo do trabalho, na sociedade em que vivemos, segue uma lgica que faz do capital a maior das prioridades e interesses pblicos esto subordinados a interesses privados. Segundo Lobosque (2003), nesse contexto, perde-se a possibilidade de construo de um coletivo em funo do individualismo exacerbado. Prevalecem, ento, os grupos e as corporaes e [...] estes traos [...] se agravam a um ponto de tenso extrema em nossos dias quando a propalada globalizao fragmenta, torna precrio, desvaloriza cada vez mais o trabalho humano (LOBOSQUE, 2003, p. 173).

[...] dois termos que no podemos perder de vista, para os quais precisamos buscar um sentido digno e justo: a concepo de trabalho e a concepo de pblico. O trabalho no pode reduzir-se produtividade, mas pensar-se enquanto produo possibilidade de projeto, criao, empreendimento. O pblico, alm de distinguir-se claramente do privado, no sinnimo de estatal: remete sobretudo ao coletivo, ao que de todos, sem excluses nem privilgios. (LOBOSQUE, 2003, p. 174).

O CERSAM parece estar imergindo, em algumas circunstncias, em uma lgica que dificulta a manuteno dos princpios da chamada Clnica Antimanicomial clnica esta que em sua essncia segue os princpios da singularidade, do limite e da articulao por atravessamentos sociais, institucionais, polticos, entre outros, como pontua Lobosque (1997). O Princpio da Singularidade diz respeito ao que no se confunde com o privado, nem com o individual. Tomaremos como antimanicomial toda clnica que convide o sujeito a sustentar sua diferena, sem precisar excluir-se do social (LOBOSQUE, 1997, p. 23). O Princpio do Limite trata dos limites que nossa cultura impe quilo que a loucura possa apresentar como desordenado ou excessivo. Fazer caber o louco na cultura tambm ao mesmo tempo convidar a cultura a conviver com certa falta de cabimento, reinventando ela tambm os seus limites (LOBOSQUE, 1997, p. 23). J o Princpio da Articulao nos coloca diante das transformaes sociais que precisam acontecer para que o projeto de uma sociedade sem manicmios seja efetivado.

Uma clnica poder dizer-se articulada quando levar em conta as configuraes da ordem pblica em que se inscreve, preocupando-se em modific-las; quando, considerando a dimenso de seu trabalho para cada paciente, ocupar-se das questes pblicas cuja abordagem se faz indispensvel para garantir a possibilidade mesma desse trabalho. (LOBOSQUE, 1997, p. 24)

O excesso de usurios, o nmero insuficiente de profissionais e outras questes que atravessam o servio comeam a encolher as possibilidades de uma clnica efetiva, de uma escuta mais cuidadosa. E verifico isso em uma das reunies de equipe da qual participei, em

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um momento em que um dos profissionais relata que a burocracia do servio tem espremido a clnica e contribudo para um empobrecimento da escuta. Vontade de mudana da equipe, fora para a transformao e coragem o que via todas as vezes que adentrava o servio. Mas como transformar sem inventar? E esse espao para a inveno , cada dia, mais precrio. O cotidiano, tiranicamente, expe aquilo que Gilles Deleuze e Flix Guattari chamam de plano de organizao, de organismo, codificaes que estancam a vida. A captura dos fluxos da vida em formatos, segmentos desvitalizados que impedem que os agenciamentos se faam, embora seja, por imanncia, a partir deles que o novo aparea:

Um agenciamento maqunico direcionado para os estratos que fazem dele, sem dvida, uma espcie de organismo, ou bem uma totalidade significante, ou bem uma determinao atribuvel a um sujeito, mas ele no menos direcionado para um corpo sem rgos, que no pra de desfazer o organismo, de fazer passar e circular partculas a-significantes, intensidades puras, e no pra de atribuir-se os sujeitos aos quais no deixa seno um nome como rastro de uma intensidade. (DELEUZE; GUATTARI, 1995, p. 12).

Mais uma vez a lgica do capital quer nos forar a assumir estes organismos, estratos, e a incorporar cdigos obstruindo a passagem para o intensivo, para o Corpo-sem-rgos (CsO), noo retirada pelos referidos autores do poeta Antonin Artaud, que corresponde a uma superfcie aberta a conexes e que sustenta a inveno, espcie de potncia-nervo-carne, percorrido por ondas. O Corpo-sem-rgos traz em si o que a cartografia pretende: evidenciar a provisoriedade e processualidade da vida. O conceito separa corpo de organismo, organismo enquanto representao e corpo enquanto carne, vibrao, sensao. Como j afirmava Deleuze (2007) em sua obra Francis Bacon lgica da sensao: [...] uma poderosa vida no orgnica [...] o organismo no vida, ele a aprisiona. O corpo inteiramente vivo e, entretanto, no orgnico (DELEUZE, 2007, p. 52). E exatamente a essa poderosa forma de viver que quisemos dar espao no territrio das oficinas, fazendo-a ultrapassar os limites do organismo. Essa noo ser retomada no captulo que se segue. 5 Os servios substitutivos, em sua essncia e desde o princpio de seu funcionamento, lutam exatamente para fugir do cdigo, para fazer da loucura uma nova experincia, para que se abram novas portas, inclusive novos modos de existir para esses usurios. E como continuar lutando para que o trabalho e o desejo de tantas pessoas no sejam minados? Esse desejo do qual tratamos aqui ligado a fluxos e acontecimentos, projetado no campo do
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A respeito do Corpo-sem-rgos consultar pgina 58.

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social, pura intensidade que flui para a inveno buscando a ruptura de sentidos, produtivo, pois toda produo desejante (DELEUZE; GUATTARI, 2004). Embora toda produo seja desejante, seu processo d-se de maneiras distintas, pois o que produzido no somente inveno, mas tambm reproduo e anti-produo. Cabe ressaltar que esses dois ltimos modos de funcionamento da realidade esto vinculados a codificaes do desejo, que correspondem aos estratos e segmentos que prendem os fluxos em determinada frma, a certas classificaes. Deleuze nos diz que a tarefa do homem contemporneo resistir s codificaes, resistir a esse Rosto, aos organismos, convertermonos em humanos seres nmades e clandestinos, [...] pois resistir precisamente se tornar imperceptvel (VIESENTEINER, 2010, p. 9).

Resistir ao Rosto no uma frmula que se esgota em si mesma, pois ela precisar dar um passo e mais e caminhar para a reinveno ou criao de novas formas de vida. A resistncia o mecanismo para a reinveno dos espaos pr-fabricados pelo Rosto, para a criao de novas possibilidades de vida, para a reinveno de novos modos de existncia, e nisso consiste o segundo estatuto da tica. (VIESENTEINER, 2010, p. 10).

Iniciei as atividades no dia 1 de abril. Era vspera de feriado e o atendimento no CERSAM em vsperas de feriado e nos feriados diferenciado. E isso foi dito a mim pela gerente do servio. Imaginei, ento, que chegaria ao CERSAM e me depararia com um nmero reduzido de usurios. Como havia notado as coisas mudaram e essa minha impresso se confirmou. Assisto passagem de planto antes de me dirigir oficina. Durante a passagem os profissionais relataram que o servio estava lotado. Quarenta e cinco usurios haviam sido indicados para a permanncia-dia naquela data. Algo muito superior ao que o servio pode comportar. Imaginei, ento, que a oficina ficaria cheia, j que o nmero de usurios era bem maior naquele dia. Sa da sala de planto e fui andando pelos corredores do servio chamando os usurios para o incio das atividades da oficina. Vi os usurios aprisionados naquela atmosfera. Tive um grande incmodo, to grande quanto o que tive nos momentos em que passei por hospitais psiquitricos de Belo Horizonte, em estgios curriculares que fiz durante a graduao. Estes estgios, realizados nos hospitais Galba Veloso e Raul Soares, nos colocavam diante da rotina da instituio. Realizvamos entrevistas com os pacientes e discutamos os casos em grupos de 10 a 12 alunos, supervisionados por um professor que trabalhava no servio. O professor realizava a primeira entrevista, durante a aula inaugural, as demais

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entrevistas eram realizadas por um estagirio enquanto os demais assistiam. Ao final de cada entrevista havia a discusso daquele caso e a tentativa de construo de uma hiptese diagnstica e de uma conduo para aquele caso. Nesses estgios pude perceber que, apesar de sempre escutar que os hospitais psiquitricos estavam modificando a lgica da assistncia e reformulando suas prticas, o espao hospital ainda carregava consigo resqucios de antigas prticas asilares e, sutilmente, tentava incorporar os princpios da Reforma Psiquitrica. Ali as celas e os cadeados existem, porm de maneira invisvel, mas esto ali revelando uma psiquiatria que ainda enclausura e institucionaliza. Apesar dos esforos em oferecer outras modalidades de tratamento e importante que isso seja reconhecido como as oficinas teraputicas, permanecem nesses espaos os velhos desejos de manicmios. Para que estes desejos sejam, de fato, extirpados de nossa sociedade necessrio que haja uma mudana no somente de paradigmas, mas uma mudana cultural. Mudanas como estas exigem esforos muito maiores e, talvez, no sejam presenciadas por enquanto. No podemos deixar de levar em conta que, alm dessas dificuldades j citadas, h outro entrave, o entrave Educao. Muitos dos profissionais que chegam a esses servios so filhos e frutos, muitas vezes, de uma formao endurecida, que em momento algum leva em conta as linhas da subjetividade a que tanto nos referimos. Subjetividade constituda de mltiplas linhas e campos de foras que atuam ao mesmo tempo e de maneira imanente. O hospital, ento e no s estes hospitais, mas muitas vezes os prprios CAPS reduzem seu olhar a mera fabricao de diagnsticos e enquadramentos dos sujeitos na Classificao Estatstica Internacional de Doenas e Problemas Relacionados Sade CID-10 (ORGANIZAO MUNDIAL DE SADE OMS, 1997). Nesse momento em que nos deparamos com estes aprisionamentos diagnsticos, nos deparamos com os entraves polticos, com a burocracia que invade nossas rotinas, com um sistema educacional que no prepara os alunos para a complexidade da realidade. H muitos sujeitos-corpos para alm desses nmeros e cdigos nos quais enquadramos nossos pacientes e evidenciamos em pilhas de pronturios. Retornando ao CERSAM, tive a impresso de que aqueles usurios que havia conhecido em outro momento estavam cronificados e, muitos deles, aprisionados aos seus diagnsticos, embora em um contexto de desospitalizao, decorrente do movimento de desinstitucionalizao da loucura em nosso pas. Isso pode se apresentar como reflexo do que relatamos acima, daquilo que Dimenstein (2006) aponta como grupo de problemas e desafios a serem enfrentados por essas instituies

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que acolhem portadores de sofrimento mental. Esses usurios esto aprisionados, mas o servio tambm se encontra dessa forma. Segundo a autora, novas formas de cuidado tornamse inviveis devido a:

Questes salariais e de condies de trabalho [...] a falta de capacitao [...] o investimento insuficiente e inadequado do SUS para os servios substitutivos; o aumento considervel da demanda em sade mental (egressos de hospitais psiquitricos, uso constante e inadequado de benzodiazepnicos, lcool e outras drogas) e a diminuio, ainda tmida, dos gastos com internao psiquitrica (o que reflete a poltica ideolgica dos hospitais). (DIMENSTEIN, 2006, p. 4).

Retornando oficina e incluindo-a nas discusses realizadas preciso assinalar que somente trs usurios participaram no primeiro dia. Uma usuria que ali estava, dizia-me que era depressiva e que, por isso, achava que no daria conta de participar. Disse a ela que poderia ficar sentada, apenas assistindo s atividades, e ela assim o fez. Outra usuria que estava em crise, por inmeras vezes apontou o dedo para outro usurio que ali estava, disse que no gostava dele, que ele a estava deixando nervosa. Afirmava que no queria saber de teatro e eu disse a ela que tinha total liberdade para entrar e sair da oficina conforme sua vontade. Ela disse que gostaria de escrever em um quadro que fica bem no meio de uma das paredes do auditrio onde as oficinas acontecem. Afirmou que iria dar uma aula de matemtica. Por ali ficou, deu sua aula de matemtica e o outro usurio tambm se dirigiu ao quadro e durante alguns minutos fez desenhos variados. A outra usuria, certamente aprisionada ao seu diagnstico, quase no conseguindo falar direito, afirmou que gostava de cantar, mas, como era depressiva, talvez no conseguisse. Chamei os outros usurios que ali estavam e os convidei para ouvi-la cantando. Disse a ela que poderia tentar cantar e que, no teatro, a msica muito importante. Ela comeou a cantar versos religiosos e, medida que cantava, sua voz ficava cada vez mais alta. Comeamos a bater palma no ritmo de sua msica e ela sorriu. Pensei que, naquele momento, a oficina havia proporcionado quela usuria a oportunidade de se libertar, mesmo que momentaneamente, daquele diagnstico, daquela depresso que havia se apoderado inclusive de sua voz. O corpo intensivo sobressaindo-se sobre o organismo, ultrapassando-o. Lembrome de uma referncia que Deleuze (2007) faz a Francis Bacon trazendo a seguinte frase do pintor: [...] o rosto humano ainda no encontrou sua face. Mas ali, naquele momento, uma face parecia estar surgindo: a face do ritmo.

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E como se busca a unidade do ritmo? Onde o prprio ritmo mergulha no caos (DELEUZE, 2007, p. 51). O ritmo da vida comeava a pulsar, burlando a inrcia, o aprisionamento. O territrio da loucura comeava a se dissolver, a abrir-se e algo circulava. Aquela priso que dominava sua voz encontrou naquele espao a possibilidade de se conectar com algo diferente, novo. A msica [...] atravessa profundamente nossos corpos e nos pe uma orelha no ventre, nos pulmes (DELEUZE, 2007, p. 60). Msica-sensao que faz do corpo um corpo danante e cantante, abrindo caminhos para que percorram foras, delineiemse realidades no representativas. Segundo Deleuze (2007, p. 52), a sensao diz respeito ao [...] encontro da onda com foras que agem sobre o corpo, atletismo afetivo, grito-sopro; quando assim referida ao corpo, a sensao deixa de ser representativa e se torna real. A potncia do canto estava ali e descobriu uma maneira de se fazer ouvir. Houve uma ruptura: o louco emudecido passou a ser o louco que declamava seus cantos religiosos e que se permitia ser escutado. preciso pontuar aqui o que entendemos por sensao. De fato, esse um aspecto da subjetividade que remete capacidade desta de captar o no-humano, o que produz efeitos e se estabelece na dimenso existente entre, nas relaes. Aspecto de uma subjetividade que no se reduz conscincia ou s representaes, mas que em sua complexidade e heterogeneidade possui tambm uma face sensvel, capacidade de afetar e de ser afetada pelos universos que nos rodeiam. Essa faceta, para alm da subjetividade psicolgica, no se exerce voluntariamente, mas em si fora de engendramento (DELEUZE; GUATTARI, 1995). Nesse contexto, a sensao no corresponde ao sentimento, mas sim a algo que nasce entre, nas experimentaes que efetuamos e nos conduzem a outras formas de perceber, sentir o mundo. A subjetividade se faz e refaz a partir dos afetamentos, do fora que traz consigo foras estranhas que pedem uma decifrao. Essas foras, quando entram em contato com a subjetividade, aumentam a impresso de estranheza do mundo e conduzem a rupturas de sentido; campo da sensao. Uma possibilidade de pensar esse entre atravs do conceito de ritornelo (DELEUZE; GUATTARI, 1997). Esse conceito abarca a ideia de ritmo, de marcao e nos permite pensar os meios que deslizam pela subjetividade e os meios que a compem. Por um lado o ritornelo possui centro estvel, um ponto de fixidez que comporta certa estabilidade no meio do caos, por outro lado, o ritornelo a prpria fora do caos. Dessa maneira contm, de forma imanente, um territrio, uma forma organizada, um agenciamento territorial e uma conexo com o fora, com o caos. O territrio possui ainda uma interface sensvel que o

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permite captar outros afetamentos, e desterritorializar-se, juntar-se ao caos, para efetuar outros agenciamentos. Acerca do que se repete no ritornelo, podemos fazer a seguinte afirmao:

Ora se vai do caos a busca de um territrio, de um agenciamento territorial. Quando do caos se procura um centro, uma direo: esta busca em direo ao centro, ao ponto, o primeiro aspecto do ritornelo, tambm chamado de componente direcional. da ordem da criana no escuro que busca a nica direo do ponto estvel, cantarolando sua cantiga reconhecvel, seu pequeno tralal. (COSTA, 2010, p. 3).

Assim a repetio funda uma forma de se colocar no mundo, uma maneira de ser louco, estvel e cristalizada. No entanto, esse territrio habitado e conhecido no se esgota em somente uma maneira e pode ser tocado, convocado pelas foras, servindo desse meio para tornar-se outro, para dissipar a reproduo. Nesse processo, o que h em comum entre o ritmo, que funda um territrio, e o caos o entre, os meios, que so abertos ao caos, na interface com a repetio. O ritornelo apresenta, portanto, ritmo e melodia em forma territorializada, embora no perca sua possibilidade de expresso, sua capacidade de movimentar-se. Deleuze e Guattari (1997) salientam ainda a importncia da arte para a liberao dessa matria de expresso, para o movimento da territorialidade. Intercesso que buscamos fazer com nossas intervenes, no cotidiano de nossas oficinas. Outro usurio apareceu na oficina e imediatamente se dirigiu ao quadro, apagou toda a aula de matemtica de uma das usurias e escreveu seu nome. Ela ficou bastante nervosa, eu disse que poderamos dividir o quadro em duas partes e que todos poderiam ali escrever e desenhar. Este usurio que escreveu seu nome logo saiu do auditrio e a usuria que ali colocara suas aulas de matemtica voltou ao quadro e retomou sua escrita em nmeros. O quadro dividido me fez pensar sobre as minhas prprias linhas duras, presentes na produo de minha subjetividade e na minha insero na academia/pesquisa. Seria mesmo necessrio dividi-lo em duas partes, ou poderamos socializar o espao? Essa diviso no remete necessidade de classificar, ordenar, prpria do plano de organizao? No diz de uma urgncia em dar forma, a algo que insiste em ser fluido? Volto, mais uma vez, questo dos desejos de manicmios e dos cdigos. Apesar de propor novas formas de estar no servio para aqueles usurios, vez ou outra me deixava seduzir pelas armadilhas dos cdigos, das territorializaes e rostidades (VIESENTEINER, 2010, p. 9). Eu gostaria de estar ali, inventando, desterritorializando, deixando que novos mapas fossem traados, que novos territrios ganhassem consistncia. Mas precisava tambm reconhecer que os endurecimentos so parte desses mapas e, mais do que reconhec-los, era

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preciso trair a mim mesma. Traidor de seu prprio reino, de si mesmo, das prprias convices, das verdades absolutas, dos desejos mesquinhos, pois quem possui possudo. O traidor capaz de criar e, portanto, de resistir (VIESENTEINER, 2010, p. 11). Eis mais uma das difceis tarefas do cartgrafo. Ser rizoma-subjetividade, subjetividade rizomtica, conexo e heterogeneidade, multiplicidade e ruptura, traio e inveno. [...] preciso perder sua identidade, seu rosto. preciso desaparecer, tornar-se desconhecido (DELEUZE; PARNET, 1998, p. 58). preciso tentar reinventar no somente a vida dos cartografados, mas tambm a sua prpria vida! Ao efetuar uma defesa da resistncia em articulao inveno, Romagnoli (2007) pontua algumas estratgias de prudncia que favoream o drible homogeneizao e seus territrios sedimentados. So elas:

Possuir uma leitura crtica e fundamentada na realidade, abandonando o conhecido como valor estabelecido e imutvel; ter um genuno amor diferena, trapaceando com o uniforme e estando atento ao que escorre, ao que no se encaixa, ao estranho; usar o que se sabe, combatendo a referncia transcendncia e o sentimento de superioridade e favorecendo assim a imanncia. (ROMAGNOLI, 2007, p. 106).

Em meio a linhas duras e flexveis, a oficina continua. Aquele usurio que antes desenhava no quadro pediu que fizssemos um exerccio com cadeiras. Que danssemos ao redor delas, com alguma msica ao fundo e nos sentssemos quando a msica parasse. Ficamos, todos, danando a dana das cadeiras por alguns minutos, mas no pudemos contar com o recurso da msica, uma vez que o aparelho de som do servio fora roubado. Durante algum tempo flagrei-me lamentando a ausncia do som-aparelho-cdigo. E posteriormente questionei-me: e a msica cantada pela usuria? No teria essa msica algo a nos ensinar? (ALLIEZ, 2000, p. 497). Apesar dos endurecimentos que atravessam a rotina do servio, e que compem nossa prpria subjetividade, estvamos sempre buscando maneiras de potencializar nossos encontros, espaos para a alteridade, outras formas de lidar com a loucura em nossas oficinas. Ao final do exerccio me reuni com eles para pensarmos em atividades para o prximo encontro. Disse que levaria um som, pois percebi que eles gostam muito do trabalho com a msica aliada a exerccios corporais. Assim ficou combinado. Todas as quintas-feiras eu estava no servio. As oficinas enchiam cada dia mais. Quando eu circulava pelos corredores chamando os usurios a participarem, notava que alguns deles j me aguardavam na portaria, ansiosos, perguntando a que horas iniciaramos as

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atividades. Tive a impresso de que os usurios j incorporavam o trabalho das oficinas sua rotina no CERSAM. Sempre iniciava o trabalho com exerccios de aquecimento corporal e vocal. Com o decorrer do tempo, percebi que os usurios j estavam familiarizados com os vocalises e j os cantavam sozinhos, sem a minha ajuda. As vozes estavam mais altas, mais empostadas, via no rosto de cada um deles um compromisso com aquele trabalho. Eles queriam participar, queriam cantar, queriam que suas vozes fossem ouvidas. A palavra vocalise diz respeito ao ato de se cantar sobre uma ou mais vogais com linhas meldicas variadas. Tambm uma msica que no contm texto e cantada somente com vogal pode ser chamada de vocalise. (RABELO, 2009, p. 26). Os vocalises so muito utilizados no teatro para aquecimento e preparao vocal antes e depois de um espetculo. Segundo Babaya (2007) a finalidade dos vocalises :

Colocar o aparelho fonador na mxima condio de flexibilidade, obtendo assim uma perfeita emisso vocal, um timbre agradvel, extenso apropriada s condies fsicas de cada indivduo. Deve ser executado em todas as vogais, em todas as velocidades, em todos os registros, em todas as intensidades e em toda extenso vocal. (BABAYA, 2007, p. 5).

Um dos mais famosos exemplos de vocalise intitulado Vocalise Op. 34 n 14, criado pelo compositor, pianista e maestro russo Sergei Rachmaninoff em 1912. Este vocalise j foi gravado inmeras vezes e arranjado para orquestras e instrumentos solos, como o violino. Pensando sobre o vocalise enquanto conceito e pensando tambm sobre o fazer cartogrfico, decidi experimentar o Vocalise-conceito-vocalise-msica. Escutei sua primeira composio para orquestras e o que antes a mim trazia a lembrana de momentos agradveis no territrio teatro soltar a voz, ergu-la, ser e fazer-se ouvido fez-me mergulhar no caos. De repente caio em lgrimas e sinto o experimentado exceder o vivido. Caosmose! Agenciamentos outros que emergem nos meios, entre territrio e caos. Ritornelo vibrando para alm da repetio, deixando aflorar matrias de expresso. Minha subjetividade e toda a alteridade experimentada ali, capturada em sua heterognese, em sua relao de imanncia entre cosmos, territrio e caos. Foras atravessaram minha subjetividade, desafiando meu modo hegemnico e transcendente de pensar. O vocalise-conceito tornou-se o vocalise-processo, indefinio, construo-mutante: uma obra de arte! E [...] a obra de arte um ser de sensao, e nada mais: ela existe em si. (DELEUZE; GUATTARI, 1992, p. 213).

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H uma virtualidade constante e imanente a todos os processos subjetivos, que se atualiza em diferentes contornos, escapa a referncias identitrias e ganha forma e consistncia na construo de estados inditos. (ROMAGNOLI, 2010).

O caos, habitado por uma trama de entidades virtuais, inumanas e vrias modalidades de alteridade, faz irromper a intensidade, e conduz a experimentao, a caosmose. Caosmose que no prpria de uma subjetividade, mas das relaes, da vida em grupo, do contato com o que no somos ns. Eu levava uma srie de objetos, fantasias de carnaval, plumas, lpis de cor, na tentativa de que esses objetos pudessem ganhar novos sentidos naquele territrio, ressignificados, reinventados. Alguns usurios ficavam desenhando, escrevendo poemas e trechos para um futuro trabalho de montagem. Os outros participavam dos exerccios de corpo com muita alegria e empolgao. Vestiam-se com as plumas e elas ganhavam um novo colorido. Senti que estvamos movimentando o servio de alguma maneira. Tambm notei que os trabalhos com o corpo ganhavam uma importncia cada vez maior, os usurios estavam sempre querendo fazer aqueles corpos danarem, se mexerem, se movimentarem. Os corpos estavam cada dia mais vivos, fluidos, menos endurecidos pela histria da loucura de cada um, cristalizada na pele, no corpo. Os trabalhos continuavam e no dia 6 de maio a oficina estava cheia. Neste dia uma senhora compareceu oficina. Eu sempre a via pelo CERSAM, muito calada e quieta em algum canto do servio. No incio da oficina ela permaneceu sentada e no decorrer dos exerccios foi se levantando e sorrindo. Como sorria esta usuria! Eu via ali, naquele rosto, uma alegria nunca vista antes. Fizemos os exerccios que costumvamos fazer e incorporei neste dia novas propostas. Uma delas consistia em fazermos uma roda no cho, sentarmos e criarmos sons com a boca e com as mos. Quanta inventividade existia ali, naquelas mos e bocas. O outro exerccio, ainda naquele espao da roda, consistia em um de ns iniciar uma histria e os demais darem continuidade a ela. Criamos uma narrativa muito interessante, em que no s a inventividade estava presente, mas tambm um pouco da histria de vida de cada um. Fiquei muito tocada ao final deste exerccio com uma frase de um usurio. Era o ltimo da roda e aquele que finalizaria a histria. Ele deu continuidade histria e disse: E eu que no sonhava acabei dormindo. Essa frase me trouxe uma srie de sensaes. Senti que naquele espao ele havia encontrado uma nova maneira de ser, de existir, e havia se libertado de muitas de suas tristezas e angstias e se permitiu... Permitiu-se o sono, a tranquilidade, a calma e a alegria. A respeito do conceito de sensao, Rolnik (2003) afirma que:

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[...] a sensao traz para a subjetividade a presena viva do outro, presena passvel de expresso, mas no de representao. Na relao com o mundo como campo de foras, novos blocos de sensaes pulsam na subjetividade-corpo na medida em que esta vai sendo afetada por novos universos. (ROLNIK, 2003, p. 2).

E quantos universos me afetavam. E os usurios eram afetados pela potncia inventiva que estava presente nas oficinas. Em uma das quintas-feiras, uma usuria se dirige ao auditrio e me diz ter escrito uma pea. Peo que ela leia para ns. E assim ela o fez. E assim ela escreveu:

O amanhecer, no florescente do perfume do ar, das orqudeas semelhante a natureza. A natureza conversa com a gente na tristeza e na alegria. Quando ela est triste porque ela no foi regada. Com as lgrimas do olhar vejo algo crescendo dentro de mim. A importncia deste jardim que hoje eu sinto felicidade graas s pessoas do CERSAM Noroeste. Se todos esto comigo por que dizer no? A semente cresce atravs do amor e da misericrdia. Esta carta dedicada a todos os profissionais do CERSAM. Eu gostaria de ser premiada com um piano, para tocar e cantar a msica do meu show e estourar no IBOPE. Por este jardim vejo muitas mgoas olhando para mim, mas sou uma pessoa dcil e meiga como uma costa de guas cristalinas, como o cu que ilumina todos, no amanhecer e na tardezinha e na noitezinha. Obrigado por me ouvir e o silncio total fica em uma caixinha de condo como um dirio que no dizer. Tomara que o Esprito Santo ilumine todos os profissionais para atender seus pacientes e falar que eles tragam para seus pacientes mais carinho e menos remdios. (S.A.S).

3.2 Efeitos das oficinas: sonhos adormecidos que despertam para a vida

Talvez o teatro no seja a coisa mais bela que o homem inventou... Mas talvez seja a que mais se parece com a vida. Domingos de Oliveira

Sonhos adormecidos que despertam todas as quintas-feiras, o que vi. As oficinas de teatro tornaram-se, ao longo das semanas, a chance desses usurios despertarem para uma nova realidade. Uma realidade em que possvel ser louco, intenso. Uma realidade em que vale a pena um sorriso, um abrao, uma gargalhada. Potencialidade, criatividade, inveno, vida. Vejo corpos danando, sorrindo, se desprendendo do choro, do estigma, da doena, de um territrio em que a vida est precarizada. Esses corpos danantes fazem tremer muitas de minhas certezas, me desestabilizam. Percebo que minha presena no CERSAM movimenta

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meu corpo e os corpos desses usurios. Nesse sentido vale ressaltar que, em uma cartografia, a implicao do pesquisador de suma importncia. Romagnoli (2009) relata que:

Na implicao do pesquisador que se encontra um dos mais valiosos dispositivos de trabalho no campo. a partir de sua subjetividade que afetos e sensaes irrompem, sentidos so dados, e algo produzido. (ROMAGNOLI, 2009, p. 170).

Estar ali ser afetada no s na direo de agenciar com os usurios, mas tambm de ser aprisionada em meus medos. Temia que os trabalhos das oficinas pudessem ocasionar algum surto em algum usurio. E eu era assombrada a todo tempo por isso. Na academia, mais precisamente dentro do programa de ps-graduao, fui muito questionada sobre o uso do teatro com portadores de sofrimento mental. Talvez esse temor fosse um vestgio daqueles desejos de manicmios.6 Talvez fosse o momento de me questionar sobre isso. Um espao que abre possibilidades para esses usurios inventarem novas formas de existir no poderia mais ser o lugar que abriga qualquer tipo de questionamento a respeito da capacidade de participao deles. O louco, nesse espao, no pode ser tido como o incapaz, aquele que no d conta. Cabia a mim, ali naquele contexto, no assumir um papel transcendente como especialista, mesmo que isso, em alguns momentos, com certeza tenha ocorrido. Alis, cabe ressaltar que a imanncia tambm implica em reproduo. Assumir tal postura voluntariamente poderia impossibilitar que o espao da oficina se tornasse tambm um espao de inveno. Incorporar o papel daquele que detm o saber e que est no servio para levar uma espcie de conhecimento-verdade, que deve ser reproduzido a todo custo, seria o mesmo que classificar, ordenar e codificar a realidade, e nesse caso especfico, os usurios. A proposta do trabalho com as oficinas era, exatamente, contrria a isso. Era realizar aquilo que Orlandi (2010) chama de combater na imanncia ou:

Fazer com que se liberem gritos, dores e tambm cantos sufocados, agitando sadas em meio proliferao do intolervel. Combater na imanncia potencializar guerrilhas que no fazem o jogo cmodo das mquinas produtoras de universais (como os de contemplao, de reflexo e de comunicao), mquinas que, impondo seus prprios problemas, submetem outros ao domnio de estratgias ou focos transcendentes [...] com efeito, esse combate privilegia a singularidade, que no precisamente o individual, mas o caso, o acontecimento, uma configurao de acontecimentos, um devir ativo. (ORLANDI, 2010, p. 2).

Para maiores esclarecimentos sobre desejos de manicmios, ver , p. 35.

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Comeo a compreender que existe vida ali, no aquela vida impotente, fragilizada, mas uma vida que se desvencilha desse formato e que tambm se movimenta, que circula, que anseia por novas maneiras de existir. H [...] algo que nos ultrapassa e nos desloca de nossos lugares ali mesmo onde parecemos to firmes e bem postos (FONSECA, 2007, p. 143). Esta vida repleta de potncia existe tambm em mim, que ali cheguei despotencializada, debilitada por diversos atravessamentos burocrticos que me impediram de iniciar os trabalhos no tempo planejado, que fizeram meu desejo tomar novos rumos. Para realizar esta pesquisa, foi preciso submeter meu trabalho ao Comit de tica em Pesquisa da Secretaria de Sade da Prefeitura de Belo Horizonte (CEP-PBH). Esse foi um processo demorado e desgastante, pleno de colocaes endurecidas. Esse encontro me desanimou, e quase me levou a desistir da proposta, principalmente devido aos prazos. Aps nove meses de espera, de idas e vindas ao CEP-PBH, minha pesquisa finalmente foi aprovada. Diferente das linhas duras da burocracia, que engessam e aprisionam, as oficinas aconteceram justapondo a loucura, o ritmo, o teatro, a academia e diferentes mapas foram sendo traados, por linhas impensadas. E em meio a tantas linhas duras, experimentamos que possvel ser alegre! Encontrei a alegria sambando, sorrindo, flutuando em tantos rostos desalentados e encontrei a alegria em mim. Uma alegria que, como j dizia Espinosa, est a servio da vida, [...] uma vida ativa, onde o homem recupera o papel de criador da prpria existncia (NORONHA, 2005, p.12) A respeito do trabalho com portadores de sofrimento mental, Noronha (2005) afirma que [...] a alegria constitui pea fundamental no processo de reconstruo de si, de recuperao do papel de protagonista na criao de uma nova maneira de estar consigo e com o mundo. (NORONHA, 2005, p. 2). O teatro possibilitou o incio desse processo de reconstruo. Todos so protagonistas. Todos podem inventar o seu prprio palco, o seu universo de atuao, de interpretao, de vida! Em algum momento o teatro no cotidiano do CERSAM funcionou como arte, como dispositivo de resistncia a uma forma serializada de ser louco, aos endurecimentos e capturas que esse estado sofre em nossa sociedade, em cada uma das subjetividades. O encontro com a arte, com a verdadeira arte, escapa aos cdigos, s formas estereotipadas e traz o intensivo. Assim, o teatro pode atuar como um escape da psicose. Por que no? Antes de aprofundarmos a discusso sobre esses efeitos das oficinas cabe um breve traado sobre o teatro e seu nascimento. Vrias so as teorias a respeito das origens do teatro. Partiremos da mais difundida delas que afirma ter o mesmo nascido no sculo VI a.C., na Grcia, a partir das chamadas festas dionisacas, homenagem ao deus Dionsio, deus do vinho

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e da fertilidade. Tais festas, consideradas rituais sagrados, duravam muitos dias, aconteciam uma vez por ano na primavera, perodos em que ocorria a colheita do vinho na regio. O teatro grego tal qual conhecemos surgiu, segundo alguns historiadores, de um acontecimento inusitado. Um participante desse ritual sagrado, chamado Tspis, resolveu vestir uma mscara humana, enfeitada com cachos de uvas, subiu em um tablado e em praa pblica disse: Eu sou Dionsio!. Todos se surpreenderam com a coragem deste homem, ao colocar-se no lugar de um deus. Ele foi considerado o primeiro ator da histria do teatro ocidental. Este acontecimento tido como marco inicial da ao dramtica. A respeito disso Moraes (2006, p. 23) afirma que [...] essa, talvez, tenha sido a primeira representao, o primeiro ator, o primeiro tragigrafo, aquele que iniciou a arte de representar. Ao longo de suas histrias, o teatro se ramifica em vrias correntes e Machado (2010), amparado em Gilles Deleuze, defende o teatro da no-representao. Esse teatro segue a linha de Artaud, Bob Wilson e Grotowski, e modifica a matria teatral, a forma do teatro, representar no mais necessrio e eis a um desafio que Pelbart (2000) j assinalava, quando afirmou que a arte contempornea deve agora fazer ouvir o inaudvel, dar a ver o invisvel e o invivvel, enfrentar-se ao intolervel e dar expresso ao informe ou ao catico. (PELBART, 2000, p. 104). Deleuze faz uma anlise da obra do ator, dramaturgo e cineasta italiano Carmelo Bene, cuja proposta era a de se fazer um teatro de subtrao, um teatro da minoria: teatro menor. A partir da ideia de teatro da no-representao, Deleuze aprofunda a discusso e chega at Bene, reconhecendo a originalidade de seu procedimento: a subtrao dos elementos do poder, que libera uma fora no representativa como potencialidade do teatro (MACHADO, 2010, p. 13). E como burlar a representao?

A resposta a essa questo dada a partir da distino entre maior e menor, ou entre fato majoritrio e devir minoritrio. Segundo Deleuze, a posio de Carmelo Bene a esse respeito consiste em que, enquanto o teatro popular remete a um fato majoritrio, designando o padro em relao ao qual as outras quantidades sero consideradas menores o que supe um estado de poder ou de dominao , tornarse minoritrio se desviar do modelo [...] e a funo antirrepresentativa do teatro seria constituir uma figura da conscincia minoritria, tornando atual uma potencialidade, o que diferente de representar o conflito. Deste modo, se nesse caso a arte no exerce mais poder porque, participando da criao de uma conscincia minoritria, ela remete a potncias do devir, que pertencem a uma instncia diferente do domnio do poder e da representao, ao possibilitar que se escape do sistema de poder a que se pertencia como parte da maioria. A funo poltica do teatro e da arte em geral contribuir para a constituio de uma conscincia de minoria. (MACHADO, 2010, p. 17).

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O teatro parece ser o Frgil ponto a partir do qual pode se empreender uma fuga (FONSECA, 2007, p. 141). E quantas fugas tenho presenciado. Surpreendi-me! De maneira semelhante relatada por Fonseca (2007, p. 141), quando enxerga potencialidade para retirar potncia do fundo de tanta impotncia. Escuto uma frase: E eu que no sonhava acabei dormindo, e neste momento que comeo a pensar sobre o efeito das oficinas de teatro nessas subjetividades.

Como fazer funcionar uma potncia de criao dimenso esttica afetar as prticas psi, afetar o contato com a figura do louco, afetar a interveno com a loucura? A essa questo no cabe uma resposta, mas experimentaes provisrias. Desmanchar verdades, rachar conceitos, explodir teorias e tcnicas. (MACHADO; LAVRADOR, 2001, p. 48).

Estas subjetividades so afetadas. O teatro comea a proporcionar a estes usurios uma nova maneira de inventar a vida. Entretanto, o mesmo foi questionado por inmeras pessoas, principalmente dentro da academia. E que questionamentos foram estes? Questionamentos de uma academia por vezes endurecida e presa aos cdigos, que teme a explorao da potncia dos corpos e muitas vezes nega a possibilidade da inveno na tentativa de manter a ideia caduca de que o rigor e a preciso de um mtodo deve se ater padronizao e repetio de frmulas pr-estabelecidas. Temiam que, ao concedermos espaos para que o que chamamos de vida emergisse, estaramos correndo o risco de promover uma espcie de surto coletivo dos usurios. No seria esse exatamente o ponto a que queramos chegar? Caberia sim um surto coletivo, mas um surto desprendido das amarras da teoria, um surto inventivo e agenciador, produo delirante e colorida, danante, heterognea. Mais uma vez preciso, no s no espao da academia, mas em outros espaos, dar a chance para que o novo aparea. Embora seja preciso ressaltar que a reproduo uma das composies da academia, pois esta muitas vezes tambm funciona como intercessor para a inveno. Esse teatro comeou a ser vislumbrado por mim como aquele que Roberto Machado (2010) descreve como o da no-representao, por engendrar uma espcie de conscincia minoritria, atualizando uma potencialidade. Sinto que as oficinas de teatro so vivenciadas por esses usurios como resistncia. Resiste-se a toda forma de enclausuramento, de normalizao. Como j dizia Domingos de Oliveira em sua obra Do tamanho da vida: reflexes sobre o teatro de 1987, buscvamos nesse territrio um teatro que lanasse um grito de alegria, que mesmo que estivesse enclausurado apontasse uma sada. E a sada estava sendo construda: sada-resistncia!

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Eles comeam a resistir moldagem de suas subjetividades psicticas fazendo a msica que cantam todas as quintas-feiras extravasar por todo o servio, atraindo a ateno de profissionais que chegam assustados ao auditrio perguntando-me se est acontecendo alguma coisa ali. Alguns trabalhadores do servio afirmam que todo cuidado pouco, que qualquer barulho estranho deve ser entendido como um alerta. Muitos profissionais dizem se assustar com o barulho no espao das oficinas acreditando ser algum paciente em crise, que pode oferecer algum risco. Mais uma vez vejo a subjetividade psictica reforada pelos surtos. Mas o alerta j est sendo dado. Os corpos-vozes-subjetivao-despertando precisam ser ouvidos, mas aos poucos inventam um novo modo de fazer isso. Atraem sim olhares espantados, que em poucos segundos de uma suposta observao se rendem e at entram, pela mesma porta que os loucos entram, ali naquele mesmo auditrio, e participam das oficinas. E as vozes se encontram, sobrepem-se, sobressaem-se. Gritamos, damos gargalhadas, cantamos e somos cantados por uma nova msica que ali compomos: o canto da vida! Os dois grandes momentos da msica seriam o ritornelo e o galope, dois plos no-simtricos: o cavalo e o pssaro (CRITON, 2000, p.498). O galope enquanto um vetor linear com precipitao e o ritornelo como o canto dos pssaros, ligado polifonia. Ritmo e marcao conduzindo ora homogeneizao, ora heterogeneidade. E em meio a cavalos e pssaros eu comeo a me ver resistindo tambm, mas resistindo queles desejos de manicmios que existem em todos ns. Impressiono-me com uma usuria que, afetada por todo aquele fluxo produtivo, escreve diversos vocalises e leva at a oficina para serem utilizados nos exerccios de voz. Frases como: Canta com o vento/ Um canto com sabi/ Sambalel a rodo/ Sem limite em voc vem/ Lambada a moda com/ Lano o rei Arthur Menezes/ Moda amadao/ A chuva comeou tornam-se uma melodia que ecoa pelas paredes do servio. De repente essa usuria lidera os exerccios de voz e todos circulamos pelo auditrio cantando o que um deles inventou, inveno-resistncia, invenoalegria, inveno-movimento. Vocalises-ritmo, ritmo-som, que ao mesmo tempo trazem repetio e diferena. Canta com o vento/Canta com o vento/ Canta com o vento/ Canta com o vento. Frases soltas, que talvez, ouvidas de longe, pudessem parecer algo sem sentido. Mas o sentido construdo ali. processual.

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4 EXERCITANDO A LOUCURA: GINASTICANDO COM O CORPO

4.1 Seis corpos e alguns endurecidos destinos

Se quiserem, podem meter-me numa camisa de fora, mas no existe coisa mais intil que um rgo. Quando tiverem conseguido um Corposem-rgos, ento o tero liberado dos seus automatismos e devolvido sua verdadeira liberdade. Antonin Artaud

Ao longo do trabalho com as oficinas, o corpo foi se tornando uma importante ferramenta. E uma ferramenta que os usurios sabiam utilizar, fazendo com que seus corpos sassem do aprisionamento que, muitas das vezes, os atravessava dentro do servio, aprisionamento em diagnsticos, em prescries medicamentosas... Ferramenta que nos remonta caixa deleuziana, caixa de ferramentas [...] que permite experimentar o pensamento e a vida (CARVALHO, 2007, p.20) lanando esses corpos-subjetividades em outras direes e possibilidades. Com o decorrer dos dias, vi muitos corpos despertando, vi que o suor da loucura tambm liberta. Certa quinta-feira cheguei ao servio e me deparei com uma usuria que me esperava na entrada. A primeira frase que ela disse a mim foi a seguinte: Doutora, hoje ns vamos fazer ginstica? Naquele momento pensei novamente sobre como o trabalho com o corpo dentro das oficinas repercute de maneira intensa nas subjetividades dos usurios. E eu sempre ouvia comentrios parecidos. Tive a impresso de que havia muita energia, muita potncia naquelas loucas-mquinas-corpos. E pensei que era hora de abrir minha subjetividade a mais um espao que ali estava sendo construdo: o espao da inveno atravs do corpo. Era chegada a hora de realizar o que de suma importncia a uma pesquisa-interveno: marcar a singularidade dos acontecimentos. E o corpo estava sendo um acontecimento singular, potente, atravs dele muitas foras circulavam. Realmente, experimentamos nos espaos das oficinas a possibilidade de inventar e reinventar esses corpos. E o que um corpo? Segundo o dicionrio da lngua portuguesa Silveira Bueno (2007), o corpo um conjunto de rgos; o esqueleto humano revestido de msculos (BUENO, 2007, p. 67). O corpo acima descrito remete-nos ao corpo representao, corpo estratificado, preenchido por partes que devem funcionar harmonicamente para que gozemos

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de boa sade, corpo-mquina, corpo dos rgos. O que aqui queremos fazer abrir a nossa caixa de ferramentas e desconstruir esse corpo-conceito-cristalizado. Nessa desconstruo tentamos fazer, dos corpos-subjetividades presentes nas oficinas, corpos-mutao que fogem da representao para que a inveno ganhe espao. Para tanto recorreremos ao conceito do Corpo-sem-rgos para darmos vida a uma nova forma de deslocarmos, de ginasticarmos a loucura que aqui discutida. A noo de Corpo-sem-rgos foi tomada, por Gilles Deleuze e Flix Guattari, de Antonin Artaud e corresponde a uma intensidade, a potncias que se ligam com as foras exteriores para fazer novas composies (DELEUZE; GUATTARI, 1996). Estes autores, ao se apropriarem da ideia de um Corpo-sem-rgos, fazem uma ressalva, afirmando que o mesmo [...] no uma noo, um conceito, mas antes uma prtica, um conjunto de prticas (DELEUZE; GUATTARI, 2004, p.09).

A arte das doses e o perigo da overdose. Limite entre o remdio e o veneno. Fazer um Corpo-sem-rgos uma arte delicada que brinca perigosamente com as bordas, com os limites. Para viver sua metamorfose preciso produzir um corpo capaz de suportar o intempestivo, suportar o movimento alucinado das partculas desejantes que arrastam o eu para um mundo de devires, para uma linha de fuga. Sensibiliza- se cada microclula. Impede-se que o corpo aja por automatismos, at o momento em que o desejo arrebenta a imobilidade e tece seu prprio movimento. (DINIS, 2008, p.357).

Essa ideia aposta em um corpo que no de um sujeito, no caso, os usurios do CERSAM, e nem dividido e recortado em rgos, que delimitam, e atuam especificamente de maneira reprodutiva e perene. O Corpo-sem-rgos corresponde a uma corporeidade que sustenta foras incorporais que se estabelecem nas relaes, a uma potncia que d consistncia aos fluxos da vida e se abre para as multiplicidades. Corpo-sem-rgos capaz de insurgir contra as violncias cognitivas do saber racionalizante [...] Artaud, assim como o CsO exibe uma tica da transgresso e vivencia ao limite suas zonas de intensidades (DANTAS, 2010). Dessa maneira, o CsO dribla o plano de organizao, os segmentos fixos e homogeneizados da realidade e faz vazar o intensivo, a potncia que acompanha as situaes. Ou seja, nessa perspectiva o territrio da loucura possui variaes que se do em dimenses, ora sustentando estratos, ora voltando-se para o plano de consistncia, para o Corpo-semrgos. Estrato-corpo anestesiado, precarizado, suporte de uma subjetividade reprodutiva e desvitalizada, povoada de sintomas, e tambm fluxos-conexes, corpo-vida, potente e intensivo. Estrato-corpo e fluxo-conexo presentes nas oficinas, fazendo composies que privilegiavam ora a reproduo, ora a inveno.

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A oficina era o encontro dos mais variados corpos. Corpos que, no incio, eram corpos do padecimento. Corpo-doena, corpo-diagnstico, corpo-anestesia. Cada um deles trazia consigo uma histria, uma memria e um trao ou ferida bem abertos. Corpos impossveis de no se notar. Pensemos aqui, ento, em corpos, mantendo o foco em uma das quatro variedades de funcionamento atencional do cartgrafo: o toque, como assinala Kastrup (2007). O toqueafetao. Esses corpos me afetaram, fui tocada. E esse vislumbre fez se destacarem seis corpos nesse territrio: o corpo-cadeira, o corpo-inchado, o corpo-convulso, o corpoimpregnado, o corpo-grvido-de-gmeos e o corpo-joelho. O corpo-cadeira chega oficina tmido, em uma cadeira de rodas, com muita dificuldade de se deslocar. As pernas no respondem, corpo que no fica em p. Esse corpo vem ao territrio, continua sentado em sua cadeira... Olhar triste, olhar curioso, mas sempre sentado sobre suas quatro rodas, rodas-freios, rodas sem rumo, rodas que impediam o caminhar para a construo de outro territrio. Este usurio sofre de uma osteomielite grave em uma das pernas, no consegue ficar de p.1 Est sempre em uma cadeira de rodas. Eu o convidava para participar da oficina e ele sempre dizia que no conseguiria. Resolvi deixar que partisse dele essa vontade de estar ali conosco. Seria meu papel insistir para que ele estivesse ali? Talvez eu no tivesse me dado conta de que, de alguma maneira, os sons que ecovamos de dentro do auditrio repercutiram nesse usurio, e alguma coisa o despertou, algumas linhas duras dessa subjetividade puderam ter sido flexibilizadas. Convido esse corpo-cadeira a experimentar. Percebo insegurana, noto um medo, inclusive o medo da queda. Mas aquele corpo dizia mais, dizia que apesar dos freios ele queria estar ali, e ele chegava oficina no dia do carnaval. A ideia de brincarmos o carnaval no territrio oficina surgiu de uma conversa entre o grupo, e, nesse dia, realizamos um desfile de carnaval, com nossas marchinhas inventadas, improvisadas, com nossas plumas multicoloridas. Surpreendo-me em um dia de oficina com a chegada de um vigilante do servio porta do auditrio. Ele pede para falar comigo e me pergunta se aquele usurio que estava na cadeira de rodas poderia participar. Eu digo que sim e vejo entrar, pela porta, no mais um ser humano padecendo em cima de algumas rodas, mas uma alegria e uma gargalhada nunca vistas antes por mim.
1

A osteomielite um processo inflamatrio agudo ou crnico do tecido sseo causado por bactrias piognicas (produtoras de pus).

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Neste dia todos brincamos de carnaval. Mscaras, plumas e alguns acessrios faziam parte daquele espetculo que ali improvisamos. E quando pensava que seria impossvel, aquela cadeira de rodas havia sado de cena. E aquele usurio que padecia por no conseguir andar estava de p. O corpo-cadeira resolve se soltar de suas rodas. Pede minha ajuda para se levantar. Muitas foram as mos que, naquele momento, quiseram desprender o corpo-cadeira de suas rodas-freios. E, quando o corpo-cadeira estava de p, no se viam mais rgos formatados, seus ps no precisavam mais ser ps, suas mos encontraram novas formas de estar ali, mos virando ps, ps sambando no cho. Este corpo se apoia em uma das pilastras do auditrio, corpo se embrenhando no espao, pilastra-corpo, corpo-saci, que pula de um p s, compondo uma partitura corporal mpar. O corpo-cadeira havia se transformado, naquele momento, no corpo saci, em um corpo vibrtil. Corpo da sensao. Deparamo-nos com o intensivo, com o intenso, e tudo isso era percorrido por ondas e intensidades em um campo de imanncia ilimitado. Intensivo do Corpo-sem-rgos. Talvez convenha explicitar um pouco mais essa ideia de corpos sem rgos como singulares imantaes ocorrendo entre linhas de fuga. (ORLANDI, 2010, p.13). O Corpo-sem-rgos s se cria por afetamentos, por conexes. Potncia do "entre", emergindo na intensidade do encontro, ligando-se ao heterogneo na superfcie, nos planos, no molecular. Naquele carnaval eu via corporeidades em minidesfile (ORLANDI, 2010). Corpos desfilando pelo intensivo dos encontros. No corpos docilizados, capturados por diagnsticos, remdios, rotinas sedentrias. Nem corpos triturados, que so violentados por verdadeiros estiletes cognitivos, que fatiam os saberes e impossibilitam o dilogo com uma razo mais aberta e menos fragmentada (DANTAS, 2010). Mas, corpos do intensivo, corpos sem rgos. Esse corpo intensivo muitas das vezes apareceu nas oficinas de teatro.

Conhecer o mundo como forma convoca a percepo, operada pela sensibilidade em seu exerccio emprico; j conhecer o mundo como fora convoca a sensao, operada pela sensibilidade em seu exerccio intensivo e engendrada no encontro entre o corpo, como campo de foras, decorrentes das ondas nervosas que o percorrem, e as foras do mundo que o afetam. Vou designar este exerccio intensivo do sensvel por corpo vibrtil. (ROLNIK, 2003, p. 2).

O corpo-inchado estava na oficina toda semana. Chegava sempre alegre, disposto, repetindo de maneira alta seu nome e sobrenome e acrescentando: isso aqui est uma beleza! Mas apesar de sua alegria estava inchado. Ps, mos e pernas. Dizia ser efeito da medicao e de sua idade aproximadamente 56 anos. Muitas vezes dizia-se velho demais

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para realizar os exerccios, principalmente os exerccios com o corpo. O corpo-inchado, no decorrer das oficinas, levantava-se e sentava-se, em um ritmo que parecia indicar uma inquietao, um desassossego. Eu sempre o convidava a tentar, a se levantar, a circular pelo auditrio. Mas aquele corpo estava inchado demais. rgos no lugar, estancados e dilatados, cada um com sua funo especfica. As pernas e os ps eram os depsitos dos edemas, as mos o espao da fraqueza muscular. Estaria este corpo inchado demais para inventar? Aumentado demais para viver e no sobreviver? Convido esse corpo, que naquele momento estava impossibilitado de se movimentar, a escrever, a desenhar. E todos os corpos da oficina sentam em uma grande mesa e comeam a produzir. Inmeros so os desenhos, muitas so as cores, diversas so as histrias. Na tentativa de flexibilizar as linhas duras do inchao, o desenho torna-se uma possibilidade de construir uma linha de fuga. De acordo com Deleuze e Parnet (1998), a subjetividade constituda de mltiplas linhas e campos de foras que atuam ao mesmo tempo. Nesse emaranhado de linhas, as linhas de fuga driblam as linhas duras que nos classificam e nos limitam, e nos arrastam para o novo, o desconhecido. O corpo inchado faz do papel e do lpis de cor sua frmula diurtica e partindo do desenho e da escrita que o corpo desincha, murcha de forma potente e, ao final da oficina, dana com os outros corpos, liberando mos, ps e pernas. A leveza ganha consistncia. O corpo-convulso, tambm presente nas oficinas toda semana, era um dos corpos mais animados. Dizia-se artista nato, danarino e cantor. Mas era o corpo da medicao acumulada, da prescrio no engolida e estava sempre a se queixar disso. Via-se impedido de movimentar seu corpo, porque havia sofrido vrias convulses e j no conseguia realizar sua antiga performance de artista. Dizia-se tambm diretor. E, sempre que propnhamos a interpretao de algum texto, ele queria dirigir o grupo. Talvez o fato de poder dirigir o grupo colocasse esse corpo-convulso em seu lugar da forma, afinal, poderia o corpo que treme, que desmaia e que engole tantas plulas ser capaz de se movimentar? Muitas foram as vezes que o corpo-convulso-diretor liderou o grupo e, em determinado momento, pensei que poderamos inverter as posies. Uma oportunidade mpar surgiu. Em um dos dias da oficina, somente o corpo convulso apareceu. Muito cansado, prostrado, convulsionado. Relatava uma convulso recente, dizia-se fraco. Mas estvamos s ns dois na oficina. E o corpo convulso quis me dirigir. Abri espao para que ele me dirigisse, mas queria que esse espao se reconfigurasse. Lugares marcados do especialista e do usurio comeam a se desmanchar. medida em que ele dirigia uma cena que criara no

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momento para que eu interpretasse, eu pedia sua ajuda, pedia que ele estivesse ali no palco comigo. O corpo-convulso solicita uma msica. Ligo o rdio. Corpo-convulso e corpopesquisador comeam a se movimentar. O corpo-pesquisador sai de cena, de maneira ligeira, e o corpo-convulso se torna o corpo-suor. De repente o palco que ali criamos se torna ainda maior. Esse corpo comea a suar de maneira impressionante, ao mesmo tempo em que dana, declama poemas e canta, e o suor passa a no caber mais nele, vai tomando propores maiores e o corpo-convulso vai se despindo da doena e de suas roupas. Aquele usurio parecia, naquele momento, libertar-se das amarras da loucura. Inventando seus prprios movimentos, eu via aquele corpo vibrar. De repente, percebi que se movimentava completamente arremessado no coletivo, saindo, assim, da pasteurizao, da anestesia da doena mental, muitas vezes capturada pelos saberes da psiquiatria clssica. Essa matria pura, corpo catico, no para de desterritorializar dando passagem a fluxos e foras, criando algo novo:

Um CsO feito de tal maneira que s pode ser ocupado, povoado de intensidades. Somente as intensidades passam e circulam. Mas o CsO no uma cena, um lugar, nem mesmo um suporte onde aconteceria algo. Nada a ver com um fantasma, nada a interpretar. O CsO faz passar intensidades, ele as produz e as distribui em um spatium ele mesmo intensivo, no extenso. Ele no espao e nem est no espao, matria que ocupar o espao em tal ou qual grau grau que corresponde s intensidades produzidas. (DELEUZE; GUATTARI, 1996, p. 13).

Os fluxos vo se desprendendo dos remdios, do anestesiamento, da captura do saber psiquitrico e comeam a habitar outro territrio. At que o corpo-suor cai no cho, ao final da msica, e diz: foi maravilhoso, especialssimo! O corpo-impregnado tambm estava sempre presente. Mas estava impregnado. O que o Classificao Estatstica Internacional de Doenas e Problemas Relacionados Sade (CID10) intitula de Sndrome Neurolptica Maligna, uma forma de toxicidade provocada pelo uso de antipsicticos, que traz uma srie de efeitos colaterais. O corpo-impregnado chega oficina sem conseguir falar direito, a boca torta, a cabea se movimentando rapidamente para um lado, o corpo em desequilbrio. Era difcil se movimentar e se manter de p. Mas algo o mantinha ali. Sempre o convidava a realizar os exerccios com o grupo e ele sempre me dizendo que estava impregnado e que isso j havia acontecido outras vezes. Como flexibilizar essas linhas duras do diagnstico e da medicao? Impregnado estava esse corpo e no s ele, mas essa subjetividade. Subjetividade impregnada de saberes, de esteretipos, de estigmas, de qumica

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medicamentosa. Em determinado momento da passagem do corpo-impregnado nas oficinas, peo que todos se sentem em roda para realizarmos um exerccio de contar histrias. Um de ns iniciava uma histria e os demais a continuavam. Muitas eram as histrias ali criadas, inventadas, e muitas tambm eram as histrias de vida recontadas, revisitadas. nesta hora que o corpo-impregnado comea a falar de sua trajetria no servio de sade mental. Conta que est ali h alguns meses e que, recentemente, estava sofrendo com a impregnao. Ele fornece todos os detalhes sobre seu estado, diz de todos os efeitos colaterais, e de como convive com isto. Relata da dificuldade de se movimentar, mas ali, naquela roda de subjetividades, percebo que algo comea a girar. Afinal, em meio a tantas histrias endurecidas, um fluxo de vida existia. E era preciso resgatar isso. Pedi, ento, ao final do exerccio das histrias, que ficssemos todos de p e finalizssemos aquele dia de oficina com uma dana, criada por cada um deles, cada um no seu momento e da sua maneira. O que, no teatro, chamamos de criao de partituras corporais. Cada um cria uma sequncia de movimentos de corpo, que, como na msica, se transforma em uma partitura, em uma composio. A respeito da partitura corporal, Eugenio Barba (1994) faz a seguinte colocao:

A partitura refere-se ao aspecto compositivo do movimento expressivo e da ao dramtica, fazendo com que o trabalho do ator se torne um opus, uma estrutura fixa e repetvel, sobre a qual se pode trabalhar no aperfeioamento dos detalhes. Garante, desta forma, a ritualizao de comportamentos atravs da coletivizao da experincia codificada. (BARBA, 1994).

Romo e Andrade (2010) acrescentam que a tcnica da partitura corporal pode ser entendida como um instrumento do ator, funcionando como um esquema objetivo e diretivo criado a partir de referenciais e pontos de apoio a fim de que se elabore a complexa relao entre a dramaturgia do corpo e a composio da cena. Mas eu no queria a criao de um cdigo, de um estrato homogneo para o funcionamento dos corpos naquela interveno. Queria que partssemos da inveno de movimentos e, com isso, pudssemos recriar nossos corpos. O corpo-impregnado se levanta, mesmo tremendo e debilitado fisicamente resolve participar. Comea a criar a sua partitura. Digo a ele que pode criar movimentos no cho, a fim de facilitar a entrada desse corpo no fluxo-vida e sada da impregnao-forma. Esse corpo vai se movimentando e impressionantes so seus movimentos. Ele faz do cho o seu apoio, de repente suas mos o conduzem, em movimentos circulares e muito precisos. O corpo-impregnado estava ali, girando na roda dos fluxos, vivendo uma nova histria, recontado aquela antiga impregnao atravs de uma

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partitura corporal. E o meu corpo, corpo-pesquisadora, estava tocado, afetado e impressionado, pois as linhas duras de minha subjetividade pareciam, em alguns momentos, querer me retirar da roda-fluxo, e desacreditar na potncia daqueles corpos. Muitas vezes eu me via poupando aqueles corpos, tentando propor atividades que pudessem oferecer menos dificuldades para serem realizadas, principalmente os exerccios que envolviam a criao de partituras corporais. O que eu no enxergava, em muitos momentos, eram as foras invisveis dos corpos que ali estavam, acreditando que o corpoformato precisava estar presente para que o corpo-arte pudesse aparecer. Ingenuidade de um corpo-pesquisador que, apesar da coragem de propor o teatro, ainda novo nos caminhos cartogrficos. Captura pelo plano de organizao em que a ideia pronta e estabelecida a de que esses corpos so incapazes e frgeis. Nessa forma de funcionamento, o louco no pode muita coisa, de certa maneira pode menos que ns, inferior, falta-lhe competncia para viver. Em alguns momentos essa marca tambm estava presente nas oficinas de teatro, mesmo que o tempo todo tentasse me desvencilhar dela. O corpo-grvido-de-gmeos foi um dos corpos que mais tocou meu corpo-pesquisador no territrio das oficinas. Um corpo extremamente sofrido, que carrega marcas do sofrimento psquico na pele, como cortes e cicatrizes. Um corpo que recorrente nas discusses de caso do servio, um corpo que sofre, um corpo que estava em crise, a chamada crise psictica. Este corpo estava sempre a participar das oficinas. E sempre chegava naquele territrio querendo ocupar o espao com as msicas que trazia de casa, com sugestes de exerccios, com peas de teatro escritas. Um corpo que, a princpio, e apesar de todo o padecimento que se notava, era um corpo que produzia. Produzia versos, cantos, histrias. O corpo-grvido-de-gmeos estava grvido. Mas no poderia estar formalmente grvido, porque havia realizado uma laqueadura tubria.2 Um corpo que, apesar das formas, criava para si uma nova maneira de se habitar, de se entender, carregando consigo uma gravidez dupla. Esse corpo estava grande, inchado, a barriga bem crescida. Chegava oficina com uma srie de planos para o nascimento dos filhos, com roupinhas e brinquedos de beb. Este corpo realizou algo que o meu corpo-pesquisador jamais esperava: fez do meu corpo um espao para novas experimentaes. Apesar de achar que a gravidez limita o movimento, ele demonstrou do que o Corpo-sem-rgos capaz. Em determinado dia da oficina, decidimos fazer o exerccio do espelho. Um exerccio teatral que consiste em trabalhar em dupla, imitando uma srie de movimentos corporais que
2

A laqueadura tubria um mtodo de contracepo permanente, em que se realiza uma obstruo das tubas uterinas, impedindo a migrao dos espermatozides em direo ao vulo, evitando-se, assim, a fecundao.

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o parceiro cria. Como se ele estivesse diante de sua imagem refletida no espelho. O corpogrvido me convida a realizar o exerccio com ele. Meu corpo-pesquisadora, apesar de transitar pelo teatro e pela dana, era naquele momento um corpo-cansao, enrijecido, com problemas musculares e muitas dores, muitas delas decorrentes do processo de produo acadmica, da lida cotidiana, mas tambm vido por experimentar. O corpo-grvido, ento, comea a realizar o exerccio, faz movimentos que meu corpo-pesquisador no conseguia acompanhar. E seria mesmo necessrio acompanhlos? Foi ento que meu corpo-rgos, corpo-formatao se transformou em outros, vrios. Recordo-me de um trecho de Clarice Lispector sobre o espelho.

Quando me surpreendo ao fundo do espelho assusto-me. Mal posso acreditar que tenho limites, que sou recortada e definida. Sinto-me espalhada no ar, pensando dentro das criaturas, vivendo nas coisas alm de mim mesma. Quando me surpreendo ao espelho no me assusto porque me ache feia ou bonita. que me descubro de outra qualidade. (LISPECTOR, 1980, p. 62).

A qualidade-possibilidade de que Lispector fala estava sendo ali construda na nossa cartografia-oficina. A possibilidade de reescrever histrias, remodelar nossos corpos e reinventar nossas vidas. Aquele corpo-grvido, tambm corpo esterilizado provava a fertilidade do territrio em que estvamos. Estvamos todos grvidos naquele dia. Grvidos da oportunidade de experimentar outros espelhos, outros contornos para nossos corpos. Grvidos de vida. E essa outra qualidade estava ali sendo traada em nossa cartografia-oficina. Meus ps se transformavam em braos, que j no se apoiavam nas costas, traavam outros rumos, minha coluna no mais ereta se retorcia e o suor do corpo-formato descia pelo novo corpo que se configurava: aquele no qual a funo de cada parte j no fazia mais diferena. Era possvel lanar as pernas para o ar, mesmo enrijecidas, mesmo doloridas. Estava ali o desmanchamento de um corpo-formato em direo s possibilidades inventivas do Corposem-rgos. Tanto na literatura como na vida, h sempre o desafio de desmanchar o eu em direo multiplicidade de afectos e sensaes (DINIS, 2008, p. 356). O eu-corpopesquisador desmanchava-se, e conectava-se com a alteridade, com o coletivo. Alteridade do no-eu, coletivo da exterioridade, plano de co-engendramento dos indivduos e dos grupos. Esse plano habitado por relaes e processos moleculares, que trazem o intensivo, agenciando foras potentes, que afetam e produzem efeitos, e do passagem a intercessores. O coletivo nos permite sair de ns mesmos, burlar nossa interioridade, desterritorializar, nos

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permitindo agenciar e, dessa maneira, sustentar novos territrios, como pontuam Escssia & Kastrup (2005). O corpo-joelho era um corpo alegre. Um corpo que gostava de cantar. Mas um corpo que no se movimentava. Dois joelhos operados, uma cicatriz e uma subjetividade endurecida que impedia esse corpo de danar. Quando chegava ao auditrio onde eram realizadas as oficinas, sentava-se na mesa e assistia, sempre dizendo que os joelhos operados o impediam de realizar movimentos. Ao final de cada oficina ele me esperava, ficava ali comigo at que eu fechasse as portas do auditrio e entregasse as chaves. Nesse trajeto amos conversando e, em uma dessas conversas, ele me diz de sua predileo pela msica sertaneja. Muitos usurios levavam msica para a oficina, msicas das mais variadas. Eu disse a ele que, como gostava de msica sertaneja, que trouxesse um CD para a oficina. Na semana seguinte esse corpo chega cantando, com vrios CDs debaixo do brao. Sugeri que crissemos um espao onde todos pudessem cantar alguma msica que gostassem, interpretando-a como em um show musical. O corpo-joelho pega o som e coloca sua msica. Dirige-se frente do auditrio e todos os demais ali presentes sentam-se como se montssemos uma plateia. E comea o show. Ritmo sertanejo e corpo vo se misturando, esse corpo-joelho vai se transformando em corpo-cantor, simula uma viola e com ela vai andando pela sala, pedindo que acompanhemos sua cantoria. Nesse momento me perguntava: onde estariam os joelhos operados? O que se via no eram mais joelhos com cicatrizes, mas uma subjetividade polifnica e mltipla, como j definiu Guattari (1992), um verdadeiro [...] exerccio de composio de uma subjetividade produzida pelos elementos mais heterogneos, um exerccio otimista de afirmao da vida, que aproxima- se muito da criao artstica (DINIS, 2008, p. 356). Segundo Deleuze (2007): o Corpo-sem-rgos est alm do organismo e pode ser entendido como limite do corpo vivido. Esse Corpo-sem-rgos assim descrito por Artaud (1948, p.89): [...] corpo o corpo, ele est sozinho e no precisa de rgos, o corpo nunca um organismo, os organismos so inimigos do corpo. , portanto, um corpo intenso e intensivo [...] percorrido por uma onda que traa no corpo nveis ou limiares segundo as variaes de sua amplitude. O corpo, portanto, no tem rgos, mas limiares ou nveis (DELEUZE, 2007, p. 51).

evidente que tambm nos constitumos em um corpo organismo, mas no devemos depender dele, o que bem diferente. Quando dependemos do organismo, estamos presos a padres estabelecidos pela sociedade, ficamos vulnerveis a censuras, represses, regras, interpretaes e automatismos. O CsO o oposto disso, ele no reprime os impulsos, pertence a uma conexo de desejos, a uma conjuno

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de fluxos; acontece por intensidades que esto associadas vitalidade e existncia enquanto criao contnua. O CsO no um no-corpo, mas um corpo instituinte. Mas preciso prudncia! Articular esses desejos e conexes para criar um CsO no tarefa simples. De acordo com Deleuze e Guattari (1980/2004), quando essa abertura aos acontecimentos se d num corpo extremamente fixado na organizao orgnica dos rgos, ele pode se perder nesse turbilho de intensidades e se enrijecer num determinado tipo de corpo, como o hipocondraco, o drogado, o masoquista e o esquizofrnico. (RESENDE, 2008, p. 69).

Na imanncia de tantos corpos e velocidades, preciso estar atento. Como pontua Resende (2008) o corpo do esquizofrnico geralmente se distancia da intensidade, seus fluxos so estancados em formas pr-estabelecidas de sentir, de se colocar no mundo. O Corpo-sem-rgos aproxima-se do corpo-arte, corpo que pulsa, vibra e que lana os usurios no coletivo. Ao livrar-se dos estratos, o Corpo-sem-rgos propicia, aos participantes das oficinas e pesquisadora, que conexes se efetuem, estados impensados aflorem e ganhem consistncia. Abandona-se uma frma, burla-se uma forma. Deslocamento, acelerao, passagem entre as coisas, a partir dos encontros que so feitos, sendo-se assim rizoma. Construo de linhas de fuga que convergem em processos que arrastam para outros territrios, outras sensaes.

4.2 O grande Corpo-oficina e suas tramas/tessituras/tentculos: rizomatizando a experincia necessrio ter o caos c dentro para gerar uma estrela. Friedrich Nietzsche

No decorrer das oficinas de teatro, pudemos vivenciar inmeras experincias. Realizamos vrios exerccios, vrias atividades em grupo, figurinos, maquiagens, papel, lpis e tinta, tudo isso fez parte de nossas quintas-feiras. Cada objeto ou material incorporado oficina trazia novos significados experincia, aos nossos encontros. Cada culos e cada pluma, cada peruca e cada escrito lanado no quadro faziam daquele territrio um grande rizoma, rede mvel de fluxos, com redemoinhos e turbulncias que nos conduziam a vrias direes, que nos agenciavam, compondo novas dimenses. No era mais possvel delimitar espaos, contornar fronteiras. Os limites muitas das vezes eram difusos. As oficinas estavam saindo do servio de sade mental e indo com os usurios at suas casas, seu cotidiano. A prpria figura do rizoma se expandindo, no se sabendo mais onde comea e nem onde

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termina, o que valia mesmo era saber da potncia daquela experincia, daquelas conexes. A respeito do rizoma, podemos fazer a seguinte citao:

Um rizoma no comea nem conclui, ele se encontra sempre no meio, entre as coias, inter-ser, intermezzo. A rvore filiao, mas o rizoma aliana, unicamente aliana. A rvore impe o verbo ser, mas o rizoma aliana, a conjuno e... e... e... H nesta conjuno fora suficiente para sacudir e desenraizar o verbo ser. Par onde voc vai? De onde voc vem? Aonde quer chegar? So questes inteis [...] entre as coisas no designa uma correlao localizvel que vai de uma para outra e reciprocamente, mas uma direo perpendicular, um movimento transversal que as carrega uma e outra, riacho sem incio nem fim, que ri suas duas margens e adquire velocidade no meio. (DELEUZE; GUATTARI, 1995, p.37).

Eu chegava ao CERSAM Noroeste e encontrava vrios usurios que j no queriam mais focar nas informaes sobre a doena, ou falar de suas angstias sobre a difcil convivncia com a famlia. Eu encontrava usurios que ao me ver perguntavam-me: Hoje vai ter teatro? Uma pergunta simples, que, ouvida por qualquer pessoa que no partilhava conosco daquele territrio-oficina, poderia soar como mero perguntar, ou querer ser informado sobre. Mas esta pergunta ultrapassava isso. Todas as vezes que me deparava com ela sentia que, de fato, o fazer teatro fazia uma diferena na vida daquelas pessoas. Eu sentia ainda uma expectativa dos usurios pelo dia da oficina. Em muitos finais ouvia a mesma frase: J acabou? Ou ento: S teremos mais oficina na semana que vem? Nossas oficinas tinham a durao de uma hora e, no incio delas, eu sempre ficava muito apreensiva, com medo de no conseguir preencher aqueles 60 minutos. Medo de qu? Teria eu que cumprir um cronograma estritamente acertado, convencionado? Nos estratos que compem nosso cotidiano, o tempo, a eficincia so palavras de ordem. Fazer o que tem que ser feito, da melhor forma possvel, e no tempo determinado so premissas que guiam nossas atividades sejam acadmicas/profissionais ou no. Contudo, a experincia da loucura extrapola qualquer tempo-limite. A linha do tempo e suas vicissitudes cede o passo geografia dos estados de desejo. Est em jogo, sempre, um desejo no biogrfico, no memorial, atual [...] trata-se, sempre, de devolver ao desejo sua abertura sem meta e sem causa (PELBART, 2000, p. 171). Muitas foram as vezes em que as oficinas no duraram sequer 30 minutos, e em muitos desses dias foi que pude ver a inveno sendo construda no coletivo. Em vez de indivduos sucedendo-se numa linha do tempo, cada indivduo circula sobre um mapa intensivo e se constitui adjacncia dessa circulao (PELBART, 2000, p. 164). A loucura nunca precisou de amarras, apesar de carregar em sua histria muitas algemas. E esta foi uma das coisas que aprendi com os loucos: no h tempo, nem espao que possa conter a fora e a

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potncia dos que querem viver, dos que querem fazer de suas existncias lindas histrias a serem contadas e representadas nos palcos da experimentao. Aquelas subjetividades ali presentes ansiavam pela fluidez do Corpo-sem-rgos, esburacar o plano de organizao da psicose, pelo desmanchar da loucura-doena, pela multiplicidade de outros corpos. O CsO no se define pela ausncia de rgos, nem somente pela existncia de rgos indeterminados, mas pela presena temporria e provisria de rgos determinados. a desterritorializao absoluta, a des-subjetivao absoluta, o fazer-se multiplicidade (TINOCO, 2009, p. 242). No precisvamos de regras para exercer nossas atividades, precisvamos de vontade, de querer estar ali. E este querer estava estampado nos rostos. Muitos corpos apareciam nas oficinas. No s os corpos da inveno, mas os corpos do formato, os corpos endurecidos. As oficinas eram o espao da inveno, mas tambm o espao do endurecimento. Plano de organizao e plano de consistncia coexistindo. Seria um lindo e perfeito espetculo se a bilheteria estivesse sempre esgotada, se no houvesse problemas com as luzes, problemas nos bastidores. Cartografar uma experincia como esta tambm mapear o que freia e enrijece uma bela atuao. Mas h desejos para alm do desejo de abertura, h amarras dentro de ns. E dentro da prpria loucura. Vi muitos corpos se abrindo para o novo e se contorcendo para no dar espao a esse fluxo potente. Diferenas de funcionamento e de composio:

A questo no a da organizao, mas da composio; no do desenvolvimento ou da diferenciao, mas do movimento e do repouso, da velocidade e da lentido. A questo a dos elementos e partculas, que chegaro ou no rpido o bastante para operar uma passagem, um devir ou um salto sobre um mesmo plano de imanncia pura. E se, com efeito, h saltos, fracassos entre agenciamentos, no em virtude de sua irredutibilidade de natureza, mas porque h sempre elementos que no chegam a tempo, ou que chegam quando tudo acabou, tanto que preciso passar por neblinas, ou vazios, avanos e atrasos que fazem parte eles prprios do plano de imanncia. (DELEUZE; GUATTARI, 1997, p. 35).

O que crivamos era um corpo-oficina, composto de muitos rgos que nem sempre davam conta de sair de seu lugar. A arte que propnhamos era uma arte do sair de si, sair de ns l onde nos conhecemos bem, na nossa interioridade. A prpria arte tal qual (des)conhecemos libertadora, rompe paradigmas, traa linhas tortas. Mas nem sempre isso era possvel. O movimento que nosso grande corpo-oficina comeava a realizar no encontrava, em muitos momentos, espao suficiente para caminhar. Via-se preso a muitos estratos, estratos do servio, que em alguns momentos retirava os usurios da oficina para que fossem atendidos, para que uma medicao fosse administrada, estratos da academia que

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demandavam do pesquisador o cumprimento de prazos, tendo por vezes que acelerar o processo, estratos da vida, que muitas das vezes endureciam o processo de produo da pesquisa... Quando nossos famosos gritos de guerra ao final das oficinas eram dados, vez ou outra aparecia um profissional do servio me questionando sobre esse gritar. Preocupavam-se com esses gritos temendo algum surto psictico no territrio-oficina. Muitos diziam a mim que todo cuidado era pouco, que todos os gritos deviam ser ouvidos atentamente, que algo poderia estar acontecendo. O nosso grito de libertao era, muitas vezes, um grito que assustava, que preocupava o servio. Afinal, as instituies de sade, desde os primrdios, devem prezar pela conteno. No seria a hora de repensarmos essas amarras que trazemos conosco? Quando estamos mergulhados na lgica institucional, por mais vanguardista que ela seja, corremos o risco de retornarmos a um passado no muito distante, de prendermos no s a loucura, mas ns mesmos em enfermarias trancadas, em quartos fortes, e com isso perdemos a riqueza e a beleza do grito da alegria.

Especificamente com relao experincia da loucura, nossa preocupao de que esses desejos de manicmios ainda se faam presentes, algumas vezes, nos novos servios de sade mental e no encontro com a loucura. Que os mesmos se atualizem em prticas/discursos de exacerbada medicalizao, de interpretaes violentas, de posturas rgidas e despticas. Pois a lgica manicomial, em lugar de possibilitar outros modos de vida, produz submisso, infantilizao e culpa, mesmo que sob uma nova roupagem. O que poderamos caracterizar como sendo uma forma de controle contnuo no qual o outro pode ser dissimuladamente tutelado e controlado ao longo dos dias e a cada instante. Ao se eleger e valorizar os valores transcendentes que depreciam a vida, enreda-se nas teias do controle normalizador que busca sempre incidir sobre o singular para torn-lo homogneo, para lembr-lo que h um Modelo transcendente e arbitrrio a ser seguido. Por exemplo, a loucura nos incomoda porque desvia e nos mostra que possvel desviar, porque nos aponta que essa verdade transcendente sobre o mundo uma iluso, porque ousa misturar numa mesma vida a multiplicidade, ou melhor, porque nos indica que uma vida se faz na multiplicidade. (LAVRADOR, 2007, p. 2).

Muitas vezes nosso som e nosso ritmo eram altos demais, e rapidamente precisvamos abaixar o volume, e diminuir nossas vozes, pois incomodvamos aos outros que ali estavam. Talvez seja a hora de pensar em novos espaos para que a arte no perca o que de mais precioso existe nela: a sua grandeza e fora, altura tal que s vezes soa forte aos ouvidos. Talvez seja o momento de pensar sobre a sensibilidade humana e nossas formas de apreenso do mundo, que podem se tornar:

[...] um obstculo para integrar as novas conexes que provocaram a emergncia de um novo bloco de sensaes. Com isso, estas formas deixam de ser condutoras de processo, esvaziam-se de vitalidade, perdem sentido. Instaura-se ento na

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subjetividade uma crise que pressiona, causa assombro, d vertigem. (ROLNIK, 2003, p. 2).

Cartografar uma experincia consiste nisso: poder rastrear os fluxos e as formas, os endurecimentos e as fugas. E ter condies de se manter ali, atento ao que, muitas vezes, os olhos no conseguem ver, mas que faz estourar os rgos e promover um emaranhado de sensaes.

Percepo e sensao referem-se a potncias distintas do corpo sensvel: se a percepo do outro traz sua existncia formal subjetividade, existncia que se traduz em representaes visuais, auditivas, etc., j a sensao traz para a subjetividade a presena viva do outro, presena passvel de expresso, mas no de representao. Na relao com o mundo como campo de foras, novos blocos de sensaes pulsam na subjetividade-corpo na medida em que esta vai sendo afetada por novos universos. (ROLNIK, 2003, p. 2).

Muitos universos foram criados no nosso corpo-oficina. O universo do carnaval, o universo da msica, o universo do canto, o universo da escrita, o universo do desenho, o universo da dana, o universo da interpretao... Todos existindo juntos e ao mesmo tempo, promovendo deslocamentos nessas subjetividades. Deslocamentos que ora inventavam e que tambm reproduziam, que faziam muitos usurios recuarem, desacreditarem de seu potencial, sarem do auditrio dizendo que no conseguiam fazer o que ali fazamos. E tambm o universo incorporal, essa dimenso virtual que existe entre as conexes estabelecidas, que estala nos encontros e sempre imprevisvel. Pois, de acordo com Deleuze e Guattari (1996), toda a realidade no se esgota na sua atualidade, mas implica tambm uma virtualidade, complexidade que nossa conscincia no capta e que insiste na realidade de forma incorporal. Universo incorporal que objeto de um permanente experimentar. Acerca dos universos incorporais que trazem consigo estados inditos, Flix Guattari em seu livro Caosmose ressalta que:

O alcance dos espaos construdos vai ento bem alm de suas estruturas visveis e funcionais. So essencialmente mquinas, mquinas de sentido, de sensao, mquinas abstratas [...] mquinas portadoras de universos incorporais que no so, todavia, Universais, mas que podem trabalhar tanto no sentido de um esmagamento uniformizador quanto no de uma re-singularizao liberadora da subjetividade individual e coletiva. (GUATTARI, 1992, p. 159).

Com certeza, universos foram criados. O que fizemos ou deixamos de fazer com eles pouco importa. O que nos interessa saber que algo se deslocou nas nossas subjetividades, que alguma coisa mudou a rotina daqueles corpos e o grande corpo-oficina se movimentou.

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Um destes movimentos chamou minha ateno. Quando o corpo se manifesta no papel. Um daqueles corpos, que, diga-se de passagem, muito se movimentava, danava e pulava, provou que as oficinas iam at as casas daqueles usurios. Esse corpo trouxe consigo um pedao de papel e disse ser o trecho de uma pea de teatro. E acrescentou que havia escrito aquele trecho especialmente para que interpretssemos na oficina. O trecho assim dizia:

Uma sombra fresca e uma lgrima sem limites. Eu no sei por que choro. Eu choro por ouvir msicas antigas porque lembro da minha me. Quando vejo o telo, fico triste e choro. No na frente dos outros. No quero que vejam que estou sofrendo. S que vocs so amores da minha vida. Quando canto esqueo do mundo e do sofrimento. Quando estive aqui, ligaram para mim e falaram que meu irmo faleceu, suicidou, que ele se matou. Foi o golpe mais forte. Mas no acreditei. Ele era to carinhoso comigo e forte. Ele me ensinou tudo que eu queria. Eu era escrava de todos, menos dele [...] Com o tempo, aprendi a viver. Hoje sou dcil e meiga com todos. s vezes perco as estribeiras, as palavras duras me magoam. Estou muito feliz e preciso de apoio de todos [...] Sou bailarina, cantora e teatral. Fiz um teatro da vov Zita. Eu era a av de todos. A governanta me acompanhava porque eu era bem velhinha. So os atores. Velha rabugenta que fica na beira do fogo. Na beira do fogo sua nora estava cozinhando aps o almoo e reclamava de tudo, passava a mo nos mveis e falava: Eita mulher porca! S sabe comer. seca de ruim, chupa limo capeta. To feia que ela . No sei o que meu filho achou nela. Fazia sete personagens. Bal a coisa mais linda que eu fao. Fui a rainha do rodeio. Dia 27 e 17 de setembro vou montar num boi e vou ganhar R$ 20.000 e fingir que vou cair. Quanto mais ficar eu ganho. Quando eu cansar eu vou segurar o chifre dele e vou e vou alcanar o chifre do meu filho. (S.A.S.)

E o que fizemos com isto? Lanamo-nos no nosso palco improvisado e ali improvisamos a interpretao desse trecho. Quando percebi estvamos todos em uma pea de teatro, cada personagem com seu papel, com seu corpo e sua msica, corpos danantes, corpos intrpretes, e o texto rompeu-se e novos textos foram criados. Naquele momento tnhamos um espetculo inventado e encenado. No importava mais como aquele texto teve incio.
O interessante nunca a maneira pela qual algum comea ou termina. O interessante o meio, o que se passa no meio. No por acaso que a maior velocidade est no meio. As pessoas sonham frequentemente em comear ou recomear do zero; e tambm tm medo do lugar aonde vo chegar, de seu ponto de queda. Pensam em termos de futuro ou de passado, mas o passado, e at mesmo o futuro, histria. O que conta, ao contrrio, o devir: devir-revolucionrio. (MACHADO, 2010, p. 24).

Naquele meio texto, teatro no meio, em alta velocidade, fazamos e inventvamos a nossa histria, a histria de corpos-devires, corpos-arte, corpos-mutao, formando um grande corpo-histria: o Corpo-Oficina. Territrio de corpos homogeneizados e capturados pelo cotidiano da doena mental, mas tambm corpos em ao, corpos em expresso, expressando a vida que no se esgota em determinada frma, em certo modo de se colocar no mundo.

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5 CONCLUSO

Em nosso estudo pretendemos cartografar os processos de subjetivao presentes nas oficinas de teatro do Centro de Referncia em Sade Mental CERSAM Noroeste de Belo Horizonte, Minas Gerais articulando arte e sade mental no contexto de um servio substitutivo. Nossa proposta baseou-se na realizao de oficinas de teatro semanais, em que diversas atividades eram realizadas e construdas em conjunto pelo pesquisador e pelos usurios. Levamos em conta a importncia da implicao do pesquisador no processo de investigao e acreditamos que uma pesquisa-interveno deve assumir o compromisso de tentar, de alguma maneira, intervir no campo, intensificar o entre, abrir espaos para a passagem dos fluxos da vida que promovem deslocamentos nas subjetividades envolvidas. Enfim, favorecer a inveno. Misturar-se com o campo condio essencial para a realizao do trabalho, e ainda levar em considerao o plano do invisvel, do que ainda no foi pensado e seus efeitos, sabendo sempre que ele no deixa de ser real por conta disso. O cartgrafo deve sempre ver a vida como um meio, colocar uma lupa nas intensidades, e estar atento no s aos fluxos, mas s formas que endurecem a inveno e estancam os fluxos da vida. Enquanto psicloga-pesquisadora tentei, atravs desta pesquisa, ser uma agenciadora, marcar singularidades dos acontecimentos que atravessavam as oficinas, apostar na produo de conhecimento como instrumento de transformao da realidade. No podemos deixar de levar em conta que o contexto em que a pesquisa se insere, o contexto da Reforma Psiquitrica, nos coloca diante de uma srie de desafios e impasses. Um campo muito heterogneo, que nos remete difcil tarefa de sustentar as foras que atravessam esse plano de, a fim de sustentar o rigor do mtodo utilizado. O campo da Reforma Psiquitrica no somente tcnico assistencial, mas sobretudo um campo de movimentos sociais, em que muitos atores e foras circulam. Nossa aposta lutar para que os princpios desse movimento no se percam no cotidiano e na rotina dos servios de sade mental. Dessa maneira, entramos na investigao com a tentativa de promover um circular de foras, um deslocamento de subjetividades. Ao utilizar a arte, mais precisamente o teatro, em um servio substitutivo, tivemos o cuidado de no levar a esses usurios uma arte engessada, arte-reproduo, arterepresentao. O cuidado de no empobrecer esta arte homogeneizando-a foi utiliz-la enquanto instrumento que pudesse contribuir para inventar novas maneiras de existir e de experimentar. Por isto tambm a nossa aposta na construo das atividades coletivamente,

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sem tcnicas prontas e formatadas, sustentando oficinas em que pesquisador e usurios construam, criavam e recriavam o teatro ali, toda semana. Cartografar essa experincia nos permitiu problematizar o uso das oficinas teraputicas e repensar nossas prticas no atendimento aos portadores de sofrimento mental. Mais do que intervir no campo, era preciso emprestar o corpo do pesquisador a esse territrio, e deixar com que o prprio campo fosse moldando esse corpo. Cartografar fazer um convite abertura, abrir nossos olhares para o novo, para a potncia que existe em cada um daqueles corpos adoecidos, um convite ao traado de novas linhas no grande mapa das subjetividades. A cartografia como uma pesquisa-interveno nos coloca diante de inmeras potncias de mutao que esto a favor da autogesto da vida (ESCSSIA; KASTRUP, 2005). E nisso que apostamos. Pensamos tambm no papel de um pesquisador na entrada no campo. Como estamos nos responsabilizando pela produo da diferena a que nos propomos? Colocamo-nos tambm diante de outro questionamento: at que ponto estamos imersos no campo de tal forma que isso nos impea de conhecer? Com certeza algumas cautelas so necessrias. preciso estar sempre atento quilo que nos toca, que estremece nossa subjetividade, e nesse momento que nos deslocamos e estamos prontos para analisar a complexidade da realidade que atravessa o territrio no qual estamos inseridos. Muitos acontecimentos me estremeceram, afetaram minha subjetividade no territrio das oficinas de teatro do CERSAM Noroeste. Linhas duras, linhas flexveis e linhas de fuga compuseram o grande rizoma-oficina-subjetividades que existia no servio. Algumas delas consegui rastrear neste estudo. Nos encontros teatrais demos destaque a dois acontecimentos: o acontecimento-ritmo e o acontecimento-corpo. O ritmo surge com a msica nas oficinas. E vem a galope, em velocidade aumentada, rompendo com os endurecimentos e transformando nossa prtica. Para abordar o ritmo, fazemos o uso do conceito de ritornelo. Segundo CRITON (2000) o ritornelo:

ponto de preenso, territrio, dobra securitria, com o risco de um retorno ao melanclico, ao natal, mas tambm uma linha potencial cujos pontos podem se redistribuir, se pr em movimento: distribuio polifnica, variaes meldicas, variaes de timbres, de velocidade, de dinmicas, de densidade de orquestrao. (CRITON, 2000, p. 497).

Criton (2000) ainda afirma que o ritornelo representa o contedo da msica, captando foras e afetos, lugares e momentos. tambm [...] estados de velocidade ligados a afetos, aceleraes, suspenses, desacelerao ou paradas; ou ainda expresses rtmicas (CRITON, 2000, p. 498).

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Em meio ao ritmo surge o corpo, vrios corpos que aparecem tmidos e endurecidos no territrio, mas que, aos poucos, vo se desprendendo do lugar da incapacidade e se abrem para o novo, para novas formas de se movimentarem pelo espao. Para falar desses corpos e dessa abertura a novos meios de se fazer existir, utilizamos o conceito do Corpo-sem-rgos, que nos permite pensar o corpo enquanto devir, [...] corpo mvel, mutante, percorrido por intensidades, e no pelos contornos que definem um organismo (DINIS, 2008, p. 356). Ainda de acordo com Dinis (2008), o Corpo-sem-rgos, que aqui discutimos:

O conceito de corpo sem rgos uma defesa ativa e eficaz contra os modelos de subjetivao que tornaram-se predominantes na modernidade ocidental: o sujeito e a identidade. Isso nos possibilita entender o corpo, no como uma essncia, mas como o resultado de uma conjuno de foras e circunstncias, permitindo, at mesmo, outros modos de individuao que no remetam ideia de identidade ou de sujeito. Porm o corpo sem rgos no se ope aos rgos, mas ideia de um organismo, pois composto de matrias no formadas e energias no vetorizadas como foras, no entanto, as intensidades, circulando por ele, configuram as mquinas desejantes e suas conexes capazes de gerar os elementos mais heterogneos. (DINIS, 2008, p. 357).

Ritmo, corpo e vida estavam presentes nas oficinas, assim como os endurecimentos que por vez anestesiavam as subjetividades envolvidas. No louco teatro-oficina foras e formas circularam, o que corrobora a nossa ideia de que a realidade complexa, ora inventa e ora reproduz. Todavia, nossa tentativa foi conceder espao para que as linhas duras desse rizoma-oficina pudessem ser flexibilizadas e novos modos de produzir a existncia pudessem ser construdos. Acima de tudo cartografamos uma vida, que foi construda e reconstruda semanalmente, criamos uma histria em que muitos depoimentos foram compartilhados, em que muitos sorrisos apareceram, em que por vezes o choro e a dor tomaram outros rumos. O palco que ali construmos fez parte de um grande processo, circunstancial e provisrio, mas que nos colocou diante de uma das poucas certezas que um pesquisador pode ter: vale a pena apostar na produo de conhecimento que no dissocie sujeito e objeto, teoria e prtica, pesquisador e campo de pesquisa. Como toda aposta, sabemos que corremos o risco de perder, de empobrecer a discusso, de nos aprisionar em nossos medos, de no perceber capturas. Mas a loucura tem um grande poder e uma grande importncia, ela nos mostra que o caminho, por mais tortuoso que seja, pode ser reinventado, traando novas trajetrias que enriquecem a nossa prtica profissional.

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Cabe ressaltar ainda que este estudo no pretendeu esgotar a temtica proposta, mas lanar questes a respeito de nossas prticas em sade mental e como podemos encontrar algumas sadas, mesmo que provisrias, para no aprisionar a potncia e inveno que existe na loucura. Basta suavidade e cuidado para lidar com ela. Ela pouco nos pede, quer apenas ser ouvida. E essas vozes tm muito a dizer. Suavidade que advm do coletivo, dos encontros e das dimenses que se estabelecem a partir deles. Coletivo da diferena que produz efeitos e gera vida. A respeito dessa suavidade Flix Guattari assim nos diz:

A suavidade um dado imediato da subjetividade coletiva. Ela pode consistir em amar o outro em sua diferena, em vez de toler-lo ou estabelecer cdigos de leis para conviver com as diferenas de modo tolervel. A nova suavidade o acontecimento, o surgimento de algo que se produz e que no eu, nem ou outro, mas sim, o surgimento de um foco enunciativo. (GUATTARI, 1993, p. 34).

Fechemos ento as cortinas de nosso palco e que possamos abri-las e fech-las quantas vezes for necessrio. Nosso teatro circunstancial e provisrio encerra temporariamente o espetculo imprevisvel das subjetividades e abre espao para que tracemos novos mapas, para que sigamos outras linhas. O conhecimento sempre inacabado e a reside a beleza e a importncia de uma pesquisa: h sempre uma chance de se refazer o que parece pronto. Na complexa roda da vida e do conhecimento, o pesquisador possui uma grande misso, tentar deslocar as linhas de mapas fixos e traar novos mapas que construam mosaicos heterogneos. Pesquisar entregar nossos corpos ao grande mapa de sensaes que nos atravessa todos os dias e lutar para que nossa prtica acadmica e profissional no se engesse em paradigmas que no do mais conta da realidade que se apresenta a ns. Quando pesquisamos a subjetividade e cartografamos uma experincia como esta, nos deparamos com muitos empecilhos que parecem nos imobilizar diante do campo. Mais do que pesquisar, devemos lutar para que transformaes sejam realizadas a favor da vida. E quantas vidas existem nesse mundo, vidas que precisam de um simples toque-afetao para que possam despertar para o novo. O pesquisador um desbravador, que corre em meio a campos minados, que corre riscos diariamente, que teme e que se entrega, que se cansa diante dos atravessamentos da vida. O pesquisador , acima de tudo, humano. E por ser humano tambm quer transformar e libertar a vida que existe naquilo que pesquisa. Finalizemos com uma frase de Friedrich Nietzsche e fechemos aqui as cortinas deste palco, com a esperana e a vontade de que nossas prticas sejam sempre pautadas na alegria e na potncia que existe na loucura.

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Tudo aquilo que em mim sente, sofre de estar numa priso; mas a minha vontade chega sempre como libertadora e portadora de alegria. O querer liberta: esta a verdadeira doutrina da vontade de liberdade e, assim, a vs ensina Zaratrusta. No mais querer e no mais determinar valores e no mais criar: ah, sempre longe de mim fique esse cansao! Tambm no conhecimento, sinto apenas o prazer da minha vontade de criar e envolver; e, se h inocncia em meu conhecimento, tal acontece porque h nele vontade de criao. (NIETZSCHE, 1983, p.116).

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REFERNCIAS

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