POR UNA DESMITIFICACIN MAQUIAVLICA

I can add colours to the chameleon, change shapes with Proteus for advantages, and set the murderous Machiavel to school1 William Shakespeare

La cita que sirve de epgrafe a este artculo revela mucho el espritu general que se tena respecto de la obra de Maquiavelo. Bien podra citar lo que los jesuitas afirmaban del florentino, al decir que fue un homo vafer ac subdolus, diabolicarum cogitationum faber optimus, cacodaemonis auxiliator (hombre astuto y prfido, coadjutor de los demonios e incomparable artfice de maquinaciones diablicas), o lo que sus oponentes, los protestantes, solan atribuir a sus obras; sin embargo, lejos estaramos de formarnos un juicio moderado y prudente respecto de nuestro autor, propsito que persigo en estas lneas. Niccol Machiavelli no slo fue un extraordinario diplomtico florentino del siglo XVI, ni tampoco el autor del Prncipe [De Principatibus (De los principados, en latn y en plural)] nicamente; su obra no se agota con el pequeo opsculo que la mayora hemos ledo durante nuestra etapa escolar. Tampoco pretendo realizar el listado de la obra completa de Maquiavelo, pues sera desviar el rumbo de lo que ahora busco. El ttulo es, en s, sugerente. Por qu hablar de una desmitificacin? Han pasado ya muchos siglos desde la aparicin de las obras del autor y tal parece que la lectura que se sigue realizando contiene detrs un velo de perversidad, odio y terror: no acabara la lista de los bigrafos, editores y lectores a lo largo de este tiempo que han calificado a Maquiavelo como el Tentador, la encarnacin del Maligno o como el autor de un libro para bandidos, un libro, pues, para los polticos de hoy.

Soy capaz de aadir colores al camalen, de luchar en metamorfosis con Proteo, y de enviar a la escuela al sanguinario Maquiavelo, en King Henry the Sixth, Tercera parte, acto III, escena 2

J. Alberto Islas Aguilera

Esta pre-lectura o prejuicio que tenemos respecto al Prncipe, a los Discorsi sopra la prima deca di Tito Livio o de la Istorie fiorentine han sido, en parte, resultado de la difamacin que ejerci la Iglesia de su tiempo en contra de sus libros: cabe destacar que nunca fue Machiavelli un ateo o un hereje, sino un religioso (no santo, tal vez) que nunca cuestion el dogma. Sin embargo, y es el punto desde el cual viene la crtica eclesistica, acusaba a la Iglesia Romana, tal como aparece en el libro I, captulo XII de los Discorsi, de la desunin de Italia toda. La situacin histrica y poltica de Italia era deprimente: existan repblicas y reinos a lo largo de la pennsula, como el ducado de Miln, Gnova, Venecia, Florencia y el Estado Pontificio, pero todas estaban en constante guerra, por lo que el ideal de Maquiavelo era que un prncipe poderoso, fuerte y guerrero (he aqu todas las recomendaciones maquiavlicas), como Fernando II o Csar Borgia, lograran la unin de todas las ciudades formando Italia, tal como lo fue Roma en el pasado. Al criticar el poder de la Iglesia, y su intromisin en asuntos seculares y civiles, mbito que no corresponde a su tutela, pues slo le incumbe lo espiritual, as como aconsejar al prncipe nuovo de utilizar cuantos recursos dispusiera, con tal de obtener la unin de Italia y el poder poltico total (slo as se entiende cabalmente la expresin, nunca dicha, es cierto, de el fin justifica los medios), era lgica la reprobacin por parte de sus contemporneos; he aqu la aparicin del mito, de la leyenda en torno a Maquiavelo. Pero al mismo momento de la creacin del mito, vendra su desmitificacin: Maquiavelo es el padre de la ciencia poltica moderna, puesto que a pesar de existir un Platn, un Aristteles o un Cicern mucho antes, nadie como el florentino para reclamar la autonoma de la poltica; gracias a l, podemos hoy hablar de poltica, con un espacio especfico de actuacin, separado de la religin y de la tica general, dando margen al poltico actual de hacer, dentro de ciertos lmites fijados por la poltica misma, algunas cosas, pero hasta dnde queda dibujado dicho lmite? Es el poltico su propio Dios? J. Alberto Islas Aguilera