15 motivos para apostar por el socialismo

15 motivos para apostar por el

socialismo
(y reiniciar un dilogo pendiente)

Colectivo Amauta
Lima, Septiembre de 1999
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15 motivos para apostar por el socialismo

Estimado(a) compaero(a): El texto que enseguida ponemos a tu consideracin contiene un esbozo de algunas apreciaciones sobre el socialismo compartidas en la discusin de nuestro Colectivo; por lo mismo, constituye en lo fundamental un insumo para seguir tratando el tema. No son pues tesis ya definidas, ni mucho menos. Esperamos que los tomes as y contribuyas a su desarrollo con la actitud crtica y fraterna franca y constructiva- que debemos cultivar entre nosotros. Hemos preferido mantener desagregados los textos, distinguindolos con guiones a fin de que se los pueda leer por separado -a modo de ideas sueltas-, an cuando es fcil notar que mantienen entre s una ntima vinculacin. En algunos casos, enseguida del texto aadimos entre parntesis y en cursiva, alguna breve fundamentacin -a veces alguna nota de pie de pgina- que esperamos permita entender mejor su sentido. Como bien sabes, en la tradicin del pensamiento socialista ha destacado sobre todo la crtica al capitalismo. Esta es su parte ms slida. La parte afirmativa, es decir, aquella que debe sealar qu es el socialismo, ha tenido escasa atencin. En parte, por el prejuicio cientificista de no querer hacer "utopas", y en buena parte tambin - paradojas del cientificismo!- por la reverencia cuasi religiosa, mgica que palabras como "socialismo", "dictadura del proletariado", "marxismo" o "revolucin" provocaron y provocan an en algunos, hasta el punto de otorgarles una condicin taumatrgica, al suponer que su escaso empleo nos vuelve sospechosos de "reformismo", "revisionismo" o peores anatemas, y que su mencin constante ya lo dice todo, garantizando de paso el caracter "progresista", "consecuente" o "revolucionario" de un discurso, an cuando con ello poco o nada se est diciendo realmente, dado que su contenido es vago, equvoco o simplemente incierto. Pues bien, en este texto intentamos orientar nuestra discusin sobre el socialismo casi como tanteando en la penumbra. Reconocemos nuestras limitaciones. Asumimos que "se hace camino al andar". Por lo mismo, atenderemos con gratitud a las "seales" que puedas proveernos al hacer este camino, convencidos de que hoy ms que nunca necesitamos andar juntos, sumar nuestros pasos, "acompaarnos", darnos aliento, dejando de lado toda suspicacia. Te pedimos pues una lectura atenta, en guardia constante contra nuestros propios prejuicios. Que estos no vicien nuestro dilogo. Que las crticas que tengamos sean pertinentes; que alimenten nuestra conversacin; que abran camino. Eso slo puede lograrse tratando de "comprender" lo que el otro dice, "atendiendo", en este caso, al sentido del texto -elemental cortesa y respeto que hace posible una conversacin-, y no otorgndole uno a priori, viejo vicio que conduce al monlogo y la soledad. Se trata de un hbito de alcance "estratgico", que debemos aprender, urgentemente, a cultivar como parte de nuestra resistencia a una cultura que se sustenta en la agresividad, la exclusin y la intolerancia. Con el respeto y aprecio que brota de nuestra vocacin libertaria comn, y la certeza de que este dilogo, que recin empieza, ser gratificante y mutuamente enriquecedor, recibe nuevamente nuestro saludo, Un abrazo fraterno!

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15 motivos para apostar por el socialismo (y reiniciar un dilogo pendiente) 1.- La vida merece ser vivida, y las condiciones en que discurre pueden ser mejoradas. (Esta es una "creencia" nuestra - y afortunadamente de la mayor parte de seres humanos - cuya "verdad" ninguna teora podra demostrar. Si alguien sostuviera lo contrario, no habra manera de refutar su pesimismo, pues los hechos tambin le daran respaldo. En realidad, es fcil notar que los hechos daran sustento a cualquier postura - pesimista y nihilista, u optimista y afirmadora -. Se trata pues de una fe, de una apuesta vital, sin la cual todo nuestro discurso se quedara sin fundamento. Viene a ser una suerte de "axioma" que sostiene las dems tesis y que hoy ms que nunca debemos afirmar, pues apostar por la vida es cuestionar este orden que le es adverso)(Por lo mismo, cabe deslindar con el cientificismo, notando que el socialismo no es una "ciencia", ni tiene su fundamento ltimo en la ciencia. Maritegui tena razn en ello: es ms bien un mito1, y como tal supone otro tipo de "sabidura", vinculado a los fines de la existencia. Claro que un socialista puede hacer uso de la ciencia moderna - con la cautela que supone tratar con un soporte fundamental del poder -, pero tambin lo hara un liberal, un stalinista o un fascista -ya sabemos hasta qu grado de horror -, porque las ciencias - o tecnociencia - no nos dicen nada en relacin a cual debe ser el sentido de nuestra accin, su horizonte ltimo2. Slo quien ignora eso puede seguir discutiendo sobre si su socialismo es "cientfico" o no, y excomulgando al que "se desva" de lo que l cree que es la cientificidad). 2.-Las actuales condiciones de vida en el marco de dominacin capitalista promueven y agudizan dosis innecesarias de represin y sufrimiento. (Creemos que la superioridad del socialismo consiste en que promueve relaciones sociales que tienden a la pacificacin de la existencia humana. No es que pretendamos instalarnos un buen da en el paraso, convertidos todos en "nuevos hombres" "incorruptibles" o "bolches" de acero - pretensin inhumana que conduce al totalitarismo -; si

Cfr. J. C. Maritegui, en los primeros artculos de Alma Matinal. Aqu tal vez convenga hacer un breve parntesis (puedes obviarlo!)para aclarar que nos estamos refiriendo al decisivo problema del "sentido" - de aquello que da significado y justificacin al mundo y la vida - asumiendo el juicio mariateguiano de que el hombre es un "animal metafsico" que necesita un "horizonte de sentido" que d cuenta de su accin o de aquello que le acontece. Por ejemplo, cuando un padre, atribulado por la repentina muerte de su nico hijo a causa de una enfermedad cancergena, se pregunta en voz alta por qu?, no tendra el menor sentido que un mdico o bilogo pedante o despistado se acercara y pretendiera absolver "cientficamente" aquella pregunta describiendo en detalle el proceso de reproduccin anmala de las clulas. De hecho se acercara ms a la cuestin -o al menos respondera a la necesidad de aquella persona - quien intentara consolar diciendo "Dios sabr por qu lo hizo" o "Todos estamos slo de paso". En esta perspectiva, la cuestin del "sentido" tiene que ver con los fines, con los propsitos. Podemos saber cmo producir la fisin nuclear o cmo clonar seres humanos - hasta all llegan las ciencias -; en relacin a qu hacemos con eso, las ciencias no tienen nada que decir; se requiere all de otro tipo de sabidura. La cultura moderna - funcional al capitalismo - redujo la ciencia al marco de la razn - entendida como "una cierta capacidad de clculo"-; pero slo podemos "calcular" en funcin a metas, fines y propsitos; y stos, son independientes de todo clculo. Por ejemplo: Si la pregunta es cual es el sentido - es decir la meta - de mi vida? la mayora de personas en el mundo capitalista parecen responder consciente o inconscientemente: acumular poder!(sobre personas y cosas); pues bien, esa meta no se desprende de ningn clculo racional; no la puso la razn, sino la voluntad!.. slo despus de que la voluntad - propia, ajena o enajenada - escogi su meta, intervendra la razn (que ya lo dijimos, es definida como "capacidad de clculo") para aconsejar cuales seran los "medios" ms convenientes o eficaces para alcanzar tal propsito. Por tanto, aquella "razn" es meramente "instrumental"; en ella se basa la ciencia moderna; por eso no tiene nada que decir en relacin a qu hacer con nuestra vida individual o colectiva. Esta es una cuestin tica - o poltica, que es lo mismo -, remite a las bases morales y ontolgicas que sustentan este o cualquier otro orden de vida.
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aquel mundo pudiera realizarse sera adems insoportablemente gris y aburrido3. Reivindicamos al ser humano de carne y hueso, con sus alturas y sus abismos - siempre los habrn, felizmente -. Como deca Marx: "nada humano nos es ajeno". Pero nos parece terriblemente irracional e innecesario el grado de violencia en que discurre hoy en da la vida; que el incremento acelerado de la productividad durante al menos los dos ltimos siglos, no haya traido consigo la liberacin del trabajo como fuente de goce ni el disfrute creador del tiempo libre, sino la intensificacin del trabajo enajenante, la adiccin al consumo estupidizante o la exclusin del acceso al empleo. No aceptamos que para mantener andando su maquinaria de poder, el capitalismo exija el sacrificio constante de nuestras vidas en el altar del productivismo y el consumo superfluo; que nuestras energas y la bisfera entera sean consumidas con voracidad por el moderno dolo del capital, que existe a condicin de crecer y crecer sin lmites. Por ello, denunciamos este orden como incompatible con la pacificacin de la existencia) 3.-Este orden de dominacin es esencialmente contingente4 pues se sustenta en condiciones histricas muy especficas y transitorias. No es fatalmente necesario ni inevitable - pudo no ser y puede dejar de ser - y, por tanto, puede y debe ser cambiado5.(Pues bien, sostenemos que no hay "una" direccin necesaria en que debi discurrir la historia. Es decir, mandamos al diablo aquella falsificacin del pensamiento de Marx que los burcratas comunistas denominaron "materialismo histrico". Lo mandamos al diablo por contrarevolucionario; porque hasta nosotros llega el eco de voces enmudecidas, de aquellos que "perdieron" en el pasado batallas que sentimos nuestras, de aquellos que lucharon por mundos alternativos que "pudieron ser"; porque nosotros retomamos en cada instante su lucha. Si aceptramos que la historia tuvo que ser como fue, sera como volver a matar a nuestros muertos, justificando las victorias que condujeron al actual orden de dominacin. Si es justo todo aquello que triunfa por el slo hecho de haber triunfado, nada tendramos que hacer, sino subirnos al carro de los vencedores o aspirar a instaurar nuestro propio orden de dominacin. Nada de eso se condice con una apuesta libertaria. Ahora, cuando nos dicen que este orden de vida tuvo que imponerse "necesariamente" por ser el mejor, el ms eficaz, etc., debemos denunciar juntamente con su carcter depredador, destructor de la vida y generador de colosales desechos materiales y espirituales - y por tanto ineficaz -, la falacia de su "necesidad", su condicin precaria, pues el supuesto fundamental que lo mantiene en pie: que es posible el crecimiento econmico indefinido, es adems de indeseable, insostenible. En el fondo, este orden es terriblemente dbil como todo aquello que se sustenta en la violencia y la imposicin, pues existe a condicin de perpetuar la violencia y la agresividad)

La creencia en que los hombres pueden ser transformados por completo lleva directamente a la lgica totalitaria de la ingeniera social o la eugenesia, en la que ciertos sujetos situados ms all del bien y del mal, deciden crear seres absolutamente condicionados. Lejos de ello, debemos reivindicar la totalidad de las dimensiones humanas, an aquellas que nos son "oscuras". Slo teniendo conciencia de nuestros abismos interiores podremos reconciliarnos con ellos y construir un mundo realmente humano. 4 Es "necesario" aquello que no puede ser de otro modo, como la ley de la cada libre de los cuerpos o el que un tringulo tenga tres lados. Es "contingente" todo aquello que es as pero igual podra ser de otro modo, como el color de esta mesa, el tamao de mi casa o el precio del pan. 5 Que el dominio global del orden social hoy imperante - y la civilizacin que la sustenta - no es inevitable ni del todo necesaria; que puede y debe ser cambiado es la mayor afirmacin que cabe hacer en estos tiempos de incertidumbre y descreimiento; y debe ser el punto de partida para refundar la poltica, pues fija un horizonte amplio y radical donde el problema del poder se sita mas all del plano meramente poltico, econmico o tcnico, apuntando a sus mismas bases morales al poner en cuestin sus metas globales, el "sentido de la vida" que legitima el orden hoy dominante. 4

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4.- El capitalismo constituye un orden de dominacin omnvoro que se sustenta en la disolucin de los vnculos comunitarios - premisa del individualismo que la caracteriza -, el desarraigo cultural de los sujetos, y su conversin en seres desvalidos y dependientes, cargados de necesidades que satisfacer mediante la produccin y consumo incesante de mercancas.(Ahora sabemos mejor que nunca cuanta capacidad tiene el capitalismo para devorar, absorver e integrar todo aquello que le es potencialmente contestatario. Y sabemos tambin cmo tiende a aplastar y destruir aquello que no puede integrar en su lgica de vida - aunque por nuestra parte hayamos prestado tan escasa atencin a aquellas culturas y comunidades de vida que por no "encajar" en la lgica del capital, por ser impermeables a ella, se hallan hoy arrinconadas y acorraladas ante nuestra vista ciega, impasible o complaciente de intelectuales "occidentalizados" -. Hoy no podemos mantener el entusiasmo crdulo e ingenuo ante el avance del capitalismo como si fuera condicin necesaria de la liberacin y de modos superiores de vida. No hay ninguna razn para tal creencia que mantuvo atrapada a buena parte de las izquierdas, cegadas por la fe en el "progreso". Ahora conocemos mejor su potencial destructivo, su tendencia a arrasar con toda forma de vida y toda cultura y vnculo social que no sea funcional al imperio absoluto de la mercanca. Ahora sabemos tambin que la oposicin civilizacin-barbarie que colocaba a nuestros pueblos en condicin disminuida, era un eficaz mecanismo de dominacin, hacindonos sentir avergonzados de nuestra condicin y esclavos de los sueos de otros, cuyos modelos de vida asumimos acrticamente. Hoy est claro que resistir al capitalismo supone afirmar el derecho de las culturas alternativas a la existencia; que con cada cultura que muere desaparece todo un universo - modos irrepetibles de pensar, sentir y actuar que forman parte de la riqueza de formas de vida que la humanidad ha ido ensayando, y que es necesario preservar como parte de nuestra herencia comn) 5.- En otras formas de vida prima el cultivo de la diversidad6, el capitalismo en cambio, exige la homogenizacin de aquello que originariamente es cualitativamente diverso. En l todo tiende a ser estrictamente cuantificable . Esa es la condicin de su racionalidad: todo debe ser homogneamente calculable, planificable, manipulable, dominable . Por ello lo convierte todo en mercanca como la marca de su imperio.(En el mundo de la vida no hay dos seres, ni dos situaciones idnticas. Todo es diverso. La vida se perpeta a condicin de diversificarse. Es la rigidez de la muerte la que nos iguala a todos. El orden capitalista es contrario a la diferencia irreductible de cada cosa y cada quien, nos trata y trata al mundo como si slo estuviramos compuestos de elementos iguales. Hace violencia a la realidad para someterla a su clculo, pues slo se puede calcular aquello que es reductible a pura cantidad, aquello que ha perdido las cualidades esenciales que lo hacen incomparable y valioso en s mismo. El capitalismo se sostiene pues en una gran falsificacin de la realidad, en una violencia contnua contra ella. Esa es la fuerza que lo sostiene, pero all radica tambin su mayor debilidad. El llamado "socialismo real" perdi la contienda porque reprodujo esa lgica.7)
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Por ejemplo en las culturas andinas o amaznicas el cultivo y crianza de formas de vida tiende a su diversificacin. No hay dos comunidades con usos, costumbres o lenguaje exactamente iguales. No existe la idea de que hayan especies "mejoradas" y otras "desechables" que deben ser sustitudas hasta desaparecer. Cada una tiene su propio valor. Se trata, por ello, de uno de los espacios de mayor "crianza" de la vida por parte del hombre, que registra la historia, y contiene un gran potencial como referente colectivo para forjar desde esta parte del mundo el imaginario de una sociedad alternativa que promueva el respeto y cultivo de la vida. (Cfr. nuestros Amautas J. C. Maritegui, J. M. Arguedas, Alberto Flores Galindo, etc.) 7 Si el socialismo es una apuesta por la vida, debe promover su diversificacin. As es como opera la vida. Debemos desechar, por tanto, la idea de que en el socialismo se trata de "igualar" a la gente. No es mejor aspirar a encontrar en el prjimo a la vez un semejante - que no es lo mismo que "igual"- y alguien cuya 5

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6.- El capitalismo absolutiza la bsqueda de ganancia - plusvala - sobre la base de la creencia injustificable de que es factible y deseable una acumulacin incesante del capital y el crecimiento infinito de la productividad y el consumo8. Ello expresa una condicin fundamental del capitalismo: Se sustenta en el culto del poder (entendido como "dominio" tanto de la naturaleza como del hombre), con la pretensin de ensanchar su dominacin al infinito. Sin embargo, cuando el poder se convierte en un fin en s mismo, termina desplegando una lgica "autnoma" que escapa al control de quienes desataron su potencial; somete y gobierna la vida de los hombres. (Aunque en la economa - de modo absolutamente falaz - pondere las virtudes de la "mano oculta" del mercado y el libre juego de la oferta y la demanda, en realidad el capitalismo se sustenta en la creencia de que es posible "controlar" las fuentes de la riqueza - la naturaleza y el hombre - mediante el clculo racional. Creencia que hoy ha sido hecha trizas por la propia ciencia que en sus inicios estuvo animada por tal pretensin. Hoy sabemos que el acceso al poder entendido como la capacidad de dominio, conduce a la prdida de autonoma; sabemos que, en el fondo, es una ilusin; que si soltamos las ataduras del poder-dominacin nos ocurrir lo que a Pandora: escapar inevitablemente a nuestro control y terminar envolvindonos; que si rendimos culto al poder terminaremos siendo esclavos de su lgica. Hoy sabemos que lo que hay que controlar es al poder mismo, para evitar su conversin en dominio. Nosotros no podemos reproducir igual o mayor obsesin por el poder-dominacin. El "poder solidario" que buscamos construir es en realidad un modo de desmontar el poder centralizado, de socializarlo, de devolverlo a su fuente que radica en el trabajo humano y los lazos sociales, evitando con ello que se site otra vez por encima nuestro, decidiendo el curso de nuestra vida y nuestra muerte. Por ello rechazamos tambin aquel fatuo dogma que supone que "salvo el poder todo es ilusin".) 7.- El actual modelo de vida dominante es intrnsecamente excluyente, pues mientras las expectativas de consumo segn el modelo de los "ricos y famosos" prcticamente se han universalizado, su materializacin para todos es imposible en un mundo con recursos agotables y equilibrio bitico absolutamente precario.(El capitalismo ha obtenido una victoria estratgica en el terreno de los imaginarios y sentidos de vida, en el cual ha centrado una ofensiva feroz. Hoy en da casi no hay lugar en el mundo donde la gente no aspire a vivir como en la vitrina hollywoodense de Beverly Hills. El lujo, el despilfarro, los rostros y cuerpos eternamente juveniles en un mundo acptico, se conjugan con la promesa del poder-dominacin exhibido por depredadores que liquidan sonrientes cuanto les sale al paso. En la cabaa ms lejana, una pantalla de TV se encarga de capturar nuestros sueos. La inmensa mayora se mueve hoy, narcotizada, tras
absoluta diferencia reconocemos, promovemos y respetamos? Que ello requiera reglas de juego comunes y una institucionalidad igualitaria, pertenece a otro mbito de discusin: el de la formalidad. Nos referimos aqu a los sujetos. Si de "igualarnos" como sujetos se tratara, el capitalismo resultara ser el sistema ms eficaz, pues el neoliberalismo ha avanzado terriblemente en uniformizar a los seres humanos - ahogando toda identidad alternativa -, en el nico terreno en que cabe hacerlo: el de las formas vacas. Un Shoping Center - aquel templo del neoliberalismo - es igual, como iguales son sus devotos, en Manhattan, Yakarta, Tokio, Kinshasa, o Miraflores. Debemos pues insistir en que de lo que se trata no es de procesar nuestras diferencias en busca de una identidad, sino de desarrollar creativamente nuestras diferencias en un marco de tolerancia y respeto mutuo, y eso vale tanto para nosotros como para el mundo que aspiramos construir. 8 En tales condiciones el trabajo muerto, coagulado - bajo la forma de capital -, crece a expensas del trabajo vivo - de los trabajadores - incrementando de contnuo su dominacin. Los hombres son dominados por sus creaciones -el capital, el Estado, etc. -.

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aquella ilusin, que jams podr realizarse: se trata de un mundo falaz. Pero an si tal mundo existiera, su acceso tendra que estar severamente restringido - como en realidad lo est - para muy pocos: los elegidos, dolos y fetiches que debern continuar con aquella farza -sucedneo de la felicidad -, para mantener andando el orden. La inmensa mayora de seres humanos jams tendr acceso a un ritmo de consumo que, de universalizarse, traera consigo el definitivo colapso ecolgico) 8.- Adems de la contradiccin que enfrenta a ricos y pobres y - en un marco mayor - al hombre y su "cuerpo genrico" (la naturaleza), el orden actual despliega otras tensiones irresolubles a su interior como es el caso del desface entre el potencial creciente del trabajo y el carcter excluyente de la automatizacin. (La lgica de la exclusin se sustenta tambin en otra amenaza, hoy en da ya presente ante nuestra vista, y peor an que la explotacin: el que la mayor parte del gnero humano ni siquiera halle ya posibilidad de ser explotada, porque nuestro trabajo y nuestros recursos materiales estn dejando de ser imprescindibles para quienes controlan la ciencia y la tecnologa) 9.- Nuestra opcin por un orden civilizatorio alternativo se sustenta en una doble conviccin: ni habitamos el mejor de los mundos posibles, ni hay nada que garantice que vamos necesariamente hacia un mundo mejor. No siempre las contradicciones que un orden social contiene estallan por s mismas, y si lo hacen bien podran arrasar con su estallido las posibilidades de una vida mejor.(Nuestra opcin por el cambio no pretende tener un fundamento axiomtico-deductivo de tipo cientificista, como el que postulaba el marxismo-leninismo, para el cual el socialismo advendra como resultado de las leyes inexorables de la historia. Nada tiene que ver con aquel viejo vicio que ahora han adoptado y radicalizado los fundamentalistas neoliberales, consistente en la creencia irresponsable de que se tienen las claves de la historia - las leyes del mercado o de la dialctica, poco importa, pues da lo mismo -; que ella est de nuestra parte; y que triunfaremos al fin y al cabo ineluctablemente. Consideramos preciso tomar distancia de esta creencia que ha servido de base terica para los "iluminados" de todo tipo, que pretendan ser los "orculos" de las leyes de la Historia, a cuyo dictmen deban subordinarse las ignorantes "masas". Nuestra opcin por el socialismo es precisamente eso: una opcin, lbremente tomada, como un modo de afirmar nuestra condicin de hombres libres, capaces de comprometer nuestras vidas en una apuesta libertaria, porque as justificamos el privilegio de vivir, no porque haya nada que nos asegure de antemano el xito) 10.- Nuestra opcin por un orden civilizatorio alternativo se sustenta en la conviccin de que el capitalismo contiene un doble potencial, tanto creativo como destructivo, en una escala desconocida en la historia previa, y que mientras su potencial creativo y liberador se halla ms y ms reprimido y pervertido, sus factores destructivos experimentan un acelerado aumento.(A estas alturas se impone un extremo cuidado con los resultados de nuestra accin sobre las futuras generaciones, de cuyo destino somos responsables. No hay manera de calcular a largo plazo, ni siquiera a mediano plazo, los efectos de nuestra accin hoy potenciada por la tecnociencia, por tanto, ya no es posible "dejar hacer, dejar pasar" la accin irresponsable del capital. En tal sentido, nuestra conviccin en torno a la necesidad de un cambio profundo en las condiciones de vida, tampoco se basa en un arbitrario acto de f o en la voluntad ciega. Se sustenta en la plena conciencia de que el capitalismo contemporneo contiene un enorme potencial, sin parangn en la historia, y que si no se acta para liberar el potencial creativo que contiene, cosa que
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implica cambiar la esencia misma de este sistema, recobrando nuestra autonoma y control sobre el poder, su destructividad ir en aumento) 11- Reivindicamos el socialismo porque rechaza la neutralidad poltica - y tica - en una sociedad dividida en clases, denuncia el orden de dominacin que esta actitud sustenta, y asume una neta opcin por los oprimidos. Ser socialista es tomar partido por los "humillados y ofendidos" como un modo de tomar partido por la vida. No slo porque no aceptamos aquella condicin de existencia, sino porque los oprimidos son portadores del mayor potencial de negatividad - potencial liberador - en relacin al orden vigente, potencial directamente proporcional a su grado de organizacin y conciencia. (Concebimos el socialismo como desarrollo consciente y autnomo del potencial libertario de los oprimidos9, asumiendo: 1) Que el poder solidario surge de la capacidad de actuar concertadamente, pues la accin concertada es fuente de poder. 2) Que el nmero de los oprimidos se traduce en poder solidario slo cuando estos coordinan entre s, actan concertadamente y rechazan la lgica del poderdominacin que tiende al centralismo; de otro modo, por mas "radical" que sea nuestra accin slo volver a reinstaurar la lgica de la dominacin. 3) Que el poder se sustenta y reproduce en todas las esferas y niveles de la accin, tanto individual como colectiva. 4) Que las relaciones horizontales socializan y multiplican el poder solidario. 5) Que la autonoma - autodecisin consolida el poder solidario) 12- Reivindicamos el socialismo en tanto constituye una opcin por la democratizacin radical de las relaciones sociales, desde abajo - desde el potencial liberador de los oprimidos - y en todo terreno. (Afirmamos que el socialismo nada tiene que ver con la "dictadura" como forma de gobierno. Los socialistas buscamos profundizar la democracia, convencidos de que la democracia burguesa no puede ir ms all de ciertos lmites: aquellos que impone la mantencin de un orden basado en la dominacin. Radicalizar la democracia supone hoy construir mecanismos efectivos de participacin y control ciudadano en todas las esferas de la actividad pblica: desde la asignacin y uso de recursos, hasta el acceso a las fuentes y mecanismos de informacin; y ello parece exigir la descentralizacin de las decisiones y el fortalecimiento de las pequeas y medianas comunidades, comunicndolas mediante redes de apoyo solidario10)
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Cuestin previa que alguna vez deber ser intil sealar: El socialismo - como el liberalismo, el cristianismo o cualquier otra gran corriente civilizatoria - no es homogneo... felizmente! sera terriblemente pobre si as fuera. Aunque as lo quisieron aquellos que, empezaron identificando socialismo con marxismo, dejando de lado y condenando todo lo dems - anarquismo, mutualismo, populismo, etc. -; luego redujeron el marxismo a marxismo-leninismo, desechando la riqueza mayor de la tradicin marxista socialdemocracia, espartaquismo, consejismo, trotskismo, eurocomunismo, etc-; despus instituyeron el culto al marxismo-leninismo-maoismo (sic) y sucesivas "ortodoxias", cada cual ms delirante. El colapso de la izquierda en el Per tuvo mucho que ver con aquel sectarismo fantico que no debe reproducirse ms. Lo nico que no podemos tolerar entre nosotros es la intolerancia. El socialismo contiene una rica y heterognea tradicin de pensamiento y accin que nos corresponde reconocer, rescatar y asimilar. 10 Desde esta manera de concebir el ejercicio alternativo del poder, nos corresponde organizarnos con vistas a: - Romper el sentimiento de impotencia, materializando el poder solidario a pequea escala y propiciando su multiplicacin. Aquello supone ser conscientes de cada logro y dificultad (valorar nuestro poder). - Reconocernos en todo momento como parte de una vasta corriente contracultural a escala planetaria, de gran potencial y envergadura. - Impulsar corrientes de opinin crtica a todo nivel. Ser socialista supone reivindicar el derecho al acceso a las fuentes de la informacin y a intervenir en su manejo. La importancia estratgica de ese reclamo es evidente en un mundo en el que la clave del poder se desplaza en esa direccin. 8

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13- Reivindicamos el socialismo en tanto constituye una praxis que se sustenta en la construccion - cotidiana, desde ahora y en todos los terrenos de nuestra actividad - de nuevos "sentidos de vida" tendientes a la "pacificacin" de la existencia, el respeto por los dems y el pleno ejercicio de las capacidades creativas de los hombres y el conjunto de la naturaleza. Que el trabajo se libere de la "economa", para ser fuente de satisfaccin y creatividad11.(El socialismo supone el despliegue de una contracultura de liberacin: de nuevos "sentidos de vida", de una nueva sensibilidad, de nuevas prcticas. Supone el respeto y cultivo de las diferencias que enriquecen la vida; la defensa de la vida y el desarrollo de su calidad y diversidad; la conversin del trabajo en una fuente de goce, creatividad y autorrealizacin; la reconciliacin con la naturaleza; el desarrollo de formas de convivencia basadas en la libertad y la autodeterminacin.12) 14- El socialismo supone desarrollar una praxis de resistencia continua, en todas las esferas de la vida, al imperio de la economa; de la tecnociencia y la unilateralidad racionalizante que tiende a convertirlo todo - a los dems seres humanos y la naturaleza en objeto de clculo, manipulacin y control; al imaginario de vida alienante y cosificante que otorga mayor valor al "tener" que al "ser"; a la represin del goce y la libertad creadora; a la agresividad en aumento, etc. Reconociendo que lo que falla es algo ms que la mera politica o los mecanismos de la economa: que falla toda una cultura (es decir un modo de situarnos ante el mundo: los otros y las cosas) que compartimos, y que debemos desmontar, reconociendo nuestra cuota de responsabilidad en su reproduccin cotidiana.(Se trata de superar una visin maniquea y autocomplaciente que nos exime de toda responsabilidad frente a la crisis global de hoy en da, atribuyndosela ntegramente a los grupos capitalistas transnacionales. Basta recordar que en nombre del socialismo, rusos, chinos, albaneses o rumanos depredaron tanto o ms la naturaleza que sus competidores occidentales, o que elevaron el autoritarismo a ensima potencia. Por ello debemos partir de reconocer que lo que falla es toda una

- Ejercer presin constante sobre el Estado y el mercado. - Actuar desde diferentes mbitos, aceptando y promoviendo las diferencias que fortalecen el poder solidario. - Construir mltiples referentes (experiencias exitosas), destacando el potencial creativo de la solidaridad, y el valor de la confianza. - Crear redes de comunicacin y apoyo solidario (grupos de apoyo tcnico) para socializar saberes (ciencias, tcnicas) y experiencias alternativas, dialogar de continuo y resistir en conjunto. - Desarrollar redes de "economa" solidaria - de produccin, distribucin y consumo - alternativa. - Desarrollar redes de autogestin y autogobierno, "achicando" el espacio de lo estatal. - Reflexionar de continuo sobre cada logro y dificultad. En suma, se trata de recuperar el protagonismo y la decisin sobre nuestro destino, hoy en manos de una minora. 11 Con ello recogemos toda la tradicin libertaria y contracultural que combate al capitalismo por su esencia alienante, y sealamos a la economa como su expresin sistmica fundamental, pues ella se presenta como algo que est fuera de discusin, como si sus "leyes" - que gobiernan el destino de los hombres - fueran impersonales, "naturales" y de necesario cumplimiento, y toda oposicin a ellas fuera insensata. Decimos que no es as y que los hombres pueden y deben recobrar un rol activo en la determinacin de sus propias vidas. 12 Reivindicamos la libertad - quitndole esa bandera al falaz discurso neoliberal - y la autodeterminacin, asumiendo que la liberacin de los individuos y los pueblos slo podr ser obra de ellos mismos, y rechazando de paso todo rezago de la idea del "Partido Gua", as como la idea mecanicista de que el cambio de las mentalidades se har "a largo plazo", despus del cambio de la "base material" de la sociedad. La idea de la autodeterminacin tiene adems otra virtud: nos permite recobrar el sentido de responsabilidad frente a nuestro destino individual y colectivo, y es por tanto un valor estratgico a cultivar.. 9

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cultura que compartimos, asumiendo nuestra cuota de responsabilidad, y actuando en consonancia con ello. Esta es, adems, la nica conducta poltica y ticamente madura13) 15- En nuestra opcin por el socialismo revaloramos una vasta tradicin libertaria y de sentidos alternativos de vida: desde aquellas contenidas en la gran corriente de la tradicin libertario-humanista de Occidente, en las vertientes libertarias modernas (liberalismos, socialismos, anarquismos, y corrientes contraculturales diversas), hasta las que portan consigo las tradiciones culturales alternativas al mundo occidental, como es el caso particular de nuestra racionalidad andina y amaznica, en las que, por ejemplo, cabe resaltar el cultivo de la diversidad, el respeto por la naturaleza como sujeto, el sentido del trabajo como celebracin - fiesta, juego -, el sentido comunitario de vida, la prctica de la reciprocidad, o el sentido de lo sagrado como una dimensin inmanente a la totalidad de lo existente. Estos aspectos se hallan ausentes en el modo de vida capitalista hoy dominante y le son radicalmente opuestos.(Una breve aclaracin en relacin a lo ltimo: Si hay algo que caracteriza al modo de vida moderno - funcional al capitalismo - es la "desacralizacin" del mundo y la vida. Todo en l es reducido al fro clculo mercantil; todo es materia de compra y venta, an el honor, la inteligencia o la belleza14. Ello contrasta con la actitud de las culturas supuestamente "brbaras", vinculadas a la tierra, que han mostrado siempre un gran respeto por la naturaleza - venerada como fuente de vida - y un cuidado y cultivo de la vida a partir de una sensibilidad para lo "sagrado" - concebido como inmanente al mundo - que habita en cada ser y da pleno sentido a cada acto...Aqu hay que recordar otra vez lo afirmado al principio: que no hay manera de "justificar" racionalmente el valor y el sentido de la vida; toda la filosofa y ciencia modernas son un gran fracaso al respecto. Al parecer, si no suponemos que la vida es valiosa en s misma, sta no tiene ningn sentido y, con ello, no tendra ningn sentido nuestra apuesta. Si eso y slo eso - que ya es una enormidad - significa asumir el mundo y la vida
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En cuanto al rol de la racionalidad instrumental como mecanismo de alienacin y dominacin, habra que empezar por desmitificar la ciencia y la tecnologa, cuya sola mencin parece bastar para que cualquier cosa pase por legtima, inevitable y fuera de toda discusin o eleccin. No hablamos del cientificismo, que como caricatura de la ciencia tiene todos sus defectos y ninguna de sus virtudes. Nos referimos a la ciencia misma, a la que no conviene fetichizar, como ocurra con el marxismo-leninismo, que presuma de su "cientificidad". Frecuentemente hablamos de ciencia o cultura en singular, como si tal cosa existiera; quien as se expresa est por lo general pensando en "la" ciencia o en "la" cultura occidental y moderna, cuya verdadera naturaleza debemos examinar crticamente - slo as podremos hacer uso cabal de ella o coadyuvar a su trasmutacin en sentido ldico -, pues siendo un elemento clave de esta civilizacin, lo menos que podemos hacer es preguntarnos si no conlleva tambin un proyecto de dominacin tendiente a expropiar la riqueza cognoscitiva de los hombres reales, negndoles el derecho poltico a elegir entre diversas tipos de conocimiento. Reivindicar ese derecho es hoy ms que nunca, y sobre todo para pueblos de culturas alternativas aplastadas como el nuestro, una cuestin fundamental. No es el momento de fundamentar que hay detrs de esto, slo tomemos un ejemplo: nuestros padres saban hacer sus casas, curarse, criar y educar a sus hijos, divertirse, etc., ellos mismos - eso es pues la autonoma!-, preguntmonos cuantos de entre nosotros sabemos hacer hoy algo de eso? Hemos cado bajo el imperio del "especialista" para curarnos, criar y educar nuestros hijos, o an para divertirnos,... en tal sentido somos ms autnomos o se a profundizado nuestra dependencia? y la dominacin no exige acaso volvernos seres dependientes? y qu papel han tenido la ciencia y la tcnica en todo esto? Es sensato esperar que la ciencia y la tcnica que estn en la base de los problemas que afronta la humanidad hoy en da - crisis ecolgica, deshumanizacin, uniformizacin, prdida del sentido de la vida, etc. vayan a resolver los problemas que ellas mismas han contribuido a crear? Como sealamos al principio, el asunto va ms all; nos remite a la poltica, terreno en que se gestan los objetivos fundamentales de la vida colectiva; y conviene no perder de vista que en los actuales marcos polticos - y ticos - la razn y sus mayores productos no estn libres de ser pervertidos y vueltos contra su creador: el ser humano. 14 Cfr. Max Weber, Karl Marx, E. Durkheim, etc. 10

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como "sagrados", podramos reivindicar el sentido de lo sagrado y ser ateos, sin ninguna incongruencia en ello; no tendramos por qu identificar esta reivindicacin con ninguna confesin religiosa en particular, ni mucho menos con los fundamentalismos de matriz judeo-cristiana-islmica, que han incubado la intolerancia y el desdn por el mundo y lo corporal, concibindolo como bajo, pecaminoso y carente de valor en si mismo. Es ms: en relacin a esta matriz en general, y en particular a su vertiente cristiana, habra que notar su responsabilidad en la desacralizacin y cosificacin del mundo - cosa que no ocurri en otras culturas -, al haber hipostasiado lo sagrado - situndolo fuera del mundo - en un Dios absolutamente trascendente, sin cuya voluntad arbitraria ni siquiera habra existido mundo alguno, con lo cual ste pas a ser considerado ontolgicamente contingente - carente de necesidad y sentido propio -, y encomendado al dominio del hombre "imagen y semejanza de Dios". El proceso de "desacralizacin" provocado por esa tradicin ha trado consigo el "desencantamiento" del mundo y la vida, su banalizacin, su cosificacin, su conversin en una masa manipulable, carente de propsito o valor intrnseco. Este "desencantamiento" ha sido y es la condicin necesaria para la dominacin impune y la instrumentalizacin sin lmites de todo lo existente, que ha conducido a la anomia, el descreimiento y el nihilismo que caracteriza la vida contempornea. En ese sentido es que resulta pertinente discutir sobre la importancia de un "reencantamiento" del mundo y la vida - que pasara por recobrar el sentido de su carcter sagrado -, como una condicin para construir modos de vida alternativos, como un soporte de gran potencia para resistir la dominacin capitalista, cuyo poder, ya lo sealamos, es en gran parte ilusorio, en tanto est contenido por un gran vaco: aquel que tiene que ver con la cuestin central del sentido de la vida y su valor... El capitalismo nada tiene que decir al respecto. Por qu no atender voces alternativas que - despreciadas, cercadas y acorraladas - an se expresan entre nosotros?) Primavera de 1999

Publicado por el Movimiento Por el Poder Popular

Abril, 2012
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