o Racionalisnlo da tica

Argumentativa em Face
da Secularizao Moderna ~
Luiz Bernardo Leite Arajo ,.
Resumo
o artigo se interroga sobre a fundamentao racional proposta pela teoria discursiva da moral
aps o esgotamento dos fundamentos metafsicos e religiosos da tica. As sociedades modernas,
em razo do pluralismo cultural, dependem da existncia de um consenso neutro com respeito s
imagens de mundo. Mas as abordagens tericas no concordam quanto ao modo de justificao
de um ponto de vista moral independente das diferentes vises religiosas e metafsicas de mundo.
Nesse contexto, a concepo racionalista de Habermas permanece uma resposta original ques
to tipicamente moderna da fundamentao da moral em um mundo privado de um ponto de
apoio ltimo de natureza transcendente. Procuramos apresentar a tica do Discurso como uma
teoria da secularizao, na medida em que seus traos principais resultam de uma tentativa de
. O presente artigo, escrito originalmente em lngua francesa, foi apresentado no XXVII Congres
de IAssociation des Socits de Philosophie de Langue Franaise (Qubec: 18 a 22 de agosto
de 1998) e no VIII Encontro Nacional de filosofia promovido pela ANPOF (Caxambu: 25 a
30 de setembro de 1998).
.. Doutor em Filosofia pela Universidade de Louvain, Blgica; Professor e coordenador do PGFIL
UERJ.
Luiz Bernardo Leite Arajo
substituio da autoridade da f pela autoridade de um consenso visado pela comunicao, ou
seja, uma tica racional que, pela fora coerciva da argumentao, retoma o contedo das tradi
es religiosas.
Palavras-Chave: Habermas; tica argumentativa; secularizao
Rsum
L'article s'interroge sur la fondation rationnelle propose par la thorie discursive de la morale
apres I'puisement des fondements mtaphysiques et religieux de I'thique. Les socits modernes,
en raison du pluralisme culturel, dpendent de I'existence d'un consensus neutre I'gard des
images du monde. Mais les approches thoriques ne s'accordent pas quant au mode de justification
d'un point de vue moral indpendant des diffrentes visions religieuses et mtaphysiques du
monde. Dans ce contexte, la conception rationaliste de Habermas dmeure une rponse originale
la question typiquement moderne de la fondation de la morale dans un monde priv d'un point
d'appui ultime de nature transcendante. Nous essayons de prsenter I'thique du discours comme
une thorie de la scularisation, dans la mesure ou ses traits principaux rsultent d'une tentative
de remplacement de I'autorit de la foi par I'autorit d'un consensus vis par la communication.
c'est--dire, une thique rationnelle qui, par la force contraignante de I'argumentation, reprend le
contenu des traditions religieuses.
Mots-c1: Habermas; thique de I'argumentation; scularisation
Segundo a pragmtica universal, o modelo da "razo comunicati
va" (kommunikative Vernunfd
1
s se tornou possvel com o ad
vento da modernidade ocidental. No mbito das sociedades tra
dicionais, dominadas pelas imagens religiosas e metafsicas de
mundo, Lima tomada de posio clara diante das diferentes pre
tenses de validade no era possvel porque os conceitos formais
de mundo no estavam ainda suficientemente distinguidos, por
quanto as vises de mundo confundiam-se com a prpria ordem
mundana. Tomando por base a anlise de Max Weber a propsito
da diferenciao das esferas culturais de valor engendrada pelo
processo de desencantamento das imagens religiosas de mundo,2
paradigmaticamente inscrita na arquitetnica kantiana da razo,
Habermas tenta demonstrar que graas a esse processo de dife-
I Ler os estudos sobre: Thories relatives la vrit (1972); e: La Signification de la pragmatique
universelle (1976), in: Jurgen HABERMAS, logique des sciences socia/es et autres essai50 1987,
p. 275-328 e 329-411. IN. do L Para dados bibliogrficos completos deste e dos outros
ttulos, cf. as Referncias Bibliogrficas abaixo.]
2 Cf. Max WEBER. Gesamme/te AufsJtze zur Re/igionssozi%gie. Habermas explora sobretudo os
captulos sistemticos, que elaboram, em sua opinio, o tema central da obra weberiana em seu
conjunto: o processo universal de racionalizao e de desencantamento do mundo, mutua
mente relacionados. Sobre o assunto, permito-me remeter o leitor a meu artigo: Luiz B. L
ARAJO, Weber e Habermas: religio e razo moderna, Sntese Nova Fase, v. 64, 1994, p. 15
41.
NlImen; revista de estudos e pesquisa da religi:io, Juiz de Fora, v. 3 n. I, p. 39-51
o Racionalismo da tica Argumentaliva em Face da Seculariza30 Moderna
renciao que as pretenses de validade especficas, frente s quais
os sujeitos podem tomar posio dizendo "sim" ou "no", estabe
lecendo-se assim um processo de comunicao, puderam apare
cer.
Destarte, na modernidade, e somente a partir de uma com
preenso moderna de mundo, que os indivduos adquirem as
condies necessrias para uma conduta racional de vida, uma
conduta autnoma liberada do peso inibidor da autoridade sa
grada. Evidentemente, a anlise weberiana no leva apenas em
conta a racionalizao cultural, mas tambm a racionalizao so
cial, cujo processo de diferenciao dos sistemas cristalizados em
torno das esferas do Estado e da economia verificou-se igualmen
te na modernidade. Ora, as tendncias para uma autonomizao
do agir comunicativo e para uma separao entre as orientaes
da ao intercompreenso e ao sucesso suscitam o problema
de integrao das sociedades modernas secularizadas, nas quais
as ordens normativas devem ser asseguradas na ausncia de ga
rantias meta-sociais.
3
No pretendo tratar diretamente dessas duas tendncias assi
naladas por Habermas. O que me interessa particularmente a
posio eminente atribufda por este filsofo idia da
"verbalizao" (Versprach/ichung) do sagrado para um acesso co
erente ao processo moderno de racionalizao, e a tentativa sub
seqente de uma fundamentao racional da moral aps o esgo
tamento de seus fundamentos religiosos. A teoria do agir comu
nicativo compreende aevoluO do mundo moderno tendo como
pano de fundo as vises religiosas de mundo, j que o potencial
elevado de racionalizao das religies universais tornou-se um
elemento (paradoxalmente) importante do processo de seculari
zao.
Mas se a religio crucial para a emergncia de uma moral
universalista, governada por princpios absolutos, ela no o para a
manuteno ou a estabilizao de um estdio ps-convencional da
conscincia moral. As sociedades modernas, em razo do pluralismo
religioso e cultural, dependem da existncia de um consenso neutro
3 o problema enunciado est no cerne das anlises habermasianas da Theorie des kommunikativen
Handelns ( 1981) e de faktizitJt und Celtung ( 1992). Cf. HABERMAS. Thorie de {'agir
communicationnel, 1987; Direito e demoCl<Jcia: entre facticidade e validade, 1997.
Numen: revista de estudos e pesquisa da refigi30, Juiz de Fora, v. 3 n. I, p. 39-51
Luiz Bernardo leite Arajo
com respeito s imagens de mundo.
4
A tica do Discurso busca
precisamente fundar o moralpoint ofviewem um mundo privado de
um ponto de apoio ltimo de natureza transcendente.
1 - A 'Verbalizao" do Sagrado
Uma hiptese fundamental da teoria habermasiana da
modernidade a de uma dissociao do medium da comunica
o, correspondente separao entre as esferas do sagrado e do
profano. O simbolismo religioso interpretado como uma raz
pr-lingstica do agir comunicativo e, neste sentido, exprime um
consenso normativo tradicional, que estabelecido e renovado
na prtica ritual. Tal consenso normativo, garantido pelos ritos e
mediado pelos smbolos, constitui o ncleo arcaico da integrao
social. A "verbalizao" do sagrado significa, para Habermas, uma
dominao progressiva do agir comunicativo: as funes bsicas
de reproduo simblica das estruturas do mundo vivido, origina
riamente garantidas pelo rito e fundamentadas no domnio sacra I,
passam doravante s estruturas da comunicao lingstica. Desde
ento,
a autoridade do sagrado gradativamente substituda pela autori
dade de um consenso tido por fundado em cada poca. Isto impli
ca uma emancipao do agir comunicativo em face de contextos
normativos protegidos pelo sagrado. O desencantamento e a
despotenciao do mbito sacral se efetuam por meio de uma
verbalizao (Versprachlichung) do consenso normativo fundamental
assegurado pelo rito; com este processo destrava-se o potencial de
racionalidade contido no agir comunicativo. A aura de encanta
mento e temor difundida pelo sagrado e sua fora fascinante so
sublimadas, ecom isso reconduzidas ao cotidiano. na fora vinculante
das pretenses de validade criticveis.
s
4 Esse tema tambm central no liberalismo poltico de John Rawls (John RA'NIS, ItJlitical liberalism,
1993). Sobre as divergncias entre suas concepes, cf. os artigos no nmero especial da revista
The Journal of Philosophy, v. 92, n. 3, March 1995: HABERMAS, Reconciliation through the
public use 01 reason: remarks on John Rawls's Politicalliberalism, p. 109-131; RAWl5, Reply to
Habermas, p. 132-80.
5 HABERMAS, Thorie de Iagir communicationnel I/, p. 88.
Numen: revista de estudos e pesquisa da religi:lo, Juiz de Fora, v. 3 n. I, p. 3 9 ~ 5 1
o Racionalismo da tica Argumentativa em Face da Seculariza.1o Moderna
A idia de verbalizao do sagrado traduz uma laicizao ra
cional do vnculo social primitivo na fora ilocucionria da lingua
gem profana,6 cuja autoridade est ligada fora no-coerciva,
motivada racionalmente, do melhor argumento. A tendncia
racionalidade s pode ser percebida quando se passa do domnio
sacral ao domnio profano. Habermas representa, pois, a evoluo
histrica pelo deslocamento gradual das esferas de ao profana
de seu contexto religioso primordial.
Graas a essa f1uidificao comunicativa do consenso religioso
de base, que torna possvel a transformao da comunidade de f
impenetrvel racionalidade em comunidade de comunicao
submetida autoridade da argumentao, as estruturas do agir
orientado intercompreenso tornam-se importantes para preen
cher as funes de reproduo cultural, integrao social e socia
lizao dos indivduos. Neste sentido, a verbalizao do sagrado
a mais profunda expresso de uma racionalizao do mundo vivi
do.
Contudo, Habermas est atento ao fato de que a margem de
cobertura dos conflitos diminui sensivelmente em conseqncia
da superao do contexto tradicional marcado pela fuso sacra I
entre facticidade e validade, que decide previamente quais so as
pretenses de validade que podem obter efetivo reconhecimento.
Com o aumento da carga a ser assumida pelos prprios indivdu
os para uma definio comum das situaes, cresce tambm o
risco do dissenso e da boa coordenao das aes. Eis a razo
pela qual Habermas examina, de um lado, a gnese dos sub
sistemas do agir racional com respeito a fins que, oriundos do
prprio processo de racionalizao do mundo vivido, tornam-se
autnomos vis--vis seu contexto de origem; e, de outro lado, a
pluralizao e a diferenciao desse horizonte comum de convic
es profundas e no-problemticas que representa o mundo vi
vido, cujas certezas no so suficientes para compensar os dficits
normativos resultantes da ruptura moderna com o sagrado.
6 Razo pela qual, seja dito, Rainer ROCHLlTZ, thique postconventionnelle et dmocratie, se
insurge contra o termo "mise en langage", usado pelo tradutor francs de TAC 11 para verter a
expresso alem Versprach/ichung, fato que "(_1 sugere a manuteno do sagrado pela simples
transposio na linguagem", As verses espanhola e inglesa utilizam, respectivamente, os ter
mos U'ingistizacin" e Ulinguis@cation", inadequados, ao nosso ver, em lngua portuguesa.
Numen: revista de esmdos e pesquisa da religi:\o, JUIZ de Fora, v. 3 n. I, p. 39-51
Luiz Bernardo Leite Arajo
Ora, a idia de desencantamento do domnio sacral desen
volvida particularmente com base na evoluo do direito e da
moral, desde a imbricao entre a tica mgica e o direito revela
do das sociedades arcaicas, passando por uma certa distino
entre a tica da lei e o direito tradicional, at a separao entre as
ticas da convico e da responsabilidade e o direito formal das
sociedades modernas. Segundo Habermas, a moral autnoma e o
direito positivo se diferenciam e passam a constituir uma relao
de complementaridade recproca aps o desmoronamento dos
fundamentos sagrados da normatividade. Assim, no contexto de
uma substituio da autoridade da f pela autoridade de um con
senso racional visado pela comunicao, a moral , dentre as es
feras culturais de valor - cuja diferenciao entre elas e a
autonomizao de cada uma delas na modernidade assinalada
com veemncia por Habermas -, a mais importante a ser conside
rada. ela, com efeito, que assume a herana da religio:
Pelo fato de que a esfera religiosa tenha sido constitutiva para a
sociedade, evidente que no so nem a cincia nem a arte as que
assumem a herana da religio; somente uma moral convertida em
tica discursiva, f1uidificada na comunicao, pode, nesta perspecti
V<1, substituir a autoridade do sagrado. Nela se dissolve o ncleo
arcaico do normativo, com ela se desdobra o sentido racional da
validade normativa (...). A moral conselVa algo da capacidade de
penetrao inerente aos poderes sagrados de origem.
7
2 - A Fundamentao Racional da Moral
Habermas parte da intuio capital segundo a qual uma tica
contempornea deve necessariamente encontrar apoio racional
num mundo desencantado. No h mais lugar para um funda
mento ltimo - de raiz metafsica ou religiosa - da moralidade.
Destarte, o decreto nietzscheano da "morte de Deus" est na ori
gem da problemtica moral moderna.
8
O problema da fundamen
7 HABERMAS, Thorie de lgir communicationnelll, p. 104.
8 A questo de saber qual atitude adotar em relao tica, depois que a fundamentao
religiosa deixou de existir, tambm o problema fundamental dos cursos e conferncias reuni
dos por Ernst TUGENDHAT, Lies sobre tica.
Numen: revista d'e estudos e pesquisa da r e l i g i ~ o , Juiz de Fora, v. 3 n. I, p. 39-51
o Racionalismo da tica em Face da Secularizao Moderna
tao da moral um problema tipicamente moderno na medida
em que, a partir do momento em que as vises religiosas e
metafsicas comeavam a cair em descrdito, urgia encontrar um
novo fundamento para as aes morais, isto , um fundamento
capaz de suplantar horizontes teolgicos e cosmolgicos
norteadores do carter obrigatrio das normas.
Como percebe Manfred Frank,9 a crise de credibilidade da cha
mada crena superior, mesmo tendo afetado todas as modalida
des de julgamento, adquiriu sua maior amplitude no campo da
tica. Neste terreno, a privao de um fundamento slido, de ca
rter transcendente, foi visto e sentido como um fato alarmante.
Efetivamente, a idia de fundamento (Crund), embora importante
para a filosofia terica e a crtica esttica, longe de constituir tarefa
puramente acadmica ou mero estabelecimento de um fato
emprico, resulta em algo essencial na esfera da moralidade, uma
necessidade incontornvel de nossa vida concreta. Certamente,
h mltiplas e complexas formas de reao em face da crise de
fundamento ltimo da tica, 10 mas a concepo habermasiana
revela-se uma resposta original questo central de uma moral
ps-tradicional tornada independente de seu contexto religioso
e/ou metafsico de emergncia.
A posio sustentada por Habermas a de uma tica comunica
tiva que retoma a substncia das tradies religiosas sob uma forma
profana, isto , de uma teoria moral que visa traduzir, em linguagem
racional e secularizada, as exigncias das ticas da convico, outrora
aliceradas na autoridade do sagrado. A derrocada do fundamento
ltimo absoluto no implica, ento, a recusa da possibilidade de
justificao das convices morais, mas sim uma retomada da univer
9 Cf. Manfred FRANK, Comment fonder une morale aujourd'hui? Remarques propos du dbat
Habermas-Tugendhat.
10 Cabe sugerir as direes da fundamentao radonal kantiana, do ressurgimento da perspeti
va metafska da tica de Aristteles e da rejeio de qualquer fundamento na tradio inau
gurada por Nietzsche. Segundo Tugendhat (Lies sobre tica, p. 27s), as ticas filosfkas
atuais cometem o erro de supor que ou h apenas uma fundamentao absoluta (religiosa ou
radonal) ou nenhuma fundamentao. Assim sendo, ele prope uma fundamentao "indire
ta" e simplesmente "plausvel" da moral. bvio que este pensador rejeita a tentativa desen
volvida pela tica do Discurso de fundamentao "direta" e "absoluta", assim como Habermas
critica o voluntarismo em que se apia a argumentao de Tugendhat em matra de tica. Cf.
HABERMAS, De lethique de la discussion, p. 130-38.
Numen: reviSla de estudos e pesquisa da religio, Juiz de Fora, v. 3 n. I, p. 39-51
Luiz Bernardo leite Arajo
salidade da razo prtica atravs da razo intersubjetiva. Nesta tica, a
teoria discursiva da moral situa-se na tradio kantiana das ticas
cognitivistas que enfrentam, com vigor, as conseqncias da ruptura
moderna entre o tico e o religioso, pela via de uma fundamentao
racional de princpios e procedimentos universais.
Comenta Manfred Frank:
Salvar asubstncia da legitimao religiosa nas condies de irreligio
s pode significar a manuteno de sua funo sem retomar sua
forma tradicional. Esta forma nos proibida uma vez que nenhum
fundamento substancial est anosso alcance. A idia de Habermas,
se ouso simplific-Ia em excesso, que a falta de um princpio
transcendente (de Deus, do Absoluto) remete as sociedades mo
dernas ao longo caminho do entendimento mtuo. Tal entendi
mento est presente como fim - ou melhor: como imperativo - em
toda comunicao real, e serve - contrafactualmente - de critrio
prtico de racionalidade. esta idia que Habermas nos apresenta
sob o ttulo de uma "tica do Discurso", ou seja, de um entendi
mento racional que visa engendrar um consenso acerca daquilo
que tenha a pretenso de valer para toda uma sociedade.
1I
Para Habermas, a falta da ncora do princpio ltimo da f
religiosa representa um ganho de racionalidade: as perdas
irreparveis resultantes do processo de racionalizao do mundo
moderno, tal como, em matria moral, o aumento do fosso entre
o "ser" e o "dever-ser", so mitigadas pelo contrapeso representa
do pela possibilidade de se atingir um entendimento racional em
que se impe apenas a autoridade do melhor argumento.
O programa de fundamentao racional da moral com base
numa teoria discursiva comporta, segundo Habermas, dois aspec
tos essenciais, asaber:
12
a introduo do princpio de universalizao
como "regra de argumentao" para os discursos prtico-morais e
a demonstrao do valor universal de tal princpio a partir da
comprovao pragmtico-transcendental que estabelece a exis
tncia de "pressuposies universais e necessrias da argumenta
11 FRANK Comment fonder-. p. 368.
12 Sobre o que segue, cf. HABERMAS. Conscincia moral e agir comunicativo. p. 143ss. O autor
plDpe, em texto recente, um caminho de trs estgios na direo de uma fundamentao da
moral, apontando certas transformaes importantes na teoria do discurso (cf. HABERMAS, Le
contenu cognitif de la morale. une approche gnalogique). Entretanto, a reconstruo do
contedo cognitivo da moral, tendo como fio condutor a depreciao de sua base de valida
de religiosa. como me propus a apresentar. no apenas mantida, mas acentuada.
Numen: revista de estudos e pesquisa da religio, Juiz de Fora, v. ]' n. I, p. 39-51
o Racionalismo da tica Argumentativa em Face da Secularizado Moderna
o". A fundamentao racional do princIpIo kantiano de
universalizao aquesto principal da teoria moral aps o decl
nio da religio, porquanto este princpio o nico a permitir o
reconhecimento da validade de uma norma enquanto expresso
da vontade geral dos indivduos e o nico tambm a evidenciar o
carter impessoal dos mandamentos morais.
3 - Uma Teoria da Secularizao?
o chamado moralpointo(view, portanto, o de uma apreciao
imparcial das questes morais, e a Diskursethik o encontra no
prprio crculo da argumentao. Nesta tica, a teoria discursiva
da moral "no indica orientaes conteudsticas, mas um proces
so: o Discurso prtico. Todavia, este no um processo pa ra a
gerao de normas justificadas, mas, sim, para o exame da valida
de de normas propostas e consideradas hipoteticamente")3. Esta
mos diante de uma tica deontolgica (concentrada na questo
da fundamentao da validez prescritiva de mandamentos ou nor
mas de ao), cognitivista (fundada na idia segundo a qual a
deciso de agir conforme uma certa norma, bem como a escolha
da norma enquanto tal, so suscetveis de verdade) e formalista
(pois fornece apenas um procedimento formal de argumentao
moral). Na medida em que Habermas defende cada um desses
traos, no mbito da filosofia prtica em geral, ele se demarca de
outras posies, embora no se possa obnubilar o fato de que a
tica do Discurso prope uma reformulao intersubjetivista da
teoria moral kantiana, ao mesmo tempo em que incorpora crticas
bem-fundadas erguidas pelo hegelianismo em face do
universalismo abstrato. Da sua caracterizao como uma tica
kantiana ps-hegeliana, que se atm relao interna entre justia
e solidariedade sem dissolver a moralidade na eticidade.
14
Uma tica da justia e da solidariedade, que associe os princ
pios distintos, porm complementares e igualmente importantes,
13 Ibid., p. 126.
14 A esse propsito, cf. HABERMAS, Les objections de Hegel Kant valent-elles galement pour
Ithique de la discussion? (Note-se que a tese de uma complementaridade entre o direito e
a moral deve-se justamente s insuficincias cognitivas e volitivas da moral ps-convencional
de sociedades marcadas pelo pluralismo das vises de mundo.)
Numel1: revista de estudos e pesquisa da religio, Juiz de Fora, v. J n. I, p. J9-St
Luiz Bernardo leite Arajo
dos direitos dos indivduos (igual respeito) e do bem da comuni
dade (responsabilidade solidria) - eis aqui uma idia-chave da
teoria do agir comunicativo - pode estabilizar-se sem nenhum
fundamento religioso. Assim, de um lado, a "verbalizao" do sa
grado indica a caducidade da forma tradicional de legitimao
religiosa da tica e da poltica, com a instaurao progressiva de
um acordo normativo fundado sobre a validade racional dos atos
de fala, e, com isto, da institucionalizao de procedimentos
discursivos com vistas formao democrtica da vontade. De
outro Jado, ao adotar uma separao estrita entre preferncias
axiolgicas e validez prescritiva de normas, em virtude de uma
compreenso deontolgica da moral inspirada de Kant, a tica
discursiva associa a dimenso religiosa a contedos morais concre
tos, os quais, graas s exigncias do pensar ps-metafsico, de
vem ser submetidos aos procedimentos formais da argumentao.
Penso que esta concepo, que central para algo como uma
"teoria habermasiana da secularizao", no implica a construo
de uma espcie de religio secular cujo carter bsico seria o de
englobar integralmente a esfera religiosa num momento superior
qualquer, como o de uma sntese comunicativa. Se abstramos de
sua caracterizao da modernidade por uma extenso cada vez
mais ampla do domnio profano em relao esfera do sagrado e
por uma reflexividade crescente das relaes com o mundo, in
clusive dos modos de crena, Habermas no sugere a idia de
uma absoro da religio pela comunicao. O agir comunicativo,
em definitivo, no pode ser erigido em equivalente profano da
idia de eternidade. A despeito de sua posio enftica quanto
desvalorizao da religio nos contextos modernos de ao, em
que o pluralismo inevitvel das formas de vida permitiu a ruptura
da unidade substancial de um mundo vivido construdo em torno
da mensagem religiosa, a teoria do agir comunicativo assume a
impossibilidade de desalojar ou substituir a religio, cuja lingua
gem sui generis veicula, sem dvida, contedos semnticos no
apenas inspiradores mas tambm necessrios. Nas palavras de
Habermas,
a razo comunicativa no se apresenta no palco assumindo a figura
de uma teoria tornada esttica, como se fosse o elemento negativo
apagado de religies que distribuem consolo. Nem ela se arvora em
Numen: revista de estudos e pesquisa da religi:io, Juiz de Fora, v. 3 n. I, p. 39-51
o Racionalismo da tica Argumenlativa em Face da Seculariza30 Moderna
consoladora. Ela tambm renuncia exclusividade. Enquanto no
encontrar no meio da fala argumentativa palavras melhores para
caracterizar aquilo que a religio sabe dizer, ela coexistir sobria
mente com esta, sem apoi-Ia, entretanto.\S
Parece-me que Habermas subscreveria convico de Charles
Larmore segundo a qual "Deus to grande que no precisa exis
tir" a essncia do processo moderno de secularizao.
'6
Tal con
cepo possui duas conseqncias importantes, semelhantes ao
que j assinalei a propsito da leitura habermasiana da
modernidade. A primeira que a emergncia da sociedade mo
derna ocidental explicada em termos de um desencantamento
do mundo, no qual as grandes religies, particularmente o
monotesmo judaico-cristo, desempenharam um papel prepon
derante. A segunda conseqncia que a autonomizaco das
esferas culturais de valor, que ocasionou justificaes humanas da
moral e explicaes naturalistas da natureza, no implica o desa
parecimento da religio, e sim o fato de que ela no pode mais
preencher, nas sociedades modernas, certas funces outrora assu
midas fundamentalmente por ela.
Evidentemente, a teoria weberiana da racionalizao tem mui
to mais importncia na reconstruo histrica do processo mo
derno de secularizao em Habermas. Ademais, a idia de uma
liberao de Deus concomitante a uma liberao do homem, em
virtude da exonerao da divindade de tarefas cognitivas e
normativas, mesmo se no comporta, a meu ver, qualquer prejuzo
aos resultados de sua abordagem terica, no considerada pela
teoria ps-metafsica de Habermas. Entretanto, ele concordaria que
a propalada opinio situada no cerne da secularizao moderna
"Deus to grande que no precisa existir" - no significa que sua
inexistncia "seja uma implicao da modernidade", e sim "que
ele no precisa existir, ainda que possa muito bem existir. Ns
no precisamos mais de Deus para explicar o mundo e para fun
dar as regras de nossa vida comum. Se Deus no existisse, no
seria mais necessrio invent-lo.}}'7 Na verdade, a teoria do agir
15 HABERMAS, Pensamento ps-metafsico, p. 181-82.
16 Cf. Ch. lARMORE, Au-del de la religion et des Lumieres. A formulao a seguinte: "Di eu
est si grand qU'il n"a pas besoin d"exister.'
17 Ibid., p. 74.
Numen: revista de estudos e pesquisa da religiao, luiz de Fora, v. 3 n. I, p. 39-5\
Lujz Bernardo leite Arajo
comunicativo tambm est "alm" da religio,'8 mas ela permane
ce vinculada s idias diretrizes do Esclarecimento, sobretudo
herana racionalista no campo da moral.
Referncias Bibliogrficas
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Sntese Nova Fase, v. 64, 1994, p. 15-41.
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FRANK, Manfred. Comment fonder une morale aujourd'hui? Re
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HABERMAS, Jrgen. Logique des sciences sociales et autres essais.
Traduit par R. Rochlitz. Paris: PUF, 198Z
--o Thorie de lagir communicationne12 Tomes. Traduit par J.
M. Feny, l-L. Schlegel. Paris: Fayard, 198Z
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Traduit par M. Hunyadi. Paris: Cerf, 1992, p. 15-32.
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Cerf, 1992.
--o Reconciliation through the public use of reason: remarks on
John Rawls's Political Liberalism, TheJournalofPhilosophy,v. 92,
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--o Direito e democracia: entre facticidade e validade. 2 v. Trad.
Flvio B. Siebeneichler. Rio de Janeiro: Tempo Brasileiro, 1997.
--o Le contenu cognitif de la morale, une approche gnalogique.
In: L'intgration rpublicaine. Traduit par R. Rochlitiz, Paris:
Fayard, 1998, p. 11-63.
18 Para uma viso de conjunto da perspectiva habermasiana sobre a religio, cf. Luiz B. L ARA
JO, Religio e Hodemidade em Habermas.
Numen: revista de estudas e pesquisa da religi:lo, Juiz de Fora, v. 3 n. I, p. 39-51
o Racionalismo da tica Argumentativa em Face da Secularjzao Moderna
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Luiz Bernardo Leite Arajo
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Bloco E - Sala 9103
Maracan
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20550-013
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