La escritura en Nietzsche La moral mantiene al individuo encadenado a lo que el fuerte dictamina, tenemos que terminar con lo que nos

mantiene como rebao. Esta es la lectura que se le da comnmente a gran parte de la obra de Nietzsche, pero, sera vlido determinarle un lugar tan estrecho a los aforismos del filsofo alemn? Este presentar al hombre como el animal que miente, en verdad debe tomarse cmo tal? Lo que este ensayo pretende, es mostrar cmo la escritura de Nietzsche es una mscara, concepto que est presente a lo largo de su obra y as mismo mostrar que su escritura, es un paso fuera de la metafsica debido a que es un quantum de fuerza. La fuerza de la mujer Hablar de la mujer en Nietzsche es un tema que presenta la dificultad de entrar en un terreno de carcter misgino. Teniendo en cuenta que en Ms all del Bien y del Mal expresa que Equivocarse en el problema fundamental del hombre y la mujer, negar que entre ellos se da necesariamente el ms abismal de los antagonismos [] soar que puedan tener igualdad de derechos, una misma educacin e idnticos deberes1; claramente puede observarse una misoginia al no quererle dar una igualdad a la mujer; esto en la actualidad puede observarse como por ejemplo dentro de la fuerza laboral, donde la mujer ha adquirido un status social, el cual, conforme a lo expresado por Nietzsche es un error. Pero en realidad Nietzsche est hablando de la mujer cmo un gnero de la especie? es en esto donde la mscara se presenta, es posible que se nos confunda con otros2 esta mscara que nos presenta es de misoginia. Pero la mujer en Nietzsche no debe tomarse como un gnero de la especie sino como un concepto para superar la metafsica. En ella radica esa superficialidad que la caracteriza. Menciona el filsofo germano que entre los eruditos del sexo masculino, no faltan estpidos amigos y estpidos corruptores de la mujer [] que imite todas las idioteces que han hecho enfermar al hombre europeo.
3

Con esto Nietzsche est presentando a una crtica a lo que se

vena generando en aquellos tiempos, esto es, la idea positivista de los hombres ingleses.

1 2

Nietzsche, Friedrich; Ms all del bien y del mal de coleccin Autores selectos, Ed. tomo, Mxico, 2009, pp. 349 op.cit. 340 3 op.cit. 350

Tambin con esto debe de tomarse en consideracin la crtica al darwinismo, que observa la evolucin como una de orden plebeyo, bajo, que el propio Nietzsche critica. De esta manera lo que se nos presenta con el concepto de mujer, es una salida a lo que el hombre (tambin como concepto) ha generado, es este estar midiendo, como l mismo lo presenta en la Gaya Ciencia Que solo sea correcta una interpretacin del mundo, que vosotros aprobis como correcta, que puede ser investigada y elaborada cientficamente en un sentido [] tal que admita nada ms que nmeros, clculos, pesas, ver y palpar4; de esta manera nos presenta: cmo el mecanicista pretende sacar a la luz a los entes; es un profundizar, propio del Hombre, mientras que la mujer es superficial, ella, no se sumerge a medir o ver y palpar los entes. Ahora bien, no solo debe de quedar en un simple concepto para superar la metafsica, lo que se nos presenta es un concepto de fuerza. Conforme a lo mencionado por Deleuze en su texto Nietzsche y la filosofa, menciona que existen dos tipos de fuerzas, la activa y reactiva En un cuerpo las fuerzas dominantes o superiores se llaman activas, las fuerzas inferiores o dominadas se denominan, reactivas. Activo y reactivo son precisamente las cualidades originales, que expresan la reaccin de la fuerza con la fuerza5 Podra interpretarse que la misoginia en la escritura Nietzscheana connota a la mujer como una fuerza activa, la cual, se mantiene en lo superficial, y lo reactivo es el hombre, el cual est buscando, indagando; pero, este indagar, medir, es algo que Nietzsche no ve con buena manera, por lo contrario a lo largo de su obra critica esa forma de clculo. Esta fuerza reactiva, que Deleuze menciona se convertir en activa, en esto puede observarse una similitud entre la fuerza cambiante con lo que se menciona Jung en su prlogo al I Ching en la traduccin de Wilhelm, el cual menciona, una tensin interior tan grande que las lleva a transformarse en sus opuestos, es decir, yang en yin y viceversa6 Teniendo en cuenta que Yin es la mujer y Yang el hombre, en el libro de las mutaciones, la mujer como energa va a mutar en la energa del hombre , es decir, Yang, con esto se puede observar tambin que dentro de la filosofa oriental, existe una relacin entre el hombre y la mujer, de diferente forma a lo que se mantiene en occidente.

4 5

Nietzsche, Friedrich; La gaya ciencia, ed. ESPASA, Espaa, 2000, pp. 343 Deleuze, Gilles; Nietzsche y la Filosofa, ed. Anagrama, Espaa, 2008, pp,23 6 Wilhelm, Richard; I Ching, ed. Hermes,Mxico, 1983, pp.34

Debido a que dentro de la filosofa oriental, el dualismo es rechazado, no como una ponderacin a un solo extremo de las fuerzas sino como el justo medio; ste, que vendr a crear en el individuo una armona con el todo. Se puede observar que occidente, se mantiene cargado hacia la energa Yang. Por tal motivo el concepto de mujer, vendr a nivelar, por decirlo as, la carga del hombre que se mantiene, mediante ese mecanicismo, el cual Nietzsche critica. En este supuesto ataque a la mujer por parte del filsofo germnico, puede observarse esa mascara que se impone, para as presentarse como un retrogrado conforme a lo que se ha logrado en bien de la mujer en nuestros tiempos, pero, como ya fue mencionado, la mujer en Nietzsche no es un gnero en la especie humana sino un concepto utilizado para superar la metafsica. Este concepto concuerda con el mtodo psicolgico que utiliza cmo concuerda? al observar el actuar de la mujer en la poca y las formas que se venan generando, Nietzsche observa que en vez de darle a la mujer una libertad, la estn sumergiendo en lo que ella no hace (como fuerza). Esto es que la fuerza reactiva devenga en activa, pero, as solamente se cargara hacia un lado; la fuerza activa, no devendra en reactiva, no haba ese mutar de fuerzas, lo que se observa es que conforme a la idea oriental, occidente se mantiene en Yang, tratando de hacerlo todo as. Nietzsche con ese observar el fenmeno desde su superficie sin escarbar, en su escritura nos presenta una especie de suspensin del juicio, mismo que Husserl vendra a utilizar en su obra, como l mismo lo menciona, dejar en suspenso todas las convicciones vlidas hasta ahora para nosotros y con ellas todas nuestras ciencias 7, mediante este observar superficialmente, al igual que la mujer, Nietzsche nos presenta una suspensin de todos los juicios obtenidos mediante las diversas vivencias; de esta forma observa el fenmeno de la mujer, como un no permanecer en el lado del hombre sino un superar el dualismo en el individuo, as el concepto de mujer se esconde bajo la mscara del desprecio; bajo ella, se encuentra una superacin de la metafsica. La ligereza Continuando con la idea de la superficialidad, Nietzsche comienza el prlogo de Ms all del bien y del mal mencionando que Si aceptamos que le verdad es una mujer, no cabra sospechar que todos los filsofos, en cuanto han sido dogmticos, no han sabido absolutamente nada de las
7

Husserl, Edmund; Meditaciones Cartesianas, ed. FCE, Mxico, 1986, pp. 47

mujeres [] esa estpida insistencia no eran ms que estrategias torpes e inadecuadas para conquistar a una mujer?8, tomando en cuenta lo antes mencionado sobre el concepto de mujer, es evidente que Nietzsche maneja la superficialidad como una forma de superar la metafsica. En esto cabe sealar que se mantiene esa mscara que, esconde tras ella una crtica a lo que el positivismo y mecanicismo intentan, esto es, sacar a la luz a los entes; es decir un estar midiendo, hacer clculo El hombre se designaba como el ser que mide valores, que valora y mide, como el animal tasador en s9, esto es lo que mantiene al individuo dentro del pensar metafsico, es profundizar en los entes, mientras que Nietzsche danza sobre ellos. En este bailar sobre los entes, se presenta la fuerza de la mujer, como se ha mencionado anteriormente, pero no solo es una superficialidad como tal, se trata de una forma en la cual, no tratar de darle el Ser a los entes sino que dejarlos ser; En esto puede observarse la influencia que presenta en Heidegger, ya que ste maneja en Superacin de la metafsica que debido a la cosificacin de los entes el individuo se mantiene en lo uniforme esta uniformidad, es lo que Nietzsche denomina como decadente, es decir, lo que la ciencia est creando con el tasar las cosas, de igual forma, en el Ocaso de los dolos , el filsofo menciona Temo que no vamos a desembarazarnos de Dios porque continuamos creyendo en la gramtica10;este seguir en la gramtica, es seguir adjudicndole el ser a los entes, Nietzsche ya haba observado el problema, Heidegger - hizo una repeticin-11 .

8 9

Nietzsche, Friedrich; Ms all del bien y del mal de coleccin Autores selectos, Ed. tomo, Mxico, 2009, pp.231 Nietzsche, Friedrich; Genealoga de la moral de coleccin Autores selectos, Ed. tomo, Mxico, 2009, pp.445 10 Nietzsche, Friedrich; Ocaso de los dolos Ed. Alianza Editorial, Madrid, 2007, pp.55 11 En la obra Repetir Lenin, Slavoj Zizek menciona que la repeticin de Lenin no es referente a hacer lo mismo sino retomar y llenar lo que le hizo falta al pensar leninista. Zizek, Slavoj, Repetir Lenin, ed. Akal, Mxico, 2000

Aristocracia y Eterno retorno. Nietzsche a lo largo de su escritura menciona lo Aristocrtico. Pareciera como si ponderara un momento histrico de un tiempo pasado; pero, en realidad hace esa ponderacin? aqu es donde vuelve a mostrarse en su escritura esa mscara; as como fue mencionado anteriormente la mscara de la mujer y la ligereza; el aristcrata es un concepto, no un momento histrico. Cmo puede entenderse, El aristcrata aleja de s a los individuos en los que se manifiesta lo opuesto a estos estados elevados y orgullosos, los desprecia12 es decir, el desprecio al que se refiere es hacia otro concepto, que es el opuesto del aristcrata, la democracia, sta es la que mantiene al hombre en lo dbil, las igualdades de derechos (de las que se habl anteriormente), son lo que hace mantener al individuo en esa uniformidad gris a la que Europa se estaba internando. En esto Nietzsche parece mantener un ojo afilado, esto se debe a su mtodo genealgico, el cual estudia el origen del origen. Ahora bien, en Ms all del Bien y del Mal, Nietzsche presenta un aristcrata que ayuda a los que necesitan, pero no por un sentimiento altruista, ste ltimo criticado por l mismo, ya que, ste proviene de esa moral de doma, y el supuesto aristcrata que lo utiliza, no lo es en realidad ya que permanece sin una voluntad. El aristcrata lo hace por un poder en extremo abundante13; tomando en cuenta que ste aristcrata es un concepto, que, no es sino una mscara, bajo la cual se oculta el poder del individuo, es decir, es el poder de s mismo; comprende que todo le pertenece, no hay nada externo a l. No se est hablando de una simple posicin social, la cual por compasin, ayuda al pobre. El aristcrata es el individuo que ha roto con los dualismos. El individuo, comprende que no hay un objeto de medicin, no hay que sacar a la luz los entes ya que todo pertenece a l, en esto puede tomarse la visin de Stirner, y la idea del individuo como nico y todo regresa a la nada creadora14. De esta forma, el aristcrata se presenta como un estado y no como un Estado. Es en este momento cuando el individuo comprende lo que es el eterno retorno que se explicar a continuacin.

12

Nietzsche, Friedrich; Ms all del bien y del mal de coleccin Autores selectos, Ed. tomo, Mxico, 2009, pp.374 ibd. 374 Stirner, Max; El nico y su propiedad, ed. Utopa Libertaria, Buenos Aires, 2007, pp. 371

13 14

El Eterno Retorno. En La carga ms pesada, aforismo perteneciente a la Gaya Ciencia; Nietzsche presenta una idea de vivir un sinfn de veces la misma vida y con ella cada dolor, placer y pensamiento. Si bien, el aforismo presenta esta idea, la presenta con cierto aire de aceptacin a repetirlo todo. En esto radica la importancia del aforismo ya que, en l, est oculto el nico que puede soportar la carga ms pesada: el aristcrata. ste es el que tiene la suficiente voluntad para soportarlo ya que como menciona Klossowski El sentimiento de eternidad y la eternizacin del deseo se confunden en un solo instante: la representacin de una vida anterior y una vida ulterior no concierne ya a un ms all ni a un yo individual que accedera a ese ms all: sino a la misma vida vivida experimentada por diferencias individuales15, se puede observar cmo el aristcrata es el que acepta ese vivir eternamente, aceptarlo como es; esto muestra como este concepto se refiere al individuo que est consciente que nada es externo a l. El burgus, el que vive en la comodidad que la hegemona le da, no puede soportar que la vida se le repita un sinfn de veces, por tal motivo decide mantenerse en ese estado cmodo, de decadencia que Nietzsche critica. Si bien, el aristcrata es el que lo acepta y lo vive, tambin, esto se puede comprender con la idea de triple movimiento propio de la filosofa de Hind, esto es: el aristcrata, se encuentra en el mundo, se expande, esto es mediante esa voluntad de poder la cual, lo hace expandirse, mostrar todo lo que puede realizar y seguido de eso viene el recogimiento, el cual, es reconocer que nada es externo a l, las dualidades desaparecen, el estar objetivando los entes cesa, en ste instante es cuando l, mantiene ese estado de anatman y todas las reencarnaciones estn presentes en el mismo instante, el sujeto no busca objetos; la Metafsica ha sido superada.

15

Klossowski, Pierre; Nietzsche y el Crculo vicioso, ed. Terramar, Buenos Aires, 2005, pp. 77

Conclusin A lo largo del ensayo se pretendi mostrar como la escritura en Nietzsche nos presenta una mscara, bajo la cual, la superacin de la metafsica se esconde. Los conceptos utilizados, muestran ese doble significado de los mismos. Se crey pertinente mostrar en parte del ensayo las dos caras por decirle as, ya que, lo que se intent fue: al mostrarlos, comprender de una mejor manera, ese significado que la mscara quiere mostrar. Lo principal para tomar la decisin de mostrar dentro de la escritura de Nietzsche la superacin metafsica, se inicia del mismo concepto de mscara, la cual, pareca mantener esa economa conceptual que caracteriza a Nietzsche, y de l se deviene a los filsofos posteriores a l. De igual forma, la lectura que comnmente se le dan a los aforismos dedicados a la mujer, suelen mantener esa carga de misoginia y fue conveniente presentar cmo la escritura, presenta una mscara la cual oculta el concepto de la mujer, muy apegado a la idea oriental de la mujer, en este caso el de la fuerza femenina del Yin. Nietzsche es el pensador que se oculta en la mscara, y con ello se muestra: como el que super la metafsica.

Bibliografa

Nietzsche, Friedrich; Ms all del bien y del mal de coleccin Autores selectos, Ed. tomo, Mxico, 2009 Nietzsche, Friedrich; Genealoga de la moral de coleccin Autores selectos, Ed. tomo, Mxico, 2009 Nietzsche, Friedrich; Ocaso de los dolos Ed. Alianza Editorial, Madrid, 2007 Nietzsche, Friedrich; La gaya ciencia, ed. ESPASA, Espaa, 2000 Deleuze, Gilles; Nietzsche y la Filosofa, ed. Anagrama, Espaa, 2008 Wilhelm, Richard; I Ching, ed. Hermes, Mxico, 1983 Husserl, Edmund; Meditaciones Cartesianas, ed. FCE, Mxico, 1986 Stirner, Max; El nico y su propiedad, ed. Utopa Libertaria, Buenos Aires, 2007 Klossowski, Pierre; Nietzsche y el Crculo vicioso, ed. Terramar, Buenos Aires, 2005

Obras consultadas Heidegger, Martn; Superacin de la Metafsica, Ediciones del Serbal, Barcelona, 1994. Eliade, Mircea; El Yoga, ed. CFE, Mxico, 1972 Eliade, Mircea; Alquimia asitica, ed. Paidos, Mxico, 1978 Zizek, Slavoj, Repetir Lenin, ed. Akal, Mxico, 2000

UNIVERSIDAD AUTNOMA DE BAJA CALIFORNIA

Facultad de Humanidades

Etapa disciplinaria

Rodrguez Martnez, Danuario Enrique

442 / turno vespertino

Filosofa Contempornea Ensayo final sobre Nietzsche

Impartido por Joaqun Aranda

Tijuana, Baja California, diciembre 2 2011