(Encontrado en la vieja iglesia de San Paul, Baltimore) DESIDERATA Escucha entonces la sabidura del sabio: Camina plcidamente entre

el ruido y las prisas, y recuerda que la paz puede encontrarse en el silencio. Mantn buenas relaciones con todos en tanto te sea posible, pero sin transigir. Di tu verdad tranquila y claramente; Y escucha a los dems, incluso al torpe y al ignorante. Ellos tambin tienen su historia. Evita las personas ruidosas y agresivas, sin vejar su espritu. Si te comparas con los dems, puedes volverte vanidoso y amargado porque siempre habr personas ms grandes o ms pequeas que t. Disfruta de tus logros, as como de tus planes. Intersate en tu propia carrera, por muy humilde que sea; es un verdadero tesoro en las cambiantes visicitudes del tiempo. S cauto en tus negocios, porque el mundo est lleno de engaos. Pero no por esto te ciegues a la virtud que puedas encontrar; mucha gente lucha por altos ideales y en todas partes la vida est llena de herosmo. S tu mismo. Especialmente no finjas afectos. Tampoco seas cnico respecto al amor, porque frente a toda aridez y desencanto, el amor es tan perenne como la hierba. Acepta con cario el consejo de los aos, renunciando con elegancia a las cosas de juventud. Nutre la fuerza de tu espritu para que te proteja en la inesperada desgracia, pero no te angusties con fantasas. Muchos temores nacen de la fatiga y la soledad. Ms all de una sana disciplina, s amable contigo mismo. Eres una criatura del universo, al igual que los rboles y las estrellas; tienes derecho a estar aqu. Y, te resulte o no evidente, sin duda el universo se desenvuelve como debe. Por lo tanto, mantnte en paz con Dios, de cualquier modo que Le concibas, y cualesquiera sean tus trabajos y aspiraciones, mantente en paz con tu alma en la ruidosa confusin de la vida. An con todas sus farsas, cargas y sueos rotos, ste sigue siendo un hermoso mundo. Ten cuidado y esfurzate en ser feliz.

DESIDERATA (traduccin Jordi Sanrom)

Anda plcidamente entre el ruido y la prisa, y recuerda qu paz puede haber en el silencio. Vive en buenos trminos con todas las personas todo lo que puedas, sin rendirte. Di tu verdad tranquila y claramente. Escucha a los dems, incluso al aburrido y al ignorante. Ellos tambin tienen su historia. Evita las personas ruidosas y agresivas, sin vejaciones a su espritu. Si te comparas con otros, puedes volverte vanidoso y amargo. Porque siempre habr personas ms grandes y ms pequeas que tu. Disfruta de tus logros, as como de tus planes. Mantn el inters en tu propia carrera, aunque sea humilde; es una verdadera posesin en las cambiantes fortunas del tiempo. Usa la precaucin en tus negocios, porque el mundo est lleno de trampas. Pero no por esto te ciegues a la virtud que pueda existir. Mucha gente lucha por altos ideales y en todas partes la vida est llena de herosmo. S tu mismo. Especialmente no finjas afectos. Tampoco seas cnico respecto del amor, porque frente a toda aridez y desencanto el amor es perenne como la hierba. Recoge mansamente el consejo de los aos, renunciando graciosamente a las cosas de juventud. Nutre tu fuerza espiritual para que te proteja en la desgracia repentina. Pero no te angusties con fantasas. Muchos temores nacen de la fatiga y la soledad. Junto con una sana disciplina, s amable contigo mismo. T eres una criatura del universo, no menos que los rboles y las estrellas. T tienes derecho a estar aqu, y te resulte evidente o no, sin duda el universo se desenvuelve como debe. Por lo tanto, mantnte en paz con Dios, de cualquier modo que lo concibas. Y cualesquiera sean tus trabajos y aspiraciones, mantn en la ruidosa confusin, paz con tu alma. Con todas sus farsas, trabajos y sueos rotos, ste sigue siendo un mundo hermoso. Ten cuidado y esfurzate en ser feliz. DESIDERATA Listen then the wisdom of the wise: Go placidly amid the noise and haste, and remember what peace there may be in silence. As far as possible without surrender, be on good terms with all persons. Speak your truth quietly and clearly; and listen to others, even the dull and ignorant; they too have their story.

Avoid loud and agressive persons, without vexing their spirit. If you compare yourself to others, you may become vain and bitter; for always there will be greater and lesser persons than yourself. Enjoy your achivements, as well as your plans. Keep interested in your own career, however humble: it is a real possessions in the changing fortunes of time. Exercise caution in business affairs, for the world is full of trickery. But let this not blind you to what virtue there is; many persons strive for high ideals; and everywhere life is full of heroism. Be yourself. Specially do not feign affection. Neither be cynical about love; for in the face of all aridity and disenchantment it is perennial as the grass. Take kindly the counsel of the years, gracefully surrendering the things of your youth. Nurture strength of spirit to shield you in sudden misfortune. But do not distress yourself with imaginings. Many fears spring from fatigue and loneliness. Beyond a wholesome discipline, be gentle with yourself. You are a child of the universe, no less than the trees and the stars; you have a right to be here. And whether or not it is clear to you, no doubt the universe is unfolding as it should. Therefore be at peace with God, whatever you conceive Him to be, and whatever your labors and aspirations, in the noisy confusion of life keep peace with your soul. With all its sham, drudgery and broken dreams, it is still a beautiful world. Be careful and strive to be happy.

Found in old Saint Paul's Church. BALTIMORE; dated 1692 ***********

Escucha entonces la sabidura del sabio: Camina plcidamente entre el ruido y las prisas, y recuerda que la paz puede encontrarse en el silencio. Mantn buenas relaciones con todos en tanto te sea posible, pero sin transigir. Di tu verdad tranquila y claramente; Y escucha a los dems, incluso al torpe y al ignorante. Ellos tambin tienen su historia. Entramos hoy en uno de los mundos ms maravillosos, el de un pequeo documento llamado Desiderata. Es muy extrao porque ha aparecido y desaparecido en muchas ocasiones, de ah que nadie sepa exactamente quin lo escribi. La verdad tiene la capacidad de aparecer una y otra vez; debido a la estupidez humana, tambin se pierde de nuevo una y otra vez. La Desiderata parece ser uno de los ms antiguos documentos que existen hoy en da, pero su autora es atribuida a un poeta, Max Ehrmann. En su libro de poemasla edicin americana de 1927tambin se le atribuye a l, aunque en la primera edicin l hablar de la leyenda que cuenta que este pequeo documento fue descubierto en una placa ubicada en la Iglesia de San Pablo, en Baltimore, cuando fue construida en 1692, pero que se perdi. No existe ninguna prueba sobre si se hallaba inscrito en esa placa de la Iglesia de San Pablo. La leyenda est ah; ha perdurado. Parece que Max Ehrmann tuvo una visin del documento, parece que le lleg como una visin. l no es realmente su autor, sino slo un receptculo, un medium. Esto ha ocurrido tambin con muchos otros documentos. Ocurri en el caso de La Voz del Silencio, de Blavatsky. Ella es reconocida como la autora del libro, que el libro es muy antiguo. Le fue revelado durante sus meditaciones; se le apareci. Muchas partes del As Habl Zarathustra, de Friedrich Nietzsche, tambin son muy antiguas y lo mismo ocurre con Rubaiyat de Omar Kaiyyam. La luz del Sendero, de Mabel Collins, pertenece a la misma categora, al igual que El Profeta de Kahlil Gibran. He ledo todos los dems poemas de Max Erhmann, pero ningn otro poema posee la misma calidad, ni uno solo. Si la Desiderata hubiera sido escrita por l, entonces muchos otros poemas de una calidad similar hubieran surgido. No ha sido as. En realidad, la Desiderata resulta ser tan distinta de todos sus dems poemas que es imposible creer que hayan surgido de la misma persona. Lo mismo es aplicable al Luz en el Sendero, de Mabel Collins. Esos son documentos muy extraos. Hay la posibilidad de que hayan existido desde siempredesapareciendo una y otra vez, pero la verdad se manifiesta por s misma... Siempre que surge un alma vulnerable, una persona receptiva, la verdad empieza a fluir de nuevo a travs de ella. Y, evidentemente, la persona creer, "Yo soy el autor". Es debido a este hecho que los Upanishads no llevan el nombre de sus autores. Nadie sabe quin nos escribi, porque la gente que los recibi era muy consciente y atenta. Eran msticos, no slo poetas. sta es la diferencia entre el poeta y el mstico: cuando algo le sucede al mstico, es perfectamente consciente de que procede del ms all, no de l.

l se encuentra inmensamente feliz, se alegra por haber sido escogido como vehculo, como medio, pero su ego no lo reclama como suyo. En realidad, solamente te vuelves un mstico cuando has abandonado el ego. Pero el poeta est lleno de ego; no siempre, pero casi siempre. De vez en cuando, se olvida de su ego y toca el mismo mundo que el mstico. Pero el mstico vive all; el poeta, slo de vez en cuando alcanza un vislumbre. Y debido a que su ego no ha muerto, de inmediato lo reclama como creacin suya. Pero todos los antiguos sabios eran conscientes de este hecho. Los Vedas, la Biblia, el Corn, las tres escrituras ms importantes del mundo no llevan la firma de nadie. Los Vedas son conocidos como apaurusheyano escritos por nadie. Es verdad que alguien los escribi, pero proceden de Dios, del ms all, de algn origen desconocido que posee al mstico y le hace danzar a su ritmo. El mstico deja de ser l mismo y se convierte en l. De vez en cuando, el poeta alcanza un vislumbre de lo mismo, un vislumbre lejano. En snscrito utilizamos dos palabras para designar al poeta; en ningn otro lenguaje ocurre as, porque en ninguna otra parte del mundo se es consciente, muy consciente, de este hecho. En snscrito, una palabra es kavi; kavi significa exactamente "poeta". La otra palabra es rishi; y rishi significa poeta mstico. La diferencia es grande. El poeta posee un profundo sentido esttico; es muy sensible, puede penetrar en el interior de todo. Tiene un medio de conocer las cosas distinto al del cientfico. No analiza, ama. Su amor es grande, pero su ego est vivo. De modo que cuando mira una rosa, se acerca a ella ms que el cientfico, porque el cientfico empieza de inmediato a diseccionar la flor; y diseccionar algo, es matarlo. El mismo esfuerzo por conocerlo, es un esfuerzo por matarlo. De ah que todo lo que la ciencia sabe, lo sabe respecto a cosas muertas. Ahora, los cientficos se estn dando cuenta de este hecho: cuando se extraer sangre de tu cuerpo y es examinada, analizada, no es ya la misma sangre que circulaba por tu cuerpo. Entonces estaba viva, entonces era una parte orgnica de tu vida. Ahora, no es la misma. Ocurre igual con tu mano o con tu ojo. Cuando forma parte de la unidad orgnica que es tu cuerpo, el cojo sirve para ver, pero sin extraes el ojo, muere, deja de ser capaz de ver. Ya no est vivo, es algo diferente: un cadver. Ahora los ms grandes cientficos se estn dando cuenta del hecho de que todo lo que hemos conocido hasta ahora es bsicamente, fundamentalmente, falso. Slo conocemos hechos respecto a objetos sin vida; desconocemos lo vivo. Por eso la ciencia no puede saber si en ti hay algo que trasciende el cuerpo, algo que es ms que el cuerpo. La ciencia no puede saber que eres ms que la suma de tus partes. Y a menos que seas ms que la suma de todas sus partes, no eres. Si fuera as, seras slo una mquinamuy sofisticada, es verdad, pero eso no tiene relevancia. Seras un ordenador, no tendras alma; seras un subproducto, un el epifenmeno. No poseeras ninguna consciencia; seras slo "comportamiento. La ciencia reduce al hombre al nivel de mquinano slo al de animal, recurdalo. Aquellos das en que la cienciaCharles Darwin y otros crea que el hombre no es sino un animal ms, han desaparecido. Ahora, Skinner, Delgado, Pavlov, no afirman eso, no afirman que el hombre sea otro animal, porque no hay "anima", ni vida, ni consciencia. Ellos sostienen que el hombre es otra mquina. La religin dice que el hombre es ms que el cuerpo, ms que la mente, pero la ciencia no cree en ello debido a su misma metodologa. El modo en

que trata de conocer las cosas es el impedimento para que profundice por debajo de lo material, de lo muerto. Por esto el poeta se aproxima ms que el cientfico. El poeta no diseccin la flor; l se enamora. Se alegra inmensamente, se regocija en la flor, y de ese regocijo, nace una cancin. Pero an est muy lejos del mstico, del sabio. ste se vuelve uno con la flor; el observador se convierte en lo observado, no hay separacin. Sucedi a una vez. Ramakrishna estaba cruzando el Ganges en un pequeo bote con algunos de sus discpulos. De repente, en medio del ro, empez a gritar, "Por qu me pegis?" Los discpulos se quedaron estupefactos. Le dijeron, "Paramahansa Deva, qu dices? Qu te estamos golpeando? Y Ramakrishna contest, "Mirad!" Se descubri la espalda y en ella aparecan unas marcas como si alguien le hubiera estado dando golpes con un palo. Las heridas manaban sangre. Los discpulos estaban aturdidos, qu haba ocurrido? Y entonces Ramakrishna y les seal la otra orilla: all, unas personas estaban golpeando a alguien. Cuando alcanzaron la otra orilla, se acercaron a aquel hombre, descubrieron su espalda y en ella haba unas marcas exactamente iguales que las de la espalda de Ramakrishna. Sin ninguna diferencia, exactamente las mismas! Ramakrishna se haba vuelto uno con la persona que estaba siendo golpeada. No haba sido un observador, no se haba mantenido al margen; se haba unido con lo observado. ste es el significado de la palabra "empata". El poeta conoce la simpata; el mstico conoce la empata. Cuando el mstico canta, es un sabor totalmente distinto, una belleza distinta, porque no es un vislumbre lejano de la verdad. l est dentro de la verdad, en su mismo centro. Pero hay muchas cosas que comprender. Puede que el mstico no sea capaz de cantar, porque al unirse tan profundamente con la verdad, puede que se olvide de cantar la cancin. Ha sucedido con muchos msticos; nunca han dicho nada. Es como si le preguntaras al azcar; el azcar no te podra decir que es dulce. Se necesitas algo de separacin para conocer la dulzura del azcar. El mstico se convierte en el azcar. De vez en cuando, el mstico es tambin un poeta; eso es una coincidencia. Siempre que sucedecomo en el caso de Lao Tse, de Zarathustra, de Mahomaentonces tenemos a nuestro alcance algo del ms all. Pero un mstico no es necesariamente un poeta; ser un poeta es un talento diferente. Uno puede ser mstico sin ser poeta y uno puede ser poeta sin ser mstico. Cuando un mstico es poeta, nace un Upanishad, nace un Srimad Bhagavad Gita, nace un Corn. Pero no es siempre as. En muchas ocasiones ocurre que la verdad ha de abrirse camino a travs del poeta porque no puede disponer del mstico. Eso es lo que ocurri con este pequeo documento, la Desiderata. Parece que no haba ningn mstico disponible que pudiera cantar esa cancin, de ah que Max Erhmann fuera escogido como vehculo. Pero l eres una persona inconsciente; cree que ha escrito el poema por s mismo. Y no es suyo, no tiene la firma de nadie. A medida que penetres en este pequeo documento, lo comprenders: no puede surgir de un poeta. Posee la misma calidad que el Corn, la misma calidad que los Upanishads. Es tambin un documento muy extrao porque en muy poco espacio, dice mucho. Est constituido por sutrastan slo unas indicaciones. No se dice nada muy consistentemente; tan slo unos apuntes, dedos sealando la luna. Es tan pequeo que tras la muerte de Adlai Stevenson, en 1965, se

supo que haba pensado enviar la Desiderata como postal de Navidad para sus amigos. Puede ser impresa en una pequea tarjeta, en una postal, pero contiene el infinito; es una gota de roco que contiene todos los ocanos. Puede convertirse en una inmensa ayuda en tu camino; por eso la llamo Gua Espiritual. Empieza as: Escucha entonces la sabidura del sabio... Jess sola decir a sus discpulos una y otra vez: "Si tenis odos, od. Si tenis ojos, ved". Lo dice muchas veces como si no se diera cuenta de que la gente tiene odos y ojos. Y sa es tambin mi experiencia: todos vosotros tenis ojos, pero muy pocos de vosotros sois capaces de ver. Todos vosotros tenis odos, pero es raro, muy raro, encontrarse con alguien que sea capaz de or, porque escuchar las palabras no es or, ni distinguir smbolos, es ver. A menos que conozcas el significado, el contenido, a menos que oigas el silencio que constituye el alma de las palabras, no habrs odo. Uno ha de escuchar en un profundo silencio, en profunda agnosia. Recuerda esta palabra de Dionisio: agnosiaun estado de no-saber. Si tienes conocimientos, esos mismos conocimientos son una perturbacin; eres incapaz de or. Por eso los pandits, los eruditos, son incapaces de or: estn repletos de basura, sus mentes estn constantemente hablando en su interior. Puede que estn recitando shastras, escrituras, pero eso no importa. Lo que suceda en tu interior no tiene valor alguno. A menos que ests absolutamente en silencio, sin ni siquiera un solo pensamiento vibrando en tu interior, sin ni siquiera una pequea onda en el lago de la consciencia, no sers capaz de or. Y si no puedes or, todo lo que creas escuchar, estar equivocado. As es como mal interpretaron a Jess, como mal interpretaron a Scrates, como mal interpretaron Buda. Hablaban con mucha claridad; es imposible mejorar los dichos de Scrates. Sus afirmaciones son muy claras, casi perfectas, casi tan perfectas como pueda serlo un lenguaje. Las afirmaciones de Buda son muy simples, nada complejas, pero an as son mal interpretadas De dnde surge toda esa tergiversacin? Porqu todos los grandes profetas, los tirtankaras, todos los grandes Maestros Iluminados han sido tergiversados en todas las pocas? Por la sencilla razn de que la gente no es capaz de or. Tienen odos y por eso creen que son capaces de or. No estn sordos, tienen el instrumento para or, pero tras sus odos hay mucho ruido. Sus mentes estn all, tras sus odos, para interpretar todo lo que es dicho, para comparar, para analizar, para discutir, para dudar. Se pierden en todos esos procesos. Observa tu mente y lo que ocurre con tan slo una simple palabra; ni siquiera una palabra, tan slo un sonido: este avin que esta pasando ahora... observa tu mente. Sencillamente eres incapaz de prestarle atencin; empiezas a pensar en muchas cosas. Puede que te acuerdes de tus propios viajes, de algn amigo muerto en un accidente de aviacin, de todos los recuerdos asociados con esa persona... y te vas muy lejos cabalgando sobre esos recuerdos. Y una cosa conduce a otra... ya no ests ms aqu y ahora. No has odo ese avin al pasar. Ese avin sencillamente dispar en ti un proceso de pensamientos, de recuerdos, de deseos. Puede que de repente pensaras, "Qu hermoso sera tener mi propio avin!" O puede que simplemente pensaras, "Qu distraccin! Este ruido me

molesta. Estaba escuchando tan en silencio y ahora aparece ese estpido avin!" No es el avin el que te est molestando; es tu propia mente que lo est calificando de estupidez, de distraccin, de molestia. Si no lo calificas de ninguna forma, no hay ninguna molestia. Si sencillamente escuchas el ruido, te sorprenders: hace tu silencio ms profundo, no es ya una distraccin. Cuando lo oyes pasar, caes en un valle de silencio ms profundo que en el que antes estabas. Por esto, las primeras palabras de la Desiderata: Escucha entonces la sabidura del sabio... Un comienzo extrao, en particular para un poeta occidental, para un poeta americano. As es como empiezan los sutras de Oriente. Slo existe aqu una pequea diferencia y parece ser debida a que el medium es occidental. No ha sido capaz de expresar exactamente lo que est ocurriendo en su ser ms interior. Todos los grandes sutras de Oriente empiezan con ahoraAthato brahma gigyasa. Los Brahma Sutras empiezan de esta manera: "Ahora, la indagacin en lo Supremo"no "entonces, sino "ahora". Los Bahkti Sutras de Narada empiezan: "Ahora, la indagacin en el universo de la devocin"Athato bhakti jigyasa. Nunca utilizan "entonces"; siempre es "ahora". En realidad, "entonces" no existe; slo existe el "ahora". El all no existe; slo existe el "aqu. Nunca encontrars ningn all ni "entonces" en ninguna parte. Vayas donde vayas, te encontrars siempre con el "aqu" y ahora. Si hubiera surgido a travs de un mstico no hubiera habido un "...entonces"; hubiera habido el "Ahora". (*) * N. del T. Juego de palabras, en ingls en el original, then puede traducirse como entonces o despus, ms tarde Escucha ahora la sabidura del sabio... Y esto est mejor. Pero la mente lgica funciona de diferente forma y cuando utilizas una mente lgica como vehculo, interpola algo de su propia cosecha: "entonces", por lo tanto".... ahora" nunca forma parte de la mente lgica; el "ahora" es parte de la mente meditativa. Y Erhmann no es un meditador, no es un mstico; de ah que no haya utilizado esa palabra. l dice: Escucha entonces la sabidura del sabio... Cambia simplemente "entonces" por "ahora" y observa como la cualidad cambia por completo: "Escucha ahora la sabidura del sabio... ", porque excepto en el "ahora", no existe el tiempo; y excepto en el "aqu" no hay espacio. All y "entonces" son parte de nuestra ruidosa mente. Cuando el ruido desaparece y dejas la mente de lado, qu queda? Tan slo el aqu y ahora". Swami Ramatirta sola contar una hermosa historia: Haba un gran ateo que continuamente hablaba en contra de Dios. Haba escrito en la pared de su habitacin, en grandes letras doradas, "Dios no existe" (*) * N. Del T. En ingls en el original God is nowwhere, lit. Dios no est en ninguna parte. Juego de palabras entre nowhere = lit. ninguna parte y now-here= aqu-ahora

Y entonces tuvo un hijo. Un da, estaba jugando con el nio y el nio estaba aprendiendo a hablar. Todava a no era capaz de leer una palabra tan larganowhereas que la dividi en dosnow-here. El nio ley la frase: "Dios esta ahora-aqu". "Nowhere" era una palabra demasiado grande; la dividi en dos "now-here". (**) ** N. Del T. Juego de palabras en el ingls en el original entre, nowhere = lit. ninguna parte y now-here= aqu-ahora Debi de ser una instante muy especial para aquel ateo. En realidad, cuando juegas con un nio, te olvidas de tu seriedad, te olvidas de tus ideologas, te olvidas de tu religin, te olvidas de tu filosofa, te olvidas de tu teologa. Cuando juegas con un nio, algo de meditacin surge en ti. Por eso, jugar con un nio es tremendamente valioso. Jugando con un nio, por un instante, te conviertes en un nio. Y recuerda a Jess diciendo una y otra vez: "A menos que seis como nios pequeos, no entraris en mi reino de Dios". En ese instante, algo ocurri. El nio dijo, "Dios est aqu y ahora, y eso cogi al padre por sorpresa. Lo oy mientras estaba relajado con el nio. Y no puedes discutir con un nio pequeo dicindole, "No existe un Dios". Y debido a que estaba relajado, en silencio, disfrutando, lo que el nio dijo se convirti en algo tremendamente importante, con un gran contenido, como si Dios hubiera hablado a travs de l. Por primera vez, vio lo que pona en la pared. Durante toda su vida haba estado contemplando esa frase. Nunca haba ledo, "Dios est aqu-ahora". Haba sido siempre, Dios no existe". Nunca se haba imaginado que "no existe" pudiera interpretarse como "aqu-ahora", que "nowhere" consistiera de "now-here". Result transformado. Se convirti casi en un satori. Dej de ser ateo. La gente se qued sorprendida. No podan comprender qu le haba sucedido porque siempre se haba opuesto y argumentado convincentemente contra Dios. "Qu le habr sucedido?" Y cuando le preguntaban, l se encoga de hombros. Deca, "Entiendo por qu estis tan sorprendidos. Yo tambin lo estoy. Preguntad al nio; ha sido por l. Al orle decir esa frase, algo cambi en m. Al mirar en sus ojos, algo fue transformado en mi interior. Y no es que sea una persona diferente en cuanto a la lgica; tambin soy existencialmente diferente. Desde entonces he estado viendo a Dios aqu-ahora; oigo sus pasos y escucho su cancin en el viento entre los rboles, en la lluvia cayendo sobre el tejado. Los pjaros cantan y me acuerdo de que Dios est aqu y ahora. Ha dejado de ser un tema de discusin; se ha convertido en mi experiencia personal". Pero la mente se dirige siempre hacia otra parte. Nunca esta aqu y ahora; est siempre all y entonces el, La mente existe solamente en el all y entonces. Por eso Max Erhmann se equivoca. l dice: Escucha entonces... Entonces parece ms lgico, pero no es existencial. Ahora es existencial, aunque no muy lgico porque no puedes atrapar el ahora con la lgica. En el instante en que crees que lo has cogido, ha desaparecido, ha pasado. Puedes vivir en el ahora, pero no puedes tratar de comprender, de conocer el ahora. Para cuando tratas de comprenderlo, ha dejado de estar presente; es un ro en fluyendo continuamente. Herclito dice: no puedes entrar dos veces en el mismo ro. Y yo te digo: no puedes entrar en el mismo ro ni siquiera una vez, porque cuando tu pie roza la superficie del ro, el agua de debajo est discurriendo. En el

instante en que entras un poco ms profundo, es una agua distinta: la de la superficie se ha ido. Para cuando alcanzas el fondo del ro, ha discurrido tanta agua que has sido incapaz de tocar la misma agua ni siquiera una sola vez! Y as es la vida: excepto el cambio, nada es permanente. Slo el cambio es eterno. Parece paradjico. Por esto digo que es ilgico. Escucha entonces la sabidura del sabio... Una frase extraa. En realidad, " ...la sabidura del sabio..." parece ser una tautologa. Evidentemente que la sabidura slo puede ser del sabio; para qu repetirlo? Por qu dice, "...la sabidura del sabio"? Acaso puede pertenecer la sabidura al que no es sabio? Pero hay algo muy sutil que comprender: es debido a que existen muchos eruditos en el mundo y todos esos eruditos parece como si fueran sabios; no lo son. Hablan de la misma manera. El erudito que ha estudiado el Srimad Bhagavad Gita durante toda su vida, habla el mismo lenguaje que Krishna, pero cuando Krishna habla, es la sabidura del sabio, y cuando el erudito, el pandit, habla, no es la sabidura del sabio; es la sabidura del ignorante. Sus palabras son slo conocimientos; no son sabidura. Cmo van a ser sabidura? Recuerda la distincin entre conocimientos y sabidura. Tener conocimientos es una falsa moneda. Tener conocimientos es fcil; cualquiera puede prestrtelos. Puedes ir a la universidad, a la biblioteca, puedes preguntar a expertos, y puedes acumularlos. No cuestan casi nada. No necesitas atravesar ninguna transformacin, no necesitas renacer. Puedes permanecer como eres y seguirs acumulando conocimientos. Los aadirs sobre ti, pero no sern de ningn valor porque t seguirs siendo el mismo. De hecho, puede resultar incluso peligroso. Engaars a los dems y creern que sabes. Y si piensan que sabes, puedes precipitarte en el auto-engao, puedes empezar a pensar, "Cmo van a estar equivocadas tantas personas ? Si ellos creen que s; es que s". He odo una historia. Un periodista muri y lleg al cielo. San Pedro abri la puerta y le dijo al periodista, "Por favor, nuestro cupo de periodistas est completo. Slo podemos tener doce periodistas en el cielo; no ms. E incluso esos doce se encuentran casi siempre sin trabajo porque aqu no hay noticias. No sucede nada!" Qu puede suceder en el cielo? No hay revueltas, ni violaciones, ni polticos, ni cambios de gobiernos, ni divorcios, ni asesinatos. All no sucede nada! George Bernard Shaw ha definido "noticias" como sigue: si un perro muerde a un hombre, no es noticia; pero si un hombre muere a un perro, entonces s es noticia. Y en el cielo, quin va a morder a un perro y para qu? En primer lugar, dnde encontrars un perro en el cielo? Y encontrar a la persona que muerda al perro, ser casi imposible. Por esto no tienen peridicos, o bien simplemente hay unas hojas en blanco que son distribuidas a primeras horas de la maana y los santos se sientan y miran el papel en blanco sintindose muy felices por que nada haya sucedido qu bien! Nada es siempre mejor que algo. As que San Pedro le dijo, "Por favor, vete al infierno. All hay miles de periodistas y cientos de peridicos y muchas noticias!" Pero el periodista era tozudo, como suelen ser los periodistas. Dijo, "No, dame al menos un plazo de veinticuatro horas, por favor. Si soy capaz de convencer a otro periodista de que vaya al infierno, entonces habr una

plaza vacante. Entonces podrs drmela a m. Tan slo un plazo de veinticuatro horas; si no lo consigo, ir al infierno". San Pedro lo consider aceptable y le dijo, "De acuerdo, puedes intentarlo". Y el periodista lo intent. Los periodistas son expertos en mentir. No se ocupan de la verdad; la verdad no es su objetivo, porque la verdad es muy simple y sencilla. No puedes sacar de ella una historia; no contiene mucho. Simplemente es as. Las mentiras son muy complicadas y puedes extraer de ellas muchas historias y as continuar una historia tras otra. Pero, bsicamente, necesitas una mentira, no la verdad. El arte del periodismo es el arte de mentir de forma que la gente crea que es verdad. De modo que l era un experto. Empez a extender un rumor. Cuando entr, empez a decir a la gente, "Te has enterado de que en el infierno estn comenzando con un nuevo peridico, un gran proyecto? Necesitan un redactor jefe; tendr una gran paga y todas los adelantos. Se necesitan tambin ayudantes de redaccin, nuevos reporteros". Y divulg tanto ese rumor durante las veinticuatro horas, que cuando regres a la puerta para preguntar a San Pedro si algn periodista se haba ido al infierno, San Pedro cerr la puerta y le dijo, "Te has de quedar aqu! Ahora no te dejar salir. Los doce han escapado!" Y hemos de tener, al menos, un periodista por si pasa algo. As que no puedo dejarte salir". El periodista se volvi casi loco. Le dijo, "Eso no es correcto! Nuestro contrato no lo contempla. Slo haba pedido un plazo de veinticuatro horas. Quiero ir al infierno!" San Pedro le dijo, "Por qu? Para qu? T esparciste el rumor. Todo era mentira! T lo inventase!" l le dijo, "S, lo invent, pero ha de contener algo de verdad porque doce periodistas se lo han credo. Ha de haber algo de verdad en l. Puede que por coincidencia yo lo inventara y que en realidad estn lanzando un nuevo peridico. No puedo quedarme aqu! Si doce personas lo han credo... en m ha surgido una tremenda duda. Puede que no fuera mentira". Puedes experimentarlo en tu propia vida. Empieza a decir alguna mentira a unos cuantos y cuando empiecen a crerselo, te sorprender descubrir que, poco a poco, t tambin te lo ests creyendo. Por esto digo que mucha gente vive entre mentiras sabiendo que son mentiras, pero tan slo porque muchos creen ellas... cmo van a estar tantos equivocados? Una vez, George Bernard Shaw dijo algo y entonces se puso a argumentar en contra de lo dicho. Era un hermoso hombre y tena una gran visin en muchos aspectos. Sola decir que la ciencia est equivocada. Que la Tierra no gira alrededor del Sol; es el Sol el que gira alrededor de la Tierra. Y se lo estaba diciendo a un amigo. El amigo le dijo, "De qu estupidez ests hablando? Qu pruebas tienes? La ciencia lo ha demostrado por completo y no puedo creer que un hombre como t, tan inteligente, tan al da, crea en esa tontera de que el Sol da vueltas en torno a la Tierra". Bernard Shaw le dijo, "S, el Sol gira en torno a la Tierra. Ha de ser as porque Bernard Shaw vive en la Tierra; mi Tierra no puede girar alrededor del Sol". El hombre le contest, "Pero casi la mitad del mundo, tanta gente, millones de personas, creen que la Tierra gira alrededor del Sol". Bernard Shaw le dijo, "Cuando hay tanta gente que cree algo, siempre sospecho que debe de ser una mentira. Si no, por qu tanta gente cree en ello?"

Desde siempre, muy poca gente ha estado en posesin de la verdad. Slo de vez en cuando aparece una persona que tiene la verdad; por lo general las masas viven en la mentira, entre toda clase de mentiras. Pero si son propagadas durante siglos, se convierten en verdades. Adolf Hitler dice en su libro Mein Kampf que la diferencia entre una verdad y una mentira es slo de tiempo, de nada ms. La verdad es una mentira que ha sido mantenida durante mucho tiempo; la mentira es una nueva verdad que se convertir finalmente en verdad si alguien contina propagndola. T crees en el infierno; has pensado nunca que sea una mentira? T crees en el cielo; has pensado nunca que sea una mentira? Crees en mil y una cosas sin haber pensado nunca que puedan ser mentiras, tan slo mentiras que otros te ha dado. Gente con autoridadtus padres, tus maestros, tus sacerdotes, los gobernantes, los que tienen el poderte las ha proporcionado para que creas en ellas. Esa gente no puede mentir. En realidad, esa gente siempre miente! Todo su poder depende del mentir. La verdad es humilde, no poderosa. Las mentiras se vuelven muy poderosas; son muy competitivas. Mentiras son todos los polticos que luchan, tratando de demostrar que Yo soy la verdad". Los conocimientos no son ms que mentiras que has recogido de los dems. Recurdalo: a menos que algo sea una experiencia tuya, es una mentira. La verdad ha de ser tu propia y autntica experiencia. Buda dice, "No creas porque te lo diga yo; cree slo cuando t lo sepas. No creas nada porque est escrito en las escrituras; crelo slo cuando t lo sepas". Y yo te digo tambin que si eres un autntico buscador de la verdad, no creers en los conocimientos. Los conocimientos son algo muy superficial. Uno puede hablar de Dios sin saber nada, sin haber saboreado nada de Dios. Uno puede hablar de amor sin conocerlo experimentalmente. Incluso un ciego puede hablar y ser capaz de explicarte toda la fsica de la luz sin que eso signifique que deje de estar ciego; l sigue siendo ciego. Y esos eruditos, los pandits, los ayatollahs, los imans, los papas, todos son hombres de conocimientos. Pretenden ser sabios; no lo son. A menos que hayas Despertado por completo, a menos que tu propio ser se haya convertido en consciencia, a menos que toda la oscuridad, toda la inconsciencia, desaparezca, no sers sabio. Los conocimientos son informacin; la sabidura es transformacin. De he ah su importancia: Escucha entonces la sabidura del sabio...no del erudito: "Camina plcidamente entre el ruido y las prisas, y recuerda que la paz puede encontrarse en el silencio..." Un sutra muy significativo. As es como el buscador de la verdad comienza su viaje. Lo primero es: "Camina plcidamente...", no armes mucho alboroto. Muvete tranquilamente... no levantes mucho polvo; no es necesario... Los sufes dicen que si realmente deseas orar, lo hagas de forma que nadie sepa que eres un hombre de oracin. En mitad de la noche, cuando tu esposa duerma, sintate en la cama y reza tan silenciosamente que nadie se d cuenta. No lo divulgues. El verdadero hombre de oracin, se esconde y reza; el falso arma mucho alboroto. En realidad, su oracin no es ms que un alboroto; acude al templo a voz en grito. En la India, los templos tienen una gran campana; l hace sonar la campana para que todo el vecindario lo sepa. Si se ha

congregado mucha gente, entonces sus rezos se prolongan; si no hay nadie, se acaban rpidamente. Por qu? Porque no hay nadie que le mire. Si aparece algn fotgrafo, observa lo po que se vuelve, cmo resplandece su rostro. Si los periodistas aparecen por all, entonces rezar de verdad. Podrs ver su humildad, su sencillez. Se postra en el suelo, rueda por el suelo, sollozando y llorando... Y todo son lgrimas de cocodrilo porque cuando no hay nadie, el orar deja de importarle. He odo de un hombre que sola rezar a Dios cada noche dirigindole una sola palabra. Miraba al cielo y deca, Lo dicho!, se introduca bajo las sbanas y se dorma. Para que repetir lo mismo una y otra vez? No es Dios suficientemente inteligente para comprender este Lo dicho!? Hubo un tiempo en que rez; ahora, para que repetir una y otra vez la misma oracin? De todas formas, Dios ya lo sabe. Tan slo para recordarle que "Te estoy rezando", l dice "Lo dicho!" Los sufes dicen: reza de tal forma que nadie se d cuenta. Por qu? Por la sencilla razn de que el ego es muy astuto. Le gusta alardear, quiere alardear de religiosidad, de espiritualidad, con la oracin, con la meditacin. Quiere fanfarronear; no le importa aquello de lo que alardea. Alardear de dinero, alardear de meditacin, alardear del poder, alardear de la meditacin. Anhela alardear; "Hago algo especial, algo magnfico, algo extraordinario. No creas que soy un don nadie. Soy alguien importante!" Camina plcidamente entre el ruido y las prisas... El mundo est lleno de ruido y prisas. Por qu es el mundo tan ruidoso? Porque la mente es ruidosa y el mundo est formado por mentes. De ah tanto ruido. El mundo entero se ha convertido en una casa de locos. Todo un mundo est gritando y nadie escucha. Todo el mundo se est hablando a s mismo, mientras que el otro es slo una excusa. Un psiclogo estaba observando a dos de sus pacientes; ambos eran profesores de filosofa. Y, debido que ambos eran amigos y los dos se haban vuelto locos, se les haba puesto en la misma celda del manicomio. El psiclogo les estaba observando asombrado. Lo ms increble era que aunque estaban absolutamente locos, no estaban locos respecto a una cosa: cuando uno hablaba, el otro permaneca en silencio; cuando el otro empezaba a hablar, el primero se callaba. Qu extrao... dos locos! Por qu han de preocuparse de si el otro habla o no habla, de si el otro guarda silencio o no? De modo que se lo pregunt. Les dijo, "Por qu cuando uno habla, el otro guarda silencio? Le contestaron, "Sabemos cmo conversar. As lo hacamos cuando nos consideraban cuerdos; es slo un hbito No es que realmente guarde silenciodijo uno de ellos"Guardo silencio slo superficialmente porque conozco las reglas y normas de la conversacin. Por dentro, estoy hablando, murmurando, esperando el momento oportuno en que este tonto se calle, esperando el momento adecuado en que diga algo que pueda utilizar como excusa y empezar con lo que quiero decirle" En realidad, eso es lo que todos estis haciendo. Tan slo observa vuestras conversaciones: cuando el otro habla, simplemente simulas escucharle, simplemente aparentes escucharle. Por dentro, te dedicas a lo tuyo. Y cuando descubres una palabra, una frase, algo que puedas utilizar como trampoln, entonces empiezas a hablar. Lo que dices no guarda relacin

alguna con lo que l ha dicho. Guarda relacin con lo que discurre en tu interior. Dentro de ti forma un continuo. El otro es slo una excusa. Por eso la gente nunca se pone de acuerdo: nunca se escuchan. Los maridos nunca escuchan lo que la mujer dice; las esposas nunca escuchan lo que el marido les est diciendo; los hijos nunca escuchan lo que los padres les dicen. Nadie escucha! A lo sumo, simulan hacerlo. El mundo es ruidoso porque el mundo est repleto de mentes locas. El mundo podr ser realmente silencioso solamente cuando haya muchos meditadores. Solamente habr un profundo silencio, un silencio casi tangiblepuedes palparlo, puedes saboralo, puedes oler su perfume cuando el mundo est formado por una gran mayora de meditadores. Vivimos en un mundo ruidoso en el que todos tiene prisa. Hay una gran precipitacin, todo el mundo corre. Nadie sabe hacia adnde, ni nadie sabe por qu... Tan slo eres incapaz de sentarte; si te sientas, los dems no te dejan. Te dicen, "No te quedes sentado! Haz algo!" Y yo te digo, No hagas nada; sintate!" Nada" es mejor que "algo. Pero la gente dice: "Algo es mejor que "nada". Haz algo! Una mujer le deca a otra mujer, "He odo que tu hijo se ha vuelto un seguidor de Osho. Suele meditar?" La otra mujer le contest, Es mejor que no hacer nada! Esa pobre mujer no sabe lo que es meditacin. Meditacin significa no hacer nada! Eso es lo que estoy enseando aqu: a no hacer nada; simplemente estar sentado, simplemente ser. Por qu tanta prisa? Tratas realmente de llegar a alguna parte? Eres consciente de tu meta, de tu objetivo? Un piloto dijo a sus pasajeros, Los motores funcionan perfectamente, el avin funciona perfectamente bien. Slo hay una mala noticia; exceptuando sta, todo lo dems est bien. La mala noticia es que hemos perdido contacto con tierra, as que no sabemos dnde estamos ni hacia dnde vamos. La buena noticia es que vamos a toda velocidad". Todo el mundo va a toda velocidad; sa es la buena noticia. A quin le importa? Quin tiene tiempo para pensar adnde va? Cuando ves a todo el mundo corriendo, t empiezas a correr. Obligamos a que los nios empiecen a correr. Eso es para lo que sirve de todo nuestro sistema educativo, desde la escuela primaria hasta la universidad. Desperdiciamos veinticinco aos de una vidacasi una tercera parte de la vidaen ensearle a correr. Y entonces las veinticuatro horas del da se convierten en la hora punta! Uno nunca se para ni un solo momento. Entonces uno no puede ver la belleza de los rboles porque es incapaz de sentarse bajo un rbolBuda si debi de conocer la belleza de los rboles, no puede ver la belleza de las estrellas, no puede ver la belleza de la gente. En realidad, cuando l est en Kabul, empieza a correr hacia Katmand; cuando llegaba a Katmand, empieza a correr hacia Puna; cuando est en Puna, empieza a correr hacia Goa. Nunca est dnde est; su mente siempre va por delante de l, planeando como llegar all. Y si le preguntas, "Para qu?", te dir, "Porque disfruto con ello!" Y si es incapaz de disfrutar de este momento. Cmo va a disfrutar de cualquier otro momento? Ha perdido toda su capacidad de disfrutar aqu y ahora; su nico disfrute es planear, siempre planear, planear cmo disfrutar. Hay gente trabaja durante toda su vida tan slo esperando el momento de su retiro; entonces podrn relajarse y disfrutar. Y lo saben perfectamente bien: durante siete das trabajan en la oficina esperando el sptimo da, el descanso y la esperanza, "Pronto llegar el domingo y podremos relajarnos

y disfrutar". Y no saben qu es relajarse, ni qu es disfrutar. En realidad, las vacaciones les resultan muy largas y aburridas; ante llenarlas haciendo algo. Se van de picnic. Ahora se dirigen a toda prisa hacia el lugar de picnic, a varios kilmetros, tan slo para comer lo mismo que hubieran podido comer en casa, estando relajados. Y se sientan en la hierba... las hormigas son muy inteligentes; conocen perfectamente bien donde estn situados los que picnics. Sus astrlogos les dicen, "Adelante; ste es el sitio". Y los mosquitos siempre te estn esperando. Dicen, "Hola! As que habis venido!" Entonces, a marchas forzadas, terminan de comer porque han de llegar a casa a toda prisa... Y se encuentran con una caravana. Los domingos ocurren muchos ms accidentes que en cualquier otro da, hay muchas ms muertes en la carretera que en cualquier otro da. Qu extrao! En un da de descanso! Y toda la ciudad se dirige hacia el mismo lugar, hacia la misma playa! He visto fotos de playas y casi no puedo creer lo que all sucede. No hay ni siquiera espacio para caminar! Estn repletas; no hay mercado tan atestado! All se renen toda clase de tontos. Tardan seis horas para llegar a la playa; luego, durante una hora yacen bajo el sol en medio de esa inmensa multitud de estpidos... Y luego, a regresar a casa... todo el camino se lo pasan discutiendo con su esposa y su esposa discutiendo con... Todo estomolestar a tu compaero, hacer lo que quierespodras hacerlo en casa con mayor tranquilidad, relajado en tu silln. Para qu ir a la playa? Nadie se fija en el mar, nadie se fija en el sol. Nadie tiene tiempo. Y esas mismas personas piensan que cuando se retiren, descansarno podrn hacerlo. Sesenta aos de hbitos... cmo vas a dejarlos? Es imposible. Han arraigado tan profundamente que la gente sufre ms que nunca cuando se retira, porque nadie sabe cmo descansar, como relajarse. Es una pura locura! Y todos continan pronunciando hermosas palabras. Dicen, "El tiempo es dinero". Tienen hermosos refranes que te hacen volver loco, "El tiempo es dinero; ahorra tiempo". Todo el mundo est mirando siempre su reloj, como si estuvieran perdindose algo. Han de llegar a alguna parte y cuando llegan, se ponen a hacer lo mismo. Si el tren llega cinco minutos tarde, todo el mundo se queja, todos se enfadan. He estado viajando durante veinte aos por todo este pas y an estoy asombrado. Si el tren llega una hora tarde, todo el mundo se enfada y empieza a condenar al gobierno, a la sociedad y a todo. Por qu no puedes aprovecharlo para descansar? Si el tren llega una hora tarde, es una gran oportunidad. Una hora que es tuya! Puedes descansar. Al menos tienes una excusa, "El tren se retrasa, qu puedo hacer? Descansar, relajarme. Pero no pueden hacerlo; empiezan a hervir, ms y ms, por dentro. Empiezan a escupir fuego. Y son los mismos que cuando llegan a casa se sientan delante de la caja tontala TVdurante cinco horas. El americano medio lo hace durante cinco horas al da. Gracias a esta caja tonta se cierne un gran peligro sobre Amrica. Si miras la caja tonta durante cinco horas, tiene sobre ti un efecto hipntico; te volvers idiota! Slo un idiota puede estar mirando la televisin durante cinco horas. Y se quedan pegados a la silla; no pueden levantarse. He odo que comen sentados delante de la televisin. Y no slo eso; incluso hacen el amor delante de la televisin para poder as hacer dos cosas al mismo tiempoel amor y mirar la televisinpues uno puede perderse algo.

Actualmente esos idiotas son la mayora. Y se ponen a jugar a cartas y si les preguntas qu hacen, te contestan, "Matar el tiempo". El tren se retrasa un minuto y se enfadan; y qu hacen entonces con el tiempo que han ganado? Lo matan! Matan el tiempo... A veces, incluso van a ver la misma pelcula. Su estupidez parece ser infinita. Qu vas a ver? Otra vez la misma pelcula? Pero uno ha de pasar el tiempo. Acuden al Rotary Club, al Club de los Leones . Todos esos existen para que la gente pueda matar el tiempo, para encontrarse con los mismos tontos, para decirse las mismas estupideces, para chafardear de las mismas tonteras,... para matar el tiempo. Van a los a restaurantes, a hoteles, a fiestas, y observa sus rostros: siempre estn aburridos. Hagan lo que hagan, estn aburridos; evidentemente porque no estn en lo que hacen. Tratan de acabar para ahorrar tiempo y luego se ponen a matar el tiempo. Matar el tiempo, ahorrar tiempo, matar tiempo, ahorrar tiempo... Y as transcurre toda la vida! Vienes al mundo con las manos vacas y te vas con las manos vacas. Camina plcidamente entre el ruido y las prisas, y recuerda que la paz puede encontrarse en el silencio... Lo nico que vale la pena recordar una y otra vez es: ... la paz puede encontrarse en el silencio.... Concede algo de tiempo, algo de energa, a los momentos de silencio porque slo en los momentos de silencio descubrirs lo que es la paz. Y la persona que ha saboreado algo de paz, es rica, inmensamente rica porque en pieza a conocer algo del reino interior de Diostodos los dems son mendigos. La paz es la puerta que lleva a reino interior de Dios. El silencio te ayuda a conocer la paz y la paz te lleva hasta Dios. Mantn buenas relaciones con todos en tanto te sea posible, pero sin transigir. Simplemente para evitar problemas innecesarios. ... en tanto te sea posible, pero sin transigir. No transijas, no cedas ante nadie. Por eso la Desiderata dice En tanto te sea posible...permanece sin hacer concesiones, porque si transiges con la mente de la masa, nunca sers capaz de convertirte en aquello para lo cual ests aqu. Permanecers subdesarrollado, seguirs retrasado. Nunca florecers, nunca sabrs lo que es dar fruto. Toda tu vida ser estril, nocreativa. ... en tanto te sea posible, pero sin transigir. As que has de recordar dos cosas. No te rindas ante la mente de la masa; pero eso no significa que tengas que estar luchando siempre con la gente, que discutas respecto a todo, porque si lo haces, entonces desperdiciars tu tiempo. Mantente exactamente en el medio. Sin transigir, evita toda pelea innecesaria. "Mantn buenas relaciones con todos en tanto te sea posible, ..., sin vender tu alma, sin aceptar concesiones de ninguna clase, sin rendirte. Pero hay muchas cosas que puedes evitar. En realidad, el noventa y nueve por ciento de los problemas que generan luchas y discusiones, pueden ser evitados.

El nio te pregunta, "Pap, puedo salir afuera a jugar?" Y la respuesta inmediata de casi todos los padres es, "No!" Ahora empieza la pelea. Y todos los nios conocen los lmites de tu paciencia. Se ponen a patalear delante de ti, tienen un berrinche, lloran, empiezan a tirar juguetes, rompen sus libros. Y entonces, finalmente, dices, "Vete afuera a jugar!" Podas haberlo hecho antes, podas haber dicho s, porque no era nada malo. Pero, en cierto modo, toda nuestra educacin se basa en la discusin, en la pelea. La esposa dice, "Podramos ir a ver esta pelcula, y el marido dice de inmediato, "No, no vale la pena. Vayamos a ver otra". Y el marido sabe perfectamente bien, la esposa sabe perfectamente bien, que cuando la esposa dice algo, lo dice de verdadha de hacerse lo que ha dicho. Pero hasta que se lleve a la prctica quedan unas cuantas horas de discusin, de peleas, y surgen mil y un asuntos que podan haberse evitado. Y finalmente, vers al marido ir tras a su esposa a ver en esa pelcula, escondiendo la cola entre las piernas, siguiendo a su mujer. Al final vas a ver la misma pelcula, por qu tuviste pues que armar tanto jaleo? Es como si nunca aprendieras. Tan slo observa y sers capaz de cortar con mucho de lo no-esencial en tu vida. La palabra "Desiderata" es hermosa; significa "lo esencial. Mahavira ha dicho que la cualidad necesaria y fundamental para un buscador es saber qu es esencial y qu no es esencial. La llama vivek discriminacinporque si no sabes qu es esencial y qu no es esencial, puedes perderte en lo no-esencial, porque lo no-esencial constituyen el noventa y nueve por ciento y lo esencial slo el uno por ciento. Lo noesencial es inmenso, una densa jungla; si te pierdes en ella puede que nunca descubras lo esencial. Te quedas atascado de mil maneras en lo noesencial. Simplemente observa la cantidad de cosas que podras evitar no haciendo concesiones y entonces evtalas; cuntas palabras podras evitar sin problemas y entonces evtalas; porque cada palabra que pronuncias puede acarrearte un problema. En realidad, a parte de las palabras, qu otra cosa te genera problemas? T dices algo y tu esposa salta y contesta, Por qu dices esto?" Y t te explicas, "No quera decir esto", y entonces resulta imposible acabar. Pronto empezarn los portazos y el lanzamiento de vajilla y almohadas. Y t simplemente pronunciaste es una palabra que podas haberte guardado; no haba necesidad de pronunciarla. Tan slo una palabra no-esencial, puede generar muchos problemas. Si es esencial, dilo; si no, guardrtelo. Di tu verdad tranquila y claramente; Y escucha a los dems, incluso al torpe y al ignorante. Ellos tambin tienen su historia. Aprende a escuchar no slo al sabio; aprende a escuchar incluso al que no lo es, al ignorante, porque todo el mundo tiene una historia que contar y todo el mundo ha vivido una vida y algo de esa vida puede resultar de una tremenda ayuda para ti, puede proporcionarte una nueva visin. Es ms fcil tener un vislumbre de tu propia vida si observas a los dems, porque los dems son como espejos. El otro es un espejo andante. Si eres capaz de escuchar, descubrirs algunas de tus propias cualidades reflejadas en los dems, cualidades de las que no eras consciente directamente, pero que a travs del otro las reconoces de inmediato. Puedes ver la estupidez del otro

ms fcilmente que tu propia estupidez. Pero al ver su estupidez, te dars cuenta de que Yo tambin he estado haciendo todo eso; he estado haciendo sa es la estupidez una y otra vez. Cuando otro se enfadas, dices que est loco. Es fcil ver que el est loco; es una locura momentnea. Pero, cuntas veces te enfadas t? Pero entonces ests tan implicado en la ira que eres incapaz de observarla. Observar a los dems es una forma de observarte a ti mismo; y es ms fcil porque no te encuentras implicado. Por eso sucede algo muy extrao: el psicoterapeuta puede ayudar a su paciente, pero es incapaz de ayudarse a s mismo. Puede ver las carencias del paciente con mucha facilidad, pero es incapaz de ver su errores. Puede dar buenos consejos al paciente aunque puede que l mismo no sea capaz de seguirlos. Puedes observarlo. Todo el mundo es un buen consejero de los dems; pero en lo que concierne a su propia vida es tan estpido como cualquier otro. Observando, escuchando, viendoincluso a aquellos que son ignorantes, porque t eres tambin un ignorante; incluso a los torpes, porque t tampoco eres muy inteligentepuedes aprender mucho. Y ste ser el comienzo de la inteligencia, el comienzo de la sabidura. La persona inteligente es aquella que aprende de cada oportunidad, aquella que nunca desperdicia una sola ocasin para aprender algo, aquella que hace de su vida una escuela, un aprendizaje, una disciplina, una bsqueda, una indagacin. Pero recuerda que no has de aceptar compromisos, no has de ceder. Por lo que respecta a lo esencial, est atento. Aunque tengas que arriesgar tu vida, hazlo, pero no cedas en lo relativo a lo esencial. Y en todo lo relativo a lo no-esencial, no pierdas ni un solo instante: cede. ste fue uno de los acuerdos entre mi padre y yo. Cuando era un nio muy pequeo le dije, "Escucha, estar de acuerdo en todo lo no-esencial. Podrs decirme qu ropas he de vestir, qu zapatos he de llevar, qu he de comer, que no he de comer, pero en lo relativo a lo esencial, cuidado: no ceder". Y poco a poco, l fue dndose cuenta porque siempre que surga algo noesencial yo estaba dispuesto a ceder. Me deca, "Has de ir a este colegio, no a aqul otro". Y yo le contestaba, "De acuerdo, porque para m todos los colegios son iguales; son igual de estpidos. De modo que no ir a este colegio". "Estudia esta asignatura"; "De acuerdo, porque qu importa si es economa, o poltica, o historia, o geografa, o filosofa, o psicologa; da lo mismo. Pero en todo lo relativo a lo esencial, le deca, "ste es un punto esencial; no ceder. Es mejor que no digas nada al respecto por qu te causara un sufrimiento innecesario". Cuando regresabas de la universidad era algo natural preguntar si uno queran casarse o no. Yo le dije, Esto es algo esencial". sa fue la ltima ocasin en que l se interes por este asunto; no volvi a preguntar al respecto. "Si es algo esencial, entonces es asunto mo. No har concesiones a ningn precio". Nunca volvi a preguntarme nada; fue fiel al acuerdos. "En relacin a lo no-esencial"le dije"puedes decirme lo que quieras; lo har". Cualquier tonto vena a casa y l me deca, "Toca sus pies". Y yo lo haca, porque aqul era un viejo tonto, una amistad antigua. "De acuerdo; que ms da; es simplemente un ejercicio". Una vez tienes claridad respecto a lo que es esencial y a lo que no lo es, las cosas nunca resultan tan confusas como parecen. T continas peleando por lo no-esencial, desperdiciando tu energa y la de los dems, y cuando

un asunto esencial surge, no tienes fuerza para luchar. Y entonces has de hacer concesiones en lo esencial. sta ha sido mi forma de verlo: Mantn buenas relaciones con todos en tanto te sea posible, pero sin transigir Pero, "... en tanto te sea posible... " no significa que tenga que mantener buenas relaciones de forma absoluta. Mantengo buenas relaciones con todos, mientras me es posible. En cuanto surge una cuestin esencial, lo importante no es ser bueno o malo; es una cuestin de vida o muerte. Entonces puedo rebelarme, entonces puedo luchar, puedo sacrificarlo todo. Y el consejo de la Desiderata tiene gran importancia para todos aquellos que desean encontrar la verdad, porque esa bsqueda requiere una gran energa. Si te conviertes en una reserva de energa, solamente entonces es posible saber, ser, alcanzar la realizacin suprema del misterio de la vida.

Captulo II Hacia lo esencial La primera pregunta, Osho, puedes hablar algo ms sobre lo esencial? Prem Samadhi, el hombre es tambin una semilla, una posibilidad, un potencial, una esperanza, una promesa; pero la semilla no es an la flor. En esencia posee la capacidad de producir millones de flores, pero no es una realidad. Esas flores han de ser actualizadas. Lo esencial es aquello con lo que t naces, lo que constituye tu verdadero ser. se es exactamente el propsito, o debera ser el propsito, de la educacin: ayudarte a buscar y encontrar tu esencia, ayudarte a que la desarrolles. La palabra "educacin", significa "extraer"; aquello que est dentro, ha de ser extrado, de la misma forma que sacas agua de un pozo. Pero algo ha ido bsicamente mal: todo el sistema educativo est haciendo exactamente lo opuesto. En vez de extraer cosas de ti, te las impone, te obliga a aceptarlas. Aquello que te ha sido impuesto es lo no-esencial; eso crea tu personalidad. Lo esencial es tu individualidad; y lo no-esencial es tu personalidad. En otras palabras: lo esencial es tu verdadera alma, tu ser; lo no-esencial es tu ego. Todo por lo que ayuda al ego, es no-esencial; y todo lo que te ayuda a que desaparezca el ego en ti, es esencial. La ambicin es no-esencial, las codicia es no-esencial, el deseocualquier clase deseo es no-esencial. El estado meditativo es esencial; estar en silencio, tranquilo, simplemente mantenerte alerta, consciente. ste es el primer paso, la puerta hacia lo esencial. Y una vez descubras en este profundo y hondo silencio lo que t eres, habrs encontrado tu destino. Y entonces, la vida tiene una direccin que no sido impuesta por los dems, sino descubierta por ti mismo. La funcin del Maestro es educativa; no informativa, sino educativa. Educativa en el sentido original de la palabra. l no te proporcionar una determinada forma de ser, porque eso sera una imposicin. No har de ti

un cristiano, o un hind, o un budista. Te ayudar a descubrir qu puedes ser, porque eso que puedes ser, lo eres ya, en esencia, potencialmente. Puedes ser un Cristo, puedes ser un Buda, puedes ser un Krishna, pero no puedes ser un cristiano. El cristianismo es algo impuesto desde el exterior. No puedes ser un hind. Nadie nace como hind; no es el destino de nadie ser hind. Los dems tratan de desviarte de tu destino. Nadie nace comunista o fascista, pero todo el mundo nace con una determinada direccin en la cual podr encontrar su satisfaccin. Puede que t seas pintor, pero ests funcionando en la sociedad como doctor. Te sentirs insatisfecho durante toda tu vida porque escuchaste a tus padres, a la sociedad, a la codicia y a la ambicin. Todo el mundo te deca, "Hazte doctor. En una buena profesin, respetable, y as podrs ganar ms dinero que si te conviertes en pintor. Quin sabe? Puede que un pintor no sea capaz de ganar nada, porque la pintura no es algo que tenga una utilidad prctica. Y siendo pintor, puede que te conviertes en mendigo. Puede que nunca alcances la fama, porque los pintores nunca se vuelven famosos; slo uno de vez en cuando". Si eres msico, poeta, puede que no satisfagas la ambicin de tus padres, de tu sociedad, de los que te dan sabios consejos. Pero una cosa s es cierta: sers tremendamente feliz, tanto si se te conoce como sino se te conoce, tanto si eres pobre como rico. Experimentars una tremenda satisfaccin porque ests colmando una aspiracin fundamental del centro mismo de tu ser. A menos que empieces a moverte en la direccin de tu esencia, seguirs siendo un miserable. La dicha es una consecuencia, un subproducto. Siempre que el ro empieza a dirigirse hacia el ocano, aparece la dicha. Y uno nunca sabe qu es lo que es est escondido en ti. Ningn astrlogo puede ayudarte, ningn quiromante puede ayudarte. Excepto en profunda meditacin, nunca sers capaz de descubrir tus posibilidades. Tal y como lo veo, casi todo el mundo est en el lugar equivocado. La persona que debera ser mdico tremendamente feliz, es pintor. La persona que habra sido tremendamente feliz siendo pintor, es doctor. Nadie parece estar en su lugar correcto; por esto toda la sociedad est en un caos. La persona es dirigida por los dems; no es dirigida por su propia intuicin. La meditacin ayuda a que se desarrolle tu propia facultad intuitiva. Se te vuelve muy claro que es lo que te satisfar, lo que te ayudara a florecer. Y sea lo que sea... y ser diferente para cada individuose es el significado de la palabra "individuo": todo el mundo es nico... Buscar y encontrar tu singularidad es un gran reto, una apasionante aventura. Samadhi, tu pregunta es tambin importante bajo otros muchos aspectos, porque no es slo cuestin de descubrir lo esencial en el individuo. Tambin en nuestra vida cargamos con lo no-esencial; tambin en la religin, en todas las dimensiones. La persona religiosa contina practicando ciertos rituales que le han sido enseados por otros. Nunca descubre su propia religiosidadesa cualidad que no te puede ser impuesta, esa cualidad que slo se puede ayudar a desarrollar. No es como una flor de plstico que te puede ser entregada desde el exterior, por el sacerdote. Es una verdadera rosa, y por esto has de mantenerte muy despierto, muy consciente. El cristiano acude a la iglesia cada domingo. Es una formalidad; eso no lo convierte en religioso, pero le proporciona un falso sentido de religiosidad. El hind contina entonando el Gita. Eso no le hace religioso en absoluto; por el contrario, se lo impide, porque recitando el Gita se convertir en

alguien que sabe mucho. Uno se convierte en un loro o un ordenador. Es capaz de recitar todo el Gita, pero no comprende nada porque no ha vivido nada de eso. Conoce las palabras, pero no ha vivido el significado de esas palabras. La gente es imitativa. Por ejemplo, Mahavira viva desnudo; sa era su individualidad. No esperas ni supones que nadie tenga que vivir desnudo, a menos que lo descubra como una visin interior intuitiva, a menos que sa sea la nica forma en que puede ser fiel a s mismo. Entonces es otra cosa. Pero el muni jaino, el monje jaino, que practica la desnudez, es simplemente una imitacin, una copia. Y recuerda: imitar es siempre repugnante porque crea una falsa persona; nunca hace surgir tu autenticidad. Mahavira vivi desnudo, no porque nadie le hubiera dicho que tena que vivir desnudo. Sinti una inmensa necesidad de ser simplemente como un nio y sigui esa demanda y sufri debido a esa demanda. Fue perseguido de un pueblo a otro, le soltaron perros rabiosos, fue apedreado, porque la gente pensaba que estaba destruyendo su moralidad, pensaban que era un hombre peligroso. En un pas ortodoxo como la India de hace veinticinco siglo, un hombre caminando desnudo se habra convertido con toda seguridad en una molestia para la gente, para su modo de vida convencional, para su tradicional forma de pensar. Krishna no haba vivido desnudo, Rama no haba vivido desnudo, ningn avatara hindes haba vivido desnudo. Este hombre estaba destruyendo toda la tradicin, la cultura, la religin. Evidentemente, haba de ser castigado. Pero Mahavira era inmensamente dichoso. El muni jaino no parece ser tan dichoso porque es, sencillamente, una imitacin. En realidad se est torturando a s mismo, obligndose a ir desnudo, porque en su mente ha surgido ahora la codicia: a menos que se parezca a Mahavira, no podr alcanzar la Liberacin suprema. Ahora, la desnudez se ha convertido en algo esenciallo cual no es verdad. La desnudez no es algo esencial. Buda Lleg sin ir desnudo; Jess Lleg sin ir desnudo; y t puedes Llegar tambin. Y no estoy diciendo que Mahavira no Llegara yendo desnudo. S, lo hizo, pero eso son slo rasgos individuales. Los monjes budistas continan siguiendo Buda. Se sientan de la misma manera, hablan del mismo modo, se comportan igual. Eso no les ayudar en nada. Eso no les convertir en religiosos. Eso lo har de ti otro Buda. Eres simplemente estpido. Y cuanto ms estpido eres, mejor imitas, porque la imitacin no requiere de inteligencia. En realidad, slo una mente mediocre puede ser imitativa. Cuanto ms inteligente eres, ms deseas ser sencillamente tu mismo, seas lo que seas. Ahora, todo se dirige hacia lo no-esencial. Para Buda, era esencial sentarse de esa manera; sa era su percepcin intuitiva. Cuando Buda se deshizo de las ideas que le haban impuesto los dems, sus seguidores le abandonaron. Tena cinco seguidores; antes de llegar a ser muy famoso, tena slo cinco seguidores. Eso fue antes de que se Iluminara. Esos cinco seguidores sentan gran aprecio por l por la sencilla razn de que l se comportaba exactamente igual que cualquier otro asceta hind, slo con una gran voluntad, cumpliendo con todas las reglas y preceptos sealados en las escrituras. Y lo hacan con tal perfeccin que esos cinco seguidores crean que l era un gran Maestro.

Entonces, un da, se dio cuenta de toda esa estupidez: no estaba siguiendo su propia inteligencia; simplemente seguan a los dems, que podan o no podan estar en lo cierto. Una cosa era segura: ellos eran una clase de gente distinta y l no era de esa clase. l sufra, pero pensaba que ese sufrimiento era necesario, que ese dolor era necesario para crecer. El da en que se dio cuenta, abandon todas las prcticas ascticas; se relaj. sta fue la primera vez que comi por la noche; y comi lo que le ofreca una mujer "intocable". Sus cinco seguidores le abandonaron de inmediato pensando que se haba desviado del camino. En primer lugar, comer por la noche no es correcto; en segundo lugar, la comida que pueda ofrecer una pobre mujer intocable, no era aceptable para un hombre santo. l dej de ser santo. Y esa misma noche, Buda se Ilumin. Esos cinco tontos se perdieron su Iluminacin. Esa misma noche, se Ilumin. Y se Ilumin por la sencilla razn de que, por primera vez, se relaj en su propio ser y simplemente sigui sus dictados ms interiores. Todas las religiones son destruidas por lo no-esencial. Toda tu vida es destruida por lo no-esencial. Pero nadie puede decidir por ti qu es esencial y qu es no-esencial. Recurdalo, Samadhi: no puedo decirte exactamente, "Esto es esencial y esto es no-esencial". Cada individuo ha de descubrirlo por s mismo, cada individuo ha de ser una luz para s mismo. Todo lo que puedo sugerirte es: busca el silencio en el que puedas or la, an dbil, voz de tu corazn. Y siempre est hablando, pero eres tan ruidoso que continas sin or el mensaje. La segunda pregunta, Osho, dicen que el Shankaracharya de Shardapeeth, Dwarka, ha dicho que tus ideas sobre la espiritualidad no concuerdan con el Sanatan Dharma, el cual confiere gran importancia al control de uno mismo y prescribe las reglas de conducta de las antiguas escrituras. El Shankaracharya tambin recalc que dondequiera que t y tu ashram vayis, ensuciaris el entorno espiritual del lugar. Osho, sta es quizs la primera ocasin en que el Shankaracharya te ha criticado abiertamente a ti y al ashram. Podras por favor comentarlo? Satya Vedant, el Shankaracharya tiene razn en una cosa: no me ajusto a sus ideas sobre la espiritualidad. Porque tendra que ajustarme a las ideas de la nadie sobre la espiritualidad? En realidad, la espiritualidad no es una ideologa, no guarda relacin alguna con las ideas. Es un estado de nomente. Cmo puede ser pues una ideologa? El Shankaracharya no tiene experiencia alguna de lo que es la meditacin; sino, no habra hablado as. "Espiritualidad" significa simplemente que has trascendido la mente y en esa trascendencia, has trascendido todas las ideashindes, musulmanas, cristianas, comunistastodas idea. Las ideas como tales han sido trascendidas. Slo hay silencio y los silencios nunca pueden ser diferentes. Son como dos ceros. Cmo puedes diferenciarlos? Buda, en profunda meditacin, no es diferente de Mahavira. Mahavira en profunda meditacin, no es diferente de Zarathustra. Zarathustra en

profunda meditacin no es diferente de Lao Tse. Y yo le llamo a esto, Sanatan Dharma . La palabra sanatan, significa "eterno", y dharma significa "tao, la ley, la ley suprema. Ais dhammo sanatano repite una y otra vez Buda. sta es la eterna ley de la vida. Pero con Sanatan Dharma el Shankaracharya se refiere a la religin hind. Los hindes creen que su religin es la religin eterna; eso es una completa estupidez. La religiosidad es eterna, pero ninguna religin es eterna. Todas las religiones nacen y mueren a su tiempo. Ninguna religin carece de comienzo, ni ninguna religin es eterna. Todo aquello que nace en el tiempo, antes o despus tendr que morir. Y es bueno que muera, porque eso crea espacio para que algo nuevo a surja. Sanatan Dharma la religin eternano puede ser identificada con ninguna religin determinada. Los jainos creen que su religin es mucho ms antigua que la religin de los hindes. Y puede que sea as porque su primer tirtankara, Adinath, es citado ya en el Rig Veda, la primera escritura hind, con gran respeto. Eso revela dos cosas: que Adinath deba de ser ya por entonces un lder espiritual aceptado y consolidado; debi de preceder al Rig Veda, y el Rig Veda es la escritura ms antigua de los hindes. Los jainos dicen que su religin es mucho ms antigua, pero antigua no quiere decir eterna. En la Tierra han existido miles de religiones; y han muerto. Y cuando estaban vivas, tenan millones de seguidores, pero ahora han desaparecido por completo. Sus seguidores han desaparecido, sus sacerdotes han desaparecido, sus dioses han desaparecido. Cuando estaban vivos, tambin crean ser eternos. Pero todo aquello que acontece en el tiempo, muere en el tiempo; nada puede ser eterno. Para m, el significado de Sanatan Dharmala religin eternaes: la religiosidad es eterna. Por ejemplo: la vida es eterna, pero la gente viene y va se va. Hace unos aos no estbamos aqu y dentro de unos aos tampoco estaremos aqu, pero seguir habiendo gente. La vida contina. Las formas continan apareciendo y desapareciendo, pero aquello que aparece y desaparece, eso que a veces se manifiesta y a veces permanece sin manifestarse, es eterno. Eso es religiosidad. Jess se convierte en Cristo a travs de esa religiosidad. Buda ser convierte en Budase Iluminaa travs de esa religiosidad. Yo no la identifico con el hinduismo. El Shankaracharya tiene razn: si Sanatan Dharma significa hinduismo, entonces yo no me ajusto a sus ideas. Pero si Sanatan Dharma significa religiosidad eterna, entonces no surge la necesidad de ningn ajusteyo lo estoy encarnando, yo lo soy. Y todo mi esfuerzo aqu es ayudaros a que seis religiososno hindes, ni cristianos, ni musulmanes, ni jainos. ste puede ser ahora el nico lugar de mundo donde todas las religiones se encuentran y se funden en una nueva clase de religiosidad, una clase totalmente distinta. Nadie se preocupa aqu por si eres cristiano o parsi, taosta o budista, porque hemos encontrado la fuente. Y una vez conoces la fuente, no importa la orilla desde la que bebas, la clase de cubo que emplees para sacar el agua del pozo. El cubo es no-esencial; el agua es esencial. Nosotros hemos encontrado la religin eterna: slo puede ser religiosidaduna cualidad, una fragancia. Para m el significado de Sanatan Dharma es completamente distinto del de Shankaracharya. El Shankaracharya de Shardapeeth, Dwarka,

simplemente representa una tradicin, un sistema muerto. Todas las tradiciones estn muertas! Lo que yo represento es una experiencia viva. El Shankaracharya es solamente un imitador de Adi Shankaracharya, el Shankaracharya original. Han pasado mil aos. El Shankaracharya original lo vivi; ahora, este Shankaracharya es solamente un sacerdote. Esa gente es la gente que destruir la espiritualidad, pero me condenarn, me criticarn, porque no me amoldo a estpidas ideas sobre la espiritualidad. Por lo que a m respecta, su espiritualidad no es ms que hipocresa: siguen diciendo una cosa y hacen la opuesta. El Shankaracharya original dijo: El mundo es ilusorio, es maya. S que el mundo es ilusorio, si es maya, si no existe en absoluto, entonces por qu continan esos sacerdotes predicando a la gente que renuncien al mundo? se es su trabajo de toda la vida: decirle a la gente que renuncie al mundo, a un mundo que, en primer lugar, no existe! Es como decirle a la gente que renuncie a su sombra. Si tienen razn en lo que dicen, entonces no hay ningn mundo al que renunciar; si hay un mundo al que renunciar, entonces se equivocan. Debido a esas estpidas ideas, la gente se vuelve hipcrita. Por una parte, continan contaminando el mundo y por otra, siguen agarrndose al mismo mundo. En la India. En ninguna otra parte, encontrars a la gente ms ambiciosa; y los indios continan condenando a todo el mundo como materialista. Uno de nuestro sanyasins, Kamal Bharti, se fue a Amrica y estuvo viajando por todo el mundo. Me escribi una carta diciendo, "Es extrao, Osho. He viajado por todo el mundo sin dinero, tan slo mantenindome gracias a los sanyasins y a algunos amigos. Nunca me falt dinero. Nunca pas penurias en ninguna parte. Pero que en el momento en que aterric en el aeropuerto de Bombay, me robaron todas mis pertenencias y mi dinero!" Y sta es una tierra religiosa! La gente es espiritual! Kamal Bharti, eso demuestra que alguien que cree que el mundo es maya, te ha robado tus pertenencias. Qu importancia tiene eso? Por qu dejar que cargues con todas esos objetos ilusorios? Te ha ayudado a liberarte de ellos! Esa gente ha creado una enorme hipocresa diciendo a la gente acte en contra de la vida. Los shankaracharyas , los sacerdotes de Los hindes, siguen condenando la vida y siguen tambin ensalzando a Dios por haber creado el mundo. Y no ven su falta de lgica, la ridiculez de lo que dicen, qu ciegos son! No pueden comprenderme porque eso que ellos consideran como espiritualidad, no es ms que hipocresa. El Papa yaca moribundo. Su mdico convoc a todos los cardenales y les anunci: "Solamente podremos salvar su vida con un trasplante de corazn". Uno de los cardenales dijo, Debemos decrselo a los fieles; a lo mejor, algn donante ceder voluntariamente su corazn al Pontfice". Lo anunciaron y una multitud se congreg bajo el balcn del Papa gritando, Toma mi corazn! Toma mi corazn!" Ahora, los cardenales tenan que elegir la persona que donara su corazn al Santo Padre. "Tomaremos una pluma del sombrero de Su Santidad dijo el Cardenal Primado"y aqul sobre el que se pose, ser el afortunado".

La pluma empez a descender del balcn papal. Por debajo, desde la multitud se oa, Toma mi corazn! Fu, fu, fu! Toma en mi corazn! Fu, fu, fu!" Hacemos las dos cosas al mismo tiempo: "Toma mi corazn!" y soplamos para alejar la pluma de nosotros tanto como podamos. Eso es lo que esa gente denomina espiritualidad. "El mundo es ilusorio". Y por eso los templos de los Shankaracharyas acumulan tanto dinero como pueden. "El dinero es sucio"... y siguen acumulando oro. Y el oro no es nada; tan slo polvo. Esa gente estn en contra de todo y no obstante, por la puerta trasera, continan haciendo lo mismo que todos. Mi espiritualidad no es hipocresa; es un vivir autntico. No te digo que seas anti-vida; te digo que ames la vida, que te afirmes en la vida, porque Dios no es ms que vida. Dios no es ms que la vitalidad de la existencia. Esa gente teme que yo pueda destruir la atmsfera espiritual. Como si existiera una atmsfera espiritual! He viajado por toda la Indiano existe ninguna atmsfera espiritual. La atmsfera espiritual existe slo en torno a un Buda. Es como la luz: si hay una llama, la envuelve. Una vez la llama desaparece, la luz desaparece tambin. Cuando Gautama el Buda estaba vivo, en torno a l exista una atmsfera espiritual. Cuando desaparecido, esa atmsfera espiritual desapareci con l; era su luz. Cuando Krishna estaba vivo, haba una luz; cuando Cristo estaba vivo, tambin, pero ahora, el cristianismo slo habla de la luz. Puede que posean pinturas que representen la luz, sobre la luz, pero a esas pinturas no les iluminan en la oscuridad. La Madre Superiora del convento, se despert de buen humor, se visti y se fue a visitar a su congregacin. "Buenos das, hermana Augusta. Dios la bendiga. Es feliz con su tarea?" "S, Reverenda Madre, pero me apena ver que usted se ha levantado esta maana por el lado de la cama que no deba". La Madre Superiora hizo caso omiso de la observacin y se acerc a otra monja. "Buenos das, Hermana Georgina. Parece muy feliz!" "Lo soy, Reverenda Madre, pero es una pena que hoy se levantara por el lado que no deba". La Madre Superiora, completamente perpleja, se acerc a la siguientes novicia. "Dime hermana, t tambin crees que me levant de la cama por el lado que no deba?" "S", dijo la monja. "Pero, por qu? No soy acaso feliz y amable con todas vosotras?" S, Madre, pero se ha calzado las zapatillas del Padre Vicente! sa es la gente que contina hablando de celibato, de renunciacin! Y si miras con detenimiento en el mundo que te rodea y a esa gente espiritual mal llamada espiritualte quedars absolutamente asombrado. Llevan una doble vida. S, destruir esa doble vida, vaya adonde vaya! l tiene razn en eso. Lo que l lama atmsfera espiritual no existe en ninguna parte. Todo lo que existen es hipocresa y yo voy a acabar con ella, te lo aseguro. sa es la nica forma de crear una atmsfera espiritual. Todo aquello que destruye la vida misma de la gente, ha de ser arrancado sin miramientos. Las malas hierbas han de ser arrancadas para que puedan crecer las rosas.

l dice que el Sanatan Dharmaal que asocia con el dharma hind, con la religin hindda gran importancia al control de uno mismo. Yo no doy ninguna importancia al auto-control, porque todo control es repugnante, porque todo control es represin. La vida debera ser espontnea, no controlada. S, tu mundo interior debera ser tan claro y transparente que fueras capaz de distinguir lo correcto de lo incorrecto, viviendo en funcin de ello, no segn los dictados de ninguna escritura. l dice: el dharma hind te hace vivir de acuerdo a las reglas prescritas. Todas reglas crea esclavitud. Yo no prescribo ninguna regla para mis sanyasins. No os proporciono ningn modo de ser desde el exterior, pero os proporcion algo mucho ms valioso: os proporciono el estado meditativo del cual surge vuestro propio modo de ser, a travs del cual empezars a vivir una vida plena. Entonces sabrs qu es correcto y qu es incorrecto y vivirs en funcin de ello, pero no de acuerdo a Krishna, Manu, o Rama. Puede que ellos tuvieran raznesa fue su intuicinpero vivir de acuerdo a cualquier regla establecida es vivir una vida de esclavitud. Y yo estoy en contra de la esclavitud. Yo ense a la gente a rebelarse. En este sentido, el Shankaracharya de Shardapeeth tiene razn: dondequiera que vaya, destruir su mal llamada atmsfera espiritual. En realidad, l no me ha criticado; me ha alabado sin saberlo, evidentemente; de forma inconsciente, evidentemente, porque la gente no tiene consciencia alguna. Un hombre de consciencia no puede convertirse en sacerdote, no puede formar parte de ninguna tradicin, ni sistema. Ha de mantenerse libre de toda norma y tradicin. Lleva una vida de libertad, de espontaneidad, de amor, de alegra. La tercera pregunta, Osho, cuando recibimos golpes en nuestro trabajo, parece que no son un martillear la piedra, sino simplemente un llamar a la puerta. Podras comentarlo? Yoga Amrita. Es cierto. El Maestro solamente llamar a tu puerta, pero si te encuentras excesivamente identificado con tu sueo, esa llamada te hiere. Sientes como si un martillo te golpeara en la cabeza. Cuando quieres dormir y alguien tratan de despertarte, te parece un enemigo. La funcin del Maestro es Despertarte. El nmero de golpes y su intensidad, dependen de tu sueo. A veces, incluso ha de golpearte exactamente en tu cabeza porque no oyes sus golpes en la puerta. Te ha de lanzar un cupo de el agua helada! Mulla Nasrudin le estaba diciendo a su esposa, Querida, qu es lo que te hace pensar que soy un gandul?" Su esposa le contest, "Porque cuando la oportunidad llama a tu puerta, te quejas del ruido!" El maestro llama a tu puerta porque existe una oportunidad. Solamente llama cuando hay una oportunidad. Cuando ve que la oportunidad te aguarda en la puerta y que t ests profundamente dormido, l golpea tu puerta

A menos que ames profundamente al Maestro, no sers capaz de comprender su llamada; te parecer que es tu enemigo. Su llamada nace de su compasin, de su amor. Amrita, lo has entendido bien: est llamando a tu puerta. Despierta y brela! El sol ha salido y los pjaros estn cantando. Ya no es hora de dormir. Sal de tu sopor de muchas, muchas vidas! Y entonces se lo agradecers al Maestro que llam a tu puerta, porque el sol no llamar a tu puerta, las flores no llamarn a tu puerta. Continuarn floreciendo, el sol seguir brillando, aparecer la luna, pero nadie llamar a tu puerta. Dios contina sin llamar a tu puerta. Kabir tiene un hermoso poema en el que dice: Guru govind doi khare, kake laagun pae. Balihari guru aapaki, goind diyo batae. Kabir dice: el Maestro y Dios estn ambos de pie delante de m y me siento confundido: qu pies he de tocar primero? Los pies del Maestro o los pies de Dios? Porque es el Maestro el que me ha revelado a Dios. Debera ser el primero. Pero, cuando Dios est ah delante, cmo puedes presentar primero tus respetos al Maestro? Has de postrarte ante Dios. Y Kabir dice, "Pero mi Maestro era tan grande que inmediatamente me mir y me seal los pies de Dios. Toca los pies de Dios y olvdate de m" Buda dice, Si me encuentras en tu camino, mtame de inmediato. No dejes que me interponga entre t y lo Supremo". El Maestro llama a tu puerta y contina llamando. En cuanto habrs la puerta, el Maestro desaparecer; no se quedar all en medio. sa es la diferencia entre el verdadero Maestro y el falso maestro. El falso maestro, permanecer entre t y Dios. El verdadero Maestro, desaparecer. En el instante en que Despiertes y encuentres para Dios, no podrs encontrar al Maestro por ninguna parte. Pero debido a su desaparicin, el Maestro crea an ms respecto y amor en ti. Siempre me he preguntado lo mismo respecto a este dicho de Kabir, "Qu quieres tocar primero? Y grande es mi Maestro que me ha sealado de inmediato los pies de Dios". Pero siempre me he preguntado cules toc realmente primero Kabir. Por lo que puedo ver, ha de haber tocado los pies del Maestro, porque dice: "Grande es el Maestro que me ha sealado los pies de Dios" Cmo vas a poder evitar tocar primero los pies del Maestro? Buda dice, "Mtame si me encuentras por el camino". Y los discpulos que se Iluminaron continuaron tocando los pies de Buda. Buda les dijo, "Ahora no es necesario. Estis tan Iluminados como lo estoy yo, porque en la Iluminacin no hay grados. Habis llegado a casa, sois unos Budas por derecho propio; no necesitis tocar mis pies". Pero ellos continuaron, por pura gratitud, hacindolo. La cuarta pregunta, Osho, me voy a Italia y all la situacin es muy mala. La gente se est matando entre s por las calles y una bomba acab con la vida de noventa personas en una estacin de tren hace una semana.

Maestro, t amas a los italianos. Podras por favor decir unas palabras para que tomaran un poco de consciencia de su locura? Prem Francesco, toda la Humanidad ha se encuentra en la misma situacin. Nos hemos estado esforzando durante miles de aos para hacer de la Tierra un gran manicomio y, desafortunadamente, hemos tenido xito. No es slo en Italia; en todas partes sucede lo mismo: la gente se mata entre s. La violencia est en todas partes por la sencilla razn de que hemos impedido, sutilmente, que las energas de la gente sern creativas. Las energas creativas, cuando son obstaculizadas, se vuelven destructivas. La violencia no es el verdadero problema. El verdadero problema es ayudar a la gente a ser creativa. Una persona creativa no puede ser violenta porque su energa se mueve hacia Dios. Nosotros llamamos Dios al Creador. Siempre que creas algo, participas del ser de Dios. No puedes ser violento, no puedes ser destructivo; es imposible. Pero durante miles de aos hemos destruido todas y cada una de las puertas hacia las creatividad. En vez de ayudar a la gente a ser creativa, les hemos enseado a ser destructivos. Hemos respetado en exceso al guerrero, al soldado. En realidad, el guerrero es el que debera ser condenado, no respetadoes destructivo. No deberamos respetar al soldado. Necesitamos sanyasins, no soldados. Necesitamos gente que ame, no luchadores. Pero el amor es condenado y la violencia ensalzada. Qu hay de grande en Alejandro Magno? Nada excepto violencia. Fue grande porque fue la persona ms violenta. A cabo con casi la mitad del mundo conocido de aquel entonces, asesin a la millones... y nosotros continuamos llamndole Alejandro Magno. Qu tienen de especial tus reyes, tus emperadores y su historia? Por qu sigues alabndoles? Deberan ser completamente olvidados. Nadir Shah, Gengis Khan, Tamerlain, por qu han de ser recordados? Por qu se les ha de contar a los nios todas las estupideces que el hombre le ha hecho al hombre? Porque todava queremos que la gente pelee entre s. El poltico vive de la violencia, las naciones viven de la violencia; si la violencia desapareciera no habra ninguna Italia, ninguna India, ningn Japn. Habra slo una Humanidad. Por qu existen esos lmites? Porque sin esos lmites, los polticos desapareceran y no quieren desaparecer, evidentemente. Tienen grandes intereses en mantener esos lmites y la nica forma de defenderlos, es matando. Y el que es que es el mayor asesino, es el ganador. Y lo mismo es verdad en menor escala en las vidas de la gente. Se ensea a la gente a que sea violenta porque a menos que seas violento no triunfars en la vida. Has de ser muy violento; solamente entonces podrs colmar tus ambiciones. Una persona amable no puede triunfar; fracasar, porque no puede ser competitiva. No puede empujar y maltratar a la gente, no puede pisar la cabeza a los dems. Y todos los polticos son criminales por la sencilla razn de que el crimen vale la pena. Solamente has de ser suficientemente astuto para que no te cojan. La mxima fundamental de esta violenta vida es: todos los medios son buenos si satisfacen el objetivo. Evidentemente, ms que discutir porque discutir lleva mucho tiempo y puede que nunca alcances ninguna conclusines mejor empuar la espada; lo decide todo de inmediato. Es ms fcil luchar con alguien para decidir quin tiene razn. "El poder es la verdad es an la regla, la ley de la jungla.

Y llamamos al hombre civilizado? Est por civilizar. La civilizacin es solamente una idea que todava no ha has sido llevada a la prctica. El hombre es civilizado slo superficialmente, a flor de piel. Tan slo escarbar un poco y emerger el animal, un animal feroz, ms feroz que los animales salvajes, porque los animales salvajes, por muy salvajes que sean, no llevan bombasbombas atmicas, bombas de hidrgeno. Comparados con el hombre y su violencia, cualquier animal queda muy atrs. Y en el pasado sa fue la regla. Los Budas son excepciones; evidentemente son los nicos humanos civilizados. La masa restante de la poblacin, las multitudes, estn muy incivilizadas. No es slo en Italia, Francesco. En este pasun gran pas espiritual, con una gran, muy gran herencia religiosala gente todava se est matando. No hay diferencia alguna. Ahora mismo, en todo el pas hay revueltas. En Moradabad, donde empezaron las revueltas, los musulmanes se haban reunido para rezar. Era su festividad religiosa, y se haban reunido para rezar. Tras la reunin para orar, la violencia hizo erupcin. Eso significa que la gente que haba ido all, llevaba sus armas con ellos. Como consecuencia inmediata, ciento treinta personas fueron asesinadas. No es esto hipocresa? No es esto locura? Escondan cuchillos, espadas, botellas con cido. Haban ido dispuestos, preparados. Parece que todo estaba preparado. Y haban ido all para rezar. Qu clase de oracin puede tener lugar en una situacin as? La palabra "Islam", significa "paz". Y el Islam ha generado ms violencia en el mundo que cualquier otra religin. La palabra misma significa paz. El cristianismo dice "Dios es amor" y el cristianismo ha matado a millones de personas. Y Dios es amor! Es una situacin de inconsciencia total. La gente vive inconscientemente, sin saber qu est haciendo, por qu actan as, sin ni siquiera reflexionar al respecto. Manetti, el mecnico, se levant una maana con un ojo morado. Qu ha ocurrido?", le pregunt a su mujer. "Mientras dormas"le explic ella"te acercaste a mi y me palpaste el brazo diciendo, Qu acabado tan perfecto! Luego seguiste palpando y dijiste, Qu faros tan perfectos!. Y entonces bajaste an ms y dijiste, Quien ha dejado la puerta del garaje abierta?" Y entonces fue cuando te dej probarlo!" La gente est casi dormida. Aunque crean que estn despiertos, no lo estn. Rigamonte se fue de visita a un pueblo de los Alpes italianos. Tras unas cuantas noches empez a sentir la necesidad de una mujer. Pregunto al dueo del bar de aqul lugar dnde encontrar a las mujeres de la ciudad. No tenemos prostitutas. La iglesia no lo permitira. Lo que buscas, est oculto" Qu he de hacer?, pregunt Rigamonte. El dueo del bar le explic que arriba, en las montaas, haba unas cuevas. "Sube al anochecer y grita Yuhuu! Yuhuu! y si alguna mujer te devuelve el Yuhuu! hblale del precio. Si est ocupada, no obtendrs ninguna respuesta". Aquella noche Rigamonte empez a lanzar sus Yuhuu! de cueva en cueva, pero sin suerte. Finalmente decidi regresar y emborracharse, pero

en la falda de la montaa encontr una cueva reciente. Yuhuu! Yu huu! grit. Yuhuu! Yuhuu! le lleg con claridad la contestacin... se precipit hacia el interior de la cueva y un tren lo mat. Francisco, se ha de ayudar a la gente a tener un poco ms de consciencia, a estar un poco ms alerta. Necesitan algo ms de claridad para ver qu estn haciendo. Pero esa claridad no existe; los intereses privados no quieren ninguna claridad. Quieren ms confusin. Cuanta ms confusin haya, ms poder tienen los polticos. Cuanta ms confusin existe, ms poder tienen los sacerdotes. No desean que el hombre sea consciente; desean que viva tan inconscientemente como sea posible. Rinaldo volvi a la Italia para ver a su familia. Un da, trat de montar el caballo de su to. Vamos! Vamos!", le deca al animal, pero ste no se mova. Le dijo a su familia, Por qu no se mueve esta cosa? Su to le contest, No has de decirle Vamos, vamos! Para que empiece a andar has de decirle, Mamma ma! y para que se pare le has de decir Comida!" "Mamma ma!, grit y el caballo se puso galopar por un claro. Casi delante de l haba un profundo precipicio y Rinaldo lo vio casi demasiado tarde. Tir de las riendas y grit, Comida! y el caballo se qued justo al borde del acantilado. Mirando al abismo, Rinaldo suspir Mamma ma! Y esto ocurre no slo con la gente; ocurre con todos: los mal llamados intelectuales, los intelectuales, los polticos, los religiosos. Es aplicable a todos excepto a unos cuantos y esos pocos no pueden ser de mucha ayuda. Por eso todo mi esfuerzo aqu reside en crear un campo energtico bdico, para liberar tanta energa como una explosin atmica. El sanyas es un esfuerzo por congregar a todos aquellos que estn dispuestos a ser conscientes, inteligentes. Hay que esparcir el color por todo el mundo. Y ste es el color de la primavera. El hombre necesita una nueva vida, un nuevo nacimiento. Y todo lo dicho y enseado hasta ahora, ha fracasado. Tena que fracasar, porque no persegua crear una Humanidad mejor; persegua mantener al hombre tan como est ahora. Uno polaco result seriamente herido en un accidente de automvil y decidieron trasplante el cerebro. Un equipo de cirujanos le anestesi y le extrajo el cerebro; luego se fueron a la habitacin de al lado para buscar el nuevo. Cuando volvieron a la sala de operaciones, el polaco haba desaparecido. La polica le busc por todo, pero sin xito; se haba desvanecido. Los mdicos contactaron con la Interpol la cual busco por todo el mundo tratando de encontrar al pobre polaco que se haba ido del hospital sin cerebro. Finalmente, al cabo de cinco aos, le encontraron. Aqul polaco era ahora el Papa!

CAPITULO III La sensacion de eso

La primera pregunta, Osho,, mi problema es que creo que en m hay algo que no va bien. Y si creo que tengo un problema, entonces verdaderamente lo tengo. En realidad, el pensar parece ser lo nico que crea problemas. Qu piensas t?

Deva Saguna, no pienso en absoluto! Por eso no tengo problemas; slo respuestas y respuestasninguna pregunt en absoluto. Es exactamente as. La mente es la verdadera causa de todos los problemas. Los problemas crecen e la mente como las hojas en los rboles. Puedes continuar podando las rojas; eso no acabar con el rbol. A contrario, ayudar a que el follaje se espese; brotarn ms y ms hojas. Los jardineros lo saben: cortas una hoja y e rbol aceptar el reto. Para protegerse a s mismo, hara que nazcan tres hojas ms. La mente puede tratar de solucionar los problemas, pero no puede solucionarlos. Cada solucin har que surja muchos ms problemas tras a ella. Por eso, la filosofa ha fracasado completamente. La filosofa es el fracaso m estrepitoso que ha habido y ha supuesto un inmenso desperdicio inteligencia humana casi incalculable, porque l gente ms inteligente se ha ha involucrado en los problemas filosficos. Desde Aristteles hasta Wittgenstein miles de hombres brillantes han desperdiciado todo su esplendor por la sencilla razn de que han tratado d resolver problemas individuales en vez de buscar la raz comn a todos ellos. La mente es el nico problema. De ah que la filosofa pueda presentar muchas soluciones, muchas conclusiones pero ninguna conclusin es definitiva. De inmediato, aparecen muchos ms problemas. No ha habido una sol pregunta que haya sido resuelta mediante la indagacin filosfica, pero an as, la filosofa contina adentrndos ms y ms en el desierto. No puede llegar al ocano; se est extraviando. Ah es donde difiere de la religin. Religin significa no tratar de resolver problemas individuales, sino buscar la raz de todos los problemas y corta esa raz. Eso es lo que llamamos meditacin; meditacin es cortar la raz. La meditacin no supone la solucin d un problema particular; no resuelve nada. Simplemente te ayuda a liberarte de tu mente, a liberate del creador d problemas. Simplemente te ayuda a deslizarte fuera de la mente como una serpiente se desliza fuera de su viej piel. Una vez sabes que no eres la mente, has alcanzado la trascendencia suprema. De repente, todos los problema resultan insignificantes. Lentamente, poco a poco, se van evaporando. Te quedas en una profunda paz; un gra silencio lo permea todo. Este silencio es la solucin. Esta paz es la respuesta, la respuesta a todas las respuestas. ste es el milagro de la religin, o, particularizando, el milagro de la meditacin: sin resolver un solo problema resuelve todos los problemas; de un plumazo. Es un salto repentino, un salto cuntico. Deva Saguna, en ti percibes surgiendo esa sensacin. Dices,"...si creo que tengo un problema, entonces realment tengo... En el instante en que piensas, lo creas. Y una vez lo tienes, empiezas a buscar soluciones. Y quin buscar esa soluciones? Y dnde? La mente de buscar las soluciones y las buscar dentro de la mente. Ves el absurdo d esto? Es como tratar de levantarte del suelo tirando de los cordones de tus zapatos. No es posible. S; la ment fbrica muchas soluciones, pero son slo superficiales. La pregunta fundamental seguir sin ser abordad y mucha otras preguntas surgirn; ste es un proceso ad infinitum. Pero est bien que tengas esa sensacinuna vaga sensacin, desde luego. Ves? Estoy diciendo "sensacin"; n estoy diciendo que ests pensando lo correcto. Ningn pensamiento es nunca correcto. Te estoy diciendo que ha llegado a una senacin correcta. Es an vaga, nebulosa... como un amanecer: el sol todava no ha salido, pero ya n es de noche. Y pasars algunas dificultades porque ste es el momento de transicin. Te sentirs muy vulnerable. Te sentir casi dividida porque ya no vivirs en la noche, pero tampoco en el da;estars en algn lugar entre los dos, por e camino. Naturalmente, una parte de ti seguir expresndose en el lenguaje de la nochesa es la parte mayor y l ms vieja. Tan slo un pequeo pedazo de ti empezar a expresarse en el lenguaje del futuro, en el lenguaje del da y te percibirs a ti misma como si fueras dos personas. Este perodo de transicin es el perodo ms difcil para todo meditador; empieza a desmembrarse. Si acudes a u psiclogo te dir, "Es una crisis". Y si tu mente acepta la idea de que es una crisis, entonces lo ser. No es un crisis; es un paso adelante (*). Pero la psicologa no conoce an el "paso adelante". Trata de empujarte dentro de t vieja piel, hacia esa piel que has dejado atrs o que ests en el proceso de dejar atrs. Pero eso no puede ser, e imposible.

Por eso, la psicologa con todas sus diferentes escuelas de psicoanlisis, psicosntesis, gestalt, y demses com tantear en la oscuridad porque todava no se dan cuenta de que el hombre puede trascender la mente. Ha psiclogos, como B.F. Skinner, o Delgado, que piensan que el hombre es tan slo un modelo de comportamiento Es otra forma de decir que el hombre no es ms que fsica, qumica y fisiologa. La ciencia es capaz de explicarl todo; no se necesita nada ms. El hombre es un cuerpo y nada ms. Y eso cree la mayor parte de la psicolog moderna, que en los pases comunistas es la nica psicologa. Hay algunos que estn tratando de ir un poco ms all, pero son atrapados en las sutiles trampas de la mente Entonces empiezan a pensar que la psicologa no es nada ms que mente. Freud, Adler, Jung,... todos opinan que l psicologa no es ms que una investigacin de la mente, una indagacin en la mente. La palabra "psicologa" es hermosa. Procede de "psique", y psique significa alma. Pero ningn psiclogo acept la idea del alma. En realidad, no tienen ningn derecho a denominar a su forma de pensar, "psicologa". Est utilizando una palabra equivocada, una palabra de un significado muy superior. Creen en el cuerpo, o creen en l mente, y en realidad as no son dos cosas separadas. Mente-cuerpo es un solo fenmeno. En realidad, n deberamos utilizar la palabra y entre las dos. "Mente-cuerpo" debera ser una sola palabra porque es no exist tanta distancia como para que el utilices la palabra "y". No es necesario ni siquiera un guin; ni esa distancia le separa. El cuerpo es la mente vista desde el exterior; la mente es el cuerpo observado desde el interior. O, en otra palabras, el cuerpo es la expresin externa del cuerpo-mente y la mente es la expresin interna del mism fenmeno. Simplemente estn en dos dimensiones distintas. A menos que las trasciendas a ambas, nunca ors hablar del "paso adelante". Y el hombre se est fragmentando e todo el mundo debido a esta estpida idea de que el hombre no es ms que el cuerpo, o que no es ms que mente, a lo sumo, ambos. Es posible dar un paso adelante si encuentras en ti algo ms de espacio para dejar la mente a u lado y an as, ser. Pero cuando la piel de todo el pasado, de todos los recuerdos, es abandonada, esos instantes son instantes mu delicados en los que no ests en ninguna parte. No eres lo viejo ni lo nuevo. Simplemente ests saliendo del vientre Es doloroso, porque la identidad antigua est desapareciendo y la nueva no ha llegado an. Puede que te asuste mucho; de ah la necesidad de un Maestro. La funcin del Maestro es ayudarte en esos momentos crticos. Scrates deca que la funcin del Maestro es la de comadrona; y yo estoy totalmente de acuerdo con l. Simplemente est para ayudar al nio a que deje el vientre en el cual ha vivido durante nueve meses... Y el nio viva en un bienestar absoluto. En realidad, durante toda su vida buscar ese mismo bienestar. No haba responsabilidad, ni problemas, ni preocupaciones. Se lo daban todo; la existencia se cuidaba de todo. Energas desconocidas fluan de de la madre al nio. La madre lo haca todo y el nio simplemente flotaba en su vientre. Esos nueve meses fueron nueve meses para los que estaban fuera de el vientre. Para el nio fue casi la eternidad porque no era consciente del tiempo. No poda ser consciente del tiempo. Te vuelves consciente del tiempo slo cuando aparecen los acontecimientos. Lo has observado? Si en un da determinado, te ocurren muchas cosas, tienes un sentido del tiempo distinto. Si u da no sucede nada, tienes una sensacin de tiempo totalmente distinta. La sensacin de tiempo depende de lo qu sucede. El tiempo es medido en funcin de lo que sucede. Pero en el vientre nada sucede; todo esta tranquilo. E nio no se da cuenta de que esos son slo nueve meses; es una eternidad. Es un estado sin tiempo. Y flotar en e vientre de la madre, en una solucin tibia, es inmensamente placentero. De esta forma surge en nosotros el deseo de felicidad: porque lo hemos experimentado. No puedes buscar nada qu no hayas experimentado. En la profundidad de tu inconsciente ha de haber un anhelouna experiencia, un nostalgiaque alimenta tu bsqueda de felicidad. Toda bsqueda en pos de Dios es, fundamentalmente, la bsqueda en pos del vientre de la madre. Y el meditado en realidad, entra en el vientre de Dios. En los templos hindes, el santuario central es denominado garbha, el vientre.

Cuando acudes a un templo hind, el santuario central donde se encuentra la estatua del Dios, es llamado garbhael vientre. Es muy significativo, encierra un gran significado. Adentrarse de nuevo en el universo dejndotw llevar completamente es encontrar la paz, la felicidad, una existencia sin problemas. se es el paso adelante". Si t, Saguna, acudes a un psicoanalista, l tratar de devolverte tu vieja identidad. sa es toda la funcin de la psicologa occidental: ayudar a la gente a reajustarse porque se han desajustado un poco respecto a su pasado. Y, evidentemente, en el instante en que te desajustas respecto a tu propia mente, te desajustas respecto a la sociedad, porque tu mente forma parte de la mente colectiva social. Dejas de sintonizar con tu religin, dejas de sintonizar con tus ideologas polticas. Simplemente descubres que en todas las situaciones ests, en cierto modo, desarraigado. Y un gran miedo hace presa de ti: ya no formas parte de la mente colectiva, ests solo; suspiras por formar parte de algn colectivo para poder as sentir un poco de calor, algo de confort, y encontrarte de nuevo en territorio familiar. Eso es lo que en Occidente est haciendo la psicologa. Todo su trabajo se opone a la religin. La religin trata de proporcionarte una nueva identidad, un nuevo nacimiento. La psicologa te devuelve a tu vieja identidad. De alguna manera te obliga a introducirte de nuevo en la piel que la serpiente ha dejado atrs. Esa tarea nunca podr ser cumplida porque esa piel nunca podr ser de nuevo tu piel. Podrs vivir con ella, pero simplemente colgar en torno a ti. Ser una carga. Ya no es parte de ti. Un padre le estaba diciendo a su hijo, a su hijito, "En el mundo no hay nada imposible. Napolen lo dijo: en el mundo no hay nada imposible". El nio le dijo, Espera y te demostrar que hay una cosa imposible". Y se fue corriendo al cuarto de bao, cogi un tubo de pasta de dientes y lo estruj; la pasta de dientes sali y l le dijo a su padre, "Ahora, mtela de nuevo en el tubo! Si eres apaz de hacerlo, creer que Napolen tena razn". Es casi imposible hacer que la pasta de dientes regrese al tubo, pero puede existir an una posibilidad. Tan slo se necesita algn aparatito cientfico que la succione. Pero el hombre no puede ser introducido de nuevo en su vieja piel. A lo sumo, puede continuar llevando esa piel como si fuera un vestido, pero los vestidos no son la piel. La funcin del Maestro es ayudarte a la que te familiarices con el nuevo territorio al que has saltado y a olvidarte del viejo. Saguna, aqu reside tu problema. T puedes crear muchos problemas; todos son excusas. Pero el verdadero problema es que est atravesando un hermoso proceso de inmenso valor. Es el proceso del renacimiento. De esta forma, vagamente percibes, "Soy yo, es mi propia mente la que contina creando problemas". Has empezado a percibirlo; y por eso dices, "... parece que el pensar es el nico creador de problemas... " Entonces, por qu continuar pensando? ste es el propsito de tu estancia aqu! El joven Mazzilli no se llevaba demasiado bien con su esposa. Una noche hizo una gran fiesta e invito a todos sus amigos. Al principio, todos estaban sentados conversando en grupos. Pero a medida que la noche iba avanzando, la gente empez a aparejarse y a buscar agradables rincones. Pronto se bajaron las luces y empezaron a orse gemidos de amor y pasin.

Mazzilli se puso a buscar mujer, pero no pudo encontrarla. Tras buscar por todo el apartamento, entro en la cocina y all estaba, sentada en el fregadero, con sus piernas en un apasionado en torno a Vince, uno de sus amigos. Tu esposa y yo nos queremostartamude Vince"Podrs perdonarme por llevrmela?" "Hombre!sonri el marido"Para eso mont la fiesta!" La segunda pregunta Puede realmente el hombre aprender de todas y cada una de las situaciones, tal y como dice la Desiderata? Seguro, Gandharvo. A veces puede pensar algo as, Qu hay que aprender de esta situacin?" Eso slo revela que tu consciencia no es suficientemente profunda; sino, ninguna situacin carece de explicacin, ninguna situacin en absoluto. Todas las situaciones estn preadas de significado, pero tendrs que descubrirlo; puede que superficialmente no lo veas. Tendrs que estar ms atento. Tendrs que considerar que todos los aspectos de la situacin. La Desiderata tiene toda la razn; sa es mi propia experiencia. Yo he aprendido a en todas las situaciones posibles. A uno de los grandes Maestros sufes, Junaid, le preguntaron mientras se estaba muriendo... su discpulo principal se le acerc y le pregunt, "Maestro, amado Maestro, nos vas a dejar. En nuestras mentes siempre ha habido una pregunta, pero nunca hemos tenido el coraje suficiente para plantertela. Y ahora que te dispones a irte no habr ms oportunidades para preguntrtelo, de modo que todos los discpulos me han obligado a venir y preguntarte: quin fue tu Maestro? Tus discpulos siempre han sentido una gran curiosidad por saber la por qu nunca te hemos odo hablar de tu Maestro". Junaid abri los ojos y dijo, "Me ser muy difcil contestaros porque he aprendido de casi todo el mundo. Toda la Existencia ha sido mi Maestro. He aprendido de todo lo que me ha sucedido en mi vida y me siento agradecido a lo sucedido porque gracias a ese aprendizaje, he Llegado. Pero no he tenido un Maestro determinado. No he sido tan afortunado como lo sois vosotros,". Juanid les dijo, "Vosotros tenis un Maestro". Puedo comprender a Junaid porque igual ha ocurrido conmigo. Nunca he tenido ningn Maestro; vosotros sois mucho ms afortunados. Yo he tenido que aprender por el camino difcil, de cada experiencia, de cada acontecimiento, de cada persona con la que me he encontrado. Pero ha sido un viaje inmensamente enriquecedor. Junaid les dijo, "Tan slo para satisfacer vuestra curiosidad os pondr tres ejemplos. El primero: tena mucha sedy me diriga al ro llevando mi cuenco de pedir limosna, la nica posesin que tena. Cuando llegue al ro, un perro se acerc corriendo y se lanz al agua, empezando a beber. Le observ durante un instante y arroj lejos mi cuenco porque me resultaba intilun perro se las apaa sin l. Yo tambin me lanc al ro y beb tanta agua como quise. Todo mi cuerpo se senta refrescado porque me haba lanzado al ro; me qued all sentado durante unos momentos, di

las gracias al perro y toqu sus pies con profundo respeto porque me haba enseado una leccin. Me haba desprendido de todo, de todas las posesiones, que pero exista an un cierto apego a mi cuenco de pedir limosna. Era un hermoso cuenco, bellamente labrado, engastado en oro. Me lo regal un rey y siempre tema que alguien pudiera quitrmelo. Incluso por la noche sola colocarlo bajo mi cabeza como almohada para que as nadie pudiera arrebatrmelo. se era mi ltimo apegoel perro me ayud. Me result muy claro: si un perro puede arreglrselas sin un cuenco, yo, que soy un hombre, cmo no voy a saber valerme? Ese perro fue uno de mis Maestros. En segundo lugardijome perd en un bosque y cuando llegu al pueblo, al pueblo ms cercano que pude encontrar, era ya media noche. Todo el mundo dorma. Di vueltas por todo el pueblo tratando de encontrar a alguien que estuviera despierto para cobijarme aquella noche. Slo pude encontrar a un ladrn que buscaba alguna casa en la que poder robar. Le pregunt al ladrn, Parece que en este pueblo slo hay dos personas despiertas: t y yo. Puedes darme cobijo esta noche? El ladrn me dijo, Puedo adivinar por tu vestimenta que eres un monje sufi... la palabra "suf" proviene de la raz suf, que quieres decir "lana", una prenda de lana. Los sufes han estado utilizando prendas de lana durante siglos; por esto se les llama sufes, debido a su vestimenta. De la misma manera que vosotros sois conocidos como la gente de naranja, ellos era llamados sufes. El ladrn me dijo, Creo que eres un sufi y siento un poco de verguenza por llevarte a mi casa. Quiero hacerlo, pero debo advertirte de quin soy. Soy un ladrn. Te gustara ser el husped de un ladrn? Durante un instante, Junaid dud. El ladrn le dijo, Mira, es mejor que te lo diga. Parece que tienes dudas. El ladrn quiere, pero el mstico parece tener dudas sobre si albergarse en la casa de un ladrn, como si el mstico fuera ms dbil que el ladrn. Yo no te temo. En realidad, debera temerte a ti; t puedes cambiarme, t puedes transformar toda mi vida. Invitarte significa peligro, pero no tengo miedo. Eres Bienvenido Ven a casa. Come, bebe, duerme y qudate el tiempo que quieras porque vivo solo y mis ingresos son suficientes. Puedo mantener a los dos. Ser realmente hermoso poder charlar contigo de grandes cosas. Pero t pareces tener dudas". Y Junaid se dio cuenta de que era cierto. Le present sus excusas. Toc los pies del ladrn y le dijo, "S; mi confianza en mi propio ser es an muy dbil. T eres en realidad un hombre muy fuerte y me gustara ir a tu casa. Y me gustara quedarme un poco ms, no slo por esta noche. Quiero volverme un poco ms fuerte!" El ladrn le dijo,"Vamos!" Dio de cenar al suf, le dio algo de beber, le ayud a acostarse y le dijo, "Ahora tengo que irme. Tengo que hacer mis cosas. Vendr temprano por la maana". Y a primeras horas de la maana, el ladrn regres. Junaid le pregunt, Has tenido xito hoy?" El ladrn le dijo, Hoy no, pero ya veremos maana". Y esto mismo aconteci durante treinta das. Cada noche, el ladrn se iba y cada maana regresaba, pero nunca estaba triste, ni frustrado, ni presentaba sntomas de fracaso en su rostro; siempre estaba feliz y deca, "No importa. Lo hice lo mejor que pude. Hoy no pude encontrar nada, pero maana

seguir intentndolo. Y si Dios quiere, lo que hoy no ha sucedido, puede suceder maana". Al mes, Junaid se fue y durante aos estuvo tratando de alcanzar lo Supremo, siempre fracasando. Pero siempre que decida abandonar su proyecto, se acordaba del ladrn, de su rostro sonriente y de sus palabras, "Si Dios quiere, lo que hoy no ha sucedido, puede suceder maana". Y, finalmente, cuando alcanz lo Supremo, Junaid dijo, Me acuerdo del ladrn como uno de mis grandes Maestros. Sin l, no sera el que soy. "Y en tercer lugardijo"... llegu a un pequeo pueblo. Me encontr con un nio que llevaba una vela, una vela encendida, y que obviamente se diriga al pequeo templo local para dejar all a la vela durante la noche. Como por casualidad"dijo Junaid"le pregunt, Has encendido t esa vela? El nio me contest, S". Y Junaid le pregunt, "Puedes decirme de dnde ha surgido esa luz? Has encendido la vela, de modo que debes de haberlo visto; de dnde procede la luz? Cul es la el origen de la luz?" El nio sonri y dijo, Espera!" Y apago la vela de un soplo, en frente mismo o de Junaid. Y le dijo, "Acabas de ver desaparecer la luz; puedes decirme adnde se ha ido? Si puedes decirme adnde se ha ido, yo te dir de donde ha venido, porque se ha ido al mismo lugar. Ha vuelto al Origen!" Y Junaid dijo, "Me he encontrado con grandes filsofos, pero nadie me dijo nunca algo tan hermoso: "Ha regresado a su Origen". Todo, finalmente, regresa ha su origen. "Y en segundo lugar, el nio me hizo ser consciente de mi propia ignorancia. Estaba tratando de bromear con l, pero la broma me volvi contra m. El me ense que plantear preguntas estpidas tales como De dnde ha venido la luz?, no es inteligente. No viene de ninguna parte; viene de la nada. Y no regresa a ninguna parte; regresa a la nada". Junaid dijo, "Toqu los pies del nio. El nio se qued asombrado. Me dijo, "Por qu ests tocando mis pies?" "Eres mi Maestro; me has mostrado algo. Me has dado una gran leccin, me has hecho ver algo". Desde entoncesdijo Junaid"he estado meditando sobre la nada y poco a poco he penetrado en ella. Ahora ha llegado el momento final en el que la vela se apagar, desaparecer. I s adnde me dirijo: al origen mismo. Recuerdo a ese nio con agradecimiento. Todava puedo verle delante de m apagando la vela.

Captulo II Hacia lo esencial La primera pregunta, Osho, puedes hablar algo ms sobre lo esencial? Prem Samadhi, el hombre es tambin una semilla, una posibilidad, un potencial, una esperanza, una promesa; pero la semilla no es an la flor. En esencia posee la capacidad de producir millones de flores, pero no es una

realidad. Esas flores han de ser actualizadas. Lo esencial es aquello con lo que t naces, lo que constituye tu verdadero ser. se es exactamente el propsito, o debera ser el propsito, de la educacin: ayudarte a buscar y encontrar tu esencia, ayudarte a que la desarrolles. La palabra "educacin", significa "extraer"; aquello que est dentro, ha de ser extrado, de la misma forma que sacas agua de un pozo. Pero algo ha ido bsicamente mal: todo el sistema educativo est haciendo exactamente lo opuesto. En vez de extraer cosas de ti, te las impone, te obliga a aceptarlas. Aquello que te ha sido impuesto es lo no-esencial; eso crea tu personalidad. Lo esencial es tu individualidad; y lo no-esencial es tu personalidad. En otras palabras: lo esencial es tu verdadera alma, tu ser; lo no-esencial es tu ego. Todo por lo que ayuda al ego, es no-esencial; y todo lo que te ayuda a que desaparezca el ego en ti, es esencial. La ambicin es no-esencial, las codicia es no-esencial, el deseocualquier clase deseo es no-esencial. El estado meditativo es esencial; estar en silencio, tranquilo, simplemente mantenerte alerta, consciente. ste es el primer paso, la puerta hacia lo esencial. Y una vez descubras en este profundo y hondo silencio lo que t eres, habrs encontrado tu destino. Y entonces, la vida tiene una direccin que no sido impuesta por los dems, sino descubierta por ti mismo. La funcin del Maestro es educativa; no informativa, sino educativa. Educativa en el sentido original de la palabra. l no te proporcionar una determinada forma de ser, porque eso sera una imposicin. No har de ti un cristiano, o un hind, o un budista. Te ayudar a descubrir qu puedes ser, porque eso que puedes ser, lo eres ya, en esencia, potencialmente. Puedes ser un Cristo, puedes ser un Buda, puedes ser un Krishna, pero no puedes ser un cristiano. El cristianismo es algo impuesto desde el exterior. No puedes ser un hind. Nadie nace como hind; no es el destino de nadie ser hind. Los dems tratan de desviarte de tu destino. Nadie nace comunista o fascista, pero todo el mundo nace con una determinada direccin en la cual podr encontrar su satisfaccin. Puede que t seas pintor, pero ests funcionando en la sociedad como doctor. Te sentirs insatisfecho durante toda tu vida porque escuchaste a tus padres, a la sociedad, a la codicia y a la ambicin. Todo el mundo te deca, "Hazte doctor. En una buena profesin, respetable, y as podrs ganar ms dinero que si te conviertes en pintor. Quin sabe? Puede que un pintor no sea capaz de ganar nada, porque la pintura no es algo que tenga una utilidad prctica. Y siendo pintor, puede que te conviertes en mendigo. Puede que nunca alcances la fama, porque los pintores nunca se vuelven famosos; slo uno de vez en cuando". Si eres msico, poeta, puede que no satisfagas la ambicin de tus padres, de tu sociedad, de los que te dan sabios consejos. Pero una cosa s es cierta: sers tremendamente feliz, tanto si se te conoce como sino se te conoce, tanto si eres pobre como rico. Experimentars una tremenda satisfaccin porque ests colmando una aspiracin fundamental del centro mismo de tu ser. A menos que empieces a moverte en la direccin de tu esencia, seguirs siendo un miserable. La dicha es una consecuencia, un subproducto. Siempre que el ro empieza a dirigirse hacia el ocano, aparece la dicha. Y uno nunca sabe qu es lo que es est escondido en ti. Ningn astrlogo puede ayudarte, ningn quiromante puede ayudarte. Excepto en profunda meditacin, nunca sers capaz de descubrir tus posibilidades.

Tal y como lo veo, casi todo el mundo est en el lugar equivocado. La persona que debera ser mdico tremendamente feliz, es pintor. La persona que habra sido tremendamente feliz siendo pintor, es doctor. Nadie parece estar en su lugar correcto; por esto toda la sociedad est en un caos. La persona es dirigida por los dems; no es dirigida por su propia intuicin. La meditacin ayuda a que se desarrolle tu propia facultad intuitiva. Se te vuelve muy claro que es lo que te satisfar, lo que te ayudara a florecer. Y sea lo que sea... y ser diferente para cada individuose es el significado de la palabra "individuo": todo el mundo es nico... Buscar y encontrar tu singularidad es un gran reto, una apasionante aventura. Samadhi, tu pregunta es tambin importante bajo otros muchos aspectos, porque no es slo cuestin de descubrir lo esencial en el individuo. Tambin en nuestra vida cargamos con lo no-esencial; tambin en la religin, en todas las dimensiones. La persona religiosa contina practicando ciertos rituales que le han sido enseados por otros. Nunca descubre su propia religiosidadesa cualidad que no te puede ser impuesta, esa cualidad que slo se puede ayudar a desarrollar. No es como una flor de plstico que te puede ser entregada desde el exterior, por el sacerdote. Es una verdadera rosa, y por esto has de mantenerte muy despierto, muy consciente. El cristiano acude a la iglesia cada domingo. Es una formalidad; eso no lo convierte en religioso, pero le proporciona un falso sentido de religiosidad. El hind contina entonando el Gita. Eso no le hace religioso en absoluto; por el contrario, se lo impide, porque recitando el Gita se convertir en alguien que sabe mucho. Uno se convierte en un loro o un ordenador. Es capaz de recitar todo el Gita, pero no comprende nada porque no ha vivido nada de eso. Conoce las palabras, pero no ha vivido el significado de esas palabras. La gente es imitativa. Por ejemplo, Mahavira viva desnudo; sa era su individualidad. No esperas ni supones que nadie tenga que vivir desnudo, a menos que lo descubra como una visin interior intuitiva, a menos que sa sea la nica forma en que puede ser fiel a s mismo. Entonces es otra cosa. Pero el muni jaino, el monje jaino, que practica la desnudez, es simplemente una imitacin, una copia. Y recuerda: imitar es siempre repugnante porque crea una falsa persona; nunca hace surgir tu autenticidad. Mahavira vivi desnudo, no porque nadie le hubiera dicho que tena que vivir desnudo. Sinti una inmensa necesidad de ser simplemente como un nio y sigui esa demanda y sufri debido a esa demanda. Fue perseguido de un pueblo a otro, le soltaron perros rabiosos, fue apedreado, porque la gente pensaba que estaba destruyendo su moralidad, pensaban que era un hombre peligroso. En un pas ortodoxo como la India de hace veinticinco siglo, un hombre caminando desnudo se habra convertido con toda seguridad en una molestia para la gente, para su modo de vida convencional, para su tradicional forma de pensar. Krishna no haba vivido desnudo, Rama no haba vivido desnudo, ningn avatara hindes haba vivido desnudo. Este hombre estaba destruyendo toda la tradicin, la cultura, la religin. Evidentemente, haba de ser castigado. Pero Mahavira era inmensamente dichoso. El muni jaino no parece ser tan dichoso porque es, sencillamente, una imitacin. En realidad se est torturando a s mismo, obligndose a ir desnudo, porque en su mente ha

surgido ahora la codicia: a menos que se parezca a Mahavira, no podr alcanzar la Liberacin suprema. Ahora, la desnudez se ha convertido en algo esenciallo cual no es verdad. La desnudez no es algo esencial. Buda Lleg sin ir desnudo; Jess Lleg sin ir desnudo; y t puedes Llegar tambin. Y no estoy diciendo que Mahavira no Llegara yendo desnudo. S, lo hizo, pero eso son slo rasgos individuales. Los monjes budistas continan siguiendo Buda. Se sientan de la misma manera, hablan del mismo modo, se comportan igual. Eso no les ayudar en nada. Eso no les convertir en religiosos. Eso lo har de ti otro Buda. Eres simplemente estpido. Y cuanto ms estpido eres, mejor imitas, porque la imitacin no requiere de inteligencia. En realidad, slo una mente mediocre puede ser imitativa. Cuanto ms inteligente eres, ms deseas ser sencillamente tu mismo, seas lo que seas. Ahora, todo se dirige hacia lo no-esencial. Para Buda, era esencial sentarse de esa manera; sa era su percepcin intuitiva. Cuando Buda se deshizo de las ideas que le haban impuesto los dems, sus seguidores le abandonaron. Tena cinco seguidores; antes de llegar a ser muy famoso, tena slo cinco seguidores. Eso fue antes de que se Iluminara. Esos cinco seguidores sentan gran aprecio por l por la sencilla razn de que l se comportaba exactamente igual que cualquier otro asceta hind, slo con una gran voluntad, cumpliendo con todas las reglas y preceptos sealados en las escrituras. Y lo hacan con tal perfeccin que esos cinco seguidores crean que l era un gran Maestro. Entonces, un da, se dio cuenta de toda esa estupidez: no estaba siguiendo su propia inteligencia; simplemente seguan a los dems, que podan o no podan estar en lo cierto. Una cosa era segura: ellos eran una clase de gente distinta y l no era de esa clase. l sufra, pero pensaba que ese sufrimiento era necesario, que ese dolor era necesario para crecer. El da en que se dio cuenta, abandon todas las prcticas ascticas; se relaj. sta fue la primera vez que comi por la noche; y comi lo que le ofreca una mujer "intocable". Sus cinco seguidores le abandonaron de inmediato pensando que se haba desviado del camino. En primer lugar, comer por la noche no es correcto; en segundo lugar, la comida que pueda ofrecer una pobre mujer intocable, no era aceptable para un hombre santo. l dej de ser santo. Y esa misma noche, Buda se Ilumin. Esos cinco tontos se perdieron su Iluminacin. Esa misma noche, se Ilumin. Y se Ilumin por la sencilla razn de que, por primera vez, se relaj en su propio ser y simplemente sigui sus dictados ms interiores. Todas las religiones son destruidas por lo no-esencial. Toda tu vida es destruida por lo no-esencial. Pero nadie puede decidir por ti qu es esencial y qu es no-esencial. Recurdalo, Samadhi: no puedo decirte exactamente, "Esto es esencial y esto es no-esencial". Cada individuo ha de descubrirlo por s mismo, cada individuo ha de ser una luz para s mismo. Todo lo que puedo sugerirte es: busca el silencio en el que puedas or la, an dbil, voz de tu corazn. Y siempre est hablando, pero eres tan ruidoso que continas sin or el mensaje. La segunda pregunta,

Osho, dicen que el Shankaracharya de Shardapeeth, Dwarka, ha dicho que tus ideas sobre la espiritualidad no concuerdan con el Sanatan Dharma, el cual confiere gran importancia al control de uno mismo y prescribe las reglas de conducta de las antiguas escrituras. El Shankaracharya tambin recalc que dondequiera que t y tu ashram vayis, ensuciaris el entorno espiritual del lugar. Osho, sta es quizs la primera ocasin en que el Shankaracharya te ha criticado abiertamente a ti y al ashram. Podras por favor comentarlo? Satya Vedant, el Shankaracharya tiene razn en una cosa: no me ajusto a sus ideas sobre la espiritualidad. Porque tendra que ajustarme a las ideas de la nadie sobre la espiritualidad? En realidad, la espiritualidad no es una ideologa, no guarda relacin alguna con las ideas. Es un estado de nomente. Cmo puede ser pues una ideologa? El Shankaracharya no tiene experiencia alguna de lo que es la meditacin; sino, no habra hablado as. "Espiritualidad" significa simplemente que has trascendido la mente y en esa trascendencia, has trascendido todas las ideashindes, musulmanas, cristianas, comunistastodas idea. Las ideas como tales han sido trascendidas. Slo hay silencio y los silencios nunca pueden ser diferentes. Son como dos ceros. Cmo puedes diferenciarlos? Buda, en profunda meditacin, no es diferente de Mahavira. Mahavira en profunda meditacin, no es diferente de Zarathustra. Zarathustra en profunda meditacin no es diferente de Lao Tse. Y yo le llamo a esto, Sanatan Dharma . La palabra sanatan, significa "eterno", y dharma significa "tao, la ley, la ley suprema. Ais dhammo sanatano repite una y otra vez Buda. sta es la eterna ley de la vida. Pero con Sanatan Dharma el Shankaracharya se refiere a la religin hind. Los hindes creen que su religin es la religin eterna; eso es una completa estupidez. La religiosidad es eterna, pero ninguna religin es eterna. Todas las religiones nacen y mueren a su tiempo. Ninguna religin carece de comienzo, ni ninguna religin es eterna. Todo aquello que nace en el tiempo, antes o despus tendr que morir. Y es bueno que muera, porque eso crea espacio para que algo nuevo a surja. Sanatan Dharma la religin eternano puede ser identificada con ninguna religin determinada. Los jainos creen que su religin es mucho ms antigua que la religin de los hindes. Y puede que sea as porque su primer tirtankara, Adinath, es citado ya en el Rig Veda, la primera escritura hind, con gran respeto. Eso revela dos cosas: que Adinath deba de ser ya por entonces un lder espiritual aceptado y consolidado; debi de preceder al Rig Veda, y el Rig Veda es la escritura ms antigua de los hindes. Los jainos dicen que su religin es mucho ms antigua, pero antigua no quiere decir eterna. En la Tierra han existido miles de religiones; y han muerto. Y cuando estaban vivas, tenan millones de seguidores, pero ahora han desaparecido por completo. Sus seguidores han desaparecido, sus sacerdotes han desaparecido, sus dioses han desaparecido. Cuando estaban vivos, tambin crean ser eternos. Pero todo aquello que acontece en el tiempo, muere en el tiempo; nada puede ser eterno. Para m, el significado de Sanatan Dharmala religin eternaes: la religiosidad es eterna. Por ejemplo: la vida es eterna, pero la gente viene y

va se va. Hace unos aos no estbamos aqu y dentro de unos aos tampoco estaremos aqu, pero seguir habiendo gente. La vida contina. Las formas continan apareciendo y desapareciendo, pero aquello que aparece y desaparece, eso que a veces se manifiesta y a veces permanece sin manifestarse, es eterno. Eso es religiosidad. Jess se convierte en Cristo a travs de esa religiosidad. Buda ser convierte en Budase Iluminaa travs de esa religiosidad. Yo no la identifico con el hinduismo. El Shankaracharya tiene razn: si Sanatan Dharma significa hinduismo, entonces yo no me ajusto a sus ideas. Pero si Sanatan Dharma significa religiosidad eterna, entonces no surge la necesidad de ningn ajusteyo lo estoy encarnando, yo lo soy. Y todo mi esfuerzo aqu es ayudaros a que seis religiososno hindes, ni cristianos, ni musulmanes, ni jainos. ste puede ser ahora el nico lugar de mundo donde todas las religiones se encuentran y se funden en una nueva clase de religiosidad, una clase totalmente distinta. Nadie se preocupa aqu por si eres cristiano o parsi, taosta o budista, porque hemos encontrado la fuente. Y una vez conoces la fuente, no importa la orilla desde la que bebas, la clase de cubo que emplees para sacar el agua del pozo. El cubo es no-esencial; el agua es esencial. Nosotros hemos encontrado la religin eterna: slo puede ser religiosidaduna cualidad, una fragancia. Para m el significado de Sanatan Dharma es completamente distinto del de Shankaracharya. El Shankaracharya de Shardapeeth, Dwarka, simplemente representa una tradicin, un sistema muerto. Todas las tradiciones estn muertas! Lo que yo represento es una experiencia viva. El Shankaracharya es solamente un imitador de Adi Shankaracharya, el Shankaracharya original. Han pasado mil aos. El Shankaracharya original lo vivi; ahora, este Shankaracharya es solamente un sacerdote. Esa gente es la gente que destruir la espiritualidad, pero me condenarn, me criticarn, porque no me amoldo a estpidas ideas sobre la espiritualidad. Por lo que a m respecta, su espiritualidad no es ms que hipocresa: siguen diciendo una cosa y hacen la opuesta. El Shankaracharya original dijo: El mundo es ilusorio, es maya. S que el mundo es ilusorio, si es maya, si no existe en absoluto, entonces por qu continan esos sacerdotes predicando a la gente que renuncien al mundo? se es su trabajo de toda la vida: decirle a la gente que renuncie al mundo, a un mundo que, en primer lugar, no existe! Es como decirle a la gente que renuncie a su sombra. Si tienen razn en lo que dicen, entonces no hay ningn mundo al que renunciar; si hay un mundo al que renunciar, entonces se equivocan. Debido a esas estpidas ideas, la gente se vuelve hipcrita. Por una parte, continan contaminando el mundo y por otra, siguen agarrndose al mismo mundo. En la India. En ninguna otra parte, encontrars a la gente ms ambiciosa; y los indios continan condenando a todo el mundo como materialista. Uno de nuestro sanyasins, Kamal Bharti, se fue a Amrica y estuvo viajando por todo el mundo. Me escribi una carta diciendo, "Es extrao, Osho. He viajado por todo el mundo sin dinero, tan slo mantenindome gracias a los sanyasins y a algunos amigos. Nunca me falt dinero. Nunca pas penurias en ninguna parte. Pero que en el momento en que aterric en el aeropuerto de Bombay, me robaron todas mis pertenencias y mi dinero!" Y sta es una tierra religiosa! La gente es espiritual!

Kamal Bharti, eso demuestra que alguien que cree que el mundo es maya, te ha robado tus pertenencias. Qu importancia tiene eso? Por qu dejar que cargues con todas esos objetos ilusorios? Te ha ayudado a liberarte de ellos! Esa gente ha creado una enorme hipocresa diciendo a la gente acte en contra de la vida. Los shankaracharyas , los sacerdotes de Los hindes, siguen condenando la vida y siguen tambin ensalzando a Dios por haber creado el mundo. Y no ven su falta de lgica, la ridiculez de lo que dicen, qu ciegos son! No pueden comprenderme porque eso que ellos consideran como espiritualidad, no es ms que hipocresa. El Papa yaca moribundo. Su mdico convoc a todos los cardenales y les anunci: "Solamente podremos salvar su vida con un trasplante de corazn". Uno de los cardenales dijo, Debemos decrselo a los fieles; a lo mejor, algn donante ceder voluntariamente su corazn al Pontfice". Lo anunciaron y una multitud se congreg bajo el balcn del Papa gritando, Toma mi corazn! Toma mi corazn!" Ahora, los cardenales tenan que elegir la persona que donara su corazn al Santo Padre. "Tomaremos una pluma del sombrero de Su Santidad dijo el Cardenal Primado"y aqul sobre el que se pose, ser el afortunado". La pluma empez a descender del balcn papal. Por debajo, desde la multitud se oa, Toma mi corazn! Fu, fu, fu! Toma en mi corazn! Fu, fu, fu!" Hacemos las dos cosas al mismo tiempo: "Toma mi corazn!" y soplamos para alejar la pluma de nosotros tanto como podamos. Eso es lo que esa gente denomina espiritualidad. "El mundo es ilusorio". Y por eso los templos de los Shankaracharyas acumulan tanto dinero como pueden. "El dinero es sucio"... y siguen acumulando oro. Y el oro no es nada; tan slo polvo. Esa gente estn en contra de todo y no obstante, por la puerta trasera, continan haciendo lo mismo que todos. Mi espiritualidad no es hipocresa; es un vivir autntico. No te digo que seas anti-vida; te digo que ames la vida, que te afirmes en la vida, porque Dios no es ms que vida. Dios no es ms que la vitalidad de la existencia. Esa gente teme que yo pueda destruir la atmsfera espiritual. Como si existiera una atmsfera espiritual! He viajado por toda la Indiano existe ninguna atmsfera espiritual. La atmsfera espiritual existe slo en torno a un Buda. Es como la luz: si hay una llama, la envuelve. Una vez la llama desaparece, la luz desaparece tambin. Cuando Gautama el Buda estaba vivo, en torno a l exista una atmsfera espiritual. Cuando desaparecido, esa atmsfera espiritual desapareci con l; era su luz. Cuando Krishna estaba vivo, haba una luz; cuando Cristo estaba vivo, tambin, pero ahora, el cristianismo slo habla de la luz. Puede que posean pinturas que representen la luz, sobre la luz, pero a esas pinturas no les iluminan en la oscuridad. La Madre Superiora del convento, se despert de buen humor, se visti y se fue a visitar a su congregacin. "Buenos das, hermana Augusta. Dios la bendiga. Es feliz con su tarea?"

"S, Reverenda Madre, pero me apena ver que usted se ha levantado esta maana por el lado de la cama que no deba". La Madre Superiora hizo caso omiso de la observacin y se acerc a otra monja. "Buenos das, Hermana Georgina. Parece muy feliz!" "Lo soy, Reverenda Madre, pero es una pena que hoy se levantara por el lado que no deba". La Madre Superiora, completamente perpleja, se acerc a la siguientes novicia. "Dime hermana, t tambin crees que me levant de la cama por el lado que no deba?" "S", dijo la monja. "Pero, por qu? No soy acaso feliz y amable con todas vosotras?" S, Madre, pero se ha calzado las zapatillas del Padre Vicente! sa es la gente que contina hablando de celibato, de renunciacin! Y si miras con detenimiento en el mundo que te rodea y a esa gente espiritual mal llamada espiritualte quedars absolutamente asombrado. Llevan una doble vida. S, destruir esa doble vida, vaya adonde vaya! l tiene razn en eso. Lo que l lama atmsfera espiritual no existe en ninguna parte. Todo lo que existen es hipocresa y yo voy a acabar con ella, te lo aseguro. sa es la nica forma de crear una atmsfera espiritual. Todo aquello que destruye la vida misma de la gente, ha de ser arrancado sin miramientos. Las malas hierbas han de ser arrancadas para que puedan crecer las rosas. l dice que el Sanatan Dharmaal que asocia con el dharma hind, con la religin hindda gran importancia al control de uno mismo. Yo no doy ninguna importancia al auto-control, porque todo control es repugnante, porque todo control es represin. La vida debera ser espontnea, no controlada. S, tu mundo interior debera ser tan claro y transparente que fueras capaz de distinguir lo correcto de lo incorrecto, viviendo en funcin de ello, no segn los dictados de ninguna escritura. l dice: el dharma hind te hace vivir de acuerdo a las reglas prescritas. Todas reglas crea esclavitud. Yo no prescribo ninguna regla para mis sanyasins. No os proporciono ningn modo de ser desde el exterior, pero os proporcion algo mucho ms valioso: os proporciono el estado meditativo del cual surge vuestro propio modo de ser, a travs del cual empezars a vivir una vida plena. Entonces sabrs qu es correcto y qu es incorrecto y vivirs en funcin de ello, pero no de acuerdo a Krishna, Manu, o Rama. Puede que ellos tuvieran raznesa fue su intuicinpero vivir de acuerdo a cualquier regla establecida es vivir una vida de esclavitud. Y yo estoy en contra de la esclavitud. Yo ense a la gente a rebelarse. En este sentido, el Shankaracharya de Shardapeeth tiene razn: dondequiera que vaya, destruir su mal llamada atmsfera espiritual. En realidad, l no me ha criticado; me ha alabado sin saberlo, evidentemente; de forma inconsciente, evidentemente, porque la gente no tiene consciencia alguna. Un hombre de consciencia no puede convertirse en sacerdote, no puede formar parte de ninguna tradicin, ni sistema. Ha de mantenerse libre de toda norma y tradicin. Lleva una vida de libertad, de espontaneidad, de amor, de alegra.

La tercera pregunta, Osho, cuando recibimos golpes en nuestro trabajo, parece que no son un martillear la piedra, sino simplemente un llamar a la puerta. Podras comentarlo? Yoga Amrita. Es cierto. El Maestro solamente llamar a tu puerta, pero si te encuentras excesivamente identificado con tu sueo, esa llamada te hiere. Sientes como si un martillo te golpeara en la cabeza. Cuando quieres dormir y alguien tratan de despertarte, te parece un enemigo. La funcin del Maestro es Despertarte. El nmero de golpes y su intensidad, dependen de tu sueo. A veces, incluso ha de golpearte exactamente en tu cabeza porque no oyes sus golpes en la puerta. Te ha de lanzar un cupo de el agua helada! Mulla Nasrudin le estaba diciendo a su esposa, Querida, qu es lo que te hace pensar que soy un gandul?" Su esposa le contest, "Porque cuando la oportunidad llama a tu puerta, te quejas del ruido!" El maestro llama a tu puerta porque existe una oportunidad. Solamente llama cuando hay una oportunidad. Cuando ve que la oportunidad te aguarda en la puerta y que t ests profundamente dormido, l golpea tu puerta A menos que ames profundamente al Maestro, no sers capaz de comprender su llamada; te parecer que es tu enemigo. Su llamada nace de su compasin, de su amor. Amrita, lo has entendido bien: est llamando a tu puerta. Despierta y brela! El sol ha salido y los pjaros estn cantando. Ya no es hora de dormir. Sal de tu sopor de muchas, muchas vidas! Y entonces se lo agradecers al Maestro que llam a tu puerta, porque el sol no llamar a tu puerta, las flores no llamarn a tu puerta. Continuarn floreciendo, el sol seguir brillando, aparecer la luna, pero nadie llamar a tu puerta. Dios contina sin llamar a tu puerta. Kabir tiene un hermoso poema en el que dice: Guru govind doi khare, kake laagun pae. Balihari guru aapaki, goind diyo batae. Kabir dice: el Maestro y Dios estn ambos de pie delante de m y me siento confundido: qu pies he de tocar primero? Los pies del Maestro o los pies de Dios? Porque es el Maestro el que me ha revelado a Dios. Debera ser el primero. Pero, cuando Dios est ah delante, cmo puedes presentar primero tus respetos al Maestro? Has de postrarte ante Dios. Y Kabir dice, "Pero mi Maestro era tan grande que inmediatamente me mir y me seal los pies de Dios. Toca los pies de Dios y olvdate de m" Buda dice, Si me encuentras en tu camino, mtame de inmediato. No dejes que me interponga entre t y lo Supremo". El Maestro llama a tu puerta y contina llamando. En cuanto habrs la puerta, el Maestro desaparecer; no se quedar all en medio. sa es la diferencia entre el verdadero Maestro y el falso maestro. El falso maestro, permanecer entre t y Dios. El verdadero Maestro, desaparecer. En el

instante en que Despiertes y encuentres para Dios, no podrs encontrar al Maestro por ninguna parte. Pero debido a su desaparicin, el Maestro crea an ms respecto y amor en ti. Siempre me he preguntado lo mismo respecto a este dicho de Kabir, "Qu quieres tocar primero? Y grande es mi Maestro que me ha sealado de inmediato los pies de Dios". Pero siempre me he preguntado cules toc realmente primero Kabir. Por lo que puedo ver, ha de haber tocado los pies del Maestro, porque dice: "Grande es el Maestro que me ha sealado los pies de Dios" Cmo vas a poder evitar tocar primero los pies del Maestro? Buda dice, "Mtame si me encuentras por el camino". Y los discpulos que se Iluminaron continuaron tocando los pies de Buda. Buda les dijo, "Ahora no es necesario. Estis tan Iluminados como lo estoy yo, porque en la Iluminacin no hay grados. Habis llegado a casa, sois unos Budas por derecho propio; no necesitis tocar mis pies". Pero ellos continuaron, por pura gratitud, hacindolo. La cuarta pregunta, Osho, me voy a Italia y all la situacin es muy mala. La gente se est matando entre s por las calles y una bomba acab con la vida de noventa personas en una estacin de tren hace una semana. Maestro, t amas a los italianos. Podras por favor decir unas palabras para que tomaran un poco de consciencia de su locura? Prem Francesco, toda la Humanidad ha se encuentra en la misma situacin. Nos hemos estado esforzando durante miles de aos para hacer de la Tierra un gran manicomio y, desafortunadamente, hemos tenido xito. No es slo en Italia; en todas partes sucede lo mismo: la gente se mata entre s. La violencia est en todas partes por la sencilla razn de que hemos impedido, sutilmente, que las energas de la gente sern creativas. Las energas creativas, cuando son obstaculizadas, se vuelven destructivas. La violencia no es el verdadero problema. El verdadero problema es ayudar a la gente a ser creativa. Una persona creativa no puede ser violenta porque su energa se mueve hacia Dios. Nosotros llamamos Dios al Creador. Siempre que creas algo, participas del ser de Dios. No puedes ser violento, no puedes ser destructivo; es imposible. Pero durante miles de aos hemos destruido todas y cada una de las puertas hacia las creatividad. En vez de ayudar a la gente a ser creativa, les hemos enseado a ser destructivos. Hemos respetado en exceso al guerrero, al soldado. En realidad, el guerrero es el que debera ser condenado, no respetadoes destructivo. No deberamos respetar al soldado. Necesitamos sanyasins, no soldados. Necesitamos gente que ame, no luchadores. Pero el amor es condenado y la violencia ensalzada. Qu hay de grande en Alejandro Magno? Nada excepto violencia. Fue grande porque fue la persona ms violenta. A cabo con casi la mitad del mundo conocido de aquel entonces, asesin a la millones... y nosotros continuamos llamndole Alejandro Magno. Qu tienen de especial tus reyes, tus emperadores y su historia? Por qu sigues alabndoles? Deberan ser completamente olvidados. Nadir Shah, Gengis Khan, Tamerlain, por qu han de ser recordados? Por qu se les ha de contar a

los nios todas las estupideces que el hombre le ha hecho al hombre? Porque todava queremos que la gente pelee entre s. El poltico vive de la violencia, las naciones viven de la violencia; si la violencia desapareciera no habra ninguna Italia, ninguna India, ningn Japn. Habra slo una Humanidad. Por qu existen esos lmites? Porque sin esos lmites, los polticos desapareceran y no quieren desaparecer, evidentemente. Tienen grandes intereses en mantener esos lmites y la nica forma de defenderlos, es matando. Y el que es que es el mayor asesino, es el ganador. Y lo mismo es verdad en menor escala en las vidas de la gente. Se ensea a la gente a que sea violenta porque a menos que seas violento no triunfars en la vida. Has de ser muy violento; solamente entonces podrs colmar tus ambiciones. Una persona amable no puede triunfar; fracasar, porque no puede ser competitiva. No puede empujar y maltratar a la gente, no puede pisar la cabeza a los dems. Y todos los polticos son criminales por la sencilla razn de que el crimen vale la pena. Solamente has de ser suficientemente astuto para que no te cojan. La mxima fundamental de esta violenta vida es: todos los medios son buenos si satisfacen el objetivo. Evidentemente, ms que discutir porque discutir lleva mucho tiempo y puede que nunca alcances ninguna conclusines mejor empuar la espada; lo decide todo de inmediato. Es ms fcil luchar con alguien para decidir quin tiene razn. "El poder es la verdad es an la regla, la ley de la jungla. Y llamamos al hombre civilizado? Est por civilizar. La civilizacin es solamente una idea que todava no ha has sido llevada a la prctica. El hombre es civilizado slo superficialmente, a flor de piel. Tan slo escarbar un poco y emerger el animal, un animal feroz, ms feroz que los animales salvajes, porque los animales salvajes, por muy salvajes que sean, no llevan bombasbombas atmicas, bombas de hidrgeno. Comparados con el hombre y su violencia, cualquier animal queda muy atrs. Y en el pasado sa fue la regla. Los Budas son excepciones; evidentemente son los nicos humanos civilizados. La masa restante de la poblacin, las multitudes, estn muy incivilizadas. No es slo en Italia, Francesco. En este pasun gran pas espiritual, con una gran, muy gran herencia religiosala gente todava se est matando. No hay diferencia alguna. Ahora mismo, en todo el pas hay revueltas. En Moradabad, donde empezaron las revueltas, los musulmanes se haban reunido para rezar. Era su festividad religiosa, y se haban reunido para rezar. Tras la reunin para orar, la violencia hizo erupcin. Eso significa que la gente que haba ido all, llevaba sus armas con ellos. Como consecuencia inmediata, ciento treinta personas fueron asesinadas. No es esto hipocresa? No es esto locura? Escondan cuchillos, espadas, botellas con cido. Haban ido dispuestos, preparados. Parece que todo estaba preparado. Y haban ido all para rezar. Qu clase de oracin puede tener lugar en una situacin as? La palabra "Islam", significa "paz". Y el Islam ha generado ms violencia en el mundo que cualquier otra religin. La palabra misma significa paz. El cristianismo dice "Dios es amor" y el cristianismo ha matado a millones de personas. Y Dios es amor! Es una situacin de inconsciencia total. La gente vive inconscientemente, sin saber qu est haciendo, por qu actan as, sin ni siquiera reflexionar al respecto.

Manetti, el mecnico, se levant una maana con un ojo morado. Qu ha ocurrido?", le pregunt a su mujer. "Mientras dormas"le explic ella"te acercaste a mi y me palpaste el brazo diciendo, Qu acabado tan perfecto! Luego seguiste palpando y dijiste, Qu faros tan perfectos!. Y entonces bajaste an ms y dijiste, Quien ha dejado la puerta del garaje abierta?" Y entonces fue cuando te dej probarlo!" La gente est casi dormida. Aunque crean que estn despiertos, no lo estn. Rigamonte se fue de visita a un pueblo de los Alpes italianos. Tras unas cuantas noches empez a sentir la necesidad de una mujer. Pregunto al dueo del bar de aqul lugar dnde encontrar a las mujeres de la ciudad. No tenemos prostitutas. La iglesia no lo permitira. Lo que buscas, est oculto" Qu he de hacer?, pregunt Rigamonte. El dueo del bar le explic que arriba, en las montaas, haba unas cuevas. "Sube al anochecer y grita Yuhuu! Yuhuu! y si alguna mujer te devuelve el Yuhuu! hblale del precio. Si est ocupada, no obtendrs ninguna respuesta". Aquella noche Rigamonte empez a lanzar sus Yuhuu! de cueva en cueva, pero sin suerte. Finalmente decidi regresar y emborracharse, pero en la falda de la montaa encontr una cueva reciente. Yuhuu! Yu huu! grit. Yuhuu! Yuhuu! le lleg con claridad la contestacin... se precipit hacia el interior de la cueva y un tren lo mat. Francisco, se ha de ayudar a la gente a tener un poco ms de consciencia, a estar un poco ms alerta. Necesitan algo ms de claridad para ver qu estn haciendo. Pero esa claridad no existe; los intereses privados no quieren ninguna claridad. Quieren ms confusin. Cuanta ms confusin haya, ms poder tienen los polticos. Cuanta ms confusin existe, ms poder tienen los sacerdotes. No desean que el hombre sea consciente; desean que viva tan inconscientemente como sea posible. Rinaldo volvi a la Italia para ver a su familia. Un da, trat de montar el caballo de su to. Vamos! Vamos!", le deca al animal, pero ste no se mova. Le dijo a su familia, Por qu no se mueve esta cosa? Su to le contest, No has de decirle Vamos, vamos! Para que empiece a andar has de decirle, Mamma ma! y para que se pare le has de decir Comida!" "Mamma ma!, grit y el caballo se puso galopar por un claro. Casi delante de l haba un profundo precipicio y Rinaldo lo vio casi demasiado tarde. Tir de las riendas y grit, Comida! y el caballo se qued justo al borde del acantilado. Mirando al abismo, Rinaldo suspir Mamma ma! Y esto ocurre no slo con la gente; ocurre con todos: los mal llamados intelectuales, los intelectuales, los polticos, los religiosos. Es aplicable a todos excepto a unos cuantos y esos pocos no pueden ser de mucha ayuda. Por eso todo mi esfuerzo aqu reside en crear un campo energtico bdico, para liberar tanta energa como una explosin atmica. El sanyas es un esfuerzo por congregar a todos aquellos que estn dispuestos a ser

conscientes, inteligentes. Hay que esparcir el color por todo el mundo. Y ste es el color de la primavera. El hombre necesita una nueva vida, un nuevo nacimiento. Y todo lo dicho y enseado hasta ahora, ha fracasado. Tena que fracasar, porque no persegua crear una Humanidad mejor; persegua mantener al hombre tan como est ahora. Uno polaco result seriamente herido en un accidente de automvil y decidieron trasplante el cerebro. Un equipo de cirujanos le anestesi y le extrajo el cerebro; luego se fueron a la habitacin de al lado para buscar el nuevo. Cuando volvieron a la sala de operaciones, el polaco haba desaparecido. La polica le busc por todo, pero sin xito; se haba desvanecido. Los mdicos contactaron con la Interpol la cual busco por todo el mundo tratando de encontrar al pobre polaco que se haba ido del hospital sin cerebro. Finalmente, al cabo de cinco aos, le encontraron. Aqul polaco era ahora el Papa!

CAPITULO III La sensacion de eso La primera pregunta, Osho,, mi problema es que creo que en m hay algo que no va bien. Y si creo que tengo un problema, entonces verdaderamente lo tengo. En realidad, el pensar parece ser lo nico que crea problemas. Qu piensas t?

Deva Saguna, no pienso en absoluto! Por eso no tengo problemas; slo respuestas y respuestasninguna pregunt en absoluto. Es exactamente as. La mente es la verdadera causa de todos los problemas. Los problemas crecen e la mente como las hojas en los rboles. Puedes continuar podando las rojas; eso no acabar con el rbol. A contrario, ayudar a que el follaje se espese; brotarn ms y ms hojas. Los jardineros lo saben: cortas una hoja y e rbol aceptar el reto. Para protegerse a s mismo, hara que nazcan tres hojas ms. La mente puede tratar de solucionar los problemas, pero no puede solucionarlos. Cada solucin har que surja muchos ms problemas tras a ella. Por eso, la filosofa ha fracasado completamente. La filosofa es el fracaso m estrepitoso que ha habido y ha supuesto un inmenso desperdicio inteligencia humana casi incalculable, porque l gente ms inteligente se ha ha involucrado en los problemas filosficos. Desde Aristteles hasta Wittgenstein miles de hombres brillantes han desperdiciado todo su esplendor por la sencilla razn de que han tratado d resolver problemas individuales en vez de buscar la raz comn a todos ellos. La mente es el nico problema. De ah que la filosofa pueda presentar muchas soluciones, muchas conclusiones pero ninguna conclusin es definitiva. De inmediato, aparecen muchos ms problemas. No ha habido una sol pregunta que haya sido resuelta mediante la indagacin filosfica, pero an as, la filosofa contina adentrndos ms y ms en el desierto. No puede llegar al ocano; se est extraviando. Ah es donde difiere de la religin. Religin significa no tratar de resolver problemas individuales, sino buscar la raz de todos los problemas y corta esa raz. Eso es lo que llamamos meditacin; meditacin es cortar la raz. La meditacin no supone la solucin d un problema particular; no resuelve nada. Simplemente te ayuda a liberarte de tu mente, a liberate del creador d problemas. Simplemente te ayuda a deslizarte fuera de la mente como una serpiente se desliza fuera de su viej piel. Una vez sabes que no eres la mente, has alcanzado la trascendencia suprema. De repente, todos los problema resultan insignificantes. Lentamente, poco a poco, se van evaporando. Te quedas en una profunda paz; un gra silencio lo permea todo. Este silencio es la solucin. Esta paz es la respuesta, la respuesta a todas las respuestas.

ste es el milagro de la religin, o, particularizando, el milagro de la meditacin: sin resolver un solo problema resuelve todos los problemas; de un plumazo. Es un salto repentino, un salto cuntico. Deva Saguna, en ti percibes surgiendo esa sensacin. Dices,"...si creo que tengo un problema, entonces realment tengo... En el instante en que piensas, lo creas. Y una vez lo tienes, empiezas a buscar soluciones. Y quin buscar esa soluciones? Y dnde? La mente de buscar las soluciones y las buscar dentro de la mente. Ves el absurdo d esto? Es como tratar de levantarte del suelo tirando de los cordones de tus zapatos. No es posible. S; la ment fbrica muchas soluciones, pero son slo superficiales. La pregunta fundamental seguir sin ser abordad y mucha otras preguntas surgirn; ste es un proceso ad infinitum. Pero est bien que tengas esa sensacinuna vaga sensacin, desde luego. Ves? Estoy diciendo "sensacin"; n estoy diciendo que ests pensando lo correcto. Ningn pensamiento es nunca correcto. Te estoy diciendo que ha llegado a una senacin correcta. Es an vaga, nebulosa... como un amanecer: el sol todava no ha salido, pero ya n es de noche. Y pasars algunas dificultades porque ste es el momento de transicin. Te sentirs muy vulnerable. Te sentir casi dividida porque ya no vivirs en la noche, pero tampoco en el da;estars en algn lugar entre los dos, por e camino. Naturalmente, una parte de ti seguir expresndose en el lenguaje de la nochesa es la parte mayor y l ms vieja. Tan slo un pequeo pedazo de ti empezar a expresarse en el lenguaje del futuro, en el lenguaje del da y te percibirs a ti misma como si fueras dos personas. Este perodo de transicin es el perodo ms difcil para todo meditador; empieza a desmembrarse. Si acudes a u psiclogo te dir, "Es una crisis". Y si tu mente acepta la idea de que es una crisis, entonces lo ser. No es un crisis; es un paso adelante (*). Pero la psicologa no conoce an el "paso adelante". Trata de empujarte dentro de t vieja piel, hacia esa piel que has dejado atrs o que ests en el proceso de dejar atrs. Pero eso no puede ser, e imposible. Por eso, la psicologa con todas sus diferentes escuelas de psicoanlisis, psicosntesis, gestalt, y demses com tantear en la oscuridad porque todava no se dan cuenta de que el hombre puede trascender la mente. Ha psiclogos, como B.F. Skinner, o Delgado, que piensan que el hombre es tan slo un modelo de comportamiento Es otra forma de decir que el hombre no es ms que fsica, qumica y fisiologa. La ciencia es capaz de explicarl todo; no se necesita nada ms. El hombre es un cuerpo y nada ms. Y eso cree la mayor parte de la psicolog moderna, que en los pases comunistas es la nica psicologa. Hay algunos que estn tratando de ir un poco ms all, pero son atrapados en las sutiles trampas de la mente Entonces empiezan a pensar que la psicologa no es nada ms que mente. Freud, Adler, Jung,... todos opinan que l psicologa no es ms que una investigacin de la mente, una indagacin en la mente. La palabra "psicologa" es hermosa. Procede de "psique", y psique significa alma. Pero ningn psiclogo acept la idea del alma. En realidad, no tienen ningn derecho a denominar a su forma de pensar, "psicologa". Est utilizando una palabra equivocada, una palabra de un significado muy superior. Creen en el cuerpo, o creen en l mente, y en realidad as no son dos cosas separadas. Mente-cuerpo es un solo fenmeno. En realidad, n deberamos utilizar la palabra y entre las dos. "Mente-cuerpo" debera ser una sola palabra porque es no exist tanta distancia como para que el utilices la palabra "y". No es necesario ni siquiera un guin; ni esa distancia le separa. El cuerpo es la mente vista desde el exterior; la mente es el cuerpo observado desde el interior. O, en otra palabras, el cuerpo es la expresin externa del cuerpo-mente y la mente es la expresin interna del mism fenmeno. Simplemente estn en dos dimensiones distintas. A menos que las trasciendas a ambas, nunca ors hablar del "paso adelante". Y el hombre se est fragmentando e todo el mundo debido a esta estpida idea de que el hombre no es ms que el cuerpo, o que no es ms que mente, a lo sumo, ambos. Es posible dar un paso adelante si encuentras en ti algo ms de espacio para dejar la mente a u lado y an as, ser. Pero cuando la piel de todo el pasado, de todos los recuerdos, es abandonada, esos instantes son instantes mu delicados en los que no ests en ninguna parte. No eres lo viejo ni lo nuevo. Simplemente ests saliendo del vientre Es doloroso, porque la identidad antigua est desapareciendo y la nueva no ha llegado an. Puede que te asuste mucho; de ah la necesidad de un Maestro. La funcin del Maestro es ayudarte en esos momentos crticos. Scrates deca que la funcin del Maestro es la de comadrona; y yo estoy totalmente de acuerdo con l. Simplemente est para ayudar al nio a que deje el vientre en el cual ha vivido durante nueve meses... Y el nio viva en un

bienestar absoluto. En realidad, durante toda su vida buscar ese mismo bienestar. No haba responsabilidad, ni problemas, ni preocupaciones. Se lo daban todo; la existencia se cuidaba de todo. Energas desconocidas fluan de de la madre al nio. La madre lo haca todo y el nio simplemente flotaba en su vientre. Esos nueve meses fueron nueve meses para los que estaban fuera de el vientre. Para el nio fue casi la eternidad porque no era consciente del tiempo. No poda ser consciente del tiempo. Te vuelves consciente del tiempo slo cuando aparecen los acontecimientos. Lo has observado? Si en un da determinado, te ocurren muchas cosas, tienes un sentido del tiempo distinto. Si u da no sucede nada, tienes una sensacin de tiempo totalmente distinta. La sensacin de tiempo depende de lo qu sucede. El tiempo es medido en funcin de lo que sucede. Pero en el vientre nada sucede; todo esta tranquilo. E nio no se da cuenta de que esos son slo nueve meses; es una eternidad. Es un estado sin tiempo. Y flotar en e vientre de la madre, en una solucin tibia, es inmensamente placentero. De esta forma surge en nosotros el deseo de felicidad: porque lo hemos experimentado. No puedes buscar nada qu no hayas experimentado. En la profundidad de tu inconsciente ha de haber un anhelouna experiencia, un nostalgiaque alimenta tu bsqueda de felicidad. Toda bsqueda en pos de Dios es, fundamentalmente, la bsqueda en pos del vientre de la madre. Y el meditado en realidad, entra en el vientre de Dios. En los templos hindes, el santuario central es denominado garbha, el vientre. Cuando acudes a un templo hind, el santuario central donde se encuentra la estatua del Dios, es llamado garbhael vientre. Es muy significativo, encierra un gran significado. Adentrarse de nuevo en el universo dejndotw llevar completamente es encontrar la paz, la felicidad, una existencia sin problemas. se es el paso adelante". Si t, Saguna, acudes a un psicoanalista, l tratar de devolverte tu vieja identidad. sa es toda la funcin de la psicologa occidental: ayudar a la gente a reajustarse porque se han desajustado un poco respecto a su pasado. Y, evidentemente, en el instante en que te desajustas respecto a tu propia mente, te desajustas respecto a la sociedad, porque tu mente forma parte de la mente colectiva social. Dejas de sintonizar con tu religin, dejas de sintonizar con tus ideologas polticas. Simplemente descubres que en todas las situaciones ests, en cierto modo, desarraigado. Y un gran miedo hace presa de ti: ya no formas parte de la mente colectiva, ests solo; suspiras por formar parte de algn colectivo para poder as sentir un poco de calor, algo de confort, y encontrarte de nuevo en territorio familiar. Eso es lo que en Occidente est haciendo la psicologa. Todo su trabajo se opone a la religin. La religin trata de proporcionarte una nueva identidad, un nuevo nacimiento. La psicologa te devuelve a tu vieja identidad. De alguna manera te obliga a introducirte de nuevo en la piel que la serpiente ha dejado atrs. Esa tarea nunca podr ser cumplida porque esa piel nunca podr ser de nuevo tu piel. Podrs vivir con ella, pero simplemente colgar en torno a ti. Ser una carga. Ya no es parte de ti. Un padre le estaba diciendo a su hijo, a su hijito, "En el mundo no hay nada imposible. Napolen lo dijo: en el mundo no hay nada imposible". El nio le dijo, Espera y te demostrar que hay una cosa imposible". Y se fue corriendo al cuarto de bao, cogi un tubo de pasta de dientes y lo estruj; la pasta de dientes sali y l le dijo a su padre, "Ahora, mtela de

nuevo en el tubo! Si eres apaz de hacerlo, creer que Napolen tena razn". Es casi imposible hacer que la pasta de dientes regrese al tubo, pero puede existir an una posibilidad. Tan slo se necesita algn aparatito cientfico que la succione. Pero el hombre no puede ser introducido de nuevo en su vieja piel. A lo sumo, puede continuar llevando esa piel como si fuera un vestido, pero los vestidos no son la piel. La funcin del Maestro es ayudarte a la que te familiarices con el nuevo territorio al que has saltado y a olvidarte del viejo. Saguna, aqu reside tu problema. T puedes crear muchos problemas; todos son excusas. Pero el verdadero problema es que est atravesando un hermoso proceso de inmenso valor. Es el proceso del renacimiento. De esta forma, vagamente percibes, "Soy yo, es mi propia mente la que contina creando problemas". Has empezado a percibirlo; y por eso dices, "... parece que el pensar es el nico creador de problemas... " Entonces, por qu continuar pensando? ste es el propsito de tu estancia aqu! El joven Mazzilli no se llevaba demasiado bien con su esposa. Una noche hizo una gran fiesta e invito a todos sus amigos. Al principio, todos estaban sentados conversando en grupos. Pero a medida que la noche iba avanzando, la gente empez a aparejarse y a buscar agradables rincones. Pronto se bajaron las luces y empezaron a orse gemidos de amor y pasin. Mazzilli se puso a buscar mujer, pero no pudo encontrarla. Tras buscar por todo el apartamento, entro en la cocina y all estaba, sentada en el fregadero, con sus piernas en un apasionado en torno a Vince, uno de sus amigos. Tu esposa y yo nos queremostartamude Vince"Podrs perdonarme por llevrmela?" "Hombre!sonri el marido"Para eso mont la fiesta!" La segunda pregunta Puede realmente el hombre aprender de todas y cada una de las situaciones, tal y como dice la Desiderata? Seguro, Gandharvo. A veces puede pensar algo as, Qu hay que aprender de esta situacin?" Eso slo revela que tu consciencia no es suficientemente profunda; sino, ninguna situacin carece de explicacin, ninguna situacin en absoluto. Todas las situaciones estn preadas de significado, pero tendrs que descubrirlo; puede que superficialmente no lo veas. Tendrs que estar ms atento. Tendrs que considerar que todos los aspectos de la situacin. La Desiderata tiene toda la razn; sa es mi propia experiencia. Yo he aprendido a en todas las situaciones posibles. A uno de los grandes Maestros sufes, Junaid, le preguntaron mientras se estaba muriendo... su discpulo principal se le acerc y le pregunt, "Maestro, amado Maestro, nos vas a dejar. En nuestras mentes siempre ha habido una pregunta, pero nunca hemos tenido el coraje suficiente para plantertela. Y ahora que te dispones a irte no habr ms oportunidades para preguntrtelo, de modo que todos los discpulos me han obligado a venir y preguntarte: quin fue tu Maestro? Tus discpulos siempre han

sentido una gran curiosidad por saber la por qu nunca te hemos odo hablar de tu Maestro". Junaid abri los ojos y dijo, "Me ser muy difcil contestaros porque he aprendido de casi todo el mundo. Toda la Existencia ha sido mi Maestro. He aprendido de todo lo que me ha sucedido en mi vida y me siento agradecido a lo sucedido porque gracias a ese aprendizaje, he Llegado. Pero no he tenido un Maestro determinado. No he sido tan afortunado como lo sois vosotros,". Juanid les dijo, "Vosotros tenis un Maestro". Puedo comprender a Junaid porque igual ha ocurrido conmigo. Nunca he tenido ningn Maestro; vosotros sois mucho ms afortunados. Yo he tenido que aprender por el camino difcil, de cada experiencia, de cada acontecimiento, de cada persona con la que me he encontrado. Pero ha sido un viaje inmensamente enriquecedor. Junaid les dijo, "Tan slo para satisfacer vuestra curiosidad os pondr tres ejemplos. El primero: tena mucha sedy me diriga al ro llevando mi cuenco de pedir limosna, la nica posesin que tena. Cuando llegue al ro, un perro se acerc corriendo y se lanz al agua, empezando a beber. Le observ durante un instante y arroj lejos mi cuenco porque me resultaba intilun perro se las apaa sin l. Yo tambin me lanc al ro y beb tanta agua como quise. Todo mi cuerpo se senta refrescado porque me haba lanzado al ro; me qued all sentado durante unos momentos, di las gracias al perro y toqu sus pies con profundo respeto porque me haba enseado una leccin. Me haba desprendido de todo, de todas las posesiones, que pero exista an un cierto apego a mi cuenco de pedir limosna. Era un hermoso cuenco, bellamente labrado, engastado en oro. Me lo regal un rey y siempre tema que alguien pudiera quitrmelo. Incluso por la noche sola colocarlo bajo mi cabeza como almohada para que as nadie pudiera arrebatrmelo. se era mi ltimo apegoel perro me ayud. Me result muy claro: si un perro puede arreglrselas sin un cuenco, yo, que soy un hombre, cmo no voy a saber valerme? Ese perro fue uno de mis Maestros. En segundo lugardijome perd en un bosque y cuando llegu al pueblo, al pueblo ms cercano que pude encontrar, era ya media noche. Todo el mundo dorma. Di vueltas por todo el pueblo tratando de encontrar a alguien que estuviera despierto para cobijarme aquella noche. Slo pude encontrar a un ladrn que buscaba alguna casa en la que poder robar. Le pregunt al ladrn, Parece que en este pueblo slo hay dos personas despiertas: t y yo. Puedes darme cobijo esta noche? El ladrn me dijo, Puedo adivinar por tu vestimenta que eres un monje sufi... la palabra "suf" proviene de la raz suf, que quieres decir "lana", una prenda de lana. Los sufes han estado utilizando prendas de lana durante siglos; por esto se les llama sufes, debido a su vestimenta. De la misma manera que vosotros sois conocidos como la gente de naranja, ellos era llamados sufes. El ladrn me dijo, Creo que eres un sufi y siento un poco de verguenza por llevarte a mi casa. Quiero hacerlo, pero debo advertirte de quin soy. Soy un ladrn. Te gustara ser el husped de un ladrn? Durante un instante, Junaid dud. El ladrn le dijo, Mira, es mejor que te lo diga. Parece que tienes dudas. El ladrn quiere, pero el mstico parece tener dudas sobre si albergarse en la casa de un ladrn, como si el mstico

fuera ms dbil que el ladrn. Yo no te temo. En realidad, debera temerte a ti; t puedes cambiarme, t puedes transformar toda mi vida. Invitarte significa peligro, pero no tengo miedo. Eres Bienvenido Ven a casa. Come, bebe, duerme y qudate el tiempo que quieras porque vivo solo y mis ingresos son suficientes. Puedo mantener a los dos. Ser realmente hermoso poder charlar contigo de grandes cosas. Pero t pareces tener dudas". Y Junaid se dio cuenta de que era cierto. Le present sus excusas. Toc los pies del ladrn y le dijo, "S; mi confianza en mi propio ser es an muy dbil. T eres en realidad un hombre muy fuerte y me gustara ir a tu casa. Y me gustara quedarme un poco ms, no slo por esta noche. Quiero volverme un poco ms fuerte!" El ladrn le dijo,"Vamos!" Dio de cenar al suf, le dio algo de beber, le ayud a acostarse y le dijo, "Ahora tengo que irme. Tengo que hacer mis cosas. Vendr temprano por la maana". Y a primeras horas de la maana, el ladrn regres. Junaid le pregunt, Has tenido xito hoy?" El ladrn le dijo, Hoy no, pero ya veremos maana". Y esto mismo aconteci durante treinta das. Cada noche, el ladrn se iba y cada maana regresaba, pero nunca estaba triste, ni frustrado, ni presentaba sntomas de fracaso en su rostro; siempre estaba feliz y deca, "No importa. Lo hice lo mejor que pude. Hoy no pude encontrar nada, pero maana seguir intentndolo. Y si Dios quiere, lo que hoy no ha sucedido, puede suceder maana". Al mes, Junaid se fue y durante aos estuvo tratando de alcanzar lo Supremo, siempre fracasando. Pero siempre que decida abandonar su proyecto, se acordaba del ladrn, de su rostro sonriente y de sus palabras, "Si Dios quiere, lo que hoy no ha sucedido, puede suceder maana". Y, finalmente, cuando alcanz lo Supremo, Junaid dijo, Me acuerdo del ladrn como uno de mis grandes Maestros. Sin l, no sera el que soy. "Y en tercer lugardijo"... llegu a un pequeo pueblo. Me encontr con un nio que llevaba una vela, una vela encendida, y que obviamente se diriga al pequeo templo local para dejar all a la vela durante la noche. Como por casualidad"dijo Junaid"le pregunt, Has encendido t esa vela? El nio me contest, S". Y Junaid le pregunt, "Puedes decirme de dnde ha surgido esa luz? Has encendido la vela, de modo que debes de haberlo visto; de dnde procede la luz? Cul es la el origen de la luz?" El nio sonri y dijo, Espera!" Y apago la vela de un soplo, en frente mismo o de Junaid. Y le dijo, "Acabas de ver desaparecer la luz; puedes decirme adnde se ha ido? Si puedes decirme adnde se ha ido, yo te dir de donde ha venido, porque se ha ido al mismo lugar. Ha vuelto al Origen!" Y Junaid dijo, "Me he encontrado con grandes filsofos, pero nadie me dijo nunca algo tan hermoso: "Ha regresado a su Origen". Todo, finalmente, regresa ha su origen. "Y en segundo lugar, el nio me hizo ser consciente de mi propia ignorancia. Estaba tratando de bromear con l, pero la broma me volvi contra m. El me ense que plantear preguntas estpidas tales como De dnde ha venido la luz?, no es inteligente. No viene de ninguna parte; viene de la nada. Y no regresa a ninguna parte; regresa a la nada".

Junaid dijo, "Toqu los pies del nio. El nio se qued asombrado. Me dijo, "Por qu ests tocando mis pies?" "Eres mi Maestro; me has mostrado algo. Me has dado una gran leccin, me has hecho ver algo". Desde entoncesdijo Junaid"he estado meditando sobre la nada y poco a poco he penetrado en ella. Ahora ha llegado el momento final en el que la vela se apagar, desaparecer. I s adnde me dirijo: al origen mismo. Recuerdo a ese nio con agradecimiento. Todava puedo verle delante de m apagando la vela.