UNIVERSIDAD PONTIFICIA DE MXICO

FACULTAD DE TEOLOGA

TRABAJO FINAL TRATADO DEL ESPRITU SANTO DE BASILIO DE CESAREA

ALUMNO: NATHANAEL JAVIER FLORES VARGAS

PROFESOR: DR. MARIO NGEL FLORES RAMOS

INTRODUCCIN

El tratado del Espritu Santo, ltimo de los escritos de Basilio escrito hacia el ao 375, madur en el clima incandesente de la lucha empeada por la ralea extremista del arrianismo, que adverta en el misterio trinitario una negacin de la univocidad de Dios y un peligro de tritesmo, y despes de negar la divinidad del Hijo igual al del Padre, se emperraban ahora en negar la igual divinidad del Espritu Santo. El tratado tiene, pues, una indudable importancia histrica. Presenta los desarrollos doctrinales ms avanzados que abran camino a las definiciones de constantinopla (381), y as anticipaban el triunfo de la ortodoxia. La riqueza del tratado se entrelaza por lo menos en tres lneas constantes. En primer lugar, encontramos la lnea polmica de la refutacin de los errores de los herejes. En segundo lugar, encontramos la lnea doctrinal, que se expresa en el esfuerzo de la bsqueda, de la profundizacin y la expresin de la verdad. Y por ltimo, la linea pastoral, que mira a edificar a los fieles, iluminndolos y elevndolos a una clara conciencia de su vida cristiana: don del Espritu que se realiza en el Espritu. Basilio, ms que terminologa filosfica, prefiere observar el uso bblico de las frmulas y atenerse a las indicaciones que de ah emanan. As puede demostrar que ese uso no es rgido ni constante, sino que se adapta a los diversos contextos. Partiendo de la analoga de esta comunin del Hijo con el Padre, Basilio penetra en la comunin del Espritu Santo. Basilio recurre a los filsofos, casi como un paso obligado, pero con sentida incomodidad, como la mayor parte de los escritores cristianos antiguos. Advierte su necesidad, pero a la vez la obligacin de separar a la doctrina de su primaca, para reducirlos a instrumento del servicio de la verdad de fe. Tambin muestra una originalidad propia en la elaboracin de su pneumatologa. Empieza Basilio explicando que le haban criticado por haber usado en pblico la doxologa: Gloria al Padre con el Hijo juntamente con el Espritu Santo, en vez de la frmula corriente: Gloria al Padre por el Hijo en el Espritu Santo. Se consideraba la primera como innovacin.

Basilio se justifica diciendo que la primera es tan ortodoxa como la segunda e insiste en que la Iglesia usa ambas. Siendo el Hijo y el Espritu Santo de la misma idntica substancia del Padre, les corresponde a los dos igual honor que al Padre, como lo prueban la Escritura y la Tradicin. Por tanto, el camino del conocimiento de Dios va del nico Espritu, pero por medio del nico Hijo, hasta el nico Padre. Y al revs, la bondad nativa, la santidad natural y la regia dignidad fluyen del Padre, por medio del Hijo, hasta el Espritu. De esta manera se confiesan tambin las hipstasis, sin desdoro de la pa doctrina de la Monarqua. As, pues, en las cosas creadas se dice de mltiples y variadas maneras que el Espritu est en. Respecto del Padre y del Hijo, en cambio, es ms conforme a la piedad decir, no que est en, sino que est con, all donde la comunin es ntima, connatural e inseparable, la preposicin con es la palabra ms significativa, pues sugiere la idea de comunin inseparable. En cambio, all donde la gracia del Espritu puede desaparecer otra vez, con toda propiedad y verdad se dice existir en. En resumen, slo por esta presencia e inhabitacin del Espritu, el cristiano puede creer y vivir de fe, y adorar, dar gracias y glorificar e invocar al Padre. No se puede ser de Cristo, si no es en el Espritu; no se puede pentrar en el misterio de Dios, sino es en el Espritu, pues en s mismo nos conduce a su conocimiento.