Generacin de los 90s: Narcisos errantes en un mundo Post-Moderno.

(Narciso errante, un prototipo de Homo Post-Moderno).

En la sociedad en la cual vivimos, existe una concepcin fuertemente individualista de la convivencia con los dems. Esta idea es plenamente desarrollada y presentada por la teora Post-Moderna. Bajo esta concepcin, se presenta una suerte de mutacin antropolgica, que segn Lipovetsky (1983), designa a una nueva fase del individualismo: el narcisismo designa el surgimiento de un perfil indito del individuo en sus relaciones con l mismo y su cuerpo, con los dems, el mundo y el tiempo, en el momento en que el capitalismo autoritario cede el paso a un capitalismo hedonista y permisivo, acaba la edad de oro del individualismo, competitivo a nivel econmico Lipovetsky (1983), caracterizando as las generaciones del capitalismo tardo, en contraposicin con el sujeto de las nuevas generaciones, el que se empapa de un individualismo puro, desprovisto de los ltimos valores sociales y morales que coexistan an con el reino glorioso del homo economicus (), la propia esfera privada cambia de sentido, expuesta como est nicamente a los deseos cambiantes de los individuos (Lipovetsky, 1983). En este sentido, es posible identificar una amplia gama de narcisos en todo mbito de la sociedad. En este caso se har mencin a la juventud que nace a fines de la dcada del 80, bajo el alero del retorno a la democracia en Chile, y caracterizada tambin como la ltima generacin previa a la explosin de la ciber-conectividad. Dichas caractersticas aportan en cierta medida a explicar cmo es que se presenta este boom individualista y hedonista en la juventud chilena. En primer lugar, el que hayan crecido en un contexto poltico de democratizacin elimina el sentimiento represivo y de temor bajo el que vivieron las generaciones anteriores, inmersos en un sistema autoritario que restringa sus libertades en todo sentido, excepto claro, las de corte econmico

(recordemos que el perodo de la dictadura tuvo como base principal la liberalizacin econmica a niveles nunca antes pensados del pas). Quienes nacieron a fines de los 80, en cambio, no conocieron dicha realidad, lo que los hace desarrollarse como individuos menos reprimidos en diversos aspectos, pero sobre todo en el aspecto poltico y social. En lo poltico, puesto que no poseen resquemores de ningn tipo para dar su opinin y establecer grupos de inters que demarquen la lnea a seguir en la creacin de polticas. Sin embargo, este ideal de conducta se presenta cada vez ms difuso, sumergido en la explosin de corrupcin poltica en la dcada de los 90s, que decanta en una concepcin sumamente negativa de la poltica en general, disminuyendo drsticamente los niveles de participacin en todo mbito de dicho escenario. Esto puede explicarse, obviamente adems de la desconfianza, por el creciente abandono de la esfera pblica, para darle mayor nfasis a la esfera privada, por parte de este narciso ensimismado en s mismo: la decadencia de la intersubjetividad pblica no lleva slo a una relacin exclusiva de s mismo a s mismo, sino que funciona con la inversin emocional en los espacios privados que, no por inestable, deja de ser efectiva (Lipovetsky, 1983). Es lo que el filsofo y socilogo francs denomina Fin del homo economicus y nacimiento del homo psicologicus, al acecho de su ser y de su bienestar (Lipovetsky, 1983). Se puede afirmar, entonces, que el individuo que vive su juventud en la dcada del 90 vive un proceso de desencantamiento paulatino con el sistema econmico y poltico, volcndose hacia su propia subjetividad. Esto puede ligarse a la concepcin del joven que no est ni ah, prototipo inmortalizado por el tenista chileno Marcelo Ros, y que se instal en el inconciente colectivo a travs de un conocido spot publicitario de una bebida gaseosa durante esos aos. Y, si bien dicho prototipo poda parecer un tanto artificial, la verdad es que se fue convirtiendo en un estilo de vida que la juventud fue adoptando de todas formas, (des)motivada por un mundo que ya no le entregaba un enraizamiento generacional como en dcadas anteriores, todo esto debido a que ya no poseen una razn de lucha, un enemigo comn, una visin de trascendencia histrica. Sin horizonte de futuro, hastiados del pasado, slo queda enfocarse en el presente, un presente que se vive slo en

funcin de uno mismo: de la satisfaccin de las propias necesidades y deseos ms concretos: Hoy vivimos para nosotros mismos, sin preocuparnos por nuestras tradiciones y nuestra posteridad: el sentido histrico ha sido olvidado de la misma manera que los valores y las instituciones sociales (Lipovetsky, 1983). En cuanto a los deseos ms espirituales, tambin se ha perdido el foco, esto ligado con mayor preponderancia a la prdida de los valores religiosos y familiares, ahogados bajo la visin extremadamente materialista, pero por sobre todo hedonista, del mundo Post-Moderno. Sin embargo, es necesario destacar una metamorfosis que se va desarrollando al respecto, y que se enmarca bajo la teora del Post-materialismo. Su principal exponente es el politlogo estadounidense Ronald Inglehart, quien en su libro The Silent Revolution hace referencia a un cambio del sistema de valores de las sociedades post-industriales modernas occidentales, desde el nfasis materialista antes nombrado, hacia una visin ms espiritual y centrada en la calidad de vida vista desde un enfoque de satisfaccin de las condiciones sociales y subrayando la autorrealizacin: una concepcin que va de la cultura materialista hacia una post-materialista (Inglehart, 1977)1. Sin embargo, dicha caracterstica inevitablemente sufre del mal del postmodernismo de la inconstancia y rpida variabilidad de las cosas. Es decir, los jvenes pueden haberse volcado a algn tipo de sistema de vida espiritual, pero pasan de uno a otro en perodos de tiempo cortos. Ya nada permanece: se pasa del cristianismo al budismo llegando al atesmo, y volviendo inexplicablemente al cristianismo. En particular en la sociedad chilena, se presenta mas bien el catolicismo a la medida, donde cada cual es bautizado bajo dicha religin, pero la ejerce a su manera, sin seguir ya los cnones de conducta que la doctrina buscaba implantar en antao. Con todo lo anterior, es posible establecer un camino cada vez ms errtico de los individuos en el mundo: todo en lo que se cree y por lo que se lucha, no
1

The silent revolution: changing values and political styles among Western publics. Ronald Inglehart. Princeton University Press, 1977 - 482 pginas

posee una base o una razn de ser de peso, o dura lo que dura un suspiro. Se ha perdido el sentido de expectacin hacia el futuro en todo mbito: la vocacin profesional, las proyecciones de pareja, la poltica pblica, el poder de la ciudadana de cambiar lo que no le satisface. Ahora se estila la visin cortoplazista, y de satisfaccin concreta y rpida de un narciso ensimismado en s mismo; aun cuando parezca interesado en el mundo que lo rodea, en la mayora de los casos es ms que nada una forma ms de querer diferenciarse del resto, ya sea a travs de una doctrina religiosa, un estilo de vestir, o de posturas crticas (pero como se dijo anteriormente, volubles) que se plantean al resto, bajo la estructura ya fuertemente establecida del Homo Post-Moderno.