Valores de un Lder

El lder es seguido por sus ideas claras y por sus valores, porque razona y trabaja para conseguir el logro de sus objetivos y metas. Sintetizo los ms importantes valores que cualquier lder que impacta debe desarrollar, que guan y cambian vidas. Estos valores deben ser el pilar fundamental de todo profesional en multinivel o redes de mercadeo y que he podido aprender en la vivencia diaria de lideres como Walter Herrera, profesional del la industria de marketing por relaciones en Colombia. Confianza. Sus acciones deben ser fras y serenas. Debe tener poder de anlisis y ser efectivo en la toma de decisiones. Visin. Debe ampliar el campo de accin de su grupo, generar nuevas expectativas, tener siempre nuevos obje- tivos. Fe. Tener fe en s mismo y en su misin, en la misin de la Institucin y en los objetivos que quiere lograr; el lder tiene que creer en lo que hace, as los dems lo notarn. Pasin. La pasin genera entusiasmo, ilusiones, hacer las cosas mejor. tica. Debe tener normas de conducta, honradez, sinceridad. No vale el engao. Energa. No es la energa de gritar o imponerse, debe ser una gran fuente alimentadora de tenacidad y coraje para perseguir objetivos. Positivismo. Construir sobre las capacidades y fortalezas de su grupo. Recepcin y Comunicacin. Tiene que saber la diferencia entre or y escuchar. La gente agradece ser escuchada. Estratega. Debe ser buen estratega para lograr los objetivos como debo actuar para llegar a la meta. Debe tener un alto nivel de anlisis, astucia, comprobar pruebas pilotos, que acciones funcionan y consultar con su gente, hacer partcipe a su grupo. Flexible. Cuando el objetivo es imposible, el buen lder debe reconocer que se equivoc, el buen lder no puede ser un empecinado, testarudo. Emprendedor e innovador. Los lderes de hoy descubren caminos nuevos y los emprenden con seguridad, toman riesgos framente calculados. El buen emprendedor es aquel que tiene la capacidad de dejar de hacer aquello que ya es obsoleto. Capaz de apreciar. Cuando el lder ve que su gente se esfuerza, pone todo su empeo y sus ganas; l debe apreciar esto, agradecer y dar reconocimiento.

Total Posts: 3 Joined 2010-06-14 LOS VALORES TICOS DEL LIDER Para empezar a hablar del lder, empezaremos por definirlo de una manera muy sencilla y precisa como aquella persona que se desempea como gua o jefe de un grupo y que tiene la capacidad de influir en otras personas obteniendo su seguimiento, motivacin y disposicin. De aqu partiremos para hablar sobre los valores personales del lder que estn interiormente en su propio ser y lo irradia en su forma de actuar, de hablar y de razonar, y esto lo debe influir a sus seguidores, trasmitindole esos valores en la gente que confa en l. Para ello es necesario que el lder se conozca, que tenga un sincero apego a la verdad, y esto lo puede lograr a travs de la filosofa (reflexionado sobre que es lo que hace y hacia donde se dirige, es decir debe filosofar, ya que de esta manera se es amigo ntimo de la verdad). Un lder con valores debe saber de tica, muchos de nosotros nos preguntaremos Por qu debe saber tica un lder? La respuesta es simple, un lder debe saber tica porque esta ciencia nos ayuda a identificar lo bueno y lo malo emitiendo juicios prcticos mediante la inteligencia, y de esta manera tomar una decisin correcta y justa ya sea en beneficio personal o a favor de la institucin que estemos colaborando. Podramos decir que la funcin de un lder esta subordinada a un deber ser. Es por eso que un lder debe ser una persona virtuosa (por virtuosa queremos decir que es aquella que tiene hbitos operativos buenos) y que siempre debe actuar en bsqueda del bien y de una manera justa con sus semejantes. Y desde mi punto de vista el lder debe tener muy claro los siguientes valores personales y transmitirlos a sus seguidores: la honestidad, la responsabilidad y el respeto. De aqu podemos deducir lo siguiente: 1. La responsabilidad, conlleva a la autonoma y sta a su vez a la libertad. 2. La honestidad, implica veracidad y coherencia y sta a una armona interior. 3. Y el respeto, a ser corts a tratar con delicadeza y humildad humana, que conllevara a la prudencia (virtud cardinal), templanza, moderacin y discernimiento (lo que implica tener criterio). Se llega a la sabidura, conducta prudente en la vida. Y bueno ya para concluir este y tan polmico tema podremos decir que un lder debe tener valores ticos ya que mediante estos ejercer un liderazgo apegado a la verdad y consciente de lo que puede conllevar sus actos, procurando siempre hacer el bien y actuando con humildad y de una manera razonable, tomando decisiones que siempre favorezcan al grupo y que no se incurran en actos malos que puedan perjudicarles. Autor: Miguel ngel Lpez Trujillo Materia: Valores del Lder Maestra: en Lideraz

Los valores y principios ticos en los lderes Artculos - Coaching Escrito por Conchita Correa M.

Algunos expertos en liderazgo sostienen con gran acierto que el verdadero liderazgo positivo se alcanza cuando el lder logra trascender en el tiempo de manera positiva, claro est! . Para lograrlo debe velar cuidadosamente por la proteccin y defensa de sus principios y valores ticos Los permanentes anuncios, informes y noticias que nos llegan a diario sobre conductas y acciones negativas de lderes deportivos, polticos, sociales, de opinin entre otros, reflejan con claridad que algo en ellos esta cojeando, despiertan en los televidentes, lectores o radio escuchas rechazo, malestar, sensacin de desconfianza y perdida de f. Aparecen interrogantes y cuestionamientos que muchas veces se quedan sin respuestas claras. Estos acontecimientos proponen reflexiones que nos llevan a indagar Que est pasando?. Dnde puede estar el error o la causa que motiva esas conductas? Son los televidentes, electores, radioescuchas y seguidores los equivocados? Que puede motivar al ser humano a involucionar en lugar de evolucionar, a dar un paso adelante? Algunos expertos en liderazgo sostienen con gran acierto que el verdadero liderazgo positivo se alcanza cuando el lder logra trascender en el tiempo de manera positiva, claro est! Para lograrlo debe velar cuidadosamente por la proteccin y defensa de sus principios y valores ticos. De nada servirn sus estudios, conocimientos, ttulos acadmicos y popularidad, si estos no reposan en los ms finos cimientos estructurales de su personalidad. Abordar el tema de los principios y valores ticos en el ser humano en forma profunda, nos obligara hacer un estudio detallado y desmembrado de las distintas ciencias y disciplinas que tienen como base el estudio del comportamiento humano. (Antropologa, Psicologa, Sociologa, Derecho entre otras) que siendo un tema verdaderamente apasionante desviara por completo el tema a tratar en este articulo, sin embargo no sobra refrescar esos conceptos para diferenciar con mayor claridad lo que Stephen Covey de manera inspiradora denomino la tica del carcter y la tica de la personalidad, las cuales no pueden faltar en un verdadero lder positivo. Basta dar un solo clic en Google sobre las palabras: principios y valores ticos, la oferta sobre estos conceptos en monografas, ensayos, artculos y tratados abundan! Referenciaremos solo la que sobre Que es la tica? (la misma que nos entregaron en la escuela secundaria) encontr. "La tica es una rama de la filosofa que incluye tambin estudiar la moral, la virtud, el deber ser, la felicidad y el buen vivir". La palabra tica tiene su origen el latn ethikos que traduce carcter cuya funcin en la

persona es relacionarse en forma intima con su accionar humano, determinado si estas son ticamente buenas o ticamente malas, no solo observa el hacer, valora todo el tiempo, la tica no es coactiva ni coercitiva, no est reglada, no es punible por que la fuerza de la Ley no la contempla. El lder positivo tiene marcados en su piel, en su mirada, en sus acciones, valores tan elementales como la justicia, la libertad, la responsabilidad, la verdad y va un poco ms all, la fidelidad, la integridad, la compasin y la contribucin. Estos principios son imperativos universales de tipo general y son la traduccin normativa del vivir humano. El lder positivo tiene la capacidad de articular y orientar sus decisiones y actos en conexin con ellos. Si en l sus principios y valores ticos estn bien cimentados la balanza que sopesa sus acciones mantendr su equilibrio sin esfuerzo, generar coherencia, confianza, competencia y estar enmarcado en la tica del carcter. El Lder positivo vela tambin por la tica de la personalidad no en vano su proceso formativo no concluye, aborda todas las tcnicas del mejoramiento continuo, desarrollo organizacional y trabaja por mantenerse vigente tanto l como su empresa u organizacin y por consiguiente su equipo, sabe que su tica de la personalidad traspasar a los escenarios que desee si va de la mano con su tica del carcter. Por lo tanto el buen lder positivo integra, como un matrimonio indisoluble, los conceptos de tica de la personalidad y tica del carcter para trascender en los escenarios que l desee, con la seguridad de marcar una huella, de trazar un camino y con la firme conviccin de que sus acciones no sern sometidas a las sentencias ticas ( juicios morales) que en el diario vivir hacen los televidentes, lectores, radio escuchas y el ciudadano de a pie porque sus principios y valores ticos estn intachablemente estructurados.

Partes: 1, 2 1. 2. Historia 3. Historia del Socialismo en Venezuela 4. Conclusin

Introduccin
Muchas personas piensan que no hay una alternativa al capitalismo y que lo mejor que podemos hacer es tratar de mejorarlo un poco aqu y un poco all. Podemos extraer lecciones de las experiencias pasadas, para saber que el deseo de desarrollar una sociedad que sea buena para la gente no es suficiente. Para poder crear un mundo mejor, debemos estar preparados para romper con el capitalismo. En el Siglo XIX, aunque no se haban desarrollado sus detalles, el principio bsico del socialismo estaba claro: el socialismo era una sociedad en la cual la naturaleza de las relaciones sociales y de los derechos de propiedad permitiran el pleno desarrollo del potencial humano. Despus de las distintas experiencias acontecidas durante los aos, las cosas se tornaron, sin embargo, ms confusas. Por lo tanto, si vamos a construir el socialismo del siglo XXI, es esencial aprender de las lecciones del siglo pasado para volver a tener claridad sobre el tema, por esta y otras razones, nos referiremos al socialismo en Venezuela; pero para entenderlo mejor, daremos una explicacin de la raz de los pensamientos socialistas como opcin para la construccin de un pas progresista igualitario. Asimismo, daremos un relato o historia del nacimiento del socialismo a nivel mundial para entender un poco en principio socialista que estamos viviendo en nuestro pas actualmente. Entre todos estos acontecimientos veremos tambin las caractersticas de la sociedad actual, producto de muchos movimientos sociales, polticos y econmicos que hemos vivido desde el pasado hasta la actualidad.

Historia
Para Carlos Marx, padre de la teora mencionada, el Socialismo es una etapa de transicin que debe conducir a la disolucin de la lucha entre clases sociales con el objeto de eliminar la injusticia econmica y social que origina la sociedad capitalista o el capitalismo como modo de produccin. En tal sentido, es una accin social de parte de la conciencia del derecho que poseen todos los individuos de disfrutar en igualdad de condiciones del beneficio, que producen las riquezas existentes en nuestro planeta. Resulta claro hoy que mucho de aquel optimismo era ingenuo y exagerado. Aproximadamente desde 1965-70 perdi impulso el crecimiento econmico, hasta llegar a un estancamiento y a veces a una disminucin real, sobre todo a partir de 198587. La distribucin del ingreso, en los pases socialistas, sigue siendo mucho menos desigual que la que hay en los de libre empresa; pero, los privilegios de parte de los grupos dirigentes producan una fuerte irritacin en la poblacin, que aumentaba de ao en ao. Se desarrolla una creciente corrupcin, facilitada por la falta de control democrtico de parte de la poblacin. La productividad del trabajo sigue siendo muy inferior a la de los pases capitalistas avanzados y la distancia entre los dos sistemas en

algunos momentos creca en lugar de disminuir, sobre todo en los ltimos aos. Se nota en general una gran apata popular, tanto respecto a los problemas polticos como a los de la economa. En la poltica internacional, desde la dcada de los 60 desaparece la unidad monoltica, lo que se hace notorio sobre todo en el conflicto chino-sovitico. La crisis se hace violenta y evidente a fines de los 80, aunque tiene sus primeras manifestaciones en la sublevacin hngara de 1956 y en la supresin de la "Primavera de Praga", en 1968. El antecedente ms inmediato, a partir del cual ya no hay solucin de continuidad, es el movimiento masivo de Solidaridad en Polonia (iniciado en 1980), que pasa de combatir fallas a oponerse a las mismas caractersticas del rgimen existente en aquel pas. La perestroika. (Reestructuracin) y el glasnost (transparencia, libre discusin), proclamados en 1985 por Gorbachov, secretario general del Partido Comunista de la Unin Sovitica, abren la va para la discusin pblica de los problemas y para la manifestacin abierta de las contradicciones y conflictos en la sociedad sovitica y en los pases de su bloque. Los aos de 1989 a 1991 (se escribe esto en agosto de 1991) ven la aparicin de diferentes partidos con aspiraciones distintas en prcticamente todos los pases del antiguo bloque; en la mayora de los de Europa Oriental llegan al gobierno grupos que se manifiestan contra la intencin comunista y que ponen rumbo a la instauracin de una "economa de mercado", que en la prctica seran sistemas capitalistas, abiertos a las empresas del mundo "occidental". En la propia Unin Sovitica aparecen voces que plantean la necesidad de la libertad de empresa como requisito para la libertad humana y para el desarrollo econmico, frente a sectores que exigen la superacin de fallas sin cambios profundos del sistema y de otros que buscan un "mercado regulado", en el que se mantendra la supremaca de la propiedad social de los medios de produccin. En todos ellos se plantea la necesidad del respeto a los derechos individuales, de informacin y de discusin.

Resumen:
El propsito en general es construir una sociedad sin clases, razn por la cual en la actualidad la mayora del socialismo se identifica con los postulados marxistas y comunistas. Tambin se ha enfocado ltimamente a las reformas sociales de las democracias modernas. Para Hugo Chvez expresa lo siguiente "Hemos asumido el compromiso de dirigir la Revolucin Bolivariana hacia el socialismo y contribuir a la senda del socialismo, un socialismo del siglo XXI que se basa en la solidaridad, en la fraternidad, en el amor, en la libertad y en la igualdad" en un discurso a mediados de 2006. Adems, este socialismo no est predefinido. Ms bien, dijo Chvez "debemos transformar el modo de capital y avanzar hacia un nuevo socialismo que se debe construir cada da".

INTRODUCCIN
El Socialismo del siglo XXI es un concepto del que se empieza a hablar a partir de enero de 2005, fue lanzado por el Presidente de Venezuela, Hugo Chvez, en el V Foro Social Mundial, en el marco de la revolucin bolivariana, en su definicin ha sealado

que para llegar a ste habr una etapa de transicin que denomina como Democracia Revolucionaria. Hugo Chvez expres "Hemos asumido el compromiso de dirigir la Revolucin Bolivariana hacia el socialismo y contribuir a la senda del socialismo, un socialismo del siglo XXI que se basa en la solidaridad, en la fraternidad, en el amor, en la libertad y en la igualdad" en un discurso a mediados de 2006. Adems, este socialismo no est predefinido. Ms bien, dijo Chvez "debemos transformar el modo de capital y avanzar hacia un nuevo socialismo que se debe construir cada da".A su juicio por las condiciones presentes en el actual mundo globalizado, esta transicin ser bastante prolongada. Dentro de este concepto sera definitivamente el socialismo el camino a seguir, contrario al neoliberalismo. En el aspecto de ideolgico y en cuanto al objetivo de la vida social, se ha llegado a determinar a qu tipo de socialismo se apunta, se ha aclarado relativamante cuando Hugo Chvez respondi a la jerarqua eclesistica venezolana Les recomiendo a los obispos que lean a Marx, a Lenin, que vayan a buscar la Biblia para que vean el Socialismo en sus lneas, en el viejo y nuevo testamento, en el sermn de la montaa., durante el acto de juramentacin de su nuevo gabinete ministerial, el 8 de enero de 2007. En el mismo acto, Chvez indic ser trotskista. Por esto se podra inferir que el Socialismo del siglo XXI posee elementos de ideologas tan diversas como el Marxismo-Leninismo, el trotskismo y el socialismo cristiano, aunque preservando prcticas del neoliberalismo tal como lo ha demostrado el proceso de concesiones de las empresas estatales a transnacionales privadas.

EL SOCIALISMO DEL SIGLO XXI

Qu es el socialismo? El socialismo es una ideologa poltica que designa aquellas teoras y acciones polticas que defienden un sistema econmico y poltico, basado en la propiedad y administracin de los sistemas de produccin y en el control social (parcial o completo) de los sectores econmicos y polticos. Sin embargo, en la prctica el significado de facto del socialismo ha ido cambiando con el transcurso del tiempo. Aunque es un trmino poltico bastante cargado, permanece fuertemente vinculado con el establecimiento de una clase trabajadora organizada, creada ya sea mediante revolucin o evolucin social, con el propsito de construir una sociedad sin clases, razn por la cual en la actualidad la mayora del socialismo se identifica con los postulados marxistas y comunistas. Tambin se ha enfocado ltimamente a las reformas sociales de las democracias modernas. El concepto y trmino socialista se refieren a un grupo de ideologas, un sistema econmico o un Estado que existe o existi.

Historia del Socialismo

El estudio del socialismo propiamente dicho suele iniciarse a partir de la Revolucin Francesa en 1789, que supuso el derrocamiento de la clase feudal francesa y la ascensin al poder de la burguesa, y el perodo premarxista en la historia del socialismo, corresponde a los cien aos aproximadamente (de mediados del siglo XVIII a mediados del siglo XIX) en los que los principales pases de Europa desarrollan el proceso de sustitucin del feudalismo por el capitalismo como sistema econmico, y en el que los estados feudales se unen para formar las modernas Naciones-Estado. A raz de la Revolucin Francesa, aparece Franois Babeuf, el primer pensador socialista (aunque en su poca esta palabra no se utilizaba todava) que se pone a la cabeza de un movimiento llamado la Conspiracin de los Iguales. Por su parte Inglaterra fue la cuna del socialismo utpico y reformador en la primera mitad del siglo XIX. Existen dos causas importantes que dan al socialismo utpico ingls su carcter peculiar: la revolucin industrial con su cortejo de miserias para el naciente Proletariado y el desarrollo de una nueva rama de la ciencia : la economa poltica. Recordemos entre los socialistas utpicos a Robert Owen (1771-1858), que fue el primero en considerar al proletariado como clase independiente con intereses comunes. En Francia el utopismo tuvo un carcter ms filosfico que en Inglaterra. Su primer representante fue el conde Henri de Saint-Simon (1760-1825). Propuso la Federacin de Estados Europeos, como instrumento poltico para evitar las guerras y asegurar la paz mundial. Al mismo tiempo Carlos Fourier, (1772-1837), concibi los falansterioscomunidades humanas regidas por normas de libre acuerdo y economa socializada. De la inspiracin de los principios fourieristas se constituyeron algunos falansterios. Otro utopista francs fue tienne Cabet (1778-1856), que durante su destierro en Inglaterra, en el ao 1842, escribi Viaje a Icaria. Poco despus aparece la teora marxista que se refiere a la sociedad que debe sustituir al capitalismo, y en algunos casos desarrollarse en comunismo. El marxismo y comunismo son dos ramas muy especficas del socialismo. Las dos no representan al socialismo como un todo. Entre los marxistas hubo una divisin entre los socialistas democrticos y los revolucionarios. En la teora moderna del socialismo democrtico, se aspira a llegar a una sociedad democrtica que sea la columna vertebral de un Estado de bienestar. El socialismo libertario es una corriente del socialismo que busca que las personas decidan sobre sus vidas directamente, y en el caso del anarquismo propugna la abolicin del Estado y de toda autoridad. Es la corriente con un trasfondo de respeto y valoracin al sujeto o individuo, y que considera a la libertad como el camino y el objetivo del socialismo y que propone la horizontalidad en las relaciones humanas, la autonoma local junto con la autoorganizacin de los movimientos sociales frente a las instituciones del Estado y a las multinacionales y monopolios propios del capitalismo. La meta del socialismo libertario es construir una sociedad basada en las libertades civiles, la equidad social, la iniciativa individual, la cooperacin voluntaria, eliminando las clases sociales estratificadas, promoviendo estructuras polticas y econmicas autogestionarias, descentralizadas o distribudas.

Una ideologa, un grupo de ideologas

Existen algunas grandes diferencias entre los grupos socialistas, aunque casi todos estn de acuerdo de que estn unidos por una historia en comn que tiene sus races en el siglo XIX y el siglo XX, entre las luchas de los trabajadores industriales y agricultores, operando de acuerdo a los principios de solidaridad y vocacin a una sociedad igualitaria, con una economa que pueda, desde sus puntos de vista, servir a la amplia poblacin en vez de a unos cuantos. De acuerdo con los autores marxistas (ms notablemente Friedrich Engels), los modelos y las ideas socialistas seran rastreables los principios de la historia social humana, siendo una caracterstica de la naturaleza humana y los modelos sociales humanos. En el marxismo-leninismo el socialismo es considerado como la fase previa al comunismo, por ello los procesos revolucionarios vividos por la URSS, Cuba y China se relacionan con esta doctrina, ya que, en el caso de la URSS nunca se logr alcanzar el comunismo, y en el caso de Cuba todava se lucha para alcanzar ese objetivo. Presidente Chvez define Socialismo del siglo XXI El Presidente Chvez formul su pensamiento sobre el Socialismo del Siglo XXI. Confiesa que para l slo el Socialismo puede traer justicia social. El primer elemento que dibuja sobre el Socialismo del siglo XXI es su estrecha relacin con la practica poltica que comenz all por los aos 80 con el diseo de lo que llamaron el 'rbol de las tres races', que es la fuente ideolgica. Consiste en la raz bolivariana (su planteamiento de igualdad y libertad, y su visin geopoltica de integracin de Amrica Latina); la raz zamorana (por Ezequiel Zamora, el general del pueblo soberano y de la unidad cvico-militar) y la raz robinsoniana (por Simn Rodrguez, el maestro de Bolvar, el Robinson, el sabio de la educacin popular, la libertad y la igualdad). Este 'rbol de las tres races' da sustancia ideolgica al movimiento revolucionario y al Socialismo del siglo XXI. En esta larga experiencia la conciencia y el pensamiento del Presidente Chvez ha recibido tambin la influencia del Marxismo Referencia ineludible del socialismo moderno. Seala que el de ahora debe ser un Socialismo nuevo. El 'Socialismo del siglo XXI', sobre el cual esboza ideas precisas. Una es afirmar que el primer socialista de nuestra era fue Cristo. El Socialismo debe nutrirse de las corrientes ms autnticas del cristianismo. Haremos el Socialismo desde nuestras propias races, desde nuestros aborgenes y cita experiencias como: 1) las comunas en Paraguay y Brasil; 2) el socialismo utpico que represent Simn Rodrguez; 3) el planteamiento de Bolvar de libertad e igualdad; 4) los planteamientos de Artigas, el gran uruguayo, de que hay que invertir el orden de la justicia, eliminando los privilegios. Entre los elementos que pudieran definir el Socialismo del siglo XXI, dice el Presidente Chvez, estn los siguientes: a) La moral. El primer rasgo es el moral. Debemos recuperar el sentido tico de la vida. Luchar contra los demonios que sembr el capitalismo: individualismo, egosmo, odio, privilegios. Es un arma en la lucha contra la corrupcin, un mal que es propio del capitalismo. El socialismo debe defender la tica, la generosidad. b) La democracia participativa.

En el aspecto poltico uno de los factores determinantes del Socialismo del siglo XXI debe ser la democracia participativa y protagnica. El poder popular. Hay que centrar todo en el pueblo, el partido debe estar subordinado al pueblo. c) Igualdad conjugada con la libertad. En lo social, el Socialismo debe conjugar igualdad con libertad. Una sociedad de incluidos, de iguales, sin privilegios. d) Cooperativismo y asociativismo. En lo econmico: un cambio del sistema de funcionamiento metablico del capital. En Venezuela se han iniciado experimentos como el impulso al cooperativismo, al asociativismo, a la propiedad colectiva, a la banca popular y ncleos de desarrollo endgeno. Son vlidas muchas experiencias como la autogestin y cogestin, la propiedad cooperativa y colectiva. Se esta poniendo en marcha un ensayo de empresas de produccin social y unidades de produccin comunitaria. El Socialismo del Siglo XXI ofrece como su mejor resultado hasta el momento, un impresionante experimento de PODER POPULAR en el que participan millones de personas, como no lo haban hecho antes en la historia de la nacin, contagiando el resto de los pueblos suramericanos que han vuelto su mirada al modelo socialista ante el estrepitoso fracaso del neoliberalismo. A las anteriores reflexiones el Presidente agrega la siguiente: estamos en una transicin. Una transicin que llama 'Democracia Revolucionaria'. Ha retomado ese trmino para caracterizar el tipo de democracia que empuja como una caballera, que abre puertas y se impregna de pueblo. Es una fase de transicin hacia el socialismo. El Presidente propone redactar con estas ideas el Manifiesto del Socialismo del Siglo XXI. Con otros camaradas hemos tomado la determinacin de avanzar en esa direccin. Para tal efecto ha sido creado el Instituto del Pensamiento del Socialismo del Siglo XXI, donde se profundizaran todos estos elementos y se difundirn entre las organizaciones populares, para elevar as su nivel de conciencia y accin revolucionaria. El socialismo del siglo XXI fue forjado en Cuba En Cuba se instaura un Estado Socialista a partir de 1959, con base en los principios del marxismo-leninismo, que consagra al Estado socialista, y al Partido Comunista como herramienta fundamental en orden a la obtencin de los fines perseguidos, y en la cual se observan algunas influencias, formales y substanciales de las Constituciones de la Repblica Popular China, de la Unin Sovitica y de las entonces repblicas socialistasmarxistas de Alemania, Rumania y Checoslovaquia. El propsito que animaba a la mayora de la oposicin cubana durante la lucha contra la dictadura de Batista, era el regreso a la democracia y la restitucin de la Constitucin de 1940, inspirada en la de la repblica espaola, en la alemana de Weimar y en la mexicana de 1917, de all que se le considerara la ms progresista del continente, Por cierto redactada y puesta en vigor durante el primer gobierno de Batista, quin adems de legalizar el Partido Comunista, dispuso que dos altos miembros de ste formaron parte de su gabinete. Asesinada por el propio Fulgencio Batista tras el golpe de Estado de 1952 que quiebra el proceso civilista y democrtico: fractura a la que Fidel Castro dio continuidad. Pero, tras la toma de poder de 1959, ante la imposibilidad del castrismo de declararla "moribunda", se procede de inmediato a su modificacin: imposicin de la pena de muerte; se decreta la retroactividad de la Ley Penal; y se suspende el derecho de Habeas Corpus.

Las modificaciones continan sucedindose hasta que en 1976 se promulga una nueva Constitucin que finalmente deroga a la de 1940. Un caso nico en la historia constitucional del continente, y una demostracin del colonialismo voluntario: la Constitucin recoge en su texto la gratitud cubana a la URSS. Fue el perodo de mayor identificacin con el modelo sovitico. La alianza entre ambos, tomaba as la forma de un matrimonio indestructible. La fase de la institucionalizacin de la revolucin, designa el ao 1977 como "Ao de la institucionalizacin". Se comienza el proceso de eleccin de los representantes del poder popular, se fija una candidatura nica, apoyada por un solo partido, el Partido Comunista de Cuba. Fidel Castro es elegido Presidente del Consejo de Estado. Se eligen los miembros de los Consejos Municipales, y los diputados a la Asamblea Nacional del Poder Popular. Se procede a una nueva divisin territorial de la isla. Desaparecen provincias, aparecen otras que llevan los nombres del nuevo panten pico revolucionario. Cuba se rigi segn esas mismas normas constitucionales hasta el colapso de la URSS, cuando se vio obligada a iniciar un proceso de reformas legislativas para adaptar el sistema institucional al contexto de la Post Guerra Fra. El principio rector de un rgimen totalitario comunista se mantiene en el nuevo texto constitucional que establece que el Partido Comunista es "la fuerza dirigente superior de la sociedad y del socialismo y el avance hacia la sociedad comunista". No obstante aparecen cambios sutiles en lugar de ser "la vanguardia organizada marxista-leninista de la clase obrera", los lineamientos se orientan hacia la defensa del patrimonio nacional surgido de la revolucin cubana, se pone el acento en el principio de soberana, se le da mayor visibilidad al nombre de Jos Mart. Se impone el nacionalismo revolucionario por sobre la adhesin al marxismo-leninismo. Se decreta la Declaracin de los mambis del siglo XX, firmada por ms de 250.000 oficiales de la FAR y la Declaracin y la Ley de Dignidad y Soberana Cubana. Los desplazamientos retricos nacionalistas no significan el abandono del socialismo y del partido nico, sino que el socialismo es convertido en un valor nacional. El sentido de pertenencia nacional comporta el sentido anti-capitalista. Es as como, la modificacin constitucional "propuesta" a la Asamblea nacional del poder popular por las organizaciones de masa, enteramente subordinadas al partido comunista, mediante la tan til y rentable clusula constitucional del referndum, consagro el socialismo como sistema social irrevocable. Esa fue la respuesta a la iniciativa de reforma constitucional de un grupo opositor pacifista, el llamado Proyecto Varela, que en 2002 invocando la misma clusula, pese a la represin policial, haba recogido 11.000 firmas estipuladas por la Constitucin. Ante los 8.198.237 que dijeron "si al socialismo irrevocable" Esta nueva fase ambigua del rgimen cubano, es la inspiradora del llamado Socialismo del Siglo XXI; de all la facultad de asirlo con los nicos instrumentos tericos del marxismo, o del leninismo. Es un artefacto mestizo, muy similar a un altar del culto de Mara Lienza o tambin similar a la hallaca.

Como dice Meter Sloterdijk: se ha condenado por ley el fascismo, pero mientras se contine admitiendo la auto-amnista de los crmenes de la izquierda, continuaremos bajo el imperio de la ignorancia ingenua de unos y de la mala fe de otros. sa clusula constitucional an no ha sido prevista por ninguna constitucin. Entre los principios fundamentales de la constitucin Cubana podemos extraer: Principios Polticos: - Se consagra el poder carismtico del lder, en este caso de Fidel Castro. - Se ratifican los principios de la revolucin. - El establecimiento de una sociedad socialista. - Aceptacin e implantacin de marxismo-leninismo. - Rectora del Partido Comunista en la construccin del socialismo y el avance hacia la sociedad comunista. - Atribucin del poder del Estado a los trabajadores. - Fidelidad a la Unin Sovitica e integracin al mundo socialista. - Condena al imperialismo y solidaridad antiimperialista. - Condena a la guerra de agresin y reconocimiento de las guerras de liberacin nacional y la resistencia armada - Propsitos de paz y de integracin regional. Principios Sociales: - Se le rinde culto a Jos Mart. - La libertad individual. *** - Inviolabilidad de la integridad personal *** - Libertad de expresin y religiosa. *** - Derecho de reunin, asociacin y manifestacin. *** - Reconocimiento del derecho de asilo bajo ciertas condiciones. - Defensa del medio ambiente. - Proteccin de las instituciones familiares, la niez, la juventud, la vejez, el desamparo y la salud. - Consagracin de la igualdad jurdica de los hijos y garanta de reconocimiento de la paternidad. - Derecho a la educacin integral. - Eliminacin de la educacin privada. - Adoctrinamiento comunista en las nuevas generaciones. - Gratuidad de la enseanza. - Sometimiento a la creacin artstica a criterios revolucionarios. - Igualdad jurdica y social de los ciudadanos. - Igualdad jurdica del trabajo. - Igualdad jurdica, econmica, poltica, social y familiar de la mujer. - Enaltecimiento del trabajo. - Consagracin del trabajo voluntario como formador de la conciencia comunista. - Condicionamiento general del ejercicio de las libertades reconocidas a la existencia y fines del Estado - Socialista y a la construccin del socialismo y del comunismo. - Derecho de peticin - Defensa de la patria socialista como deber y honor. - Fomento y promocin de la cultura fsica y el deporte. (Si no a Cortar Caa) - Promocin de la participacin ciudadana en el campo educativo y cultural.

Principios Econmicos: - Concepcin Socialista de la economa basada en la propiedad socialista de todo pueblo sobre los medios de produccin fundamentales. - Supresin de la explotacin del hombre por el hombre. - Ejercicio de la soberana sobre los recursos naturales del espacio martimo - Reconocimiento de ciertas formas de propiedad privada. Prohibicin del arrendamiento y otras formas de explotacin de la propiedad de agricultores pequeos sobre fincas rsticas. - Reconocimiento de la propiedad colectiva campesina. - Reconocimiento del derecho a la herencia. - Confiscacin de bienes exclusivamente como sancin. - Desde 1991 Cuba a permitido la apertura al capital extranjero bajo la condicin de empresas mixtas. La concepcin del Estado socialista en la constitucin cubana, es el de un instrumento de que se vale el pueblo trabajador para ejercer el poder, este poder a su vez, se sustenta en la alianza de la clase obrera con los campesinos y las dems capas trabajadoras de la ciudad y el campo, bajo la direccin de la clase obrera. El partido comunista es la fuerza dirigente superior del Estado, ya que se le entiende como la "vanguardia organizada marxista-leninista de la clase obrera, que organiza y orienta los esfuerzos comunes hacia los altos fines de la construccin del socialismo y el avance hacia el futuro comunista". Cinco motores constituyentes para construir el socialismo, propuso Chvez al tomar posesin Primer Motor: Ley Habilitante. Va directa al socialismo Segundo Motor: Reforma Constitucional. Estado de derecho socialista Tercer Motor: Moral y Luces. Educacin con valores socialistas Cuarto Motor: La Nueva Geometra del poder. El reordenamiento socialista de la geopoltica de la Nacin Quinto Motor: Explosin del Poder Comunal. Democracia protagnica, revolucionaria y socialista Con la intencin de continuar el camino acertado del Poder Constituyente que despert en 1999, el presidente de la Repblica Bolivariana de Venezuela, Hugo Chvez Fras, propuso lo que denomin como los "cinco motores constituyentes" para avanzar hacia el socialismo del siglo XXI. Durante su discurso, luego de ser investido para su segundo perodo presidencial, Chvez explic que el primer eje contempla la propuesta de la "Ley Habilitante", que permitir al Ejecutivo legislar sobre las materias necesarias para adelantar los cambios hacia el socialismo. El presidente Chvez solicit facultades para legislar en 10 reas de carcter estratgico, entre las cuales destacan la economa, finanzas, actividad social, cultura, seguridad y defensa. Segn expertos, la Ley Habilitante tendr una vigencia de 18 meses a partir de su

publicacin en la Gaceta Oficial y concede al estadista las facultades para aprobar decretos y normativas con rango y fuerza de ley. El vicepresidente del pas, Jorge Rodrguez, adelant que en un plazo de tres meses estarn redactados y modificados todos los instrumentos legales del citado mecanismo. Rodrguez estim que en el marco de la Habilitante se elaborarn entre 40 y 60 leyes, con vistas a impulsar la construccin del nuevo proyecto nacional de carcter socialista. En el mbito financiero, el propsito esta en profundizar y adecuar el sistema financiero pblico y privado a los principios constitucionales, apoyado en la modernizacin del marco regulatorio para los sectores monetario, banca, seguros, tributario e impositivo. Asimismo, en materia de economa se dictarn regulaciones que preserven la funcin social de la propiedad -en sus diversas formas y clases-, as como el fomento de la produccin y desarrollo de la pequea y mediana industria en el pas. Como segundo eje propuso la profunda "reforma de la Constitucin Bolivariana" de Venezuela, la cual permitir, entre otros aspectos, la modificacin de artculos que en lo econmico o en lo poltico pudieran dar lugar a equvocos debido a su redaccin. A juicio de Chvez, la ley de leyes revolucionarias depender, de alguna manera y en algn grado, de esa reforma constitucional. El tercer motor de la revolucin es la jornada nacional denominada "Moral y Luces", que comprende una campaa de educacin moral, econmica, poltica y social que va ms all de las escuelas, pues estar presente en los talleres, en los campos, en los ncleos endgenos y dems entes populares. Chvez denomin el cuarto motor como "la geometra del poder", integrado por la nueva manera de distribuir los poderes poltico, econmico, social y militar sobre el espacio nacional, ya que propuso revisar la distribucin poltico- territorial del pas y generar la construccin de sistemas de ciudades y de territorios federales. Esta propuesta representa una innovacin en la bsqueda de una forma que se adapte mucho ms a nuestra realidad y a nuestras aspiraciones', asegur el Presidente, quien pidi a los gobernadores y alcaldes analizar estos sistemas de ciudades y territorios federales que propiciaran el desarrollo integral de las comunidades. "La explosin revolucionaria del poder comunal" es el quinto motor constituyente, el cual, segn el Mandatario Nacional, tiene mayor fuerza y depender del xito de los anteriores ejes revolucionarios de esta nueva era de la administracin pblica. Chvez inst a la Asamblea Nacional, a la Defensora del Pueblo y a los dems poderes a hacer un esfuerzo sostenido y unitario para consolidar estos cinco motores. "Entramos de lleno al tiempo de construccin del proyecto nacional Simn Bolvar, que requera un fundamento slido, lo que hemos hecho hasta ahora es echar un piso sobre el cual construiremos el edificio, es el proyecto socialista bolivariano", acot.

BIBLIOGRAFA
4. Bibliografa y Notas utilizadas+ Revista Zeta No 1595. Del 26 de Enero al 2 de Febrero de 2007. Venezuela http://es.wikipedia.org/wiki/Socialismo http://es.wikipedia.org/wiki/Socialismo_del_siglo_XXI http://www.nodo50.org/carlosmarx/spip/article.php3?id_article=51

http://www.aporrea.org/ideologia/n88965.html http://www.vive.gob.ve/inf_art.php?id_not=3342&id_s=6&id_ss=1&p=4 Socialismo Trmino que, desde principios del siglo XIX, designa aquellas teoras y acciones polticas que defienden un sistema econmico y poltico basado en la socializacin de los sistemas de produccin y en el control estatal (parcial o completo) de los sectores econmicos, lo que se opona frontalmente a los principios del capitalismo. Aunque el objetivo final de los socialistas era establecer una sociedad comunista o sin clases, se han centrado cada vez ms en reformas sociales realizadas en el seno del capitalismo. A medida que el movimiento evolucion y creci, el concepto de socialismo fue adquiriendo diversos significados en funcin del lugar y la poca donde arraigara. Si bien sus inicios se remontan a la poca de la Revolucin Francesa y los discursos de Franois Nel Babeuf, el trmino comenz a ser utilizado de forma habitual en la primera mitad del siglo XIX por los intelectuales radicales, que se consideraban los verdaderos herederos de la Ilustracin tras comprobar los efectos sociales que trajo consigo la Revolucin Industrial. Entre sus primeros tericos se encontraban el aristcrata francs conde de Saint-Simon, Charles Fourier y el empresario britnico y doctrinario utpico Robert Owen. Como otros pensadores, se oponan al capitalismo por razones ticas y prcticas. Segn ellos, el capitalismo constitua una injusticia: explotaba a los trabajadores, los degradaba, transformndolos en mquinas o bestias, y permita a los ricos incrementar sus rentas y fortunas an ms mientras los trabajadores se hundan en la miseria. Mantenan tambin que el capitalismo era un sistema ineficaz e irracional para desarrollar las fuerzas productivas de la sociedad, que atravesaba crisis cclicas causadas por periodos de superproduccin o escasez de consumo, no proporcionaba trabajo a toda la poblacin (con lo que permita que los recursos humanos no fueran aprovechados o quedaran infrautilizados) y generaba lujos, en vez de satisfacer necesidades. El socialismo supona una reaccin al extremado valor que el liberalismo conceda a los logros individuales y a los derechos privados, a expensas del bienestar colectivo. Sin embargo, era tambin un descendiente directo de los ideales del liberalismo poltico y econmico. Los socialistas compartan con los liberales el compromiso con la idea de progreso y la abolicin de los privilegios aristocrticos aunque, a diferencia de ellos, denunciaban al liberalismo por considerarlo una fachada tras la que la avaricia capitalista poda florecer sin obstculos. El socialismo cientfico Gracias a Karl Marx y a Friedrich Engels, el socialismo adquiri un soporte terico y prctico a partir de una concepcin materialista de la historia. El marxismo sostena que el capitalismo era el resultado de un proceso histrico caracterizado por un conflicto continuo entre clases sociales opuestas. Al crear una gran clase de trabajadores sin propiedades, el proletariado, el capitalismo estaba sembrando las semillas de su propia muerte, y, con el tiempo, acabara siendo sustituido por una sociedad comunista.

En 1864 se fund en Londres la Primera Internacional, asociacin que pretenda establecer la unin de todos los obreros del mundo y se fijaba como ltimo fin la conquista del poder poltico por el proletariado. Sin embargo, las diferencias surgidas entre Marx y Bakunin (defensor del anarquismo y contrario a la centralizacin jerrquica que Marx propugnaba) provocaron su ruptura. Las teoras marxistas fueron adoptadas por mayora; as, a finales del siglo XIX, el marxismo se haba convertido en la ideologa de casi todos los partidos que defendan la emancipacin de la clase trabajadora, con la nica excepcin del movimiento laborista de los pases anglosajones, donde nunca logr establecerse, y de diversas organizaciones anarquistas que arraigaron en Espaa e Italia, desde donde se extendieron, a travs de sus emigrantes principalmente, hacia Sudamrica. Tambin aparecieron partidos socialistas que fueron ampliando su capa social (en 1879 fue fundado el Partido Socialista Obrero Espaol). La transformacin que experiment el socialismo al pasar de una doctrina compartida por un reducido nmero de intelectuales y activistas, a la ideologa de los partidos de masas de las clases trabajadoras coincidi con la industrializacin europea y la formacin de un gran proletariado. Los socialistas o socialdemcratas (por aquel entonces, los dos trminos eran sinnimos) eran miembros de partidos centralizados o de base nacional organizados de forma precaria bajo el estandarte de la Segunda Internacional Socialista que defendan una forma de marxismo popularizada por Engels, August Bebel y Karl Kautsky. De acuerdo con Marx, los socialistas sostenan que las relaciones capitalistas iran eliminando a los pequeos productores hasta que slo quedasen dos clases antagnicas enfrentadas, los capitalistas y los obreros. Con el tiempo, una grave crisis econmica dejara paso al socialismo y a la propiedad colectiva de los medios de produccin. Mientras tanto, los partidos socialistas, aliados con los sindicatos, lucharan por conseguir un programa mnimo de reivindicaciones laborales. Esto qued plasmado en el manifiesto de la Segunda Internacional Socialista y en el programa del ms importante partido socialista de la poca, el Partido Socialdemcrata Alemn (SPD, fundado en 1875). Dicho programa, aprobado en Erfurt en 1890 y redactado por Karl Kautsky y Eduard Bernstein, proporcionaba un resumen de las teoras marxistas de cambio histrico y explotacin econmica, indicaba el objetivo final (el comunismo), y estableca una lista de exigencias mnimas que podran aplicarse dentro del sistema capitalista. Estas exigencias incluan importantes reformas polticas, como el sufragio universal y la igualdad de derechos de la mujer, un sistema de proteccin social (seguridad social, pensiones y asistencia mdica universal), la regulacin del mercado de trabajo con el fin de introducir la jornada de ocho horas reclamada de forma tradicional por anarquistas y sindicalistas y la plena legalizacin y reconocimiento de las asociaciones y sindicatos de trabajadores. Los socialistas crean que todas sus demandas podan realizarse en los pases democrticos de forma pacfica, que la violencia revolucionaria poda quizs ser necesaria cuando prevaleciese el despotismo (como en el caso de Rusia) y descartaban su participacin en los gobiernos burgueses. La mayora pensaba que su misin era ir fortaleciendo el movimiento hasta que el futuro derrumbamiento del capitalismo permitiera el establecimiento del socialismo. Algunos como por ejemplo Rosa Luxemburg impacientes por esta actitud contemporizadora, abogaron por el recurso de la huelga general de las masas como arma revolucionaria si la situacin as lo requera.

El SPD proporcion a los dems partidos socialistas el principal modelo organizativo e ideolgico, aunque su influencia fue menor en la Europa meridional. En Gran Bretaa los poderosos sindicatos intentaron que los liberales asumieran sus demandas antes que formar un partido obrero independiente. Hubo, pues, que esperar hasta 1900 para que se creara el Partido Laborista, que no adopt un programa socialista dirigido hacia la propiedad colectiva hasta 1918. Bolcheviques y socialdemcratas La I Guerra Mundial y la Revolucin Rusa provocaron la ruptura de la Segunda Internacional entre los partidarios del bolchevismo de Lenin y los socialdemcratas reformistas, que haban respaldado en su mayora a los gobiernos nacionales durante la guerra a pesar de las proclamaciones pacifistas de la Internacional. Los primeros fueron conocidos como comunistas y los segundos siguieron siendo, durante todo el periodo de entreguerras, la corriente dominante del movimiento socialista europeo, contando con el apoyo del electorado en general bajo una serie de nombres: Partido Laborista en Gran Bretaa, Pases Bajos y Noruega, Partido Socialdemcrata en Suecia y Alemania, Partido Socialista en Francia e Italia, Partido Socialista Obrero en Espaa, y Partido Obrero en Blgica. En estos aos, en el seno de estos partidos socialistas se produjo la escisin de grupos proclives al comunismo leninista, apareciendo as los partidos comunistas en diferentes pases como Francia, Italia o Espaa (el Partido Comunista de Espaa fue fundado en 1921). En la Unin Sovitica y, ms tarde, en los pases comunistas surgidos despus de 1945, el trmino socialista haca referencia a una fase de transicin entre el capitalismo y el comunismo, la etapa correspondiente a la dictadura del proletariado marxista. En los dems pases, los socialistas aceptaron todas las normas bsicas de la democracia liberal: elecciones libres, derechos fundamentales y libertades pblicas, pluralismo poltico y soberana del Parlamento. La rivalidad existente entre socialistas y comunistas slo se interrumpi de forma transitoria como ocurri a mediados de la dcada de 1930, para unir sus fuerzas contra el fascismo en la poltica denominada de Frente Popular. Los socialistas pudieron formar gobiernos durante el periodo de entreguerras, por lo general en coalicin o apoyados por otros partidos. De este modo pudieron permanecer en el poder, aunque de forma intermitente, en Gran Bretaa y Alemania durante la dcada de 1920 y en Blgica, Francia y Espaa durante la dcada de 1930 (en estos dos ltimos pases bajo la frmula de Frente Popular). En Suecia, donde los socialdemcratas han tenido ms xito que en ninguna otra parte, gobernaron sin interrupcin desde 1932 hasta 1976. Despus de 1945, los partidos socialistas se convirtieron, en la mayor parte de Europa occidental, en la principal alternativa frente a los partidos conservadores y democristianos, siendo Suiza y la Repblica de Irlanda las principales excepciones. Aun manteniendo su antiguo compromiso con el socialismo como estado final, es decir, una sociedad en la que se anularan las diferencias sociales, desarrollaron un concepto de socialismo como proceso propuesta que haba sido anticipada por el revisionista alemn Eduard Bernstein a finales del siglo XIX. En la prctica, esto significaba que, mientras sus seguidores ms comprometidos se aferraban a la idea de un objetivo final, los partidos socialistas, por esta poca a menudo en el poder, se concentraban en reformas socioeconmicas factibles dentro del sistema

capitalista. Aunque variaban segn los pases, las reformas socialistas incluan, en primer lugar, la introduccin de un sistema de proteccin social (conocido como Estado de bienestar) que, en la formulacin tomada del reformista liberal britnico William Beveridge, protegiera a todos los ciudadanos "desde la cuna hasta la tumba", y en segundo lugar, la consecucin del pleno empleo mediante tcnicas de gestin macroeconmica desarrolladas por otro liberal, John Maynard Keynes. En Gran Bretaa estas reformas fueron llevadas a cabo por los primeros gobiernos laboristas de la posguerra. En el resto de Europa los socialistas alcanzaron algunos de sus objetivos, ya fuera en el seno de una coalicin gubernamental con otros partidos (como fue el caso de Blgica y Pases Bajos, y, en la dcada de 1970 en Alemania) o ejerciendo una presin efectiva sobre los gobiernos no socialistas. Socialismo y servicios pblicos Fue sobre todo despus de 1945 cuando se relacion el socialismo con la gestin de la economa por parte del Estado y con la expansin del sector pblico a travs de las nacionalizaciones. Aunque los activistas socialistas conceban la propiedad estatal como un primer paso hacia la abolicin del capitalismo, las nacionalizaciones tenan por lo general objetivos ms prcticos, como rescatar empresas capitalistas dbiles o ineficaces, proteger el empleo, mejorar las condiciones de trabajo o controlar las empresas de servicio pblico. A pesar de que las nacionalizaciones han sido relacionadas a menudo con los partidos socialistas fueron con frecuencia los gobiernos de partidos no socialistas los que recurran a ellas, como ocurri en Francia (19451947), Austria (1945-1947) e Italia (1945-1947 y en la dcada de 1960). Por el contrario, un partido socialista triunfante como el Partido Socialdemcrata Sueco, en el poder desde 1932 hasta 1976, entre 1982 y 1991 y de nuevo desde 1994, no recurri a la propiedad estatal y opt en cambio por controlar el mercado del trabajo y mantener el pleno empleo, a la vez que creaba un sistema de salarios justos conocido con el nombre de poltica solidaria de salarios. Los socialdemcratas alemanes, que formaron varios gobiernos de coalicin entre 1966 y 1982, se centraron en el desarrollo econmico y experimentaron con formas de democracia industrial. En el aspecto internacional, la mayora de los partidos socialistas se alinearon junto a Occidente durante la Guerra fra, aunque importantes minoras dentro de cada partido intentaran hallar una va intermedia entre la democracia capitalista y el comunismo sovitico, denunciaron la poltica exterior estadounidense y expresaron su solidaridad con los pases en vas de desarrollo. En lo sustancial, el socialismo ha seguido estando limitado a Europa occidental o a pases cuya poblacin es o ha sido de origen europeo, como Australia, Nueva Zelanda, Israel o varios pases latinoamericanos. La principal excepcin la constituyen los Estados Unidos, donde nunca ha existido un partido socialista importante, algo que ha dejado a menudo perplejos a los tericos socialistas, que se equivocaron al creer que la industrializacin conlleva siempre el advenimiento del socialismo. En el resto del mundo se consider al socialismo como una variante del comunismo, de ah las frecuentes referencias que se hacen al socialismo africano y al socialismo rabe. En Latinoamrica existen partidos socialistas importantes en Chile, Ecuador, Venezuela y Uruguay; en otros pases forman frentes polticos con otras organizaciones. El partido socialista ms antiguo de Latinoamrica es el argentino, fundado en 1896 por socialistas

alemanes e italianos. En Brasil el Partido Socialista se fund en 1916. En Chile los movimientos socialistas se transformaron en partido poltico en 1915. El primer diputado socialista del Uruguay fue elegido en 1911. En Puerto Rico, Santiago Iglesias, hermano de Pablo Iglesias, dirigente socialista espaol, fue elegido diputado en 1917. En Cuba, el Partido Socialista fue fundado en 1910. En Mxico muchos socialistas estn incluidos en el oficialista Partido Revolucionario Institucional (PRI), as como en partidos de la oposicin de izquierdas. En general, y bajo la denominacin socialista, obrerista, trabalhista (Brasil), los movimientos socialistas tienen gran importancia en toda la Amrica de habla hispana. En Asia, ms que una doctrina de claro cuo anticapitalista, el socialismo era slo una ideologa que defenda la modernizacin por parte del Estado, liberado de cualquier presin colonial o imperialista. Aunque slo en contadas ocasiones desembocaron en la formacin de partidos independientes basados en el modelo occidental europeo, las ideas socialistas tuvieron una gran influencia en los movimientos independentistas anticoloniales, en especial sobre el Congreso Nacional Indio de la India, el Congreso Nacional Africano de Surfrica y sobre algunos regmenes poscoloniales, como fue el caso de Zambia, Tanzania y Zimbabwe. Las tesis revisionistas Hacia el final de la dcada de 1950, los partidos socialistas de Europa occidental empezaron a descartar el marxismo, aceptaron la economa mixta, relajaron sus vnculos con los sindicatos y abandonaron la idea de un sector nacionalizado en continua expansin. El notable desarrollo econmico desde postulados capitalistas durante las dcadas de 1950 y 1960 puso fin a la creencia que mantena que la clase trabajadora sera cada vez ms pobre o que la economa sufrira un colapso que favorecera la revolucin social. Ya que un sector considerable de la clase trabajadora segua votando a partidos de centro y de derecha, los partidos socialistas intentaron de forma paulatina captar votantes entre la clase media y abandonaron los smbolos y la retrica del pasado. Este revisionismo de finales de la dcada de 1950 proclamaba que los nuevos objetivos del socialismo eran ante todo la redistribucin de la riqueza de acuerdo con los principios de igualdad y justicia social. Los socialdemcratas alemanes dejaron constancia de estos principios en el Congreso de Bad Godesberg de 1959, principios que haban sido popularizados en Gran Bretaa por Anthony Crosland (El futuro del socialismo, 1956). Los socialdemcratas crean que un crecimiento econmico continuado servira de apoyo a un floreciente sector pblico, asegurara el pleno empleo y financiara un incipiente Estado de bienestar. Estos supuestos eran a menudo compartidos por los partidos conservadores o democristianos y se ajustaban de una forma tan estrecha al desarrollo real de las sociedades europeas que el periodo comprendido entre 1945 y 1973 ha recibido a veces el nombre de era del consenso socialdemcrata. Coincida, de modo ostensible, con la edad de oro del fordismo, supuesta modalidad pura del capitalismo. El fuerte incremento sufrido por los precios del petrleo en 1973 fue el desencadenante de la crisis econmica que puso fin a esta hipottica edad de oro. Durante el final de la dcada de 1970 se pens que, en general, para restaurar el crecimiento econmico, patronos y gobiernos tendran que alcanzar algn tipo de entendimiento con los sindicatos. En estas circunstancias, los partidos socialistas obtuvieron el poder en Portugal, Espaa, Grecia y Francia, pases en los que nunca o rara vez haban gobernado, y que en los tres primeros casos se produjeron despus del fin de sistemas dictatoriales.

El creciente desempleo, sin embargo, debilit a los sindicatos y, al hacer aumentar la pobreza y los problemas con ella asociados, hizo que la proteccin social del sistema del bienestar fuera mucho ms costosa de lo que lo haba sido en los das del pleno empleo. Mantener los niveles de bienestar con una tasa elevada de desempleo exiga un alto nivel de impuestos, medida que no goz del favor de los ciudadanos. Los partidos conservadores se distanciaron del consenso poltico, aduciendo que era necesario "hacer retroceder al Estado", reducir el gasto pblico y privatizar las compaas estatales. Acusados de estatistas, burocrticos y derrochadores, los socialistas fueron ponindose cada vez ms a la defensiva. Hacia 1980 el proletariado industrial se haba convertido en minoritario en toda Europa, y las nuevas tecnologas agravaban la divisin existente en sus filas. Los incrementos de la productividad ya no suponan la creacin de nuevos empleos. Por el contrario, estas nuevas tecnologas hacan posible un mayor volumen de produccin en detrimento del empleo, mientras que los sectores en proceso de expansin eran incapaces de absorber a los trabajadores despedidos por culpa de las reconversiones industriales. La prosperidad de la que gozaban los trabajadores cualificados en las empresas de xito contrastaba con el nmero creciente de trabajadores temporales y no cualificados, muchos de los cuales eran inmigrantes o mujeres, empleados a tiempo parcial. Considerar, pues, a la clase obrera como una clase universal que prefiguraba un futuro poscapitalista pareca algo cada vez ms anacrnico. La creciente interdependencia econmica que se extendi con gran rapidez durante las dcadas de 1970 y 1980 supona que las polticas macroeconmicas tradicionales del keynesianismo ya no eran efectivas y que la reflacin interna (en cuanto poltica que activa instrumentos monetarios y fiscales destinados a frenar el desempleo) originaba problemas con la balanza de pagos, as como medidas inflacionarias, tal y como descubrieron, a sus expensas, los gobiernos socialistas britnico y francs en las dcadas de 1970 y 1980. Aunque supuso la transformacin de muchos de los antiguos partidos comunistas en partidos socialistas, el derrumbamiento del comunismo en la Unin Sovitica y en la Europa central y oriental no constituy un consuelo para la izquierda europea occidental. La crisis de las economas planificadas comunistas fue interpretada en trminos generales como una prueba ms de que las decisiones espontneas de millones de consumidores individuales, gracias a los mecanismos del libre mercado, distribuan mejor los recursos de lo que pudiera hacerlo cualquier forma de mediacin estatal. Las ideologas neoliberales ganaban, en consecuencia, terreno en multitud de pases. El Estado de bienestar Segn se acercaba a su fin el siglo, el socialismo tal y como se hallaba representado por los partidos socialistas no slo haba perdido su perspectiva anticapitalista original sino que tambin empezaba a aceptar, aunque con dolor por su parte, que el capitalismo no poda ser controlado de un modo suficiente, y mucho menos abolido. Debido a su inmovilidad actual, definir el concepto de socialismo al final del siglo XX presenta numerosos problemas. La mayora de los partidos socialistas ha llevado a cabo un proceso de renovacin programtica cuyos contornos no son an muy claros. Es posible, sin embargo, catalogar algunas de las caractersticas definitorias del socialismo europeo segn se prepara para hacer cara a los retos del prximo milenio: 1) reconocer que la regulacin estatal de las actividades capitalistas debe ir pareja al desarrollo correspondiente de las formas de regulacin supranacionales (la Unin Europea, que

cont en un principio con la oposicin mayoritaria de los socialistas, es considerada como terreno controlador de las nuevas economas interdependientes); 2) crear un espacio social europeo que sirva de precursor a un Estado de bienestar europeo armonizado; 3) reforzar el poder del consumidor y del ciudadano para compensar el poder de las grandes empresas y del sector pblico; 4) mejorar el puesto de la mujer en la sociedad para superar la imagen y prcticas del socialismo tradicional, en exceso centradas en el hombre, y enriquecer su antiguo compromiso a favor de la igualdad entre los sexos; 5) descubrir una estrategia destinada a asegurar el crecimiento econmico y a aumentar el empleo sin daar el medio ambiente; y 6) organizar un orden mundial orientado a reducir el desequilibrio existente entre las naciones capitalistas desarrolladas y los pases en vas de desarrollo. Esta relacin no pretende en absoluto ser exhaustiva. Sin embargo, subraya algunos elementos de continuidad con el socialismo tradicional: una visin pesimista de lo que la economa podra lograr si se le permitiera seguir creciendo sin restricciones, y el optimismo en lo que se refiere a la posibilidad de que una sociedad organizada en el orden poltico pudiera progresar de forma consciente hacia un estado de cosas que podra aliviar el sufrimiento humano. Neoliberalismo En general, en la actualidad no se habla de neoliberalismo, ya que los descendientes ideolgicos de Adam Smith han vuelto a adoptar la denominacin de librales, sin aditamentos. Este ultimo termino haba cado en un progresivo desprestigio entr economistas polticos, escritores y en medios influyentes de la opinin pblica, debido a la creciente ineficacia que fue demostrando el sistema del laissez faire, desde fines del Siglo XIX hsta su gran derrumbe, como consecuencia de la Gran Depresin de los aos '30. La realidad econmica de la poca con la aparicin de grandes monopolio y trusts que dominaban la oferta, hizo comprender a la mayora de los economistas que el modelo competencia era slo una hiptesis de escuela. Haban comenzado a dejar de identificar competencia con laissez faire. En los EE.UU., la iniciacin del institucionalizmo, en los primeros aos de la dcada de 1920 influyo y atrajo a numerosos economistas adscriptos al marginalismo que fueron descartando paulatinamente sus viejos dogmas. En Inglaterra, la publicacin en The Eonomic Journal, en 1926, de un influyente artculo del economista d la Universidad de Sambridge, de origen Italiano, Pier Sraffa, quien afirmaba que la realidad de los mercados de ese momento, distaba mucho de ser de competencia perfecta y que haba que distinguir, en el plano prctico, muchas formas de mercado, marca el inicio de una revisin profunda de la teora predominante hasta el momento. Al artculo de este economista, le siguieron los libro, publicados por Joan Robinson y Edoard Chamberlin, quienes calificaron a la realidad de los mercados de competencia imperfecta y de competencia monopolstica respectivamente. En la misma poca, el pensamiento el pensamiento de John M. Keynes, antes y despus de la publicacin de su Teora General... se haba divulgado por los principales pases del mundo. y sus premisas, junto con la de los institucionalistas, haban sido aplicadas por el: presidente Roosevelt en el New Deal. Las teoras keynesianas no slo influyeron en el perodo de entre guerra sino que lo hicieron despus de la Segunda Guerra Mundial, y aun hoy, pese al xito de la reaccin liberal de los aos '60, conservan su vigor. Todas las precisiones tericas que

descalificaban al Laissez Faire como un sistema apto para aplicar en la vida econmica, parecieron confirmarse con la Gran Depresin. Teora y realidad eran las dos caras de una misma moneda que demostraba l fracaso del liberalismo econmico, al menos, como ideologa eficaz para mantener la creencia en el sistema capitalista. Ese lugar vacante lo vino a ocupar el keynesianismo, con sus propuestas que, en la realidad, operaron como un salvavidas del sistema. Los economistas liberales de la poca de entre guerras, tanto en los USA como de Europa, reformaron sus teoras frente al nuevo panorama vigente. Ya no era posible preconizar un retorn a Laissez faire absoluto, resguardado de toda intervencin estatal. En 1938 los neoliberales de Europa occidental, se reunieron en lo que se denomin el coloquio de Wafter Lippmann por el escrito liberal que critico a las grandes sociedades annimas, identificndolas como monopolios que obstaculizaban el mecanismo de precios en un mercado libre. A este coloquio asistieron los economistas liberales ms destacados de Europa, entre los que se puede mencionar a R Aron, L. Rouier y J. Rueff de Francia, J.B. Condilifte de Gran Bretafla y L. yon Mises, E. von Hayek y W. Ropke de la escuela de Viena . En este coloquio se reafirmaron las posiciones antidirigistasde los neoliberales y se sostuvo la necesidad de una vuelta a la economa de mercado, aunque, con esta denominacin genrica no precisaron a cual de las estas formas de economa de mercado se referan. En el coloquio Lippmann no se produjeron definiciones que permitan hablar de un neoliberalismo muy diferente al decimonnico del Laissez Fairg . Solamente, en lo qu se refiere a este principio, no afirmaron que se deba adoptar en forma absoluta, y en lo que se vincula con el estado, no descartaron en forma total su intervencin. Walter Lipmann ha sido el neoliberal que con ms nfasis solicito medidas contra las grandes sociedades annimas para impedir que los monopolios dominaran los mercados y en contra de los acuerdos que anulan la competencia. Se pronuncio, tambin, en contra de la autofinanciacin de las poderosas sociedades annimas con el fin de establecer la competencia en el mercado de capitales En el neoliberalismo han existido opiniones muy contradictorias. Desde Ludwing von Mises, cuya preocupacin fundamental era el restablecimiento del mercado sin el cual no puede haber equilibrio ni clculo econmico; Wilhelm Ropke, para quien la intervencin del Estado solo debe ser admitida para garantizar la existencia de un mundo de Pequeas empresas y de competencia y que, al mismo tiempo, se opone a toda forma de redistribucin de ingresos y de poltica ocupacional; Friedrich von Hayek,quien en los aos '40 no se mostr partidario de una economa dirigida propiciando una "estructuracin racional de la competencia", sin definir con mucha precisin el concepto (este autor en los aos '60 adhiri al monetarismo y denunci la accin de los sindicatos como perjudicial para la actividad econmica); Jacques Rueff, que admite la intervencin del Estado en tiempos de guerra para repartir artculos de consumo y materias primas y, en alguna medida, acepta que se intervenga, no sobre la formacin de los precios, pero s sobre la oferta y la demanda; hasta James E. Meade y Roy F. Harrod, que introdujeron en el pensamiento liberal importantes conceptos keynesianos como el de preconizar la intervencin del Estado para evitar las oscilaciones que llevan al sistema capitalista de la prosperidad a la depresin. Los neoliberales ms ortodoxos con el liberalismo econmico tradicional fundaron en 1950 la llamada sociedad Mont-Plrin, cuyo principal inspirador ha sido F. von Hayk,

y donde proviene la denominacin de la economa Social de mercado utilizada para identificar a las propuestas de los liberales de la actualidad. En pocas recientes ha sido formulada la teora monetarista que ha adquirido una gran influencia en el pensamiento liberal, y de cuyas premisas se hicieron eco algunos gobiernos como el de Ronal Reagan en los Estados Unidos y otros que configuraron dictaduras en pases latinoamericanos (Argentina, Chile y Uruguay). Las gravitaciones qu estas teoras han teido sobre hombres de Estado y sobre la marcha de las actividad econmica en el mundo en general en donde se observa una creciente oligopolizacin en los sectores productivos principales, convierte en poco menos qu imposible utilizar con propiedad el trmino neoliberalismo, si es que con l se pretende designar a una teora econmica eficaz para limitar el poder que los monopolios y para asegurar que los precios se formen en un mercado libre de interferencias privadas o estatales

Autor:

Ensayo socialismo
Enviado por Mara Luz Martnez T

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Partes: 1, 2

Si es bien sabido el socialismo es una ideologa poltica que data del siglo XIX, que tuvo su auge gracias al capitalismo en el que los individuos privados y las empresas de negocios eran los que tenan el poder. El socialismo naci como una forma de protesta revolucionaria, una ideologa poltica que atacaba los cimientos del capitalismo como doctrina econmica y social. Esta ideologa apareci al mismo tiempo en Francia e Inglaterra (1830 y 1840), pretendiendo convertirse en un mecanismo de control de la burguesa y de la propiedad privada, aunque en un principio no pretenda abolirlos sino simplemente vigilarlos en pro del beneficio de la clase trabajadora.

Dando un concepto del Socialismo de puede detallar que es una ideologa poltica que designa aquellas teoras y acciones polticas que defienden un sistema econmico y poltico, basado en la administracin de los sistemas de produccin y en el control social, por parte de un Estado obrero organizado de abajo arriba (en oposicin al Estado de clase, organizado de arriba abajo), de los sectores econmicos y polticos para evitar (parcial o completamente) que una minora de los ciudadanos poseedora de los medios de produccin (burguesa) pueda ejercer la explotacin sobre una mayora que al no poseer los medios de produccin se ve obligada a vender su fuerza de trabajo a cambio de un salario (proletariado). Por tal razn el fin del socialismo es dar satisfaccin a las crecientes necesidades materiales y culturales de toda la sociedad y de cada uno de sus miembros sobre la base de desarrollar de manera incesante y planificada la economa nacional, de incrementar ininterrumpidamente la productividad del trabajo social. La economa socialista se apoya en la propiedad estatal (de todo el pueblo), que pertenece al pueblo entero en la persona del Estado, y en la propiedad cooperativo-koljosiana que es una propiedad de grupos, colectiva. La forma ms madura, determinante y principal de la propiedad social unida al nivel ms alto de socializacin de su produccin y a un elevado grado de organizacin del trabajo es la propiedad del Estado. Bajo su influjo y con su ayuda la agricultura se transforma en consonancia con los principios socialistas. El socialismo surgi en torno al movimiento de los trabajadores y tiene como objetivo, a diferencia del liberalismo, el cambio de las estructuras de la sociedad liberal burguesa. El marxismo, como la crtica de la economa poltica, aport las bases tericas para el anlisis del capitalismo. El movimiento poltico del socialismo se dividi muy pronto en dos alas, la reformista y la revolucionaria. La utopa de un socialismo democrtico cay en el olvido. As mismo, es un trmino poltico, que permanece fuertemente vinculado con el establecimiento de una clase trabajadora organizada, creada ya sea mediante revolucin o evolucin social o mediante reformas institucionales, con el propsito de construir una sociedad sin clases estratificadas o subordinadas unas a otras. La radicalidad del socialismo no se refiere tanto a los mtodos para lograrlo sino ms bien a los principios que se persiguen. Muchos piensan que el socialismo poltico es malo, ya que es una poltica a favor de la clase obrera y contra la burguesa, (hasta ah no tiene nada de malo). Lo que es malo son algunos personajes de la historia que se corrompieron como Stalin, que apoyaron golpes de estados (no todas) y eso a la opinin pblica le pesa. Adems de esto los norteamericanos y compaa se encargan de hacer campaas anticomunistas en todo el mundo, lo que denigra ms al socialismo. Pero lo mejor antes de formarse una opinin sera investigar sobre socialismo cientfico, materialismo, comunismo y no criticarlo de antemano. Asimismo, el sistema de educacin tambin propone que est es malo, para as erradicar de una vez por todas las ideas socialistas ya que en su momento fue la principal amenaza del capitalismo, y la historia la hacen los vencedores. Desde principios del siglo XIX, designa aquellas teoras y acciones polticas que defienden un sistema econmico y poltico basado en la socializacin de los sistemas de produccin y en el control estatal (parcial o completo) de los sectores econmicos, lo que se opona frontalmente a los principios del capitalismo. Aunque el objetivo final de los socialistas era establecer una sociedad comunista o sin clases, se han centrado cada vez ms en reformas sociales realizadas en el seno del capitalismo. A medida que el

movimiento evolucion y creci, el concepto de socialismo fue adquiriendo diversos significados en funcin del lugar y la poca donde arraigara.

El socialismo
El socialismo es un orden poltico basado en la apropiacin de los medios de produccin por parte del gobierno para luego ser distribuida y manejada a juicio absoluto del mismo, el control poltico absoluto colectivo dictatorial y centralizacin de la economa por parte de un rgimen. Tambin se define por socialista a toda teora, doctrina o movimiento que aboga por su implantacin y a su vez se deriva de la esencia poltica del comunismo. El socialismo puede ser no-estatal (mediante la propiedad comunitaria en un sentido amplio) o estatal (a travs de la nacionalizacin y la planificacin econmica de la produccin). En un sistema socialista, al establecerse la propiedad de los medios de produccin, desaparece por completo la existencia de propiedad privada de los bienes de capital y con esta cualquier modelo que prctico de crecimiento y desarrollo econmico para ser sustituida por modelos econmicos tericos que se designa como modelo nico y absoluto en la teora marxista. Frecuentemente coexisten diferentes movimientos polticos derivados del comunismo que adoptan el ttulo de Socialismo: desde aquellos con vagas ideas de bsqueda de conquista y revolucin, hasta los proyectos reformistas de construccin de gobiernos mandatarios de dictadura semejantes a los de la Unin Sovitica, o las variantes pre y post-marxistas del comunismo que con frecuencia son conservadas entre grupos de resistencia poltica a travs de generaciones. El socialismo contina siendo un movimiento con un gran inters de control poltico y suele ser promovido por medios activistas intensos y auto-proclamarse como un "movimiento de lucha poltico vinculado con el establecimiento de un orden poltico construido por, para, o en funcin de, la clase reprimida por el gobierno actual", y para el cual debe crearse uno pblico (por va del Estado o no), ya sea mediante revolucin o evolucin social o mediante reformas institucionales, con el propsito de construir una sociedad sin clases estratificadas o subordinadas unas a otras; idea esta ltima que no era originaria del ideario socialista sino del comunista y cuya asociacin es deudora del marxismo-leninismo. La radicalidad del pensamiento socialista no se refiere tanto a los mtodos para lograrlo sino ms bien a los principios que se persiguen.

Caractersticas del socialismo

Preocupacin de la pobreza:

La pobreza era vista por los primeros socialistas como una opresin econmica. La pobreza es la principal causa de los disturbios sociales.

Anlisis de clase de la sociedad:

El reconocimiento de la pobreza, lleva a afirmar que hay dos tipos de clases: los que poseen todo y los que no poseen casi nada.

Igualitarismo:

Esta es la idea central del socialismo. Esta idea se ha desplazado desde la afirmacin de Beeuf, acerca de la igualdad de los seres humanos, hasta la nocin de Saint Simn de igualdad de la base de tratamiento diferente. La igualdad no es nivelarlo todo, sino segn la capacidad, se dar un tratamiento adecuado.

La propiedad comunitaria de los medios de produccin:

La propiedad comn es un medio de obtener mayor igualdad, en pases agrcolas las granjas colectivas tiene una relativa estabilizacin, pero en los pases industriales es difcil que un gobierno socialista pueda dar a la propiedad comn unas grandes economas sin crear un capitalismo de estado.

La soberana popular:

Esta idea deriva de la creencia de que todos tenemos la misma capacidad de dirigirnos a nosotros mismos, se puede comparar con la teora democrtica de Raussaeau, sobre el contrato social en el que el hombre est sometido a la voluntad general, que daba el bien comn al grupo y al individuo.

La creatividad humana y la sociabilidad:

Es tpico de los socialistas afirmar que los seres humanos son creativos y que encuentran placer y satisfaccin en el trabajo. Consideran que los placeres de la creacin son iguales o superiores a los de la adquisicin y el consumo, lo que da importancia al trabajo.

Las virtudes de la cooperacin:

Si las personas son sociables, la cooperacin es la forma natural de la organizacin social, garantizando la igualdad de beneficios para lo que cooperan.

Ventajas y desventajas del socialismo

VENTAJAS

DESVENTAJAS Las mentalidades empresariales y acumuladoras tienen que emigrar porque no hay lugar para ellos.

Se acaba la propiedad privada de los medios ce produccin y con ellos las broncas que acarrea la pugna por ser propietario. Se van acabando las diferencias de clases sociales y con ellos los problemas derivados de su existencia. La salud se torna un asunto

Quien se encarga de esto es el estado y el partido y eso crea a lo largo del tiempo, un grupo de privilegiados. El que no tiene potencial o empeo, es reencauzado a algo dentro de sus posibilidades y gustos.

social y no de privados.

La educacin, tambin como en cuba, china, etc.

Puede estar mal pagado el empleo comn (como en cuba). Se transita por un buen periodo de tiempo en el que los lujos dejan de existir. Se acaba la libre competencia. El estado puede endurecerse y establecer una verdadera dictadura que limite seriamente las libertades individuales hasta crear un estado poliaco, que sera el ms grande riesgo del socialismo. Como se tiene una cierta nocin de lo social, el estado puede convertirse en el limitador del desarrollo cientfico, tcnico, tecnolgico, artstico y deportivo.

Se garantiza trabajos para todos y no hay desempleados.

La produccin atiende a resolver las necesidades bsicas de la poblacin. La economa se planifica con base en las necesidades sociales. La conduccin de lo social, lo poltico y lo econmico se logra mediante el estado socialista. La ciencia, el deporte y el arte, luego de las necesidades bsicas se convierten en ncleos de inters prioritarios de la planeacin social del estado. El socialismo tiende a formar al ciudadano del futuro que vivir en una sociedad sin clases, sin guerras, sin grandes diferencias entre los humanos.

Algunos autores del socialismo

Karl Marx y Friedrich Engels, Albert Einstein, Mijailo Ivnovich Tugn-Baranovsky, Constantin Pecqueur, Saint-Amand Bazard.

Comunismo
Es el conjunto de corrientes y agrupaciones cuyo principal objetivo histrico es particularmente desde la adopcin de la doctrina marxista la supresin revolucionaria de la sociedad capitalista en tanto ultima forma de sociedad con clases, y el establecimiento de una sociedad socialista como paso previo a la construccin gradual de una organizacin social comunista. Las doctrinas de las diversas corrientes comunistas

coinciden en la necesidad de suprimir la sociedad privada especialmente la de los medios de produccin sociales y en la emancipacin del proletariado como la primera clase oprimida sin economa propia, negacin de toda posible apropiacin privada y por ende tendiente a desaparecer como clase en una comunidad comunista.

Caractersticas del comunismo

Equidad:

Permitir el reparto equitativo del trabajo en funcin de la habilidad y de los beneficios en funcin de las necesidades.

Abolicin de la propiedad privada:

Por medio de la revolucin debe eliminar la propiedad privada y el estado debe satisfacer las necesidades pblicas.

Suprimir los legisladores:

No se necesita que haya un gobierno coercitivo, se eliminan los organismos legislativos.

Desaparicin de las clases:

Al no haber clases, no existe la denominacin de una clase sobre la otra. Extincin del estado como herramienta de denominacin.

Desventajas y ventajas del comunismo

DESVENTAJA

VENTAJAS

Abolicin de las clases sociales y el fin de la satisfaccin de las necesidades de todas las personas la abolicin de la propiedad privada de los medios de produccin, que quedan en mano del proletariado. La extincin del estado al asumir el pueblo todas sus funciones. Inexistencia de mercado libre que regule los precios, lo que hace que no exista modo de alcanzar un estado de bienestar ptimo.

No tiene ventajas

Autores del comunismo

Robert Owen fue el primer autor en considerar que el valor de los productos deba medirse con base al trabajo incorporado a ellos, y no al valor en dinero que se les atribuye. Charles Fourier fue el primero en proponer la abolicin del capitalismo para la formacin de una sociedad comunista. Y el Conde de Saint Simn considero que la nueva sociedad deba estar planificada para atender las necesidades de los pobres. Estos autores propusieron la transicin hacia nuevas sociedades a travs de comunidades rurales autosuficientes por el trabajo de voluntarios, sin embargo, no consideraban que la sociedad capitalista estuviera compuesta por clases sociales antagnicas.

Escuela del pensamiento econmico

Las cuestiones econmicas han preocupado a muchos intelectuales a lo largo de los siglos. En la antigua Grecia, Aristteles y Platn disertaron sobre los problemas relativos a la riqueza, la propiedad y el comercio. Durante la Edad Media predominaron las ideas de la Iglesia, se impuso el Derecho Cannico, que condenaba la usura (el cobro de intereses abusivos a cambio de efectivo) y consideraba que el comercio era una actividad inferior a la agricultura. La economa, como ciencia moderna independiente de la filosofa y de la poltica, data de la publicacin de la obra Investigacin sobre la naturaleza y causas de la riqueza de las naciones (ms conocida por el ttulo abreviado de La riqueza de las naciones, 1776), del filsofo y economista escocs Adam Smith. El mercantilismo y las especulaciones de los fisicratas precedieron a la economa clsica de Smith y sus seguidores del siglo XIX.

A. Mercantilismo

El desarrollo de los modernos nacionalismos a lo largo del siglo XVI desvi la atencin de los pensadores de la poca hacia cmo incrementar la riqueza y el poder de los estados nacionales. La poltica econmica que imperaba en aquella poca, el mercantilismo, fomentaba el autoabastecimiento de las naciones. Esta doctrina econmica imper en Inglaterra y en el resto d Europa occidental desde el siglo XVI hasta el siglo XVIII. Los mercantilistas consideraban que la riqueza de una nacin dependa de la cantidad de oro y plata que tuviese. Aparte de las minas de oro y plata descubiertas por Espaa en el continente americano, una nacin slo poda aumentar sus reservas de estos metales preciosos vendiendo ms productos a otros pases de los que compraba. El conseguir una balanza de pagos con saldo positivo implicaba que los dems pases tenan que pagar la diferencia con oro y plata. Los mercantilistas daban por sentado que su pas estara siempre en guerra con otros, o preparndose para la prxima contienda. Si tenan oro y plata, los dirigentes podran pagar a mercenarios para combatir, como hizo el rey Jorge III de Inglaterra durante la guerra de la independencia estadounidense. En caso de necesidad, el monarca tambin podra comprar arma, uniformes y comida para los soldados. Jean. B. Colbert (1619-

1683), ministro de Luis XIV, institucionaliz la exportacin de productos franceses para crear oro y a cuyos efectos desarroll de forma muy importante la industria gala. Esta preocupacin mercantilista por acumular metales preciosos tambin afectaba a la poltica interna. Era imprescindible que los salarios fueran bajos y que la poblacin creciese. Una poblacin numerosa y mal pagada producira muchos bienes a un precio lo suficiente bajo como para poder venderlos en el exterior. Se obligaba a la gente a trabajar jornadas largas, y se consideraba un despilfarro el consumo de t, ginebra, tejidos de seda, entre otros. De esta filosofa tambin se deduca que era positivo para la economa de un pas el trabajo infantil. Un autor mercantilista tena un plan para los nios de los pobres: "cuando estos nios tienen cuatro aos hay que llevarlos al asilo para pobres de la regin, donde se les ensear a leer durante dos oras al da, y se les tendr trabajando el resto del da en las tareas que mejor se ajusten a su edad fuerza y capacidad".

B. Fisiocracia

Esta doctrina econmica estuvo en boga en Francia durante la segunda mitad del siglo XVIII y surgi como una reaccin ante las polticas restrictivas del mercantilismo. El fundador de la escuela, Franois Quesnay, era mdico de cabecera en la corte del rey Luis XV. Su libro ms conocido, Tableau conomique (1758), intentaba establecer los flujos de ingresos en una economa, anticipndose a la contabilidad nacional, creada en el siglo XX. Segn los fisicratas, toda la riqueza era generada por la agricultura; gracias al comercio, esta riqueza pasaba de los agricultores al resto de la sociedad. Los fisicratas eran partidarios del libre comercio y del laissez-faire (doctrina que defiende que los gobiernos no deben intervenir en la economa). Tambin sostenan que los ingresos del Estado tenan que provenir de un nico impuesto que Abia gravar a la actividad primaria, la nica fuente de riqueza para ellos. Adam Smith conoci a lo principales fisicratas y escribi sobre sus doctrinas, casi siempre de forma positiva.

C. Escuela Clsica

Como cuerpo terico coherente, la escuela clsica de pensamiento econmico parte de los escritos de Smith, contina con la obra de los economistas britnicos Thomas Robert Malthus y David Ricardo, y culmina con la sntesis de John Stuart Mill, discpulo de Ricardo. Aunque fueron frecuentes las divergencias entre los economistas desde la publicacin de La Riqueza de las Naciones (1776) de Smith hasta la de Principios de Economa Poltica (1848) de Mill, los economistas pertenecientes a esta escuela coincidan en los conceptos principales. Todos defendan la propiedad privada, los mercados y crean, como deca Mill, que "slo a travs del principio de la competencia tiene la economa poltica una pretensin de ser ciencia". Compartan la desconfianza de Smith hacia los gobiernos, y su fe ciega en el poder del egosmo y su famosa "mano invisible", que haca posible que el bienestar social se alcanzara mediante la bsqueda individual del inters personal. Los clsicos tomaron de Ricardo el concepto de rendimientos decrecientes, que afirma que a medida que se aumenta la fuerza de trabajo y el capital que se utiliza para labrar la tierra, disminuyen los rendimientos o, como deca Ricardo, "superada cierta etapa, no muy avanzada, el progreso de la agricultura disminuye de una forma paulatina".

El alcance de la ciencia econmica se ampli de manera considerable cuando Smith subray el papel del consumo sobre el de la produccin. Smith confiaba en que era posible aumentar el nivel general de vida del conjunto de la comunidad. Defenda que era esencial permitir que los individuos intentaran alcanzar su propio bienestar como medio para aumentar la prosperidad de toda la sociedad. En el lado opuesto, Malthus, en su conocido e influyente Ensayo sobre el Principio de la Poblacin (1798), planteaba la nota pesimista de la Escuela Clsica, al afirmar que las esperanzas de mayor prosperidad se escollaran contra la roca de un excesivo crecimiento de la poblacin. Segn Malthus, los alimentos slo aumentaban adecundose a una progresin aritmtica (2-4-6-8-10, etc.), mientras que la poblacin se duplicaba cada generacin (2-4-8-16-32, etc.), salvo que esta tendencia se controlara, o por la naturaleza o por la propia prudencia de la especie. Malthus sostena que el control natural era "positivo": "El poder de la poblacin es tan superior al poder de la tierra para permitir la subsistencia del hombre, que la muerte prematura tiene que frenar hasta cierto punto el crecimiento del ser humano". Este procedimiento de frenar el crecimiento eran las guerras, las epidemias, la peste, las plagas, los vicios humanos y las hambrunas, que se combinaban para controlar el volumen de la poblacin mundial y limitarlo a la oferta de alimentos. La nica forma de escapar a este imperativo de la humanidad y de los horrores de un control positivo de la naturaleza, era la limitacin voluntaria del crecimiento de la poblacin, no mediante un control de natalidad, contrario a las convicciones religiosas de Malthus, sino retrasando la edad nupcial, reduciendo as el volumen de las familias. Las doctrinas pesimistas de este autor clsico dieron a la economa el sobrenombre de "ciencia lgubre". Los Principios de Economa Poltica de Mill constituyeron el centro de esta ciencia hasta finales del siglo XIX. Aunque Mill aceptaba las teoras de sus predecesores clsicos, confiaba ms en la posibilidad de educar a la clase obrera para que limitase su reproduccin de lo que lo hacan Ricardo y Malthus. Adems, Mill era un reformista que quera gravar con fuerza las herencias, e incluso permitir que el gobierno asumiera un mayor protagonismo a la hora de proteger a los nios y a los trabajadores. Fue muy crtico con las prcticas que desarrollaban las empresas y favoreca la gestin cooperativa de las fbricas por parte de los trabajadores. Mill represent un puente entre la economa clsica del laissez-faire y el Estado de Bienestar. Acerca de los mercados, los economistas clsicos aceptaban la "ley de Say", formulada por el economista francs Jean Baptiste Say. Esta ley sostiene que el riesgo de un desempleo masivo en una economa competitiva es despreciable, porque la oferta crea su propia demanda, limitada por la cantidad de mano de obra y los recursos naturales disponibles para producir. Cada aumento de la produccin aumenta los salarios y los dems ingresos que se necesitan para poder comprar esa cantidad adicional producida.

D. Marxismo

(Algunos autores lo ponen dentro de la Escuela Clsica) La oposicin a la Escuela Clsica provino de los primeros autores socialistas, como el filsofo social francs Claude Henri de Rouvroy conde de Saint-Simon, y el utpico

britnico Robert Owen. Sin embargo, fue Karl Marx el autor de las teoras econmicas socialistas ms importantes, manifiestas en su principal trabajo, El Capital (3 vols., 1867-1894). Para la perspectiva clsica del capitalismo, el marxismo represent una seria recusacin, aunque no dejaba de ser, en algunos aspectos, una variante de la temtica clsica. Por ejemplo, Marx adopt la teora del valor trabajo de Ricardo. Con algunas matizaciones, Ricardo explic que los precios eran la consecuencia de la cantidad de trabajo que se necesitaba para producir un bien. Ricardo formul esta teora del valor para facilitar el anlisis, de forma que se pudiera entender la diversidad de precios. Para Marx, la teora del valor trabajo representaba la clave del modo de proceder del capitalismo, la causa de todos los abusos y de toda la explotacin generada por un sistema injusto. Exiliado de Alemania, Marx pas muchos aos en Londres, donde vivi gracias a la ayuda de su amigo y colaborador Friedrich Engels, y a los ingresos derivados de sus ocasionales contribuciones en la prensa. Desarroll su extensa teora en la biblioteca del Museo Britnico. Los estudios histricos y los anlisis econmicos de Marx convencieron a Engels de que los beneficios y los dems ingresos procedentes de una explotacin sin escrpulos de las propiedades y las rentas son el resultado del fraude y el poder que ejercen los fuertes sobre los dbiles. Sobre esta crtica se alza la crtica econmica que desemboca en la certificacin histrica de la lucha de clases. La "acumulacin primitiva" en la historia econmica de Inglaterra fue posible gracias a la delimitacin y al cercamiento de las tierras. Durante los siglos XVII y XVIII los terratenientes utilizaron su poder en el Parlamento para quitar a los agricultores los derechos que por tradicin tenan sobre las tierras comunales. Al privatizar estas tierras, empujaron a sus vctimas a las ciudades y a las fbricas. Sin tierras ni herramientas, los hombres, las mujeres y los nios tenan que trabajar para conseguir un salario. As, el principal conflicto, segn Marx, se produca entre la denominada clase capitalista, que detentaba la propiedad de los medios de produccin (fbricas y mquinas) y la clase trabajadora o proletariado, que no tena nada, salvo sus propias manos. La explotacin, eje de la doctrina de Karl Marx, se mide por la capacidad de los capitalistas para pagar slo salarios de subsistencia a sus empleados, obteniendo de su trabajo un beneficio (o plusvala), que era la diferencia entre los salarios pagados y los precios de venta de los bienes en los mercados. Aunque en el Manifiesto Comunista (1848) Marx y Engels pagaban un pequeo tributo a los logros materiales del capitalismo, estaban convencidos que estos logros eran transitorios y que las contradicciones inherentes al capitalismo y al proceso de lucha de clases terminaran por destruirlo, al igual que en el pasado haba ocurrido con el extinto feudalismo medieval. A este respecto, los escritos de Marx se alejan de la tradicin de la economa clsica inglesa, siguiendo la metafsica del filsofo alemn Georg Wilhelm Friedrich Hegel, el cual consideraba que la historia de la humanidad y de la filosofa era una progresin

dialctica: tesis, anttesis y sntesis. Por ejemplo, una tesis puede ser un conjunto de acuerdos econmicos, como el feudalismo o el capitalismo. Su contrapuesto, o anttesis, sera, por ejemplo, el socialismo, como sistema contrario al capitalismo. La confrontacin de la tesis y la anttesis dara paso a una evolucin, que sera la sntesis, en este caso, el comunismo que permite combinar la tecnologa capitalista con la propiedad pblica de las fbricas y las granjas. A largo plazo, Marx crea que el sistema capitalista desaparecera debido a que su tendencia a acumular la riqueza en unas pocas manos provocara crecientes crisis debidas al exceso de oferta y a un progresivo aumento del desempleo. Para Marx, la contradiccin entre los adelantos tecnolgicos, y el consiguiente aumento de la eficacia productiva y la reduccin del poder adquisitivo que impedira adquirir las cantidades adicionales de productos, sera la causa del hundimiento del capitalismo. Segn Marx, las crisis del capitalismo se reflejaran en un desplome de los beneficios, una mayor conflictividad entre trabajadores y empresarios e importantes depresiones econmicas. El resultado de esta lucha de clases culminara en la revolucin y en el avance hacia, en primer lugar, el socialismo, para al fin avanzar hacia la implantacin gradual del comunismo. En una primera etapa todava sera necesario tener un Estado que eliminara la resistencia de los capitalistas. Cada trabajador sera remunerado en funcin de su aportacin a la sociedad. Cuando se implantara el comunismo, el Estado, cuyo objetivo principal consiste en oprimir a las clases sociales, desaparecera, y cada individuo percibira, en ese porvenir utpico, en razn de sus necesidades.

E. Escuela Neoclsica

La economa clsica parta del principio de escasez, como lo muestra la ley de rendimientos decrecientes y la doctrina malthusiana sobre la poblacin. A partir de la dcada de 1870, los economistas neoclsicos como William Stanley Jevons en Gran Bretaa, Lon Walras en Suiza, y Karl Menger en Austria, imprimieron un giro a la economa, abandonaron las limitaciones de la oferta para centrarse en la interpretacin de las preferencias de los consumidores en trminos psicolgicos. Al fijarse en el estudio de la utilidad o satisfaccin obtenida con la ltima unidad, o unidad marginal, consumida, los neoclsicos explicaban la formacin de los precios, no en funcin de la cantidad de trabajo necesaria para producir los bienes, como en las teoras de Ricardo y de Marx, sino en funcin de la intensidad de la preferencia de los consumidores en obtener una unidad adicional de un determinado producto. El economista britnico Alfred Marshall, en su obra maestra, Principios de Economa (1890), explicaba la demanda a partir del principio de utilidad marginal, y la oferta a partir del coste marginal (coste de producir la ltima unidad). En los mercados competitivos, las preferencias de los consumidores hacia los bienes ms baratos y la de los productores hacia los ms caros, se ajustaran para alcanzar un nivel de equilibrio. Ese precio de equilibrio sera aquel que hiciera coincidir la cantidad que los compradores quieren comprar con la que los productores desean vender. Este equilibrio tambin se alcanzara en los mercados de dinero y de trabajo. En los mercados financieros, los tipos de inters equilibraran la cantidad de dinero que desean prestar los horradores y la cantidad de dinero que desean pedir prestado los inversores. Los prestatarios quieren utilizar los prstamos que reciben para invertir en actividades

que les permitan obtener beneficios superiores a los tipos de inters que tienen que pagar por los prstamos. Por su parte los ahorradores cobran un precio a cambio de ceder su dinero y posponer la percepcin de la utilidad que obtendrn al gastarlo. En el mercado de trabajo se alcanza asimismo un equilibrio. En los mercados de trabajo competitivos, los salarios pagados representan, por lo menos, el valor que el empresario otorga a la produccin obtenida durante las horas trabajadas, que tiene que ser igual a la compensacin que desea recibir el trabajador a cambio del cansancio y el tedio laboral. La doctrina neoclsica es, de forma implcita, conservadora. Los defensores de esta doctrina prefieren que operen los mercados competitivos a que haya una intervencin pblica. Al menos hasta la Gran Depresin de la dcada de 1930, se defenda que la mejor poltica era la que reflejaba el pensamiento de Adam Smith: bajos impuestos, ahorro en el gasto pblico y presupuestos equilibrados. A los neoclsicos no les preocupa la causa de la riqueza, explican que la desigual distribucin de sta y de los ingresos se debe en gran medida a los distintos grados de inteligencia, talento, energa y ambicin de las personas. Por lo tanto, el xito de cada individuo depende de sus caractersticas individuales, y no de que se beneficien de ventajas excepcionales en el sentido que hablaba Marx. En las sociedades capitalistas, la economa neoclsica es la doctrina predominante a la hora de explicar la formacin de los precios y el origen de los ingresos. De hecho la mayor parte de la Microeconoma que se estudia hoy en las universidades (a nivel de grado) se la debemos principalmente a ellos.

Conclusin
Gracias a la elaboracin de este trabajo hemos podido llegar a conocer mucho ms acerca de los temas relacionados con la economa, entre ellos conocimos que hay un sistema econmico dominante en el mundo actual el cual comenz en la baja edad media, hacia los siglos XIII y XIX, a esto es conocido como capitalismo, tambin pudimos conocer que el capitalismo tiene varios tipos, entre los cuales tenemos: el capitalismo mercantil, industrial y financiero. Los filsofos o cientficos estudiantes del capitalismo dieron a conocer que muchas personas piensan que no hay una alternativa al capitalismo, que lo mejor que podemos hacer es tratar de mejorarlo un poco de un lado y un poco de otro, y que podemos extraer lecciones de las experiencias del siglo XX; ahora sabemos que el deseo de desarrollar una sociedad que sea buena para la gente no es suficiente, para poder crear un mundo mejor debemos estar preparados para romper la lgica del capital. Tambin aprendimos que hay una ideologa poltica que designa aquellas teoras y acciones polticas que defienden el sistema econmico y poltico, esto es llamado socialismo, el cual continua siendo un termino de fuerte impacto poltico, que permanece vinculado con el establecimiento de un orden socioeconmico construido por, para, o en funcin de, una clase trabajadora organizada originalmente sin un orden econmico propio; conocimos tambin una ideologa poltica cuya principal consecucin de una sociedad en la que los principales recursos y medios de produccin permanezcan a la comunidad y no a los individuos, esto se hace llamar comunismo, el cual surgi a principios del siglo XIX, una de las caractersticas del comunismo es que debe luchar por medio de la revolucin para lograr la abolicin de la propiedad privada, ya que la responsabilidad de satisfacer las necesidades publicas recaen en el estado.

Por otra parte aprendimos que los temas anteriores poseen ventajas y desventajas como todas las cosas. Y por ultimo estudiamos las escuelas del pensamiento econmico, la cual es la que estudia la historia de los esfuerzos intelectuales por entender y explicar los fenmenos econmicos; en esta escuela tambin se encuentran personajes o autores de gran relevancia o importancia, alguno de ellos son: Francois Quesnay, Adam Smith, Thomas Robert Mathus, David Ricardo, John Stuart Mill, Claude Henri de Rovroy, Robert Owen, Karl Marx, Alfred Marshall, Wassily Leontief, entre otros. Estos conocimientos nos sirvieron de mucho para conocer ms a fondo sobre cada tema establecido y planteado en este trabajo, por otra parte ser de gran ayuda en un presente o futuro debido a que esta informacin llegara a manos de otras personas y conocern ms sobre la historia de la economa y todo lo referente a ello.

Bibliografa

Principios de Economa Autor (Juan Bautista Fuenmayor) Www.google.com www.wikipedia.com

El Socialismo del siglo XXI en Ecuador

Enviado por Diego Bustamante

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Partes: 1, 2

1. 2. 3. 4. 5. 6.

La Edad Moderna y Posmoderna El socialismo del siglo XXI Crtica al socialismo del siglo XXI en Ecuador Conclusin Bibliografa

Introduccin
El socialismo del Siglo XXI es una nueva corriente ideolgica, surgida ante las necesidades sociales de la poblacin en Latinoamrica, comn en algunos pases. Presenta al igual que el socialismo clsico, algunas caractersticas similares, solo que ahora posee una democracia participativa y segn sus defensores, se adapta a la realidad de cada pas, no posee dogmas ni principios, es una nueva propuesta, ante la imposicin imperial de Estados Unidos. En sus enfoques, existen variaciones significativas, definicin y conceptos son muy tenues; eso convierte al tema en permanente discusin, con objeto de solucionar el antiguo y fracasado sistema capitalista. Sin embargo, no posee nada de nuevo, a pesar de las apreciaciones de los jefes de estado o de los pensadores como Dieterich, los fundamentos son los mismos propuestos por Marx y Lenin. La lucha de clases se encuentra presente como elemento necesario, para liberar a la clase proletaria. En esencia este nuevo planteamiento, contiene serios vacios en su conceptualizacin. Se construir un nuevo socialismo se proclama permanentemente. La pregunta sera en dnde reside la novedad? Vistas as las cosas, desde los ngulos del socialismo democrtico y marxista, la proposicin del socialismo del siglo XXI en Venezuela y en Ecuador se presenta como una tesis difusa, confusa e ininteligible, salvo en algunas afirmaciones que por conveniencia poltica asientan el respeto de la propiedad privada aunque con fuerte regulacin estatal, la preservacin de la democracia poltica con importantes condicionantes y su diferenciacin con las experiencias socialistas del pasado. "Los cuestionamientos y revisin que Bernstein hizo de Marx son las siguientes. En primer trmino, disput la teora de la plusvala la cual consideraba intil para explicar la explotacin, por cuanto se trataba de una construccin abstracta que no poda comprobarse en la vida diaria. En segundo lugar, Bernstein cuestion la hiptesis de Marx segn la cual el capitalismo registraba una tendencia hacia la concentracin del capital y de la propiedad, toda vez que lo que observaba en Alemania era la proliferacin de nuevos propietarios en cada vez ms negocios. El tercer aspecto de su crtica fue el relativo a la supuesta depauperacin de la clase obrera al visualizar, con base en las estadsticas, el aumento de los ingresos de los trabajadores y el fortalecimiento de la clase media, contrario a lo pronosticado por Marx. Finalmente, argument que en su desarrollo el capitalismo creaba mecanismos que lo fortalecan de las crisis peridicas del pasado[1] Si de ello se tratase, entonces ese socialismo del siglo XXI tiene al menos cien aos de desfase por cuanto el mismo sera una versin incompleta, deformada y desmejorada de la propuesta primera de Bernstein, anteriormente comentada. No hay algo nuevo que merezca destacarse. Bernstein elabor una propuesta similar a la del socialismo del siglo XXI. En este trabajo ofrecemos una apreciacin general de esta ideologa contempornea, procurando exponer con claridad los temas, de manera que sea inteligible y pueda aportarse una opinin crtica al lector. En el primer captulo aportamos un desarrollo histrico de corrientes filosficas, sobre todo centradas en el individuo, que ser negado por el socialismo, solo acepta una agrupacin, no a los individuos personales; sino todos son parte del todo.

Posteriormente, en el segundo captulo, describimos los elementos importantes, para luego realizar una crtica a este pensamiento. En el tercero nos basamos en la Doctrina Social de Iglesia, concretamente en la Centesimus Annus del Papa Juan Pablo II, profundizando las declaraciones de algunos defensores, en especial del Presidente Rafael Correa, propugnador y defensor del Socialismo del Siglo XXI en Ecuador. CAPTULO I:

La Edad Moderna y Posmoderna

El avance histrico, lleva consigo un desarrollo frecuentemente inesperado, marcado, por corrientes de pensamiento. La sociedad comn, por decir la plebe, no necesariamente debe estar informada para formar parte de estas ideologas. Sin duda el socialismo ha tenido su fuerte influencia en la civilizacin, con aciertos claros, pero lamentablemente terribles errores. El socialismo del siglo XXI, pretende ser una respuesta mejorada del socialismo clsico, sus mayores exponentes provenientes de Amrica Latina, aseguran que es la verdadera esperanza de los pueblos, para buscar una emancipacin del sistema capitalista, atribuido a Estados Unidos. Con significativos cambios, el nuevo socialismo aspira cubrir las necesidades de las naciones latinoamericanas, depositarias de graves inequidades sociales y econmicas, marcadas por la yuxtaposicin de crisis democrticas.

El Socialismo del siglo XXI en Ecuador (pgina 2)

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Partes: 1, 2

En el desarrollo de la historia, es necesario, antes de abordar un aspecto concreto, cualquiera que fuera, buscar la presencia ms cercana a nosotros; las prximas giran en torno a la modernidad y posmodernidad, algunos incluso hablan de un periodo poshumano; nosotros no analizaremos este aspecto, porque todava existen claras

tendencias del posmodernismo, tendencia vislumbrada a travs de una ideologa diversa, a veces confusa, incomprensible, no tiene un rumbo fijo. LA MODERNIDAD: Los aspectos caractersticos de esta etapa la constituye la revolucin cientfico tcnica, la revolucin industrial, revolucin cultural, revolucin democrtica, la fe en el progreso indefinido, la secularizacin, el secularismo, el individualismo. La modernidad es un perodo histrico que aparece, especialmente, en el norte de Europa, al final del siglo XVII y se cristaliza al final del siglo XVIII. Conlleva todas las connotaciones de la era de la ilustracin, que est caracterizada por instituciones como el estado-nacin, y los aparatos administrativos modernos. Tiene, por lo menos, dos rasgos fundamentales que todos los tericos enfatizan. El primero es la autorreflexividad, Giddens y Habermas quieren decir con esto que la modernidad es ese primer momento en la historia, donde el conocimiento terico, el conocimiento experto se retroalimenta sobre la sociedad para transformar, tanto a la sociedad como al conocimiento. Eso, con la era de la informacin ha llegado a un nivel supersofisticado. Las sociedades modernas, distinguindolas de las tradicionales, son aquellas sociedades que estn constituidas y construidas, esencialmente, a partir de conocimiento terico o conocimiento experto. Para dar un ejemplo, la diferencia estereotipada entre sociedad tradicional y sociedad moderna. En la sociedad tradicional, un grupo tnico en el Amazonas hace 30 o 40 aos, las normas que rigen la vida diaria son generadas endgenamente a travs de relaciones cara a cara, en el da a da, histricamente. En las sociedades modernas las normas que rigen la vida cotidiana, que determinan cmo significamos, cmo interpretamos, cmo vivimos nuestra vida, no estn producidas a ese nivel de la relacin cara a cara, sino que estn producidas por mecanismos expertos, impersonales, que parten del conocimiento experto en relacin con el Estado. La segunda caracterstica de la modernidad que Giddens enfatiza es la descontextualizacin, que es el despegar, arrancar la vida local de su contexto, y que la vida local cada vez es ms producida por lo translocal. Por eso muchos movimientos sociales hablan de resituar la vida local en el lugar. Culturalmente, la modernidad es caracterizada en trminos de la creciente apropiacin de las hasta entonces dadas por sentadas competencias culturales, por formas de conocimiento experto, asociadas al capital y a los aparatos administrativos del Estado lo que Habermas (1987) describe como una creciente racionalizacin del mundo-vida. Filosficamente, la modernidad implica la emergencia de la nocin de "Hombre" como fundamento de todo conocimiento del mundo, separado de lo natural y lo divino (Foucault 1973, Heidegger 1977). La modernidad es tambin vista en trminos del triunfo de la metafsica, entendida como una tendencia extendida desde Platn y algunos presocrticos hasta Descartes y los pensadores modernos, criticada por Nietzsche y Heidegger entre otros; quienes encuentra en la verdad lgica el fundamento para una teora racional del mundo compuesto por cosas y seres cognoscibles y controlables. Vattimo (2000) enfatiza la

lgica del desarrollo la creencia en el perpetuo mejoramiento y superacin como crucial para la fundacin filosfica del orden moderno. Destacaremos algunos aspectos de la modernidad, delimitantes y caractersticas generalizadas:

1. La Revolucin Cientfico Tcnica: Con el aporte del Guillermo de Ocam, la humanidad se encamin hacia un conocimiento prctico y cientfico. Qued as un panorama donde las ciencias se apoderaban cada vez de la sociedad, el ser humano primitivo evolucionaba indeteniblemente, ahora estaba guiado por la plena razn, la fe de la era medieval u oscurantista ha sido superada. Con los acontecimientos ocurridos anteriormente, se fue configurando un complejo sistema de avances, el ser humano de mente pragmtica; quien comenz a desarrollar inventos cada vez ms interesantes, las deidades ya no intervienen en la vida del hombre. Trascendentales acontecimientos fraguaban un cientificismo fuerte. El Renacimiento (sXV-XVI) aport con el humanismo, del amor por las artes, se pas al hombre como centro del universo, un antropocentrismo. El hombre es origen de las creaciones, es un creador. Lo anuncian los defensores, es el tiempo del humanismo. Hereditarios de la ilustracin, se recibe a la etapa moderna, el amor por la razn, es ella quien debe explicar todas las cosas, porque el hombre es el centro del cosmos. El hombre Prometeo, ya no es el personaje mtico al estilo griego, es ahora un personaje real, evidenciado en la sociedad, no necesita un ser supremo para alcanzar sus ideales, es capaz de alcanzarlo todo por su reflexin racional. La especializacin o profesionalizacin del hombre requiere un cuidado especial, pues busca el fundamento ltimo de la realidad. La tecnocracia es la expresin visible de su trabajo intelectual, el ordenador, las telecomunicaciones, "todo aquello que no puede expresarse en lenguaje de mquinas deja de existir en realidad."[2] 2. La Revolucin Industrial: Con ms nfasis, intenta reemplazar al hombre con mquinas, o al menos convertirlos en mquinas. El objetivo de este tiempo es producir siempre ms, sin detenerse, porque el tiempo es dinero. Consecuentemente, el desarrollo de la burguesa entr en apogeo, y los graves problemas de las clases. Estamos hablando de un capitalismo claro. El lucro es el motor esencial del progreso, la libre concurrencia es la suprema ley de la economa y la propiedad privada es un derecho absoluto. Este hombre moderno se mide en lo que rinde. El positivismo tiene su arranque en la mentalidad pragmtica y utilitaria, con la preeminencia de lo cuantitativo y mensurable. Sobra decir que la era informtica entr en apogeo, se han abandonado las artes y dems cuestiones del subjetivismo, para centrarse en la ciencia. 3. La Revolucin Cultural: Nos viene de la ilustracin, con sus luces, sobre el terrible oscurantismo; como lo definira Kant: el estado mayor de la humanidad. Lo fundamental es la razn, y hay que servirse de ella para dar respuestas a los desafos de la poca. "Sapere aude", ser el lema del siglo de las luces. Posteriormente, la Revolucin Francesa, confirmar a la diosa razn, ante el antiguo idealismo, estamos hablando adems de un materialismo fiscalista, con tendencias profundas en la sociedad, lo acepte o no.

LA POSMODERNIDAD (Pm)

Es el pensamiento de nuestra poca "light", una etapa histrica, surgida como respuesta al estilo de Sartre, la eterna nausea de la sociedad humana, una bsqueda de lo inmediato, lo pasajero. Un periodo lleno de contradicciones, donde se fusionan los inesperados pensamientos, ideales, antropologas "laissez faire, laissez passer", un periodo casi de rechazo a la modernidad, la razn tampoco ha sido el recurso de la felicidad. Paradjicamente es el tiempo de la espiritualizacin de los hombres, de la sucednea bsqueda del dios sensible, de buscar un espacio de paz para su vida ocupada y fugaz. El periodo de la globalizacin y el consumo, de los grandes cambios sbitos. Es una sntesis de la bsqueda incansable de la felicidad, insaciable, pasajera, efervescente, plausible de signos, energa csmica que paradjicamente se une con la computadora y el sinsentido de la vida. Los matices observables en estos tiempos, son mltiples, parecen ser fruto de una gran rueda de la fortuna, cada vez se detiene en un sealador distinto; a la expectativa est la gente, sobre todo los jvenes, para saber cmo continuar sus destinos, y no quedarse al margen del ltimo giro. Este azar, no se fundamenta en los dogmas, ni en principios; es pura instintividad, de alcanzar algo desconocido, el sueo sin nombre, la aventura de la vida. Es un avatar complejo de las generaciones pasadas, un humanismo heredado, donde la informacin recibida es variada, hay incluso una idealizacin de la "sociedad del conocimiento", presente en las redes de informacin rpida e inmediata, al estilo "banda ancha", como la internet y la TV. Destaquemos pues, algunos de estos elementos:

1. La Crisis en la fe: El hombre Prometeo es el ms grande baluarte, Marx no se equivoc cuando nos hablaba de l, al fundamentar su teora marxista. Es necesario alcanzar el fuego de los dioses para conquistar lo imposible, la deidad ya no es importante. Sin embargo este es el efecto de efervescencia, una vez alcanzado el fuego de Zeus, qu hacer?, diremos iluminar el mundo, Luces? Qu hemos recibido de la ilustracin? Al no saciar el ser humano su sed natural del Infinito, se da cuenta de su fracaso; simplemente, l no es dios, su misma esencia de criatura se lo informa. Aunque sea momentneo, se ve obligado a buscar un consuelo, que ya no solamente es "opio", pone su esfuerzo en los sentidos para crear en dios mental, de paz y bienestar; empero, el rol de este dios termina pronto, porque al constituirse el hombre su propio dios, la deidad es pasajera, tiene su tiempo tambin limitado, similar a las otras cosas. Existen en nuestra poca varios grupos pseudoreligiosos, ofrecen una salvacin o un consuelo sensible a la "carta". Luego, despus del desahogo, est listo a continuar con su inacabado y desconocido proyecto.

"Prometeo, osado Titn al que gustaba provocar la ira de Zeus, llev a ste a tal punto de clera que termin por quitar el fuego a los hombres. Esperaba as castigar indirectamente a Prometeo, el cual se consideraba benefactor de la humanidad. Pero Prometeo, al que gustaba presumir de astuto, entr sigilosamente en el Olimpo, rob tan preciado tesoro del carro del dios Sol y, sin perder tiempo alguno, lo devolvi a los desamparados mortales"[3].

2. Acefalia conceptual: El posmodernismo tiene una repercusin, nacida de las ideologas de antao, como una salida a la incapacidad de la razn, para explicar el fundamento ltimo de la realidad. Heidegger y Nietzche son promotores de la acefalia conceptual, tan caracterstico del posmodernismo, no hay verdades

absolutas, todo es cuestionable, nada est dicho. La verdad ha dejado de ser una aplicacin general a las cosas, hay ausencia de ella en un concepto universal; lo que uno piensa puede ser cuestionable, aunque sea dogmtico o explicacin acabada. No importa en s mismo la verdad, pero s las verdades. Verdades sectorizadas, parcializadas, particulares, gremiales; este es el panorama de la poca, caracterizado por la imposicin de sistemas totalitaristas, a la larga, desatan una revolucin social. La razn es til al posmodernismo slo para defender lo conveniente a sus intereses, lo dems es basura intelectualoide. Hay que ir en busca de la experiencia sensorial, del placer al estilo epicreo, con la sed incesante de la eterna juventud. Ante la tragedia de la muerte (Heidegger), lo inexplicable pone lmites de la razn. La muerte de Dios no ha sido positiva; Nietzsche, ha dejado al hombre slo, con su efervescencia en el nihilismo existencial de lo desconocido. 3. La historia parcializada: La historia es un conjunto de hechos individuales, parcializados, no se determinan por un pasado, presente y futuro, importa "el aqu y el ahora". Ello implica un ahistoricismo, olvido de lo que se dice en la humanidad, su desarrollo en el tiempo y en el espacio, la micro-cronologa de las historias, totalmente distintas unas de otras, complejas fenomenologas no susceptibles de aprenderlas, porque cada uno es artfice de su propio destino. El posmoderno disfruta de su soledad, de lo fragmentario, se conforma con un pedazo de lo discontinuo y catico. 4. La tica y la moral son relativas: Ante un panorama tan fragmentario, sin verdad, sin historia, los actos humanos no expresan nada, porque nada est determinado, todo depende como se adapten los conceptos a las personas. Por ejemplo: El aborto es necesario para asegurar la subsistencia de la prole, pues la familia es incapaz de mantener al vstago, la depresin demogrfica crece aceleradamente, debemos asegurar un futuro digno para la humanidad, la pobreza es el flagelo de la sociedad. Ideas como estas se envuelven en razonamientos parcializados de tinte posmoderno, nada es malo ni bueno, simplemente matar a un inocente justifica el incontenible crecimiento demogrfico. El uso de preservativos de la poca es comn, no es malo ni bueno; simplemente es cuidar la salud. La homosexualidad aspira constituirse en una familia ms de las presentes, con posibilidad de adopcin, de cambio de gnero en el registro civil (en el caso de Ecuador), y los ms avanzados aspiran a mejorar el organismo de los involucrados para convertirlos plenamente en los roles que aspiran[4]

"Algunas de las principales asociaciones mdicas de Estados Unidos se han pronunciado a favor de la adopcin por parte de parejas homosexuales. Estas asociaciones mdicas defienden tambin que las parejas homosexuales de personas que tuvieron un hijo en una relacin heterosexual anterior sean reconocidas como tutores legales de los nios".[5]

5. El individualismo: El resultado evidente de este sistema es el hiperindividualismo hedonista, narcisista; es conveniente ir a la vida privada, al micromundo de la existencia, donde nadie debe saber o conocer. Si nada es absoluto ni verdadero, entonces, es tiempo para vivir "a mi manera". Vivir el momento es la caracterstica de la poca, sin compromisos ni normas; slo la muerte es la tragedia de las sensaciones, y el hombre queda inmiscuido en el vaco. La solidaridad, solo se da con el grupo de los idnticos; quienes no son

parte de la ideologa microgrupal, son otros mundos distintos, hay que alcanzar la bsqueda del bloque, lo dems son supercheras. Ahora es comn las cirugas, el cuidado delicado de la esttica; la carrera por la eterna juventud, al estilo de los alquimistas memorables, para encontrar el elixir de la vida. INFLUENCIA EN AMRICA LATINA El auge posmoderno se acenta en los pases desarrollados, los pases del "tercer mundo" son destinatarios pasivos de ello. Han existido esfuerzos por mantener una cultura ms fuerte, partiendo desde el mismo mbito de la religin. La Teologa de la liberacin, propuesta por Gutirrez y Boff, en su momento, manifest gran entusiasmo en muchos seguidores; ltimamente su pensamiento ha perdido vigor y representatividad por factores exgenos de mal aplicacin del pensamiento, en algunas aportaciones exagera la presencia de Jess como un hombre poltico de masas. Sin embargo, tampoco podemos afirmarlo como modelo de sistema para Amrica Latina. La Teologa de la Liberacin, es una teologa pragmtica, pero no un sistema de gobernabilidad, aspecto que destacaremos en este tema. Amrica Latina se mueve entre peligrosos caminos de la democracia, en la mayora de los pases se observa inequidad econmica, corrupcin, abuso de poder; esto aumenta la brecha existente entre ricos y pobres, gobiernos y gobernados. Lamentablemente, el posmodernismo ha hecho gran escala en estos pases, aun no perteneciendo al primer mundo, son importadores eficaces de este sistema: medios de comunicacin, tecnologa, moda, estilos, etc. La dinmica de estas relaciones evidencian el aparecimiento de un nuevo paradigma, propuesto por polticos, antes que por pensadores, sin rumbo definido, pero presente: el socialismo del siglo XXI. Una respuesta contraria al socialismo del siglo XX, en oposicin con los sistemas imperialistas relacionados al neoliberalismo. CAPTULO II:

El socialismo del siglo XXI

Este tema se circunscribe inevitablemente en la era posmoderna, evidenciada por una bsqueda experiencial, ahora a nivel poltico. Entra en una categora novedosa; que mana de distintas concepciones. La complejidad en la definicin del tema, se halla limitada por su mismo fundador, Heinz Stefan Dieterich, quien la describe como realidad inacabada, con amplias generalizaciones, lo que puede ocasionar incluso una acefalia doctrinal; porque tampoco posee normas, ni principios. Estamos entonces, frente a una idea particular, generalizada por el poder poltico; como campo de accin se edifica en la democracia participativa y el control del estado al estilo del socialismo clsico. Alabado por unos, criticado por otros, el socialismo del siglo XXI, pretende superar al socialismo normal, encontrando sus defectos y errores, es un pragmatismo social, expresado en revolucin. Una revolucin surgida por los ciudadanos electores, quienes optan por un gobernante y le dan plenos poderes para ejercerlos a favor de los excluidos, para abolir las fuertes incidencias del capitalismo, cuyo resultado ha sido la pobreza y la explotacin, segn sus expositores. Explicaremos sus caractersticas significativas, para luego realizar un anlisis de los efectos en los sistemas de gobierno:

1. ORIGEN IDEOLGICO:

La variedad de los conceptos utilizados por los pocos defensores, hacen determinar en una generalizacin bastante abstracta, entre capitalismo y socialismo, como buscando un nivel medio entre los dos opuestos. Este concepto puede definirse de varias maneras de pas a pas, pues busca en su propia realidad las respectivas modificaciones o planteamientos en el sistema gubernamental. El idelogo Dieterich (1996), propone en sus fundamentos: democracia total, una economa basada en el valor y el precio de los bienes de consumo, una centralizacin estatal. Dieterich, estudioso alemn, nico exponente del tema, considera utilizar las herramientas de la sociedad actual, para mejorar el concepto, abriendo camino a la piedra filosofal, del novedoso socialismo: las medidas a tomar sern segn las caractersticas de cada pueblo. A nivel intelectual no existen otros defensores, pero s un aparato poltico desesperado en ubicarlo en el sistema de gobierno. No estamos hablando de un socialismo al estilo de Marx y Engels, es un pragmatismo, sin fundamentos, "a lo que venga".

2. INCIDENCIA DE LA CORRIENTE:

Este pensamiento cuyo receptor principal ha sido el Presidente de Venezuela Hugo Chvez, ha sido acogido inmediatamente por otros gobiernos de Latinoamrica: Ecuador con Rafael Correa, Argentina con Cristina Fernndez de Kirchner, Nicaragua con Daniel Ortega, Bolivia con Evo Morales, Brasil con Lula da Silva y Chile con Mishell Bachelet (con variantes muy significativas; podramos incluso decir un capitalismo social, lo mismo en el caso de Brasil). La mayora de los gobiernos no poseen en s mismos un totalitarismo claro, como es el caso de Chile y Brasil, e incluso Argentina, no hay exceso de control en el aparato gubernativo, en comparacin con Venezuela y Ecuador, donde la radicalizacin de las leyes aspiran a crear un estado omnmodo, a partir del concepto de participacin ciudadana; envueltos en una revolucin no surgida desde abajo, sino desde una idealizacin del lder poltico, frecuentemente convertido en slogan partidista: en Ecuador "la revolucin ciudadana est en marcha", en Venezuela "la revolucin bolivariana". En estos dos pases hay una insistencia ideolgica sobre el tema. Los principios diversos de este pensamiento, segn Dieterich, son los siguientes:

a. Principios de Karl Marx, sobre sus postulados de dinmica social y lucha de clases. b. Actualizacin y profundizacin de la teora marxista a la luz de los ltimos avances tecnolgicos. c. Participacin democrtica de la poblacin en las decisiones, para construir una sociedad libre de la explotacin.

EJES DEL SOCIALISMO DEL SIGLO XXI:

1. Desarrollismo democrtico regional. 2. Economa de equivalencias. 3. Democracia participativa. 4. Organizaciones de base.

Los postulados han sido antes propuestos por destacados socialistas, desde Marx, Engels y Lenin. Los presupuestos descansan en el asidero doctrinal del socialismo

clsico. De otro lado con perspectivas generales podemos entender estos ejes, cuando se exponen las lneas de accin comn de sta propuesta. Poseen los pases ese espacio para la adaptacin conforme a sus realidades, hecho que analizaremos ms adelante. En sus pilares estratgicos el socialismo del siglo XXI contempla:

1. El bloque regional de poder (BRP), integrado por los estados progresistas de la regin. Por ejemplo UNASUR, es el resultado del deseo de unificar criterios entre estados. 2. Bloque regional de poder popular: integrado por los movimientos sociales. 3. La autogestin. 4. Comunidades creativas.

En vanguardia se propone una educacin de la poblacin, para que se adapte al nuevo sistema, donde los jvenes comprendan al nuevo pensamiento. La edificacin del sistema socialista, la redistribucin estatal, la expropiacin de la propiedad privada presente en los ricos, la democracia obrera. Estas caractersticas no son oposicin al sistema ciberntico del modelo de libre mercado. Dieterich, hace una valoracin del trabajo calificado y no calificado. El nuevo socialismo es la expresin de las necesidades de los pobres, ante el injusto reparto de los bienes, el estado es quien decide sobre la justicia social y el reparto de las riquezas. Hugo Chvez, distingue al socialismo del siglo XXI: "en lo poltico ms democracia y en lo econmico ms desarrollo colectivo, pero para satisfacer las necesidades de los pueblos y no para que una minora se enriquezca en detrimento de la vida de las mayoras empobrecidas y miserables". DISTINCIN CON LA DEMOCRACIA BURGUESA Este socialismo tiene diferencias significativas con la democracia burguesa, pues se limita a la relacin poltica y olvida la parte econmica y cultural, se necesita una democracia participativa que involucra las grandes masas. Se debe incluir el referndum ante decisiones transcendentales de la nacin. Dieterich integra: "una economa mixta, con propiedad productiva del Estado, propiedad cooperativa y propiedad privada". A su vez puede haber una democratizacin de los medios de produccin. SOCIALISMO DEL SIGLO XXI EN VENEZUELA: Con la aplicacin generalizada del socialismo en Venezuela, se puede hablar de un Estado instaurado en ese sistema, con problemas de sectores sociales, y polmicas frecuentes. Esbozaremos algunas caractersticas presentadas en Venezuela, y las variantes significativas. Se habla de varios socialismos, pero el socialismo del siglo XXI es el mejor modelo, el ms novedoso y nuevo, distinto de los siglos anteriores, totalmente renovado, con pleno vigor para hacer eficiente todo el sistema, insuperado por el imperio capitalista de Estados Unidos. El cambio ms fundamental de este socialismo es la abolicin de la propiedad privada sobre los medios de produccin, permitiendo la estatizacin y centralizacin de la economa. Aunque la tesis est abierta al aporte de todos, tiene

claras las lneas en cuanto a la desaparicin de la propiedad privada, sentando las bases en un colectivismo, administrado por el Estado, con plenos poderes. El socialismo al estilo de Venezuela significa: "En lo poltico ms democracia y en lo econmico ms desarrollo colectivo, pero para satisfacer las necesidades de los pueblos y no para que una minora se enriquezca en detrimento de la vida de las mayoras empobrecidas y miserables". Hugo Chvez El valor del trabajo es retomado de las ideas marxistas, la contabilidad y operacin de la economa se realiza mediante el valor no sobre el precio del mercado. La transicin socialista en el mundo actual solo ser beneficiosa si se logra sustituir la institucin burguesa del petrleo. Estas medidas se han adaptado en Venezuela, sobre todo en las empresas, siguiendo el tema de las teoras del valor. Por ejemplo en la industria, esto funcionara de la siguiente manera, un producto como el atn enlatado, llevara escrito en su cubierta el valor del tiempo: 10 minutos, y su valor corresponder a 3000 bolvares; mientras que los productos afines pero parte del sistema costarn 10.000 bolvares. Dieterich plantea eliminar el mercado, reemplazarlo por un control proveniente del Estado o incluso un retorno al trueque, con aadidos de calidad y eficiencia. "El paso decisivo en la transformacin de la economa de mercado hacia la economa socialista reside en la sustitucin del precio por el valor"[6] Otro tema discutido es la influencia de Simn Bolvar, cuyo nombre lleva la "revolucin bolivariana" del gobierno de Hugo Chvez. Bolvar se convierte en un smbolo de la ideologa, cuya imagen ms que su doctrina influyen en el discurso del Presidente Chvez, como un punto de equilibrio entre los dos sistemas opuestos. "Es mi opinin, que el fundamento de nuestro Sistema de Gobierno, depende inmediata y exclusivamente de la igualdad establecida y practicada en Venezuela. Si el principio de la igualdad poltica es generalmente reconocido, no lo es menos el de la desigualdad fsica y moral. La naturaleza hace a los hombres desiguales, en genio, temperamento, fuerza y caracteres. Las leyes corrigen estas diferencias por que colocan al individuo en la sociedad para que la educacin, la industria, las artes, los servicios, las virtudes, les den una igualdad ficticia, propiamente llamada POLTICA SOCIAL" Simn Bolvar El slogan del Socialismo del Siglo XXI en Venezuela es la "Revolucin Bolivariana", antagnica a los intereses imperialistas de Estados Unidos y de la Unin Europea. La dinmica democrtica est opuesta al neoliberalismo; ambas fuerzas chocan entre s, porque persiguen fines distintos. El desarrollo endgeno del bolivarianismo es de trascendental importancia, para superar el subdesarrollo que han sometido los imperios. Ante esta terrible situacin, es conveniente crear espacios de democracia participativa. SOCIALISMO DEL SIGLO XXI EN ECUADOR

En declaraciones vertidas sobre todo del Presidente Rafael Correa, se explica a sta ideologa, basada en dos fundamentos; segn l, los ms representativos: la Doctrina Social de la Iglesia, la Teologa de la Liberacin, se enfoca el rea social como lo ms preponderante, el ayudar a los desfavorecidos, e incentivar el desarrollo. A esto, se aaden las teoras marxistas del socialismo clsico, y las versiones del alemn Dieterich. "Aqu encontramos la conjuncin y armona entre la doctrina social de la Iglesia, entre la Teologa de la Liberacin y el Socialismo del Siglo XXI. El punto de encuentro es, sin duda, la justicia social. Ese es el fin que perseguimos: hacer posible la transformacin, por la va democrtica, de las perversas estructuras que han dominado a hombres y mujeres sencillos de nuestro pueblo"[7]. Inspirado en algunas encclicas sociales de la Iglesia Catlica, el Presidente Correa, propone un sistema en contra de los intereses de los pases desarrollados, quienes han tildado al Ecuador como tercer mundista. Inicia su explicacin con la encclica Rerum Novarum de Len XIII, quien acta en contra de la presin industrial sobre los trabajadores. Entre otros documentos pontificios que el Presidente Correa nombra en sus intervenciones, es la Encclica Populorum Progressio y Laboren Exercens; en sta ltima se aborda la temtica del trabajo, donde se ha generado la explotacin laboral en Ecuador. El responsable de estos problemas es la influencia del neoliberalismo, algunas de las medidas tomadas por este sistema han consistido en la explotacin laboral y la competitividad. "Para esto, se generalizaron en Amrica Latina formas de explotacin laboral bastante bien disfrazadas con eufemismos como "flexibilizacin laboral", "tercerizacin", "contratos por horas", etc. Cabe indicar que, de acuerdo a mltiples estudios, esta "flexibilizacin laboral" ha sido una de las reformas que menos resultados ha dado en la regin, sin que exista con ella mayor crecimiento, pero s una mayor precarizacin de la fuerza laboral, y con ello, mayor desigualdad y pobreza. Pero incluso si la flexibilizacin hubiere dado resultado, no podemos rebajar la dignidad del trabajo humano a una simple mercanca. Ya es hora de entender que el principal bien que exigen nuestras sociedades es el bien moral, y que la explotacin laboral, en aras de supuestas competitividades, es sencillamente inmoral"[8]. En el socialismo no se hacen revoluciones, como un fin en s mismo; sino para empezar una revolucin, para alcanzar un horizonte abierto, en el que puedan introducir cambios en medida de las necesidades de los ciudadanos, de acuerdo con su intervencin consciente, en el marco de las limitaciones tecnolgicas y naturales[9] "Es un concepto en constante construccin y adaptacin a cada pas y regin", y uno de sus principios bsicos es "la supremaca del trabajo humano sobre el capital[10] Rafael Correa Delgado En una entrevista realizada a Gustavo Larrea, ex colaborador del Presidente Correa, explica que el socialismo del siglo XXI no necesita reglas, dogmas o verdades absolutas, sino es un proceso de formacin terico-prctico, distinto de la dictadura del proletariado, es una radicalizacin de la democracia. Cada persona del pas puede contribuir a este pensamiento, no es necesario las recetas de siempre, vamos a descubrir el socialismo mediante una praxis en la poblacin, para comprender las necesidades. En

otras cosas; segn Larrea, no se requiere la estatizacin de los medios de produccin, sino la redistribucin de la riqueza, y en esa lnea la accin del gobierno del Ecuador aporta econmicamente a los agricultores, la produccin, la legalizacin de tierras, mejor educacin. "El socialismo del siglo XXI no es una corriente universal ni pretende serlo, tampoco acepta dogmas ni verdades absolutas, sino que es un proceso de construccin prctica y terica[11] Gustavo Larrea Es necesario atacar el cruel capitalismo, vestido de puritanismo, solapado en pensamientos de la Ilustracin, una lucha que ha de despertar los cambios, de aspirar no solo a un mal menor, sino a un bien mayor, el socialismo implica una transformacin social. Todas las fuerzas exteriores venidas sobre todo de Washington, han hecho enmudecer y acallar el vigor de la fuerza social, el socialismo es una respuesta a los malos gobiernos observados en el Ecuador, quienes han fallado uno tras otro, es hora del socialismo, lo que importa es el individuo social y solidario, pues tiene una gran carga de valores deontolgicos. Para el Presidente Correa, el nuevo socialismo, tiene puntos de fusin con el socialismo clsico: "La aplicacin de los principios de ese socialismo ha trado beneficios para Ecuador, donde se derrot a "veinticinco aos de neoliberalismo" gracias a la "planificacin estatal". (.) el "socialismo del siglo XXI", igual que el socialismo clsico, enfatiza la necesidad de un Estado fuerte, que participe en poltica con planes de desarrollo, planteamiento antagnico al modelo neoliberal[12] CAPTULO III:

Crtica al socialismo del siglo XXI en Ecuador

DOCTRINA SOCIAL DE LA IGLESIA: LA CENTESIMUS ANNUS FRENTE AL SOCIALISMO CLSICO Y DEL SIGLO XXI Hemos centrado nuestra atencin en este documento para distinguir el pensamiento socialista, obviamente las expresiones vertidas en el mismo hablan ampliamente de esta problemtica. Advertimos que la presencia de las encclicas sociales, en todo su conjunto, forman la Doctrina Social de la Iglesia (DSI), difiere mucho en los postulados propuestos por el Presidente Correa. Adems, Centesimus Annus es el ms cercano a la realidad del Socialismo del siglo XXI; otro documento sera Caritas in Veritate, sta ltima reciente. El tema central, radica en dar continuidad a los documentos presentados por los predecesores de Juan Pablo II, las cuales forman el Magisterio Social de la Iglesia. Centesimus Annus hace una "relectura de la Encclica Leonina"[13], para distinguir las cosas nuevas (Res Noves), de esta poca, pone en evidencia la fecundidad de los

principios de Len XIII, como patrimonio de la DSI, haciendo nfasis en los acontecimientos de la historia reciente. Se defiende, el trabajo, la propiedad privada, las asociaciones, salario justo, libertad religiosa, se destaca el Principio de Solidaridad. Al igual que la Rerum Novarum, en esta exposicin se critica fuertemente al socialismo y liberalismo. Al socialismo se lo condena por la abolicin de la propiedad privada, mientras que al segundo por la injusticia en la reparticin de los bienes, sobretodo en los ms pobres. LUCHA DE CLASES El socialismo instiga un odio entre la sociedad, una lucha dialctica, la propuesta a este nuevo socialismo no desecha la lucha de clases, al contrario, existe una acentuacin. La sociedad ecuatoriana, ve con preocupacin esta segregacin, donde hay una clara provocacin y ataque a los denominados "pelucones" o eptetos similares a los opuestos al rgimen o a sus polticas. En la doctrina propuesta por Dieterich, no se desechan los postulados de Marx, la lucha de clases es necesaria para equilibrar la sociedad. El Papa Juan Pablo al referirse a este aspecto es muy enftico en recordar la censura a este tipo de concepciones. Se reconoce no una "lucha de clases"; pero s una "lucha por la justicia social", no alimentada por el odio de pobres a ricos o viceversa, se abstiene de ofender la dignidad de las personas, de actos violentos; es decir, una discusin honesta[14]Lo que no se considera en el marxismo como lucha de clases, es el respeto a la dignidad de la persona, importa ms el inters, que suplanta el bien comn, y se opone frontalmente a otras ideas distintas del sistema. "La poca de los ataques por sorpresa, de las revoluciones hechas por pequeas minoras conscientes a la cabeza de las masas inconscientes, ha pasado. All donde se trate de una transformacin completa de la organizacin social tienen que intervenir directamente las masas, tienen que haber comprendido ya por s mismas de qu se trata, por qu dan su sangre y su vida. Esto nos lo ha enseado la historia de los ltimos cincuenta aos. Y para que las masas comprendan lo que hay que hacer, hace falta una labor larga y perseverante. Esta labor es precisamente la que estamos realizando ahora, y con un xito que sume en la desesperacin a nuestros adversarios[15] El Papa Juan Pablo II, expresa su preocupacin, a respecto de la situacin laboral, en relacin con la propiedad privada, tomando textualmente las palabras de Len XIII: "Luego los socialistas empeoran la situacin de los obreros todos, en cuanto tratan de transferir los bienes de los particulares a la comunidad, puesto que, privndolos de la libertad de colocar sus beneficios, con ello mismo los despojan de la esperanza y de la facultad de aumentar los bienes familiares y de procurarse utilidades"[16]. Adems entre otros puntos de gran relacin del documento de Len XIII, se expresa claramente: "Para solucionar este mal (opresin, esclavitud), los socialistas, atizando el odio de los indigentes contra los ricos, tratan de acabar con la propiedad privada de los bienes, estimando mejor que, en su lugar, todos los bienes sean comunes y administrados por las personas que rigen el municipio o gobiernan la nacin. Creen que con este traslado de los bienes de los particulares a la comunidad, distribuyendo por igual las riquezas y el bienestar entre todos los ciudadanos, se podra curar el mal presente. Pero esta medida es tan inadecuada para resolver la contienda, que incluso llega a perjudicar a las

propias clases obreras; y es, adems, sumamente injusta, pues ejerce violencia contra los legtimos poseedores, altera la misin de la repblica y agita fundamentalmente a las naciones"[17]. La Iglesia no posee una estructura que beneficie al capitalismo o al socialismo. El Presidente Correa, en sus mltiples discursos y aseveraciones, ha dado a entender una inclinacin de la Iglesia a los grupos de poder. Las declaraciones de Correa, siempre desintegradoras, han aumentado la brecha entre ricos y pobres. Algunas de las apreciaciones dadas por l, siempre han sido trminos descalificatorios a la accin social eclesial, atribuyndose as mismo las actividades y acciones que a la Iglesia competen y no las ha hecho. El fin de la Iglesia es unir y no crear la divisin en su seno, Len XIII, nos lo recuerda lapidariamente: "Pues como madre comn de ricos y pobres, excitada la caridad por todas partes hasta un grado sumo, fund congregaciones religiosas y otras muchas instituciones benficas, con cuyas atenciones apenas hubo gnero de miseria que careciera de consuelo. Hoy, ciertamente, son muchos los que, como en otro tiempo hicieran los gentiles, se propasan a censurar a la Iglesia esta tan eximia caridad, en cuyo lugar se ha pretendido poner la beneficencia establecida por las leyes civiles. Pero no se encontrarn recursos humanos capaces de suplir la caridad cristiana, que se entrega toda entera a s misma para utilidad de los dems. Tal virtud es exclusiva de la Iglesia, porque, si no brotara del sacratsimo corazn de Jesucristo, jams hubiera existido, pues anda errante lejos de Cristo el que se separa de la Iglesia"[18]. Pero, si de la Iglesia Ecuatoriana se trata, han existido proyectos de ayuda social incluidos en la labor de la Iglesia como el "Proyecto Amanecer", "Accin", etc. La Iglesia tiene su eje en la accin apostlica de la Evangelizacin, es su fin inmediato, no solamente la labor social, para eso est el Estado, cuyo objeto es dirigir el bien comn a una realizacin de la sociedad a la que representa. El gobernante bajo ningn aspecto puede guiar a un pueblo por su criterio unilateral, pues no ha sido elegido para satisfacer sus intereses a costa del silencio de muchos. Lo preocupante, es el modelo del sistema cuya proposicin se hace pero no se cumple. En algunas declaraciones, la Iglesia Ecuatoriana ha sido muy enftica en cuanto a las manifestaciones sociales producidas en diversos sectores, fuentes de confrontacin, marchas y huelgas ante un sistema autoritario. Un estado extremista y con persecucin, est destinado a la destruccin. En palabras de Juan Pablo II, la solucin obrera no est en un estado fuerte y poderoso, con todos los recursos a su disposicin"; esto entra en clara oposicin con la propiedad privada y la libertad de los ciudadanos: "De esta errnea concepcin de la persona provienen la distorsin del derecho, que define el mbito del ejercicio de la libertad, y la oposicin a la propiedad privada. El hombre, en efecto, cuando carece de algo que pueda llamar suyo y no tiene posibilidad de ganar para vivir por su propia iniciativa, pasa a depender de la mquina social y de quienes la controlan, lo cual le crea dificultades mayores para reconocer su dignidad de persona y entorpece su camino para la constitucin de una autntica comunidad humana"[19].

No existe espacio en este sistema social nuevo, para el individuo particular, sino un "individuo social", segn lo expresa el Presidente Correa; es decir no hay una distincin frente al socialismo anterior, donde las libertades individuales quedan abolidas, para sumir a la sociedad en una subordinacin "al funcionamiento del mecanismo econmico-social" (CA 13). El ser humano es tratado nocivamente ante la propuesta del socialismo, cuyo fundamento es considerado "como simple elemento y una molcula del organismo social". "Por el contrario, de la concepcin cristiana de la persona se sigue necesariamente una justa visin de la sociedad. Segn la Rerum novarum y la doctrina social de la Iglesia, la socialidad del hombre no se agota en el Estado, sino que se realiza en diversos grupos intermedios, comenzando por la familia y siguiendo por los grupos econmicos, sociales, polticos y culturales, los cuales, como provienen de la misma naturaleza humana, tienen su propia autonoma, sin salirse del mbito del bien comn. Es a esto a lo que he llamado subjetividad de la sociedad la cual, junto con la subjetividad del individuo, ha sido anulada por el socialismo real". Frente a las expresiones del Seor Correa, en cuanto a su fundamento ideolgico, la Iglesia no se plantea crear la lucha de clases, el Magisterio de la Iglesia es uno solo. El Magisterio Latinoamericano, ntimamente unido a toda la Iglesia, representado en Medelln, Puebla, Santo Domingo, Aparecida, y no son islas del camino magisterial, al igual que otros documentos, han dado soporte y viabilidad a toda la estructura eclesial. Estamos ante una propuesta muy diversa del socialismo del siglo XXI, el cual se opone a la Doctrina Social de la Iglesia (DSI), y en nada lo fundamenta. "Para un cristiano en Amrica Latina, la cuestin moral fundamental es la cuestin social. Insisto en esto, porque a diferencia de la Iglesia latinoamericana de los aos sesenta y setenta, cuando la Conferencia Episcopal de Obispos Latinoamericana (CELAM por sus siglas en espaol) en sus encuentros de Medelln y Puebla puso en el centro de la accin pastoral la cuestin social, la jerarqua eclesial latinoamericana actual pone mayor nfasis en cuestiones de moral individual y en cuestiones de rito. De hecho, ya tenemos en Ecuador, coincidentemente en sectores bastante adinerados, nuevamente la misa en latn. En realidad, no solo a nivel de Amrica Latina y de Iglesia Catlica, sino a nivel mundial y dentro de otras iglesias cristianas, existe un resurgir del conservadurismo, enfocado, como manifestamos, en cuestiones de rito y moral individual."[20] El Sr. Presidente, se califica como "cristiano de izquierda", dice no interesarle una "Iglesia ritual", sino con justicia social; es decir, el trmino ritual al parecer, se refiere a sacramental; en tal caso la Iglesia, como lo expresa la "Lumen Gentium" es "(.) en Cristo como un sacramento o seal e instrumento de la ntima unin con Dios y de la unidad de todo el gnero humano"[21]. La accin social es algo claro en la accin evangelizadora, la caridad no solo es la entrega de bienes hacia alguien, es un concepto mucho ms grande, implica una comprensin del misterio salvfico de Cristo. La revolucin de Cristo nunca fue y tendr una connotacin poltica, pues su fin no es ese. Sin embargo, siguiendo las enseanzas del Maestro, la Iglesia si denuncia las injusticias sociales de los pobres y marginados, donde expresa la opcin preferencial. Injusticias sociales, iluminadas desde la Palabra de Dios y la Eucarista; as, la accin social es una parte de esta misin recibida, no de un entramado poltico, sino de su Seor. La Iglesia en su misin fundamental, observa la evangelizacin, en el anuncio de Cristo, realiza su

obra en el mundo, no solamente es social, su labor es ms amplia, nacida del mandato que recibi del Seor. "Es la Iglesia convocada y constituida por Dios para que sea sacramento visible de esta unidad salutfera, para todos y cada uno. Rebosando todos los lmites de tiempos y de lugares, entra en la historia humana con la obligacin de extenderse a todas las naciones. Caminando, pues, la Iglesia a travs de peligros y de tribulaciones, de tal forma se ve confortada por la fuerza de la gracia de Dios que el Seor le prometi, que en la debilidad de la carne no pierde su fidelidad absoluta, sino que persevera siendo digna esposa de su Seor, y no deja de renovarse a s misma bajo la accin del Espritu Santo hasta que por la cruz llegue a la luz sin ocaso"[22]. En el socialismo del siglo XXI, se habla de esfuerzo militar, de ser as, la carrera armamentista, no creara paz en los ciudadanos de sus propios pases y en las naciones vecinas, porque se evidenciara una amenaza de guerra. Este comportamiento se engloba dentro de grupos extremistas, donde se utiliza la fuerza para encontrar soluciones a los problemas; adems de lo negativo de las armas, lo constituyen el apoyo de la poltica para encubrir el delito, disfrazado bajo una supuesta ideologa, para quienes "el fin justifica los medios". La lucha de clases ocasiona la guerra, en palabras del Papa Juan Pablo II: "Sobre todo el mundo se cierne la amenaza de una guerra atmica, capaz de acabar con la humanidad", donde no hay ganadores ni vencidos, cuya hegemona es la extincin y suicidio de la humanidad. Otra caracterstica observable en la realidad ecuatoriana, en el aspecto pragmtico, es la elaboracin de leyes en los rganos pblicos e incluso privados. La libertad de expresin y comunicacin es muy cuestionada por los periodistas, las leyes relativas a la minera, las leyes del agua, la autonoma universitaria, la abolicin de gremios de docentes (mediantes sutiles leyes financieras), etc. Es decir cada vez existe concentracin de poder, no slo econmico, sino en toda su estructura, incluido el sector privado. La preocupacin creciente de un estado con poderes totalitarios, coincide con la postura socialista clsica, cuyas primeras acciones consisten en justificar mediante leyes el rigor aplicado a la libertad individual de los ciudadanos en todas las reas: laborales, educativas, religiosas, e incluso familiares. Con tenacidad las leyes abren la posibilidad a muchas leyes antinaturales como la homosexualidad, el aborto, el irrespeto a libertad de la familia sobre la educacin de sus hijos. "A esta concepcin se ha opuesto en tiempos modernos el totalitarismo, el cual, en la forma marxista-leninista, considera que algunos hombres, en virtud de un conocimiento ms profundo de las leyes de desarrollo de la sociedad, por una particular situacin de clase o por contacto con las fuentes ms profundas de la conciencia colectiva, estn exentos del error y pueden, por tanto, arrogarse el ejercicio de un poder absoluto. A esto hay que aadir que el totalitarismo nace de la negacin de la verdad en sentido objetivo. Si no existe una verdad trascendente, con cuya obediencia el hombre conquista su plena identidad, tampoco existe ningn principio seguro que garantice relaciones justas entre los hombres: los intereses de clase, grupo o nacin, los contraponen inevitablemente unos a otros. Si no se reconoce la verdad trascendente, triunfa la fuerza del poder, y cada uno tiende a utilizar hasta el extremo los medios de que dispone para imponer su propio inters o la propia opinin, sin respetar los derechos de los dems. Entonces el hombre es respetado solamente en la medida en que es posible instrumentalizarlo para que se afirme en su egosmo. La raz del totalitarismo moderno hay que verla, por tanto,

en la negacin de la dignidad trascendente de la persona humana, imagen visible de Dios invisible y, precisamente por esto, sujeto natural de derechos que nadie puede violar: ni el individuo, el grupo, la clase social, ni la nacin o el Estado. No puede hacerlo tampoco la mayora de un cuerpo social, ponindose en contra de la minora, marginndola, oprimindola, explotndola o incluso intentando destruirla"[23]. Otro rasgo evidente, pero muy guardado, son las acciones fascistas, el control militar. En Ecuador las FFAA son propietarias de varias empresas, que normalmente estaran en el sector pblico; por nombrar algunas, tenemos: la lnea area TAME, FLOPEC una flota petrolera, DINEAGRO una bananera, ANDEC una fbrica de hierro, DINIMOV una constructora de vivienda, etc. Los estados socialistas recurren a una prctica de militarizacin y centralizacin de poder, donde el mantenimiento de stos con altos beneficios, constituyen una clara tendencia al fascismo, error visto con dolor en la segunda guerra mundial y los ciudadanos sometidos a este tipo de rgimen. "Hay que invertir los trminos de ese principio y reconocer ntegramente los derechos de la conciencia humana, vinculada solamente a la verdad natural y revelada. En el reconocimiento de estos derechos consiste el fundamento primario de todo ordenamiento poltico autnticamente libre. Es importante reafirmar este principio por varios motivos: porque las antiguas formas de totalitarismo y de autoritarismo todava no han sido superadas completamente y existe an el riesgo de que recobren vigor: esto exige un renovado esfuerzo de colaboracin y de solidaridad entre todos los pases;

a. porque en los pases desarrollados se hace a veces excesiva propaganda de los valores puramente utilitarios, al provocar de manera desenfrenada los instintos y las tendencias al goce inmediato, lo cual hace difcil el reconocimiento y el respeto de la jerarqua de los verdaderos valores de la existencia humana; b. porque en algunos pases surgen nuevas formas de fundamentalismo religioso que, velada o tambin abiertamente, niegan a los ciudadanos de credos diversos de los de la mayora el pleno ejercicio de sus derechos civiles y religiosos, les impiden participar en el debate cultural, restringen el derecho de la Iglesia a predicar el Evangelio y el derecho de los hombres que escuchan tal predicacin a acogerla y convertirse a Cristo. No es posible ningn progreso autntico sin el respeto del derecho natural y originario a conocer la verdad y vivir segn la misma. A este derecho va unido, para su ejercicio y profundizacin, el derecho a descubrir y acoger libremente a Jesucristo, que es el verdadero bien del hombre[24]

El socialismo niega la creencia de Dios, porque en su estructura dialctica no existe espacio para l, Dios sume a todos los creyentes en un opio latente. La idea de religin para el socialismo, unido a los postulados marxistas-leninistas, el fenmeno religioso es fruto de un temor, de una ignorancia. Los dioses existieron ante la imposibilidad del hombre de controlar las fuerzas de la naturaleza; en relacin con los pueblos primitivos, era una pulsin interior ante su imposibilidad de conocimiento racional, "la religin no es otra cosa que el reflejo fantstico que proyectan en la cabeza de los hombres, las poderosas fuerzas naturales. Pero pronto al lado de ellas, entran tambin en accin los poderes que se enfrentan al hombre y que al principio son tan inexplicables y extraos para l como las fuerzas de la naturaleza y que al igual que stas, le dominan con la misma aparente necesidad natural. Ahora, las figuras de la fantasa, en las que al principio slo se reflejaban fuerzas misteriosas de la naturaleza sobran atributos

sociales, se convierten en representantes de poderes histricos"[25]. Con el transcurso de la historia y la apertura de la mente del hombre a las realidades, se invent el hombre un dios monotesta, donde centraron toda su abstraccin sensible ante las potencias extraas que los gobiernan. Mientras los hombres se encuentran en manos de esos terribles poderes divinos, es una alienacin, una droga necesaria, impuesta por el ambiente inmediato: "la religin es opio del pueblo"[26]. Esta dependencia se caracteriza por la opresin espiritual, sobre las masas aplastadas en la opresin. El modelo socialista del siglo XXI puesto a discusin es parecido en algunos aspectos, pero mucho ms peligroso, al aceptar solo parte del aspecto social, conforme a intereses. Al afirmar los mandatarios representantes, tanto de Ecuador y Venezuela la influencia de la religin en las personas, intentan forjar una fe social, poniendo como modelo a Jess y sus denuncias en su tiempo, destacando su oposicin al sistema. El Presidente Correa, afirma ser un creyente de "izquierda", una apostura bastante irreal en contraste con la fe que dice predicar; es decir, considera a la fe catlica como un medio solamente para la accin social. No existe otro fundamento ms errado que ste. Porque, como indicamos anteriormente, es el Estado el convocado a asumir la posturas que le competen en materia de gobernabilidad, asegurando el bienestar de los que representa. Entre otros aspectos, el Presidente Correa expresa como una intromisin de la Iglesia cuando se trata de enseanzas eclesiales de su encumbencia. Problemas como el aborto, el cambio de sexo, el irrespeto a la libertad educativa, etc. Afirma ser catlico cristiano y no acepta los fundamentos planteados por la Iglesia en su dogma total. Considera la Jerarqua de la Iglesia en un plano de poder econmico, que obviamente lo tiene, al igual que muchas instituciones pblicas y del estado; a las cuales est llamado a defender. Cuando existe una valoracin dogmtica, de cualquier lado que proceda, los simpatizantes del movimiento, estn obligados en conciencia a aceptar todas las prescripciones emanadas en su organizacin, esto en todas las instituciones del sector pblico o privado. La Doctrina Social de la Iglesia, conforma un tratado unificado de las expresiones de los Papas, no es una particularidad adaptada a situaciones personales, peor an como slogan poltico. El servicio cristiano autntico consiste en expresar, por medio de una fe sincera, todo lo que expresa el misterio del Iglesia. En lo referente a la teologa de la liberacin, cuya accin est centrada en la persona para liberarla de la opresin, donde los pobres son vctimas del pecado que se convierte en un pecado social como estructura de acciones y omisiones que mantienen la opresin, la injusticia y la explotacin. Se trata de un pecado que va ms all de los pecados individuales y se transforma en una situacin de pecado, un pecado colectivo se convierte en pecado estructural, de manera que la situacin de injusticia y corrupcin se mantiene mediante un pecado institucional y una violencia institucionalizada. En tal situacin de pecado el Reino de Dios es rechazado y el sistema de pecado lucha contra las comunidades y personas que anuncian la buena noticia de la liberacin del pecado, de cmo podemos salvarnos "de esta generacin perversa "estableciendo unas relaciones sociales nuevas de comunin, de plena solidaridad, de espiritualidad comunitaria que permitan que todos aporten para que cada cual pueda resolver sus necesidades (Hechos 2, 42-47); unas relaciones de amor y fe, no solamente de palabra, sino en los hechos(1Juan 3, 16-19; Santiago 2, 14-17). Ante estas apreciaciones, la Iglesia asume ciertamente la intervencin social, como lo ha demostrado siempre, pero no acepta una fe expresada en postulados marxistas, no abraza ningn sistema poltico

ni ideolgico, pues su nico idelogo es Cristo, y conforme a su actuacin, la Iglesia anuncia el Reino de Cristo, denunciando la injusticia, sin abandonar su campo de accin evanglica, para abordar realidades ajenas a ella. El Papa Juan Pablo II, respecto de esto nos informa: "La crisis del marxismo no elimina en el mundo las situaciones de injusticia y de opresin existentes, de las que se alimentaba el marxismo mismo, instrumentalizndolas. A quienes hoy da buscan una nueva y autntica teora y praxis de liberacin, la Iglesia ofrece no slo la doctrina social y, en general, sus enseanzas sobre la persona redimida por Cristo, sino tambin su compromiso concreto de ayuda para combatir la marginacin y el sufrimiento. En el pasado reciente, el deseo sincero de ponerse de parte de los oprimidos y de no quedarse fuera del curso de la historia ha inducido a muchos creyentes a buscar por diversos caminos un compromiso imposible entre marxismo y cristianismo. El tiempo presente, a la vez que ha superado todo lo que haba de caduco en estos intentos, lleva a reafirmar la positividad de una autntica teologa de la liberacin humana integral. Considerados desde este punto de vista, los acontecimientos de 1989 vienen a ser importantes incluso para los pases del llamado Tercer Mundo, que estn buscando la va de su desarrollo, lo mismo que lo han sido para los de Europa central y oriental[27] Finalmente, respecto de la Teologa de la Liberacin se notan grandes diferencias con el dogma cristiano original, entre estos aspectos doctrinales presentamos, el anlisis de la congregacin de la fe, en aquel tiempo realizado por el Cardenal JosephRatzinger, actual Papa: 1 - Desde un punto de vista teolgico, el anlisis marxista no es una herramienta cientfica para el telogo, que debe, previo a la utilizacin de cualquier mtodo de investigacin de la realidad, llevar a cabo un examen crtico de naturaleza epistemolgica ms que social o econmico. 2 - El marxismo es, adems, una concepcin totalizante del mundo, irreconciliable con la revelacin cristiana, en el todo como en sus partes. 3 - Esta concepcin totalizante impone su lgica y arrastra las "teologas de la liberacin" a un concepto de la praxis que hace de toda verdad una verdad partidaria, es decir, relativa a un determinado momento dialctico. 4 - La violencia de la lucha de clases es tambin violencia al amor de los unos con los otros y a la unidad de todos en Cristo; es una concepcin puramente estructuralista, para legitimar esa violencia. 5 - Decir que Dios se hace historia, e historia profana, es caer en un inmanentismo historicista, que tiende injustificadamente a identificar el Reino de Dios y su devenir con el movimiento de la liberacin meramente humana, lo que est en oposicin con la fe de la Iglesia. 6 - Esto entraa, adems, que las virtudes teologales de la fe, la esperanza y la caridad reciban un nuevo contenido como "fidelidad a la historia", "confianza en el futuro", y "opcin por los pobres" que en realidad les niega su sustancia teolgica.

7 - La politizacin de las afirmaciones de la fe y de los juicios teolgicos lleva a la aceptacin de que un hombre, en virtud de su pertenencia objetiva al mundo de los ricos, es, ante todo un enemigo de clase que hay que combatir. 8 - Todo eso lleva a un clasismo intolerable dentro de la Iglesia y a una negacin de su estructura sacramental y jerrquica, 'hendiendo al Cuerpo Mstico de Cristo en una vertiente "oficial" y otra "popular", ambas contrapuestas. 9 - La nueva hermenutica de los telogos de la liberacin conduce a una relectura esencialmente poltica de las Escrituras y a una selectividad parcial y mendaz en la seleccin de los textos sacros, desconociendo la radical novedad del Nuevo Testamento, que es liberacin del pecado, la fuente de todos los males. 10- Tambin entraa el rechazo de la Tradicin como fuente de la fe y una distincin inadmisible entre el "Jess de la Historia" y el "Jess de la Fe", a espaldas del magisterio eclesistico[28]

Conclusin
En primer lugar, lo que hasta el momento se conoce como "socialismo del siglo XXI" en su versin ms trabajada, es el intento hecho por Heinz Dieterich; el cual se diferencia de la tesis socialdemcrata, toda vez que la misma persigue la eliminacin de la economa de mercado, la propiedad privada y el sistema de precios, lo que podra implicar retornar al trueque o la implantacin de un Estado omnmodo. En segundo trmino, a pesar de que el gobierno parece compartir al menos parte de estas ideas, en el mercado internacional del petrleo se comporta como un defensor de "precios monopolsticos", hecho en s mismo contrario al ideal socialista. Luego, no hay novedades. Este tipo de socialismo posee una estructura similar al socialismo del pasado, busca una estatizacin de todo, destruye la propiedad privada y afecta el desarrollo del individuo. Adems no compagina con la Doctrina Social de la Iglesia en todo su conjunto doctrinal, carece de una ideologa propia, toma de algunas fuentes su razn de ser. Se ha implantado este sistema en algunos lugares de Latinoamrica, entre ellos, Venezuela y Ecuador. En la realidad ecuatoriana, se hace una unificacin muy sincretista sobre: marxismoleninismo (socialismo), Doctrina Social de la Iglesia, y Teologa de la liberacin Por su expresin la Doctrina Social de la Iglesia es el desarrollo del Magisterio, no se supedita a apreciaciones simplistas, que disminuyan todo el vigor que mana de ella. La Teologa de la Liberacin es una expresin de un pensamiento. La Iglesia no aprueba algunas de sus ideas, por considerar que minan la esencia fundamental del cristianismo, disminuido solo a una actuacin meramente social, de lucha de clases.

precedentes fundamentalme nte en losciclos revolucionarios francesesdesde 1789hasta laRevolucin de 1848), s es completamente

original su aplicacin delmtodo dialctico (filos ofa idealista alemana deHegel) a laciencia econmica

clsica(sobre todo inglesa:Adam SmithyDavid Ricardo). Con la conjuncin de estas tres tradiciones europeas se

llegafundament almente al concepto deplusvalay la interpretacinm arxista de lalucha de clases, con la conclusin de

que pornecesidad histrica se ha de terminar imponiendo unadictaduradel proletariadoque llevara en el futuro a una

sociedad sin claseso sociedadcomun ista.Karl Marxno se consideraba de ningn modo el fundador del socialismo ni

despreciaba a los pensadoresanter iores, como puede comprobarse en la siguiente cita:

Encuanto a m, no me cabe el mrito de haber descubierto ni laexistencia de las clases en la sociedad moderna ni en su luchaentre s

SOCIALISM OY ANARQUIS MO:

FUENTES:

http://es.wiki pedia.org/wik i/Socialismo

http://www.e umed.net/curs econ/dic/bzm/

s/socialismo.h tm

http://www.m onografias.co m/trabajos/ca plibneo/capli bneo.shtml

http://socialis mo.idoneos.c om/index.php /342820

http://www.y outube.com/w atch?v=_hkJ4

Yg142wPO R QU ELEGI ESTE TEMA?:

me pareci muy interesante e innovador el tema y meresulto fcil

comprenderlo y asi pude trabajar mejor.

Conclusin:
eleg hacerlo solo por cuestin de comodidad a parte de q asi se trabaja mejor y

mas rpido en cuanto a organizacin y tiempo en realizar el trabajo.