Sacrificios humanos Ifigenia en Tauride, Sacrificio de Isaac

El primero de los ttulos mencionados pertenece a

una de las obras de

Eurpides y el segundo es uno de los relatos hallados en el libro del Gnesis, lo que se busca con este ensayo , no es establecer una relacin entre estos dos mitos por as decirlo , sino hasta qu punto pueden ser comparables , ya que viene de distintas culturas , que sin embargo han recibido influencia mutua. La idea de este ensayo surge a partir del parecido que se encuentra en estos mitos , de un padre que intenta sacrificar a su hijo , pero sin embargo la vctima es salvada minutos previos a su inmolacin y reemplazada por un animal. Para esto primeramente analizamos etapas fundamentales en las que los relatos son comparables, para esto usaremos lo que nos muestra Girard en su libro La Violencia y lo sagrado, donde se establece bsicamente dos

momentos por los que pasa un victima sacrificial a esto agregaremos un tercer momento en el que coinciden los textos, el de la salvacin de la vctima.

1.- Ser elegido de una clase marginal de la comunidad (ancianos, nios, esclavos, mujeres) o en casos particulares de un rango bastante alto dentro de la comunidad. En el drama Ifigenia en Tauride escrito por Eurpides La historia comienza con Ifigenia fuera del templo de Artemisa en Tauride, contando su historia como hija de Agamenn rey de Argos presuntamente sacrificada en Aulide a la diosa Artemisa con tal que dejara partir sus naves hacia Troya ya que los retena hasta que el cumpliera su promesa. Ifigenia, hija de Agamenn y Climestra, por una promesa recordada por Calcas: <<Jams veras oh Agamenn salir tus naves de esta baha ,a menos que inmoles como ofrenda ,en el altar de Artemisa , a tu hija Ifigenia. () t ofreciste un da a la diosa

portadora de luz, lo ms hermoso que produjera el ao .Justamente entonces, tu esposa dio a luz a una hija. Artemisa la reclama>>1 Hasta esta parte las versiones de Esquilo y Euripides van por el mismo rumbo , sin embargo aqu La orestiada afirma que el sacrificio se llega a realizar y en Ifigenia en Tauride Eurpides afirma que en el momento del sacrificio Ifigenia fue salvada por Artemisa reemplazndola con una sierva y siendo transportada al pas de los tauros donde vivira en el templo de la diosa y sera la encargada de sacrificar a los griegos que llegaran al pas2. En el libro del Gnesis captulo 22:1-24.Donde Dios ordena a Abraham

sacrificar a su nico hijo Isaac, sin embargo cuando est a punto de consumar el acto, le dice que ya demostr que s le era fiel al haber aceptado incluso entregarle su hijo, por lo cual provee un carnero para que sea sacrificado en lugar de Isaac.

2.-La preparacin de la vctima: En la que se busca un equilibrio que sita a la vctima propiciatoria en lo sagrado de modo que pueda representar a la vctima sacrificial (de origen mtico).Esto se puede dar de dos formas dependiendo de la situacin de la vctima respecto a la comunidad: Si la vctima es perteneciente a la comunidad: Se la separa para darle el doble carcter de extranjera y parte de la comunidad a la vez. Si la vctima es extranjera: Se intenta integrarla a la comunidad con el fin de conseguir el doble carcter mencionado.

Eurpides. (1967). Dramas y tragedias . Alcestes-Las troyanas-Ifigenia en Tauride-Electra-El ciclope. p.93.

2

Eurpides. Dramas y tragedias . Alcestes-Las troyanas-Ifigenia en Tauride-Electra-El ciclope ; p 93-94

En este caso Ifigenia como hija de Agamenn vendra formar parte de la comunidad, por lo que se ve en el pasaje, su apartamiento de la misma comunidad, previamente al sacrificio. <<El prfido Odiseo me arrebato de mi madre y bajo pretexto de casarme con Aquiles llegue a la tierra de Aulide ; y all () colocada en lo alto de una pira .3 En el caso de Isaac, esto se da al separarse junto a su padre, del grupo que los acompaa al sacrificio: <<3Abraham se levant muy de maana () tomo consigo a dos de sus ciervos y a Isaac,su hijo.4 Al tercer da alzo Abraham sus ojos y vio de lejos el lugar .5 Entonces dijo Abraham a sus ciervos: -Esperad aqu .Yo y el muchacho iremos all, adoraremos y volveremos a vosotros. >>

Otro parecido es que ambas vctimas son alejadas de la comunidad con engaos.

3.- Momento del reemplazo de la victima Este es el principal momento de los relatos en los que el dios acude a reemplazar a la vctima sacrificial dejando en su lugar un animal propicio para el sacrificio: En Ifigenia en Tauride () Llegue a la tierra de Aullide()colocada en lo alto de una para() pero Artemisa me arrebato de all dejando en mi lugar una cierva a los acayanos.4

3 4

Eurpides. Dramas y tragedias . Alcestes-Las troyanas-Ifigenia en Tauride-Electra-El ciclope ; p 93-94. Eurpides. (1967). Dramas y tragedias . Alcestes-Las troyanas-Ifigenia en Tauride-Electra-El ciclope. p.93.

En el pasaje del Genesis, Abraham se despus de salir de su casa y separarse de sus siervos: <<Cuando llegaron al lugar que dios le haba dicho, edifico all Abraham un altar; compuso la lea .10 Extendi luego Abraham su mano y tomo el cuchillo para degollar a su hijo.11 Entonces el ngel de Jehov lo llamo desde el cielo: -Abraham, Abraham! El respondi: -Aqu estoy. 12 El ngel le dijo: No extiendas tu mano sobre el muchacho ni le hagas nada, pues ya s que temes a tu Dios, por cuanto no me rehusaste a tu hijo, tu nico hijo. 13 Entonces alzo Abraham sus ojos y vio a sus espaldas un carnero trabado por los cuernos en un zarzal; fue Abraham, tomo al carnero y lo ofreci en holocausto en lugar de su hijo.5

En el primer caso Artemisa acude, pero no es percibida por nadie, de modo que todos creen que el sacrificio est consumado, en el caso de Abraham, se hace explicito el reemplazo de la vctima. Como he mencionado al comenzar, ms que demostrar una relacin anloga entre los dos textos lo que se quiere mostrar en este ensayo es hasta qu punto pueden ser comparables; ya he mostrado los puntos en los que me parece que guardan cierta semejanza, ahora pasare a mencionar aquellos en los cuales difieren en cierto modo los textos, estos son ms que todo las finalidades y caracteres de los personajes que llevan a acceder a realizar el sacrificio y los caracteres de los dioses que los motivan. En estos tres puntos hemos analizado las coincidencias de los textos, ahora pasando analizar el contexto en el cual se desarrollan:

Santa biblia.p.17.

Agamenn y Abraham Agamenn rey de Argos y esposo de Climestra, se ve obligado a cumplir con el sacrificio debido a la promesa que le hace la diosa. Este sera un sacrificio como forma de reconocer la tasacin social de los dioses6, recordemos las palabras de Calcas: () La diosa la reclama ()7 , por lo cual duda, pero al final acepta sacrificar a su hija y de este modo recuperar la comunicacin con la diosa y que le conceda salir del puerto de Aulide . La falta de buenos vientos que le permitan salir del puerto ha sido impuesto por Artemisa como una exigencia del cumplimento de la promesa hecha por

Agamenn que al no ser cumplida rompe la reciprocidad exigida por parte de la deidad desestimando su reconocimiento y motivando de este modo la

imposicin de una sancin divina, es decir en este caso la sancin no es el sacrificio en s mismo, ya que este fue una promesa. La sancin es la ausencia de vientos favorables para la salida del puerto del ejercito aqueo; entonces el sacrificio de Ifigenia, sera el cumplimiento de un reconocimiento olvidado, en lugar de una sancin, por lo cual no necesariamente tendra que cumplir la funcin salvadora del sacrificio, que reclama Climestra cuando se lamenta al decir que si hubiera sacrificado a su hija por salvar a su pueblo se hubiera podido justificar, en cambio la sacrifica para acudir a Troya, por Helena8 . En el caso de Abraham, anciano al cual Jehov promete una gran

descendencia a pesar de que su esposa era estril, concedindole de este modo un hijo, nico al que llama Isaac, a pesar de tener otro hijo en su esclava a la cual destierra por orden de su dios9. Despus de haberle concedido esto, se le pide que sacrifique a este nico hijo a lo cual el accede para complacer a su dios. Interpretando de cierto modo este relato para colocarlo en una categora comparable a la del texto de Ifigenia podramos decir que aqu el sacrificio tambin tomara un carcter como forma

6 7

Mara Yolanda monte Miralles, El control del otro. Sacrificios en la sociedad heroica griega. P.124. Eurpides. (1967). Dramas y tragedias . Alcestes-Las troyanas-Ifigenia en Tauride-Electra-El ciclope. p.93 Girard, R. (1998). La violenca y lo sagrado . p. 20.

Biblia ,gnesis 21-22,p.16

de reconocer la tasacin social de su dios10 , no tanto como en el caso anterior por el cumplimiento de una promesa, sino ms bien como un reconocimiento mediante una prueba de lealtad. El sacrificio seria entonces una prueba.

Artemisa y Jehov El comparar a estos dioses sera algo sumamente complejo debido a que pertenecen a religiones distintas, por lo cual nos limitaremos a mostrar la actuacin de cada uno en el texto. Artemisa, diosa de la caza, exige a Agamenn cumpla su promesa de ofrendarle lo ms hermoso que se produjera en ese ao, y considera que eso es Ifigenia, la hija del rey nacida en el ao que este hizo la promesa, por lo cual pode su sacrificio. Sin embargo podemos ver que lo que quiere no es el sacrificio fsico de la vctima, como se puede haber pensado ya que en ltima momento la reemplaza. En el relato donde Ifigenia cuenta lo que le paso, continua diciendo: () Artemisa me arranco de all. () Y, a travs del ter resplandor descendiente, me trajo a este pas de los tauros donde habito desde entonces. () esclava de un rito que exista ya antes que yo en estos lugares, sacrifico todos los griegos que desembarcan en estas tierras.11

No se podra decir que la salva, porque no la devuelve sino que se la lleva a la tierra de los tauros , para actuar como sacerdotisa en su templo , sacrificando victimas griegas. Lo que si se podra decir es que en cierto modo la considera parte de lo sagrado ya que la convierte en su sacerdotisa cumpliendo la doble funcin caracterstica de lo sagrado12. En el caso de Isaac, veamos la parte final del relato:
10 11

Mara Yolanda monte Miralles, El control del otro. Sacrificios en la sociedad heroica griega .p.123. Eurpides. (1967). Dramas y tragedias . Alcestes-Las troyanas-Ifigenia en Tauride-Electra-El ciclope.p 93-94. 12 Girard, R. (1998). La violenca y lo sagrado .p.44

() 16 y le dijo: Por mi mismo he jurado, dice Jehov que por cuanto has hecho esto y no me has rehusado a tu hijo ,17 de cierto te bendecir y multiplicare tu descendencia ()13

En

esta

parte

podemos

ver como despus de

haber obtenido

el

reconocimiento, que es la prueba de lealtad pedida, el dios reemplaza a la vctima y da una recompensa mostrando la reciprocidad de la relacin 14, aqu se podra decir que salva a la vctima ya que la deja, sin embargo no omite el sacrificio , es decir de todos modos recibe un reconocimiento solo que con otra vctima adems de ofrecer la multiplicacin de la descendencia de Abraham con lo que se asegura un culto ms duradero de parte de esta descendencia.

Conclusin: A modo de conclusin se puede decir que desde un primer momento se procur solo hacer ver hasta que puno es que se poda comparar los textos tratados, ya que al pertenecer a diferentes religiones o contextos culturales las caractersticas de los personaje difieren, adems de los tiempos. Tal vez en un trabajo ms extenso y de mayor investigacin se podra llegar a analizar mejor la procedencia y tal vez la influencia de uno u otro entre ellos, pero esto no quiere decir que tengan necesariamente que deban estar relacionados, ya que se pueden dar caractersticas similares entre culturas, sin embargo hay que considerar esta influencia como una posibilidad. Lo que llevo a abordar un tema como este es el gran parecido de la trama entre los dos textos, el hecho encontrar una vctima que sea reemplazada en lugar de reemplazante y objeto sagrado para purificar la violencia, como menciona Girard en su libro15. Este podra ser un pequeo avance para mostrar las coincidencias y discrepancias en los textos mencionados.

13 14

Biblia, Gnesis 22:16-19,p.17 Mara Yolanda monte Miralles, El control del otro. Sacrificios en la sociedad heroica griega.p123 15 Girard, R. (1998). La violenca y lo sagrado . p. 47.

Bibliografa
Cardete del Olmo, M. c. (2006). El sacrificio humano :victimas en el monte Liceo . ILU. Revista de ciencias de las religiones , 93-115. Eurpides. (1967). Dramas y tragedias . Alcestes-Las troyanas-Ifigenia en Tauride-Electra-El ciclope. Barcelona: Editoria Iberia. Girard, R. (1998). La violenca y lo sagrado . Barcelona: Anagrama. Mara Yolanda monte Miralles. (2008). El control del otro. Sacrificios en la sociedad heroica griega . ILU .Revista de Ciencias de las Religiones , 119-147. Santa biblia. (2001). Brazil: Sociedades biblicas unidas.

Curi Norea Betsal