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EL METODO DIALECTICO EN PLATON NOMBRE: MARIO ALBERTP BAUTISTA DE ANDA IDENTIDAD Y FILOSOFIA GURPO: C.

TURNO: MATUTINO PREPARATORIA 8 MAESTRO: EDUARDO EGUIARTE CALENDARIO 2012 A

INTRODUCCION
La dialctica platnica se inicia con una primera intuicin del espritu, que ante el misterio, se dispara como un flechazo hacia la idea de la cosa. Pero esta primera intuicin es torpe e insuficiente y se ir depurando mediante una sucesin de intuiciones contrapuestas, en la que cada una mejora la anterior, intentando acercarse lo ms posible a la contemplacin espiritual de las esencias ideales que constituyen la verdad absoluta. Para Platn la Dialctica es el Arte de conocer la verdad, descubriendo las contradicciones internas del razonamiento propio o ajeno. Es decir, el concedern que la verdad estaba dentro de las personas, ellas tenan todo el conocimiento solo que no lo recordaban, por que este conocimiento estaba dentro del alma, por lo que el cuerpo bloqueaba todo este saber, pero en vida a las personas mediante la Dialctica de Platn se le poda ayudar a recordar los hechos de sabidura y nace as la verdad. En la Carvena de Plantn, el hombre tenia todo el conocimiento solo que el no sabia como se llamaban los hechos pero los haba vivido y por eso los recordaba, as es el conocimiento en el hombre. El lo tiene pero el cuerpo impide al Alma obtener el mayor saber.

DESARROLLO DEL TEMA


Platn perfeccion el mtodo de su maestro conservando la forma de contraponer las ideas. Para Platn el elemento inicial del dilogo que el alma sostena consigo misma, es la IDEA INTUITIVA que se va esclareciendo a travs del proceso crtico que la razn sigue en su discurrir. Este discurrir se realiza anteponiendo a cada idea (tesis) otra que la contradice (anttesis) hasta lograr su depuracin. La existencia de la idea intuitiva la explica Platn mediante el mito de la caverna (Platn, La Repblica, libro sptimo). Luego la dialctica tienen dos partes: la intuicin de la idea, y el esclarecimiento de dicha idea. Platn supone que el alma, antes de estar encerrada en el cuerpo, habit en el Topos Uranos, un mundo de perfeccin, donde conoci a las ideas, es decir las esencias y modelos de todas las cosas. Al encarnar, olvido todo lo que vio. Cuando el hombre busca la verdad tiene que recordar algo de lo que vio en el Topos Uranos, este recuerdo es el elemento intuitivo inicial que tiene que esclarecer mediante el mtodo discursivo. Este esclarecimiento nunca es absoluto y por ello el entendimiento humano nunca puede lograr el conocimiento absoluto.

LA LGICA DE ARISTTELES Aristteles busco los principios que rigen el transito de las ideas al discurrir en busca de la verdad, y as descubri las leyes que rigen el pensamiento. Elev la dialctica a la categora de ciencia, con el nombre de LGICA.

La lgica emplea la deduccin: segn este mtodo, un conocimiento particular se deriva (deduce, infiere) de otro general usando un tercero que le sirve de medio; si en ese transito del uno al otro se cumplen las leyes descubiertas, el conocimiento inferido es verdadero. Este mecanismo constitua el ORGANON (instrumento) siendo el SILOGISMO su principal expresin. Ejemplo de un sencillo silogismo y su esquema: Todo hombre es mortal (premisa mayor) Juan es hombre (premisa menor) Luego Juan es mortal (conclusin) El silogismo tiene diversas formas y reglas propias. EL MTODO ESCOLSTICO Esta concepcin de la lgica como mtodo de la filosofa es heredada de Aristteles por los filsofos de la Edad Media; los cuales la aplican con un rigor extraordinario.Es curioso observar cmo los escolsticos, y entre ellos principalmente Santo Toms de Aquino, completan el mtodo de la prueba, el mtodo del silogismo, como una especia de reviviscencia de la dialctica platnica.El mtodo que siguen los filsofos de la Edad Media no es solamente, como en Aristteles, la deduccin, la intuicin racional, sino que adems es la contraposicin de opiniones divergentes. Santo Toms, cuando examina una cuestin, no solamente deduce de principios generales los principios particulares aplicables a la cuestin, sino que adems pone en columnas separadas las opiniones de los distintos filsofos, que son unas en pro y otras en contra; las pone frente a frente, las critica unas con otras, extrae de ellas lo que puede haber de verdadero y lo que puede haber de falso. Son como dos ejrcitos en batalla; son realmente una reviviscencia de la dialctica platnica. Y entonces el resultado de esta complementacin con el ejercicio de la educacin y de la prueba, da lugar a las conclusiones firmes del pensamiento filosfico. Si resumimos lo esencial en el mtodo filosfico que arranca de Scrates, pasando por Platn y Aristteles, llega hasta toda la Edad Media en la Escolstica, nos encontramos con que lo ms importante de este mtodo es su segunda parte. No la intuicin primaria de que se parte, de que se arranca, sino la discusin dialctica con que la intuicin ha de ser confirmada o negada. Lo importante, pues, en este mtodo de los filsofos anteriores al

Renacimiento, consiste principalmente en el ejercicio racional, discursivo; en la dialctica, en el discurso, en la contraposicin de opiniones; en la discusin de los filsofos entre s o del filsofo consigo mismo. a nocin de dialctica tiene varios sentidos en la filosofa platnica, pero los ms importantes son los siguientes: I. La dialctica entendida como mtodo racional: se identifica con la filosofa y la ciencia. Las caractersticas que atribuye Platn a este tipo de conocimiento son las siguientes: A. es una actividad cognoscitiva pues se trata del ejercicio de la razn; B. su objeto es el conocimiento del Mundo Inteligible, de las relaciones existentes entre las Ideas; C. su aspiracin ltima es el conocimiento de la Idea de Bien y del modo en que sta es el fundamento ltimo de toda la realidad; as, Platn definir la filosofa como "una ascensin al ser"; D. por ser una actividad estrictamente racional no se apoya en la percepcin; por utilizarse la pura razn el conocimiento al que da lugar es conocimiento estricto, conocimiento universal y necesario; E. no acepta hiptesis: no acepta como verdadera ninguna premisa que no haya sido cuestionada, busca el sentido ltimo, la razn ms profunda de cada tema que trata. II. La dialctica entendida como impulso ertico (ertica del amor), caractersticas: A. es una actividad ms emotiva y volitiva que intelectual, pues compromete la esfera del sentimiento, del amor o deseo de la Belleza y del gozo en su posesin; B. el objeto es la comprensin esttica del Mundo Inteligible; C. la aspiracin ltima es la comprensin esttica de la Idea de Belleza;

D. en "Banquete" pone Platn en boca de Scrates las distintas fases de esta "dialctica del amor": debemos iniciarnos en la aspiracin absoluta de la Belleza empezando por el anhelo por la belleza sensible, la belleza que se encuentra en los cuerpos, para pasar a la comprensin de la belleza de las almas, la belleza de las buenas acciones y de las leyes justas, la belleza de las ciencias, la belleza de la filosofa y, finalmente la comprensin de la existencia de una belleza absoluta o Idea de Belleza. Platn y la dialctica del amor como camino que educa la sensibilidad y la voluntad y conduce a la contemplacin esttica del Mundo de las Ideas. "El que quiere aspirar a este objeto (el amor) por el verdadero camino, debe desde su juventud comenzar a buscar los cuerpos bellos. Debe adems, si est bien dirigido, amar uno slo, y en l engendrar y producir bellos discursos. En seguida debe llegar a comprender que la belleza, que se encuentra en un cuerpo cualquiera, es hermana de la belleza que se encuentra en todos los dems. En efecto, si es preciso buscar la belleza en general, sera una gran locura no creer que la belleza, que reside en todos los cuerpos, es una e idntica. Una vez penetrado de este pensamiento, nuestro hombre debe mostrarse amante de todos los cuerpos bellos, y despojarse, como de una despreciable pequeez, de toda pasin que se reconcentre sobre uno slo. Despus debe considerar la belleza del alma como ms preciosa que la del cuerpo; de suerte, que una alma bella, aunque est en un cuerpo desprovisto de perfecciones, baste para atraer su amor y sus cuidados, y para ingerir en ella los discursos ms propios para hacer mejor la juventud. Siguiendo as, se ver necesariamente conducido a contemplar la belleza que se encuentra en las acciones de los hombres y en las leyes, a ver que esta belleza por todas partes es idntica a s misma, y hacer por consiguiente poco caso de la belleza corporal. De las acciones de los hombres deber pasar a las ciencias para contemplar en ellas la belleza; y entonces, teniendo una idea ms amplia de lo bello, no se ver encadenado como un esclavo en el estrecho amor de la belleza de un joven, de un hombre o de una sola accin, sino que lanzado en el ocano de la belleza, y extendiendo sus miradas sobre este espectculo, producir con inagotable fecundidad los discursos y pensamientos ms grandes de la filosofa, hasta que, asegurado y engrandecido su espritu por esta sublime contemplacin, slo perciba una ciencia, la de lo bello. "