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REVISTA N. 25 Dezembro de 1992 - p. 47-50

Vida e obra de Felix Guattari difcil dizer adeus: do anti-dipo ecosofia


Luis Alberto Warat
"Lo nico inmutable en el hombre es su vocacin para lo mudable; por eso la revolucin ser permanente, contradictoria, imprevisible, o no ser. Las revoluciones-cogulo, las revoluciones prefabricadas, contienen en s su propria negacin, el Aparato futuro" Julio Cortzar (falando de maio de 68) I - A filoesttica do desejo como filosofia Internamente comovido, tentarei escrever, no momento de sua morte, sobre a obra de Felix Guattari, o expressivo intelectual francs que incansavelmente em sua fala celebrou a vida. Filsofo sem assepsias, tico sem moralismos, trabalhador da sade mental sem amarras no inconsciente familiarista da psicanlise, semilogo silvestre, esteta da praa pblica, militante da vida quotidiana, ativo estimulador dos movimentos sociais que chamaria de "irruptivos", espontneos, sem messias que os iluminem... Pois tudo isso foi este pouco ortodoxo intelectual que pretendia renunciar a essa condio para reafirmar-se enquanto tal. Em linhas gerais, poder-se-ia dizer que Guattari foi o que eu chamaria de um "filoesteta" apegado criatividade e s prticas de singularidade da subjetividade individual e coletiva (entendendo ainda que seria impossvel a singularidade individual fora de contextos coletivos solidrios): um ecologista da vida cotidiana em permanente questionamento das crenas preestabelecidas, dos desejos manipulados pelas instituies, das arrogncias dos grandes princpios, enfim, de tudo o que impossibilitasse o devir do desejo para a sua prpria singularidade. Guattari foi um filsofo que tentou problematizar seu presente, fugindo, para isto, da confortvel cpsula dos claustros universitrios. Simbolicamente se auto-expulsou da academia para ocupar os meios de comunicao, para fazer a guerra e exercitar sua clera contra sua poca em praa pblica, sua guerra de guerrilha atravs de suas navegaes cartogrficas. A condio transmoderna (como eu denomino a ps-modernidade) submeteu a figura do filsofo a uma surpreendente gama de modificaes. Tornou-se quase impossvel manter a imagem de um filsofo contemplativo e solitrio. A sensibilidade imposta pela mdia obrigou o filsofo a dirigir-se a todas as pessoas, jogando-se no meio dos acontecimentos, colocando seu corpo no mundo, sentindo o que est acontecendo. O fim da filosofia como produo de teorias, trocada por uma filosofia do futuro, como questo que tem a ver com os problemas da existncia diria, que se realiza como uma questo de "estilo" para viver, uma circunstncia quotidiana que leva ao desaparecimento do filsofo enquanto funcionrio universitrio manipulador de teorias. Os "belos" temas que agora o filsofo encontra para interpretar e avaliar so retirados da prpria vida e no mais de suas rivalidades acadmicas ou de seu fundo narcsico de "bom iluminado": a AIDS, a corrupo, as tendncias destrutivas, as formas de crueldade que substituem solidariedade arrancam muito mais seu

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compromisso do que as tradicionais filigranas das preocupaes eruditas. E Guattari foi absolutamente cmplice desta nova atitude filosfica. Deleuze foi o grande parceiro de Guattari. Escreveram a duas mos o "Anti-dipo", um livro que, reinterpretando o maio de 68 francs, abalou a dcada de 70, denunciando presumidas insuficincias na concepo do inconsciente freudiano que no se encarrega das determinaes polticas do desejo e tambm as limitaes da teoria marxista que no levou em conta o desejo como produtor da realidade. Junto com Deleuze, Guattari tambm escreveu um de seus dois ltimos livros "O que a filosofia?" que est h muitos meses na lista do livros "top-ten" nas livrarias prximas Sorbone e ao Louvre ( o outro livro : "Caosmose: um novo paradigma esttico" lanado recentemente no Brasil). A dupla Guattari-Deleuze objeto de fascnio e condenao. Os psicodramatistas, os analistas institucionais (corrente de interveno nas instituies com cobertura psicanaltica) e diversos trabalhadores da sade mental aceitam sem limites sua contribuio. Os funcionrios da filosofia, por outro lado, os rejeitam sem concesses, no aceitam suas estratgias de interpretao que "vampirizam" Espinoza, Nietzsche, Leibniz e outros, fazendo desse roubo quase um mtodo para sua filosofia cartogrfica. Uma atitude de apropriao do saber do outro feito com o propsito de desvendar os deslizes, os silncios, as vozes silentes dos roubados. Falar o que o outro no se atreveu a dizer. Uma coisa que os funcionrios da filosofia no querem entender. A leitura que fao dos textos de Guattari me sugere um nome para sua postura: filoesttica; uma filosofia dirigida diretamente para os no-filsofos, que unifica vida e obra, que atravessa e entrecruza os mais heterogneos lugares (cinema, poesia, televiso, ecologia, psicanlise, rdio pirata, etc) na exigncia de transformar a vida e pensar o prprio presente. Entrecruzamento de lugares e saberes realizado atravs de uma fuga das posturas cientificistas em direo a formas expressivas tico-estticas. Uma ruptura com a filosofia mascarada e com os filsofos de ofcio que fazem do ideal assptico de sua aparncia exterior um arremedo de sentido para suas vidas distantes do mundo, como diz Deleuze falando junto a Nietzsche. A atitude esttica em filosofia um forte abalo para uma maneira de ser da filosofia que renega o mundo e se faz passar pela atitude filosfica por excelncia. a atitude esttica a que permite o surgimento de um filsofo inventor de possibilidades de vida, cuja simples narrao j nos d alegria e fora. Em um mundo beira de um ataque de nervos (parodiando Almodvar) preciso a abertura de uma filoesttica que permita inveno, audcia, desespero, prazer, esperana como nas viagens dos grandes navegadores: viagens de explorao cartogrfica. Uma troca do lugar das batalhas: heterogneos micro-territrios tico-estticos que permitem engendrar verdades instaladas na potncia e na vida, que conservam uma espontaneidade rebelde e criativa. Verdades que so sempre expresso de uma multiplicidade no totalizvel. A filoesttica seria uma forma de sensibilidade potico-racional que mostra que os universos de valor epistmico no tm porque ser mais importantes que as formas da criatividade esttica. Uma "razo ardente"(como a chamei em meu "Manifesto do surrealismo jurdico") que estabelece uma relao direta do desejo com o sentido atravs dos matizes e dos tons libertadores da expresso potica, sem a intermediao dos padres tericos que terminam encarnando as verdades no corpo dos filsofos em lugar destes aproximarem-se delas em ato potico. A filoesttica de Guattari uma filosofia voltada para o futuro, e como tal no pode ser histrica nem eterna: deve ser intempestiva como o ato potico. Resulta evidente que a criao intempestiva de incidentes interpretativos ou fluxos de sentido no pode

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conduzir-nos para nenhuma forma de irracionalidade, nem de desqualificao da razo. Guattari muito consciente disto. Ele no concebe uma esttica filosfica que no esteja ao servio da criao de valores para o futuro. Sem nenhuma reticncia, Guattari enfatiza que a grande e imprescindvel parceira filosfica da esttica a tica. A atitude filoesttica de Guattari no encontra unicamente parceria em Deleuze. Sem retrocedermos a Nietzsche, podemos dizer que ela est ganhando espao em uma boa parcela da filosofia dos anos 90: Baudrillard, Lyotard (que enxerga a teoria como o gozo na paralisia) para citar alguns nomes (entre os quais me incluo). Em sua recente passagem por Buenos Aires (primeira quinzena de setembro) Baudrillard enfatizou o fato de que existe na atualidade uma tendncia a produzir uma potica/terica como recriao da linguagem diante de uma tradio de escritos tericos abstratos, com um esclerosado tom acadmico. Seu livro "Cool Memories"(organizado na base de aforismos) responde a esse novo esquema. Para este perturbador socio-filsofo da transmodernidade, a poesia continua presente, ainda que no esteja manifestando-se em textos poticos como forma pura. O mesmo afirmo, coincidindo com Guattari [da filosofia], que tampouco a encontramos na filosofia. Estamos vivendo, para Baudrillard, uma poca onde se produz uma sorte de deslocamentos e disperses das questes filosficas e poticas nas mltiplas imagens do mundo. Isto obriga, acrescento eu, a considerar a filosofia e a potica como elementos j dispersos nas comunicaes de massas. Um fato que presumo irreversvel que convm assumir para poder aproveit-lo a favor dos processos de autonomia e contra as tendncias "imagolgicas" (expresso de Kundera na Imortalidade) da indstria massiva da prpria subjetividade. Urge trabalhar sobre as diversas intensidades da cultura transmoderna para poder mudar os valores e as condies quotidianas de existncia . Acredito que esta a idia que inspirou Guattari a desenvolver sua cartografia ecolgica, sua "ecosofia". A atuao esttica aparece como fundamental na medida em que as formas de aluso dramtica, como diz Guillermo Maci, so nossos modos de insero na vida. O drama nossa forma de nos encontrarmos com o outro. Geralmente, a atuao dramtica contm "um silncio dramtico que a memria do esquecimento , o que o corpo no quer lembrar e que se expressa como rivalidade, cimes, inveja. Um fantasma que atua sem sab-lo e nos compromete sem adverti-lo mostrando outra coisa. Nesse ponto a filosofia, juntando-se com a psicanlise e a esttica pode influir, transformar o que no se pde saber em valorao e interpretao, construindo conceitos, que o modo de se fazer filosofia para Deleuze e Guattari. Levar o potico at suas ltimas conseqncias na vida. Uma afirmao que pode ser tomada como sntese expressiva da cartografia filoesttica de Guattari. Um caminho que tento percorrer como oposio aos simulacros estticos da transmodernidade que tenta nos dissuadir de toda atuao dramtica convertendo-a num dramalho sentimental: os silncios da atuao trivializados. II - A Ecologia como filosofia do futuro A filoesttica , sem dvida, o suporte da proposta ecolgica de Guattari. Poder-se-ia dizer que a grande contribuio ecolgica de Guattari se centrou em sua tentativa de deslocamento das questes ecolgicas para o territrio de uma filosofia do futuro que antev os problemas do amanh a partir da esttica. O pensamento ecolgico, via de regra, encontra-se capturado pelos resplendores da palavra filosfica que a academia controla. Assim, fica prisioneiro das armas da parania e do poder que essas verdades incitam (muitos militantes ecolgicos terminam por encarnar essa parania e esse poder.) Reiteradamente encontram-se messias

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que predicam o ideal assptico que marca registrada dos filsofos de ofcio. Podemos entender que Guattari tentou buscar uma sada. Quando a morte o surpreendeu estava totalmente comprometido com sua "ecosofia"(pouco tempo antes de morrer havia participado da Eco 92) para navegar contra os velhos princpios que descansam num polo de imobilizao provocado por um discurso filosfico que simula a unidade e a totalidade (para Lyotard a abstrao exige a imobilidade e o desafeto). Como um manequim que exibe roupa inacessvel como modelo a imitar, os modelos engendrados pelos filsofos de ofcio se oferecem para ser imitados, na repetio do mesmo, no gozo pela reproduo em srie. A negao das diferenas . Uma filosofia que no outra coisa seno uma atuao deteriorada, rigorosa, que nunca pode funcionar como reconhecimento das condies de existncia. Uma atuao impecvel, como diria Guillermo Macci, que conduz ao esquecimento tudo o que possui vnculo com a vida, com o outro e com as condies de identidade. Uma atuao cega. A ecosofia se afasta dos discursos imobilistas procurando um polo de "agitao" que mergulhe o corpo nas intensidades vividas, recuperando o dispositivo libidinal. Uma mudana nas condies de produo do saber e da subjetividade que permite outro tipo de incidncia integradas sobre o discurso e a prtica ecolgica. Um recurso contra o terror da verdade e o poder. Um elogio ao homem sem certezas. (tema central da crise do homem na transmodernidade). A ecosofia guattariana nos coloca diante da possibilidade de uma iluso de certeza e da aquisio de um ponto de vista que coloque o homem diante de seu prprio limite e de sua prpria possibilidade. Um antdoto contra o desencanto que unicamente provm da precariedade dos fundamentos de certeza perdida. Porque no existe sada ecolgica sem a caducidade dos fundamentos de certeza. E isto algo que permanentemente emana da ecologia guattariana: uma tentativa de esboar a necessidade de um homem novo: o homem sem certezas. Isto o que Guattari chama de pragmtica da singularidade. A proposta ecosfica uma plataforma de lanamento para uma nova viso do mundo que renuncia perseguio de uma impossvel utopia perfeita, que no fundo deixa o homem enclausurado num gueto de verdades ltimas. a ecologia para um homem mental, afetiva e politicamente (as trs instncias ecolgicas propostas por Guattari) disposto a atravessar mltiplas experincias existenciais, explorar o novo e abrir-se para o outro como diferena. O homem sem certezas se perfila na figura de um intelectual oposto ao filsofo messinico, portador de solues mgicas. Um intelectual que precisa renunciar aos devaneios escatolgicos para continuar sendo um intelectual fulgural esse o perfil de Guattari, cuja melhor qualidade foi a incerteza... NOTAS: -Bibliografia de Guattari Psicanlise e transversalidade, 1972. Revoluo molecular, 1977. O inconsciente maqunico, 1988. Os anos de inverno, 1986. Cartografias psicoanalticas, 1989.

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As trs ecologias, 1989. Caosmose, 1992. -Em colaborao com Deleuze O anti-dipo, 1972. Kafka por uma literatura menor, 1975. Rhizome, 1976. Mille plateaux, 1979. O que a filosofia, 1991. -Em colaborao com Toni Negri Os novos espaos da liberdade, 1985. -Em colaborao com Suely Rolnik Micropoltica, 1985.

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