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Entrevista con Jos M.

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regulacion ming men


Escrito por Administrator

Lunes, 13 de Febrero de 2012 19:06

La regulacin de Ming Men - Xin Bao - San Jiao


con acupuntura sin agujas, por Fernando Gmez Hernndez En la M.T.C. existen algunos conceptos oscuros o incompletos. Que como dice el Dr. Marcos Daz Mastellari, del cual he tomado algunos fragmentos de su trabajo: Resulta evidente que esto no es el resultado de que hubieren quedado olvidados sino de que, bien los textos en que se encontraban desarrollados se han perdido o fueron deliberadamente destruidos. Ese es el caso de Ming Men , Xin Bao y San Jiao . De estos tres, es San Jiao del que se dispone mayor informacin y mejor organizada. No obstante, no deja de tener aspectos imprecisos. No es mi intencin con este escrito resolver de un plumazo todas estas dudas, lo nico que pretendo es abrir una lnea de trabajo e investigacin, como siempre fiel a mi trayectoria, basndome en los resultados obtenidos mediante el testeo con Kinesiologa, no en ensoaciones tericas. Ms abajo expongo los fundamentos histricos segn la recopilacin de diversos autores, pero lo que es un hecho, es que estas funciones: Ming Men , Xin Bao y San Jiao, no las estamos utilizando hasta ahora como lo que vislumbramos que pueden llegar a ser: funciones energticas relacionadas entre s, muy efectivas, bsicas en una regulacin energtica . Giovanni Maciocia afirma en su libro Los fundamentos de la Medicina China: El San jiao es uno de los aspectos ms difciles de definir de la Medicina China. Ha estado sujeto a controversia a lo largo de los siglos. Sus funciones son comentadas en las preguntas simples refirindose a l como: hacer que las cosas pasen y dejando salir en otras palabras, San Jiao asiste a todo el organismo, asegurndose que todos los caminos estn abiertos y que los residuos sean excretados apropiadamente. Las afirmaciones de Giovanni Maciocia, son bastante esclarecedoras en la lnea de entender a San Jiao, como metabolismo celular. Muchos han sido los nombres y relaciones que han recibido , a Ming Men unos lo asocian con los riones y con las gnadas, a mi entender sera ms exacto relacionarlo con las suprarrenales (rin Yang). En cuanto al Xin Bao una posible traduccin podra ser envoltura del corazn (de donde el nombre que le dan algunos, pericardio, con el que no estoy de acuerdo) coincidiendo con lo que Inicialmente George Souli de Morant, tradujo como Envoltura del Corazn y la Sexualidad, y describa sus funciones diciendo: la envoltura del corazn y la sexualidad controla la energa sexual, el deseo, hace latir el corazn, contraerse las arterias y pone en accin la vida sexual, manifestando implcitamente una clara relacin con Ming Men en este sentido. El Xin Bao representara el polo Yin del Ming Men y el San Jiao el polo Yang. Muchos de los problemas en sus denominaciones viene por querer ubicarlos anatmicamente, sera ms sencillo explicarlos como funciones sin forma fsica, coincidiendo con el Nan Jing : tiene nombre pero carece de forma. El concepto de algo carente de forma suele interpretarse como la ausencia de un rgano fsico. Pero como afirma Marcos Diaz Mastellari : la carencia de forma es una cualidad del No Ser y del Dao. Podramos entenderlos como funciones del sistema. No me planteo si como dicen los textos clsicos, tienen o no forma, si son Fu o Zang, lo que he visto es que estn relacionados y es evidente que hay que hacer una regulacin de ellos. Comencemos por este punto de vista prctico, dejando para el final ms fundamentos tericos, para el lector que quiera entrar en ellos.

En el protocolo base que utilizamos en RB, un paso importante, el segundo, es la regulacin de Qi y Xue, despus de haber equilibrado a los meridianos extraordinarios o maravillosos, reguladores o curiosos, los Jimai. Lo que los hechos nos estn indicando es que este paso habr que descomponerlo en dos fases: Regulacin de Qi, mediante: 6RM, 17RM, 36E y regulacin de Xue mediante: 4RM, 6BP, 10BP Regulacin de San Jiao (TR) y Xin Bao (MC), mediante los puntos agua y fuego de los mismos: 2TR, 6TR y 3MC, 8MC

Es cierto que en la regulacin de Qi y Xue, implcitamente ya estabamos haciendo una parte del equilibrado entre San Jiao y Xin Bao con el punto 17RM e indirectamente del San Jiao medio, con el 36E, as como con los puntos 6MC y 5TR, pertenecientes al protocolo

primero de regulacin de los Jimai. Pero considero, que debemos realizarla ms en profundidad con sus puntos agua (raz Yin) y fuego (raz Yang). En nuestra experiencia la accin equilibradora de estos puntos, en cuanto a las races Yin y Yang, es superior a la que se puede conseguir con la tcnica Mu-Shu del dorso. Concretamente lo que hemos constatado y dirigindome ya a mis colegas practicantes de RB es: El AR que obtenemos de la estimulacin de los puntos 4 RM y 6 RM, una vez fijado, que hasta ahora corregamos con los puntos especficos para Qi y Xue, comprobareis que los corrige tambin los puntos agua o fuego del SanJiao o Xin Bao. Mi conclusin es que son prioritarios a los otros. Como esto pretendo que sea un debate abierto, os invito a que lo practiquis, y en la medida que podis nos hagis llegar vuestras conclusiones, lo cual os agradezco de ante mano. Teoras hay tantas como autores, respecto a sus funciones y relaciones, pudiendo recopilar consideraciones tales como: reunin de todos los Zang-Fu Al Xin Bao con el sistema lmbico o cerebro emocional Al San Jiao con el lquido cefalorraqudeo

Podra ser el San Jiao, en sus tres niveles, superior, medio e inferior, la expresin que en M.T.C. deberamos usar para referirnos al lquido intersticial? El espacio intersticial es el lugar de intercambio del metabolismo celular, por donde fluye el liquido intersticial, con aminocidos, azcares, cidos grasos, coenzimas, hormonas, neurotransmisores, sales minerales y productos de desecho de las clulas, en promedio una persona adulta tiene cerca de 11 litros de lquido intersticial, baando y abasteciendo a las clulas del cuerpo de nutrientes y eliminando sus desechos... Podra ser esa una extensin al concepto de Xue?. Si esto fuera as su desequilibrio estara relacionado con desajustes en el buen drenaje de toxinas y en el buen aporte de nutrientes. La otra lectura sera, que podemos regular a Ming Men a travs de San Jiao y Xin Bao. Pero lo verdaderamente interesante es el pensar en ellos como funciones y no como rganos necesariamente con localizacin anatmica.

FUNDAMENTOS
Tomado del texto de Dr. Marcos Daz Mastellari Se afirma que es en el Ling Shu donde primero se menciona al Ming Men , pero no es sino hasta que se escribe el Nan Jing que el tema se desarrolla , al menos en los textos disponibles en la actualidad . En la dificultad 36 del Nan Jing se expresa :

Todos los Zang son nicos, solo los riones representan una unidad gemelar . Por qu es as? Los dos riones no son riones los dos. El de la izquierda es el rin ; el de la derecha es el Ming Men . El Ming Men es donde residen la Espiritualidad y la esencia; es el sitio que alberga al Qi Primordial. Por tanto, en los varones conserva a Jing; en las mujeres nutre (nutre, sostiene o mantiene ) al tero . La Dificultad 39 del Nan Jing expresa :
"Las escrituras afirman: hay cinco Zang y seis Fu . Qu quiere esto decir? Usualmente se habla de seis Fu, pero son realmente cinco. Aunque comnmente se habla de cinco Zang , existen argumentos que indican la existencia de seis Zang . Estos aseguran que los riones estn integrados por dos Zang . El de la izquierda es el rin; el de la derecha es el Ming Men. El Ming Men es el destino donde la esencia y la Espiritualidad se amparan. En los varones, conserva la esencia; en las mujeres sostiene (o mantiene) al tero. Los valimientos del Ming Men son idnticos a los del rin. Es por esto que se habla de la existencia de seis Zang". Ming Men es la raz del San Jiao; se convierte en la residencia del Fuego Auxiliar; este se disemina hacia el San Jiao. Por consiguiente, Ming Men es el comienzo. En varios captulos del Nei Jing, tanto del Su Wen como del Ling Shu, se habla del pericardio o Xin Bao como el sexto Zang. Sin embargo, en otros captulos se habla de cinco Zang . As, tanto San Jiao como Pericardio "tienen nombre, pero carecen de forma". Resulta evidente que, en ocasiones, los diversos autores han incluido

a estas estructuras energticas carentes de configuracin sustancial y en otras no, en dependencia del contexto y del sentido de cada texto en concreto. Muchas de las discrepancias que existen entre diversos autores en relacin con el Ming Men, en tanto que raz de Xin Bao y de San Jiao, surgen de la intencin de ubicarlo en un sitio, en el sentido de espacio ocupado por una configuracin - ya sustancial, ya energtica - ms o menos precisa. En unos casos consiste en precisar el sitio donde se "almacena" la esencia congnita o que se encarga de nutrir o sostener el tero y donde se asienta una parte considerable de la actividad genital. En otros, se trata de ubicar la "residencia del espritu" y, con un sentido no del todo mdico en muchos casos, el fundamento, a la vez que el espacio ocupado, por lo que nos mantiene vivos. Otros como Lu Bu, quien vivi durante la Dinasta Ming, plantean que cada rin es, cada uno, un Ming Men, relacionndolos con el vestbulo de la vagina, en el caso de la mujer, y con el meato urinario, en el del hombre. Otros sitan al Ming Men entre ambos riones y lo califican como un Qi que se mueve en ese lugar; otros lo ubican en el abdomen y derivan de esta cualidad la importancia de este ltimo en el diagnstico y el tratamiento en la M.T.Ch. mientras que otros asocian ese supuesto movimiento central de Qi con el punto 4DM (Ming Men). A modo de sntesis, nuestros puntos de vista en relacin con Ming Men pudieran resumirse en diez aspectos fundamentales: 1.- Constituye el fundamento y el origen del Qi Primordial del organismo 2.- Promueve la vida al nutrir el movimiento y la mutacin primordial de Qi en todo el organismo 3.- Est ntimamente relacionado con el Tian Gui, con la reproduccin y con la ctividad genital. 4.- Ming Men es esencialmente Fuego porque es movimiento, lo menos sustancial del organismo, por eso es el origen de Jing y Shen 5.- El Fuego del Ming Men nutre y circula a travs del San Jiao. 6.- Es la fuente y la raz del Xin Bao 7.- Es la fuente desde la que circula el Jingqi a todo el organismo.

8.- El Fuego del Ming Men nutre y sostiene al Fuego Imperial.