Alteridade: Uma Anlise Da Noo De Estrangeiro

Bianca Cavichia Desidrio1, Rita de Cssia Aparecida Pacheco Limberti

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Universidade Federal da Grande Dourados (UFGD)

bi_desi@hotmail.com, limberti@hotmail.com

Resumo: O presente artigo pretende desenvolver uma reflexo terica, com base, sobretudo, no vis sociossemitico de Eric Landowski, sobre o conceito de estrangeiro e sua relao com as diferentes formas de articulao possveis da relao entre um Ns e o seu Outro. Tratando da noo de estrangeiro, buscar-se- abordar tambm os processos de identificao que um sujeito, que se considera parte de um grupo de referncia (isto , um ns), do qual os valores e configuraes culturais so tidos por ele como universais, constri para seu dessemelhante (para o Outro, o estrangeiro). Com o fim de atender discusso das questes aqui propostas, este trabalho buscar suporte terico, principalmente, em autores como Eric Landowski, Mikhail Bakhtin, Stuart Hall. Palavras-Chave: Identidade; Cultura; Semitica; Estrangeiro.

Abstract: This article intends to unfold a theoretic contemplation, based, mainly, on Eric Landowskis social semiotics, about the concept of foreigner and its relation to the different forms of articulation in the relationship between an Us and its Other. Dealing with the idea of foreigner, we will approach, as well, the identification processes which an individual, who considers himself part of a reference group (that is, an Us), from which the values and cultural configurations are considered by him as universal, builds for his dissimilar (for the Other, the foreigner). In view to discuss the proposed issues, this article will be based, mainly, on the theoretical work of authors such as Eric Landowski, Mikhail Bakhtin, Stuart Hall. Key words: Identity; Culture; Semiotics; Foreigner.

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As Formas De Percepo Da

Definies parte, faamos um outro percurso

No dicionrio, o conceito de estrangeiro colocado da seguinte maneira: 1. (Adj e subs. masc.) Que ou o que de outro pas, que ou o que proveniente, caracterstico de outra nao; 2. (Subs. masc.) Indivduo de nacionalidade diversa daquele pas onde se encontra ou vive. Definies parte, no entanto, o conceito de estrangeiro, se contemplado pelo vis da Semitica, ultrapassa os limites dos dicionrios, medida que estabelece um inevitvel vnculo com as relaes intrasubjetivas e intersubjetivas que atravessam toda e qualquer interao entre sujeitos. A proposta deste artigo , justamente, fazer um outro percurso de anlise para o termo estrangeiro, que no o de uma mera definio ontolgica. A Semitica, nesse sentido, surge para traar esse outro percurso. Sobretudo a sociossemitica de Eric Landowski (bem como outras vertentes da semitica, como a das paixes, de Algirdas Julien Greimas e Jacques Fontanille) oferece meios para que a produo e a apreenso dos sentidos possam ser analisadas sem deixar de ceder um lugar ao sensvel. Em Landowski, o sentido descrito no ato, seja nas experincias individuais, seja nas prticas sociais cotidianas, as quais envolvem inevitavelmente os elementos afetivos, sensveis. O tema proposto para este artigo mostra-se relevante, uma vez que a reflexo centrada na noo de estrangeiro surge como uma possibilidade para a abertura de espao ao questionamento de um dos inmeros segmentos da identidade. Mais do que aquele que de outro pas, que proveniente, caracterstico de outra nao, o conceito de estrangeiro d espao, aqui, a uma discusso mais complexa, a qual envolve uma grande variedade de prticas identitrias (e, consequentemente, discursivas). Com isso em mente, o presente artigo buscar trazer ao leitor algumas das questes que so evocadas a partir de uma anlise mais atenta e direcionada desta noo, tais quais: a relao entre o conceito de estrangeiro e as citadas formas de percepo da alteridade; a maneira como este conceito perpassado pelas relaes de poder; o(s) percurso(s) que a Semitica oferece para o exame da idia de estrangeiro; as assimetrias (sociais, tnicas, polticas) da identidade, provenientes do contato intercultural. Sero, portanto, cruciais ao desenvolvimento de tais reflexes a realizao de um gradativo percurso de anlise, que passa pelo mago do sujeito, pela ideologia e, consequentemente, pela linguagem e pelo discurso. importante destacar que este texto servir como um espao dialgico que visa o levantamento e discusso das questes acima colocadas, e no necessariamente sua resoluo.
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A Identidade Em Situao De Interao: Um Espao de Assimetrias

A identidade sempre negociada (RAMALHO; RIBEIRO, 2001, p. 12)
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Antes de adentrar uma anlise mais detida da noo de estrangeiro, convm delinear um breve panorama a respeito da identidade em situao de contato intercultural, uma vez que a partir do contato intercultural, a identidade passa a possuir vrios tipos de assimetrias: tnicas, sociais, polticas, que se hierarquizam segundo seu grau de legitimidade (LIMBERTI, 2008, p. 12). este, precisamente, o foco do presente artigo: observar o contexto de surgimento de tais assimetrias, bem como sua relevncia para o reconhecimento do Outro, para a construo pelo Um, o Ns da imagem do estrangeiro. Falar sobre a identidade em situao de contato implica abordar um sujeito ideolgico, o qual parte de um determinado campo de criatividade ideolgico (BAKHTIN, 2009, p. 33). As concepes de sujeito e de identidade passaram por fases diversas cada qual influenciada pelo pensamento vigente em cada perodo caracterizando-se, assim, como concepes mutantes (HALL, 2006, p. 23). Desde a viso cartesiana, passando por uma noo mais sociolgica, a noo de sujeito, e, por conseguinte, de identidade, chegou a um ponto crucial: ela agora se encontra deslocada (Ibidem), ou seja, a noo de sujeito est, cada vez mais, fragmentada, descentrada. Tal fragmentao decorreu, sobretudo, das transformaes nas configuraes das estruturas sociais e nas novas formas de articulao entre estas e um sujeito que passou a revelar-se atravessado por uma instabilidade que lhe , reconhecidamente, constitutiva. O sujeito resultante de tais transformaes no se constitui de somente uma identidade fixa, unificada e estvel; ele , na realidade, a soma de vrias identidades (muitas vezes contraditrias), de diversas vozes, as quais o atravessam e o tornam uma construo simblica. Cancline (2008, p. XXIII) fala sobre esse carter simblico da identidade quando afirma que [...] no possvel falar
das identidades como se se tratasse apenas de um conjunto de traos fixos, nem afirm-las como a essncia de uma etnia ou de uma nao.

Levando em considerao o que bem afirma Cancline, enxergar a identidade pela lente de uma perspectiva purista significa desconsiderar toda uma histria de misturas, todas as combinaes que se do em seu processo de constituio. Combinam-se elementos de diferentes pocas, de diferentes espaos, fato que caracteriza a essncia relativamente estvel da identidade, e que a transforma em algo mais do que somente um conjunto de traos fixos que definiriam um sujeito, mas que a transforma, sobretudo, nessa construo simblica. A identidade, vista como construo simblica, perpassada e constituda por relaes de alteridade, nas quais o confronto entre traos caractersticos, entre vozes diversas, gera relaes assimtricas, desmistificando a idia de identidades puras e autnticas.

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Para adentrar, agora, a questo da construo semitica das representaes que o Um reserva ao seu dessemelhante, vlido fechar este tpico com uma impresso de Boaventura de Souza Santos (2001, p. 35) acerca da relao de pressuposio recproca entre identidade e alteridade, entre o mesmo e o diferente.

O desafio , em meu entender, o de encontrar uma dosagem equilibrada de homogeneidade e fragmentao, j que no h identidade sem diferena e a diferena pressupe uma certa homogeneidade que permite identificar o que diferente nas diferenas.

A diferena, como se pode observar pelo fragmento acima, a condio de existncia da identidade e do prprio sujeito. Tal diferena um constructo o qual sempre negociado na interao, e possui, obviamente, certas marcas que a identificam como tal. As formas de reconhecimento e posicionamento frente essas marcas (frente s diferenas), contudo, nem sempre se desenrolam de maneira equilibrada, uma vez que entram em jogo relaes de poder que acabam por criar assimetrias que iro ditar o relacionamento com a alteridade.

A diferena como condio de existncia

O que eu sou o que voc no (LANDOWSKI, 2002, p. 25)

A existncia de um sujeito condicionada pela relao que ele estabelece com o Outro. Melhor dizendo, condicionada por aquilo que o distingue do Outro, que o coloca em uma situao de oposio ao Outro, e que o identifica como o Eu, ou o Um. No Dicionrio de Semitica (GREIMAS; COURTS, 2008, p. 251), v-se que o conceito de identidade ope-se ao de alteridade, e que [...] esse par interdefinvel pela relao de pressuposio recproca, e indispensvel para fundamentar a estrutura elementar da significao. Ou seja, no jogo da interao, da comunicao (e, por conseguinte, da manipulao) que os sentidos que perpassam cada sujeito e que o identificam emergem, cristalizando-se na linguagem e no discurso.

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As assimetrias emergentes do contato entre identidades, no entanto, so marcadas por formas diversificadas de percepo desta alteridade, ou seja, da(s) identidade(s) de outrem. Essas formas esto calcadas em posies sociais e ideolgicas, e se evidenciam atravs dos revestimentos semnticos que no cessam de atribuir sentidos ao Outro, ao Ele, e os quais transbordam pelos contornos do discurso.

Segundo Landowski (2002, p. 4), condenado, aparentemente, a s poder construir-se pela diferena, o sujeito tem a necessidade de um ele dos outros (eles) para chegar existncia semitica. Neste ponto, o dilogo com Mikhail Bakhtin fica claro, medida que o russo j afirmara que ser significa ser para o outro, e, atravs dele, para si (2003, p. 341); ou seja, identificar, perceber o Outro o caminho para a auto-identificao desse sujeito que (consciente ou inconscientemente) projeta sua prpria imagem a partir de uma alteridade a ser construda. A maneira como o sujeito percebe este Outro, no entanto, pode ser marcada por prticas diversas, como, por exemplo, a prtica de reduzir o dessemelhante o estrangeiro a uma posio de pura exterioridade, como se as nuances culturais que os diferem daquilo que considerado padro no passassem de um exotismo. , portanto, na interseco dessa instvel relao que emerge a oportunidade de se averiguar as vrias percepes, os caminhos segundo os quais o Ns constri seu mundo em torno do Outro. Trazendo esta discusso para a anlise da noo de estrangeiro, possvel observar em Landowski (Ibidem) um interessante exame das formas de alteridade construdas entre sujeitos e seus modos de articulao, que resultam na atribuio desse status ao dessemelhante, isto , ao Outro. Tais modos de articulao, ainda para este autor, so: a excluso, a segregao, a admisso e a assimilao. sobre este assunto que recair nosso olhar no tpico seguinte.

A constituio do estrangeiro pelos percursos da manipulao

Retomando o que foi dito anteriormente, a atribuio do status de estrangeiro a um grupo, ou a um indivduo, depende absolutamente da imagem, da identidade que um outro grupo, ou que um outro indivduo, constri para si prprio. nesse sentido
A palavra conflito est empregada no sentido de oposio, e envolve as lutas de classes que acontecem dentro das esferas ideolgicas da atividade humana.
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Nota-se que as diferenas so fundamentais construo da auto-imagem do sujeito. Ao colocar-se frente ao Outro, o sujeito (o Eu, ou, o Um) reconhece certas diferenas as quais ele usar como base para identificar-se a si mesmo. O Eu constri sua imagem calcado em uma tenso que nasce das inmeras diferenas culturais, tnicas, polticas, existentes entre os grupos sociais. Esta parece ser a regra da interao: o conflito1. Ora, se o jogo da interao estivesse fundado em uma completa harmonizao, as relaes entre sujeitos repousariam sobre a neutralidade. No haveria, assim, a tenso que move todo e qualquer contato, e a qual d existncia semitica ao sujeito. Assim, para que o mundo faa sentido e seja analisvel enquanto tal, preciso que ele nos aparea como um universo articulado [...] (Landowski, 2002, p. 3).

O sujeito (seja ele individual, seja ele coletivo) lana mo de algumas estratgias para configurar sua identidade. Estas estratgias consistem basicamente em formas de apreenso e figuratizao dos modos de ser do Outro, atribuindo, dessa maneira, certos sentidos e rtulos alteridade. Landowski (2002), em anlise dos processos de identificao, discorre acerca do regime de alteridade do no-si, ou seja, do regime segundo o qual os sujeitos se identificam reciprocamente. Trata-se de um regime de sentido da ordem do contato, que se d somente na co-presena dos actantes em interao; interao que cria, em si mesma, sentidos. a partir desse contato que surgem diferentes modos de articulao entre o Um e o Outro, tais quais: a assimilao, a admisso, a segregao e a excluso. A assimilao, a admisso, a segregao e a excluso so formas diferentes de lidar com a presena do Outro, e apresentam distintos graus de instabilidade. Elas dividem uma principal caracterstica comum: so prticas que se cristalizam no discurso, que ganham vida por meio da linguagem. Outra caracterstica compartilhada por estas quatro formas de percepo e convvio com a alteridade o fato de configurarem-se, acima de tudo, como formas de manipulao. No Dicionrio de Semitica (GREIMAS; COURTS, 2008, p. 300), a manipulao explicada da seguinte forma:

Ao contrrio da operao (enquanto ao do homem sobre as coisas), a manipulao caracteriza-se como uma ao do homem sobre outros homens, visando faz-los executar um programa dado [...]. Enquanto configurao discursiva, a manipulao sustentada por uma estrutura contractual e ao mesmo tempo por uma estrutura modal. Trata-se, com efeito, de uma comunicao na qual o destinador-manipulador impele o destinatriomanipulado a uma posio de falta de liberdade, a ponto de ser obrigado a aceitar o contrato proposto.

Atravs da manipulao, o grupo dominante, ao entrar em contato com seu destinatrio (o seu dessemelhante), lhe reconhece suas diferenas e, baseado nestas nuances culturais, tnicas, polticas, o impele, atravs de um fazer persuasivo, a aceitar uma espcie de contrato, a partir do qual o dessemelhante transformar seus modos de ser, moldando-se em diferentes graus s configuraes do seu manipulador (o grupo de referncia).

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que Landowski (Ibidem, p. 4) afirma que a emergncia do sentimento de identidade parece passar necessariamente pela intermediao de uma alteridade a ser construda. Essa atribuio baseada em uma anlise (a qual , muitas vezes, apoiada em preconceitos) dos modos de ser do Outro; modos que, colocados em oposio com os modos de ser do grupo dominante, explicitaro certas diferenas que serviro de base para a rotulao do dessemelhante como o estrangeiro.

As Formas de Relao entre Identidade e Alteridade

Passando agora s maneiras pelas quais a transformao/modalizao dos modos de ser do Outro se d, tem-se, em um primeiro momento, a assimilao, a qual explicada por Landowski (2002, p. 6):
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Assimilador, o grupo dominante no rejeita ningum, e se pretende, ao contrrio, por princpio, generoso, acolhedor, aberto para o que vem de fora. Porm, ao mesmo tempo, toda diferena de comportamento um pouco marcada, pela qual o estrangeiro trai sua provenincia, parece, para ele, extravagncia despida de razo.

A postura assimiladora (o discurso assimilador) uma postura de rejeio, que se esconde por detrs de uma falsa aceitao, do Outro; uma aceitao que impe ao dessemelhante certas regras para sua conjuno s configuraes culturais dominantes e apresentadas como universais. Para o grupo assimilador toda e qualquer diferena de comportamento por mais sutil que seja percebida como extravagncia despida de razo, como um mero exotismo. Outra atitude para com o Outro que, at certo ponto, se ope assimilao, a excluso, a qual visa negao explcita do Outro. Aqui, ao contrrio, o Eu (Ns) no recorre a subterfgios que possam vir a justificar qualquer animosidade, qualquer incmodo com a presena do dessemelhante. A rejeio se despe de qualquer desculpa esfarrapada, e direciona-se eliminao das diferenas. Trata-se, pois, de um gesto explicitamente passional que tende negao do Outro enquanto tal (Ibidem, p. 9). Vale apontar que a excluso se ope assimilao somente at certo ponto, pois ambas procedem do mesmo motivo, sendo assim partes complementares de uma mesma operao: tanto a paixo de excluir quanto a determinao de assimilar, partem do propsito de padronizao do Outro, e sua modalizao em um Mesmo. A admisso, por outro lado, mostra-se como um regime de interao semitica que visa os valores da diversidade, os valores divisveis, medida que favorece a aproximao de identidades distintas. Tal atitude manifesta-se por meio de um discurso que busca integrar o Outro ao Ns, sem que ele perca sua identidade (LIMBERTI, 2009, p. 16). Por fim, tem-se a segregao. A segregao um dispositivo que seria uma espcie de meio-termo da excluso, afinal no possui a finalidade incisiva da excluso, mas visa, de qualquer forma, manuteno das diferenas sem que haja contato, sem que haja misturas. Percebe-se por essa breve explicao que possvel separar estas quatro tendncias2 da relao do Um para com o Outro (com o Eles), com base tanto na
2 Vale ressaltar que a alteridade tambm apresenta formas especficas de resposta em relao identidade do Um, desse Eu que se auto-atribui valores universais. Landowski fala sobre o esnobe, o dndi, o camaleo

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Primeiramente, nota-se que a assimilao e a excluso caracterizam-se como atitudes semelhantes, afinal fundam-se sobre os mesmos preconceitos. Na obra Presenas do Outro, Eric Landowski (Ibidem, p. 10) sintetiza com excelncia a maneira como estas duas articulaes entre o Um e o Outro se aproximam:

Como se v, assimilao e excluso no passam, em definitivo, das duas faces de uma nica e mesma resposta demanda de reconhecimento do dessemelhante: Tal como se apresenta, voc no tem lugar entre ns.

Em ambos os movimentos, observa-se o no reconhecimento da Alteridade, pois ou se exclui, ou se transforma o Outro no Mesmo. So posturas que se ancoram no valor de unidade e que, mais fortemente, marcam o dessemelhante como o estrangeiro, como uma incmoda alteridade que quele lugar, e que quela configurao ideolgica e cultural no pertence (a no ser, claro, que se livre de toda e qualquer esquisitice, que venha a o identificar como sendo diferente). Aqui, a preservao de uma suposta pureza original do Eu (Ns) o que move as prticas de assimilao e de excluso para a constante busca de um condicionamento de insero e transformao da alteridade em uma mesmidade. Nos casos da admisso e da segregao, o lao que as conecta uma outra o fato de serem formas menos passionais de reconhecimento e manuteno das diferenas. A segregao, por exemplo, por mais que se caracterize como uma maneira de afastamento e administrao das diferenas distncia (distncia do grupo de referncia), no possui aquele objetivo unvoco partilhado pela assimilao e a excluso. Ambas a admisso e a segregao so, portanto, prticas que em certa medida resistem a uma completa e passional laminagem3 das diferenas. Com relao aos projetos (aos trajetos) de manipulao atravs dos quais cada uma destas quatro prticas operam no que concerne relao com o Outro, tem-se o seguinte quadro:

e o urso, que se referem s possveis figuras que emergem na interao, e as quais do formas identidade do Outro. Para este texto, no entanto, interessa somente as formas de percepo que o grupo de referncia reserva ao seu dessemelhante.

Termo utilizado por Landowski (2002, p.21).

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afinidade que se estabelece entre suas respectivas prticas, quanto na semelhana entre seus diferentes projetos (ou, trajetos) de manipulao.

Quadro 1: Quadrado semitico

Assimilao (Conjuno)

Excluso (Disjuno)

Admisso (No-Disjuno)

Segregao (No-Conjuno)

A figura acima traada corresponde a um quadrado semitico, ou seja, uma representao visual da articulao lgica de uma categoria semntica qualquer (GREIMAS; COURTS, 2008, p. 400), que representa as condies de existncia e de produo da significao. No quadrado aqui traado, se pode ver uma representao da relao de juno que une o sujeito (neste caso, o dessemelhante, a alteridade, isto , o estrangeiro) ao objeto-valor (o qual, aqui, se trata da identidade da cultura dominante). Assim, nos projetos de assimilao e de excluso vemos conjuno e disjuno, respectivamente, totais entre identidade e alteridade, enquanto nos casos da admisso e da segregao no ocorre nem conjuno nem disjuno totais entre identidade e alteridade. Na assimilao o sujeito, ao modalizar-se suficientemente para que todo o seu exotismo deixe de ser impertinente aos padres culturais do grupo de referncia, entra em conjuno com os modos de ser desse grupo, nunca deixando, no entanto, de ser reconhecido como um estrangeiro. Nesse caso, so depositados valores positivos sobre o objeto (a identidade de referncia). J nas prticas de excluso, a identidade de referncia esfora-se para manter-se perfeitamente (ou, supostamente) homognea, e, por isso, coloca o dessemelhante em uma posio de completa distncia, de disjuno total em relao s suas prticas scio-culturais. Os dispositivos segregativos, por outro lado, assumem a instvel posio de noconjuno. Segundo Landowski (Ibidem, p.17) as atitudes segregativas promovem uma relao, entre dessemelhante e identidade dominante, menos disjuntiva do que no caso da excluso, mantendo, contudo, as diferenas bem circunscritas para, ento, manter uma mesmidade intacta. E a admisso, por fim, depende da no-disjuno, uma vez que preza os valores da diversidade, busca a aproximao de identidades distintas sem a inteno cega de tentar modalizar o Outro a ponto dele perder aquelas caractersticas que o identificam como sendo parte da diferena. Tratam-se, pois, de operaes ambivalentes, que sucumbem impossibilidade de assimilar e recusa de excluir.

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Consideraes Preliminares
Aquilo que designamos por identidade (ou seja, a afirmao do mesmo) no pode seno ser interidentidade (ou seja, a pergunta pelo mesmo) (RAMALHO; RIBEIRO, 2001, p. 12)
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Nota-se que as diferenas que marcam a alteridade e que constituem a to desagradvel heterogeneidade qual o grupo dominante, por vezes, se ope ganham existncia, ironicamente, graas ao prprio grupo dominante. Este Ns produz socialmente disparidades de toda ordem, ancorado em uma hierarquizao de valores a qual ele prprio constri e que lhe serve de ancoragem para o reconhecimento do Outro (e, por conseqncia, de si). A discusso aqui desenvolvida acerca dos possveis percursos da relao entre o Um e o Outro serve para ilustrar como a diferena semioticamente construda a partir da incessante atribuio de valores semnticos ao Outro, uma atribuio que constri, assim, a figura do dessemelhante, do estrangeiro. So estes mesmos valores que organizam o discurso deste sujeito (o Ns, o Um) que adere to fortemente s configuraes de seu prprio grupo; um discurso que , muitas vezes, perpassado por prticas de intolerncia e preconceito.

Referncias Bibliogrficas
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