MISERIA Y MISERICORDIA

Domingo, 15 de Mayo de 2011 16:52

MISERIA Y MISERICORDIA
Juan 7:53 - 8:11 Stg 2:13 Porque juicio sin misericordia se har con aquel que no hiciere misericordia; y la misericordia triunfa sobre el juicio. Los escribas y fariseos se haban lanzado a buscar alguna acusacin para desacreditar a Jess; y aqu crean que le podran colocar entre la espada y la pared de manera que no tuviera salida. Cuando surga una cuestin legal difcil, la costumbre era presentrsela a un rabino para que decidiera; as es que los escribas y fariseos le trajeron a Jess a una mujer que haba sido sorprendida en adulterio. Desde el punto de vista de la ley juda, el adulterio era un grave delito. Los rabinos decan: Un judo tiene que morir antes de cometer idolatra, asesinato o adulterio. El adulterio era, pues, uno de los tres pecados ms graves, y se castigaba con la pena de muerte, Levtico 20:10 Desde el punto de vista puramente legal, los escribas y fariseos eran perfectamente correctos. Aquella mujer deba morir apedreada. EL DILEMA El dilema en que pensaban meter a Jess era el siguiente. Si deca que la mujer tena que ser apedreada, haba dos consecuencias. La primera, que Jess perdera su reputacin de piadoso, y ya nunca se le llamara amigo de los pecadores. La segunda, que entrara en conflicto con la ley romana, que prohiba a los judos dictar y ejecutar sentencia de muerte. Si deca que haba que perdonar a la mujer, diran inmediatamente que Jess enseaba a quebrantar la ley de Moiss, y que estaba condonando y hasta fomentando el adulterio. ESCAPANDO DE LA TRAMPA Los escribas y fariseos crean que Jess no se les podra escapar de la trampa; pero l le dio la vuelta al juicio de tal manera que hizo recaer la acusacin contra los acusadores. Al principio, Jess estaba inclinado y escribiendo en el suelo con el dedo. Por qu? Hay cuatro posibles razones: (i) Puede que quisiera sencillamente ganar tiempo y no dar una respuesta precipitada. (ii) Como si no los hubiera odo. para que se dieran cuenta del sadismo que encerraba. (iii) Jess se senta oprimido por un intolerable sentimiento de vergenza ajena. (iv) l mismo, inclinando la cabeza, estaba escribiendo con el dedo en la tierra para declarar los pecados de ellos; y ellos estaban viendo sus diversos pecados en las piedras.

JESUS DA LA RESPUESTA Est bien!Apedreadla! Pero que el que de vosotros est sin pecado sea el que tire la primera piedra! no sin pecado, sino sin deseo pecaminoso. Se hizo el silencio y, lentamente, los acusadores fueron desapareciendo. LA MISERIA FRENTE A LA MISERICORDIA Y quedaron solos Jess y la mujer. Quedaron solos una gran miseria y una gran misericordia. Jess dijo a la mujer: No te ha condenado nadie? Nadie, Seor -contest ella. Y Jess le dijo-: Entonces, Yo tampoco te voy a sentenciar ahora. Ve, y empieza tu vida de nuevo, y no peques ms. Este pasaje nos presenta dos cosas en relacin con la actitud de los escribas y fariseos. (i) Nos presenta su concepcin de la autoridad. La autoridad era caractersticamente crtica, y condenatoria. Jess se basa en la compasin, el objetivo era restaurar al criminal y al pecador, (ii) Los escribas y fariseos no miraban a esta mujer como la persona que era, sino como un objeto, no tena nombre, ni personalidad, ni sentimientos En el instante en que las personas se convierten en cosas, ha muerto el espritu del Evangelio. Dios usa su autoridad para hacer que las personas se hagan buenas a base de amarlas; para Dios, una persona no se convierte nunca en una cosa. Debemos usar la autoridad de que disponemos siempre para comprender y siempre para por lo menos intentar rehabilitar a la persona que ha cometido un error; y nunca empezaremos siquiera a hacerlo as a menos que recordemos que todos los hombres y las mujeres son personas, y no cosas.

JESS Y SU ACTITUD HACIA LOS PECADORES. (i) Slo la persona que fuera sin falta podra emitir un juicio sobre las faltas de otros. No juzguis -dijo Jess-, y no os expondris al juicio (Mateo 7:1). Tambin dijo que el que se aventurara a juzgar a su hermano sera como el que tuviera una viga metida en el ojo y tratara de limpiar una motita que tuviera en el ojo otra persona (Mateo 7:3-5). Una de las faltas ms corrientes de la vida es la de tantos de nosotros que exigimos niveles a otros que nosotros ni siquiera tratamos de alcanzar; y tantos de nosotros condenamos faltas en otros que estn bien a la vista en nuestra propia vida. La cualificacin para juzgar no es el conocimiento, que est al alcance de cualquiera, sino la bondad a que se haya llegado, y ah ninguno somos perfectos. Los mismos hechos de la condicin humana proclaman que Dios es el nico que tiene derecho a juzgar, por la sencilla razn de que ningn hombre es suficientemente bueno para juzgar a un semejante. (ii) La primera reaccin hacia alguien que ha cometido un error debe ser la compasin.

De hecho, la repugnancia normal que es a veces inevitable es absorbida en el deseo superior de ayudar y de curar. Cuando nos encontramos frente a alguien que ha cometido un error, nuestro primer sentimiento debera ser, no: No voy a tener nada que ver con una persona que sea capaz de tal accin, sino: Qu puedo hacer para ayudar? Cmo puedo yo anular las consecuencias de ese error? Sencillamente, debemos aplicar a los dems la misma misericordia compasiva que querramos que se nos mostrara si nos viramos en una situacin semejante. (iii) Jess no perdon con ligereza y facilidad, como si el pecado no tuviera importancia.Lo que l dijo fue: Yo no te voy a condenar ahora mismo; vete, y no peques ms. > De hecho, lo que estaba haciendo no era suspender el juicio y decir: No te preocupes; todo est bien. Lo que hizo fue algo as como aplazar la sentencia. Dijo: No voy a dictar una sentencia definitiva ahora; ve, y demuestra que puedes mejorar. Has pecado; vete, y no peques ya ms, y Yo te ayudar todo el tiempo. Cuando llegue el final, veremos cmo has vivido.

LAS IMPLICACIONES DE LA ACTITUD DE JESS HACIA EL PECADOR (a) IMPLICABA UNA SEGUNDA OPORTUNIDAD. Es como si Jess le dijera a la mujer: S que has estropeado las cosas; pero la vida no se te ha terminado; Yo te doy otra oportunidad, la de redimirte a ti misma. En Jess tenemos el Evangelio de la segunda oportunidad. l est siempre intensamente interesado, no slo en lo que una persona ha sido, sino en lo que puede llegar a ser. l no dice que lo que hemos hecho no importa; las leyes y los corazones quebrantados siempre importan; pero l est seguro de que todos tenemos un futuro tanto como un pasado. (b) IMPLICABA COMPASIN. La diferencia fundamental que haba entre Jess y los escribas y fariseos era que ellos queran condenar; y l, perdonar. Disfrutaban de la emocin de ejercer su poder condenando, y Jess disfrutaba ejerciendo su poder perdonando. Jess miraba a los pecadores con una compasin nacida del amor; los escribas y fariseos los miraban con una repugnancia nacida de un sentimiento de propia justicia. (c) IMPLICABA DESAFO. Jess enfrent a esta mujer con el desafo de una vida sin pecado. No le dijo: Est bien; no te preocupes; sigue viviendo como hasta ahora. Dijo: Est mal; sal de donde ests y emprende la lucha para mejorar; cambia de vida de arriba abajo; vete, y no peques ms. No era un perdn fcil, sino un desafo que le indicaba a la mujer pecadora unas cimas de bondad con las que no haba soado jams. Jess pone a una vida mala el desafo de una vida buena. (d) IMPLICABA CREER EN LA NATURALEZA HUMANA. Si lo pensamos, nos daremos cuenta de que es realmente alucinante el que Jess le dijera a una mujer que haba arruinado su reputacin: Vete, y no peques ms. Lo maravilloso y altamente alentador era la fe que tena Jess en las personas. Cuando se encontraba con alguien que se haba descarriado, no le deca: Eres una criatura

miserable y sin remedio; sino que le deca: Vete, y no peques ms. Crea que, con su ayuda, el pecador poda llegar a ser un santo. (e) IMPLICABA ADVERTENCIA, Aqu nos encontramos cara a cara con la eleccin eterna. Jess le dio a aquella mujer la posibilidad de escoger aquel da entre, o volver al camino peligroso por el que haba llegado hasta all, o iniciar un nuevo camino con Jess.

La historia est inconclusa, como lo estn todas las vidas hasta que se presenten al juicio de Dios.
ltima actualizacin el Mircoles, 29 de Febrero de 2012 23:18

LA DIMENSION ETERNA EN LA MENTE DEL HOMBRE

Sbado, 07 de Mayo de 2011 10:30

LA DIMENSION ETERNA EN LA MENTE DEL HOMBRE

EL HOMBRE ESCATOLGICO LA DIMENSION ETERNA EN LA MENTE DEL HOMBRE Ecl 3:11 Todo lo hizo hermoso en su tiempo; y ha puesto eternidad en el corazn de ellos, sin que alcance el hombre a entender la obra que ha hecho Dios desde el principio hasta el fin.

El hombre es el nico viviente de la Tierra que sabe que ha de morir: el hombre es el nico viviente que puede (y debe) "gestionar" la muerte

Ecl 9:5-6 Porque los que viven saben que han de morir; pero los muertos nada saben, ni tienen ms paga; porque su memoria es puesta en olvido. Tambin su amor y su odio y su envidia fenecieron ya; y nunca ms tendrn parte en todo lo que se hace debajo del sol. La existencia de la eternidad no es tanto una cuestin de fe como de sentido comn, dada la naturaleza espiritual del hombre: "Si no hubiera ms vida que sta, la vida sera una broma cruel: hipocresa, maldad, egosmo, traicin Es sta una afirmacin categrica que expresa una gran verdad que, especialmente en nuestros das, es descuidada con consecuencias fatales.

Interpretacin materialista del hombre Materialismo marxista Conviccin de que la materia es la raz ltima de toda la realidad, de toda la expresin humana. Sustituye el espritu por la materia. La esencia del hombre es su capacidad real de transformar el mundo, mediante el trabajo. La religin es el opio del pueblo. Materialismo humanista: Los valores y los bienes materiales deben servir para la realizacin de un ideal de justicia, libertad, fraternidad, humanizacin del hombre por el hombre. El hombre es capaz de crear estos valores humanos partiendo de un sustrato material. El hombre est llamado a ser autosuficiente, a prescindir de la trascendencia. Materialismo del bienestar econmico Tambin llamado materialismo prctico o tico. Visin prctica de la vida que atribuye excesiva o exclusiva importancia a los valores del cuerpo: bebida, comida, ropa, casa, coches, dinero, poco sufrimiento. Comporta un modo de existir basado en lo inmediato, para construir una sociedad del bienestar y los bienes materiales. Materialismo psicoanaltico: Toda la vida psquica no es ms que el reflejo de los procesos de orden corpreo y material. Para Freud, el hecho fundamental de cada hombre es la libido sexual: fuerza que anima y produce todas las dimensiones de la vida humana. Reduce al hombre a instinto. Interpretacin materialista del hombre. Caractersticas generales del materialismo

1. Cientificismo: No existe ms verdad que la alcanzada por las ciencias, y no hay ms realidad que la proporcionada por los mtodos cientficos. 2. Atesmo: Niegan la creacin, inmortalidad, trascendencia y a Dios. 3. Dogmatismo: Absolutizacin de la dimensin material y mundana y negacin de las dems dimensiones del hombre. Insuficiencia de las interpretaciones materialsticas del hombre

El materialismo es insuficiente e inaceptable como interpretacin ltima y exhaustiva del hombre, porque pretende reducir toda la riqueza del hombre a las solas dimensiones corporales y materiales. 1. El carcter cientificista.Desecha la trascendencia del hombre como incompatible con las ciencias. Es verdadero y real slo aquello que se puede medir y verificar empricamente. 2. El carcter dogmtico y ateo.La idea de espritu y de Dios son producto de la ignorancia. No hay una ley trascendente a la cual referirse para definir lo que est bien y lo que est mal. El hombre vale porque consume productos y genera otros. CONFORMACION DEL HOMBRE La primera persona en toda la Biblia que ense sobre la verdadera conformacin del ser humano fue el apstol Pablo cuando escribe su primer tratado (ao 50 d.C.) y habla del ser, trictomo compuesto por, espritu, alma y cuerpo (1 Tes, 5:23). Ms tarde en el ao 67 d.C., el escritor del tratado de Hebreos, corrobora la enseanza del apstol de los gentiles cuando habla de las cualidades y el poder de la palabra de Dios que penetra hasta partir el ALMA, y el ESPIRITU, las coyunturas y los tutanos, que son parte del CUERPOfsico, yendo mas profundamente en el alma discerniendo los pensamientos y las intenciones del corazn, o sea la mente como parte del alma (Heb. 4:12) ESPIRITU (Gr. Pneuma) *El ser espiritual que est en el hombre natural se relaciona con Dios. *Es una dimensin sobrenatural. *Responde a la fe *No se puede ver *En l se reciben instrucciones espirituales, celestiales. *La palabra se hace una con l. *Ah se asienta la palabra de Dios que es espritu y vida. *Se inicia la transformacin de la mente. *Se gesta el hombre nuevo. *Se glorifica a Dios. ALMA (Gr. Psuche) *Se relaciona con el ego, el yo.

*Responde a la razn. *Obedece a los sentimientos. *Funciona en la dimensin espiritual. *Funciona con la psiquis. *Maneja la voluntad humana. *Toma las decisiones. *Manipula los pensamientos de la mente. *Genera las concupiscencia para producir faltas.

CUERPO (Gr. Soma) * Es un ente fsico * Se relaciona con el mundo exterior. * Responde a lo que ve en la dimensin natural. * Se puede ver. * Es terrenal y solo piensa en lo terrenal. * Es el viejo hombre adnico que est viciado y que siempre lo va a estar conforme a los deseos engaosos. * Ejecuta las directrices del alma que giran casi siempre hacia lo malo.

ALMA (Gr. Psuche) *Se relaciona con el ego, el yo. *Responde a la razn. *Obedece a los sentimientos. *Funciona en la dimensin espiritual. *Funciona con el psiquis. *Maneja la voluntad humana. *Toma las decisiones. *Manipula los pensamientos de la mente.

*Genera las concupiscencia para producir faltas.

ALMA (Gr. Psuche) *Se relaciona con el ego, el yo. *Responde a la razn. *Obedece a los sentimientos. *Funciona en la dimensin espiritual. *Funciona con el psiquis. *Maneja la voluntad humana. *Toma las decisiones. *Manipula los pensamientos de la mente. *Genera las concupiscencia para producir faltas.

EL HOMBRE EN BUSQUEDA DEL SENTIDO DE LA VIDA

La primera fuerza o necesidad que el hombre experimenta ya desde su adolescencia, es la de encontrar un sentido a su propia vida. La voluntad de placer, de gozar de la vida, no es la fuerzafundamental del hombre, no es la que puede explicar toda la historia de la humanidad y de cada hombre en particular. La vida del hombre no es, pues, un estado de satisfaccin, sino una tensin, un conflicto, una lucha para descubrir una solucin al problema fundamental. Experimentar el vaco, la prdida del sentido de la vida es lo que constituye la angustia existencial del hombre.. A veces, el hombre quiere huir de esta realidad y compensarla con el dinero, con el sexo, la droga, elpoder, la actividad frentica.

El Hombre es un ser inacabado y en bsqueda de la plenitud El hombre es un ser contingente. Contingente significa que es pero podra no haber sido, que su existencia es un don, algo recibido gratis, como un valor del que no se puede disponer como dueos. El hombre no es su existencia sino que la recibe de alguien. Los hombres antes que ir a Dios, vienen de El, o mejor, estn viniendo, porque la existencia es un continuo e ininterrumpido recibir del ser. El Hombre no es feliz El hombre siempre espera algo ms de lo que tiene, tiende hacia le felicidad que nunca puede encontrar mientras viva. La muerte inexorable acabara con toda felicidad. Querer que el hombre se conforme con lo temporal y presente, limitado, es como matar al hombre, cortarle la tensin natural hacia el bien infinito. La respuesta del humanismo ateo El materialismo ateo no responde a la pregunta sobre el futuro del hombre despus de la muerte. Si la muerte es la ltima palabra en la vida del hombre, nada tiene sentido. Somos como un fsforo que se prende y se apaga en pocos segundos. Vale la pena?. Hasta los ateos se revelan ante esta conclusin, no acepta que la existencia no tenga sentido. De qu sirve la libertad si todo termina en la nada?. El mximo enigma de la vida humana es la muerte, el hombre sufre con el dolor y la disolucin progresiva del cuerpo. Pero su mximo tormento es el temor por la desaparicin perpetua. La muerte es como un trampoln para lanzarse al vaco de la esperanza

La conclusin entonces es esta: o el absurdo de una vida intil destinado al fracaso o el misterio que nos viene al encuentro como una esperanza.

El hombre como trascendencia Lo que importa no es tanto si crees en la existencia de Dios, o no crees: lo que importa es qu valor tiene esta creencia en Dios para tu vida. Si uno vive creyendo en Dios pero actuando como si no existiera, el suyo es un atesmo prctico, este hombre no cree en Dios porque no se fa de El. Que se entiende por trascendente En sentido amplio trascendente es todo lo que sobrepasa toda realidad natural y tambin al hombre. Esta realidad superior o absoluta es distinta del mundo aunque se relaciona con l. En sentido estricto trascendente es un Ser personal infinitamente superior a toda realidad, el ser absoluto y perfecto del cual todo depende: trascendente en este sentido es Dios. El problema de la muerte Dios no hizo al hombre para que muriese, pero el pecado lo llev a esta consecuencia. La muerte es la paga del pecado. Gn 2:17 mas del rbol de la ciencia del bien y del mal no comers; porque el da que de l comieres, ciertamente morirs. Rom 6:23 Porque la paga del pecado es muerte, mas la ddiva de Dios es vida eterna en Cristo Jess Seor nuestro. La muerte es un despertarse en un mundo nuevo Muriendo acabamos de nacer. De manera anloga al nio que pasa al nacer, del seno de la madre, al mundo de la luz, as el hombre que muere pasa, de este mundo espacio-temporal, al mundo eterno, totalmente diverso e inimaginable. La fe cristiana ofrece un perspectiva y promesa de resurreccin. Dios no nos ha creado para morir, sino para llegar a la plenitud de vida y felicidad. Nos despojaremos de este cuerpo y no revestiremos de uno nuevo El hombre y la muerte. Vive, vive honestamente, Tarde o temprano atravesaremos el umbral de la muerte. Porque en la naturaleza de todo hombre, Ninguno se escapa de esta suerte. William Shakespeare en la frase de su obra Hamlet: Ser o no ser he ah el dilema.

la muerte nos seala el fin de la naturaleza humana, as como la ciencia del hombre. Pero es all donde comienza su trascendencia y ascensin espiritual. Agustn Basave. Todo hombre debe encaminar su vida hacia lograr una trascendencia mas all de la muerte, porque en este sentido se busca alcanzar una realizacin personal y la muerte resulta un proceso menos angustiante al no significar tan solo el fin de la vida, sino mas bien resulta un nuevo estado al cual esta encaminado todo ser humano. As como la oruga logra una metamoforsis para convertirse en una mariposa, en el hombre al ocurrir la muerte ocurre una especie de metamorfosis a la cual es su inevitable por tanto debe prepararse para afrontarla de la mejor manera que es una plenitud humana y personal. La filosofa y la ciencia terminan con la muerte del ser humano. He aqu la ltima frase de Scrates: pero ya es hora de irse: yo a la muerte, vosotros a la vida. Quien despus de nosotros se encamine hacia un estado mejor, ser desconocido por todos nosotros, COMO DIOS ES ETERNO NOS HACE ETERNOS Dios no slo l es eterno, sino que nos ha hecho a nosotros eternos por gracia."Sabemos que, si nuestra mansin terrena, esta tienda de campaa se derrumba, tenemos un edificio que viene de Dios, un albergue eterno en el cielo, no construido por hombres" (2Cor 5,1). En Daniel 12,3, leemos: "Los maestros brillarn como brilla el firmamento, y los que convierten a los dems, como las estrellas, eternamente". Leemos en el evangelio de Juan: Esta es la voluntad de mi Padre, que todo el que ve al Hijo y cree en l tenga la vida eterna, y yo le resucite el ultimo da'" (Jn 6,40). Y San Pablo: "Quien sembrare en su carne, de la carne cosechar la corrupcin; pero quien siembre en el espritu cosechar la vida eterna" (Col 6,8). San Mateo, cita palabras de Jess: "Y el Rey dir a los de la izquierda: Apartaos de mi, malditos, al fuego eterno, preparado para el diablo y para sus ngeles" (Mt 26,41). El Profeta Isaas afirma: "Ya no ser el sol tu luz en el da, ni te alumbrar la claridad de la luna. Ser el Seor tu luz eterna (Is 60,19). San Pablo le escribe a Tito: "Dios nos ha hecho renacer por el bautismo y nos ha renovado por el Espritu Santo, que derram sobre nosotros copiosamente por Jesucristo Salvador Nuestro, para que, justificados por la gracia de Jesucristo, vengamos a ser herederos de la vida eterna, conforme a la esperanza que tenemos" (Tit 3,5). PENSAR EN LA ETERNIDAD NOS AYUDA A VIVIR

Todo cuanto hacemos en este mundo apenas tiene duracin hasta la muerte; y llegando sta, arranca el fruto de nuestro trabajo. Pero cuando trabajamos de cara a la vida eterna, el fruto de nuestro trabajo permanece. Cuando se ha llegado al conocimiento de las cosas eternas, dejan de tener importancia los frutos temporales", "Si tenemos fija la mirada en las cosas de la eternidad y estamos persuadidos de que todo lo de este mundo pasa y termina, viviremos siempre contentos y permaneceremos inquebrantables en nuestro entusiasmo hasta el fin. Ni nos abatir el infortunio, ni nos ensoberbecer la prosperidad, porque consideraremos ambas cosas como caducas y transitorias". "Para madurar espiritualmente hasta la eternidad, el hombre no puede crecer slo en el terreno de la temporalidad. No puede poner su apoyo en la carne, es decir, en s mismo, en la materia. El hombre no puede construir slo sobre s y "confiar'" solamente en el hombre. Debe crecer en un terreno diverso del de lo transitorio y de lo caduco de este mundo temporal. Es el terreno de la nueva vida, de la eternidad y de la inmortalidad el que Dios ha puesto en el hombre, al crearlo a su propia imagen y semejanza".

EL HOMBRE FUE CREADO PARA LA ETERNIDAD Seguramente Dios no hubiera creado un ser como el hombre, para que slo existiera un da. El Hombre fue creado para la eternidad.

Eternidad y fragilidad Seor, t nos has sido refugio De generacin en generacin. Antes que naciesen los montes Y formases la tierra y el mundo, Desde el siglo y hasta el siglo, t eres Dios. Vuelves al hombre hasta ser quebrantado, Y dices: Convertos, hijos de los hombres. Porque mil aos delante de tus ojos Son como el da de ayer, que pas, Y como una de las vigilias de la noche. Los arrebatas como con torrente de aguas; son como sueo, Como la hierba que crece en la maana. En la maana florece y crece; A la tarde es cortada, y se seca (Salmos 90.1-6) Qu contraste vemos aqu. El Dios eterno existe mucho ms all de la historia. Generaciones vienen y van, pero Dios es siempre el mismo. Porque yo Jehov no cambio (Malaquas 3.6). Jesucristo es el mismo ayer, y hoy, y por los siglos (Hebreos 13.8). Hay una diferencia entre ser inmortal y ser eterno. El hombre es inmortal; o sea, su alma nunca morir; pero Dios es eterno: No tiene ni principio ni fin. Dios existi antes que las montaas, lo ms duradero que se conoca en los das de Moiss. l les dio a las montaas su existencia. Mediante la fe en Cristo llegas

a ser parte de la eternidad y a poseer vida eterna. Bien se ha dicho que los seres humanos somos parte polvo y parte divinidad. Somos hechos a imagen de Dios, y sin embargo somos hechos del polvo. Si no fuera por el pecado, no habra muerte ni decadencia en nuestro mundo. Estos versculos explican por qu t y yo necesitamos un refugio eterno. Somos frgiles, somos polvo, criaturas del tiempo; a menos que nos relacionemos como ha declarado su Palabra con el eterno Dios. Somos la fragilidad delante de la eternidad. Slo mediante la fe en Cristo podemos conocer a Dios y participar de su vida eterna. LA TRASCENDENCIA DEL HOMBRE La trascendencia es la estructura fundamental del hombre, es lo que en una palabra se llama espiritualidad. El hombre es espritu, vive su vida en continua apertura hacia el Absoluto. La trascendencia pone de manifiesto que el hombre es un ser espiritual, y no puede reducirse a la materia. La espiritualidad del hombre indica una apertura a otro T, a otras personas, esta apertura constituye fundamentalmente el ser del hombre. Un ser que existe en s mismo y est abierto al SER ABSOLUTO. La afirmacin de Dios es la explicitacin crtica de la trascendencia y espiritualidad del hombre y de su origen creado. Todos los aspectos de la trascendencia del hombre son signos de la existencia de un Dios creador que est en el centro de la existencia humana como origen y destino. La espiritualidad humana conduce hacia Dios. Caractersticas del ser espiritual del hombre: Unidad, Identidad, Finitud, Temporalidad, Conciencia, Libertad, Espiritualidad y Trascendencia El hombre est encarnado, la corporeidad es parte integrante de su esencia espiritual. El hombre es hombre, hay siempre una animalidad en su espiritualidad y una espiritualidad en su animalidad. LA RESURRECCION LE DA SENTIDO A LA VIDA DEL HOMBRE Porque Dios no es Dios de muertos, sino de vivos, pues para l todos viven. Luc 20:35-38 mas los que fueren tenidos por dignos de alcanzar aquel siglo y la resurreccin de entre los muertos, ni se casan, ni se dan en casamiento. Porque no pueden ya ms morir, pues son iguales a los ngeles, y son hijos de Dios, al ser hijos de la resurreccin. Pero en cuanto a que los muertos han de resucitar, aun Moiss lo ense en el pasaje de la zarza, cuando llama al Seor, Dios de Abraham, Dios de Isaac y Dios de Jacob. Porque Dios no es Dios de muertos, sino de vivos, pues para l todos viven.

Crees esto? Jua 11:25-26 Le dijo Jess: Yo soy la resurreccin y la vida; el que cree en m, aunque est muerto, vivir. Y todo aquel que vive y cree en m, no morir eternamente. Crees esto? En Cristo todos sern vivificados. 1Co 15:16-22 Porque si los muertos no resucitan, tampoco Cristo resucit; y si Cristo no resucit, vuestra fe es vana; an estis en vuestros pecados. Entonces tambin los que durmieron en Cristo perecieron. Si en esta vida solamente esperamos en Cristo, somos los ms dignos de conmiseracin de todos los hombres. Mas ahora Cristo ha resucitado de los muertos; primicias de los que durmieron es hecho. Porque por cuanto la muerte entr por un hombre, tambin por un hombre la resurreccin de los muertos. Porque as como en Adn todos mueren, tambin en Cristo todos sern vivificados. Una esperanza viva, por la resurreccin 1Pe 1:3-5 Bendito el Dios y Padre de nuestro Seor Jesucristo, que segn su grande misericordia nos hizo renacer para una esperanza viva, por la resurreccin de Jesucristo de los muertos, para una herencia incorruptible, incontaminada e inmarcesible, reservada en los cielos para vosotros, que sois guardados por el poder de Dios mediante la fe, para alcanzar la salvacin que est preparada para ser manifestada en el tiempo postrero. ANEXO ElTIEMPO.COM Sbado 15 de agosto de 2009 Cmo no creer en Dios? Se necesita ser ciego para no creer en Dios. Es tan obvio como la luz del da, como el murmullo de la fuente, como el susurro del viento, como la dulzura del amor. Cmo no creer en Dios?, se pregunta el cantautor, extraado de que haya tantos ciegos que no quieren ver a Dios. Por qu? Vale la pregunta. La increencia tiene que tener un origen, una causa oculta, una justificacin. Si no se cree en Dios es por algo. Pregnteselo usted a s mismo con toda honestidad. No se trata de emprender aqu una discusin con el ateo, ni menos de entablar un ataque a quien es libre, dueo de sus actos, digno de todo respeto. Busco ms bien tenderle una mano, para ayudarle a encontrar el sentido de la vida, la felicidad, de empezar desde ahora, lo definitivo: gozar de Dios.

Yo estoy firmemente convencido, por tantos ciegos que me he encontrado en el camino de la vida, estoy convencido de que quien niega a Dios es porque no quiere que exista, porque su existencia le estorba para sus fines y, entonces, se lo quita de encima. Veamos unos cuantos casos. El adolescente niega a Dios, habiendo sido buen nio hasta los 12 o 15 aos, porque quiere sacarle el gustico al cuerpo, sin que Dios lo vea; entonces lo borra por un tiempo del horizonte, hasta que le pase la fiebre y vuelva a necesitar de Dios. El universitario, en cuyas manos cay el Anticristo, de Nietzsche, niega a Dios porque le estorba para sentirse autnomo y dueo de su vida. La actriz y la reina de belleza niegan a Dios, deseosas de desnudar su figura ante los cines, revistas y pantallas, lo niegan para poder aparecer ms ligeras de paos en sus cuerpos y en sus conciencias. Si quiero publicar la revista SoHo claro que tengo que negar a Dios porque confesarlo es incompatible con los desnudos y los millones que recaudo. Si fui homosexual antes de tiempo, como F. V., tengo que negar a Dios y a su santa Iglesia, que me conden cuando adolescente y me mand a los mismsimos infiernos. Hoy, ya adulto y libre, niego a la 'ramera de Babilonia' y la condeno, para vengarme a mi vez de sus juicios condenatorios. Si usted es o se dice ateo, puede estar cierto de que algn inters oculto abriga para que no exista. Piense, con paz y sin odio, qu inters lo mueve a ello. Solo lo niegan los interesados en que no exista. Es posible que no sepa 'leer' el lenguaje de Dios, como s supo el cientfico Francis Collins, de lo cual da testimonio en su bello libro Cmo habla Dios? O como exclama Einstein refirindose a Dios: "Oye, Viejo, creo que ya estoy entendiendo el secreto de tu obra, el Universo". Sigamos la letra de la cancin de los creyentes en Dios: "Yo te llevo desde nio muy adentro, / te he encontrado en el pjaro y la flor, / en la lluvia, en la tierra y el silencio, / y en mis sueos cada noche estabas T". Y esta dulce experiencia lo lleva a dar gracias a Dios diciendo: "Desde entonces, quiero darte siempre gracias / porque puedo darme cuenta de tu amor, / beber de tu cuerpo y de tu sangre, / Y por siempre te dar mi corazn". Ante tal experiencia, extraado ante tantos ciegos que niegan a Dios, no puede menos de exclamar: "Cmo no creer en Dios / Si me ha dado los hijos y la vida. / Cmo no creer en Dios, si me ha dado la mujer querida. / Cmo no creer en Dios!, si lo siento en mi pecho a cada instante, / en la risa de un nio por la calle, o en la tierna caricia de una madre, / Cmo no creer en Dios!". Alfonso Llano Escobar
ltima actualizacin el Mircoles, 29 de Febrero de 2012 23:18

LAS BIENAVENTURANZAS
Jueves, 28 de Abril de 2011 12:38

LAS BIENAVENTURANZAS
Mateo 5:3 I. 1.LA SUPREMA BIENAVENTURANZA Bienaventurados los pobres en espritu, porque de ellos es el reino de los cielos. Las bienaventuranzas no son piadosas esperanzas de algo que puede ser; son felicitaciones de algo que ya se es. La bienaventuranza que pertenece al cristiano no se pospone a algn futuro reino de gloria; es una bienaventuranza que existe aqu y ahora. No es algo en lo que el cristiano entrar; es algo donde ya ha entrado. Es verdad que alcanzar su plenitud y su consumacin en la presencia de Dios; pero a pesar de eso es una realidad presente que se disfruta aqu y ahora. Bendita la persona que es consciente de su total indefensin, y que pone toda su confianza en Dios! Si una persona es consciente de su total incapacidad y ha puesto toda su confianza en Dios entrarn en su vida dos cosas que son como las dos caras de la misma realidad: 1. Estar totalmente desligado de las cosas materiales, porque sabr que lo material no tiene la capacidad de dar felicidad o seguridad; depender totalmente de Dios, porque sabr que slo Dios puede darle ayuda, y esperanza, y fuerza. 2. La persona que es pobre en espritu se ha dado cuenta de que las cosas no quieren decir nada, y Dios quiere decir todo. Debemos tener cuidado con pensar que esta bienaventuranza considera una cosa buena la actual pobreza material. La pobreza no es nada bueno. Jess no habra llamado nunca bendito a un estado en que las personas viven en la miseria y no tienen suficiente de comer, y en que la salud se deteriora porque todo est en su contra. Esa clase de pobreza es un mal que el Evangelio trata de eliminar. Tampoco se refiere a ser pobres de espritu en el sentido corriente de ser faltos de carcterLa pobreza que es bendita es la pobreza en espritu, cuando la persona se da cuenta de su absoluta falta de recursos para enfrentarse con la vida, y encuentra su ayuda y fuerza solamente en Dios.

Eso quiere decir que slo el que hace la voluntad de Dios es ciudadano del Reino; y slo podemos hacer la voluntad de Dios cuando somos conscientes de nuestra absoluta indefensin, ignorancia e incapacidad para enfrentarnos con la vida, y cuando ponemos toda nuestra confianza en Dios. La obediencia se funda siempre en la confianza. El Reino de Dios es la posesin de los pobres en espritu, porque son ellos los que se han dado cuenta de su absoluta incapacidad aparte de Dios, y han aprendido a confiar y a obedecer. Esta bienaventuranza quiere decir: AFORTUNADO EL QUE ES CONSCIENTE DE SU PROPIA Y TOTAL INDEFENSIN, Y QUE HA PUESTO TODA SU CONFIANZA EN DIOS PORQUE SLO AS PUEDE RENDIR A DIOS AQUELLA PERFECTA OBEDIENCIA QUE LE HAR CIUDADANO DEL REINO DEL CIELO. 2.LA BIENAVENTURANZA DEL CORAZN QUEBRANTADO Mateo 5:4 Bienaventurados los que lloran, porque recibirn consolacin. Muchas personas a la hora del dolor han descubierto a sus semejantes y a Dios como nunca antes. Cuando todo nos va bien es posible vivir aos en la superficie de las cosas; pero cuando llega la afliccin le hace a uno profundizar en las cosas de la vida y, si se acepta debidamente, produce una nueva fuerza y belleza en el alma. Algunos han considerado que lo que quiere decir esta bienaventuranza es: Benditos los que estn desesperadamente apenados por el dolor y el sufrimiento que hay en el mundo! Bendito el que se interesa intensamente por los sufrimientos, las angustias y las necesidades de otros. Bendita la persona que est desesperadamente dolorida por su propio pecado e indignidad. El primer mensaje de Jess fue: Arrepentos! Arrepentirse quiere decir tener pesar por los pecados. Lo que realmente cambia a una persona es el encontrarse de pronto cara a cara con algo que le abre los ojos a lo que es y puede hacer el pecado. El pecado puede apoderarse de la vida ms encantadora del mundo y aplastarla en una Cruz. Uno de los grandes efectos de la Cruz es abrirles los ojos a hombres y mujeres al horror del pecado. Y cuando una persona ve el pecado en todo su horror, no puede por menos de
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experimentar intenso pesar por su pecado. El Cristianismo empieza por un sentimiento de pecado. Bendita la persona que est intensamente apesadumbrada por su pecado, cuyo corazn se quebranta al pensar en lo que Le ha hecho a Dios, la persona que ve la Cruz y se siente oprimida por el estrago que ha causado el pecado. BIENAVENTURADA LA PERSONA QUE TIENE EL CORAZN DESTROZADO ANTE EL SUFRIMIENTO DEL MUNDO Y POR SU PROPIO PECADO PORQUE EN SU DOLOR ENCONTRAR EL GOZO DEL SEOR.

3.LA BIENAVENTURANZA DE LA VIDA BAJO EL CONTROL DE DIOS Mateo 5:5 Bienaventurados los mansos, porque recibirn la tierra por heredad. La palabra que se usa en el griego de donde se traduce manso es la de un animal que ha aprendido a aceptar el control. As que una posible traduccin de esta bienaventuranza seria: Bendita la persona que tiene bajo control todos sus instintos, impulsos y pasiones! Bendito el que se mantiene total y constantemente bajo su propio control! Pero en el momento en que decimos esto nos damos cuenta de que se necesita un cambio. No se trata tanto de la bendicin de la persona que se controla a s misma, porque eso est fuera de la capacidad humana; sino ms bien de la persona que est totalmente bajo el control de Dios, porque slo en Su servicio encontramos la perfecta libertad, y en hacer Su voluntad, la paz. Otro enfoque de esta bienaventuranza est basado en la mansedumbre, entendida como la verdadera humildad que destierra todo orgullo. Sin humildad no se puede aprender, porque el primer paso en el aprendizaje es ser conscientes de nuestra propia ignorancia. Una persona slo alcanza su verdadera humanidad cuando es siempre consciente de que es una criatura y Dios es el Creador; y que sin Dios no puede hacer nada. Se describe la humildad, como la aceptacin de la necesidad de aprender y de la necesidad de ser perdonados. Describe la nica actitud adecuada del hombre para con Dios.
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Bendito el que tiene la humildad de reconocer su propia ignorancia, debilidad y necesidad! Es un hecho de la Historia que siempre han sido las personas que tenan este don de autocontrol, que tengan sus pasiones, instintos e impulsos bajo disciplina, las que han sido verdaderamente grandes. Moiss, el ms grande lder y legislador que ha conocido el mundo: < Moiss era un hombre muy manso, ms que todos los hombres que haba sobre la Tierra> (Nmeros 12:3). < El que domina su espritu es mejor que el que conquista una ciudad (Proverbios 16:32). Fue la falta de esa misma cualidad lo que caus la ruina de Alejandro Magno que, en un ataque de genio incontrolado, en medio de una orga, le arroj una lanza a su mejor amigo y le mat. Uno no puede guiar a otros a menos que sea dueo de s mismo; ni puede servir a otros hasta que se halla sometido a s mismo; ni estar en control de otro si no ha aprendido a controlarse a s mismo. Pero la persona que se ha sometido al perfecto control de Dios obtendr esta mansedumbre que de veras de permitir heredar la Tierra. DICHOSO EL QUE TIENE BAJO CONTROL TODO INSTINTO, IMPULSO Y PASIN PORQUE L MISMO EST BAJ EL CONTROL DE DIOS Y QUE TIENE LA HUMILDAD DE RECONOCER SU PROPIA IGNORANCIA Y DEBILIDAD: PORQUE TAL PERSONA ES SOBERANA ENTRE LOS SERES HUMANOS.

4.LA BIENAVENTURANZADEL ESPRITU HAMBRIENTO Mateo 5: 6 Bienaventurados- los que tienen hambre y sed de justicia, porque sern saciados. La bendicin alcanza a la persona que, a pesar de fallos y fracasos, todava aspira con un apasionado amor a lo ms alto. Lo ms maravilloso del hombre no es que es pecador, sino que aun en su pecado le acecha la bondad de tal manera que, hasta en el cieno, nunca puede olvidar del todo las estrellas. David siempre haba querido construir el templo de Dios; nunca logr su ambicin; se le neg y prohibi; Dios le dijo: Bien has hecho en tener tal deseo (1 Reyes 8:18). En Su misericordia, Dios nos juzga, no solamente por nuestros logros, sino .tambin por nuestros sueos. Aunque un hombre nunca alcance la bondad, si toda su vida tiene esta hambre y sed de ella, no est excluido de la bendicin.
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Benditos los que tienen hambre y sed de verdadera y total integridad! Esto es de hecho lo que pocas veces se quiere. Nos contentamos con parte de la integridad. Esta bienaventuranza nos dice que no hay que conformarse con una bondad parcial. Bendita la persona que tiene hambre desesperada y sed ardiente de la bondad que es total. FELIZ EL QUE ANHELA UNA INTEGRIDAD TOTAL COMO ANSA EL QUE EST MURIENDO DE HAMBRE EL ALIMENTO Y EL AGUA EL QUE EST PERECIENDO DE SED PORQUE TAL PERSONA ALCANZAR UNA COMPLETA SATISFACCIN 5.LA BIENAVENTURANZA DE LA PERFECTA SIMPATA Mateo 5: 7 Bienaventurados los misericordiosos, porque alcanzarn misericordia. La palabra griega para misericordioso no quiere decir simplemente simpatizar con una persona en el sentido popular de esta palabra; no quiere decir slo darle a uno lstima de otro que lo pasa mal. Misericordia, quiere decir la capacidad de ponerse uno totalmente en el lugar de otro de manera que ve con sus ojos, piensa con su mente y siente con sus sentimientos. Est claro que esto es mucho ms que una oleada emocional de lstima; exige un esfuerzo de la mente y de la voluntad. Denota una simpata que no se da, por as decirlo, desde fuera, sino que viene de una deliberada identificacin con la otra persona hasta el punto de ver y sentir como ella. Esto es lo que quiere decir literalmente la palabra simpata. Simpata quiere decir experimentar las cosas juntamente con otra persona. Si hiciramos de veras este esfuerzo deliberado, y si llegramos a identificarnos -hacernos idnticas- con la otra persona, las cosas nos pareceran muy diferentes. Nos hara el perdonar y la tolerancia mucho ms fciles. Hay un principio en la vida que olvidamos muchas veces: que siempre hay una razn para que una persona piense y acte de cierta manera; y, si conociramos esa razn, nos sera mucho ms fcil comprender y simpatizar y perdonar. Si una persona acta, segn nuestra manera de pensar, equivocadamente, puede que sea porque ha pasado por experiencias que hacen actuar as. Una persona inquieta o descorts puede que se manifieste as porque est
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preocupada o sufriendo algn dolor. Si una persona nos trata mal, puede que sea por algo que tiene en la mente, equivocado... o no. El proverbio francs puede que tenga razn: Conocerlo todo es perdonarlo todo; pero nunca llegaremos a conocerlo todo si no hacemos el esfuerzo determinado de meternos dentro del corazn y la mente de la otra persona. No fue eso lo que hizo Dios en Jesucristo? En Jesucristo, en el sentido ms literal, Dios se introdujo en el interior de la persona humana. Vino como un hombre: viendo las cosas con ojos humanos, sintindolas con sentimientos humanos, pensndolas con una mente humana. Dios sabe cmo es la vida, porque Se introdujo hasta su interior ms ntimo. Si no tenemos inters por nadie, as sern ellos con nosotros. Si ven que nos preocupamos, su corazn responder preocupndose. Y es absolutamente cierto en el lado divino, porque el que muestra esta misericordia ha llegado nada menos que a parecerse a Dios. As que la traduccin de la quinta bienaventuranza podra ser: FELIZ LA PERSONA QUE SE PONE HASTA TAL PUNTO EN EL LUGAR DE LOS DEMS QUE PUEDE VER CON SUS OJOS, PENSAR CON SU MENTE Y SENTIR CON SU CORAZN PORQUE EL QUE ES AS CON LOS DEMS DESCUBRIR QUE LOS DEMS HACEN LO MISMO CON L Y SABR QUE ESO ES LO QUE DIOS HA HECHO EN JESUCRISTO. 6.BIENAVENTURANZA DEL CORAZN LIMPIO Mateo 5:8 Bienaventurados los de limpio corazn, porque vern a Dios. La palabra griega para limpio tiene una variedad de usos, cada uno de ellos con algo nuevo que aadir al sentido de la vida cristiana. (i) En su origen quera decir simplemente limpio, y poda usarse, por ejemplo, de la ropa sucia que se haba lavado para que volviera a estar limpia. () Se usa frecuentemente del trigo que se haba aventado y cribado para dejarlo limpio de polvo y paja. En sentido figurado se usa de un ejrcito que se ha limpiado de soldados descontentos, cobardes o flojos, y que est formado exclusivamente de luchadores de primera categora. (i) Se usa al hablar de la leche o el vino sin adulterar, y del metal que no tiene ni la ms ligera aleacin.
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As pues, el sentido bsico de limpio es sin mezcla ni adulterio ni aleacin. Es por esto por lo que esta bienaventuranza es tan exigente. Podra traducirse: Bendita la persona cuyos motivos son siempre totalmente sin mezcla, porque ver a Dios! BIENAVENTURADA LA PERSONA CUYOS MOTIVOS SON ABSOLUTAMENTE PUROS PORQUE ALGN DA ESTAR CAPACITADA PARA CONTEMPLAR A Dios! 7.LA BIENAVENTURANZA DE RECONCILIAR A LOS ENEMIGOS Mateo 5:9 Bienaventurados los pacificadores, porque sern llamados hijos de Dios. Debemos empezar el estudio de esta bienaventuranza investigando algunas cuestiones de significado de palabras. (i) Primero, tenemos la palabra paz. Paz no es nunca un estado negativo; nunca quiere decir exclusivamente la ausencia de guerra; siempre quiere decir todo lo que contribuye al bienestar supremo del hombre. En el Oriente cuando un hombre le dice a otro: Shalom! no quiere decir que le desea al otro solamente la ausencia de males; le desea la presencia de todos los bienes. En la Biblia, paz quiere decir no solamente liberacin de todos los problemas, sino disfrutar de todas las cosas buenas. La bendicin es para los que hacen la paz (pacificadores o apaciguadores) no necesariamente para los que aman la paz. Benditos los pacificadores porque realizarn una obra caracterstica de Dios. El que hace la paz est involucrado en la misma obra que hace el Dios de paz. Benditos los que hacen este mundo un lugar ms idneo para que viva en l toda la humanidad. Feliz, por tanto, es el que ha ganado la paz interior en la que ha quedado superado su conflicto ntimo, y puede darle todo su corazn a Dios. Hay personas en cuya presencia no puede sobrevivir la amargura, personas que hacen de puentes, que cierran las grietas, que endulzan las amarguras. Tales personas hacen un trabajo semejante
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al de Dios, porque el gran propsito de Dios es hacer que haya paz para cada persona consigo misma y entre unas y otras personas. BIENAVENTURADOS LOS QUE PRODUCEN RELACIONES COMO ES DEBIDO ENTRE LAS PERSONAS PORQUE ESTN HACIENDO ALGO QUE RECUERDA A Dios! 8.LA BIENAVENTURANZA DE SUFRIR POR CRISTO Mateo 5:10-12 Bienaventurados los que padecen persecucin por causa de la justicia, porque de ellos es el reino de los cielos. Bienaventurados seris cuando por mi causa os insulten, os persigan y digan toda clase de mal contra vosotros, mintiendo. Gozaos y alegraos, porque vuestra recompensa es grande en los cielos, pues as persiguieron a los profetas que vivieron antes de vosotros. El cristianismo traa a menudo, no paz, sino una espada que divida las familias. Era literalmente cierto que una persona tena que amar a Cristo ms que a su padre, madre, esposa, hermano o hermana. El cristianismo supona a menudo escoger entre las personas ms queridas y Jesucristo. Adems, los castigos que tena que sufrir un cristiano eran terribles ms all de toda descripcin. Todo el mundo sabe de los cristianos que se les echaban a los leones o se quemaban en el patbulo; pero stas eran muertes piadosas. Nern envolva a los cristianos en betn y les prenda fuego para usarlos como antorchas vivientes en sus jardines. Los cubra con pieles de animales salvajes y les lanzaba perros de caza para que los descuartizaran. Eran torturados en el potro; les arrancaban la piel con garfios; les echaban por encima plomo derretido; les fijaban planchas de bronce al rojo vivo en las partes ms sensibles del cuerpo; les vaciaban los ojos; les cortaban partes del cuerpo y las asaban ante sus ojos; les abrasaban las manos y los pies mientras les echaban agua fra para prolongar su agona. No es agradable pensar en estas cosas; pero uno tena que estar dispuesto a sufrirlas si estaba de parte de Cristo. El nico crimen de los cristianos era que colocaban a Cristo por encima del csar; y por esa suprema lealtad murieron los cristianos a millares y arrostraron la tortura por causa de la exclusiva supremaca de Jesucristo.
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i)El tener que sufrir persecucin era una oportunidad de demostrar la fidelidad a Jesucristo. ii)Tener que sufrir persecucin es participar en una gran ocasin. iii)Sufrir persecucin es ponrselo mfcil a los que vendrn detrs iv)Cuando un cristiano tiene que sufrir algo por su fe, es entonces cuando se encuentra en la ms ntima compaa posible con Cristo.

ltima actualizacin el Mircoles, 29 de Febrero de 2012 23:19 Jueves, 28 de Abril de 2011 12:01

LA RENDICIN DE NATANAEL
Juan 1:43-51 El da siguiente Jess decidi marcharse a Galilea, y all encontr a Felipe. Jess le dijo:- Sgueme! Ahora bien, Felipe era de Betsaida, el pueblo de Andrs y Pedro. Felipe fue a encontrar a Natanael y le dijo: -Hemos encontrado al Que anunciaba Moiss en la Ley y tambin los Profetas! Es Jess hijo de Jos, de Nazaret! -Es que puede salir algo bueno de Nazaret? - le contest Natanael. - Ven y ve! - le dijo Felipe. Cuando Jess vio venir hacia l a Natanael dijo: - Fijaos, ese s que es un verdadero israelita sin doblez! -De qu me conoces T? - le pregunt Natanael. Y Jess le contest: Antes que te llamara Felipe, te vi cuando estabas debajo de la higuera. -Rab, T eres el Hijo de Dios y el Rey de Israel! -exclam Natanael. Y Jess le dijo: -Me crees porque te he dicho que te he visto debajo de la higuera? Pues cosas ms maravillosas vers! Y aadi- : Es la pura verdad esto que os digo: Desde ahora en adelante vais a ver que se abre el Cielo, y que los ngeles de Dios ascienden y descienden por el Hijo del .Hombre. LA INVITACIN DE UN AMIGO En este punto de la historia Jess dej el Sur .y Se march a Galilea, al Norte de. Palestina. All, tal vez en Can, se encontr a Felipe, y le llam. Felipe, como Andrs, no poda guardarse la Buena Noticia para l solo. Como dijo Godet: Una antorcha encendida sirve para encender otras. As es que Felipe fue a buscar a su amigo Natanael, y le dijo que crea que haba descubierto al largo tiempo esperado Mesas .en Jess, el Hombre de Nazaret. NO FUE BUENA LA REACCION Natanael reaccion despectivamente. No haba nada en el Antiguo Testamento que anunciara que el Escogido de Dios hubiera de proceder de Nazaret. Nazaret era un lugar corriente. Natanael mismo era de Can, otro pueblo de Galilea, y es corriente que haya cierta rivalidad y celos entre los pueblos de la misma regin. Natanael reaccion diciendo que Nazaret no era la clase de pueblo del que se poda esperar nada bueno. Felipe fue prudente. No discuti, sino dijo sencillamente: Ven y ve!

A VECES NO BASTA ESCUCHAR EL MENSAJE No sern muchos los que han sido conducidos a Cristo a base de discusiones. A menudo las discusiones hacen ms dao que bien. La nica manera de convencer a otro de la supremaca de Cristo es ponerle en contacto con l. En general, es cierto lo que se dice de que no es la predicacin razonada ni filosfica la que gana almas para Cristo, sino la presentacin de la Persona de Cristo y de la Cruz. LO QUE SORPRENDIO A NATANAEL No fue tanto el que Jess le hubiera visto cuando estaba debajo de la higuera lo que sorprendi a Natanael, sino el que Jess hubiera ledo los pensamientos de su corazn. Natanael se dijo: Aqu hay Alguien que comprende mis sueos, un Hombre que conoce mis oraciones! Aqu hay Uno que ha contemplado los anhelos ms ntimos y secretos que yo no s ni expresar con palabras! Aqu hay un Hombre que puede traducir los suspiros inarticulados del alma! Este Hombre no puede ser ms que el Ungido de Dios que Se nos haba prometido y estbamos esperando! Natanael capitul incondicionalmente ante el Hombre que le haba ledo y comprendido y apaciguado y llenado el corazn. JESUS LO CONOCIA As que Natanael vino, y Jess pudo ver lo que haba en su corazn. Aqu -dijo Jess- llega un verdadero israelita en el que no cabe la falsedad. Ese era un tributo que apreciara cualquier israelita. Bienaventurado el hombre haba escrito el salmista- al que el Seor no culpa de iniquidad, y en cuyo corazn no hay engao (Salmo 32:2). Nunca hizo maldad -haba dicho el profeta del Siervo del Seor- ni hubo engao en su boca (Isaas 53:9). Natanael se sorprendi de que se pudiera dar tal veredicto a primera vista, y Le pregunt a Jess que de qu le conoca. Jess le dijo que ya le haba visto cuando estaba debajo de la higuera. Qu puede querer decir eso? Para los judos la higuera era el smbolo de la paz. Su idea de la paz era cuando uno poda estar tranquilo a la sombra de su parra o de su higuera (cp. 1 Reyes 4:25; Miqueas 4:4). Adems, como la higuera es un rbol frondoso, era costumbre sentarse a meditar a la sombra de sus ramas. Parece ser que eso era lo que Natanael haba estado haciendo, y probablemente haba estado pidindole a Dios que viniera pronto el Mesas: Habra estado pensando en las promesas de Dios; y ahora se daba cuenta de que Jess, no slo le haba visto cuando estaba debajo de la higuera, sino tambin haba visto lo que haba en lo ms ntimo de su corazn. JESUS LE MANIFESTO LO QUE PODIA HACER CON EL Puede que Jess sonriera. Hizo referencia a la antigua historia de Jacob en Betel, que vio una escala dorada que conduca al Cielo (Gnesis 28:12-13). Era tanto como decir: < Natanael, Yo puedo hacer mucho ms que leer tu corazn. Puedo ser para ti y para todos el verdadero Camino, la escala que conduce al Cielo. Es por Jess, y slo por l, como las almas pueden escalar el camino que conduce al Cielo.

LO QUE REPRESENTA NATANAEL Natanael representa al israelita cuyo corazn ha sido limpiado de orgullo y prejuicios y que ha visto en Jess al Que satisface los anhelos del corazn buscador y expectante.
ltima actualizacin el Mircoles, 29 de Febrero de 2012 23:19

EL PODER DE UNA VIDA NUEVA

Jueves, 28 de Abril de 2011 10:59

EL PODER DE UNA NUEVA VIDA

Juan 3:1-6

Haba un hombre de los fariseos que se llamaba Nicodemo, que era un lder de los judos. Este vino a Jess de noche y Le dijo: -Rab, sabemos que eres un maestro que ha venido de Dios; porque nadie podra hacer las seales que T haces si Dios no estuviera con l. Lo que te digo es la pura verdad - le contest Jess- : a menos que se renazca de arriba no se puede ver el Reino de Dios. -Cmo puede uno renacer cuando ya es mayor? - le pregunt entonces Nicodemo- . No va a meterse en el vientre de su madre para nacer otra vez! -Lo que te digo es la pura verdad - le dijo Jess a menos que se nazca de agua y del Espritu no se puede entrar en el Reino de Dios. Lo que nace de la carne es carne, y lo que nace del Espritu es espritu.
La mayor parte de las veces vemos a Jess rodeado de personas corrientes; pero aqu le vemos en contacto con uno de la aristocracia de Jerusaln. Hay algunas cosas que sabemos de Nicodemo. (i) Nicodemo tiene que haber sido rico. Cuando Jess muri, Nicodemo trajo para preparar Su cuerpo para la sepultura una mezcla de mirra y loes que pesaba unas cien libras (Juan 19:39), que slo podra comprar uno que fuera rico. (ii) Nicodemo era fariseo. En muchos sentidos los fariseos eran las mejores personas de todo el pas. Nunca fueron ms de seis mil; formaban lo que se llamaba una jabur o hermandad. Se ingresaba en esa hermandad comprometindose delante de tres testigos a consagrar su vida al cumplimiento de todos los detalles de la ley tradicional. Qu quera decir eso? Para los judos, la Ley era la cosa ms sagrada del mundo que contena todo lo que una persona necesitaba saber para vivir una vida buena. (iii) Nicodemo era uno de los gobernadores de los judos. Esto quiere decir que era un miembro el sanedrn, que era el tribunal supremo de los judos que estaba formado por setenta miembros. En particular, el sanedrn tena jurisdiccin religiosa sobre todos los judos del mundo, y uno de sus deberes era

examinar y dictaminar en el caso de que surgiera un falso profeta. As que resulta todava ms sorprendente el que Nicodemo quisiera hablar con Jess. (iv) Es posible que Nicodemo perteneciera a una familia juda distinguida. Fue por la noche cuando vino Nicodemo a Jess, lo que puede haber sido por una de dos razones. (i) Puede que fuera por precaucin: Puede que Nicodemo no estuviera dispuesto a comprometerse viniendo a Jess de da. No le podemos condenar por eso. Bastante sorprendente es ya que un hombre de su categora viniera a Jess, como y cuando fuera. Era infinitamente mejor venir de noche que no venir. Fue un milagro de la gracia de Dios el que Nicodemo venciera sus prejuicios y principios y sentido de la vida lo suficiente como para venir a Jess. (ii) Pero puede que fuera por otra razn. Los rabinos decan que la mejor hora para estudiar la Ley era por la noche, cuando no se presentaban distracciones. Puede ser que Nicodemo viniera a Jess por la noche porque quera hablar a solas y sin interrupciones con l. Nicodemo era un hombre con inquietudes, con muchos honores pero con un gran vaco en su vida. Vino a hablar con Jess a ver si encontraba la luz en las tinieblas de la noche. ES NECESARIO NACER OTRA VEZ Cuando Jess dijo que es necesario nacer de nuevo Nicodemo no Le entendi, y su confusin proceda del hecho de que la palabra nuevo, en griego, tiene tres sentidos diferentes. (i) abajo. (ii) (iii) Puede querer decir de nuevo, otra vez, en el sentido de por segunda vez. Puede querer decir de arriba, y, por tanto, de Dios. Puede querer decir desde el principio, totalmente, de arriba a

Nacer de nuevo es experimentar un cambio tan radical que es como un nuevo nacimiento; es que le pase a uno en el alma algo que slo se puede describir como nacer totalmente de nuevo otra vez; y ese proceso no es el resultado del esfuerzo humano, sino de la gracia y el poder de Dios. Cuando leemos este pasaje nos parece que Nicodemo entendi la palabra de nuevo solamente en el segundo sentido, es decir, en el ms literal. Cmo puede uno que ya es mayor, dijo, meterse otra vez en el seno materno y nacer por segunda vez? Pero la reaccin de Nicodemo no era tan simple. Haba una gran ansia insatisfecha en su corazn; no pona en duda el que tal cambio fuera deseable, eso lo saba y reconoca Nicodemo demasiado bien, sino que fuera posible. Nicodemo se enfrentaba con el eterno problema del que quiere cambiar, pero no puede cambiarse a s mismo.

EL NACER DE NUEVO EN EL NUEVO TESTAMENTO Esta frase nacer de nuevo o renacer recorre todo el Nuevo Testamento. Pedro habla de renacer por la gran misericordia de Dios (1 Pedro 1:3); y tambin de renacer, no de simiente corruptible, sino incorruptible (1 Pedro 1:23). Santiago nos dice que Dios nos hizo renacer por la Palabra de verdad (Santiago 1:18). En la Carta a Tito se nos habla del lavamiento de la regeneracin (3: S). Algunas veces se expresa esta misma idea como una muerte seguida de una resurreccin o recreacin. Pablo dice que los cristianos hemos muerto con Cristo y resucitado a una nueva vida (Romanos 6:1-11). Y habla de los que se han convertido hace poco como bebs en Cristo (1 Corintios 3:1-2). El que una persona est en Cristo, es decir, sea cristiana es como si hubiera sido creada totalmente de nuevo (2 Corintios 5:17). Una nueva creacin tiene lugar en Cristo (Glatas 6:15). Nuevas personas son creadas segn Dios en la justicia y santidad de la verdad (Efesios 2:24). El que est dando los primeros pasos en Cristo es un nio (Hebreos 5:12-14). Esta idea del nuevo nacimiento o de la nueva creacin aparece en todo el NT. Ahora bien, esta idea no les sonara extraa en absoluto a los primeros lectores del Nuevo El mundo antiguo conoca muy bien la idea del renacimiento y la regeneracin. Lo anhelaban y buscaban por todas partes. La ms famosa de todas las ceremonias misteriosas era el taurobolium. El candidato se meta en un pozo, que se cubra con una rejilla. Sobre esta se degollaba un toro, cuya sangre baaba al iniciado; y cuando sala del pozo era renacido para la eternidad. El Cristianismo trajo precisamente lo que todo el mundo estaba buscando. LO QUE SIGNIFICA EL NACER DE NUEVO En el Nuevo Testamento, y especialmente en el Cuarto Evangelio, hay cuatro ideas ntimamente relacionadas: el nuevo nacimiento; el Reino del Cielo, en el que nadie puede entrar a menos que nazca de nuevo; llegar a ser hijos de Dios, y la vida eterna. La idea del nuevo nacimiento no es exclusiva del pensamiento del Cuarto Evangelio. En Mateo encontramos la misma gran verdad expresada an ms sencilla y grficamente: Si no os volvis y os hacis como nios no entraris en el Reino del Cielo (18:3). Estas ideas encierran la misma verdad. (i) El Reino del Cielo. Qu quiere decir? Su mejor definicin la encontramos en la Oracin que Jess pronunci, que contiene dos peticiones paralelas: Venga Tu Reino, Hgase Tu voluntad, como en el Cielo, as tambin en la Tierra. Llegamos a la definicin del Reino del Cielo como una sociedad en la que la voluntad de Dios se hace en la Tierra tan perfectamente como en el Cielo. Estar en el Reino del Cielo es, por tanto, llevar una vida en la que lo sometemos todo voluntariamente a la voluntad de Dios; es haber llegado a una situacin en la que aceptamos la voluntad de Dios de una manera perfecta y completa.

(ii) La condicin de hijos. En un sentido, es un privilegio tremendo. A los que creen se les concede el derecho de llegar a ser hijos de Dios (Juan 1:12). Pero es de la misma esencia de la condicin de hijos la obediencia. Si Me amis, guardad mis mandamientos. El que tiene Mis mandamientos, y los guarda, se es el que me ama...> (Juan 14:15 y 21ss). La esencia de la condicin de hijos es el amor, y la esencia del amor es la obediencia.Ser hijos es un privilegio del que se participa solamente cuando se rinde una obediencia perfecta. As pues, ser hijos de Dios y estar en el Reino de Dios son la misma cosa. Los hijos de Dios y los ciudadanos de Su Reino son las personas que han aceptado completa y libremente la voluntad de Dios. (iii) La vida eterna. Es mejor llamarla eterna que perdurable. Lo principal de la vida eterna no es simplemente una cuestin de duracin. La idea que surge en la vida eterna es la de una cierta calidad de vida. Cul? Hay slo Uno al Que se le puede aplicar este adjetivo eterno, y es Dios. La vida eterna es la clase de vida que vive Dios, la vida de Dios. El entrar en la vida eterna es llegar a participar de la clase de vida que es la vida de Dios. Es estar por encima de todo lo meramente humano y pasajero, y entrar en el gozo y la paz que pertenecen solamente a Dios. Est claro que no se puede entrar en esa ntima comunin con Dios a menos que Le ofrezcamos el amor, la devocin y la obediencia que Le son debidos y que nos introducen en ella. Aqu tenemos, pues, tres grandes concepciones gemelas: entrar en el Reino del Cielo, llegar a ser hijos de Dios y participar de la vida eterna; y las tres dependen y son productos de la obediencia perfecta a la voluntad de Dios. Aqu es donde se introduce la idea del nuevo nacimiento: es lo que enlaza y armoniza estas tres concepciones. Est claro que, tal como somos y dependiendo de nuestras fuerzas somos absolutamente incapaces de rendir a Dios esa perfecta obediencia; slo cuando la gracia de Dios llega a tomar posesin de nosotros y nos cambia podemos darle a Dios la reverencia y la devocin que Le debemos. Nacemos de nuevo por medio de Jesucristo; es cuando Le entregamos nuestros corazones y vidas cuando se produce el cambio. NACER DE AGUA Y DEL ESPIRITU Cuando eso sucede, nacemos de agua y del Espritu. Aqu hay dos ideas. El agua es el smbolo de la limpieza. Cuando Jess toma posesin de nuestras vidas, cuando Le amamos con todo nuestro corazn, nuestros pecados pasados son perdonados y olvidados. El Espritu es el smbolo del poder. Cuando Jess toma posesin de nuestras vidas, no es slo que nuestros pecados pasados son perdonados y olvidados; si eso fuera todo, podramos volver otra vez a arruinar la vida, pero entra en ella un nuevo poder que nos permite ser lo que por nosotros

mismos no podramos ser, y hacer lo que por nosotros mismos no podramos hacer. El agua y el Espritu representan la limpieza y la fortaleza del poder de Cristo que borra el pasado y da la victoria en el futuro. UNA VIDA DERROTADA TRANSFORMADA EN UNA VIDA VICTORIOSA Por ltimo, en este pasaje Juan establece una gran ley. Lo que nace de la carne es carne, y lo que nace del Espritu es espritu. La persona humana no es nada ms que carne, y sus posibilidades se limitan a las de la carne. Por s misma no puede salir de la frustracin y del fracaso; eso lo sabemos muy bien, es el hecho universal de la experiencia humana. Pero la esencia misma del Espritu es un poder y una vida que estn por encima de la vida y el poder humanos, y cuando el Espritu toma posesin de nosotros, la vida derrotada de nuestra naturaleza humana se transforma en la vida victoriosa de Dios. Nacer de nuevo es experimentar un cambio tan total que slo se puede describir como re-nacimiento o re-creacin. Este cambio se produce cuando amamos a Jess y Le dejamos entrar en nuestro corazn. Entonces se nos perdona el pasado y el Espritu nos capacita para el futuro; entonces podemos aceptar la voluntad de Dios de veras. Y entonces llegamos a ser ciudadanos del Reino del Cielo, e hijos de Dios, y a entrar en la vida eterna, que es la vida misma de Dios.
ltima actualizacin el Mircoles, 29 de Febrero de 2012 23:30