Por Qu No Abrao a Espiritualidade

. Por Augustus Nicodemus Lopes

Existe em todo mundo um movimento entre catlicos e protestantes que visa resgatar a mstica medieval, especialmente as prticas e as disciplinas espirituais dos cristos da Idade Mdia como modelo para uma nova espiritualidade hoje, em reao frieza, carnalidade e mundanismo da cristandade moderna. Esse movimento geralmente conhecido como espiritualidade e tem atrado no poucos lderes catlicos e protestantes. Apesar do nome, bom lembrar que existem importantes diferenas entre esse movimento e a busca tradicional de uma vida espiritual mais profunda por parte do Cristianismo histrico. Que esse movimento tenha adeptos entre os catlicos, no de admirar, pois entre eles que est a sua origem e se encontram seus cones. O que espanta sua presena entre os protestantes, e mesmo aqueles de convices mais conservadoras. Eu at entendo o motivo pelo qual o movimento de espiritualidade tem conseguido atrair pastores e lderes das igrejas histricas e conservadoras em nosso pas. Primeiro, porque existe uma decepo justificada da parte desses lderes diante da falta das prticas devocionais em boa parte dos que so teologicamente mais conservadores. Infelizmente, os quartis conservadores abrigam pastores assim, que no oram, no jejuam, no gastam tempo lendo a Palavra e meditando nela, buscando uma comunho mais profunda com Deus e a plenitude do seu Esprito Santo. Ainda hoje estava falando com outro colega pastor que se queixava de colegas de ministrio que ficam na cama at perto do meio dia, que gastam a maior parte do tempo na internet, que no trabalham, no evangelizam, no gastam tempo com Deus e com o rebanho, e que vo levando o ministrio nessa farsa. No de espantar que suas igrejas sejam minsculas, problemticas e que eles no se demorem muito tempo em um mesmo local. E que, quando saem, deixam atrs de si um rastro de destruio, confuso, insatisfao e problemas no resolvidos. lgico que esses no representam a totalidade dos pastores conservadores, e muito menos a teologia reformada, que tradicionalmente sempre valorizou a vida de piedade ao lado do cultivo intelectual da mente. Todavia, o fato de que permanecem anos a fio em seus presbitrios e convenes, enterrando igrejas, criando problemas, sem que sejam questionados ou confrontados, d aos demais conservadores ares de cumplicidade e abre portas para que movimentos como esse da espiritualidade encontre mentes e coraes vidos, cansados da frieza, carnalidade e politicagem que encontram entre os conservadores. Segundo, existe no prprio meio conservador um desencanto com a piedade pentecostal que j teve melhores dias entre ns. Muitos pastores conservadores que um dia se sentiram atrados pelas ofertas do pentecostalismo, de batismo com o Esprito Santo, falar em lnguas, sonhos e vises, profecias, sinais e prodgios, tm recuado diante da aparente superficialidade e da nfase desmedida nas experincias, que so caractersticas desse movimento. Eles querem uma piedade mais solidamente enraizada nas Escrituras e que oferea alguma salvaguarda para os exageros, falsificaes e eventuais interferncias humanas nas experincias. quando surge o movimento de espiritualidade, que se distancia do pentecostalismo em vrios aspectos e promete aquilo que todos desejam, uma proximidade com Deus nunca dantes experimentada mediante as prticas devocionais, sem os abusos da experincia pentecostal. Outro atrativo no movimento que ele se reveste de um misticismo que apela profundamente s almas que por natureza so mais piedosas e religiosas, as quais tambm se encontram dentro dos limites da tradio mais conservadora. Para tais pessoas, a idia de se gastar tempo em silncio contemplando o divino, ouvindo a voz de Deus, penetrando os tabernculos celestes, tocando nas vestes de Cristo, mortificando a carne e suas paixes mediante o jejum e abstinncia de alguns confortos terrenos e fsicos, um atrativo poderoso, como sempre foi atravs da histria da Igreja. Eu confesso, todavia, que nunca me senti realmente atrado por esse tipo de espiritualidade. No gostaria de pensar que isso porque eu sou um daqueles pastores frios e sem o Esprito Santo que mencionei em algum pargrafo acima. H quem concorda totalmente com essa avaliao a meu respeito. Mas, deixarei nas mos de Deus o veredicto sobre isso. Conscientemente, no me sinto interessado nessa espiritualidade, acima de tudo, pelo fato de que ela defendido por padres e leigos catlicos e que, entre os protestantes, ganhou muitos adeptos e defensores da parte dos liberais. Desconfio de tudo que os liberais apiam e defendem. No estou dizendo que todos os protestantes que adotaram ou aderiram ao movimento de espiritualidade so liberais. Conheo uma meia dzia que no . Deve haver muitos outros. O que estou dizendo que, para mim, no mnimo intrigante que os liberais, que sempre se disseram progressistas e amantes do novo, defendam com

tanto interesse um modelo de espiritualidade que tem como cones monges e freiras catlicos da Idade Mdia e o tipo de prticas espirituais deles. No discordo de tudo que os defensores da espiritualidade pregam. Quebrantamento, despojamento, mortificao, humildade, amor ao prximo so conceitos bblicos. E encontramos vrios desses conceitos defendidos pelos seguidores da espiritualidade. Meu problema no tanto o que eles dizem embora eu pudesse apontar um ou outro ponto de discordncia conceitual, mas o que eles no dizem ou dizem muito baixinho, a ponto de se perder no cipoal de outros conceitos. Sinto falta, por exemplo, de uma nfase na justificao pela f em Cristo, pela graa, sem as obras ou mritos humanos, como raiz da espiritualidade. Uma espiritualidade que no se baseia na justificao pela f e que nasce dela est fadada a virar, em algum momento, uma tentativa de justificao pela espiritualidade ou piedade pessoal. No estou dizendo que os defensores da espiritualidade negam a justificao pela f somente talvez os defensores catlicos o faam, pois a doutrina catlica de fato anatematiza quem defende a salvao pela f somente. O que estou dizendo que no encontro essa nfase justificao pela f em Cristo nos escritos que defendem a espiritualidade. Sinto falta, igualmente, de uma declarao mais aberta e explcita que a espiritualidade comea com a regenerao, o novo nascimento, e que somente pessoas que nasceram de novo e foram regeneradas pelo Esprito Santo de Deus, que so uma nova criatura, um novo homem, que podem realmente se santificar, crescer espiritualmente e ter comunho ntima com Deus. A ausncia da doutrina da regenerao no movimento pode dar a impresso de que por detrs de tudo est a idia de que a religiosa natural, inata, do ser humano, por causa da imago dei, suficiente para uma aproximao espiritual em relao a Deus mediante o emprego das prticas devocionais. O carter progressivo na santificao tambm est faltando na pregao do movimento. Quando no mantemos em mente o fato de que a santificao imperfeita nesse mundo, que nunca ficaremos aqui totalmente livres da nossa natureza pecaminosa e de seus efeitos, facilmente podemos nos inclinar para o perfeccionismo, que ao fim traz arrogncia ou frustrao. Tambm gostaria de ver mais claramente explicado o que significa imitar a Jesus como uma das caractersticas da vida crist. Pois, at onde sei, Jesus no era cristo. A religio dele era totalmente diferente da nossa. Ns somos pecadores. Jesus no era. Logo, ele no se arrependia, no pedia perdo, no mortificava uma natureza pecaminosa, no lamentava e chorava por seus pecados. Ele no orava em nome de algum e nem precisava de um mediador entre ele e Deus. Ele no tinha conscincia de pecado e nem sentia culpa a no ser quando levou sobre si nossos pecados na cruz. Ele no precisava ser justificado de seus pecados e nem experimentava o processo crescente e contnuo de santificao. A religio de Jesus era a religio do den, a religio de Ado e Eva antes de pecarem. Somente eles viveram essa religio. Ns somos cristos. Eles nunca foram. Jesus nunca foi. Como, portanto, vou imit-lo nesse sentido? esse tipo de definio e esclarecimento que sinto falta na literatura da espiritualidade, que constantemente se refere imitao de Cristo sem maiores qualificaes. Quando vemos Jesus somente como exemplo a ser seguido, podemos perd-lo de vista como nosso Senhor e Salvador. Quando o Novo Testamento fala em imitarmos a Cristo, sempre em sua disposio de renunciar a si mesmo para fazer a vontade de Deus, sofrendo mansamente as contradies (Filipenses 2:5; 1Pedro 2:21). Mas nunca em imitarmos a Jesus como cristo, em suas prticas devocionais e na sua espiritualidade. Faltam ainda outras definies em pontos cruciais. Por exemplo, o que realmente significa ouvir a voz de Deus, algo que aparece constantemente no discurso dos defensores da espiritualidade? Quando fico em silncio, meditando nas Escrituras, aberto para Deus, o que de fato estou esperando? Ouvir a voz de Deus com esses ouvidos que um dia a terra h de comer? Ouvir uma voz interior, como os Quackers? Sentir uma presena espiritual poderosa, definida, que afeta inclusive meu corpo, com tremores, arrepios? Ver uma luz interior, ou at mesmo ter uma viso do Cristo glorificado e manter dilogos com ele, como Teresa Dvila, Incio de Loyola, a freira Hildegard e mais recentemente Benny Hinn? Ou talvez essa indefinio do que seja ouvir a voz de Deus seja intencional, visto que a indefinio abriga todas as coisas mencionadas acima e outras mais, unindo por essas experincias vagas pessoas das mais diferentes persuases doutrinrias e teolgicas, como catlicos e evanglicos, conservadores e liberais? Por fim, entendo que biblicamente os meios exteriores e ordinrios pelos quais Cristo comunica sua Igreja os benefcios de sua mediao, de seu sacrifcio e de sua ressurreio, so a Palavra, os sacramentos e a orao. Outros meios, como, silncio, meditao, contemplao, isolamento, mortificao asceta do corpo, no so reconhecidos como meios de graa, embora possam ter algum valor temporal acessrio s ordenanas de Cristo. Como ensinou Paulo, seguir uma lista daquilo que podemos ou no podemos manusear, tocar e provar tem

aparncia de sabedoria, como culto de si mesmo, e de falsa humildade, e de rigor asctico; todavia, no tem valor algum contra a sensualidade (Col 2:20-23). Por todos esses motivos acima, nunca realmente me senti interessado na espiritualidade proposta por esse movimento. Parece-me uma tentativa de elevao espiritual sem a teologia bblica, uma tentativa de buscar a Deus por parte de quem j desistiu da doutrina crist, das verdades formuladas nas Escrituras de maneira proposicional. Prefiro a espiritualidade evanglica tradicional, centrada na justificao pela f, que enfatiza a graa de Deus recebida mediante a Palavra, os sacramentos e a orao e que v a santidade como um processo inacabado nesse mundo, embora tendo como alvo a perfeio final. Franklin Ferreira, conversando comigo sobre esse assunto, escreveu o que se segue, que reproduzo literalmente por retratar de forma sinttica e profunda o que considero o principal problema com a espiritualidade defendida pelo movimento que leva esse nome: Acho que voc conhece a distino que Lutero fez entre a "teologia da glria" e a teologia da cruz". Muito do movimento de espiritualidade moderno cai, justamente, no que Lutero chamou de "teologia da glria", a tentativa de chegar a Deus de forma imediata, ou por meio de legalismo (mortificao, flagelao da carne, etc.), especulao teolgica (como no liberalismo de Tillich ou no misticismo (as escadas da ascenso da alma para o cu, com a necessria purgao, mortificao e iluminao). Note que nessas trs escadas, o que se fala da unio da alma de forma imediata com Deus, sem a mediao de Cristo crucificado. Para Lutero, o fiel s encontra Deus no nas manifestaes de poder que supostamente cercam as trs escadas, mas em fraqueza, na cruz, pois por meio dela somos justificados. Enfim. Deus me guarde de ir contra a busca de uma vida crist superior, de desenvolver a vida interior. Que Ele igualmente me guarde de qualquer tentativa de alcanar isso que no esteja solidamente embasada em Sua Palavra.