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Inhaltsverzeichnis

Inhalt
Gr Gott und Heil Hitler ..................................................................................................................... 3 Annherung ......................................................................................................................................... 5 Heim ins Reich ..................................................................................................................................... 6 Die deutschen Bischfe und die Machtergreifung .............................................................................. 6 Doppeltes Spiel (1931 -37) .................................................................................................................. 6 Kirche und Stndestaat ....................................................................................................................... 7 Bischof Hudal ....................................................................................................................................... 7 Freiheit als Gespenst ........................................................................................................................... 8 Abgrenzung der Gebiete ..................................................................................................................... 8 Alltag.................................................................................................................................................... 9 Die Wiener Pfarrbltter ..................................................................................................................... 10 Feindbilder......................................................................................................................................... 10 Antisemitismus nach dem Anschluss ................................................................................................ 11 Kriegsvorbereitungen ........................................................................................................................ 12 Krieg....................................................................................................................................................... 12 Fahneneid .......................................................................................................................................... 13 Gesegnetes Sterben .......................................................................................................................... 13 Hirtenbriefe ins Felde ........................................................................................................................ 14 Die Kriegstheologie der Kirche .......................................................................................................... 15 Soldatendienst ist Christendienst...................................................................................................... 15 Bolschewismus als Feindbild der Katholischen Kirche ...................................................................... 16 Abgrnde ............................................................................................................................................... 16 Euthanasie ......................................................................................................................................... 17 Kirche und Holocaust ........................................................................................................................ 18 Juden als Gottesmrder .................................................................................................................... 19 Schweigen.......................................................................................................................................... 19 Kriegsende ............................................................................................................................................. 19 Requiem fr Hitler ............................................................................................................................. 20 Nazifreundliche Geistliche ................................................................................................................ 20 Nchstenliebe .................................................................................................................................... 21 Frsprache ......................................................................................................................................... 21

Unbedingt katholisch......................................................................................................................... 22 Fluchthilfe .......................................................................................................................................... 23 Vermittlung ....................................................................................................................................... 23 Lippenbekenntnisse........................................................................................................................... 24 Die Geschichte lebt ................................................................................................................................ 24 Jordan-Haus ....................................................................................................................................... 26 Gedenktafel ....................................................................................................................................... 28 Quellen .................................................................................................................................................. 30 Funoten ............................................................................................................................................... 30 *1 ....................................................................................................................................................... 30 *2 ....................................................................................................................................................... 35 *3 ....................................................................................................................................................... 35 *3/1 ................................................................................................................................................... 36 *4 ....................................................................................................................................................... 37 *5 ....................................................................................................................................................... 40 *6 ....................................................................................................................................................... 41 Theorie, Assoziationen .......................................................................................................................... 42

Nationalsozialismus und die Kirche

Keine Gemeinschaft hat in diesen Jahren mehr Opfer an Hab und Gut, an Freiheit und Gesundheit, an Blut und Leben bringen mssen als die Kirche Christi Hirtenbrief der sterreichischen Bischofskonferenz vom 21,September 1945. Im Nationalsozialismus ist es wichtig zu wissen wer an diesen Verbrechen beteiligt war und daran vielleicht sogar Freude gehabt hatte. In einer scheinbar so Gottlosen Zeit interessiert mich besonders die Beteiligung der Kirche. Die Kirche hat sich fr ihre Fehler am 12 Mrz 2000 entschuldigt mit den Worten: Gott unserer Vter, du hast Abraham und seine Nachkommen auserwhlt, deinen Namen zu den Vlkern zu tragen. Wir sind zutiefst betrbt ber das Verhalten aller die im Laufe der Geschichte deine Shne und Tchter leiden lieen. Wir bitten um Verzeihung und wollen uns dafr einsetzen, dass echte Brderlichkeit herrsche mit dem Volk des Bundes... . Dass dies eine nicht angemessene Entschuldigung fr ihre Verbrechen in der NS Zeit ist, will ich in dieser Wissenschaftlichen Arbeit zeigen.

Bei dieser Arbeit werde ich zum grten Teil als Quelle das Buch mit dem Titel: Gr Gott und Heil Hitler verwenden. Dazu dann dazu passende Links und Beweise. Verweise wie *1 finden sie am Ende der Arbeit.

Gr Gott und Heil Hitler


Im Vorwort schreibt der Autor: im Jahr 2000 feierte die katholische Kirche ein groes Jubilum.in Rom wurden Feste gefeiert.der Papst erfllte sich einen Herzenswunsch und reiste nach Israel, um die Geburtssttte des Katholizismus zu besuchen. Am 12.mrz dieses Jahres 2000 bat Papst Johannes Paul II bei einem feierlichen Gottesdienst um Vergebung fr die Fehler von Christen in der zweitausendjhrigen Kirchengeschichte. Unter den sieben Vergebungsbitten sprach er auch ein Schuldbekenntnis aus, welches das Verhltnis zu Israel zum Inhalt hatte:
Gott unserer Vter, du hast Abraham und seine Nachkommen auserwhlt, deinen Namen zu den Vlkern zu tragen: Wir sind zutiefst betrbt ber das Verhalten aller, die im Laufe der Geschichte deine Shne und Tchter leiden lieen. Wir bitten um Verzeihung und wollen uns dafr einsetzen dass echte Brderlichkeit herrsche mit dem Volk des Bundes.

Was sofort auffllt ist, dass diese sehr allgemein und oberflchlich gehaltene Formulierung nichts ber den Holocaust beinhaltet, die Vernichtung des europischen Judentums wurde nicht erwhnt. Sucht man den gesamten Text im internet,
http://www.dbk.de/presse/details/?presseid=111&cHash=89bbfef4d9bd97f43ef0ad69d177c652

dann sieht man, dass es auch sonst eine sehr allgemeine Entschuldigung ist, auerdem wird in der Entschuldigung ein Vertreter der Rmischen Kurie, Kardinal Edward Idris Cassidy, Prsident des Ppstlichen Rates zur Frderung der Einheit der Christen, zitiert.
Lass die Christen der Leiden gedenken,

die dem Volk Israel in der Geschichte auferlegt wurden. Lass sie ihre Snden anerkennen
die nicht wenige von ihnen gegen das Volk des Bundes und der Seligpreisungen (..) begangen haben,

und so ihr Herz reinigen. Abgesehen davon, dass unter den vielen Buchstaben( siehe*1)
die eigentliche Botschaft, der eigentliche Text verschwindet, wird er darber hinaus noch eingeleitet von einer Sndigkeits - und damit auch einer Irgendwie-selber- Schuldzuweisung an die Juden.!

Am Beginn der Einleitung des Buches ist der sogenannte Hirtenbrief der sterreichischen Bischofskonferenz vom 21. Sept. 1945 abgedruckt:

Keine Gemeinschaft hat in diesen Jahren mehr Opfer an Hab und Gut, an Freiheit und Gesundheit, an Blut und Leben bringen mssen als die Kirche Christi.
In weiterer Folge werden die mhevoll gesammelten Fakten vorgebracht, welche dieser Behauptung jede Berechtigung nehmen. Der Autor erwhnt die Arbeit der Historikerkommission, die den Auftrag hatte, die Rolle von Papst Pius XII. whrend des zweiten Weltkriegs zu untersuchen. Der Vatikan verweigerte die Zusammenarbeit. 2001 war der Versuch gescheitert. Im Sommer 2000 wurde bekannt, dass Einrichtungen der katholischen Kirche Zwangsarbeiter beschftigt hatten. Zum Beispiel auf dem Landgut von Kardinal Innitzer. Im September 2001 bekannte sich die Kirche zur den mehr als 100 Zwangsarbeitern, (darunter 2 ungarische Jdinnen) Schnborn kndigte einen symbolischen Beitrag in angemessener Hhe an den Vershnungsfond an. Wenn man die Kirche auf diese Verbrechen anspricht, verweist diese meist auf den katholischen Widerstand gegen den Nationalsozialismus.

Aber dieser war nicht reprsentativ fr die ganze Kirche,. Trotzdem war der Klerus und das katholische Brgertum erfolgreich im Versuch, den wahren Widerstandskmpfer als den wahren Christen und Katholiken darzustellen. Ein kleiner Blick auf die lange Dauer bis zur Anerkennung (der Seligsprechung) von Seiten der Kirche fr Mnner wie Franz Jgersttter oder Carl Lampert*2 zeigt, wie die Gewichtungen wirklich liegen. Denn die Seligsprechung von Kaiser Karl (der immerhin im 1. Weltkrieg einen Giftgasangriffsbefehl erteilte), die von Josemara Escriv de Balaguer y Albs (dem Grnder von Opus Dei), oder gar jene vom letzten Papst Johannes Paul II (gestorben 2. April 2005, seliggesprochen am 1. Mai 2011) war wesentlich flotter. Es wird darauf hingewiesen, dass Pfarr- Hirten- und andere Briefe zeigen, dass von notgedrungener Anpassung nicht geredet werden kann.

Annherung
Es stellt den Palmsonntag, den 10. April 38 dem Ereignis der Abstimmung gegenber und zitiert den Pfarrer Franz Hlawaty. Dieser empfiehlt durchaus glubig ein glhendes JA. Und verweist auf Blut. Er meint, es gbe ein gemeinsames Blut. Und eine gemeinsame Heimaterde. Blut und Erde. Viele Pfarrer meinten, dass Adolf Hitler durch Gottes Fgung das rechtmige Staatsoberhaupt sei. Kardinal Innitzer stellte fest, dass die Leute durch die Geistlichen aufgeklrt wurden, um mit JA zu stimmen. Viele Beispiele werden aufgefhrt, die zeigen, dass die Kirche von Beginn an dem Anspruch der NSDAP und deren Fhrer Hitler, Heilsbringer zu sein, recht gab und zustimmte.

Am 14.3.38 luteten die Glocken des Stephansdoms. Hitler war angekommen. Schon am 15.3. Machte Kardinal Innitzer seine Aufwartung bei ihm. Er lud ihn nicht in die bischfliche Residenz sondern besuchte ihn sofort im Hotel Imperial. Niemand zwang ihn dazu. Bei Feiertagen wurden nur die Kirchen in kirchlichen Farben beflaggt, alle anderen kirchlichen Gebude und Palste wurden mit der Hakenkreuzfahne beflaggt. Niemand zwang die Kirche dazu. Am 22. 3. 38 wurde die "feierliche Erklrung" der sterr. Bischfe im Wiener Dizesanblatt verffentlicht. Die Behauptung, dass diese Erklrung von Gauleiter Brckel aufgezwungen worden wre, wird widerlegt. Am So, 27.3.38 wurde diese Erklrung von allen Kirchenkanzeln aufs Volk herunter verlesen. Im Besonderen wird der Frsterzbischof von Gurk Adam Hefter zitiert: die obrigkeitliche Gewalt im Staate ist Teilnahme an der Autoritt Gottes ber den Menschen. Im Namen Gottes leitet sie die menschliche Gemeinschaft, von Gott hat sie die Vollmacht alle Anordnungen zu treffen, die fr das Gemeinwohl notwendig sind, vor Gott und dem Gewissen verpflichten uns derartige Anordnungen.*3

Auf Seite 27 wird berichtet, dass ein Amtskollege von Bischof Hefter, der Generalvikar von Vorarlberg, Franz Tschann mit der "feierlichen Erklrung" nicht glcklich war. In einem Schreiben vom 23.3. teilte er Frsterzbischof Sigismund Waitz diese Bedenken mit.*2 Unter der berschrift "die Wahrung der Rechte Gottes" berichtet der Autor von den Bemhungen des Vatikans, erworbene Rechte nicht zu verlieren.

Heim ins Reich


Ist jener Abschnitt berschrieben, indem die Reaktionen rund um den Volksabstimmungstag gezeigt und in ganz Grodeutschland gefeiert wurden. In sterreich luteten am 9.April die Kirchenglocken. Kardinal Faulhaber, Erzbischof von Mnchen, erlie am 6.3.38 eine Weisung, am 9. 4. 38 alle Kirchenglocken zu luten. Die deutschen Bischfe waren der festen berzeugung, dass die Vereinigung von Deutschland und sterreich Gottes Werk sei.

Die deutschen Bischfe und die Machtergreifung


Erzhlt von den sonntglichen Gebeten fr das Wohlergehen des Deutschen Reiches und Volkes. Bis 1933 gab es noch sparsame Kritik. Ab der Machtergreifung Hitlers zeigte man nur mehr die Absicht, sich zu arrangieren. Am 1. April 1933 gab es Pogrome an Juden. Kardinal Faulhaber bestritt das gegenber auslndischen Medien. Am 7. 4. wurde das Gesetz zur Wiederherstellung des Berufsbeamtentums erlassen. Der 3 dieses Gesetzes war der berhmte Arierparagraph. Das am 20.Juli 33 unterzeichnete Konkordat wurde ratifiziert vom Kardinalstaatssekretr Eugenio Pacelli, dem spteren Papst Pius dem XII, und dem Vizekanzler des deutschen Reiches, Franz von Papen. Darin verpflichteten sich die Bischfe im 16, einen Treueeid auf das Deutsche Reich zu leisten. Im Anhang wurden Regelungen getroffen, wie Priester im Kriegsfall behandelt werden sollten. ber diesen Anhang wurde strikte Geheimhaltung vereinbart.

Doppeltes Spiel (1931 -37)


Der Linzer Bischof Gfller hat noch 1933 den Nationalsozialismus als frivolen Rassenwahn abgetan. Gleichzeitig gab es schon Verhandlungen zwischen Theo Habicht von der NSDAP und Vertretern Kardinal Innitzers. Innitzers Vorgnger Piffl war ebenso wie Engelbert Dollfu , Mitglied einer nach 1918 gegrndeten deutsch-vlkischen Geheimorganisation "Deutsche Gemeinschaft" gewesen. Der Allgemeine Deutsche Katholikentag 1933 Fand von 7. Bis 12.9.33 in Wien statt. Der Schriftsteller Anton Bhm, ein enger Vertrauter von Kardinal Innitzer, stellte die Behauptung auf, sterreich verdanke seine Entstehung als Ostmark des Deutschen Reiches der Katholischen Kirche

So wie sich 1683 eine Kampfgemeinschaft christlicher Vlker zusammengetan habe, um die Knechtung unter den Osten abzuwehren, sei das auch jetzt ntig. 1936 wurde Anton Bhm Fhrer der Katholischen Aktion und Bundesfhrer des "Bund Neuland". Der Bund Neuland setzte sich zu 75% aus Parteigenossen zusammen. Sptestens 1934 war Anton Bhm NSDAP Mitglied.

Kirche und Stndestaat


Die Enzyklika Quadragesima Anno von Papst Pius XI. aus 1931 empfahl den stndischen Aufbau der Gesellschaft, wie er in faschistischen Parteiprogrammen ebenfalls zu finden war. Der Papst selbst sah die Enzyklika als "Bild des faschistischen Korporationsstaates mit sympathischen Zgen". Bundeskanzler Dollfu prsentierte sein Stndeprogramm, und war berzeugt, in gttlichem Auftrag zu handeln. Er schloss seine Rede mit den Worten: "Gott will es!" Das alte Symbol der Kreuzfahrer, das Kruckenkreuz, wurde zum Symbol der Vaterlndischen Front. Der Schlachtruf der Kreuzfahrer, mit dem sie ihre Massaker an Juden und Muslimen begannen, war damals ebenso: "Gott will es!" Die Kirche untersttzte die Vaterlndische Front. Die Chritlichsoziale Partei wurde im Mai 34 aufgelst. Auch in Deutschland entzog die Kirche der katholischen Zentrumspartei ihre Untersttzung. In Italien wurde die katholische Volkspartei aufgelst.

Bischof Hudal
Dieser war schon sehr frh fr ein positives Verhltnis zwischen Katholizismus und Nationalsozialismus, was er in seinem Buch " die Grundlagen des Nationalsozialismus" darlegte. Innitzer befrwortete dieses Buch.*4 Niemand zwang ihn dazu.

Die Arbeitsgemeinschaft fr den religisen Frieden und die Wochen- Zeitschrift Schnere Zukunft waren gegen Demokratie und htten gerne einen erlsenden Herrscher gehabt. Katholisch Nationale Akademiker vom Bund Neuland und grodeutsch gesinnte Professoren der Wiener Universitt strebten den Anschluss ans Deutsche Reich an. Hudal sprach sich in einem nicht unterzeichneten Artikel in der Reichspost dafr aus, die nationalsozialistische Bewegung in die religise Einstellung des Faschismus herberzuziehen.

Freiheit als Gespenst


Nach den Februarkmpfen 34 ehrte die Kirche die Gefallenen der Exekutive. Kardinal Innitzer segnete die vor dem Rathaus aufgestellten Srge der Gefallenen Helden. "Mnner der Ordnung haben ihre Pflicht mit dem Blute bezahlt. Damit die Bestie nicht triumphiere. Dass Ordnung herrsche und Ruhe." schrieb ein Pfarrblatt. Am 1.Mai 34 trat die stndestaatliche Verfassung in Kraft. Sie begann mit den Worten: im Namen Gottes, des Allmchtigen, Der Vatikan unterzeichnete am selben Tag in Rom das Konkordat. Sozialdemokratische Bchereien worden durchforstet und ber zwanzigtausend Bnde ausgeschieden. Der Verlust der Monarchie war fr die Kirche ein groer Einschnitt. Sie fhlte sich durch die Demokratie bedroht. Auch in Italien sah der Papst Pius XI in Benito Mussolini all das verwirklicht, was einen Politiker auszeichnet, seine Aktionen machten ihn in den Augen des Papstes zu einem "von der Vorsehung erweckten". In sterreich wurde die Heimwehr untersttzt. Im Mrz 37 verffentlichte Pius XI. eine Enzyklika, in der er vor Gtzenkult und Unterdrckung der Kirche in Deutschland warnte. Die Bischofskonferenzen in Deutschland und sterreich griffen diese Enzyklika "der brennenden Sorge" nicht auf.

Abgrenzung der Gebiete


Seite 62 berichtet vom gemeinsamen Ziel: der Glaube an Gott und das Walten seiner Vorsehung seien nun endlich wieder unbestrittenes Gemeingut des deutschen Volkes. Der Pfarrer von Erdberg, Franz Hlawaty lobte den wohltuenden Anblick der langen Blondzpfchen beim Besuch des Fhrers. Vertrauensvolles Miteinander Die Bischfe schwiegen zu all den Verbrechen, die sich sogleich nach dem Anschluss ereignet hatten. Niemand zwang sie dazu.

In kircheninternen Papieren wird die familienbegnstigende Gesetzgebung und die Anhebung der Geburtenzahl begrt: Die Schuld an der unbefriedigenden Vermehrung des Deutschen Volkes wurde der jdisch sozialistischen Regierung in Wien angelastet.

Die Erziehung zur Hingabe des Lebens fr das Vaterland fand auch in der Katholischen Aktion statt. Generalfeldmarschall Hermann Gring betonte: wir wollen ein religises Volk, ein glubiges Volk. Es zeigt sich die inhaltliche Nhe zwischen Katholizismus und Nationalsozialismus. Die Feindbilder waren dieselben: Sozialisten, Juden, liberale Knstler, Die Wiener Abmachung verlangte eine Bejahung des grodeutschen Staates und der ihn tragenden Bewegung. Alle Zuwiderhandelnden werden aus dem Amt entfernt oder ernstlich gemaregelt. Mitte Juli reiste Frsterzbischof Waitz nach Rom. Bischof Hudal hatte dort den Monsignore Montini( spter Papst Paul VI) als Frsprecher gewonnen. Die Verhandlungen mussten abgebrochen werden. Es folgten Denkschriften" in schuldiger Achtung",....," zur wohlgeneigten Erwgung" Die Bischfe wnschen sich den Staat als Schutzmacht.S77. Eine Auflehnung gegen den Staat kam fr die Bischfe immer auch einer Missachtung der von Gott gesetzten Ordnung gleich.*3 Trotz kirchenfeindlicher Haltung waren die Bischfe bereit, mit den neuen Machthabern zu kooperieren.

Alltag
Es gab keine grundstzliche Verurteilung der NS-Ideologie, deshalb konnte es auch keinen breiten Widerstand geben. Die Kirche gab Verhaltensregeln aus. Am 22.3.38 teilte das erzbischfliche Ordinariat mit, dass die Priester das Hakenkreuz tragen drfen. Ein Verbot der NS- Mitgliedschaft ist nie erfolgt. Bischfe beharrten auf dem Anspruch, die einzigen zu sein, die mit dem Staat verhandeln drften. Der Gru HH (heilhitler) wurde vom Kardinal Innitzer mehrfach verwendet, auch handschriftlich. Erst spter gingen die Bischfe zu dem Ausdruck "Mit deutschem Gru" ber. Schon am 3. Juni 38 empfahl das erzbischfliche Ordinariat dem nachfragenden Pfarrer von Kaltenleutgeben nicht auf dem Priestergru "Gelobt sei Jesus Christus" zu bestehen, sondern den deutschen Gru zu akzeptieren. Salzburgs Bischof Waitz bezeichnet sich treu zu Kirche und Staat. Der steirische Bischof Pawlikowski hatte eine Abneigung gegen den ungesunden Parlamentarismus (S 84 u) und wollte auch den" verderblichen Einfluss des Weltjudentums in Wirtschaft und Kultur "unterdrcken. Das Rosenkranzfest im Oktober 38 hatte einen Sturm des erzbischflichen Palais zur Folge. Innitzer rief anschlieend zur Ruhe auf.

Die Wiener Pfarrbltter


(S92) Sie waren Zeitzeugen der Annherung. Im Juli 37 warnte das Rennweger Pfarrblatt vor den Nationalsozialisten, im April 38 war die Warnung der Freude ber die Heimkehr ins Deutsche Reich und Vaterland gewichen.andere Pfarrbltter schrieben hnlich. Die Mutter wurde geehrt. Im Erdberger Pfarrblatt schrieb Pfarrer Hlawaty, der Wert der Frau und ihres Lebens liegt nur in der Mutterschaft.. es sei eine Ehre, Mutter geworden zu sein. Hauptaufgabe einer Mutter sei es, die ersten deutschen Worte und die Liebe zu Gott den Kindern zu bringen. Im Kapitel Blut und Rasse werden Pfarrbltter zitiert, die immer wieder auf die Wichtigkeit des Blutes hinweisen. Das Germanische Glaubensgut wurde eingebaut. Der Ariernachweis wurde als Verbundenheit mit seiner Herkunft gesehen. Im April 39 wurde Hitler 50. Alle Kirchen und kirchlichen Gebude wurden mit der Reichsflagge beflaggt. Am 20. luteten zu Mittag eine Viertelstunde alle Glocken. Niemand zwang die Kirche dazu.

Feindbilder
Eine Hetzrede von Joseph Goebbels bewirkte in der Nacht vom 10. auf den 11. November 38 ein Pogrom gegen Juden: Synagogen wurden verbrannt, Geschfte und Wohnungen zerstrt.91 Menschen wurden ermordet, viele schwer verletzt. Besonders in Wien entlud sich der schon frher vorhandene Hass. Am Wiener Nordwestbahnhof war im April 38die Ausstellung "Der ewige Jude" zu sehen. Sie zeigte unter anderem sterreichische Juden im KZ Dachau bei Zwangsarbeit. Die Kirche schweigt Kein Bischof erhob seine Stimme. Niemand zwang sie dazu. Im Matthusevangelium steht, die Juden htten die Ermordung Jesu auf sich genommen: "Sein Blut komme ber uns und unsere Kinder! "htten sie gerufen. In den Augen vieler Katholiken waren die Juden Gottesmrder (S115).

Katholiken fordern immer wieder die Unterscheidung zwischen Antijudaismus und Antisemitismus. Nur kann man schon im 4. Jhdt bei Gregor von Nyssa lesen, Juden seien Gehilfen des Teufels, Natterngezcht, usw. Mrder des Herrn, hasserfllt gegen Gott, Einer der radikalsten Antisemiten war der Pfarrer Joseph Deckert in Wien-Weinhaus. Er hetzte von der Kanzel herab gegen Juden, verbreitete Legenden von Hostienschndungen (Hostien sollten am Ambos mit einem Hammer zerhauen worden sein) und Ritualmorden (Juden sollten kleine Christenkinder bei Blutopfern grausam gettet haben). Auch Pater Abel hetzte gegen die Juden. Bei den von ihm organisierten Mnnerwahlfahrten nach Mariazell und Klosterneuburg nahm auch der antisemitische Karl Lueger teil. Auf Seite 120 wird berichtet, dass der christlich soziale Politiker Leopod Kunschak schon 1920 forderte, man solle die Juden vor die Wahl stellen, "entweder auszuwandern oder aber in Konzentrationslager gesteckt zu werden". Die Zeitungen der Kirche hatten schon frher die Schuld der Juden betont, jetzt blhte dieser Irrationalismus zu noch hysterischerer Judenverachtung auf.(S120-123). Die Bischfe waren in ihrer Studienzeit antisemitisch theologisch geprgt worden. Sie sahen daher schon immer eine von den Juden ausgehende ernste Gefahr(S124-127).

Antisemitismus nach dem Anschluss


Am 20.Mai38 wurden die Nrnberger Rassengesetze auch in sterreich eingefhrt. Die Kirche machte mit: bereits Anfang Mai wurden die Pfarrer schon im Vorhinein angewiesen: in jenen Trauungsfllenist die Eheschlieung bis auf weiteres zurckzustellen. das Blutschutzgesetz ist ein Ehehindernis. Niemand zwang sie dazu.

Das Alte Testament hatte Gott als Urheber. Er habe sich lediglich der Juden bedient, um seine Wahrheit publik zu machen. Es galt zu beweisen, dass Jesus Arier war. Jesus sei kein Jude, weil er vom Heiligen Geist gezeugt wre, ebenso sei seine Mutter eigentlich keine Jdin, weil sie ohne Erbsnde geboren sei. Juden sein Feinde des Heilands und ihr Schicksal sei ein Gottesgericht. Im April 38 schreibt Pater Sigismund Brettle als Antwort auf die Frage, ob es vertretbar sei, dass die Juden berall abgelst werden: im Plane der gttlichen Vorsehung sei es schon immer gelegen, die Juden von der Spitze aller ffentlichen Berufe zu verdrngen.. Nun lst unser Fhrer die Judenfrage radikal und umfassend, aber endgltig, human und befreiend fr beide Teile: fr die Arier und fr die Juden (S128-133).

Kriegsvorbereitungen
(S135)Am 1.10.38 schrieb Innitzer an Fauland in Mnchen in einem Telegramm, dass er einen Dankgottesdienst mit Glockengelut angeordnet habe, um die Beilegung der Sudetenkrise (Hitler annektierte das Sudetenland, die Herkunft von Innitzer) zu bejubeln. Wehrmachtoberpfarrer Biebel bat das Ordinariat in Salzburg um eine Liste von Pfarrern oder Kaplnen, die bereit wren, im Kriegsfall Soldaten, Kranke und Verwundete seelsorglich zu betreuen. Mit 1.Nov. 38 wurden 14 sterreichische Geistliche als Wehrmachtspfarrer in die deutsche Wehrmacht bernommen. Sie waren Wehrmachtbeamte in der Militrseelsorge geworden. Mit dem Anschluss verlor Bischof Pawlikowski sein Amt als Militrvikar des sterreichischen Bundesheeres, Franz Justus Rarkowski *5 war am 20.2.38 zum katholischen Feldbischof geweiht worden. Am 18.9.39 zog er eine stolze erste Bilanz, in der er die przise Schlagfertigkeit der sich sammelnden Kriegspfarrer hervorhob. Der Dienst in Hitlers Armee wurde den Kiegspfarrern und Soldaten von Feldbischof Rarkowski als "unbedingte Pflicht und gerechte Sache" dargelegt(S139 u)

Krieg
Als der Krieg begann, schwieg der Papst. Niemand zwang ihn dazu. Die Bischfe in Deutschland und in sterreich riefen ihre Glubigen zum Gebet fr einen guten Ausgang des Krieges auf und ermahnten die Glubigen, zum "segensreichen Erfolg" des Krieges beizutragen: " Herr, schtze Volk und Vaterland in Not und Gefahr! Stehe bei den verantwortlichen Leitern in Stunden wichtiger Entscheidung!... Krze den Krieg ab, mige seine Schrecken und fhre ihn zu einem fr Volk und Vaterland segensreichen Erfolge. (siehe *6 ) Dieser Kriegsbeginn wurde eine Woche lang tglich mit einem festlichen Gelute gewrdigt: Eine Woche hindurch, zu Mittag, nach dem blichen Angelus-Luten erklangen ALLE Glocken. EINE STUNDE lang.. Der Einmarsch der Wehrmacht in Warschau wurde vom Luten der Kirchenglocken begleitet. Niemand zwang die Kirche dazu. Katholischer Heldenmut wurde als hohe Tugend dargestellt:

Ein Kapuziner Laienbruder war ein hochgelobter Held: ein feindlicher Vorposten wurde "berwltigt", Soldaten wurden gefangen genommen, und die Leiche eines Offiziers geborgen. Der General habe dem Kapuziner das Eiserne Kreuz berreicht.

Fahneneid
Der Schwur war etwas Heiliges, Schwren bedeutet Gott zum Zeugen anrufen. Auch Priester mussten ihn leisten. Geistliche und Priester standen im Offiziersrang und trugen Uniform. Sie trugen sowohl das Kreuz wie das Hakenkreuz auf ihrer Uniform (S 146) Im Gepck hatten viele das Manuskript "Der Weg des Soldaten Johannes", die Aufzeichnungen des Priesters Hans Niermann. Pflicht und Gehorsam waren da die zentralen Tugenden. Der Christ habe den Willen Gottes zu befolgen. Der Soldat msse "hart" sein, der Christ "hrter". Hans Niermannn starb im Juni 1940 beim Versuch, ein franzsisches Dorf zu "subern". Er war MG- Schtze. Die Kriegspfarrer, die Feldgeistlichen, sie hatten sich freiwillig gemeldet. Einer, der sich auch freiwillig meldete, wurde von seinem Bischof Memelauer nicht freigegeben. Es war der Bischof von St: Plten, der Franz Knig (den spteren Erzbischof von Wien) nicht freigab..

Gesegnetes Sterben
Fr den Kriegspfarrer Josef Hoser stellte diese Form der Seelsorge ein unvergessliches Erlebnis dar. Er hatte in Gnesen einen wegen Fahnenflucht zum Tode verurteilten Wehrmachtssoldaten zu betreuen. Dieser Mann, Paul Jungblut, Vater zweier Kinder, legte bei ihm seine Lebensbeichte ab, empfing die Kommunion. "Er fragte dann noch: wo schieen die denn hin? Vermutlich schieen die aufs Herz, habe ich ihm geantwortet. Er war besorgt: Ich habe einen Rosenkranz umhngen, dass die nicht auf den Herrgott schieen, - den kann man ja nicht erschieen, - beruhigte ich ihn." Ein anderer katholischer Seelsorger (Franz Loidl) berichtet von seiner ersten Begegnung mit einem zum Tode verurteilten Deserteur folgendermaen:

"Als Betreuer und Seelsorger in den ernstesten Stunden eines meist jungen und gesunden Todeskandidaten faszinierte nur eine Frage: Nimmt er mich an, beit er an (mnnlich ausgedrckt), macht er Ordnung mit seiner Vergangenheit durch Beichte und Kommunion" Weitere gespenstische Erinnerungen des "Seelsorgers" lassen sich auf Seite 148 und 149 nachlesen. Auf Seite 150 werden die Richtlinien fr die Feldseelsorge von 1942 zitiert: " Die Feldseelsorge ist eine dienstliche Einrichtung der Wehrmacht. Der siegreiche Ausgang des nationalsozialistischen Freiheitskampfes (auch hier: siehe Theorie des gerechten Krieges*6) entscheidet die Zukunft der deutschen Volksgemeinschaft und damit jedes einzelnen Deutschen. Die Wehrmachtsseelsorge hat dieser Tatsache eindeutig Rechnung zu tragen."

Hirtenbriefe ins Felde


Kardinal Innitzer schrieb regelmig an seine "Mitbrder im grauen Rock" " Mit berechtigtem Stolz erfllt es mich, wenn immer wieder Berichte von heldenhaften Leistungen und Taten opferbereiter Kameradschaftlichkeit bis zur Lebenshingabe gerade auch meiner Dizesanen einlangen." (S151) Niemand zwang ihn dazu. Die Untersttzung oder gar Anerkennung von Kriegsdienstverweigerern oder Deserteuren wurde immer verweigert Zwei Pfarrer, die einem vermeintlichen Deserteur geholfen hatten, wurden zu hohen Zuchthausstrafen verurteilt. Der zustndige Bischof distanzierte sich von ihnen mehrfach, ausdrcklich und radikal. Er enthob sie auch ihrer Pfarreien. Der einzige von 4000 Priestern, der sich weigerte, den Fahneneid (in dem ja Gott als Zeuge angerufen wird) zu leisten, war Franz Reinisch aus Feldkirch. Sein Ordensoberster schloss ihn aus dem Orden aus. Begrndet wurde das mit dem Pauluswort aus dem Rmerbrief (Rm 13,1-2) *3/1 Am 7.7.42 wird Franz Reinisch zum Tode verurteilt, am 21.8.42 wird er hingerichtet.

Die Kriegstheologie der Kirche


(S159) Mit vielerlei Feiern, Ritualen und Gebeten verlieh die Kirche dem unverstndlichen Kriegsgeschehen einen (vermeintlich) hheren Sinn. Niemand zwang sie dazu. Als am 25.Juni 40 Frankreich kapitulierte, ordnete Bischof waitz in Salzburg einen Dankgottesdienst an: "Vor ausgesetztem Allerheiligsten" wurde das "Gebet fr das Vaterland" gebetet. Niemand zwang ihn dazu.

Soldatendienst ist Christendienst


(S 163) Der Soldatentod sei dem Mrtyrertod ebenbrtig, wurde argumentiert. Der Krieg wird als Opfer gesehen, um "organisiertes Untermenschentum" abzuwehren. Der Kreuzigungstod war Opfer fr alle dem Opfertod als Soldat gleichgestellt. Gleichzeitig aber der Krieg als Strafe Gottes bezeichnet. Die "Kriegsgeisel" war ebenso "eine Zuchtrute Gottes". Man kmpfte fr und mit Gott. Die Kirchendiplomatie wurde geprgt von Papst Pius XII., der von 1917 bis 1930 Nuntius in Mnchen war. Am 2.3.39 wurde er zum Papst ernannt. Als der Angriff auf Polen am 1.9.39, der Angriff auf Frankreich, Belgien, Holland und Luxemburg begann, schwieg der Papst. Niemand zwang ihn dazu. Die sterreichischen Bischfe wollten nicht (negativ) auffallen. Am 1.7.41 protestierten sie gegen Klosteraufhebungen, Schlieung des Salzburger Priesterseminars sowie Behinderungen von Fronleichnamsprozessionen. Dieser " Feierliche Protest" vom 1.juli 41 wurde nach dem Krieg als heroischer Akt beschrieben. Im Kapitel Kollaboration werden die verschiedenen Weisungen und Bischofsbriefe zitiert, die oft zur Denunziation von Regimegegnern fhren konnten. Bischof Gfllners Worte im August 40 zeigten, dass seine Abneigung gegenber dem Nationalsozialismus einer engen Zusammenarbeit gewichen war. Bischof Pawlikowski nannte den Verzicht auf viele Priester ein "groes Kriegsopfer, das Gott vom Klerus verlangt". Kardinal Bertram, der Vorsitzende der gesamtdeutschen Bischofskonferenz, bekannte: die Kirche "bejaht den gerechten Krieg" und " betet um einen siegreichen Ausgang " des Krieges.

Es ist nichts von einem Protest anderer Bischfe bekannt. Bis 1945 wurde der Krieg von den Bischfen nicht verurteilt. Am 26.Juni 41 schrieben die Bischfe einen gesamtdeutschen Hirtenbrief. Der gerade erfolgte Angriff auf die Sowjetunion wurde nicht ausdrcklich erwhnt, sondern mit dem Ausdruck "das Vaterland habe einen Krieg von nie gekanntem Ausma zu fhren" umschrieben. Mit dem Angriff auf Russland sei der "gerechte Krieg" endgltig zum "heiligen Krieg geworden".

Bolschewismus als Feindbild der Katholischen Kirche


Eine erste Gelegenheit, sich diesem entgegen zu stellen, sah die Kirche im spanischen Brgerkrieg 1936. Der Papst rief zum heiligen Kreuzzug gegen den Bolschewismus auf. Kardinal Innitzer forderte seine Priester auf, auf die Gefahren der Gottlosigkeit hinzuweisen. Die brennenden Kirchen, Klster und zerstrte Kunstwerke wrden eine furchtbare Sprache sprechen. Das war 1936. Als zwei Jahre spter in sterreich die Gotteshuser der Juden, 1941 auf dem Balkan die Gotteshuser der serbisch-orthodoxen Kirche brannten, hat weder Innitzer noch sonst ein Bischof protestiert. Im Rundbrief "Lieber Kamerad" wird erlutert, dass die deutsche Wehrmacht in Russland, im "vergewaltigten Land des roten Sterns" einen "Entscheidungskampf" (S 181)zu fhren habe. Durch "Kampf und Bluten deutscher Soldaten" habe man "Russland fr Christus zurckerobert". Der Bolschewismus-Hirtenbrief 1941beschreibt das verderbliche Wesen der Gottlosigkeit. Als Erfolgserlebnis (S184) wurde die Zustimmung der Gestapo zu diesem Hirtenwort gesehen. Am 12.12.41 unterrichtete Pawlikowski Innitzer: "Die Mitteilungen Kirche und Bolschewismus haben ganz gut eingeschlagen". Es wurde auch auf die antikommunistische Enzyclika von PapstPIusXI. aus 1937 hingewiesen Die Haltung der Bischfe war somit vom Vatikan vorgegeben. Ein Ablehnung des Nationalsozialismus blieb aus.(S185)

Abgrnde
Die stillschweigende Zustimmung zu den Grueltaten gegen "Minderwertige" oder "Staatsfeinde" war (auch) begrndet in der Ablehnung und Verurteilung dieser Personengruppen.

Zeugen Jehovas waren in sterreich seit 1935 verboten. Homosexuelle, Roma und Sinti wurden abgelehnt. Im November 1940 wurde die Pfarreien aufgefordert, einen Beitrag zur Bekmpfung des Zigeunerunwesens zu leisten. Vorboten des Massenmordes waren schon Ende des 19. Jhdts die Erbgesundheitslehre und die Rassenhygiene. Schon 1927 schrieb der deutsche Moraltheologe Josef Mayer ein Buch ber die Gesetzliche Unfruchtbarmachung Geisteskranker. Darin trat er fr ein radikales Vorgehen ein." Erblich belastete Geisteskranke befinden sich in ihrem Triebleben auf der stufe der unvernnftigen Tiere Wenn darum ein Mensch der ganzen Gemeinschaft gefhrlich ist,.(..).. dann ist es lblich und heilsam, ihn zu tten, damit das Gemeinwohl gerettet werde. Am 14.7.33 wurde das Gesetz zur Verhtung erbkranken Nachwuchses erlassen. Ein Protest der katholischen Kirche gegen die Zwangssterilisation blieb aus. Der aus Ungarn stammende Theologe und Priester schrieb 1937. " mit Gewissheit knnen wir also verknden, dass die segensreiche Eugenik die in nichts nachgebende Befolgung der katholischen Ethik ist".

Euthanasie
1938 wurde Albert Hartl , ein ehemaliger Kath Priester zu einer Besprechung in die Fhrerkanzlei gerufen. Er sollte klren, ob die Kirche Opposition gegen Euthanasie machen wrde(S191). Anfang 1939 fragte er bei Josef Mayer, Moraltheologe an der kath. Hochschule Paderborn nach. Mitte 39 war dessen circa 100 Seiten starkes Gutachten fertig. Darin erzhlte er, Christus selbst habe Geisteskranke als vom Teufel besessen angesehen. Es habe in der Kirche zu keinem Zeitpunkt eine einstimmige Ablehnung der Euthanasie gegeben. Im Mittelalter seien Geisteskranke unter Berufung auf die Lehre der Kirche gefoltert und ermordet worden. Der Reichsleiter Viktor Brack teilte wenig spter mit, das Gutachten habe wesentlich dazu beigetragen, dass Hitler seine Bedenken aufgab, denn es sei klar ersichtlich gewesen, dass "ein ernsthafter Widerstand seitens der Kirchen nicht zu erwarten sei". Die Kirchenfhrung hatte schon vor dem Inkrafttreten Kenntnis ber das Euthanasie (griechisch: Schner Tod) Programm. Unmittelbar nach Kriegsbeginn wurde mit der Euthanasie erwachsener Behinderter begonnen. Nach seinem Ausgangspunkt, - der Kanzlei Hitlers, Berlin, Tiergartenstrae 4 -, wurde das Programm "T4" genannt. Offiziell herrschte in der Kirche eine totale Ablehnung. Doch als die systematische Ermordung begann, fand sich kein einziger Bischof, der sie ffentlich verurteilte. Nur Bischof Rohracher verbot der Schwester Oberin im Heim Kainach, irgendeine Person abzugeben. Er drohte sogar mit Exkommunikation bei bertretung. Darber hinausgehende Rettungsversuche sind nicht bekannt. (S194).

Ein Protokoll der Bischofskonferenz vom Nov 40 belegt, dass die Bischfe ber die fnf Anstalten (u.a. Hartheim, Grafenegg und Waldheim) informiert waren. Erst 1941 durchbrach der Bischof von Mnster, Graf Clemens von Galen das Schweigen der Kirche. Kein einziger sterreichischer Bischof hat sich seinem Protest angeschlossen. Bis zu diesem Zeitpunkt waren siebzigtausend Menschen dieser Mordaktion zum Opfer gefallen.

Kirche und Holocaust


ber dizesane Verordnungsbltter wurden die Pfarrmter aufgefordert, ihre Geburtsregister korrekt zur Verfgung zu stellen.. Nur die Kirche verfgte ber jene Daten, die fr die Durchfhrung und Umsetzung der Rassengesetze von entscheidender Bedeutung waren. Fr Pfarrer war die Mithilfe an der Familienforschung nicht nur lstige Pflicht, sondern auch wichtige "Seelsorgearbeit". Diese brachte auch finanziellen Nutzen, da die Ausstellung der Papiere kostenpflichtig war. Wohl wissend, dass es fr die Betroffenen um Leben oder Tod ging, behielt die Kirche diese Praxis auch in den Kriegsjahren bei. Am 1. 9.41 trat die Polizeiverordnung ber die Kennzeichnung der Juden in Kraft. Fr die Kirche nicht neu. Denn auf dem 4. Laterankonzil im Jahr 1215 hatte sie die Kennzeichnung der Juden beschlossen. Im Verordnungsblatt der Erzdizese Salzburg aus dem September 41 stand daher: Juden, die das sechste Lebensjahr vollendet haben, ist es verboten, sich in der ffentlichkeit ohne einen Judenstern zu zeigen. Die Kirche wusste von der systematischen Ermordung der Juden, wie aus Bischofskonferenzprotokollen hervorgeht. Aber nicht nur der Mnchner Bischof Faulhaber war gegen ein kritisches Wort.

Juden als Gottesmrder


Der sterreichische Jesuit Mario von Galli verfasste 1939 eine Schrift: "Die Judenfrage". Diese beschrieb die schuld der Juden als Gottesmrder, ihr Aussehen als den "gelben Fleck" den keine gesellschaftliche Stellung und kein Mimikry und nicht einmal das Taufwasser abzuwaschen vermgen.. Ihre Verfolgung sei der "Wille Gottes" bzw. "Zeugnis fr Gott". Antisemitische uerungen waren an der Tagesordnung. Auch nach dem Tod von Bischof Waitz im Jahr 41 bediente sich dessen Nachfolger Rohracher 1943 antisemitischer Klischees. Am 20.3.33 hatte Himmler das erste KZ in Dachau errichten lassen. Bis 1945 waren 22 Konzentrationslager mit mehr als tausend Auenlagern entstanden. Die Bischfe protestierten nicht gegen deren Existenz sondern forderten nur, Gottesdienste und Sakramentspendung ein. Nichtarische Katholiken wurden von Innitzer geschtzt. Judenfreundlich war er deshalb aber noch lange nicht.

Schweigen
Anfang 42 erhielt Papst Pius XII. Kenntnis davon, dass die Deportation der Juden fr diese den sicheren Tod bedeutet. Er schwieg. Am 24.12.42 hielt er eine weltweit ausgesendete Weihnachtspredigt.. Nach endlos langem Gerede kam er noch auf den Krieg zu sprechen. Er sprach von schuldlosen Opfern. Die klare Benennung der Tter und die klare Benennung der Opfer blieb aus. Aus Millionen Opfern wurden Tausende, das Wort Jude wurde strikt vermieden. Als im Oktober 43 die Deportation der Juden von Rom nach Auschwitz erfolgte, sah der Papst tatenlos zu.

Kriegsende
Sogar noch am 13.3.45 waren die sterreichischen Bischfe zu Verhandlungen mit einem Vertreter der Nazis, einem Feldwebel Hofer bereit. Dieser sei ein praktizierender Katholik. Am 13.4.45 wandte sich der Kardinal an die Katholiken. Er sprach in seinem Hirtenwort von der nun kommenden Notzeit. Sein erster Gedanke galt nicht den Opfern, sondern den zerstrten Kirchen, im besonderen einsehbarerweise - des Stephansdoms.

Requiem fr Hitler
Fr den Vorsitzenden der gesamtdeutschen Bischofskonferenz Kardinal Bertram war die Nachricht vom Tod Adolf Hitlers ein ffentliches Anliegen der Kirche. Er ordnete daher ein "feierliches Requiem" an, das "im Gedenken an den Fhrer" abzuhalten sei. Wenige Tage nach Kriegsende nahm die Erzdizese Wien zur Situation der Kirche in der Nazizeit Stellung. Sie erwhnte ihre Gebudeverluste, und anderes. Aber sie verlor kein Wort ber den Tod der Verfolgten und den Tod im KZ. Die Plnderungen und Untaten der Besatzer wurden beklagt. Anders als es bei den im Wesentlichen gleichen Untaten der Nazis geschah. Am 20. April 45 forderte Kardinal Innitzer alle Pfarreien und Klster auf, alle gemieteten oder enteigneten Grundstcke, Gebude und Rumlichkeiten unverzglich wieder in Besitz zu nehmen. Im Juni 45 wurde mit der "Verchristlichung der Familien" begonnen. An den Theologischen Fakultten lehrten ab 45 belastete Priester und Theologen. Auch Mnner des Stndestaats kamen wieder in Amt undWrden (z.B. Johannes Messner, S 219).

Nazifreundliche Geistliche
Im Anhaltelager Glasenbach wurde eifrig missioniert. Der aus Ebensee stammende Pfarrer Franz Loidl meldete sich und berichtete spter ber seine Bemhungen: "Nun, wenn es auch nur ein paar wertvolle Mnner sind, die der Kirche wiedergewonnen werden, es wre schon etwas. Wiegt doch jeder Mann, um den gerungen werden muss, mehr auf als zehn Frauen, die von selber kommen"(S221). Im September 45 trafen sich die Bischfe zu einer auerordentlichen Bischofskonferenz. Dabei ging es um das Herausarbeiten der Opferrolle der Kirche. Nicht nur sich sah die Kirche als Opfer, sondern auch all jene vielen Anhnger des Systems, die doch "nur dem Zwang und Druck und einer verblendenden Propaganda erlegen" waren. Sie drften daher keineswegs so bestraft werden wie die "Rdelsfhrer." Die Kirche trete fr die "wahren" und "echten Menschenrechte" ein. Nazifreundliche Geistliche blieben nach 1945 trotzdem in ihren mtern.

Kleriker redeten von Vershnung oder von christlicher Vergebung, vor allem, wenn sie sich fr die Freilassung verurteilter Kriegsverbrecher einsetzten. Der Wiener Pfarrer Jakob Fried schrieb 1947 ein Buch ber die Kirche in der Nazizeit. Er schreibt: "Die sterreichischen Katholiken waren in jeder Weise gegen alle Versuche des Nationalsozialismus gewappnet. Die kirchlichen Fhrer hatten unmissverstndlich gesprochen, die katholische Presse und die katholischen Organisationen hatten ohne Schwanken ihre Pflicht getan"(S226).

Nchstenliebe
Die Kirche verstand sich als Opfer. Als solches forderte sie auch das Recht ein, Vershnung mit den Ttern zu verlangen. Statt sich der unzhligen Opfer anzunehmen, die von den Nazis beraubt, um ihre Existenz gebracht wurden, sahen es die Bischfe als ihre Pflicht an, sich fr die Tter zu verwenden.

Frsprache
Erwin Schulz war von Mrz bis Juni Gestapochef in Graz. Spter war er fr viele Kriegsverbrechen mit Millionen von Toten in Russland verantwortlich. Beim Prozess in Nrnberg konnte seine Verteidigung eidesstattliche Erklrungen des sterreichischen Klerus vorlegen. Sogar 1988 schwang noch Anerkennung fr die Person in einer Stellungnahme eines Kirchenhistorikers mit. Der Grazer Ordinatskanzler Joseph Steiner verteidigte auch den ehemaligen GauleiterStellvertreter Tobias Portschy.

Unbedingt katholisch
Edmund Glaise-Horstenau. Dieser hatte eine wichtige Rolle bei der Machtbernahme in sterreich. spter war er Vertreter der Wehrmacht in Kroatien. Dort mordete die Ustascha unter Ante Pavelic. Bischof Stepinac und auch der Papst waren ber die Gruel informiert. Glaise- Horstenau beglckwnschte alle Mrder. Sein Freund Pater Bruno Spitzl traf ihn 1942 in Wien. Nach dem Krieg bat Spitzl Bischof Rohracher in Salzburg um Intervention fr Glaise- Horstenau bei Staatssekretr Montini im Vatikan. Rohracher wurde sofort aktiv. Montini antwortete bemht. Aber G-H hatte schon Selbstmord begangen. Rohracher schrieb am 26.9.46 an Montini(dem spteren Papst), dass G.- H. gestorben sei. Obwohl er vom Selbstmord wusste, schrieb er, dass dieser sicher nicht eines gewaltsamen Todes gestorben sei. Jedem anderen Selbstmrder wurde damals ein christliches Begrbnis verweigert. Besonders perfide wirkt auch (aus heutiger Sicht) der ablehnende Bescheid von Bischof Rohracher an die Mutter eines gefallenen Soldaten. Diese bat um einen Trauergottesdienst fr ihren Sohn. Seine, in diesem Fall sehr wohl kirchenrechtskonforme Antwort (S 243): " Da N.N. mit eigener Verantwortlichkeit aus der kath. Kirche ausgetreten ist und scheinbar kein sicheres Zeichen seiner Umkehr, bzw. seines Wiedereintrittes vorliegt, ist es der Geistl. Behrde nicht mglich, die Durchfhrung eines ffentlichen Seelengottesdienstes zu gestatten. Die aufrichtige Konversion der Mutter kann kein Ersatz sein fr den Akt der Reue, den der Sohn htte leisten mssen. Die Mutter mge durch private hl. Messen zu shnen versuchen, was sie durch ihre Mitschuld am Kirchenaustritt ihres Sohnes gefehlt hat." Also: Fr einen Kriegsverbrecher im Vatikan intervenieren, nachdem dieser Selbstmord begangen hatte, ihn mit allen Ehren des Klerus und einem Trauergottesdienst zu bestatten, war im kirchlichen Sinne christlich. Fr einen mit 14Jahren aus der Kirche ausgetretenen und mit 16 Jahren Gefallenen, einem jungen Menschen, einem Opfer des Faschismus, war ein christliches Begrbnis nicht mglich. Dieser Zynismus der Mutter gegenber kann schwerlich anders als teuflisch bezeichnet werden.

Fluchthilfe
Bischof Hudal sah es als einen Akt christlicher Nchstenliebe, Kriegsverbrechern zur Flucht zu verhelfen. Er rhmte sich, fnfzigtausend Menschen zur Flucht verholfen zu haben. Illegale Papiere und geheime Routen ermglichten vielen die Flucht. Die Amerikaner nannten diese Wege 'ratlines'. Unter Rattenlinien kann man vielerlei Informationen darber erhalten.

Vermittlung
Der Fall Reder 1951 wurde Major Walter Reder in Italien zu lebenslanger Haft verurteilt. Er war verantwortlich fr das Massaker an rund 1800 Zivilisten in der Ortschaft Mazarbotto. Immer wieder wurde von sterreich aus beim Vatikan oder direkt beim italienischen Staat interveniert, um Reder freizubekommen. Auch Kardinal Knig bemhte sich darum.1967 bestimmte der italienische Staatsprsident, dass die Bevlkerung von Mazarbotto ber eine Begnadigung Reders abstimmen solle. Das Ergebnis war eindeutig: nur vier Bewohner stimmten dafr. Auch der Pfarrer von Mazarbotto erklrte, dass er dagegen gestimmt habe. Der Vatikan reagierte deutlich: Das Ergebnis von Mazarbotto ist eine Niederlage fr diejenigen, die an das Evangelium glauben. Kardinal Knig besuchte Reder in Gaeta. Walter Reder war nicht fhig, die Destruktivitt der Naziideologie zu begreifen. Er war fr alle ehemaligen Nationalsozialisten eine Symbolfigur. Die kirchlichen Interventionen zu seinen Gunsten als humanitre Aktionen darzustellen, ist abwegig. Von Reue oder Gesinnungsnderung konnte bei ihm keine Rede sein. Am 8. 5. 91 wurde Major Reder in Gmunden zu Grabe getragen. Alle waren sie da: Honsik, Burger, Neonazis aus ganz Europa. Am Sarg lag ein Tuch mit der Aufschrift: Seine Ehre hie Treue, dem SS- Wahlspruch. Am Ende wurde das Deutschlandlied gesungen. Pfarrer Schickelberger hatte nichts gegen diesen Spuck unternommen. Von Seite 252 bis Seite 255 werden die Widersprche zwischen den Stellungnahmen nach dem Krieg und dem Verhalten ab 1939 am Beispiel des hochgeachteten Kardinal Knig dargelegt.

Lippenbekenntnisse
Glaubensgegner wurden auch nach dem Krieg bekmpft. Als Beispiel wird Pawlikowski erwhnt, der verhindern wollte, dass jdische rzte die NS- rzte in der Steiermark ersetzen sollten. Bischof Rohracher beschrieb im Mrz 46 in einer Fastenpredigt immer wieder die bsen Juden. Antisemitische Stereotype blieben in vielen Formen erhalten. Es werden die Bcher von Josef Eberle zitiert. Das Passionsspiel, die Ritualmordlegenden bleiben gelebte Praxis des Katholizismus. Auch die Bemhungen des Bischof Stecher in Innsbruck, dem Anderl-vonRinn-Kult ein Ende zu bereiten, knnen nicht verhindern, dass sich dort nach wie vor sogenannte Fundamentalisten treffen. An der Kirche vom Judenstein in Rinn, bei deren Renovierung im Jahr 1944 die NS-Behrde einen nicht unerheblichen Beitrag leisteten, ist eine Gedenktafel angebracht, die die Legende der Ermordung eines Kindes im Jahr 1462 noch immer als Realitt darstellt. In der Karfreitagsliturgie dauerte es bis zum Jahr 1975 bis die 8. Frbitte, bei der der Juden verurteilend gedacht und die Kniebeuge unterlassen wurde, aus dem deutschen Messbuch gestrichen war.

Die Geschichte lebt


Ab S269 wird die Verschleierung der substanziellen Beteiligung der Kirche beschrieben. Der Zusammenhang zwischen Holocaust(griech. Ganz Verbrennen) und der Theologie. Die Verharmlosigkeitsbemhungen und die Verfestigung von vermeintlicher Unschuld oder Bedeutungslosigkeit heute existierender Straenschilder, Pfarrbezeichnungen usw. Im" Jahrbuch der Dizese Linz "fr das "Jubilumsjahr 2000" begaben sich zwei Theologen auf eine Zeitreise und gingen der Frage nach, wie die religise Stimmung zur Zeit Jesu gewesen sei. Sie schreiben: "Israel, so wie es jetzt existiert, ist dem Gericht Gottes verfallen. Es ist auch fr Jesus ein sndiges Geschlecht, das aus seiner Geschichte und seinem gegenwrtigen Zustand heraus keine Hoffnung auf Heil haben kann." Zuletzt wird festgehalten, dass die kath. Kirche bis heute kein ausdrckliches (urschlich begrndetes) Schuldeingestndnis zusammen brachte.

Dass die berwiegende Zahl der Katholiken sich dem Faschismus gegenber indifferent bis zustimmend verhielten. Dass die Archive im Vatikan und auch in sterreich noch immer unter Verschluss gehalten werden. Dass die Kirche vom sterreichischen Staat Entschdigungszahlungen fr vom NS- Regime eingezogene Vermgen bezieht. Es wird die Frage gestellt, was die Kirche hindert, einen Teil dieser "Wiedergutmachungsgelder" in offene, historische Forschungsprojekte zu investieren. Dass die Kirche zu den Versuchen extrem rechter Kreise schweigt, das Christentum fr ihre Zwecke zu instrumentalisieren, kann nach all den Fakten nicht verwundern. Judenplatz, heute

Jordan-Haus

Das antisemitische Relief am Haus Zum groen Jordan am Judenplatz

Das Haus Zum groen Jordan am Judenplatz Nr. 2 ist eines der ltesten Gebude Wiens. Bis 1421 wird als Besitzer des Gebudes der Jude Hocz genannt, spter kam es an einen Georg Jordan, der das Bauwerk 1497 erneuerte und die Fassade mit einem sptgotischen Wappenrelief versah, welches durch das Motiv der Taufe Jesu im Jordan auf seinen Namen anspielt. Darber steht die Figur des hl. Georg, der mit einer Lanze den Drachen ttet und mit der sich der Besitzer selbst ein Denkmal gesetzt hat. Eine Tafel verkndete: A(nn)o. 1421 warden die Juden hie verbrendt. Danach bernahm Jrg Jordan das Haus und ersetzte die ltere, verschollene Tafel durch die jetzige Inschrift, die sich in drastischen Worten auf die mrderische Judenaustreibung von 1421 bezieht und in lateinischer Sprache die Ttung der Juden als Reinigung von Schmutz und bel bejubelt:

Flumine Jordani terguntur labe malisque corpora cum cedit, quod latet omnes nefas. Sic flamma assurgens totam furibunda per urbem 1421 Hebraeum purgat crimina saeva canum. Deucalioneis mundus purgatur ab undis Sicque iterum poenas igne furiente luit. (Durch die Fluten des Jordan wurden die Leiber von Schmutz und bel gereinigt. Alles weicht, was verborgen ist und sndhaft. So erhob sich 1421 die Flamme des Hasses, wtete durch die ganze Stadt und shnte die furchtbaren Verbrechen der Hebrerhunde. Wie damals die Welt durch die Sintflut gereinigt wurde, so sind durch das Wten des Feuers alle Strafen verbt.)
1560 wurde das Haus gemeinsam mit zwei Nachbarhusern an die Jesuiten verkauft, die darin ein Konvikt begrndeten, 1665 wurden sie vom lutherischen Magistrat daraus vertrieben und verkauften es an die Stadt. Seit 1684 war das Haus in Privatbesitz und fhrte auch den Namen Jordanhof. Die unverblmte Anspielung auf das Massaker in der Synagoge sowie auf die anschlieende Verbrennung der berlebenden, die dem Text der jdischen Klageschrift der Wiener Geserah folgt, blieb lange Zeit unbeachtet. Erst durch die Ausgrabung der nahen Synagoge erfuhr die historische Darstellung ihre ganze Bedeutung.

Eine Gedenktafel am Haus Judenplatz 6 nimmt auf die antisemitische Inschrift am Jordanhaus Bezug. Sie wurde nach langen Diskussionen von Kardinal Christoph Schnborn am 29. Oktober 1998 mit einem Eingestndnis des christlichen Versagens angesichts der Ermordung der europischen Juden angebracht:

Gedenktafel
Am Judenplatz 6, 1010 Wien

Text: Kiddusch HaSchem heit Heiligung Gottes Mit diesem Bewutsein whlten Juden Wiens in der Synagoge hier am Judenplatz dem Zentrum einer bedeutenden jdischen Gemeinde zur Zeit der Verfolgung 1420/21 den Freitod, um einer von ihnen befrchteten Zwangstaufe zu entgehen. Andere, etwa 200, wurden in Erdberg auf dem Scheiterhaufen lebendig verbrannt. Christliche Prediger dieser Zeit verbreiteten aberglubische judenfeindliche Vorstellungen und hetzten somit gegen die Juden und ihren Glauben. So beeinflut nahmen Christen in Wien dies widerstandslos hin, billigten es und wurden zu Ttern. Somit war die Auflsung der Wiener Judenstadt 1421 schon ein drohendes Vorzeichen fr das, was europaweit in unserem Jahrhundert whrend der nationalsozialistischen Zwangsherrschaft geschah.

Mittelalterliche Ppste wandten sich erfolglos gegen den judenfeindlichen Aberglauben, und einzelne Glubige kmpften erfolglos gegen den Rassenha der Nationalsozialisten. Aber es waren derer zu wenige. Heute bereut die Christenheit ihre Mitschuld an den Judenverfolgungen und erkennt ihr Versagen. Heiligung Gottes kann heute fr die Christen nur heien: Bitte um Vergebung und Hoffnung auf Gottes Heil.
29. Oktober 1998

Stifter: Erzdizese Wien, Initiator Kardinal Christoph Schnborn Enthllung am 29. Oktober 1998 durch Kardinal Franz Knig in Vertretung des erkrankten Kardinals Schnborn Ansprachen: Franz Knig (Kardinal), Kurt Schubert (Universitt Wien), Paul Chaim Eisenberg (Oberrabbiner). Rahmenprogramm (Rezitation und Lieder): Volksschule Judenplatz, Gymnasium/Realgymnasium Friesgasse, Zwi Perez Chajes-Gymnasium, Evangelische Hauptschule, Jugendchor Mater Salvatoris.

Quellen
http://oktogon.at/Kirche_63/Kirche_63.html http://de.wikipedia.org/wiki/Wiener_Gesera

http://de.wikipedia.org/wiki/Judenplatz#Gedenktafel
http://www.dbk.de/presse/details/?presseid=111&cHash=89bbfef4d9bd97f43ef0ad69d177c652 *5http://www.ibka.org/files/krieg.pdf

*5http://www.ibka.org/kirche-im-krieg

Funoten:
*1
Vergebungsbitte

Pressemeldung 12.03.2000 - Nr. 0

Vergebungsbitte von Papst Johannes Paul II.


Allgemeines Gebet, Schuldbekenntnis und Vergebungsbitte beim Pontifikalgottesdienst am 12.03.2000 in St. Peter in Rom

Gebetseinladung Der Heilige Vater: Liebe Brder und Schwestern, lasst uns vertrauensvoll zu Gott unserem Vater rufen, der barmherzig und langmtig ist, reich an Erbarmen, Liebe und Treue. Er mge die Reue seines Volkes annehmen, das in Demut seine Schuld bekennt, und ihm seine Barmherzigkeit schenken.

Alle verharren im stillen Gebet. I. ALLGEMEINES SCHULDBEKENNTNIS Ein Vertreter der Rmischen Kurie (Kardinal Bernardin Gantin, Dekan des Kardinalskollegiums) Lasst unser Bekenntnis und unsere Reue vom Heiligen Geist beseelt sein. Unser Schmerz sei ehrlich und tief. Und wenn wir in Demut die Schuld der Vergangenheit betrachten und unser Gedchtnis ehrlich reinigen, dann fhre uns auf den Weg echter Umkehr. Stilles Gebet Der Heilige Vater: Herr unser Gott, du heiligst deine Kirche auf ihrem Weg durch die Zeit immerfort im Blut deines Sohnes. Zu allen Zeiten weit du in ihrem Scho um Glieder, die durch ihre Heiligkeit strahlen, aber auch um andere, die dir ungehorsam sind und dem Glaubensbekenntnis und dem heiligen Evangelium widersprechen. Du bleibst treu, auch wenn wir untreu werden. Vergib uns unsere Schuld und lass uns unter den Menschen wahrhaftige Zeugen fr dich sein. Darum bitten wir durch Christus unseren Herrn. R/. Amen. Kantor: Kyrie, eleison; Kyrie, eleison; Kyrie, eleison. Die Gemeinde antwortet: Kyrie, eleison; Kyrie, eleison; Kyrie, eleison. Vor dem Kruzifix wird ein Licht entzndet. II. BEKENNTNIS DER SCHULD IM DIENST DER WAHRHEIT Ein Vertreter der Rmischen Kurie (Kardinal Joseph Ratzinger, Prfekt der Kongregation fr die Glaubenslehre) Lass jeden von uns zur Einsicht gelangen, dass auch Menschen der Kirche im Namen des Glaubens und der Moral in ihrem notwendigen Einsatz zum Schutz der Wahrheit mitunter auf Methoden zurckgegriffen haben, die dem Evangelium nicht entsprechen. Hilf uns Jesus Christus nachzuahmen, der mild ist und von Herzen demtig. Stilles Gebet Der Heilige Vater: Herr, du bist der Gott aller Menschen. In manchen Zeiten der Geschichte haben die Christen bisweilen Methoden der Intoleranz zugelassen. Indem sie dem groem Gebot der Liebe nicht folgten, haben sie das Antlitz der Kirche, deiner Braut, entstellt. Erbarme dich deiner sndigen Kinder und nimm unseren Vorsatz an, der Wahrheit in der Milde der Liebe zu dienen

und sich dabei bewusst zu bleiben, dass sich die Wahrheit nur mit der Kraft der Wahrheit selbst durchsetzt. Darum bitten wir durch Christus unseren Herrn. R/. Amen R. Kyrie, eleison; Kyrie, eleison; Kyrie, eleison. Vor dem Kruzifix wird ein Licht entzndet. III. BEKENNTNIS DER SNDEN GEGEN DIE EINHEIT DES LEIBES CHRISTI Ein Vertreter der Rmischen Kurie (Kardinal Roger Etchegaray, Prsident des Komitees des Groen Jubilums des Jahres 2000) Lass das Eingestndnis der Snden, die die Einheit des Leibes Christi verwundet und die geschwisterliche Liebe verletzt haben, den Weg ebnen fr die Vershnung und die Gemeinschaft aller Christen. Stilles Gebet Der Heilige Vater: Barmherziger Vater, am Abend vor seinem Leiden hat dein Sohn darum gebetet, dass die Glubigen in ihm eins seien: Doch sie haben seinem Willen nicht entsprochen. Gegenstze und Spaltungen haben sie geschaffen. Sie haben einander verurteilt und bekmpft. Wir rufen instndig dein Erbarmen an und bitten dich um ein reumtiges Herz, damit alle Christen sich in dir und untereinander ausshnen. In einem Leib und einem Geist vereint, sollen sie die Freude ber die volle Gemeinschaft wieder erleben drfen. Darum bitten wir durch Christus unseren Herrn. R/. Amen R. Kyrie, eleison; Kyrie, eleison; Kyrie, eleison. Vor dem Kruzifix wird ein Licht entzndet. IV. SCHULDBEKENNTNIS IM VERHLTNIS ZU ISRAEL Ein Vertreter der Rmischen Kurie (Kardinal Edward Idris Cassidy, Prsident des Ppstlichen Rates zur Frderung der Einheit der Christen) Lass die Christen der Leiden gedenken, die dem Volk Israel in der Geschichte auferlegt wurden. Lass sie ihre Snden anerkennen die nicht wenige von ihnen gegen das Volk des Bundes und der Seligpreisungen (muss wohl heien: der Verheiungen oder Segnungen) begangen haben, und so ihr Herz reinigen. Stilles Gebet Der Heilige Vater: Gott unserer Vter, du hast Abraham und seine Nachkommen auserwhlt, deinen Namen zu den Vlkern zu tragen: Wir sind zutiefst betrbt ber das Verhalten aller, die im Laufe der Geschichte deine Shne und Tchter leiden lieen. Wir bitten um Verzeihung und wollen uns dafr einsetzen dass echte Brderlichkeit herrsche mit dem Volk des Bundes. Darum bitten wir durch Christus unseren Herrn. R/. Amen

R. Kyrie, eleison; Kyrie, eleison; Kyrie, eleison. Vor dem Kruzifix wird ein Licht entzndet. V. SCHULDBEKENNTNIS FR DIE VERFEHLUNGEN GEGEN DIE LIEBE, DEN FRIEDEN, DIE RECHTE DER VLKER, DIE ACHTUNG DER KULTUREN UND DER RELIGIONEN Ein Vertreter der Rmischen Kurie (Mons. Francois Xavier Nguyen Van Thuan, Prsident des Ppstlichen Rates "Iustitia et Pax") Lass die Christen auf Jesus blicken, der unser Herr ist und unser Friede. Gib, dass sie bereuen knnen, was sie in Worten und Taten gefehlt haben. Manchmal haben sie sich leiten lassen von Stolz und Hass, vom Willen, andere zu beherrschen, von der Feindschaft gegenber den Anhngern anderer Religionen und den gesellschaftlichen Gruppen, die schwcher waren als sie, wie etwa den Einwanderern und Zigeunern. Stilles Gebet Der Heilige Vater: Herr der Welt, Vater aller Menschen, durch deinen Sohn hast du uns gebeten, auch den Feind zu lieben, denen Gutes zu tun, die uns hassen, und fr die zu beten, die uns verfolgen. Doch oft haben die Christen das Evangelium verleugnet und der Logik der Gewalt nachgegeben. Die Rechte von Stmmen und Vlkern haben sie verletzt, deren Kulturen und religisen Traditionen verachtet: Erweise uns deine Geduld und dein Erbarmen! Vergib uns! Darum bitten wir durch Christus unseren Herrn. R/. Amen. R. Kyrie, eleison; Kyrie, eleison; Kyrie, eleison. Vor dem Kruzifix wird ein Licht entzndet. VI. BEKENNTNIS DER SNDEN GEGEN DIE WRDE DER FRAU UND DIE EINHEIT DES MENSCHENGESCHLECHTES Ein Vertreter der Rmischen Kurie (Kardinal Francis Arinze, Prsident des Ppstlichen Rates fr den Interreligisen Dialog) Lasst uns fr alle beten, die in ihrer menschlichen Wrde verletzt und deren Rechte unterdrckt wurden. Lasst uns beten fr die Frauen, die allzu oft erniedrigt und ausgegrenzt werden. Wir gestehen ein, dass auch Christen in mancher Art Schuld auf sich geladen haben, um sich Menschen gefgig zu machen. Stilles Gebet Der Heilige Vater: Herr unser Gott, du bist unser Vater. Du hast den Menschen als Mann und Frau erschaffen, nach deinem Bild und Gleichnis. Die Verschiedenheit der Vlker in der Einheit der Menschheitsfamilie hast du gewollt. Doch mitunter wurde die gleiche Wrde deiner Kinder nicht anerkannt. Auch die Christen haben sich schuldig gemacht, indem sie Menschen ausgrenzten und ihnen Zugnge verwehrten. Sie haben Diskriminierungen zugelassen aufgrund von unterschiedlicher Rasse und Hautfarbe. Verzeih uns und gewhre uns die Gnade, die Wunden zu heilen,

die deiner Gemeinschaft aufgrund der Snde noch immer innewohnen, damit wir uns alle als deine Shne und Tchter fhlen knnen. Darum bitten wir durch Christus unseren Herrn. R/. Amen R. Kyrie, eleison; Kyrie, eleison; Kyrie, eleison. Vor dem Kruzifix wird ein Licht entzndet. VII. BEKENNTNIS DER SNDEN AUF DEM GEBIET DER GRUNDRECHTE DER PERSON Ein Vertreter der Rmischen Kurie (Person z.Zt. unbekannt) Lasst uns beten fr alle Menschen auf der Erde, besonders fr die Minderjhrigen, die missbraucht wurden, fr die Armen, Ausgegrenzten und Letzten. Lasst uns fr diejenigen beten, die am wenigsten Schutz genieen, fr die ungeborenen Kinder, die man im Mutterleib ttet, oder jene, die gar zu Forschungszwecken von denen bentzt werden, die Missbrauch getrieben haben mit den von der Biotechnologie gebotenen Mglichkeiten. So haben sie die Ziele der Wissenschaft entstellt. Stilles Gebet Der Heilige Vater: Gott unser Vater, du hrst stets auf den Schrei der Armen. Wie oft haben dich auch die Christen nicht wiedererkannt in den Hungernden, Drstenden und Nackten, in den Verfolgten und Gefangenen, in den gerade am Anfang ihrer Existenz schutzlos Ausgelieferten. Fr all jene, die Unrecht getan haben, indem sie auf Reichtum und Macht setzen und mit Verachtung die "Kleinen" straften, die dir so am Herzen liegen, bitten wir um Vergebung: Erbarme dich unser und nimm unsere Reue an. Darum bitten wir durch Christus unseren Herrn. R/. Amen R. Kyrie, eleison; Kyrie, eleison; Kyrie, eleison. Vor dem Kruzifix wird ein Licht entzndet. Schlussgebet Der Heilige Vater: Barmherziger Vater, dein Sohn Jesus Christus, der Richter ber Lebende und Tote, hat in der Niedrigkeit seines ersten Kommens die Menschheit aus der Snde befreit. Wenn er wiederkommt in Herrlichkeit, wird er fr alle Schuld Rechenschaft fordern von unseren Vter, von unseren Brdern und Schwestern und von uns, deinen Dienern. Vom Heiligen Geist bewegt, kehren wir mit reumtigem Herzen zu dir zurck. Schenke uns dein Erbarmen und die Vergebung der Snden. Darum bitten wir durch Christus unseren Herrn.

R/. Amen Zum Zeichen der Reue und Verehrung umarmt und ksst der Heilige Vater das Kruzifix. Es wird das Erste Eucharistische Hochgebet von der Vershnung I mit Eigenprfation gebetet.

Viele, viele Worte sind es, die da pathetisch gesprochen wurden und werden. Kein Versuch ist erkennbar, urschliche Zusammenhnge aufzuschlieen.

*2 Seligsprechung von Innsbrucker Provikar Carl Lampert am 13.11.


Carl Lampert ist der ranghchste Priester sterreichs, der von den Nationalsozialisten ermordet wurde. 1894 in Gfis in Vorarlberg geboren, war der Provikar ab 1939 als Stellvertreter von Bischof Paulus Rusch fr die kirchliche Verwaltung des Tiroler Teils der damaligen Apostolischen Administratur Innsbruck-Feldkirch verantwortlich. unter http://www.kath-kirche-vorarlberg.at/organisation/projekt-seligsprechung/linksdateien/dl_briefe.pdf ist der Abschiedsbrief des kurze Zeit spter enthaupteten glubigen Mannes an den inzwischen Bischof gewordenen Franz Tschann abrufbar.

Es gab also durchaus Opfer des NS-Terrors in der Kirche. Die zentralen Stellen aber arrangierten sich. So wie es auch heute noch im Katechismus gefordert wird: http://www.vatican.va/archive/DEU0035/_P83.HTM *3 V Autoritten in der Gesellschaft die von Gott zu unserem Wohl ein ffentliches Amt in der Gesellschaft erhalten haben 2234 Das vierte Gebot Gottes befiehlt uns auch, all jene zu ehren, die von Gott zu unserem Wohl ein ffentliches Amt in der Gesellschaft erhalten haben. Es gibt Aufschlu ber die Pflichten der Amtstrger sowie jener, zu deren Wohl sie bestellt sind. 2238 Die der Autoritt Unterstellten sollen ihre Vorgesetzten als Diener Gottes ansehen, der diese zur Verwaltung seiner Gaben bestellt hat.

*3/1 Paulus schreibt: http://www.bibleserver.com/text/EU/R%C3%B6mer13


Rmer 13,1

1 Jeder leiste den Trgern der staatlichen Gewalt den schuldigen Gehorsam. Denn es gibt keine staatliche Gewalt, die nicht von Gott stammt; jede ist von Gott eingesetzt. 2 Wer sich daher der staatlichen Gewalt widersetzt, stellt sich gegen die Ordnung Gottes, und wer sich ihm entgegenstellt, wird dem Gericht verfallen. 3 Vor den Trgern der Macht hat sich nicht die gute, sondern die bse Tat zu frchten; willst du also ohne Furcht vor der staatlichen Gewalt leben, dann tue das Gute, sodass du ihre Anerkennung findest. 4 Sie steht im Dienst Gottes und verlangt, dass du das Gute tust. Wenn du aber Bses tust, frchte dich! Denn nicht ohne Grund trgt sie das Schwert. Sie steht im Dienst Gottes und vollstreckt das Urteil an dem, der Bses tut. 5 Deshalb ist es notwendig, Gehorsam zu leisten, nicht allein aus Furcht vor der Strafe, sondern vor allem um des Gewissens willen. 6 Das ist auch der Grund, weshalb ihr Steuern zahlt; denn in Gottes Auftrag handeln jene, die Steuern einzuziehen haben. 7 Gebt allen, was ihr ihnen schuldig seid, sei es Steuer oder Zoll, sei es Furcht oder Ehre. 8 Bleibt niemand etwas schuldig; nur die Liebe schuldet ihr einander immer. Wer den andern liebt, hat das Gesetz erfllt. 9 Denn die Gebote: Du sollst nicht die Ehe brechen, du sollst nicht tten, du sollst nicht stehlen, du sollst nicht begehren!, und alle anderen Gebote sind in dem einen Satz zusammengefasst: Du sollst deinen Nchsten lieben wie dich selbst. 10 Die Liebe tut dem Nchsten nichts Bses. Also ist die Liebe die Erfllung des Gesetzes. 11 Bedenkt die gegenwrtige Zeit: Die Stunde ist gekommen, aufzustehen vom Schlaf. Denn jetzt ist das Heil uns nher als zu der Zeit, da wir glubig wurden. 12 Die Nacht ist vorgerckt, der Tag ist nahe. Darum lasst uns ablegen die Werke der Finsternis und anlegen die Waffen des Lichts. 13 Lasst uns ehrenhaft leben wie am Tag, ohne maloses Essen und Trinken, ohne Unzucht und Ausschweifung, ohne Streit und Eifersucht. 14 Legt (als neues Gewand) den Herrn Jesus Christus an und sorgt nicht so fr euren Leib, dass die Begierden erwachen. Einheitsbersetzung der Heiligen Schrift 1980 Katholische Bibelanstalt, Stuttgart.

*4

Hudal
http://www.domradio.de/aktuell/64501/tragische-figur-mit-braunen-raendern.html ........domradio ist sicher nicht kirchenfeindlich

Tragische Figur mit braunen Rndern Fr Gegner der katholischen Kirche steht sein Name in einer Reihe mit Kriegsverbrechern und ewig gestrigen Nazi-Sympathisanten. Erst in jngster Zeit sehen einige Historiker ihn in etwas milderem Licht: Bischof Alois Hudal.

Titelblatt des Buches von Alois Hudal: Die Grundlagen des Nationalsozialismus

Der sterreichische Geistliche, der 1963 entmachtet und verbittert nahe Rom starb, wurde vor 125 Jahren, am 31. Mai 1885, in Graz geboren. Hudal verbrachte die entscheidenden Jahre seines Lebens am deutschsprachigen Priesterkolleg Santa Maria dell'Anima in Rom, wo bis heute Deutsche, sterreicher und andere Deutschsprachige ihre pastorale Heimat in der Ewigen Stadt haben. Dort studierte der kleinwchsige Sohn eines Schuhmachers fr seine zweite Promotion; dort war er Kaplan. Und schlielich wurde er 1923 Rektor jener traditionsreichen Institution, die man in Rom kurz die Anima nennt. Hudal sollte dieses Amt fast 30 Jahre innehaben, bis Papst Pius XII. ihn 1952 mit sterreichischer Einwilligung absetzte und er die letzten zehn Jahre seines Lebens, quasi im Exil, vor den Toren Roms verbrachte. In Hudals Leben und Denken spiegeln sich die dramatischsten Jahrzehnte des 20. Jahrhunderts und seiner politischen Wirrungen wider. Den Ersten Weltkrieg erlebte der karrierebewusste Theologe als Militrgeistlicher. Er hielt aufbauende Ansprachen an die

Soldaten, die er 1917 verffentlichte. Nach seiner Ernennung zum Rektor der Anima whnte er sich an der Schlsselstelle zwischen deutsch-sterreichischem Kulturkreis und der Zentrale der rmischen Kirche. Hier versuchte er eine waghalsige geistige Annherung an den grodeutschen Nationalsozialismus, die 1936 in seinem Werk Die Grundlagen des Nationalsozialismus: Eine ideengeschichtliche Untersuchung ihren Niederschlag fand. Noch im Jahr zuvor hatte er fr Pius XI., dessen Staatssekretr Rafael Merry del Val ihn entdeckte und frderte, eine Liste der Irrtmer der NS-Ideologie zusammengestellt. Nun aber setzte er sich mit einem Buch zwischen alle Sthle, das - trotz einer Ablehnung der schlimmsten rassistischen Verirrungen der Nazis - an deren Gedankenwelt auch positive Seiten herauszuarbeiten versuchte. Den guten Teil der braunen Bewegung mit der Kirche vershnen Als Bollwerk gegen Bolschewismus und Liberalismus empfahl Hudal eine Allianz zwischen Katholizismus und vlkischer Ideologie sowie einen Prventivschlag gegen die aggressive Sowjetunion durch eine christliche Armee Europas. Mit seinem Vorschlag, den guten Teil der braunen Bewegung mit der Kirche zu vershnen, stand Hudal damals nicht allein. Auch bei den Deutschnationalen um Franz von Papen gab es solche Ideen. Hudals Buch, das den kirchenfeindlichen Nazis suspekt war, durfte im Reich nur in einer winzigen Druckauflage erscheinen. Verboten wurde es nicht. Das Buch, das in klarem Gegensatz zur Enzyklika Mit brennender Sorge stand, trug ebenso wie peinliche Gottesdienste mit voller Hakenkreuzbeflaggung in der Kirche der Anima dazu bei, dass Papst und Staatssekretariat sich deutlich von dem braunen Bischof distanzierten und ihn seiner vatikanischen Funktionen enthoben. hnlich zwiespltig war die Rolle Hudals im Zweiten Weltkrieg. So lie er zu, dass sich whrend der deutschen Besetzung Roms 1943/1944 Flchtlinge und Angehrige des Widerstands in der Anima vor dem Zugriff der Besatzer versteckten. Bei der Grorazzia der SS im jdischen Getto war es Hudal, der mit einem Brandbrief an den deutschen Kommandanten und die SS-Fhrung einen Abbruch der Aktion erwirkte und damit etwa 4.000 von 5.000 zur Deportation vorgesehenen Juden das Leben rettete. In den unbersichtlichen Verhltnissen nach Abzug der deutschen Truppen aus Rom half Hudal Hunderten Wehrmachtssoldaten und SS-Leuten mit falschen Papieren zur Flucht, ohne Ansehen der Person. Einer der bekanntesten Nutznieer war SS-Hauptsturmfhrer Erich Priebke. Erst ein halbes Jahrhundert spter wurde Priebke in Argentinien festgenommen und von italienischen Gerichten wegen Mitwirkung an der Erschieung von 335 Zivilisten verurteilt.

Lebensbeichte eines alten Bischofs Aus einer Vielzahl von Einzelfllen folgerten spter vor allem linksgerichtete Medien, Hudal sei die Schlsselfigur einer vom Vatikan organisierten Rattenlinie gewesen, ber die selbst Schwerstverbrecher wie der KZ-Organisator Adolf Eichmann nach Sdamerika entkommen konnten. Historiker streiten bis heute ber die Existenz der Rattenlinie und die Rolle kirchlicher Einrichtungen in diesem mutmalichen Netzwerk. Die Presseberichte ber Hudals Rolle als Fluchthelfer der Nazis setzten jedoch den Vatikan so sehr unter Druck, dass Pius XII. schlielich mit dem Salzburger Erzbischof gemeinsam die Absetzung Hudals auch als Rektor der Anima durchsetzte. Im selbst gewhlten Exil in Grottaferrata bei Rom verfasste Hudal seine Memoiren mit dem Titel Rmische Tagebcher. Lebensbeichte eines alten Bischofs. Sie erschienen erst 1976 in Buchform. Darin verteidigt er sein Denken und Handeln und bezeichnet die von ihm Geretteten als Opfer der Alliierten. Seine letzte Ruhesttte fand Hudal auf dem Campo Santo Teutonico, dem alten Friedhof der Deutsch-Rmer neben dem Petersdom. (Ludwig Ring-Eifel / kna)

*5 Franz Justus Rarkowski http://www.ibka.org/kirche-im-krieg

usw.

*6 http://www.vatican.va/archive/DEU0035/_P87.HTM LEHRE VOM GERECHTEN KRIEG" 2309 Die Bedingungen, unter denen es einem Volk gestattet ist, sich in Notwehr militrisch zu verteidigen, sind genau einzuhalten. Eine solche Entscheidung ist so schwerwiegend, da sie nur unter den folgenden strengen Bedingungen, die gleichzeitig gegeben sein mssen, sittlich vertretbar ist: - Der Schaden, der der Nation oder der Vlkergemeinschaft durch den Angreifer zugefgt wird, mu sicher feststehen, schwerwiegend und von Dauer sein. - Alle anderen Mittel, dem Schaden ein Ende zu machen, mssen sich als undurchfhrbar oder wirkungslos erwiesen haben. - Es mu ernsthafte Aussicht auf Erfolg bestehen. ( ! ) - Der Gebrauch von Waffen darf nicht Schden und Wirren mit sich bringen, die schlimmer sind als das zu beseitigende bel. Beim Urteil darber, ob diese Bedingung erfllt ist, ist sorgfltig auf die gewaltige Zerstrungskraft der modernen Waffen zu achten. Dies sind die herkmmlichen Elemente, die in der sogenannten Lehre vom gerechten Krieg" angefhrt werden. Die Beurteilung, ob alle diese Voraussetzungen fr die sittliche Erlaubtheit eines Verteidigungskrieges vorliegen, kommt dem klugen Ermessen derer zu, die mit der Wahrung des Gemeinwohls betraut sind. 2310 Die staatlichen Behrden haben in diesem Fall das Recht und die Pflicht, den Brgern die zur nationalen Verteidigung notwendigen Verpflichtungen aufzuerlegen. Diejenigen, die sich als Militrangehrige in den Dienst ihres Vaterlandes stellen, verteidigen die Sicherheit und Freiheit der Vlker. Wenn sie ihre Aufgabe richtig erfllen, tragen sie zum Gemeinwohl der Nation und zur Erhaltung des Friedens bei [Vgl. GS 79,5.]. was konnte man bei damaligem Wissensstand, als glubiger katholischer Christ, unter Bercksichtigung HEUTE GLTIGER KATHECHISMUSTHESEN gegen diesen Krieg sagen? ?

Theorie, Assoziationen
Gegenberstellung Tod, wird nicht anerkannt Individuum, wird nicht anerkannt KIRCHE Himmel Demut gegenber dem, was die Kirche als Gott vorgibt nur als Dankbarkeit Mrtyrer, Militrbischof Drohbotschaft NS Walhalla* Demut, gegenber dem Fhrer, dem Volksganzen nur als impliziter Auftrag Helden, Heroen, Mrtyrer Elysium, Ordnung

Glck, zu leben Wert des Lebens (nur bedingt) Jenseits Angst, zu sterben =Angst, nicht entsprochen zu haben. Folge: Seele

.kein Himmel Pneuma, gottgegeben, sakrosankt, unsterblich, unbeeinflussbar Satan (Wortwurzel arab. Shaitan), triebhaft, verwunschen Segnung verdchtiger Lebensmittel und/oder bedrohlicher Gebrauchsgegenstnde Exorzismus Gottes Wille, geheimer Plan

.kein Heldengedenken Spinnerei, Hysterie, Ort der Schwche grbelnder Justamentgscheit, Gegner des Nordischen

Teufel

Seele + Teufel

Denunziation der Psychologie, der Psychoanalyse(diese Juden!) Eugenik Charma, Volkscharma, Energiefelder, Steine, Strzonen, Esoterik nicht diskursunterworfen Von Fhrer vorgegeben

Schicksal

Ordnung Recht

von Gott vorgegeben von Gott vorgegeben

Recht gttlich, nicht verhandelbar: fas** verhandelbar: ius ius kommt ohne fas nicht aus: Kruzifix + 2 brennende Kerzen bei der Urteilsverkndung in Strafprozessen * http://de.wikipedia.org/wiki/Walhall: Walhall (altnord.: Valhll, wrtlich Wohnung der Gefallenen), hufig auch inkorrekterweise als Walhalla bezeichnet und eventuell verknpft oder identisch mit dem Gtterpalast Valaskjalf, ist in der nordischen Mythologie der Ruheort der in einer Schlacht gefallenen Kmpfer, die sich als tapfer erwiesen haben, der sogenannten Einherjer. **http://de.pons.eu/latein-deutsch/fas: fas gttl. Recht, gttl. Gebot, gttl. Gesetz ; contra ius fasque gegen menschl. u. gttl. Recht

KIRCHE

HEILSERWARTUNG GOTT MNNERPHANTASIEN

NATIONALSOZIALISMUS

Microsoft Office Word 2007 - Rechtschreibvorschlge fr " Innitzer ": Unntzer, Einsitzer, Invitier, Finiter, Unntzere