O fim da Filosofia: plenitude e fragmentao 28/09/2010 / Habermas, Jackson de Sousa Braga, Lima Vaz, Rodrigo Marcos Ferreira / Deixe

um comentrio Jackson de Sousa Braga Rodrigo Marcos Ferreira Este trabalho tem a inteno de provocar a discusso sobre a questo do dito ofia e pretende expor de modo sucinto em que consiste tal fim. fim da filos

Devemos inicialmente destacar que a palavra fim pode ser entendida de vrios modos , porm nos atemos a v-la em dois sentidos: primeiro como tlos: cumprimento ou perfe io[1]; e o segundo como fines: limite, marco, fim de uma coisa[2]. Assim, este tra balho pretende expor como a Filosofia chega a sua plenitude (tlos) e tambm como el a chegou ao seu trmino (finis), quando se fragmentou em filosofias, ao sendo mais uma unificadora. 1. O fim da Filosofia como plenitude O fim da Filosofia como plenitude acontece em Hegel, pois ela parece estar total mente concluda no pensamento deste. Para melhor explicarmos este fim da Filosofia devemos apontar como a Filosofia nasce e qual o seu intuito, para depois poderm os expor como ela chega a sua plenitude. O nascimento da Filosofia e seu objetivo A Filosofia nasce em um contexto grego, no qual predominava a vivncia do mito, a qual toma as experincias vividas pelo ser humano e a aplica a sua existncia, atravs de sentenas e orculos: tenta unificar as formas da vida imediata atravs da sabedoria gnmica, das sentenas ou orculos que procuravam exprimir as certezas elementares e os valores bsicos da existncia do homem grego no contexto poltico social das polis em formao [3]. Mas, o pensamento da poca via que os mitos no eram mais capazes de expl icar a realidade, eles no eram capazes de reconstruir as coerncias das expresses si mblicas da existncia num plano superior ao da vida imediata: A vida no seria capaz d e justificar-se a si mesma de maneira imediata [4]. Disto nasce a Filosofia que procurava explicar de forma racional a vida, ainda c onservando a forma de universalidade efetiva capaz de autojustificar-se pela prpr ia lgos: o termo philsophos designa a forma de saber regida pela theora, pela contemplao desi nteressada da verdade. O aparecimento dessa forma de saber s possvel quando se faz sentir a exigncia de uma nova unidade ideal, capaz de reconstruir a coerncia das expresses simblicas da existncia num plano superior ao da vida imediata [5] A Filosofia surge, porque a fora unificadora da vida se perdeu ou est ameaada. Ela tem o intuito de usar a razo para unificar, pois o caos original j ameaa o pensame nto vigente.

A Filosofia ter por inteno uma radical universalidade que se expressa na mutao semntic a pela qual a lngua grega tornou-se a lngua filosfica e elevou os vocbulos tradicion ais a uma prodigiosa altura de abstrao. Ela formula, ento, duas questes primordiais que iro reger o seu pensamento: O que o ser? e O que pensar? . A partir de agora as q estes do ser e do pensar tentam reunir novamente os fios que permanecem suspensos desde quando se rompeu a unidade do universo simblico que tinha apoio no mito.[6 ] Portanto, a filosofia surge desejando explicar de forma racional e universal a v ida, pois os mitos j no eram capazes. Seu objetivo justificar-se pela razo que se e xpressa na linguagem, tendo duas questes como primordiais: o Ser e o Pensar.

O sistema hegeliano e a plenitude da Filosofia No temos o intuito de esclarecer exaustivamente o sistema hegeliano, mas pretende mos expor com base no pensamento de Habermas como se pode compreender o fim da F ilosofia em Hegel. Para Habermas, Hegel coloca o ser na histria, no contexto: Hegel ps o eterno em conta to com o transitivo, o intemporal com o atual e deste modo transforma radicalmen te o carter da Filosofia [7]. Para Habermas, a Filosofia de Hegel tem conscincia de sua temporalidade, pois Hegel sabia que seu pensamento era de uma determinada po ca, diferente das filosofias anteriores que no tinham esta conscincia[8]: no que di z respeito ao individuo, cada um filho de seu tempo; do mesmo modo tambm, a filos ofia resume seu tempo no pensamento. [9]. Fazendo, ento, como que a filosofia hege liana no tivesse seu pensamento colocado somente no abstrato, mas que ele pudesse se voltar para o real, o vivencial[10]. Habermas, partindo disso mostra que a Filosofia de Hegel a ltima das filosofias q ue pretendiam abarcar todo o ser e o pensar, pois nela se consegue trazer o que era abstrato para o concreto, o vivencial, o histrico[11]. Neste sentido, observamos que a filosofia, a qual no incio pretendia explicar rac ional e universalmente a vida, chega ao seu auge, porque Hegel consegue trazer o que se considerava ideal para a vivncia concreta, ou seja, o ser e o pensar se a rticulam na histria concreta e tem seu devido momento histrico primordial: A filoso fia o fundamento do racional, a inteligncia do presente e do real e no a construo de um alm que no se sabe onde se encontraria [...] tarefa da filosofia conceber o qu e , pois o que , a razo [12]. 2. A fragmentao da Filosofia Sabe-se que no incio da civilizao ocidental, a capacidade do homem para dar ao mund o significados e transform-lo era completamente muito reduzida, logo o instrument o que estava disponvel ao homem para se defender e salvar do devir do mundo no pod e consistir seno num modo de buscar interpretar o mundo e a prpria vida. Na busca de ultrapassar a interpretao mtica, a interpretao filosfica do mundo torna-se o esforo mais elevado para se defender o terror da vida mediante uma atitude cog nitiva, uma configurao do pensamento[13]. Com o decorrer da histria da filosofia, c om a cincia e a tcnica modernas, as capacidades do homem para transformar o mundo de acordo com os projetos que ele rapidamente lhe determina, crescem de um modo magnfico e sem nenhuma possibilidade de confronto o que passou. A cincia e a tcnica em todo esse processo mostram-se capazes de regular e conduzir o percurso do mundo em formas e modos que esto perante os olhos de todos. Os gru pos sociais que se sentem protagonistas e no espectadores passivos da histria no vem na filosofia a capacidade de resolver os problemas especficos que, de vez em qua ndo, se desenham sob o fundo do terror da vida. O sentido grego, inaudito do devir evocado pela filosofia desenvolveu-se at orien tar o prprio comportamento das massas: atualmente, at um ignorante sabe que as coi sas que o rodeiam vem do nada e a ele voltam. Avanando nossa reflexo, perguntamos: Como falar em filosofia nos dias atuais? Poder-se-ia dizer que no existe a filosof ia , mas muitas filosofias, ou seja, muitos modos e razes para se dizer filsofo. Tambm porque se fala mais apropriadamente e freqentemente de filosofias aplicadas (da poltica, da cincia, da religio) e no tanto da filosofia como saber, reflexo e ins trumento do pensar. Um outro momento de desfacelamento da filosofia porque se s uspeita que ela como tal no exista, ou seja, um resduo intil herdado da cultura oci dental, que se torna incapaz de dialogar com as outras formas de saber e de prop

or respostas para os problemas da atualidade[14].

Sendo assim, o pensamento contemporneo torna-se multiforme, tornando maior a difi culdade de adotar uma perspectiva no prprio pensamento, neste caso o pensamento f ilosfico. Franca D Agostini (apud: Paiva- 1997) busca argumentar sobre as tendncias filosficas do sculo XX. A primeira a hermenutica essa um ponto de chegada de um lon go processo que compreende o historicismo, o existencialismo e a fenomenologia. Depois, a filosofia analtica que compreende a herana do neopositivismo, pragmatism o; a teoria critica que engloba o conjunto do pensamento da Escola de Frankfurt; o ps-estruturalismo que a configurao global que inclui a filosofia de Nietzsche e do estruturalismo e o ps- modernismo. Por fim a epistemologia ps-positivista que t oma como posio: se a filosofia no aplicada uma metafilosofia, -lhe essencial a aplica o problema da cincia. Com efeito, no sculo XX, o homem viveu a possibilidade do fim nos mais variados s etores o fim da filosofia, o fim da metafsica, o fim da histria. Para se fazer uma abordagem do pensamento contemporneo nesta perspectiva do fim, preciso entender o que seria essa cultura do fim. Na filosofia a idia de fim se coloca para alem d e seus prprios limites, nos confrontos da filosofia com a cincia, no niilismo cont emporneo. [15] preciso, portanto, buscar analisar a situao proposta e buscar construir uma reflexo sobre a prpria identidade da filosofia diante da pluralidade na atualidade. Filo sofar segundo Paiva dar razo da nossa cultura, mediante o empenho tico. 3. Consideraes finais A filosofia, portanto, chegou a seu fim em dois aspectos diferentes, a saber: pl enitude e fragmentao. O pensamento filosfico chega sua plenitude, pois consegue aba rcar toda a realidade vivencial, ou seja, a questo do ser e do pensar esclarecend o-se em um sistema: Com Hegel, a Filosofia aparecia totalmente concluda, pois o fi lsofo tinha acolhido e integrado a razo do sistema e as razes do movimento tinha co nciliado o ser e o no-ser na concretude filosfica do conceito. [16] E tambm a Filosofia chega ao seu cume, pelo fato de na contemporaneidade ocorrer um esgotamento de seu prprio processo de reflexo, ou seja, sua fragmentao. Onde se e ncontra a filosofia dos primeiros tempos? Fragmentada na cincia e na tcnica e no ma is na busca de seu saber puro. Fica, portanto, a questo: como filosofar hoje? Referncias ABBAGNANO. Nicola. Dicionrio de Filosofia. 2.ed. So Paulo: Mestre Jou, 1982. HABERMAS, Jrgen. O discurso filosfico da modernidade. Lisboa: Dom Quixote Ltda., 1 990. PAIVA. Mrcio Antnio. O fim da filosofia: uma imagem da filosofia contempornea. Hori zonte, Belo Horizonte, v. 2, n. 4, 2004, p. 33-48. RUSS. Jaqueline. Dicionrio de Filosofia. So Paulo: Scipione, 2003 SEVERINO. Emanuele. A filosofia contempornea. Lisboa: Edies 70, 1986. VAZ, H. C. de Lima. O problema da Filosofia no Brasil. Sntese. 1984. [1] ABBAGNANO. Nicola. Dicionrio de Filosofia. 2.ed. So Paulo: Mestre Jou, 1982. p . 435.

[2] RUSS. Jaqueline. Dicionrio de Filosofia. So Paulo: Scipione, 2003. p. 115. (ci tado a partir de agora como RUSS, 2003, p.) [3] VAZ, H. C. de Lima. O problema da Filosofia no Brasil. In: Revista Sntese. Ri o de Janeiro: Grfica Cervantes Editora Ltda, 1984. v. 30. p. 13 (citado a partir de agora como VAZ, 1984, p.) [4] idem [5] idem [6] VAZ, 1984, p. 14. [7] HABERMAS, Jrgen. O discurso filosfico da modernidade. Lisboa: Dom Quixote Ltda ., 1990. p. 57. (citado a partir de agora como HABERMAS, 1990, p.) [8] Idem [9] RUSS, 2003, p. 144. [10] HABERMAS, 1990, p.57. [11] HABERMAS, 1990, p. 58. [12] RUSS, 2003, p. 144. [13] SEVERINO. Emanuele. A filosofia contempornea. Lisboa: Edies 70 Lta, 1986. p. 1 7 [14] PAIVA. Mrcio Antnio. O fim da filosofia: uma imagem da filosofia contempornea. In: Horizonte. Belo Horizonte: PUC Minas, 2004. p. 34. (citado a partir de agor a PAIVA, 2004, p) [15] Idem. [16] PAIVA, 2004. p. 35.