FILOSOFA MODERNA I: RACIONALISMO Y EMPIRISMO

Contexto histrico, cultural y filosfico de Descartes En los siglos XIII y XIV, el saber se mueve en torno a las relaciones entre la fe y la razn, y la sociedad se organiza de acuerdo con una visin teocntrica del mundo. En los siglos XV y XVI el hombre pasa a ser el centro del inters intelectual; se restaura la visin antropocntrica clsica. El Humanismo renacentista cuenta con figuras de la talla de Maquiavelo y Toms Moro. Se denomina Filosofa Moderna al periodo comprendido entre el ao 1433 (desaparicin del Imperio Romano de Oriente) hasta finales del siglo XVIII, cuando tiene lugar el triunfo de la Revolucin Francesa. Se produjo la crisis de la conciencia europea o crisis de la razn, que supone: 1. Prdida de la fuerza de la Escolstica. 2. Hundimiento de la imagen del mundo aristotlica y aparicin de la Ciencia Moderna: Coprnico, Kepler, Galileo y Newton. 3. La teologa no puede unificar los conocimientos. La religin cristiana romana pierde el monopolio y surgen la Reforma y la Contrarreforma. Tras el Renacimiento, en el Barroco, se produjo un periodo de crisis y desequilibrio. Economa y sociedad: se desarrolla la burguesa vinculada al capitalismo mercantilista a travs del comercio martimo y colonial se produce una afluencia de metales preciosos aparecen las bolsas y compaas comerciales surgen nuevos adelantos tcnicos los burgueses capitalistas emprendedores, reclaman libertad frente a las concepciones morales y religiosas Poltica: marcada por la inestabilidad los Estados modernos con su expansin colonial se enfrentan entre s tiene lugar la Guerra de los Treinta Aos se producen revueltas populares contra la monarqua absoluta (Luis XIV de Francia encarna el modelo de monarqua absoluta) Ideologa: pierden fuerza las supersticiones el cartesianismo pretende explicar el mundo basndose en un nuevo concepto de razn el clima de libertad que se vive en Holanda permite trabajar a los filsofos

tiene lugar la crisis de la razn consistente en la prdida de fuerza creativa de la Escolstica y el hundimiento de la imagen aristotlica del mundo (se buscan nuevos horizontes intelectuales) la Teologa no permite unificar los conocimientos y la Biblia deja de ser una enciclopedia de ciencias las universidades entran en decadencia el Barroco supone una crisis de la sensibilidad; se rompe el equilibrio emocional, se pretende vivir apasionadamente todo es movimiento, mudanza, fugacidad el tiempo se convierte en una obsesin El liberalismo se desarrolla sobre todo en Holanda

El racionalismo supone un nuevo concepto de la razn porque el que haba se estaba derrumbando. Diversos sucesos determinaron un gran cambio social, econmico, religioso, poltico, cultural, artstico y cientfico. Haba que sustituir anteriores paradigmas por otros fundados en la experiencia y en un mtodo con un criterio riguroso y crtico. Estos cambios se consolidaron en el s XVII en dos sistemas filosficos contrapuestos: el Racionalismo y el Empirismo, que configuran la Modernidad. Coinciden en que: 1. El sujeto es el centro y el fin de toda actividad, y quien decide sobre la verdad o falsedad de cualquier enunciado. 2. Comienzan por un anlisis del conocimiento para determinar su alcance. 3. Mientras el racionalismo construye el conocimiento deductivamente independiente de la experiencia sensible, el empirismo parte de la experiencia y, por induccin, llega a hiptesis explicativas de los fenmenos. La razn es una facultad capaz de conocer la verdad por s sola (racionalismo); la razn es una facultad que permite conocer al hombre la verdad partiendo siempre del conocimiento sensible (empirismo). Ren Descartes (1596-1650) considera la Escolstica obsoleta y cargada de prejuicios. Pretende utilizar las matemticas y extenderlas a todos los campos del saber. Sus primeros escritos se han perdido; fueron elaborados dentro del paradigma renacentista. Descartes significa la solucin de la crisis de la conciencia europea. Aplica un mtodo con principios sencillos y evidentes. Racionalismo Hegel le da el nombre de Racionalismo, aunque ellos se consideran idealistas, porque hablan de las ideas.

En el racionalismo hay dos cuestiones fundamentales: 1. Confianza plena en la razn humana. La razn no estaba en su mejor momento, y el racionalismo la eleva. El racionalismo supuso el rechazo del argumento de autoridad y una filosofa de una poca en la que la razn no se poda oponer a la fe, sino a los sentidos, a la imaginacin y a la pasin. El racionalismo confa en que la razn puede obtener de s misma las verdades, primeras o ideas innatas, y que por deduccin se podrn conocer otras ideas. La razn no est sometida a la tradicin. 2. Bsqueda de un mtodo. Como la teologa no poda unificar los conocimientos, se busca un nuevo mtodo. Debido a que Francis Bacon haba acusado a Aristteles de ser incapaz de descubrir verdades y ampliar el conocimiento, se va a adoptar un modelo de naturaleza matemtica basado en los Principios de Geometra de Euclides. A diferencia del pensamiento medieval, que se caracteriza por ser objetivo y realista, en el racionalismo triunfa el subjetivismo (es la razn del sujeto la que conoce la verdad), puesto que el hombre es el sujeto del conocimiento y la realidad del mundo ya no es evidente: ha de ser deducida. Este subjetivismo puede derivar a solipsismo (el sujeto, al buscar la verdad, tiene problemas a la hora de relacionarse con otros sujetos).

Mtodo de Descartes (va ontoepistmica) En el Mtodo, que Descartes aplicar a la Metafsica, debera incluir Dios, sustancia y tica, pero esta ltima Descartes no la elabor completamente nunca. En l, dice que la obra hecha por un solo autor es preferible que la hecha por varios, porque la razn es una. Piensa que Esparta tiene una mejor legislacin porque fue hecha por una nica persona, y por ello no puede recibir crticas de otros. El mtodo le va a servir para dirigir su vida y eliminar los principios o prejuicios que le han transmitido otros. Piensa lo mismo que Galileo, pero tiene miedo de que le condenen y por ello no publica su Tratado del mundo. Adems, dice que su mtodo es solo para l y que no quiere crear una revolucin. Considera que el mtodo le puede solventar las dudas que le ha generado su formacin humanista con los jesuitas, aclarar las contradicciones que ha ido registrando en sus viajes. Ve necesario estudiarse a s mismo (solipsismo). Parte de la duda metdica (fingida, no escptica) que cuenta con diferentes fases: los sentidos (mundo sensible), el sueo (realidad) y el genio maligno (matemticas) El mtodo, que parte de la duda, se divide en la evidencia o intuicin y deduccin (anlisis y sntesis) y enumeracin (reglas). El cogito es la primera intuicin o principio indubitable, que cuenta como precedente a San Agustn. El cogito proporciona el criterio de verdad (claridad y distincin) y hace evidente la sustancia pensante o res cogitans que piensa ideas (adventicias (colores), facticias (caballo alado) e innatas que son ideas primitivas tales como el infinito, el pensamiento y la existencia. Entre estas ltimas ideas alcanza la idea de perfeccin y demuestra la existencia de Dios (o sustancia infinita). Dios, por ser bueno y veraz es garanta de la evidencia y no puede otorgar al hombre una facultad de conocimiento errnea. La extensin (sustancia finita: res extensa) es realidad. Se corresponde con la realidad extramental y en ella se diferencian cualidades primarias (objetivas) sometidas a matematizacin, como figura, movimiento, tamao y extensin y cualidades secundarias (subjetivas) que no son matematizables, como el sabor o el dolor. Segn Descartes Dios solo garantiza las cualidades primarias. Demostraciones de la existencia de Dios (va ontoepistmica) Los rasgos de la res infinita (Dios) son: infinitud eternidad inmutabilidad independencia

omnisciencia omnipotencia Prueba gnoseolgica: puesto que la idea de perfeccin infinita es innata tiene que haber sido puesta en mi mente por alguien que posee tanta realidad objetiva como esa idea, es decir, por Dios. (San Agustn) Prueba de la causalidad: yo tengo la idea de perfeccin y, sin embargo, no soy perfecto; luego no me he creado a m mismo, porque, de hacerlo, me hubiera dado las perfecciones que conozco. Por tanto ha de existir un ser perfecto que me ha dado la existencia. Causalidad: principio por el cual un sujeto relaciona dos objetos, considerando que uno es la causa y el otro la consecuencia del primero. Argumento ontolgico: tomado de San Anselmo de Canterbury (S XI). En la idea de absoluta perfeccin est contenida la existencia, porque si no existiera, le faltara una perfeccin, precisamente la existencia. Luego la absoluta perfeccin, Dios, existe. Sustancia (ousia) para el racionalismo

Descartes define sustancia como aquello que existe de tal modo que no necesita de ninguna otra cosa para existir. La sustancia infinita es Dios, nica sustancia si se entendiera literalmente, pero por analoga se admiten tambin la pensante (cogitans) y la corprea (extensa) Sustancia/atributos/modos para Descartes Sustancia Res infinita (Dios) Atributos Perfeccin independiente, eterno inmutable y Res cogitans (alma) memoria, sentidos Res extensa (cuerpo) un espacio) Extensin (que ocupa Figura, movimiento Pensamiento/mente omnisciente, omnipotente Entendimiento, voluntad, Modos Infinito,

Descartes es dualista, ya que afirma que alma y cuerpo tienen que ser independientes para que la primera sea libre. Adems, es mecanicista, y afirma que como el cuerpo es una mquina, el alma no es libre si est unida al cuerpo. Descartes afirma que la glndula pineal es el lugar donde se encuentran alma y cuerpo. Descartes era dualista, pero Spinoza y Leibniz diferan de l en muchos aspectos, a pesar de pertenecer al mismo movimiento filosfico: Racionalismo. Spinoza Monista Leibniz Pluralista (existe ms de una sustancia) Dios es la nica sustancia. El Dios es la mnada infinitamente hombre es un modo de Dios perfecta porque depende de l: un ser que haya sido creado no puede ser sustancia Dios es extensin y pensamiento La sustancia va a ser llamada (clara diferencia con Descartes, ya mnada. Una mnada es un tomo que esas eran las partes del de energa, lo que implica que es hombre) actividad. Es una realidad inmaterial. 1) La mnada es pura actividad 2) Las mnadas son infinitas 3) La mnada es simple porque no se compone de partes 4)La mnada es inextensa: no ocupa lugar 5) La mnada es impenetrable: ninguna de ellas acta sobre otra 6) Aunque sean infinitas, son un nmero constante 7) Las mnadas son fuerzas primitivas Es un monismo materialista, ya Desemboca en el optimismo: este que llama a Dios naturaleza. Esto mundo es el mejor que existe desemboca en el pantesmo: todo porque lo ha creado Dios es Dios, por lo que nada es Dios

Contraposicin Racionalismo- Empirismo Racionalismo Surge como crtica al pensamiento medieval Conocimiento racional opuesto a los sentidos La razn da universalidad y necesidad: si en mi razn encuentro una facultad innata, esa es comn a todos los hombres y necesaria Las ideas implican acto mental y contenido (la idea la tengo yo y mi mente trabaja con ella). Hay 3 tipos de ideas: innatas (las ms importantes para Descartes), adventicias y facticias Empirismo Surge como crtica al racionalismo

Conocimiento parte de la percepcin Los sentidos dan particularidad y contingencia al conocimiento. Critican el innatismo. Como Dios es una idea innata, tambin lo critican Para Locke existen las ideas de reflexin (interna) y la de sensacin. Hume distingue dos tipos de realidades: las ideas simples y las complejas. Una idea simple es una impresin (lo que llega a travs de los sentidos); las complejas son la suma de todas las impresiones. La preferida es la simple. Mtodo deductivo de naturaleza Mtodo experimental matemtica. La deduccin precisa de la intuicin (evidencia, verdad, primer principio, Dios). La intuicin es el conocimiento inmediato El racionalismo es subjetivista en contraposicin a la Edad Media Kant denominaba al racionalismo Kant denominaba al empirismo dogmatismo escepticismo. Los sofistas fueron el primer brote de escepticismo Desarrollan una metafsica: Dios, Los empiristas son fenomenistas: hombre y mundo son tres solo creo y conozco lo que puedo sustancias: Dios es sustancia experimentar. Esto excluye a Dios. infinita; el hombre y el mundo Hacen una crtica a la metafsica y a forman parte de la sustancia finita. la causalidad. El hombre est formado a la vez por res extensa y res cogitans. La sustancia es aquello que puede Afirman que no existe la sustancia, existir por si mismo, no necesita de y en su lugar est la idea compleja otra cosa para existir. El atributo es la caracterstica definitoria de esa sustancia, y los modos son las formas en las que se manifiesta ese atributo. El atributo de la res cogitans es pensar; el modo dudar, sentir, etc. Hume y Locke

Hume y Locke, mximos representantes del Empirismo, consideran que la experiencia es la nica fuente de conocimiento y, por tanto, que todos los contenidos de nuestra mente proceden de los datos de los sentidos, internos y externos. Para Hume, los elementos del conocimiento son impresiones e ideas. Tanto las unas como las otras son contenidos de conciencia, percepciones , y las define como todo aquello que puede estar presente en la mente humana, ya sea a travs de nuestros sentidos, ya sea que estemos movidos por la pasin, o ejercitemos nuestro pensamiento y reflexin. Una idea es vlida (que no verdadera) si corresponde a una impresin. Las impresiones son, para Hume, aquellas percepciones que se presentan a la mente con mayor fuerza o vivacidad; por ejemplo, cuando omos, vemos, palpamos, odiamos, deseamos, queremos. En general son la sensacin, las pasiones y las emociones. Las ideas son el resultado de una operacin de la mente sobre los datos previamente obtenidos a travs de las impresiones, al recordarlas o pensar sobre ellas. Por eso las ideas son ms dbiles que las impresiones. Ambos tipos de percepciones pueden ser simples y complejas. Las ideas simples corresponden siempre a impresiones simples. Las ideas complejas pueden corresponder a impresiones complejas, pero tambin pueden formarse en la mente. Ideas complejas Para que las ideas complejas se puedan formar en la mente, es preciso que las ideas simples se unan, se asocien. Hume supone que esto requiere algn tipo de regularidad o de leyes asociativas. Crea haber encontrado aqu, aplicada al mundo psquico, la ley de atraccin de los cuerpos fsicos, descubierta por Newton. Tres son, segn Hume, las leyes conforme a las cuales se lleva a cabo la asociacin de ideas: semejanza, contigidad en tiempo o lugar y relacin de causa-efecto. La relacin de causalidad en la ms amplia porque la considera importante para el conocimiento cientfico. Tipos de conocimiento Hume redujo las operaciones del entendimiento y los objetos de la razn humana a dos: 1. Relaciones de ideas: Se formulan en proposiciones tautolgicas (analticas y necesarias). Su verdad puede ser conocida a priori. Es el mbito propio de las ciencias formales (aritmtica, lgebra y geometra). 2. Cuestiones de hecho: La verdad de estas proposiciones slo es conocida a posteriori. Representan el mundo de los hechos; a l pertenecen las ciencias empricas, la filosofa moral, la ciencia del comportamiento humano. No existe demostracin sino prueba y en general, probabilidades.